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MARfA JESTIS MANCHO

integrados en un sistema slidamente estructurado y hermticamente cerrado. Lo llamativo de spn Juan de la Craz, como prototipo de escritor mstico, es que, alavez que creador y poeta mximo, posee una profunda formacin que le ha merecido ser nombrado doctor de la Iglesia. Imbuido de las profundas tendencias didcticas de su poca, se empe, mediante un esfuerzo a veces desesperado, en dar a conocer los entresiios y, a la vez, Ios fundamentos sistemticos de una experiencia que aunaba amor y conocimiento; emprendi una arriesgada misin divuigadora de una ciencia de amor. Por eso, tensa y dilta el lenguaje, mezclando verso y prosa, poemas y tratados; por lo mismo, ahonda en las significaciones y, junto a vocablos extraos, usados con clidos y trmulos sentidos, vagos y novedosos, introduce voces especializadas, utilizadas en acepciones tcnicas. A la vez que fascina, atrae y conmueve, explica nociones, define y glosa trrninos, ya se trate de tecnicismos, cultismos o neologismos poticoss8; sugiere lo inefable simultneamente, divulga conceptos, rebaiando el listn socio-lingstico para resultar accesible a sus hermanas de hbito. Si lenguaje cientfico y lenguaje potico consriruyen dos polos de una misma escalase, Juan de la Craz puede desplazarse de un extremo al otro con la misma ligereza con la que se mueve por la escala mstica, escala secreta de amor que conduce, de grada en grada, pero tambin de grado en grado, hasta el Creador.

EXPERIENCN MSTICA Y EXPERIENCIA ESTTICA EN LA MODERNIDAD

Amador

Vega

"Abyssus

abyssum invocat'.

Sal42 (41)

En una enrrevista al escultor anglo-indio Anish Kapoor, publicada en el catlogo de Ia exposicin dedicada al Maestro Eckhart y.a sf .l ,rt" dl siglo xx con el ttulo uBelleza indecible,l, influencia "l acercade los probl-rr qo" se encontr este artita al realileemos
zar una serie de trabos dedicados al tema del vaco (Void Works)t
Cuando hice la primer a pieza,sufr una profunda y ptolongada depresin. En cierio modo tena la sensacin de no poder salir nunca ilat d. aquella melancola. Entonces hice un cuenco vaco a modo de plato. Lo pint de aztl; un azul muy, muy oscuro que haba utilizado con fricuencia anteriormente. Hasta ese momento mi trabajo habia estado lleno de contenido. Ahora, por primera uez, era realmente vaco [."] Era una forma muy clara, muy vaca' Oscura y vaca. Lo contrario de la idea platnica de mirar en la luz desde el interior oscuro de la caverna. ra la oscuridad. El nico contenido
necesario estaba all'

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lA effiaE6i4 rtisrrcA'
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Va&b trnnl !Toptht, tlfA - Cq brT6Wbr/r+L W!!,r;b nti, A,B <\. 58. nuesffo trabajo glosario potico
fiA,{l,rlJ
Vase El de San Juan de la Cruz,, en Hotnenaje a C, Cueuas (en prensa). 59, Paa estas cuestiones es clarificadora la monografia de B. Gutirrez Rodilla L ciencia empieza en la palabra, Pennsula, Barcelona, 1998, especialmente pp. 30-39.

(Repbtica 515c), en donde elhombre ha de ser liberado de las ca-

contrariamente al camino de iluminacin descrito por Platn

1,
n"*ior:t

hunderts

lJnaussprechlich schan. Das mystische Paradoxon in derKunst des 20. lahr' I Ineffible Beauty. Mystical Paradox in 20tb Century Art (fuge.zu Meister - t tyui'iker, Theolige, uropqir,ed' por U' Schierz y S' opitz, Berlin/Erfuhrt,

2003, pp. 236-246.

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AMADOR VEGA

ExpERtENC|A MIST|CA

y ExpERtENclA

ESTETICA EN LA

MoDERNIDAD

'. J

denas que lo aprisionan en la oscuridad de la ignorancia, Anish Kapoor describe un proceso de retorno a ola caverna, a nuestro seno materno; y ello nos conduce a una obra nueva diferente, a un proceso de apertura; y a pesar de que en el arte no me interesan los detalles autobiogrficos diciendo-, sin ese ir y venir no se al-sigue canza nunca lo profundo [...] no son lugares de muerte, en donde no pasa nada, sino al contrario, son espacios de lo posible,. Todo un proceso de creacin, describe Anish Kapoor, a travs de la melancola, el vaco y la oscuridad como estados y lugares de posibilidad; un lenguaje que pone de manifiesto en esta obra del siglo xxt la relevancia de las ideas del Maestro Eckhart, sin necesidad de ilustrar Ia permanencia del elemento narrativo (the resident narratiuez), propio de esta obra de arte desde una perspectiva lineal. A semej anza de lqq,tLcxtosjql_!0Lco* slq[qu dql riglg,xl\/,_str dgrrflg*el

do, en su habitual estilo oracular, escribar "Ms

alta_

que la realidad

h posibilidad (Ilher als die'Wirklichkeit steht die Mglich' "r L" .norn,, dificultad del discurso heideggeriano sobre la pokeitl,a, sibiidad no nos impide reconocer, en sus diversas formulaciones,

una tendencia a comprender, frente a la denostada realidad, la muerte como la nica posibilid"d humana a la que llama "irrefercnte (un'

(un' bezglich e),5, *iriebasable (uniiberhol! qr)"6 e indeterminada bestmmtr7; es asl como la realidad del mundo se ve superada por

"r" cierta ms

.ho."rrt verdad que es la omuerte propia', como la posibilidad de la realidad del Dasein.
Es conocida la deuda que, respecto de su concepcin de la muer-

te, el pensador habla conirado ion las ideas esttico-religiosas de ni"e, Maria Rilke. En 1946, con motivo del vigsimo aniversario

lenguaje, de estilo paradiiqp-f inteligible de la divinida4 las esculturas de Anish Kafoo' se f,'ese"tan como luqares de transicin hacia modelos de representacin en cuya expresin formal se halla ya todo contenido-Ias_escuhurpq_yaclas sitan al que se asoma jr-ellas, antellreto_le pone' en susfensin la realidad ordinaria para penetrar en un camps,dQ pefcepcin desconocldo* sin pgl-ellq lggwclar a su manifEstaci . La clara tensin entre realidad y posibilidad que se desprende d tas palabras del artista a propsito de la metfora platnica de la caverna, nos lleva a tratar de comprender en qu modo la obra de arte puede comunicarnos la experiencia mstica latente en ella y en qu

de la muerte del poeta, Heidegger le dedic uno de sus ms celebrados comentariosi "t[..J lara que poetas? (Wozu Dichter?)"' El ttuqu 1o se debe al verso de Hlderlin en Brot undWeint'[...] y para in dArftiger Ze!t?), y poetas en tiempos de penuria?u (Wozu Dichter

,iru.

