Judaísmo reformista

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Rabino Abraham Geiger (1810-1874). Considerado el «padre» del reformismo.

El judaísmo reformista (hebreo: ‫ )יהדות רפורמית‬es una de las ramas de la religión
judía (judaísmo rabínico) en la actualidad, junto con el judaísmo ortodoxo y el
judaísmo conservador o masortí. De estas tres ramas asquenazíes, el reformismo es
la de mayor antigüedad. El judaísmo reformista (también llamado «progresista» y
«progresivo») defiende la autonomía individual en lo relativo a la interpretación
de los preceptos religiosos (hebreo: ‫ מצוות‬/ mitzvot).1

Índice
1 Historia
1.1 El rabino Abraham Geiger
1.2 El radicalismo de Samuel Holdheim
1.3 El reformismo en la Alemania del siglo XIX
1.4 El reformismo en la actualidad
2 Principios
3 Práctica
4 Referencias
5 Bibliografía
6 Véase también
7 Enlaces externos
Historia
El "espíritu reformista" en el Judaísmo tiene sus antecedentes en el profeta y
reformador Nehemías (hebreo: ‫ )נחמיה‬y sus reformaciones entre 431 y 430 antes de la
era común. Incluso figuras como el Gaón de Vilna, en tiempos más recientes,
mostraron actitudes de claro pensamiento reformista. Sin embargo el Judaísmo
Reformista de la modernidad es una de las corrientes herederas del judaísmo
Progresista o Liberal que aparece en Alemania durante el Siglo de las Luces, aunque
hoy en día difiere significativamente de este. A su vez estas corrientes fueron
influidas por la Haskalá (en hebreo: ‫" ;השכלה‬Iluminismo", "educación", de la raíz
sejel "intelecto", "mente"), también conocida como el "Iluminismo judío". La
Haskalá fue el movimiento que se desarrolló en la comunidad judía europea a fines
del siglo XVIII que tomó los valores del siglo de las luces, buscando una mejor
integración con el entorno e incrementar la educación del hebreo, la historia judía
y demás conocimientos seculares, fuera del ámbito de la escuela religiosa o
yeshivá. En el Siglo XIX, en un entorno histórico de evolución hacia la
emancipación de los judíos, las tensiones entre la sociedad moderna y el modo de
vida de las comunidades hebreas tradicionales se agudizaron.

El rabino Abraham Geiger

En ese contexto surge el rabino Abraham Geiger (1810 - 1874), llamado por algunos
"el padre del reformismo",2 Geiger preconizó un movimiento para la reformación del
judaísmo, no de la Torá (hebreo: ‫)תורה‬, como algunos de sus detractores
contemporáneos equívocamente alegaron, y trataría de subrayar la misión de los
Judíos de difundir el monoteísmo y los preceptos (‫ )מצוות‬morales y éticos de la
Torá. Sin embargo, se opuso tenazmente al traslado del Shabat al domingo y se negó
a oficiar ante una asamblea de fieles que había roto con la comunidad judía
establecida.3 Geiger claramente hizo claro que sus esfuerzos no deben ser entedidos
como "asimilacionistas", sino como un intento de revertir la hegemonía cristiana y
establecer la presencia judía en el marco de la historia y pensamiento europeos”.4
De hecho el reformismo hizo posible que muchos judíos de la época, alejados de la
práctica de la religión y otros ya convertidos al cristianismo, regresaran a la fe
judaica. También previno que otros tantos terminaran convirtiéndose al cristianismo
como producto de la asimilación ya generalizada en aquel entonces.
El radicalismo de Samuel Holdheim
En ese momento nacen distintas corrientes de pensamiento que animan a los judíos a
abrazar la modernidad y a mezclarse con la sociedad exterior en distintos grados.
El primero que tuvo una existencia oficial fue el Movimiento Reformista, con los
Jüdische Reform-Genossenschaft (Uniones Judaicas Reformistas) de Frankfurt y
Berlín. Samuel Holdheim, junto a Abraham Geiger, fue uno de los principales rabinos
de ese naciente movimiento reformista, y el que tenía la visión más radical.
Holdheim estaba a favor de la abolición de la circuncisión y propuso el traslado de
los ritos del Sabbat al domingo. La visión radical de judaísmo de Samuel Holdheim
no fue abrazada por Abraham Geiger y no prevaleció en el movimiento reformista. En
la actualidad el reformismo no conserva sus creencias o propuestas.

El reformismo en la Alemania del siglo XIX

En sus comienzos el Movimiento Reformista contaba con corrientes diversas que
preconizaban a veces reformaciones y reformulaciones radicales en cuanto a teología
y prácticas judaicas. Basándose en el análisis histórico y en los Estudios judíos
(Wissenshaft des Judentums) iniciados por Leopold Zunz (1794-1886), negaban el
valor de "intocable" a la Torá y al Talmud y consideraban que algunas de las normas
halájicas eran innecesariamente restrictivas, obsoletas y sin base. Se simplifica
la liturgia: se utilizaron libros de oraciones (sidur) en lengua vernácula, se
abreviaron los servicios y se añadió un sermón y un acompañamiento musical.

