I PARTE: FUNDAMENTOS

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 TEMA 1. FUENTES 1: LA
ESCRITURA

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 • La gran complejidad de los problemas que se afrontan desde el pensamiento social hace que el uso
de la Escritura no sea fácil en este campo.

• La tendencia natural es centrarse en la reflexión natural, mezcla de sentido común y de ciertos

conocimientos de las ciencias sociales, particularmente la economía.

• Tradicionalmente se ha criticado al magisterio de la Iglesia, sobre todo desde el mundo

protestante, de hacer un uso manipulativo de la Escritura, también llamado “prueba a través de
textos”, defendiendo lo que se quiere exponer con citas sacadas de contexto

• Sin embargo, estamos llamados a basar toda reflexión teológica en la Escritura y en el misterio de
Cristo y así nos lo ha recordado el Concilio Vaticano II. De hecho una auténtica renovación de la
Iglesia ha de surgir de esta vuelta a las fuentes. Dei Verbum, 24; Optatam Totius 16.

• El uso de la Escritura en el magisterio social suele corresponder a lo que se ha denominado

“Escritura como recordatorio moral”, es a través de otros tipos de argumentos que se llega a una
cierta conclusión moral y luego se buscan textos de la tradición que animen e ilustren ese camino
escogido.

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 Modos de interpretación de la Escritura
Modos de uso de la Escritura en teología moral según William Spohn:

1. Escritura como mandato de Dios: Dios se revela invitando a la persona a responder, Dios sólo se
revelará a aquellos que acepten su llamada. ¿Qué debo hacer? Obedecer al mandato de Dios. Ej:
Dietrich Bonhoeffer.

2. Escritura como recuerdo moral: La respuesta a ¿qué debo hacer? es “ser plenamente humano como
Dios me ha creado”. La Escritura es solo un recordatorio de cómo ser humano. Ej: Magisterio social.

3. Escritura como llamada a la liberación: La Escritura como llamada constante a liberar al oprimido
y al pobre como Dios hace. No dicta medidas políticas concretas porque estas concreciones deben
surgir de otras instancias. Ej: Gustavo Gutiérrez.

4. Escritura como llamada al discipulado: Escritura como relato que modela el carácter (ética de las
virtudes) para actuar como lo hizo Jesús. Ej: Stanley Hauerwas.

5. Escritura como la base para un amor que responde: Por analogía con al forma de actuar de Jesús
se quiere responder al amor recibido en la situación y contexto actual.

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 • Un ejemplo interesante es el serio esfuerzo hecho por el episcopado de EE.UU. para
introducir la Escritura como base de reflexión en el documento Economic Justice for All de
1986.

• Este documento lo que hace es formular 6 temas que aparecen con fuerza en la Escritura
y que son significativos para la reflexión social, estos son: la creación del hombre y la
mujer a la imagen de Dios; la alianza de Dios con su pueblo para que viva en paz y
justicia; la predicación del Reino de Dios por Jesús; formación de una comunidad de
discípulos por Jesús la especial preocupación por los pobres de la primera comunidad
cristiana; visión esperanzada y valiente de la historia a pesar de los fallos.

• A pesar de valorar la iniciativa, John Donahue comenta, sin embargo que los obispos no
ofrecen un argumento sobre los temas sociales sólidamente apoyado en la Escritura.

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 Modos de interpretación de la Escritura
Documento Biblia y moral. Pontificia Comisión Bíblica
• Se trata de la reflexión más elaborada sobre la interpretación de la Escritura en moral. Al provenir
de una comisión pontificia tiene un cierto carácter autoritativo.

• En este documento, la comisión bíblica reconoce la gran dificultad de usa la Escritura para
afrontar temas de moral y se atreve a dar algunas indicaciones.

• Un documento anterior (La interpretación de la Biblia en la Iglesia) daba mucho lugar al método
histórico crítico. En Biblia y moral parece que se opta más por métodos hermenéuticos

• El documento parece optar por la categoría de Alianza y Nueva Alianza como síntesis del
mensaje de la Escritura.

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 Modos de interpretación de la Escritura
Documento Biblia y moral. Pontificia Comisión Bíblica

• El documento da también 6 criterios para ayudar a la interpretación de la biblia y su aplicación

a problemas morales:

1. Criterio de convergencia: la tendencia de la Escritura a recoger soluciones morales exitosas

desarrolladas en la historia de la humanidad.
2. Contraposición: el rechazo claro de la Escritura a ciertos valores presente en algunas de las
culturas del momento.
3. Progresión: La constatación de que al interior de la misma Escritura hay un afinamiento de la
consideración moral de ciertos temas, sobre todo del Antiguo Testamento al Nuevo, y en la
primera comunidad a partir de la resurrección.
4. Dimensión comunitaria: La dimensión grupal y social de la moral reflejada en la Escritura.
5. Finalidad: la moral de la Escritura se orienta hacia el Reino de Dios y el Misterio Pascual
como fines últimos de sus propuestas.
6. Discernimiento: Necesidad de juzgar la valía de cada propuesta moral de la Escritura pues
no todas tienen el mismo valor.

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 Modos de interpretación de la Escritura
Documento Biblia y moral. Pontificia Comisión Bíblica

• Criterio de discernimiento: Necesidad de juzgar la valía de cada propuesta moral de la Escritura

pues no todas tienen el mismo valor.

• Distingue la comisión bíblica tres tipos de discernimiento que hay que hacer para esta aplicación:
literario, comunitario y personal.

