La Iglesia en

Amazonas Año XLII • Nº 175 • Marzo 2022

Revista ilustrada trimestral del

Vicariato Apostólico de Pto. Ayacucho

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Director
Vicariato Apostólico de Puerto Ayacucho AYÚDANOS A AYUDAR
Editor
José Bórtoli El Vicariato Apostólico de Puerto
Consejo Editorial Ayacucho tiene muchas iniciativas de
José Bórtoli Juan Noguera bien, pero insuficientes recursos
Verney Frontado Néstor González
Francis J. Silva Ronaldo Olegario económicos para hacerlas realidad
José Luis Meza César Fuentes
Héctor Escandell
en su totalidad.
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 1 s La Iglesia en Amazonas
ÍNDICE

Año XLII • Nº 175 • Marzo 2022

02 Editorial.
Mons. Jonny Reyes
03 Declaración Vicarial.
Mons. Jonny Reyes
04 Asamblea Vicarial Alto Orinoco.
Mons. Jonny Reyes
09 Infancia y Adolescencia Misionera en el Vicariato de Puerto Ayacucho.
Blanca Yolanda Mancera
12 Asistencia de emergencia para poblaciones vulnerables en el Estado Amazonas.
14 P. Mateo Marzano Piera (1942 - 2022).
P. Rafael Montenegro Latouche
18 P. Jesús González. El tigre de Manapiare.
Alveniz Antonio Baloa
21 P. Ramón Roa Blanco, salesiano (1973 -2021).
P. Rafael Montenegro Latouche
23 Diaconía de la mujer en la Iglesia: “servicio y sinodalidad van de la mano”.
Núcleo Mujeres REPAM
26 La ecología integral y la Pan Amazonía en el corazón de Fe y Alegría.
Irma Mariño
30 La Nueva Amazonas: una invasión minera no tan silenciosa.
Minerva Vitti
37 Intoxicación por mercurio. Repercusión de la minería ilegal en la amazonía venezolana.
Román Luciano Blanca - Manuel Yasmani Peña
43 Indígenas Sanema huyen de la violencia minera en comunidad de Bolívar.
Observatorio Indígena KAPE-KAPE
44 Ley de División Político Territorial del Estado Amazonas. II parte.
José Luis Meza
48 II Foro /Taller en el marco del IV aniversario del Movimiento Amazonense de Derechos
Humanos (MOINADDHH).
Pablo Tapo
51 NOTICIAS... NOTICIAS... NOTICIAS...
53 La expedición franco venezolana del Alto Orinoco.
Guillermo Da Silva Braz
55 Amazonas y la Guerra Federal.
Miguel Guape
59 Francisco Michelena y Rojas y su petición de inmigrantes y fomento de la agricultura para
Amazonas en 1876.
Juan Haro
61 ¿Cómo llega la guayaba Arazá al Amazonas venezolano?
Kenia Isabel Martínez Gaviní
62 Argelia García. Mujer cristiana ejemplar deja un importante legado familiar.
Ignacio Cardozo
62 Una página poética con Humberto Carreño.
63 Atures y sus crónicas.
Wolfgang Reina
 EDITORIAL
La Iglesia en Amazonas s2

SINODALIDAD:
UNA NUEVA FORMA DE SER IGLESIA
El tiempo va pasando y se van sucediendo acontecimientos en nuestro entorno y a nivel mundial, en
nuestras comunidades y en la Iglesia en general; va pasando la pandemia y vamos asumiendo sus efectos
de luto y de trastorno social; pasa la pandemia y se hace presente la guerra y la violencia con sus secuelas
de muerte, de odio, de destrucción, de no-Vida y de no-Fraternidad.
En este número de la Revista se comparten experiencias locales de Sinodalidad, sabiendo que en las
parroquias se está haciendo el proceso paulatino y silencioso, ayudando a madurar y a experimentar el
nuevo estilo de ser Iglesia, la nueva forma de estar en la Iglesia, sabiendo que la Iglesia no es algo externo
a la persona bautizada – como tú y como yo – sino que es nuestro cuerpo, es el lugar donde somos y nos
movemos, como células vivas; ese cuerpo es el que hacemos crecer cada uno de nosotros con nuestra
riqueza propia.
Recordemos que la Sinodalidad es una forma de vida, una forma de ser y es una oferta de la Iglesia
también para la sociedad civil. Son varios los problemas ambientales que se reflejan en este número de la
Revista. Son problemas que se vienen analizando, pero de forma unilateral e individual, y quizás por ello
se quedan en el puro análisis o diagnóstico… La experiencia de la Asamblea del Alto Orinoco nos dice, en
lo pequeño y significativo de la misma, que sí es posible encontrarnos: (1) para discernir, (2) para asumir
los compromisos y las responsabilidades, (3) en vista a la solución de los problemas y al logro de los
objetivos de una comunidad. Si queremos contribuir en la construcción de una Nueva Amazonas, tenemos
que ser personas proactivas y con capacidad de Sinodalidad; si no, todo se queda en un simple slogan
vacío y demagógico.
Varios son los personajes que desfilan por las páginas de este número de la Revista. Son personas que
han hecho historia en nuestro estado, dando lo mejor de sí mismos; son verdaderos servidores que han
sido coherentes con sus opciones vocacionales, y se han mantenido fieles a PapáDios, que les ha llamado,
como es el caso de los Misioneros. Qué bueno es ver que nuestro VAPA es el fruto del trabajo y la entrega
de personas de diversa índole que han puesto su granito de vida en el corazón de nuestra gente y se han
ido gastando en el tiempo y en la entrega. Un gracias a todos ellos.
Mientras escribo esta editorial, además de la terrible y vergonzosa invasión de Rusia a Ukrania, se han
dado los hechos lamentables y dolorosos de Parima B, Municipio Alto Orinoco-Amazonas (20 Marzo 2022).
Aparecerá una Declaración, la cual, no teniendo a disposición la Verdad verdadera –completa y objetiva–
de los acontecimientos, no puede más que rechazar los hechos de violencia y muerte, y reiterar el llamado
a que se haga tarea de todos la promoción y la defensa de los DDHH de todos y por parte de todos,
especialmente de los servidores públicos hacia la población indígena, la más vulnerable.
Ya próximos a la celebración de la Semana Santa y de la Pascua del Señor, les bendigo a todos y les
deseo un tiempo pascual en el que nos sintamos movidos por la fuerza y energía del Espíritu del Resucitado,
de tal manera que podamos convertirnos en anunciadores de la Buena Noticia de la Esperanza y de la
Alegría, y en hacedores-constructores de una sociedad mejor, en la que reine la Paz-Fraternidad.

Mons. Jonny Eduardo Reyes Sequera, sdb

 3 s La Iglesia en Amazonas
Puerto Ayacucho, 28 Marzo 2022

DECLARACIÓN VICARIAL
Ha pasado una semana de los hechos lamentables acaecidos en Parima B, Municipio Alto Orinoco del
Estado Amazonas, Venezuela (Domingo 20 Marzo 2022). Como representante del Vicariato Apostólico de
Puerto Ayacucho (VAPA), quiero ofrecer algunos elementos de reflexión, más no de toma de posición frente
a lo ocurrido, dado que no poseo los elementos objetivos de veracidad.