Templo Reformista Oberstraße, Hamburgo, Alemania (1931-1938)

Estas transformaciones se justificaron por medio de una visión algo Hegeliana de la
historia que hacía de ella una progresiva revelación, sustituyendo la tradicional
visión de una revelación ya terminada. Los judíos ya no eran un pueblo en el exilio
a la espera de su propia salvación y volcado sobre sí mismo, sino una comunidad
presente en el mundo cuya misión era proclamar el monoteísmo. Se abandona la idea
de reconstruir el templo de Jerusalén y de volver con los sacrificios, así como los
rezos para el restablecimiento de un Estado propio. El Movimiento Reformista en sus
orígenes era antisionista y proponía la afiliación al país de residencia. A
diferencia del reformismo del siglo XX y del actual que abraza férreamente el
sionismo.5 Esas reformaciones testimoniaban una necesidad de renovación religiosa,
pero también un deseo de destacarse menos del resto de la sociedad, lo que está en
el origen de algunas características que les daban un aspecto exterior: nueva
indumentaria para los rabinos, se adopta "templo" junto a sinagoga como nombres del
lugar de culto y la creación de un rito de confirmación para los adolescentes.

La Unión Reformista de Berlín era la más radical, pero no todos los seguidores de
este movimiento progresista deseaban cambios tan radicales. Se produjeron
encuentros entre rabinos en Brunswick en 1844, en Fráncfort en 1845 y en Breslavia
en 1846. No se consiguió la unanimidad y en 1854, Zecharias Frankel (1801-1875),
director del seminario de Breslavia, fundó el movimiento Masorti, llamado
"Conservador", progresista pero menos radical que muchas de las Uniones
Reformistas. Posteriormente el propio movimiento Reformista dio marcha atrás en
algunas de sus propuestas más radicales.

El reformismo en la actualidad
A mediados del Siglo XIX el Movimiento Reformista se implantó en América del
Norte,6 especialmente en los Estados Unidos con el nombre de Unión para el Judaísmo
Reformista (URJ), y cuenta allí con numerosos adherentes (la mayoría de los judíos
practicantes manifiestos son reformistas). También se implantó en Israel [1], en el
Reino Unido (Liberal o Reform), Union Europea, en los Países Bajos, en Francia, en
España [2] en América Latina y en el Caribe (Puerto Rico, Islas Vírgenes, Cuba,
Curaçao y Jamaica). [3] [4] [5] A pesar de haber nacido en Alemania, el judaísmo
liberal se ha convertido hoy en día en un Movimiento Reformista de claro predominio
estadounidense.
En Israel, los Reformistas (al igual que los Conservadores) durante un tiempo no
tuvieron un peso significativo. Sin embargo existen hoy en día comunidades cuya
actividad crece. Las tensiones con los ortodoxos (y aún más con los jaredíes) son a
veces importantes.

La mayoría de las comunidades Reformistas se agrupa en la Unión Mundial para el

Judaísmo Progresista7 (World Union for Progressive Judaism), fundada en Londres en
1926, y cuya sede está en Jerusalén. La WUPJ agrupa a un millón y medio de personas
en cuarenta países. En 2006 tuvo lugar la ordenación de tres rabinos en Alemania,
surgidos del colegio Abraham Geiger de Potsdam, de inspiración liberal. Son los
primeros rabinos ordenados en ese país tras el nazismo.

Principios
No pretenden ser dogmáticos; [6] (enlace roto disponible en Internet Archive; véase
el historial, la primera versión y la última).8

La existencia, la singularidad y la unidad de Dios.

La eternidad y la naturaleza espiritual de Dios.
La Torá fue inspirada y es progresivamente revelada por Dios.
La propagación del Monoteísmo Ético.
La ciencia (‫ )תורה ומדע‬deberá ser parte de la guía para un reformismo sistemático,
que enfoque a la humanidad como primer objetivo. Basado en el racionalismo de
Maimónides o Rambam (del acrónimo hebreo, ‫)רמב"ם‬.
La afirmación de los tres pilares del Judaísmo: Dios, la Torá e Israel.
La adaptación y respuesta del Judaísmo a los desafíos de la actualidad, como
siempre lo ha hecho para poder sobrevivir. El Judaísmo ha de ser purificado y la
maleza recortada.
La llegada de la Era Mesiánica es responsabilidad de todos; judíos y no judíos.
Práctica

