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CARL Schmitt

Introduccion a la Ciencia Politica (Universidad de la Sabana)

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CARL SCHMITT: EL CONCEPTO DE LO POLÍTICO

CARL SCHMITT: fue un jurispublicista, politólogo y filósofo jurídico

conservador de origen alemán, y un prominente miembro del Partido Nazi.

Schmitt nos habla del concepto de Estado y su relación con lo

político; presentándolo de manera literal:
El Estado es el estatus político de un pueblo organizado en el
interior de unas fronteras.
El termino político es equivalente a la misma política de
partidos, en la cual hay una falta de objetividad dentro de las
decisiones políticas, esto se debe a la distinción entre amigo y
enemigo perteneciente a cualquier conducta política.
En Schmitt, se busca una sociedad en la que teniendo en
cuenta la dinámica de amigo y enemigo, se evidencie una
propuesta política objetiva y en ese mismo sentido
transparente. De la misma forma que la propuesta el
ciudadano debe de responder de igual forma ante la sociedad,
asumiendo la responsabilidad de sus acciones.
Caso que realmente no se evidencia en las sociedades
actuales en las cuales vivimos. En la sociedad en la que
vivimos el ciudadano no es capaz de ser transparente y
asumir responsabilidad, echándole siempre la culpa al
gobierno y a los políticos de las decisiones malas tomadas en
una sociedad.
Estado ≠ Político
la referencia al Estado ya no está en condiciones de
fundamentar ninguna caracterización específica y distintiva
de lo “político”

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cualquier dominio es plausible de volverse político,

pues alberga potencialmente la posibilidad de generar un
reagrupamiento en amigos y enemigos.
El sentido de la distinción amigo-enemigo es marcar el
grado máximo de intensidad de una unión o separación, de
una asociación o disociación.
El enemigo político simplemente es el otro, el extraño, y para
determinar su esencia basta con que sea existencialmente
distinto y extraño en un sentido particularmente
intensivo.
Enemigo no es pues, cualquier competidor o adversario.
Tampoco es el adversario privado al que se detesta por
cuestión de sentimientos o antipatía.
Enemigo es solo un conjunto de hombres que se opone
combativamente a otro conjunto análogo.
Sólo es enemigo el enemigo público.
Guerra es una lucha armada entre unidades políticas
organizadas
Guerra civil es una lucha armada en el seno de una unidad
organizada
La guerra no es sino la realización extrema de la enemistad.
El fenómeno de lo político sólo se deja aprehender
(agarrar) por referencia a la posibilidad real de la agrupación
según amigos y enemigos, con independencia de las
consecuencias que puedan derivarse de ello para la
valoración religiosa, moral, estética, económica de lo político.
La unidad política quedará destruida cuando la fuerza
política de una clase u otro grupo dentro de un pueblo tiene
entidad suficiente como para excluir cualquier guerra exterior,
pero carece de la capacidad para asumir el poder estatal,
para realizar por sí mismo la distinción entre amigo y
enemigo.

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ANTAGONISMO: Incompatibilidad, oposición o rivalidad entre

personas, opiniones o ideas.
Lo político no acota un campo PROPIO de la realidad,
sino sólo un cierto grado de intensidad de la asociación o
disociación de hombres.
EN ESE CASO SI los antagonismos económicos, culturales o
religiosos llegan a poseer tanta fuerza que determinan por sí
mismos la decisión en el caso límite, quiere decir que ellos
son la nueva sustancia de la unidad política.
En realidad, no existe ninguna sociedad o asociación política;
lo que hay es sólo una unidad política, una comunidad
política.
Sólo la ignorancia o inadvertencia de la esencia de lo político
hace posible esa concepción pluralista de una asociación
política junto a las de tipo religioso, cultural, económico y
demás, incluso en competencia de ellas.
Schmitt retoma del concepto hobbesiano el estado de
naturaleza, ya que al definirlo esencialmente como un status
belli, implicaría en la interpretación straussiana de Schmitt,
que el estado de naturaleza sería el verdadero estado
político del hombre
toda teoría del Estado es pluralista, si bien en un sentido
distinto al de la teoría pluralista intra-estatal ya comentada.
La unidad política por su misma esencia no puede ser
universal en el sentido de abarcar a toda la humanidad y a
toda la tierra.
La unidad política presupone la posibilidad real del enemigo y,
con ello, presupone también la presencia de otra unidad
política coexistente.
Mientras exista un Estado en absoluto, existirán sobre la
tierra siempre varios Estados y no puede existir un

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"Estado" mundial abarcando a toda la tierra y a toda la

humanidad

IVAN GARZON Y SCHMITT

¿Cuál es la concepción antropológica subyacente al
pensamiento político schmittiano?
¿el pensador germano asume que el hombre es bueno o malo
por naturaleza, o reformula tales categorías?
el hombre no requiere mayores limitaciones o cortapisas a su
libertad ―sólo las indispensables― dado que parece suponer
que obrará correctamente.
la maldad como un dato inherente al hombre se han
catalogado como pesimistas.
la teoría política hobbesiana, la cual acentúa el dato de la
conflictividad humana y la lucha de todos contra todos en
ausencia de un ente poderoso capaz de poner orden y hacer
posible la convivencia pacífica: el Leviatán.
Hobbes niega que la naturaleza contenga una teleología.

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Hobbes fue uno de los autores que definió como un estado de

naturaleza la situación del hombre antes de la institución del
órgano político.
Desde la época moderna se ha denominado estado de
naturaleza a aquella postura que concibe al hombre en un
estado de conflicto y guerra permanente, hasta que, por
cuenta de la institución de la sociedad política se puede
controlar tal situación.

Hobbes asevera que la naturaleza de la guerra consiste en la

disposición a ella durante todo el tiempo, mientras que, para
Schmitt lo político no consiste en la lucha misma, sino en el
comportamiento determinado por esa posibilidad real.
para Schmitt “el status naturalis es el verdadero estado
político del hombre”
La distinción amigo–enemigo no como una cuestión posible
sino necesaria.

SCHMITT Y LA POLÍTICA COMO LA DISTINCION AMIGO –

ENEMIGO
1. LA IDEA DEL CONFLICTO
2. LA AUTONOMIA DE LA POLÍTICA
3. LA DISTINCIÓN AMIGO-ENEMIGO
4. CRÍTICA DEL HUMANITARISMO Y EL LIBERALISMO
5. PLURIVERSUM/GRANDES ESPACIOS

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