"

Heidegger paia reflexionar sobre el "Poetizar-(Dichten)"

medidr

tado de un proceso de apertura que qe frag.a en en ese ir y v-enir entre la luz y la oscuridad. Todo ello debera proporcionarnos tambin algunos elementos de juicio no slo a propsito del estatuto de la realidad, sino tambin de las relaciones entre belleza y verdad3, con la intencin de obtener un marco hermenutico adecuado de nuestra situacin actual respecto del sentido mstico de Ia experiencia
esttica. Ya en su libro de 1927 Sein und Zeit, Martin Heidegger pona en entredicho el fundamento para Ia comprensin del mundo cuan-

de la creencia religiosa concreta, ms bien significa que nen,la historia universal se ha=apagado el esplendor de la divinidad" (Glanz der Gottheit) (CB, 241; HiW,Z+g),ie ha perdido un sentido sagrado de la totalidad de la vidae. Pero la pobreza de nuestro tiempo es tal, que

4.
p,2632

H. Feick, lndex zu Heidegers osein und li,


NA.

Mx

Niemeyer, Tbingen'

1980, p. 53.

i,

H.ia.gger, Sein und Zeit, Max Niemeyer, Tbingen, 1979, pfut' 53,

oDie eigens't-e

tvtogli.hk.it

ist unbezgliche; trad. castellana de J. E. Rivera,

ler y tiemPo, Tiotta, Madrid ,22003. - ' g. tb., p. 24: *Die'eigenste, umbezgliche Mglichkeit ist unberholbar". 7. Ibid.',i' 265: .Die eigenste, unbezgliche, unberholbare und gewisse M-

Catlogo de la exposigin Anish Kapoor (Hayward Gallery Londres), Universiry ofCalifornia Press, Berkeley/Los Angelellondon, 1998, p.27. Este es el propsito principal de la obra de Hans Urs von Bahhasar Gloria. Uno esttict teolgical, La percepcin de la forma, trad. de E. Saura, Encuentro, Ma-

2,

3.

glichkeit ist hinsichtlich der Gewissheit unbestimtnt", - A. f"f. Heidegger, Caminos de bosque (CB), trad. de H. Corts y A' Leyte, AlianM', za, Madrid, 1995,;. 241; Holzwege (HzW), Vittorio Klostermann, Frankfurt a' pirtir de ahora ciiamos, en el texto, mediante sus siglas CB. y Hzw t50, p. zit. e. . Aqrt conuiene recodar que las expresiones sobre nla divinidad" y ulo sagrado, deben,i r"rr" en el contexto de lo que ya desde los primeros cursos impartidos

drid,1985, pp.27-22.

en laUniversidad de Friburgo, duranre lJdcada de los aos veinte, Heidegger denocia fctica de vida (aktische Lebenserfahrung)" con la intencin de iin

".*p.ri.r,

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AHADOR VEGA

ExpERlENctA MlsrlcA Y ExPERIENcIA EsrETlcA EN LA MoDERNIDAD

incluso aquella misma falta de dios, o de dioses, deiar de echarse en .alta, paru acabar por privar al mundo de un fundamento, suspen-

dindolo sobre el uabismo":


Abismo significa originalmente el suelo y fundamento hacia el que, por estar ms abajo, algo se precipita. En lo que sigue, entenderemos sin embargo ese Ab de la palabra abismo (Ab-grund) como la ausencia total del fundamento. El fundamento es el suelo para un arraigo y una permanencia. La era a la que le falta el fundamento est suspendida sobre el abismo, Suponiendo que todava le est reservado un cambio a ese tiempo de penuria, en todo caso slo podr sobrevenir cuando el mundo cambie de razr lo que quiere decir aqu, evidentemente, cuando cambie desde el fondo del abismo. En l era de la noche del mundo hay que experimentar y soportar el abismo del mundo. Pero para eso es necesario que algunos alcancen dicho abismo (CB, 242; HzW, 248-24910).

el juego de paradojas empleado-, se abisman!n.la ti' 259) -segn insndabie. on los poetas quienes an pueden conducirnos niebla en el camino por el que los dioses nos abandonaron:
Ser poeta en tiempos de penuria significa: cantando, prestar atencin al rastro de lls dioeses huidos. Por eso es por lo que el poeta dice lo sagrado en la poca de la noche del mundo (Weltnacht)'Por la noihe del mundb es, en el lenguaie de Hlderlin, la noche sa"so, grada {heilige Nacbtl (CB, 244; Hz( 251).

Esta situacin de pobreza ha de erigirse como el nuevo comienzo y fundamento, aun cuando se trate de un fundamento en ausencia. El tiempo de penuria es muy largo y Heidegger nos recuerda que todava no hemos alcanzado su mirad: nEn la medianoche de esa noche es donde reina la mayor penuria del tiempo, (In der Mitternacht dieser Nacht ist das Drftige der Zeit am grssten) (C8,243; F{zW 249). Nuestra atencin debe dirigirse, sin embargo, a ese fondo oscuro para seguir el rastro de una posible salvacin, de la mano de quienes con gran riesgo, pero seguros (sine cura) (CB, 253; Hz(
combadr las filosoflas de la vida de cote rascendentalista, imprimiendo as un giro

hermenutico a la fenomenologa de su maestro Edmund Hussrl; en cualquier cso, parece que la facticidad y la finitud son el nico marco de comprensin de la dimensin misteriosa de lo sagrado. vase M, Heidegger, phdnomenologie des religisen Lebens (Gesamta*gabe 60), ed, por M. Jung, Th. Regehly y C. Stiube, Vittrio Klostermann, Frankfurt a. M., 1995; y respecto de la hermenutica heideggeriana como modelo para una filosofla de la religin, vase J. Greisch, rlArbre d-uie et I'Arbre du yuoil t,es racines phnomenologiques de I'hermneutique heideggerienne (19191923 ), Cerf, Paris, 2002, pp. 1 85-21 8. 10. oAbgrund bedeutet ursprnglich den Boden und Grund, zu dem als dem untersten, den Abhang hinab, etwas hngt. Im folgenden sei jedoch das Ab-' als das vllige Abwesen des Gundes gedacht. Der Grund ist der Boden fiir ein wurzeln und stehen. Das l7eltalter, dem der Grund ausbleibt, hngt im Abgrund. Gesetzt, dass dieser drftigen Zeit berhaupt noch eine slende aufbehalten ist, sie kann einst nur kommen, wenn die lelt sich von Gund auf, und d,h. jerzt eindeutig, wenn sie sich vom Abgrund her wendet. Im weltalter der'feltnacht muss der Abgrund der'welt erfahren und ausgestanden werden. Dazu ist aber ntig, dass solche sind, die in den Abgrund reichen.