1. Hechos como éste, que dejan saldos dolorosos de muertos y heridos, son condenados o rechazados
en el marco del quinto mandamiento de la ley de Dios: No matarás.
2. Reiteramos, una vez más, que estamos llamados a acrecentar en la sociedad amazonense –en los
siete municipios– la cultura de la vida, y por ella tenemos que trabajar todos-as, pero especialmente
los servidores públicos.
3. Reiteramos una vez más que la restricción al acceso de los servicios básicos de calidad a la población
(electricidad, gas, transporte, agua potable, alimentos, medicamentos, aseo urbano, seguridad pública
telefonía y conectividad……), a las remuneraciones justas y suficientes, así como los atropellos
físicos y morales, constituyen violación de los DDHH, en tanto restringen el bienestar social.
4. Por otro lado, rechazamos el ocultamiento de la verdad verdadera de los hechos, y la intención
de poner velos a la misma, aprovechándose de lo difícil que es cubrir la noticia en esta zona del
país. No se puede juzgar por suposiciones, por dichos de una persona a otra, y menos con medias
verdades o motivos convenidos. También aquí la ley de Dios nos dice “No mentirás”, frente a los
intentos continuos de querer comprar, negociar, manipular u ocultar la verdad.
5. Confirmamos la vocación de Servidores Públicos que tenemos muchos ciudadanos en la sociedad.
Estamos para servir, no para amedrentar, perseguir o vejar. Estamos para servir, no para enriquecernos
ilícitamente, o favoreciendo actividades que contradicen la política del buen vivir. Estamos para
servir, no para ocultar la verdad de nuestro proceder. Estamos para servir y no para abusar de la
autoridad que nos ha sido delegada, yendo contra la ley que todos debemos cumplir.
6. Confiamos que se hará justicia sobre este hecho en particular, y que se activarán los órganos de
justicia para aclarar la verdad de los hechos y se determinarán responsabilidades para que juntos
podamos crecer con vitalidad. Es por ello que convocamos a identificar las razones profundas que
dan lugar a esta y a otras situaciones de perjuicio a los DDHH y, así, poder trabajar conjuntamente
en su corrección y/o erradicación.
7. Agradecemos la oportunidad que se le ha ofrecido el VAPA para ser mediador en dicha situación,
lamentando que nuestros límites impidieran hacer efectiva esa mediación. Reiteramos nuestra
disposición a poner todas nuestras estructuras y el personal de las mismas al servicio de la Vida y
de la Justicia.

+ Mons. Jonny Eduardo Reyes S.

Obispo de Amazonas.

La Iglesia en Amazonas s4
NOTAS DE LA ASAMBLEA VICARIAL
DEL ALTO ORINOCO
20 – 25 ENERO 2022
MONS. JONNY REYES
Jueves 20-1-2022
El miércoles 19 nos acostamos con la alegría-
esperanza que era “casi seguro” el viaje al Alto
Orinoco (AO).
Ha habido varios contratiempos, sobre todo de
salud, pero, poco a poco, se fueron definiendo y/o
superando: yo fui superando la bronquitis bevera
y regresé satisfactoriamente a Puerto Ayacucho el
lunes 17, en compañía de los PP. Fucho y Nelson
Briceño. Sor María Eugenia dio positivo Covid y
decidió esperar la evolución de la enfermedad, pero
luego decidió no venir a la Asamblea por miedo a
contagiar a otros, y, en su lugar, viajaría Sor Amparo,
con autoridad delegada para representarla.
Trabajé unas 3 horas en la oficina, tomamos un
almuercito hacia las 11,00 y nos fuimos a la Base Aérea.
Esperamos pacientemente hasta que embarcamos y
alzamos vuelo, llegando a la Esmeralda hacia las 2:00
pm.
Nos esperaban y nos fuimos expresando la alegría
a través del abrazo fraterno, teniendo como fondo
el ruido de los motores del avión, y la urgencia de
bajar la carga que traíamos. Llegamos a la Misión y
nos fundimos en una larga tertulia de bienvenida,
degustando yucuta y manaca. Nos refrescamos,
descansamos y nos preparamos para la cena.
Cenamos, rezamos las 3 Ave María y cada quien se
retiró a sus asuntos, unos a descansar y otros a tratar
de cazar el internet.
Yo caí sabroso en el chinchorro y con el corazón
agradecido por estar finalmente en La Esmeralda.
IGLESIA
Viernes 21: Día de Santa Inés
La noche fue variada: calores, zumbido de mosquitos,
lluvia, ronquidos, ladridos y sueño sabroso y reparador.
Desperté temprano y descansado, pero sin poder salir
de la habitación porque estaban sueltos los perros. Esperé
a las 6:00 y me levanté. Hice el aseo personal y me fui a
orar a la capilla SDB. Nos encontramos para la meditación y
luego nos reunimos con las Hermanas para la Eucaristía, en
la memoria de la mártir Santa Inés.
Los textos de la eucaristía me permitieron ofrecer una
meditación sobre la llamada amorosa de c/u de nosotros
(amado-llamado por nombre-consagrado con toda clase de
talentos-enviado a una misión específica):
• Es necesario y saludable concientizar esto todos
los días, y valorarlo también cada hermano-a.
• Es necesario valorar al hermano-a y su trabajo,
desde el reconocimiento agradecido de su
vocación-consagración-misión.
+ Saúl, no supo reconocer la vida, bondad y misión de
David, y se dejó carcomer por la envidia, la soberbia y
la prepotencia.
+ Cuando entre nosotros no nos valorizamos y no nos
respetamos, entonces le damos campo a las rivalidades
y envidias, a las murmuraciones y desvalorizaciones…,
y así dejamos de poner todo lo que somos al servicio
de la misión, y empobrecemos o matamos la misión
que PapáDios nos confiado.
+ Estamos llamados a ser mártires-testigos de la
fraternidad y de la misión común.
• Desayunamos y nos fuimos a trabajar
personalmente, esperando a los hermanos-as de
 Mavaca y Ocamo, para iniciar la Asamblea en
cuanto tal. Los Hermanos-as llegaron hacia las
3:00 pm y los recibimos con mucha alegría y
los ayudamos a ubicarse en medio de abrazos y
cuentos espontáneos: PP. Bortoli y Enmanuel, Sr.
Johan, Sor Nora, Yarmila, Adolphine, Sra. Benita,
y cuatro laicos de Mavaca (Jaime, Guillermo
Moi, Agustín, Freddy Uhipikiwe)
• A las 6:30 nos reunimos para la cena y celebrar
el encuentro. Tertuliamos por demás, y nos
retiramos a descansar no sin antes recibir las
orientaciones del P. Kerwin sobre el dinamismo
de la noche y sobre la jornada de mañana.
Sábado 22 Enero
Despertamos serenos a la meditación y a la Eucaristía
Inaugural de la Asamblea, haciendo memoria de la Beata
Laura Vicuña. Las lecturas de la fiesta nos dieron pie para
reforzar el sentido de nuestra Asamblea.
Desayunamos y fuimos a la Sesión Inicial de la
Asamblea:
+ Oración
+ Introducción y salutación del Obispo: Queremos
hacer una experiencia de Sinodalidad en estos días
de Asamblea. 1. Nos reunimos como creyentes en el
Espíritu, y no como simples funcionarios o empleados
de una empresa de evangelización. 2. Nos Encontramos
desde realidades y vivencias específicas, lo cual nos
impone respetar y valorar la diversidad. 3. Queremos
escucharnos y escuchar al Espíritu. Es un momento
fuerte de discernimiento y debemos disponer los
oídos, mente y corazón para escuchar al Espíritu y
obedecerle. 4. Reorientar la Misión siendo audaces
para innovar y para asumir las responsabilidades
inherentes con fidelidad sencilla y cotidiana.
+Organización del trabajo.
1.- Reflexionar sobre la Realidad haciendo en
diagnóstico de la crisis generalizada que nos ha tocado
vivir: salud, alimentación, educación, contacto con
las comunidades, crisis del combustible, presencia
5 s La Iglesia en Amazonas
misionera, realidad económica, funcionamiento de
las comunidades apostólicas, el cuadro del personal
misionero, degradación social (robo generalizado) y
daño generacional; definir la diversidad de realidades
de las dos Comunidades Apostólicas…
2.- Apuntar al futuro pastoral-misionero: Presencia
misionera, formación de los nuevos misioneros,
oferta educativa, proyectos de etnodesarrollo,
procesos de catecumenado, consolidación de las
Comunidades Apostólicas, exigencias económicas de
cada comunidad apostólica…
+ Se estuvo trabajando en dos equipos definidos,
Mavaca y Esmeralda. Por la tarde se hizo la puesta en
común.
Puntos más frecuentes:
a.- Fuerza de la Comunidad Apostólica (CA) con su
ritmo frecuente de reuniones para tratar los diversos
aspectos de la misión: salud, visita a las comunidades,
salida o viajes de los miembros, la formación de los
catecúmenos y/o celebradores, las escuelas, las
provisiones, la economía, la fidelidad a los Proyectos
de ayuda, el estudio de la lengua, el proceso
de identificación con la cultura, las dificultades
encontradas, la comunicación y convivencia entre los
miembros…
b.- La debilidad de las C.A en sus componentes: edad,
permanencia, estabilidad, ritmos de encuentros… Sin
embargo, es bueno aprovechar “el buen momento
de entendimiento” entre SDB y HMA.
A pesar de su debilidad numérica, le toca a la CA
programar el ritmo de visitas a las Comunidades y las
actividades a realizar en ellas.
c.- Campo de la salud: Hay una serie de estructuras
edificadas como centros de salud, pero ahora se
encuentran sin recursos y con un personal ocioso
por falta de instrumentación y medicamentos para
prestar el servicio de salud.
En la Misión se seguirá prestando un servicio de
emergencia.
d.- Educación: Situación de las escuelas o del
servicio educativo: con excepción de las escuelas
de la misión, las demás están o inactivas o en
estado deplorable. Maestros desmotivados
por el sueldo ofensivo e insuficiente, y muchas
ausencias por trabajos en la mina.
* Se deja a la CA de La Esmeralda que piense
una propuesta concreta de educación de allí:
contenidos o pensum, extensiones en Mavaca,
personal docente, actividades interculturales,
cronograma anual…
* En Mavaquita ya no existe la estructura física de
la escuela, pero se sigue impartiendo educación:
hay maestros y alumnos, y hay que brindarles
seguimiento. Se deben sincerar las nóminas
tanto de alumnos como del personal. Igual se
debe hacer con Platanal.