• Discernimiento literario: el más técnico y que más nos interesa, afirma la comisión que es
necesario una lectura crítica de los textos que tenga en cuenta, antes que nada, la dimensión
canónica, pero además: el contexto literario del texto, el fundamento teológico del precepto
propuesto en la Escritura, el trasfondo cultural, continuidad de la presencia del tema a lo largo de
la Escritura, nivel de afinamiento de la conciencia que muestra el texto.

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 Apropiación de los textos

• El documento Biblia y moral nos recuerda que no basta con una exégesis del texto, es necesario
también una hermenéutica, una interpretación del texto a la situación concreta que se está viviendo.

• La historia de la interpretación de los diferentes textos de la Escritura, su diferente uso en la Iglesia a

través de la historia, nos confirma que no podemos eludir la responsabilidad de interpretar el texto
en cada momento.

• Para Paul Ricoeur hay una primera ingenuidad al leer los textos. En un segundo momento es
necesario un distanciamiento de esa primera interpretación. Finalmente es necesario interpretar el
texto apropiándoselo lo que permite hacerlo hablar a nuestra realidad y captar su “exceso de
sentido”.

• John Donahue, SJ propone algunos principios: continuar y promover la renovación bíblica, rechazar
el biblicismo y continuar la buena costumbre católica de hacer dialogar la Escritura con otras
fuentes; interpretar la Escrituras en comunidades que vivan dando testimonio de la misma Escritura
para captar su pleno significado.

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 Una propuesta concreta

• El moralista Lucas Chan habla de que aún hay falta de claridad sobre la relación entre Biblia y moral

• Para Chan existe un consenso creciente sobre la necesidad de aunar exégesis con hermenéutica.
Habla de entender la Escritura como “escrito” y como “guion”.

• Una correcta comprensión del sentido ético de la Escritura requiere una profundización en su
sentido literal, unido a una interpretación según ciertos paradigmas éticos adecuados. Ambas
perspectivas son necesarias. Biblistas y moralistas deben complementarse en esto.

• Chan afirma sin embargo, que está por determinar la manera en que se debe articular estas dos
perspectivas y que aquí no existe consenso.

• Chan propone la tesis de que el paradigma de las virtudes es el más apropiado para interpretar
éticamente la Escritura: la Biblia se preocupa por la formación del carácter ofrece ejemplos morales,
y tiene una dimensión comunitaria.
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 Algunos ejemplos de uso de la Escritura en
moral social
Norbert, F. Lohfink, Option for the Poor: The Basic
Principle of Liberation Theology in the Light of the Bible

David Hollenbach, The Common Good and

Christian Ethics

Daniel Harrington y James Keenan, Paul and Virtue Ethics:

Bulding Bridges between New Testament Studies and Moral Theology

D. Harrington y James Keenan, Jesus and Virtue Ethics

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 Algunos textos principales para el pensamiento
social cristiano

• En nuestro caso, haremos un acercamiento a la Escritura a partir de la historia de los efectos del
texto.
• Este acercamiento presupone dos cosas:
1.Un texto no se convierte en obra literaria si no hay lectores
2.Esta apropiación del texto – ya sea individual o comunitaria – contribuye a hacer entender el
texto mismo.
• Así para entender mejor el texto nos preguntamos por la evolución de la interpretación de un texto
y por cómo la tradición ayuda a entenderlo.
• La Pontificia Comisión Bíblica advertía, sin embargo, que debido a que hay corrientes de
interpretación falsas, es necesario complementar este acercamiento con otros que ayudena
discernir las interpretaciones.
Cf. Pontificia Comisión Bíblica, La interpretación de la Biblia en la Iglesia (Valencia: Arzobispado de Valencia, 1993), 50-51.

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 Algunos textos principales para el pensamiento
social cristiano

• Algunos pasajes que la historia de la interpretación muestra han sido claves en la

formación del pensamiento social cristiano.

• Aplicando el criterio de progresión del sentido moral de la Escritura tal como nos
proponía la comisión bíblica, hay que valorar especialmente los textos del Nuevo
Testamente por suponer que en ellos se expresa la intuición moral en su grado más
afinado.

• Dos perspectivas que nos ayudan a orientarnos en este uso de la Biblia es la

intertextualidad y la historia de al recepción.

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 En cuanto a política es interesante acercarse a tres textos concretos. En primer lugar a Gn 1, 24-
31, sobre el sexto día de la creación, de dónde la Iglesia toma su comprensión de la dignidad
intrínseca del ser humano. En segundo lugar podemos fijarnos en Rm 13 1-7 y Ap 13, 1-18. En
estos dos textos se perciben las dos tendencias existentes en el Nuevo Testamento sobre la
autoridad política: una busca la sumisión como forma de obtener la libertad para la predicación
cristiana, la otra la resistencia ante un poder que quiere declararse ilegítimamente absoluto y
suplantar a Dios.

En economía existe en el Nuevo Testamento una tensión entre una llamada a una mayor pobreza
actual y desprendimiento de los bienes y la búsqueda de una moral que dé razón de la tenencia de
bienes por los cristianos. Los resúmenes de la primera comunidad cristiana en los Hechos de los
Apóstoles expresan esta tensión, igualmente lo expresan las diferencias entre las versiones de la
primera bienaventuranza de Mateo y de Lucas.

En cuanto al medio ambiente, la gran controversia ha estado sobre todo en la interpretación de

Gn 1,28 y su invitación a dominar la tierra. Es fácil deshacer la lectura que de este versículo se ha
hecho por autores como Lynn White. En el nuevo testamento son varios los pasajes que nos
permiten entender la relación de la creación toda entera y Jesucristo, tal vez el pasaje que mejor
nos permite comprender la dinámica de fondo de esta relación es Rm 8,18-23 sobre la redención
cósmica de la creación.
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