En la lectura que hizo Heidegger del poeta romntico vemos una clara asociacin entre penuria (drftig)", abismo (Ab'grund)", noche (Nacht)" y olo sagrado (das Heilige)". Todas ellas son expresiones que se encuentran en el vocabulario de la poesa mstica universal, ieto lo que ahora nos interesa es comPrendgt 9t -qli modo este inconfundible elemento mlsticorll del lenguaje de Heidegger manifiesta una necesidad de expresin del pensamiento y hasta qu punto dicho elemento, con su fuerte carga de paradoja, no supera en iierto modo la tendencia metafsica del pensar (onto-teo-lgico). Aun cuando la lectura ha dado comienzo con los versos de Hlderlin, el poeta a quien mayor autoridad concedla en su lengua, lo que ,qo pi.o"opa-a Heidegger es dilucidar en qu modo Rilke., ms En 7946, tras -od"iro, ., o' po"t" en tiempos de penuria.que-atlavesar,y la larabanga noche europ.* qrr. el propio filsofotuvo juveniles de una filosofa de la religin, pag. orrados los pioyeitos Heideggpr v est claro oue el Fensa"-es t"''a expe"ienci?. oue no se dice nielrmente de una actividad it telectual y que <<el+oetzar es un d"t pr"*t-,, (CP.,249;lHzW 256). Asumida esa responsabili-

"."".. .ipo"t" parece capacitado dad, slo


pot

para seguir el rastro_de lo sagrade manifiesto la necesidad de saber tambin do; con lo cual t" " si l camino por e[qre se adentrar aqul conduce hacia una sacralidad divina hacia una .,sacralidad sin santidad'l2. La penuria que canta Hlderlin encuentra, en efecto, su eco en Rilke: ya en 19d3, en uio de sus primeros libros de poemast El libro de'la pobreza y de la tnuerte (Das Buch uon der Armut und uom Tode)rla ienuria spiritual se empieza a configurar como uno.de los .utr.t.ttticos de su poesla, que alcanzar su grado ms ,rrgo

-t

Cf. J. Caputo, Th e My stical Element in Heidegger's Thought, Fordham Uni1 versity Press, NewYok, 1986. la raison. Ilinuention de la phi' J. eisch , Le uisson ardent et les lumires de -de la religion l. Hritages et hritiers du x<e sicle, cerf, Paris, 2002, p, 24. losophie

1.

t.

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AMADOR VEGA

EXPERIENCTA MISfICA

LA MODERNIDAD Y EXPERIENCIA ESTTICA EN

elevado en los dos ltimos ciclos de poemas: las Elegas de Duino y los Sonetos a Orfeo, el conjunto de textos que Heidegger considera "la poesa vlida de Rilke" (C8,246; Hz', 252). Pero noes-en ellos. siw e\\oE Pqer?qs tgt_4iq.s_(_SLdteLc,elishte\. en &a&-b fur:,cin asctica y hermqnutica asigrada .a _lapoes?*4gs.gub el "senderc que llev a al abismo (Pfad zum Ab srund) " (CB, 247 ; HzW, 2 5 4), migntras "pregunta poticamente, (CB. 2461 Hz7,, 253). En esta poesfa Heidegger halhel modo-de hacer converger los escenario.
que describen

amolio crculo de la esgravedad pura' (C8.,. 2.73;HzW'27g)-'Elms difetenres (der t fera debe ser entendlct;:#ffi'i" lo hay que renunciar a leer negativamente and.ere Bezug)16,en donde Todo este de los muertos' tl que es: por eiemplo, una '"ino lenguaje sororendente' implica ro."ro, dice de Ia esfeen el interior oinversin de la conciencia y concretamente innerhalb des Bewusstseins und zwar ra de la conciencia P;k"hk"g Este espacio de 282)' der sphdre d", B,*usii!:;:';:i;;;l)s':n'w' del coraz1n (Hen-

*t"io""'

;;;;l Heidegg;;;;

ql peculi?r,topq],q9"e_dil.9"seggdA:1--esi,sig*i-"de..l lenguaje de lqs Sozefos (sezunda parte, XXVIIIL llama uinaudito centro funerharte Mitte\" (QB*J54;HzV,260) allugar de gravedad

interioridad, inuisiblt,li oi" ola interioridad del espacio interrdurn)u,no es un t'p"t t*it^dot (cB'27.9; Hz\' 28s)'
eobierna v hace

tq

l'*".'*t'p'io

hacia el que se siente atradoslssr-arriesgadola. .La desidad en esla descripci n espci4l se_hAqg_ q4Jel_L:[n!ro duci r el ttfo rri uo de_ "l o abierto (Das Offene)" (CB, 255i Hz!( 2-62)-una palabra fundamental de la poesa rilkeana. que indica nla gran totalidad de todo lo ilimitado, de la que patticipaqlos seres-arrieseadgs, Perose-nos advierte del sentido metafsicamee-aurbigu.q(eB-256lHz]g,Z62l dgts:a que Rilke eXperimenta cpmo bierJges*p-reeisaqetpalabra, pues "lq te lo cerrado-lo.no jlumindo,l (CB,_?56-lH,-zJ[ 26.2J. Y-eS en sl -cen-

riut'" io *ui""o" ffil; "* de to tttoio Heidegger identifica a este ser que "" ;;;;;lfinal amplio crculo'