La Iglesia en Amazonas s6
e.- Situación alimentaria de las comunidades: se ha
perdido el amor y la identidad con el conuco.
Las CA siguen teniendo dificultad para abastecerse
desde la zona, aunque se está intentando abrir
posibilidades desde Río Negro: siguen dependiendo
de Ayacucho.
Los componentes de las CA, por lo general, se
alimentan bien y gozan de buena salud.
f.- Apertura al trabajo productivo, autogestionario
y endógeno. Cooperativismo familiar. Son iniciativas
que habrá que apoyar solicitando recursos en las
agencias de ayuda en el extrajero.
g.- Situación de migración interna y consecuencias
negativas: gente deambulando y sin hacer nada,
robos…
h.- El combustible
i.- Administración:
• Son muchas las situaciones por aclarar y
actualizar, comenzando por el Directorio Económico
del Vicariato Apostólico de Puerto Ayacucho (VAPA)
del año 2000.
• Cada CA tiene que sincerar y conocer sus
respectivas entradas y salidas, los gastos normales
y extras.
• La actual política de sueldos ha llevado a que ni
los misioneros-as ni el personal laico cuenten con lo
suficiente para sobrevivir. Las CA no tienen forma,
como antes de capitalizar, para sus gastos y viajes,
es por ello que las CA se hacen más dependientes
del Vicariato, de la ayuda de bienhechores y de
otras ayudas externas…
• Las HMA tienen que definir su política de salud, ya
que los SDB tienen una póliza con una aseguradora,
y eso da un cierto alivio a la hora de enfermarse.
• Queda claro que ningún Misionero-a es Empleado
del VAPA; entre el VAPA y los misioneros-as no hay
relación patronal.
• Por otro lado, se tienen que revisar los viajes
fuera del Alto Orinoco, ya que el VAPA no cuenta
con un presupuesto para cubrir todos los viajes de
los misioneros-as en un año.
• Se recomienda al Sr. Obispo que solicite ayuda a
las Organizaciones de ayuda en el extranjero, y se
distribuya equitativamente dicha ayuda entre las
CA del VAPA - que no son sólo las del Alto Orinoco
- y que cada una administre su dinero con criterios
de austeridad, de realismo y según las propias
circunstancias.
• Son diversos los Proyectos que se introducen
y que reciben respuesta positiva, pero son
insufientes para las nueva situación que enfrentan
las CA. No es sano creer que el VAPA tiene dinero
a granel para cubrir todas y cada una de las
necesidades de los misioneros-as y de las obras.
• Ya las estructuras físicas están pidiendo ser
tomadas en cuentan, ya que son ya muchos años
de uso y de resistencia a la inclemencia del clima.
Trabajamos hasta tarde y terminamos con un
momento de Acción de Gracias por las vivencias y
experiencias vividas durante estos días de Asamblea.
Cenamos, rezamos las tres Ave María y nos retiramos
a descansar… La noche estuvo fresca ya que llovió en
abundancia.
Lunes 24: San Francisco de Sales y María Auxiliadora
Despertamos descansados y frescos por la noche
lluviosa.
Habiendo escampado, el sol no se hizo esperar y
tampoco los pájaros se hicieron rogar para comenzar a
regalarnos sus melodías variadas y entonadas.
Nos encontramos para la meditación y para
la Eucaristía, la cual fue presidida por el P. Fucho
Montenegro, en la memoria de San Francisco de Sales, y
los 400 años de su nacimiento. En su homilía, el P. Fucho
insistió en dos tópicos de la espiritualidad salesiana:
a.- Caridad pastoral: Entrega generosa, cotidiana,
sencilla y fiel.
b.- Amabilidad: Todo por amor, nada a la fuerza
Desayunamos y nos dedicamos a la comunicación
telefónica. Hacia las 10:00, los componentes de las
Comunidades Apostólicas se reunieron para concretizar
los propios compromisos. Igual trabajo se realizó por la
tarde.
Martes 25: Conversión de San Pablo y final del Octavario
de Oración por la Unidad de los Cristianos.
Despertamos con la alegría del final de la Asamblea,
pero no pensábamos que sería una mañana de carrera.
En efecto, no nos permitieron celebrar la Eucaristía,
porque había que salir cuanto antes a la pista, ya que,
en palabras del P. Richard, era inminente la llegada del
avión, el cual ni apagaría motores, sino que saldría de
inmediato. Comimos alguito, montamos los maletines y