Sidur Reformista Imanu-El, Nisenbom

Entre los judíos reformistas existen los siguientes planteamientos:1

Adhesión exclusiva a la Torá y al resto del Tanaj como escritura inspirada por
Dios. También son consultadas las obras de la literatura rabínica llamada "torá
oral", a saber Mishná y Guemará (Talmud), el Midrash y la literatura medieval como
el Mishné Torá. De igual modo se tratan con alta valoración (y de uso constante e
indispensable) la Responsa y el Sidur (libro judío de oraciones). Para los
reformistas la "torá oral" (y por ende la Halajá), aunque es reconocida como parte
de los "textos sagrados" junto al Tanaj,9 no es considerada como “revelación
divina”, sino más bien como un conjunto de opiniones y reflexiones inspirados en la
Torá "escrita" en muchos casos, con un alto grado pureza ética la cual contribuyó a
sus pensadores y autores a buscar una íntima aproximación a Dios, pero no tiene un
origen necesariamente divino. Por lo tanto el reformismo considera equivocados a
los movimientos que le conceden autoridad definitiva a la halajá tradicional o que
alegan que su abordaje sobre la halajá es la única o más auténtica expresión del
Judaísmo. La Torá "escrita" (la única existente para el reformismo) es tratada como
revelación progresiva o "documento vivo".
Rechazo de la segregación sexual y defensa de los derechos de la mujer y las
minorías sexuales.10 Hombres y mujeres rezan en las sinagogas reformistas de manera
conjunta. El reformismo fue el primer movimiento en comenzar la ordenación (hebreo:
‫ )סמיכה‬de mujeres rabinos.
Ausencia de integrismo en su interpretación de los preceptos (mitzvot). Dichos
preceptos fueron escritos por personas influidas por su sociedad, y no debe
realizarse una interpretación literalista, sino adecuada al contexto.
Firme compromiso con la justicia social y la reparación del mundo. (Tikún Olam).
[7]
Consideración del Mesías del judaísmo como símbolo de una sociedad idílica (Era
Mesiánica) en la que se cumplen los principios de paz y fraternidad, y no como una
persona individual que instaurará dicho orden.
Referencias
What is Reform Judaism? Archivado el 27 de diciembre de 2012 en Wayback Machine.
Geiger, fundador del reformismo
Michael A. Meyer (2000). The Reform Judaism Reader: North American Documents. Urj
Press. p. 6. ISBN 0807407321.
Koltun-Fromm, Ken (2006). Abraham Geiger's Liberal Judaism: Personal Meaning and
Religious Authority. Indiana University Press. p. 2. ISBN 978-0253347442.
«Platforms on zionism». Archivado desde el original el 4 de marzo de 2016.
Consultado el 29 de diciembre de 2012.
Eugene Borowitz (1985). Explaining Reform Judaism. Behrman House. p. 17. ISBN 978-
0874413946.
World Union for Progressive Judaism
Eugene Borowitz (2003). American Reform Judaism: An Introduction. Rutgers
University Press. p. 27. ISBN 978-0813532196.
Singer / Zlotowitz (1992). Our Sacred Texts. UAHC Press. p. 91-109. ISBN 978-
0807404799.
Eugene Borowitz (2003). American Reform Judaism: An Introduction. Rutgers
University Press. p. 186. ISBN 978-0813532196.
Bibliografía
"Le judaïsme libéral", Pauline Bebe, ed. Jacques Grancher,1993 ISBN 2733904167
"Un Judaïsme dans le siècle", Daniel Farhi, ed. Berg International,1997 ISBN 2-
911289-12-9
"El Estado Judío", Teodoro Herzl. Trad. Antonio Hermosa Andújar. 2005 ISBN 978-
9875740150
"For the Sake of Zion, Reform Zionism: A Personal Mission", Richard G. Hirsch, Urj
Press, 2012 ISBN 978-0-0874-1189-9
"Imanu-El: Dios está con nosotros. Sidur Rito Reformista", Reuben Nisenbom,
Nisenbom Press, 1991 ISBN 978-950-43-3593-1
"Explaining Reform Judaism", Eugene Borowitz, Behrman House, 1985 ISBN 978-
0874413946
"Jewish Living: A Guide to Contemporary Reform Practice", Mark Washofsky, Urj
Press, 2010 ISBN 978-0807407028
Véase también
Laicismo en Israel
Cristianismo liberal
Islam liberal
Enlaces externos
Union for Reform Judaism
Reform Judaism | Jewish Life in Your Life
Unión Mundial por el Judaísmo Progresista
‫( התנועה הרפורמית‬Israel Movement for Reform Judaism)
Mouvement juif liberal de France
La Torá explicada desde la óptica del Judaísmo Reformista Clásico
Halachah - The Movement for Reform Judaism
¿Qué es el Judaísmo Reformista?
Reform Judaism & Zionism; A Centenary Platform - CCAR
Reform Judaism & Halakhah
Reform Judaism is more halakhic than you think
Espiritualidad Cabalística Reformista
El Judaísmo Reformista es el judaísmo rabínico original
Radio Sefarad - 200 años del nacimiento de rabino Abraham Geiger, fundador del
Reformismo
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