;;:l i.)^s ntestas de .Rilke' d',1oL1' metafsicamente Io mts"' dice a pesar de las difere":;;;"1as' distan'p";;;i;;""' rr;s, zsz;nr'uu, zs si
el Zxaustt"T;
p r ot e ct o'
es

i1"ai1t'

del ms

mo que
ci a

tro".en-el*ablqmo,,endonde-sf -dgshaceto-dolundamento-(e8,267; Hz( 273) y el nico lugar de do_nde podr.a proceder una redencin (RerznSlsue nos salvell, e trata_de qn_lugar s_egurq y qrqtegidq justamente gorgup- En"-l]agsq{!4ze*es^inm"lJr_p,q!e" y"Ja. deqp_rqteqcio.} (Schutzlossein\ delo "abierto" limitadu.De nuevo tenemos una imagen potica con toda su potencia y carga parudjica: el estado de apertura al que se entrega aquel que se arriesga, desoculta e ilumina la naturaleza esfrica del ser, es decir, su totalidad (CB, 272; H;zW 278). Apesar de la oscuridad del fragmento, parece clara una asociacin entre esta esfera del ser" y el "ms amplio crculo, al que ocorresponde en cuanto centro ms poderoso el inaudito centro de la
gravedad de las fuerzas puras, el centro inaudito, la pura perCB, 255l. "La cepcin, la completa percepcin, la plena naturaleza, Ia vida, el riesgo, son lo mism6"; Hz[ 267: "Die Schwerkraft de reinen Krfte, die unerhrte Mitte, der reine Bezug, der ganzeBezag, die volle Natur, das Leben, das'lagnis sin das Selbe", 14, C8,258: ulo que pertenece inmediatamente a lo abierto es introducido por l dentro de la coriente de la atraccin del centro,; Hz\l,264: n'Was unmittelbar ins Offene gehrt, ist von diesem in den Zug der Anziehung der Mitte eingenomen,. 15. CB, 267: nfil vez cualquier otra redencin que no venga de all, de donde est el peligro, siga siendo no salvadora"i f{z\l,273:.<ly'ielleicht ist jede andere Rettung, die nicht von dort kommt, wo die Gefahr isr, noch im Unheil,,. He modificado la versin castellana, al tradrcir Rerfung por nredencinr, distinguindolo as de Heil, usalvacin, y Unheil.

?"r.r a ol,: :i T::: l' ?la"iconciencla * :T: ;,tX que'. " de de fa transformacin lo que est falto de salconvertir asumido por algunos,-;t;;p;;J" que ese HzW 291]'.\ilke haba escrito vacin en salvador tg;2St relaciona de inmeriesgo consista en

i;';;'"

sin olvidar la inmensa

[';:

(Haur) conel lenguaie: Esos diato ese hlito o ,$io al ["'1 Potq'" ese hlito hlito ms ,r,it'g'a' 'e'arriesgan -lenguaie i{-"td;p":' no e13!,aems al que se "qot t'l hlito es otro hlito' otro decir dtsttnto cir en general, sino por nada'18' As pues-lu-losrasso'n.

''iafitt-*at'

y Heideeger

que

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;;ni;;
M;i.j.nt t* v;; "r'itt" *

al decir humano'"'

Zustand\'de Robert

16.

Eisenschaften);tf' A'

13,

de v santida" en Hrou 2000' pp' 735"162' B""eiona' fiicin, ed.po' tnterpretation ntieii o'u'ung an Daseins' Eine R. Guardini, 17. Main'' Paderborn' 1996' p' 24' Htin'i'' d.er Duineser Et'si'n, no significa slo to''r,,t ";:#n;;il' ""it'g"dot' 18. CB, 2871Eseil;*';;iit'e"n por Io fugaz' de una diferencia' stno v en primer lugar Ia *til;"";;;t=o1tttotfl" lenguaie. Esos que son un

(der andere con la'expresin oel otro estado ohne Serla interesante compararlo .l^'nt n"i"u"-ii" atributos (Der Mann

' r'l' rnronilv; Eiilil;:;tt s'ontt'

t"tno

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i;;;di;;]" i"r,y [a esencia del il:,'i#:;;:;;; t#ffi;;;fflt;g"'-son esos decidores arriesgarlos


soolo ms oui ese soplo

;il;,,r;;'t;",,*:T:r[fti#;{:l*kiilr:1;:*:;",rr:f":'l; que decir' :rf !':':ru':J;#[x'.:::ffi ;yi":.x,1xfl?;r:l:"*' d"l:;;;;;' Lit"i tiquie'l-fe'sigue que del
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que dicen m' Poren general' sino que'tal so-

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llevado -"dt 'i at t" p"", pJtttplin' c'ot" es ser EI canto ., I" pt"tntnt"il'"ili""r'" n"turaleza;Hz\l'2e3' i' piena por el empuie 'r'i'ni'i!''a1;ii;;;;;';"i'o

2s2

2.53

',/

AMADOR VEGA

ExpERtENclA MlsrlcA Y ExPERIENcIA EsrTlcA EN LA MoDERNIDAD

t".ib.

d,Io-.._.ibido"

alemana. Al igua)

y a sus relaciones con Ia mstica en el siglo xx. Como un baio continuo, en la lectura de Heidegger apreciamos la reflexin .r, trro mucho ms que conceptos, de "firdmento (irund), y "rUi*o cin existenre enrre ambas ,r-irrri"rl'*7g.n", d. Ia noche y la pe_ nuria. Aunque ya en su obra mar[; puesro en relacin ambos trmintsle, el ta a.lr',.frrJ"1rrr;;n (Grndung)" iba a ser objeto a" ,r.*ir'"n .r gro"ro manuscriro empezado en 1936 v coniinuado.r.l; Irrgo publicado pstumamenre con el trulo A,r;nag, zur philosophie (Vom Ereignis), sin duda er rexro ms crptic Lr-rilroro. La reracin entre ambos trminos Darece ms prxim d" que dialcdcr, .o,no vemo_s en ^ ^'un^lOsi", ei siguient. prrrr*i.nto: .EI fundamento necesira el abismo (Der Grun brn no sera hasta su curso de tgss-tiie, "it den Ab_gndJ. foilfi.rao con el tulo La proposicin.del fundamento (Der Satz rlil-rund, en donde de una rorma exptcira piensa aqueria r"rr.ir1i

foriuilidades de una ntrorologa espi ri ru al, como. el oinau dito ;;r'r;;;; ; illir, _ buir a la elaboracin de una .rrrd;;l;rrgrrdo