maletas en el camioncito y por la misma salimos hacia
la pista, pero la realidad fue sol, mosquitos, tertulias y
esperar, espera y espera..., hasta casi la 1,30 de la tarde,
que fue cuando despegamos, ya que los pilotos tenían
que almorzar al mismo tiempo que una comisión de
sanidad debía debía realizar una tarea de vacunación.
Con nosotros regresaba el P. Bortoli, después de dos
meses en el Alto Orinoco.
Después de un vuelo sereno aterrizamos en
Ayacucho hacia las 3,00 de la tarde, y una hora después
ya estábamos en el Vicariato degustando la exquisita
sopita de nuestra cocinera Arelis. Después de descansar
dialogué largamente con el P. Inspector afinando la serie
de acuerdos de la Asamblea del Alto Orinoco.
Gracias, Señor; y gracias, Mamá Auxiliadora, porque
regresamos sanos y salvos y satisfechos del trabajo
realizado.
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COMPROMISOS ASUMIDOS EN LA ASAMBLEA
VICARIAL DEL ALTO ORINOCO – ENERO 2022 -
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VICARIATO APOSTÓLICO
1. El Obispo, como la voz de la presencia
misionera en el A.O, buscará un diálogo con
las autoridades competentes para hacer ver las
necesidades y fallas que existen en cuanto a la
salud y educación, pues no podemos asumir los
problemas que le corresponden al estado.
2. Gestionar ayudas que garanticen gasolina,
aceite, motores y sus repuestos, todo ello
indispensable para el trabajo apostólico en las
comunidades de ambas zonas pastorales.
3. Velar por el mantenimiento de los bienes
muebles e inmuebles de los Centros de Misión.
4. Contactar el personal especializado que ayude
a la formación de los misioneros-as en cuanto
a la adecuación del currículo para una Escuela
Indígena, con aprendizaje por Proyectos
7 s La Iglesia en Amazonas
comunitarios y la evangelización inculturada en
las comunidades indígenas.
5. Actualizar el Directorio de economía del
Vicariato.
6. Ofrecer una adecuada y oportuna Inducción en
el trabajo misionero a todo el personal (sdb,
fma, laicos) que llegue al VAPA para el trabajo
en las CA.
7. Ofrecer formación al personal que está trabajo
actualmente en la CA, sobre la propuesta que
existe en relación a la formación de los agentes
pastorales (celebradores, animadores de
comunidad, catequistas…).
8. Preparar al personal ad hoc para continuar la
formación de los Diáconos Permanentes.
9. Garantizar la consolidación de los proyectos
pastorales de las presencias misioneras del AO.
VICARIATO E INSPECTORÍAS
a) Gestionar ayudas que faciliten la creación de un
fondo común o caja chica en cada una de las CA.
b) Definir los responsables de los gastos
extraordinarios de los misioneros-as (salud,
medicina, viajes).
c) Coordinar, en mutua cooperación, la gestión
para garantizar las condiciones necesarias para
una vida digna de los misioneros-as.
d) Garantizar, en la medida de lo posible, la
estabilidad del personal misionero en el AO.
e) Asignar a un hermano-a que sistemática
o diariamente asuma el compromiso de
comunicarse con las presencias, por medio de
la radio.
f) Garantizar el buen funcionamiento de las radios
en cada una de las zonas (Caracas, Ayacucho,
AO).
g) Gestionar personal laico (Voluntarios-as) que
estén dispuestos a sumarse a la Misión del AO.
h) Continuar sensibilizando a los formandos-as en
el aspecto misionero de la vocación salesiana.
COMUNIDAD APOSTÓLICA DE LA ESMERALDA
En cuanto a la Escuela:
i. Hacer el proceso de transformación curricular,
para lograr una escuela que realce la identidad
cultural de los pueblos indígenas, y ayude al
desarrollo autosustentable de las comunidades.
ii. Hacer la propuesta de las EXTENSIONES en
Mavaca, para garantizar el estudio de los
Yanomami en sus comunidades, por medio del
aprendizaje por proyectos comunitarios.
iii. Elaborar y presentar la propuesta de UN
CALENDARIO ESCOLAR adecuado a los tiempos,
según el ritmo de vida de la zona.
iv. Hacer camino para confiar la Dirección de la
escuela a un laico.
 En cuanto a la Pastoral:
La Iglesia en Amazonas s8

i. Comenzar el trabajo de acercamiento a los

Sectores de la parroquia con la visitas a los
hogares.
ii. Cuando se cuente con los recursos, realizar
algunas visitas a las zonas pastorales de la
Misión (Watamo, Laulau, San Antonio…).
iii. Prepararse para la implementación de un
proceso de formación de Animadores de
comunidades, celebradores y catequistas, en las
diferentes zonas pastorales.

COMUNIDAD APOSTÓLICA DE MAVACA:

a) En Ocamo estarán Sor Nora, Sor Adolphine
y Benita (Temporalmente: Lo que resta del
Año Pastoral). En Mavaca estarán los tres SDB
(Albert, Enmanuel, Jhoan) y dos HMA (Katiuska
y Jarmila) y, desde allí, podrán atender a las
otras zonas pastorales.
b) Las Hermanas de Ocamo aún siguen
perteneciendo a la comunidad de Mavaca, por
lo que deben acompañarse y no estar al margen
de la CA.

Ambas comunidades deben cultivar una relación fraterna

sincera y serena, para ser signos del Reino en medio del
Pueblo de Dios.
 IGLESIA

9 s La Iglesia en Amazonas
INFANCIA Y ADOLESCENCIA MISIONERA
EN EL VICARIATO DE PUERTO AYACUCHO
HERMANA BLANCA YOLANDA MANCERA LOMBANA, MC