.^ es rodo el bien qo. Ienguaje, qu. Uin podra decirse pneumti_ co, .4""j?:r:fl1"_::: un lugar de acogida y partida, iu", .ripi. l" *ir*lir*,r'r. .l fondo oscuro; todo l i, .no.g*, ese decir orro, hace.ejercicios "rJ, fr.rnece all en donde, con ;t;d;con Ia esperanza de quel cambio de conciencia en los lrr*Ui"r. ej"ms de ese hlito que ex_ halan los poeras, un alenrar nuli.,lior"'1"..'1llro, un vienro, hay otros elemenros .l .rtuiio a. riJalsg*;"#;.sarrollar una cierra reflexin rour" "n lrr

pr"'v'aia";;;ffi;i;;;;,r;i#;_"

posicin habla ms claramenre que la afirmativa"22. El carcter iniudablemente paradjico de sus pensamientos le lleva a utilizar en el curso de su xposiiin, la imagen del crculo, como ya habamos visto a propsito de Rilke:
Aqu hay algo que da vueltas dentro de s' Aqu hay algo que, sin enclustrarse,-echa el cerrojo sobre sus puertas y al mismo tiempo lo descorre. qu hay un anillo, un anillo viviente, una cosa.similar a una serpienti' Aqu, algo prendido a su propio extremo se inicia a s mismo. Aqu hay u, inici que es ya un acabamientoz3'

.;;i.",,'il;.

;;;iru * il'

que Heideg-ger pretende llevar en crculo, pero no es hasta la leccin

La imagen del ouroboro.s seala el movimiento de la reflexin

.rando

1tr,r^+;;;;";.r, (Ab-;r"";t;;i;;"-

rrr';i;;2";:r;.ffi# ilir,
d.;fi;;;;idr,,,ir.

ir;;rgr, ;;.

ff ;,',:l';:ffi"'lii!f ,x-J?[,if""',-,,l*i:ilTXHI rencia


por el tipo de enunciado.

; qo":l.r ."rri.,.ur.-';i.,.o*;;;;;.l" #t." ranro en el orden de


.*3
,J
normanegativa de Ia pro-

lenguaje de los mlsticos acude en su ayuda'-Preguntndose por la lazn del fundamento concluye que "nada es. sin fundamentor, de la misma manera que onada es sin porqu " ' El famoso dctico del mstico barroco Angelus silesius, ula rosa es sin porqu; florece porque florece,, condoce a Heidegger a calibrar la i.giti*a"a filosfic; de tales expresiones: ula frase citada del sin pJrqu proviene de una fuente de peso. Pero, al punto, se nosobjei"ra'-di."- que esa fuente no deja de ser sino mlstica y poesa. La una tiene tan poca parte en el pensar como la otra. ciertamente, no la tendr ,n l p"it r, peto quiz la tenga antes del pensar'24' De nuevo aquf, como en la conferesl 'tras ist Metaphysik?" (1929), se pon. .olstin el sistema y el modo de comprensin del entendi"n miento y su estructurul1gicaen el lenguaje. Los dos tipos de porqu mantienen, en la corta distancia que los separa, una diferencia nada desdeabl: .Porgu es la palabra paralapreguntapor el fuhdamento [...] El porqubusca el fundamento. Se trata de una afirmacin y rt, t.g".iOn de lo mismo: el fundamento. A-pesar de la evidente dific,rlta d. h reflexin, Heidegger se admira de Io asombrosamenla mstlia, a la que, dice, nle convienen la te clara y concisa qu.

"t

19, H. Feick, Index zu H3ideSSers osein und Zeit. cit., Grund,, 20. M. Heidegger, Beitrap3 ,i, rn;l"i.plii1Z:rk**soUr65), p. 42. --r'-'- \"ve'" Vittorio Klost.rT1"r,-F_.Tfurt a. M., t9Sl, p. 3gI. 20031#;?."i:'ff:1,5;Jr1'.";:\:r,v;:'{Wncia (1e20-1e63), sntesis, Madrid,

La Propgsieiu del fundqryle;!ad' de F Duque-y J' Prez Satz uoru Grzzd, Neske, Pfu" frJ.l@171Der lhngen,1692,p. i8; vase tambin M. Heidegg.t y K'-Jaspers, C,orrespondencia, cit't ..y puesto que yo me ocupo mucho con el prblema de la negatividad, tengo aqul la o."rin e estudiar qu aspecto tien st 6,i (Carta de 2 de diciembre de 1926,

22. M. Heideeeer,

-.io,

pp. 56-57).

" 23.

Grund, cit., p,31.

M,

Heidegger, La ptoposicit del fundatnento,

cit', p' 40; Der Satz uom

24. Ibid.,pp.72169.
255

254

AMADOR VSGA

ExpERtENctA MIsrtcA Y ExPERIENcIA EsrETlcA EN LA MoDERNIDAD

siempre expresado en un lenguaje

ya desde el ao 1,91,0l,a lectura d" lo, ..*onrr". B.khrrt,? quien recordabala doble_vocacin de su pensamiento, como L'eremeister y LebemeistePT. joven er pensadoi J" i" sd", _Desde muy Negra tenfa consciencia de estar siuao, ,.rp..io de la tradicin-occidental, ofuera de la teologa y, por r"ito, , la vez fuera; h;;tafsica"2', si bien es cierro (u"-uno de los motivo, prin.ipri.;;r; pensamiento, Ia reflexin en torno al fundamento' (Gruid), se vio

largos periodos de su vja. con Karl Jspers, a

recordado Edith Stein a propsito . o, p*r"o realizao onto , flgidegger y al maesrro Hussrl el 8 de junio de tgfi; liiirr*rl habra visto en el esrudio fenomenolgico de la vida . r.r Jrri*, la posibilidad de liberar los orgenes re"rigiosos de las teoriza.irr;;y de la violencia de los principio*s doctrinrios d" h aog*ri.d;.. hecho, como sabemos po. i, .orr"rporrdencia *r.,tid" dorrrrt.

nitidez.y la profundidad exrremas der pensar [...] El Maestro Eckharr da testimonio de esa verdadr2s. No es la primera vez que Heidegger se dejaba fascinar no slo por er lenguaje de los msticor, .o-8i"

Heideggeii;r;;;;_

mstico-metafsico,'en;iri;.

;"

Lt_::1:f ::"era

ral en la universidad de Friburgo'ai Dzg (was ist u*inipiiEl, en donde explcitamenre.se preguntr, r;.';;i.:'i "tqui de hablar, ,"r)"rr:p"* H"ld.ssr;;

Para entender esta.relaciOn t

ry-q@_

pi,;;;;\';

{."rdi

;;;

E' stei, Kreuzeswissenschaft,.studie ber Johannes uom Kreuz, en Gesamtausgabe 18, Herder, Freiburg Br.Aasel/lien, ZOO, pp.
" ^ .17. Y_H"idegger 1,949, p. 1,47).

26'

25. Ibid.,

pp. 73/71.

y K. Jaspers, Conespnden"ii,'.i,. 1c"rr" de 12 deagosto de

*ii"iil,

n estar sostenindose, en la existencier. deffro.de-laJada"-Con estas disquisiciones Heidegger no quiere invertir siempre los principios de la metafsica y el principio de no contradiccin de la lgica ccidental33, sino pbner de manifiesto que la pregunta acerca de la nada funciona como principio filosfico de admiracin, que se sita en el fondo de la existencia. No son tanto las semejanzas del lenguaje de Heidegger con el vocabulario mlstico, y de modo muy espgcial con el Maestro Eckhart, lo que nos ocupa aqu como la experiencia que da nacimiento a este lenguaje sorprendente en el siglo xx. Si bien es cierto que a Heidegger le preocupa la cosificacin del pensamiento hasta el extremo de explicar la sentencia nietzscheana de "la muerte de Dios" como el slntoma del final de la metaflsica y, por tanto, de la filosofa especulativa y de la teologa, no es menos cierto que una clara tendencia nihilista del lenguaje teolgico-metaflsico de Eckhart responde a una necesidad por evitar toda idolatra rcferida a la diviniad. Se trata verdaderamente de la experiencia del pensar (Erfah' rung des Denkens) que conduce a la nada como fundamento sobre el que se sostiene nuestra existencia de una experiencia tan radical como la de los mlsticos, que como Eckhart inauguraron con su lenguaje en Europa las vfas para una comprensin moderna de la religin, o por el contrario todo el discurso del filsofo no es ms que una misiificacin que conduce a una santidad demonaca, como advirti Martin Buber3a? Cul puede ser el criterio de diferenciacin de los discursos sobre la indiferenciacin? Las profundas-semejanzas entr.e amhos filsofos alemanes fueron pueslas en evidencia por Nishitani Keiji, uno de los tres grandes filsofos de la Escuela de Kioto, en su obra La religin y la nada, et donde, de un modo realm-ente sorprendente, se llamaba la atencin sobre los presupuestos unihilistas" del cristianismo evanglico: Ia negacin del rnundo y de sl mismo, asl como la concepcin de la vida travs de la muerte3s. Para Nishitani el verdadero significado de
.

(Carta de 5 de julio de 1949,p. I41). ?9,* Y..-!.id:gger, eu es metafsicai,'tad,. ie X. Zubiri, Cruz del Sur, Santiago de Chile/Madrid, 1963, p,26:,ola'nada., *a, o.ilin ria que el g* cin,; p-. 44: nla negacin se funda en er no, qr. ""1 antnadr. IJ""i".r.

28. lbid.

pp.20-21,

*.?'i.l
33),

i;;;;;-

33,
nada

32. lbid., p.39.


podet

del "Al quebrantar asl el y del s.r, he-os decidido, al mismo tiempo, la suerte de la soberanla de la l-

entendimiento en esta cuestin acerca de la

30.
3

1.

Ibid., p.29.

ula angustia hace patente la nada, (ibid., p,

gica dentro de la filosoffa. La idea misma de la lgica se disuelve en el torbellino de un interrogante ms radical,, (ibid., p' 451. 34. M. Bube4 Eclipse de Dios, Mxico, 1995. en torno a herolsmo y santidad", cit., pp. 50 ss. 35, A. Vega,

"Ulich:

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257

AMADOR VEGA

ExPERIENCIA MISTICA Y EXPERIENCIA ESTTICA EN LA MODERNIDAD Si vas sin camino por la senda estrecha,
alcanzars la huella del desierto.

Maestro Eckhart y Nietzsche. Desde Ia perspectiva eckhartiana ser la experiencia kentica, representada por la figura evanglica de la tumb,a vacarr, la que estarfa ms prxima, a pesar de las importantes diferencias, con la experiencia budista del vaco y la nada (sun-

estas ideas se pierde en el pensamiento occidental, si exceptuamos al

iOh alma ma, sal fuera, Dios entra! Hunde todo mi ser
en la nada de Dios. Hndete en el caudal sin fondo.

zar

ell

zar un yo ms elemental. La bas_e+_arajsfe yo autntico es pl yacro

asctico del pensarniento, elimlnar todas las imgenes v_!eq_iributos que tenemos asociades a la divinidad. p!ro Js[a proc_esg es,pjlralelo aL sujeto que se abisma e_n el fondo insondahle nara unii]nonadado ya, con la nada de_ Dios. Se rrara de un proceso de aniquilacin, o de anonadamiento, de dos abismos; en palabras de Eckhart: nAqu el fondo de Dios es mi fondo, y mi fondo es el fondo de Dios [...] Desde ese fondo interior debes hacer rodas rus obras, sin porqurr.

Hay una clara prevencin tanto en Eckhart como en Heidegger ante cualquier tipode confusin entre los planos de lo humano y lo divino. Bn ambos el lenguaje cumple, a travs de sus atrevidas imgenes (metforas), una funcin asctica que despeia el horizonte esiatolgico en el que el hombre se adentra como en la noche oscura. Haita qu punio nla experiencia del pensamiento' de ese fondo, que en Hidegger tambin es centro, contiene los elementos Propios de la expeiiencia mstico-religiosa es algo que debera aportar