La Obra de la SANTA INFANCIA, llamada hoy Infancia

y Adolescencia Misionera (IAM)  es una Obra del Papa,
que  promueve la ayuda recíproca entre los niños de
todo el mundo. En esta Obra los niños y adolescentes
ejercen como pequeños misioneros y son protagonistas
de la Evangelización. La Santa Infancia da a los niños un
papel protagónico en el servicio misionero: ellos son los
agentes, donantes y receptores de la tarea misionera.
La Infancia Misionera fue fundada en Lyon, Francia,
por Monseñor Carlos Augusto Forbin Jacson, en el año
1843, y se propone asociar a los niños y adolescentes de
todo el mundo a la obra redentora de Jesús, educándolos
gradualmente en el amor universal para ayudar a los
niños necesitados que viven en países o situaciones de
misión.
Dos grandes acontecimientos marcan anualmente
la vida de la Infancia y Adolescencia Misionera a nivel
mundial: la celebración del DOMUND (Domingo
Mundial de las Misiones), un espacio privilegiado donde
los niños y adolescentes están comprometidos en
animar misioneramente a todos los bautizados de sus
parroquias para que tomen conciencia del compromiso
hacia los más pobres del mundo entero, a través de la
oración y la ofrenda económica. El Papa es el encargado
de guiar espiritualmente el DOMUND con un tema y una
reflexión apropiada. El otro acontecimiento de suma como la levadura en la masa, se fue fortaleciendo el
importancia es la celebración de la JONIAM (Jornada espíritu misionero en los niños que ya hacían parte de
Nacional de la Infancia y Adolescencia Misionera), la catequesis semanal. El Padre Frank, lanzó la semilla
donde cada país ha marcado una fecha; en Venezuela, de la IAM en el corazón sencillo y receptivo de tantos
por ejemplo, se celebra el último domingo del mes de niños; semilla fértil con potencial suficiente para que
enero. La JONIAM es una ocasión muy especial donde en el Vicariato pudiese crecer y extenderse. Así van
cada uno renueva los compromisos que ha asumido con surgiendo en otras parroquias y comunidades grupos de
la consagración al grupo. Las OMP (Obras Misionales la IAM, donde niños y adolescentes van recibiendo una
Pontificias) orientan la jornada con un tema y una formación basada en el amor a Jesús y a los demás.
reflexión al alcance de todas las Diócesis del mundo e A raíz de su visita al Vicariato, en enero del año 2017,
invita para que con la oración y ofrenda económica se la hermana Maribel de Jesús Marquira, delegada de las
pueda contribuir en la propagación de la fe y la ayuda a Obras Misionales Pontificias para la Infancia Misionera en
los niños más necesitados de cualquier parte del mundo. Venezuela, hubo un considerable crecimiento de niños y
En Venezuela, la Santa Infancia nació el 10 de adolescentes que se suman a esta Obra del Papa. Más
abril de 1964, cuando es nombrado oficialmente el tarde, en los meses de julio y agosto, la misma hermana
Director Nacional: Fray Celerino Anciano. Orientado Maribel, habiendo experimentado el semillero de IAM
por los estatutos que venían de Roma, se comprometió en Amazonas, regresa con un equipo de animadores
plenamente a este servicio dedicando toda su vida para realizar la “Escuela de formación misionera para
y experiencia a la formación y animación de la IAM, niños y adolescentes”, lo cual suscitó un increíble fervor
extendiéndola por casi todo el Territorio Nacional. y deseo de seguir apostándole a la IAM en la mayoría de
En nuestro Vicariato de Puerto Ayacucho, la IAM fue parroquias de Amazonas.
naciendo y creciendo lentamente en la comunidad de la En la actualidad, el Vicariato de Puerto Ayacucho
Capilla San José, extensión de la Catedral, todo gracias cuenta con 15 grupos de IAM, organizados según la edad
al ardiente celo apostólico del Padre Frank Carrillo. Allí, o el proceso de formación. A partir de los 4 años los
 pequeñitos ya pueden sumarse a la obra misionera, como
La Iglesia en Amazonas s10
“SEMILLITAS DE JESÚS”, o “TRIGO VERDE INICIADO” y, a
medida que van dejando crecer la semilla del Evangelio
en sus vidas, van entrando progresivamente en otros
grupos como “TRIGO VERDE AVANZADO”, “TRIGO
MADURO INICIADO”, “TRIGO MADURO AVANZADO”,
“CENTINELAS”, “JOVEN MISIÓN”: es un proceso
fascinante que los compromete a vivir gradualmente el
bautismo siguiendo las huellas de Jesús, obrando como
fermento misionero dondequiera que se encuentre.
En el siguiente cuadro podemos visualizar los
diferentes grupos de la IAM, organizados según las
Parroquias. Cabe además subrayar que cada equipo
es autónomo en cuanto a los días de encuentro, pero
todos buscan que la metodología sea que propone
la coordinación Nacional, como está explicado más
adelante.
Siguiendo las orientaciones de la Coordinación
Nacional, la IAM está basada en la Escuela con Jesús,
desarrollando las actividades en las cuatro semanas del
mes:
PRIMERA SEMANA: Lo que creemos, = catequesis
misionera – escuchar la Palabra para comprender la
misión.
SEGUNDA SEMANA: Lo que celebramos, =
espiritualidad misionera – vivir la Palabra, renovando la
vida al estilo de Jesús.
TERCERA SEMANA: Lo que vivimos = comunidad
misionera o vida de grupo – vivir en el grupo la Palabra
de Dios, dando testimonio de unidad, acogiendo,
perdonando y compartiendo con los compañeros de la
IAM a través de dinámicas, juegos, y otras actividades
que ayuden a fortalecer el grupo.
CUARTA SEMANA: Lo que proyectamos = proyección
misionera – es la praxis de la Palabra de Dios
transmitiendo a los demás, fuera de grupo lo aprendido
y vivido en la escuela de Jesús a través del testimonio, el
anuncio del Evangelio y servicios misioneros.
Esta rica metodología la destacó el documento
de Aparecida, advirtiendo que la formación de los
misioneros debía abarcar las cuatro dimensiones
fundamentales del ser humano: Académica, Espiritual,
Humana- Comunitaria y Misionera. Así, la formación que
los niños reciben en la Infancia y Adolescencia Misionera
complementa la formación que les ofrece la familia, la
escuela y la parroquia. Con ella se logra que los niños y
adolescentes crezcan en su espíritu misionero universal
y sean misioneros en su familia, en su escuela, en su
comunidad y para el mundo entero.
Los lemas que continuamente se escuchan,
fervorosos, durante los encuentros crean un ambiente
alegre, entusiasta y desafiante: nos dan a entender lo
maravilloso y grandioso de la IAM. Estos lemas son como
aceite bueno y perfumado que forma la conciencia de
los niños al altruismo, que borra las fronteras, derriba
el muro de las clases sociales, los lanza a una Iglesia sin
horizontes, exactamente como lo deseó el mismo Jesús:
“Vayan por mundo entero y prediquen mi Evangelio a
toda creatura”, para una Iglesia “en salida” al estilo de
Papa Francisco:
De los niños del mundo: ¡siempre amigos!
Quien nos ama: ¡nos ayuda!
Niños ayudando: ¡niños!
Entre las dinámicas de formación vale la pena
destacar el DECÁLOGO MISIONERO, compromiso que
poco a poco la IAM va haciéndolo su pan diario. Los 10
principios quieren presentar los valores e incentivar una
sólida formación Misionera. 
En el Vicariato de Puerto Ayacucho, gracias a la
disponibilidad de nuestro Obispo Jonny Eduardo Reyes y
al interés y apoyo de los Párrocos, tanto de la ciudad como
de los varios Municipios, tenemos la dicha de contar con
grandes y entusiastas coordinadores y animadores de
la IAM que le están apostando a esta formación, dando
parte importante de su vida a las varias actividades que
exige esta bellísima Obra del Papa. ¿Cómo no agradecer
tanta bondad de Dios?
 11 s La Iglesia en Amazonas
Un acontecimiento de suma importancia se de la vida de paulina Jaricot a través del canto, la danza,
realizó el pasado 26 de noviembre 2021: LA PRIMERA el teatro, la poesía, etc. Con la alegría inmensa de todos,
ASAMBLEA DE ASESORES DE LA IAM DEL VICARIATO, concluimos la JONIAM con un fraternal almuerzo.
espacio privilegiado que contó con la participación de Estamos muy agradecidos con el Vicariato que
la Parroquia María Auxiliadora, Parroquia San Enrique, ha tomado en serio el compromiso con la IAM y cree
Parroquia Sagrada Familia, Parroquia Don Bosco, y la con certeza en la fuerza misionera que brota de todos
Parroquia Sagrado Corazón de Jesús. La Asamblea fue y cada uno de los grupos animados por el testimonio
favorable para la formación de los asesores y también para y compromiso de sus Asesores (coordinadores y
evaluar los objetivos y metas de la IAM. Se compartieron animadores), que son sin duda alguna, como la
las inquietudes, dificultades y perspectivas del camino levadura en la masa, como el grano de mostaza, y como
que se está realizando en cada grupo y se presentaron aquel terreno bueno donde Jesús continúa su misión
algunas sugerencias para seguir avanzando con mayor evangelizadora.
firmeza y amor en esta tarea de evangelización. q
Habiendo pasado por un periodo
largo a causa de la pandemia, fue
de extrema alegría en este año 2022
celebrar juntos la JONIAM bajo el tema:
Como Paulina Jaricot, Somos Testigos de
Jesús en la Msión. Esta joven francesa ha
sido la inspiradora de la Obra Pontificia
de la Propagación de la fe y el 22 de mayo
del presente año tendremos la alegría
de su beatificación. la Catedral y el CCL
se vieron embellecidos por la presencia
de más de 200 niños y adolescentes
acompañados de sus asesores y algunos
familiares, nuestro Obispo Monseñor
Jonny Eduardo Reyes solemnizó el inicio
de la Jornada en la cual los niños y
adolescentes renovaron los compromisos
misioneros y un grupo de 12 asesores
recibió por primera vez la pañoleta roja
símbolo del amor y la entrega hacia sus
grupos. Terminada la celebración en la
Catedral, pasamos al CCL Don Bosco, ahí
cada grupo pudo compartir un aspecto
La Iglesia en Amazonas s12

ASISTENCIA DE EMERGENCIA PARA

POBLACIONES VULNERABLES EN EL ESTADO
AMAZONAS

Esta iniciativa es un proyecto humanitario ABORDAJES MÉDICOS/ASISTENCIALES

desarrollado por el Vicariato Apostólico de Puerto
Ayacucho, que busca contribuir con el sistema PRIMER ABORDAJE MÉDICO/ASISTENCIAL
sanitario del estado, generar alianzas que favorezcan ABORDAJE INTEGRAL:
a poblaciones Indígenas vulnerables, crear un sistema • Consulta General (evaluación integral, despistaje
de apoyo mutuo con organismos gubernamentales que de enfermedades crónicas no transmisibles
beneficie a los más necesitados, compartir estadísticas (diabetes e hipertensión arterial), evaluación
que enriquezcan el trabajo interinstitucional, colaborar nutricional, prevención de enfermedades
con la ampliación de la cobertura de inmunización en de transmisión sexual, prevención de sars
el estado, llevar atención médica gratuita a poblaciones
vulnerables, proporcionar diagnósticos oportunos,
además de suministrar el tratamiento de cada una de
las patologías diagnosticadas durante la ejecución
del mismo, asegurando un seguimiento oportuno de
los pacientes hasta lograr su recuperación, contribuir
con la reducción de muerte materna y perinatal,
proporcionando herramientas para una sexualidad sana
y responsable, fomentar la planificación familiar como
una herramienta que consolida el proyecto de vida
de las y los adolescentes, reforzar los conocimientos
para la prevención de enfermedades, trabajar con
las comunidades y sus líderes comunitarios formar
promotores de salud y apoyar a los promotores
existentes.
Para garantizar una atención de calidad y un
seguimiento oportuno de cada una de las patologías
diagnosticadas o casos priorizados, se abordarán
periódicamente a las comunidades seleccionadas, con
un mínimo de cuatro abordajes medico/asistenciales, se
creará una ruta de derivación de casos y se asegurará el
apoyo a cada uno de los entes participes en esta ruta.
 cov-2 covid19, prevención de enfermedades • Continuidad de esquema de inmunización.