Con,^ri^^.nt" u*)6gir

qlutrbur"a_"|

prin"ipir* roti,fir,

algo de luz aierca de una sacralidad no santa, es decir, sin salud, sin redencin. En el comentario a Rilke hay elementos suficientes para situar el lenguaje que, voluntariamente, ha sido despojado de toda intencin dofmtic (teolgica) y neetaflsica, junto al del Maestro Eckhart, sin neesidad d" t".r"r qr bor""r un criterio de santidad fundado sobre la experiencia, lo cal resultara del todo sin sentido dada la imposibiliiad de vlorar experiencias en lugar de lenguajes. Al referirse al tiempo que ha dado Lomienzo con la larga noche del mundo, dice Heidegger:
Los tiempos no son slo de penuria porque haya muerto Dios,.sino porque los mortales ni siquilra concet bien-su propia mortalidad ,ri .rtan capacitados para ello [...] El misterio del sufrimiento permanece veladb' No se ha aprendido el amor I'HzY ZaO'

algo que no me parece en nada alejado de la visin del maestro en teologa, por ejemplo en su poema oGranum sinapisr3T, en donde para referirse a la divinidad qui habita el fondo, Eckhart dice,
es

tidad, o una sacralidad que habita slo los rastros y que no arcanzaro
divino

Que la del maestro de la Selva Negra sea una osacralidad sin san,

36,

es metafkica?,

"La inrerioidad del espacio interno del mundo nos libera

En cierto modo, podrla invocarse aqu el "principio prometeico (das Prometeus Prinzip)"38 de una filosofa de la muerte, emparentala cultura romntica alemana, pero respecto del nsufrimien, "ola consiguiente afirmacin sobre el amor, cabe hacer alguna to y consideracin-particular. La pobreza del tiempo se explica por el

p,279),

lo

abie*o, (ieu

. .37. -Maesuo drid,42003, p, 742.

Eckhart, El fruto de la nada, ed. y

tad.

de

A, Vega, Siruela, Ma_

3g. H, U, von Balthasar, .,Apokalypse der deutschen gsls, en Studien zu einer Lehre uon letztenhaltungen l: Der deutsche ldealisrnts, Salzburg, 1937'
259

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AMADOR VEGA

ExPERTENCIA MfSTICA

Y EXPERIENCIA ESTETICA EN LA MODERNIDAD

aquellas imgenes. No es "ohrr.".t su uso arbitariio, en la poesa o en la filolo que convierte a stas en lenguaj msticos; es ms bien el mundo surgido en tornoa ellas. Aqu"lo p*fr"o ,, sagrado en el mismo modo en qu" i'o es ei lenguae der cantar de ros
sofa,-

de. :,rl ::,Tl*nsin del misterio yr la_ experiencia de Io ;gr";; ;;o principal no reside, to h.o, t.f., ;i";.;# :] ::::: las imgenes, sino .n t" ;id;;;;;"*,#'r.#:

ocultamiento del dolor, la muerte y er amor. Hay motivos suficieneste.sufrimienro procedente e la noche, y .or_ :::-!1li lensar,gue sobre el que ducente a un abismo fundar la existencia, ,"rpord. ,

g;;^;;;;;;b

t ;; tror, .nocher, ufondo-fundamentor, .abismor, hallan * f"*ri r"i" a aquellas de la tradicin mstica cisriana qr.-r.r";;#i;, OiUri, implicaciones de la fe como .noche d"l,"rtil-y ;;r;;;;:[;, que en- Heidegger
aportar claridad sobre el vaco ar que nos asomamos en la media noaa munfg. pero, sobre todo int.r"o ,lur .o*prender cmo el ;le_ cuscurso esttrco sobre Ias artes puede asumir, desde lo profano, aquello reservado al lenguaje religioso de lo sagrado. K"p;; h;i"_ ba no del camino de plton qo.ionao.. , f"i", ,lri'ri* d. ;, retorno a la oscuridad_del seno marerno a travs d" L rcuiJ.r

alemanes y castellanos, pero en l el sufrimiento se muestra como algo ineludible en oel.sendero qo. ll"u, ,irUir*o,, ,*rt_ do, de pronto, todas las irngenes da ,o ir.urso: .pobreza)> (<c!D-

.so rcucrvaqe a r_Q lgnglraJes. religioQ Por reservad supuesto Heidegger no elabora a partir de la Angst th eotoiU."_o

,',llllff

i;;;?;;,

concienciar. Aqul habra que preguntarse hasta qu punto esta aperla obra nueva, de la conciencia nueva, etc'- es tura creadora -de entendida por el artista como una produccin o fabricacin o, por el contrario, en la medida en que el artista se ha pronunciado sobre la capacidad comunibativa de sus obietos, si la creacin se sita en lo en el recibir y dar lo recibido (Hz7 269). Si como "ms arriesBado,: l mismo declara, su trabaio discurre sin objetivo final, entonces la obra sobrepasa todo significado particular. Sin forzar el lenguaje podrlamos decir que aquf Kapoor pretende un trabajo, una obra, "sin porqu, evitando as cualquier significado o asociacin con lo sublime. Para Kapoor, en el siglo xxt la narratividad todavfa juega un papel decisivo, lo cual no implica una continuidad lineal con la historia. El Maestro Eckhart es relevante para el artista no porque se vea a s mismo en lnea con la tradicin mstica cristiana, sino porque hay una continuidad que atraviesa l "psicobiografa" como historia individual; quizs por esta razn sus esculturas son obietos que slo pueden ser contemplados frontalmente: un negativo del yo que Ei urco'l se asoma al vaco en el interior de estas , *p^n^ ^rules. individu,l' il cr.eadp-es

,i'a confrontacin

un.esp.asio*ds."ftansfornracia".de,

dor sobre el .si5sm, del caiolicismo,. . . Esahora quizs el mornento de retomar las parabras del escurtor Anish Kapoor y ver en qu medida un arrisra'd.i;;i"-*o;;;"

no se,da), a.pesar de Ias prevenciones d.ip.nr_ -'- r

clJJssjg-:rmilpdo-an*el sf,orrdode"Dios:r,. en*p"alabras-de3ckhart. que muestran aquella neeesidad de.la^que-hahlahafieidrger

@aciode*posibleq-e[-

la-cor'eiercia

'

plato azul, que, sin embargo, ll.r,, -o* iul* oUr"i;;;;;;; ceso de apertura4,. nAprtura, oobra ,u.ur, que nacen de un ) "arte interesado en alcanzar la unidadr, en virtud de l, .rpJra que tienen los objetos de- abrir espacios semejantes l, .oi.i.r..iu humana y de su necesidad de declarar alg; " * que su pr"p;;;;;_ tualidadal: aperrura que para HeideggJi froduca un cambio de

e" tos Beitnge z,ur phtloqo.phiet -scpldhta:shl.dsn Ahgsu. Veamos, sin embargo, algo ms sobre esta concepcin del espacio vacfo a propsito de su obra The Healing of St. Thomas (La cu' racin de santo Tomts)azt una herida abierta en rojo sobre un fondo de pared blanco. En las representaciones del arte occidental la herida de Cristo en el costado seala el final de la vida corporal y el comienzo de la vida sobrenatural; para el creyente, adems de ser una imagen devocional de la pasin y muerte de Jesucristo, es tambin un slmbolo de la fe en la resurreccin: Ia llaga abierta es la puerta de entrada para quien inicia Ia va de la i'mitatio Christi: una entrada al desiertoy ala noche, 1o que Eckhart llamaDurchbrucbrbre' cha, traspaso o travesa a un nuevo modo de ser. El aspecto transicional de este espacio vaclo, que hace posible el cambio de conciencia, viene aqu a recordarnos la permanencia del elemento narrativo en el a*e (resident narratiuel, en virtud de una doble resonancia visual y escritursticaa3. En efecto, la iconografa mstica medieval ya mostr

40. Catlogo de la exposici, "1f, KJp*;, 41. Ibid., p.245.

39.

E. Stein, Kreuzeswissenschaft. cit,. o.247.


cit.,

p. zls.

42,
43.

Catlogo de la exposicin Anish Kapoor, cit', p. 34.

Ibid., p.37.

260

261

EN LA MoDERNIDAD ExpERtENclA MlsrlcA Y ExPERIENcA EsrETlcA

por tanto, como claro motivo de meditacin. Ya en poca ms reciente habra que ir a busear los precedentes de la herida de Kapoor en la pintura metafsica de Lucio Fontana44, en donde los cofts en la tela son el resultado de una concepcin espacialista en la que el
vaclo es un lugar intersticial. gar de transicinas, como lo es la heride de C'isto en ta_rnedidp erl +ue podamos enlcrrderla comqcllugar a partir del cualconlertimos la duda de Tbms en la fe de los apstoles. El modo en que las esculturas de este artista se sitan en un pla-

este motivo como una representacin exenta del cuerpo de Cristo

de El juicio de Puech hay que entenderlo en plena efervescencia relacin con el descubrifm sortias artfsticas europeas y en !u ii"rrro?" las culruras primitivas. Piobablemente el arte haya sido.en ;f;Ei; xx el discurro qo* mayor cargo se ha hecho de la realidad

para las acciones individuales de los hombres. En un breve artlculo titulado nsignificacin y representacinra6 Henri-Charles Puech, el'estudioso de las corrientes religiosas de la tardo-antigedad, sostenla que Ia tarea propia del filsofo de proporcionar la visin del mundo que tiene una poca poda estar en manos del artista; la pintura, en particular, estara en una situacin ms que la metaflsica gracias a la mayor facilidad que tie_avanzada ne el pintor de expresar de una forma inmediata y global so percep-

no narrativo, cuya significacin alcanza los discursos sobre las experiencias radicales de la existencia, nos obliga a trata de elaborar, a modo de conclusin, algunos principios hermenuticos que nos permitan comprender el alcance de los lenguajes, sea en el mbito de las artes, de la filosofa o de la religin. Pues en la medida en que dichos discursos contribuyan a la formacin de una imagen lo ms universal posible de la realidad no estn exentos de significacin

quizs ha saen sus diversas expr"rion"t; y, por esta raz6r,, poder penetrar en los misterios bido tambin crear morfologfas para h;mana o del Hezraim cn el que Heidegger defina e1 lo sagrado'.Ciertamente -o"do de la interioridad como refugio de continua'la, de forma las artes han puesto al descubierto, ,el ,P.robt:" f, ,epresertacin y sus diversas crisis a lo largo de fa hito1i,1 de la cultura.

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i,

Ep.i" .ttti." "n. "l.*o+do--ued-eulp'


.rr-rr,"0""
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los Ciertamente, para;I;dioso de los fenmenos msticos material nico textos e fa tr"d'i.iOtt literaria se presentan como un debaniat los criterioi que puedan hacer la descripcin

cin de las cosas:


La pintura moderna, desde el cubismo en adelante, pone Ia cuestin fundamental de la representacin, y esto en un modo tanto ms clamoroso en tanto que la pintura es justamente el mbito en el que tal cuestin parece que no deba plantearseaT.

p.459.

44. "L9g largos y entreabiertos cortes de las pinturas en la ltima etapa, en otro artista, posiblemente sugeritlan un componenre sdico y una ralz surrealisia. En Fontana' no' Pues la pureza y la espiritualidad dominan enteramente sobre l agresin y el cerebralismo, y sta es, probablemente, la cualidad ms honda que rige ,r.-rrt t.n , legyo y metaflsico, (}.-E. Cirlot, Lucio Fontana, Gusravo Gili, ilarcjona,1966, p. 14 (ilustracin nP 37). 45. ,trhe void is not silent. I have always thought of it more and more as a transitional space, an in- between, (Catlogo de la expsicin Anish Kapoor, cit., p. 35). 46. Le Minotaure ll (1934), p, 54. 47 Ahon en H,-Ch. Puech, sa I manicbeismo e ahri saggi,Einaudi, Torino, 1995,

escrttura de ""p"tiencias lenguajes. Ya desde tiempos de la exgesis aleiandrina,-la i;;;fi.", ha sabido sLrlayrr las myores dificultades cona la docy sus retrina recurriendo a las sutilezas de las imgenes poticas. tiempos de penuria' cursos voluntariamente paradiicos' Pero en ri*ui""" la expresin d Utildrfin, la poesa moderna no ha nece##;;;;.i.1- t.nrin entre imagen y represenracin,_hasta el punto d" que un Poeta como Paul Celan, en su discurso de Bremen' 'nrltrsrdl;po, l" supresin de toda metforu' Los peligros.propios de tf *o"no ,"ligioro,-.omo la idolatra, pueden Parecer ya faltos fuirte tendencia, tanto er la ;ft*J;. I it .u"tgo, hay una. lo las vas ;il;;;" en las art.si "*pi.r"rapoftica. de la creacin desde de 'o,r. oodri"*os llamar u, El carcter asctico "rtti., i* tngor"s de la abstraccin, pero tambin de aquellos que' aun ilustratisiendo ?g.ativos, quieren coniurar el carcter meramente muestra la necesidad del artista por desarro;; ;1" pr"r.nt"in,

i*

reveladas, es decir, ocultas y.manifiestas'.en sus

4
I

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