13 s La Iglesia en Amazonas
diarreicas, evaluación cardiopulmonar, brindar • Seguimiento y control de hallazgos citológicos.
diagnósticos y tratamientos oportunos). • Seguimiento de pacientes por servicio de
• Consulta Odontológica (evaluación, limpieza y Psicología.
restauración). • Consejería en planificación familiar, Prevención
• Consulta Pediátrica (evaluación nutricional, de embarazos no planificados, plan de vida,
control de niño sano, prevención de empoderamiento femenino y uso de métodos
enfermedades diarreicas, desparasitación, anticonceptivos.
diagnóstico y tratamiento de enfermedades). • Consejería en Prevención de enfermedades de
• Consulta Ginecológica y Obstétrica (despistaje transmisión sexual, uso de métodos de barreras
oncológico, promoción de la citología (condón femenino y masculino).
cervical, evaluación mamaria, prevención
de CA de mama, control prenatal: garantizar CUARTO ABORDAJE MÉDICO/ASISTENCIAL
el seguimiento del embarazo en gestantes • Seguimiento y control de pacientes con
vulnerables esto con el fin de contribuir a enfermedades crónicas no transmisibles.
la reducción de morbimortalidad materna y • Continuidad de esquema de inmunización.
perinatal, promoción de la planificación familiar • Seguimiento de pacientes por servicio de
como herramienta para consolidar el proyecto Psicología.
de vida de las y los adolescentes en comunidades • Planificación familiar, suministro de métodos
indígenas vulnerables. anticonceptivos.
• Inmunización (contribuir con la Dirección • Formación de promotores en Salud Sexual y
estadal de Salud Amazonas en la disminución Reproductiva dentro de las comunidades.
de enfermedades inmunoprevenibles y el
cumplimiento de los esquemas de inmunización q
para covid-19).
• Malariologia (contribuir con el
CRONOGRAMA DEL PRIMER ABORDAJE MÉDICO/ASISTENCIAL 
diagnóstico oportuno y tratamiento (eje sureste) 
     
del paludismo). 29/03/22  6:00am  4:00pm  De 7am a 4pm 
• Consulta Geriátrica (ofrecer Comunidad La Reforma 
Familias: 246 
atención oportuna a los adultos Habitantes: 940 
mayores, evaluación nutricional y       (eje sur) 
De 7am a 4pm 
control de enfermedades crónicas     
 
 
  Comunidad Morichalito y Puente Cataniapo 
no transmisibles).       Familias: 60 
31/03/22  6:00am  4:00pm  Habitantes: 239 
• Consulta Psicológica (brindar
asesoría, prestar apoyo emocional       (eje norte) 
e impartir consejería a personas en     
 
 
 
De 7am a 4pm 
Comunidad  Puente Topocho,  
situación vulnerable). 05/04/22  6:00am  4:00pm  Monte Sinai 
Familias: 60 
Habitantes: 223 
SEGUNDO ABORDAJE MÉDICO/
ASISTENCIAL       (Eje norte) 
• Seguimiento y control de pacientes  
 
 
 
 
 
De 7am a 11am 
Comunidad Monte blanco. 
con enfermedades crónicas no 07/04/22  6:00am  4:00pm  De 12pm a 4pm 
transmisibles. Comunidad Sabaneta de Parhueña 
Familias: 95 
• Seguimiento de pacientes por Habitantes: 362 
servicio de Psicología.
• Entrega de resultados citológicos       (Eje norte) 
y Seguimiento y control de  
 
 
 
 
 
De 7am a 4pm 
Comunidad Monte Rey 
hallazgos. 08/04/22  6:00am  4:00pm    Familias: 34 
• Continuidad de esquema de   Habitantes: 122 
      Casco Central 
inmunización.         De 7am a 4pm  
• Consejería en alimentación   6:00am  4:00pm    Comunidad la San Luis 
08/04/22    Familias: 52 
del lactante y niño pequeño,  
 Habitantes: 227
Prevención de desnutrición       (Eje norte) 
        De 7am a 4pm 
infantil.         Comunidad Ojo de Agua 
21/04/22  6:00am  4:00pm    Familias: 393 
  Habitantes: 981 
TERCER ABORDAJE MÉDICO/ASISTENCIAL
• Seguimiento y control de pacientes       Casco Central 
con enfermedades crónicas no 26/04/22  6:00am  4:00pm  De 7am a 4pm 
Comunidad la Esperanza 
transmisibles. Familias: 126 
Habitantes: 498 
 INSPECTORÍA SALESIANA SAN LUCAS VENEZUELA
La Iglesia en Amazonas s14

PADRE MATEO MARZANO PEIRA

(1942-2022)
P. Rafael Montenegro Latouche sdb.
Inspector – Salesianos Venezuela

El próximo miércoles 23 de febrero, Mateo hubiese

cumplido, entre nosotros, sus 80 años de vida. En cambio,
el Señor lo llamó a celebrarlos con Él, en la eternidad de
su amor paterno y misericordioso.
En estos dos últimos años, Mateo había presentado
diversos momentos de debilidad y dolencias de salud.
Habiendo padecido el Covid-19, nunca se recuperó
del todo. Sin abandonar sus quehaceres pastorales,
transcurrió los meses, ahora estoy seguro, sin dar mucha
importancia a lo que iba sintiendo y tratando de no ser
de peso y/o preocupación para los otros...
El pasado lunes 07 de febrero, llegó a Caracas con
el propósito de arreglar sus documentos de identidad
y someterse a un chequeo médico, lo acompañaba
el padre Víctor Mendoza, Director de la comunidad
de San Félix a la cual pertenecía el padre Mateo. Su
voz era muy débil y su estado físico desmejorado. Esa
misma noche fue examinado, en la casa inspectorial,
por una doctora amiga nuestra. Escuchando el parecer
médico, y habiendo consultado telefónicamente con el
Dr. Villasmil, especialista de la Policlínica Metropolitana,
se determinó la necesaria hospitalización de Mateo,
que en el momento se pautó para la mañana siguiente.
Esa noche no durmió bien y estuvo muy agitado. Según
lo previsto, al amanecer fue llevado a la Policlínica
Metropolitana. En la observación médica se constató
insuficiencia respiratoria y un Covid prolongado. Los
médicos consideraron pertinente que, aun en presencia
del Covid, alguien permaneciera con él ya que se
encontraba muy agitado. El Padre Víctor Mendoza
decidió quedarse con él los días necesarios. El día 15,
mientras los salesianos de la casa inspectorial celebraban
la Eucaristía, llegó la llamada del médico tratante para
comunicar que, a las 2 de la madrugada, el Padre Mateo
Marzano había fallecido, a los 79 años de edad. No
obstante todos los cuidados y procedimientos médicos, siguiente de su nacimiento en la iglesia San Martino de
el organismo de Mateo no aguantó los embates de la Buttigliera, diócesis de Turín; en la misma iglesia sería
enfermedad. confirmado el año de 1951. La familia la conformaban,
además de sus padres, dos hermanas y dos hermanos.
Una familia cristiana del Piamonte, tierra de Don Bosco
y de santos. Su vida salesiana... inicios.
El Padre Mateo Marzano nació el 23 de febrero Entró por primera vez a la casa Salesiana de Chieri-
de 1942 en Buttigliera d’Asti, provincia de Asti- Italia, San Luigi en septiembre de 1955. Ahí hizo su Aspirantado
un hermoso pueblo sobre una colina, muy cercano desde el 1955 hasta el 1959. Fue admitido al noviciado
a I Becchi, lugar donde nació Don Bosco. Su padre de Monte Oliveto di Pinerolo el 23 de junio de 1959,
Bartolomeo y su madre María lo bautizaron el mes e inició esa fase importante en la vida del salesiano
el 15 de agosto del mismo año. El 01 de noviembre

15 s La Iglesia en Amazonas
recibió el hábito talar de parte del Rector Mayor de ese
momento, el Padre Renato Ziggiotti. Emite su primera
profesión religiosa salesiana el 15 de agosto de 1960.
Tres años más tarde, el 10 de agosto de 1963, renueva
sus votos temporales. Hace su profesión perpetua el 30
de julio de 1966 en Peveragno. El 23 de marzo de 1969
en Castellamare di Stabia le confieren el ministerio del
Lectorado y el 25 de mayo siguiente, el ministerio del
Acolitado. En 1970 es ordenado diácono en Castellamare
di Stabia y ordenado sacerdote el 29 de junio de 1971 en
Martinetto - Turín. Para la admisión al sacerdocio escribe
una elocuente carta a su director: “Puede imaginar los
sentimientos de alegría, de aprensión, de esperanza,
de gratitud, de amor que colman a quien después de
18 años de preparación, alcanza el ideal, la meta de sus
sueños juveniles. Ha sido el Señor mismo, no obstante
mis debilidades y las pocas cualidades humanas, a
guiar mi vida hasta este día; ello me da esperanza y
confianza de ser fiel para siempre a su amor”.

Venezuela... en el radar de Dios

El 21 de junio de 1972, Venezuela empieza a estar
presente en la vida de Mateo. Don Bernardo Tohill,
encargado de las misiones para ese tiempo, le escribió en
una carta desde Roma: “Carísimo Don Mateo: finalmente
puedo darte la bella noticia que los superiores te han
destinado a la misión del Alto Orinoco, en Venezuela,
donde ciertamente podrás hacer mucho bien”.
El 27 de junio de 1972, por su parte, Mateo le escribe
al Padre Ignacio Velasco, Inspector de la provincia de
Venezuela para ese entonces, las siguientes líneas:
“Me ha comunicado el encargado para las misiones,
Don Bernardo Tohill, que he sido destinado a su
Inspectoría... He acogido con alegría la noticia y me
pongo inmediatamente a su disposición para ser útil a
su comunidad”.
La respuesta de padre Velasco fue: “Con alegría recibí
la noticia de su venida a estas tierras de Venezuela.
Realmente para nosotros es una ayuda muy grande y
creo que aquí podrá Ud. hacer mucho bien”... ¡Y así fue!
Su servicio pastoral...
Apenas pisó territorio venezolano, cosa que ocurrió
el 31 de octubre de 1973, el querido padre Mateo fue
enviado al Aspirantado Santa María en Los Teques.
Después de esta primera experiencia, fue enviado a El
Concejo - Valencia donde permaneció hasta el año 1978.
Su trabajo pastoral en esta presencia es muy recordado
y apreciado por la gente de la zona, una muestra de
ello es que el Centro de Salesianos Cooperadores lleva
su nombre: “Centro de Salesianos Cooperadores Padre
Mateo Marzano”. De 1978 a 1986 compartió su carisma
y sencillez en la populosa zona de Petare.
Una vez más el Sur de Valencia será favorecido
con su presencia pastoral: permanecerá allí desde
el año 1986 hasta el 1991. Una breve pasantía de
un año lo lleva al noviciado de San Antonio de Los
Altos como ecónomo local y posteriormente al
Aspirantado Santa María de Los Teques. Petare y El
Concejo-Valencia, parecieran tener un imán especial
para el Padre Mateo y su ministerio educativo
pastoral, pues vive y trabaja en estas dos obras desde
el 1993 hasta el año 2000. Comenzando el milenio,
San Félix le abría sus puertas y corazón, estando
allí por cinco años como Director de la comunidad.
La obediencia lo lleva luego hasta la Península de
Paraguaná en el Estado Falcón, más exactamente a
Caja de Agua, como Párroco y Director hasta el 2011.
 Y…¡finalmente!, a partir de ese año, el misionero enviado
La Iglesia en Amazonas s16
al Alto Orinoco, llega a Puerto Ayacucho, territorio en
el cual desplegó su apostolado como párroco de la
Parroquia San Juan Bosco en la capital amazonense.
Últimos dos años y medio
En octubre de 2019 regresa a San Félix, donde
prestará su servicio como ecónomo de la comunidad,
luego como Director y, este último año, debido a su
situación de salud, como animador de un sector de la
parroquia.
La última vez que nos vimos en San Félix, durante un
diálogo personal y en el contexto de la visita inspectorial a
la comunidad, Mateo me dijo: “Soy un pobre campesino
que trato de hacer el bien que puedo, principalmente a
los jóvenes y a los pobres...”
Siento que en sus palabras se recoge, en síntesis,
lo que fue la vida de Mateo: sencillez, donación
generosísima, dedicación de todas sus fuerzas y recursos
para asistir con predilección a los pobres y últimos de
esta tierra: ¡un profundo amor a Dios y a la Virgen al
servicio de los pobres!
Una vez conocido el fallecimiento del P. Mateo,
muchas personas (Obispos, salesianos, miembros de la
Familia Salesiana, personas de diversas zonas pastorales)
se han hecho presentes de diferentes maneras para
expresar su pesar por tan lamentable pérdida, pero,
sobre todo, para compartir experiencias, aprendizajes
vividos con Mateo: testimonios de una vida en Dios para
el bien de muchos.
Algunos testimonios:
La Sra. María Pereira, quien fundó la casa Miguel
Magone en San Félix, dice: “Nos ayudó muchiiiiisimo
en los inicios de la Casa Hogar... Todos Los días, en la
tardecita, salíamos a buscar una casita para alquilar
hasta que vimos la casa de Dalla Costa; rezamos por ella
y así iniciamos allí... Él nos apoyó mucho en los inicios de
la construcción de la nueva casa... la verdad le debemos
mucho!”
El P. Ramón Álvarez: “Lamentamos la triste noticia
de la muerte del P. Mateo. Su bondad y serenidad, su
ardor apostólico y espíritu de sacrificio, su dedicación
a la gente de los ambientes populares y su fidelidad
al carisma salesiano son un testimonio para nuestra
comunidad inspectorial. Suba al Padre nuestra oración
por este nuestro hermano bueno y fiel”.
“¡Que hermoso!: este sacerdote marcó la vida
de muchos, porque acompañó a muchos jóvenes en
todas las etapas de sus vidas, los llevó con paciencia al
encuentro con el Señor. Que el Señor le dé el descanso
eterno” (María Yépez. coordinadora de los Salesianos
Cooperadores).
El P. Lorenzo Piacenza escribe: “Al compartir el dolor
de toda la Inspectoría venezolana por la ida a la casa del
Padre de nuestro más que amigo y hermano P. Mateo,
me parece oportuno señalar el testimonio de su espíritu
evangelizador desplegado en la parroquia de Fátima,
recién yo llegado a Punto Fijo. Pude constatar cómo fue
multiplicando nutridos grupos de lectura orante. Me
quedaba asombrado: grupos de 10 o 15 integrantes
regados por las veredas y callejones de la parroquia…
como para quedarse a boca abierta”.
Un exalumno de la Escuela Técnica de Boleita dice:
“Quiero expresar mi solidaridad y el dolor por la partida
de este mundo terrenal a los brazos de nuestro Dios todo
poderoso y al encuentro de nuestra virgen María, junto
a Don Bosco, de nuestro gran padre Mateo Marzano…
Gran sacerdote salesiano, unos de los impulsores de la
Congregación en nuestras comunidades populares de
Petare. Ustedes los salesianos influyeron en muchas
personas. Gracias. Paz y luz para su alma”.
Don Bernardo Tohill,
encargado de las misiones para
ese tiempo, le escribió
en una carta desde Roma:
“Carísimo Don Mateo:
finalmente puedo darte la bella
noticia que los superiores
te han destinado a la misión del
Alto Orinoco, en Venezuela,
donde ciertamente podrás
hacer mucho bien”.
“Mi querido Padre Mateo, amigo de los pobres, de
los humildes y sencillos, sigue orando por nosotros desde
el cielo: P. Luciano Costalunga, compañero de tu primer
trabajo pastoral, por allá por los años 70, en los barrios
del Sur de Valencia”.
Susana, salesiana cooperadora del Centro “Mateo
Marzano” de Valencia: “Padre Mateo, gracias por tanto
bien; ayudaste a formar y crecer la Parroquia San Juan
Bosco de Valencia: ¡cuántas veces recorriste todos esos
barrios en bicicleta! Gracias, Padre Mateo, eres un
santo. Necesitamos más sacerdotes como tú. Descansa
en la paz del Señor en el paraíso Salesiano”.
Añadimos, desde Amazonas, el recuerdo de
Augusto Moreno quien iniciaba, en 1974, su experiencia
de vida salesiana en Valencia (parroquia el Boquete):
“Me impresionaba su personalidad, su celo sacerdotal
de joven sacerdote y, sobre todo, esa búsqueda de
equidad y justicia social para la clase desposeída por la
cual luchaba con valentía”.
Los Cooperadores Salesianos del Centro Autana
(Amazonas), recordando el extraordinario aporte en el
acompañamiento que el P. Mateo ofreció a los SSCC,

escriben: “Por donde pasó dejó su huella: Petare,
Valencia, San Félix, Puerto La Cruz, Coro hasta nuestra
Amazonas”. Recuerdan su “vida llena de amor, de
sacerdote de ‘camisa arremangada’, humilde servidor,
apóstol fiel, generoso, luchador, genial, inteligente,
hombre santo: fue el vivo testigo de Don Bosco…”
No tengo ninguna duda que el P. Mateo, cumplido
plenamente el mandato de Jesús, ha recibido, en plena
felicidad, su invitación: “Ven, bendito de mi Padre,
porque tuve necesidad y me asististe”.
Es verdad que nos embarga la tristeza y el pesar
por la muerte de Mateo, pero también es verdad
que el corazón de cada uno se llena del gozo que se
experimenta al contemplar la vida de un hermano que
ha recorrido su camino y ha llegado victorioso a la meta;
que experimentamos el vacío de su presencia, pero su
testimonio claro y contundente nos impulsa a vivir con
radicalidad nuestra consagración apostólica salesiana;
que el trabajo realizado por Mateo en todos estos años
por el bien de tanta gente pobre, siguiendo el mandato
del Evangelio y el proyecto de Don Bosco, es estímulo
para que continuemos, como comunidad inspectorial,
invirtiendo tiempo, capacidades y recursos para trabajar
por el bien de los jóvenes y pobres de nuestra tierra.
Creo que la mejor manera de concluir este momento
es dejar al mismo Mateo despedirse, leyendo las palabras
que escribió en el chat de los salesianos el pasado mes
de diciembre:
“Sin un milagro de Dios, la Auxiliadora, don Bosco,
mamá Margarita, los santos salesianos y José Gregorio
Hernández más pronto que tarde voy a morir. Mi corazón
no aguanta más. Quiero darles las gracias a todos Uds.,
hermanos salesianos, por su paciencia, comprensión,
afecto. Les pido perdón a Dios y a Uds. por mis malos
ejemplos, mal carácter, descuidos, pecados. Les
17 s La Iglesia en Amazonas
agradezco muchísimo todo el bien que me han hecho.
Soy feliz de haber trabajado con ustedes en Venezuela.
He recibido mucho más de lo que he aportado. Quiero
ser cremado y sepultado aquí en Venezuela con mi
pueblo que he querido y me ha querido tanto a pesar
de mis limitaciones. Oren mucho por mí y por mi
familia para que sigan siempre por el buen camino;
y por mis bienhechores para que Dios los recompense
abundantemente. Gracias nuevamente por todo. No me
dejen tanto tiempo en el purgatorio. Apliquen las Santas
Misas por mi descanso. Sigan trabajando con sacrificio,
fe, sobriedad y constancia. Los quiero mucho.”
En Puerto Ayacucho, en la tarde del viernes 18 de
febrero, Mons. Jonny E. Reyes presidió la celebración de
la eucaristía en la iglesia de la parroquia Don Bosco, con
la participación de muchísimos fieles, de los distintos
equipos pastorales, de los muy activos grupos juveniles
y musicales… A las 3 de la tarde realizaron un solemne
repique de campanas en honor de su antiguo párroco.
Monseñor resaltó su carisma misionero habiendo
abierto la acción pastoral, con la activa participación
de los laicos, no solamente a los distintos sectores
de la parroquia, sino a otras comunidades indígenas
asentadas en la periferia y a lo largo de los ejes carreteros
que se extienden saliendo de la ciudad capital Puerto
Ayacucho. Igualmente, heredero de la tradición de la
fiesta anual del Rosario de la Fraternidad, dejada por
el P. Fontana, el P. Mateo encontró un espacio natural
para contagiar a todos con su profunda y filial devoción
mariana. Convencido de que no ha habido necesidad
de purgatorio para el P. Mateo, Monseñor Jonny invocó
su intercesión para un despertar de nuevas vocaciones
autóctonas: sacerdotes, religiosos/as, laicos/as para
nuestra Iglesia Amazonense.
q
 A LOS 45 AÑOS DE SU FALLECIMIENTO
La Iglesia en Amazonas s18

P. JESÚS GONZÁLEZ
El tigre de Manapiare
Tres momentos y un personaje
POR: ALVENIZ ANTONIO BALOA ARVELO
5 de noviembre de 2.021.-

Primer evento:
El 4 de noviembre de 1957, con la
llegada del Padre Salesiano Jesús González,
se funda la misión Salesiana en San Juan de
Manapiare, dando un importante aporte
en el área educativa. Pero, seguramente,
otros retos estarían en la mente de este
sacerdote a quien Ramón Iribertegui
describió, incluyendo a P. Bonvecchio y a P.
Cocco, como “misioneros con los mismos
rasgos de aventureros y exploradores de los
antiguos misioneros jesuitas o capuchinos
que recorrieron el Amazonas de los siglos
XVII y XVIII que se distinguieron por esos
viajes o excursiones misioneras”. Y hace
referencia sobre todo a un personaje, poco
conocido para muchos, como lo fue el P.
Jesús González, también llamado El Tigre
de Manapiare. (ver: IRIBERTEGUI, R., En el
Jagüey. 2000: 190).
José Valentín Quero Melgueiro
mencionó que en alguna ocasión el P.
González había comentado que los tigres
son muy atrevidos y lo había confirmado
con la narración del evento que dio origen
a su sobrenombre: “En una oportunidad
el hermano Chiva (Francisco Del Mazo)
y yo nos acostamos temprano y llamé
al perro para que durmiera debajo del Segundo evento
mosquitero y así cuidarnos del tigre. Cansados, En el año 1963, por deseo expreso del Gobernador del
nos dormimos. Como a las 9 de la noche nos Territorio Amazonas y de Monseñor Segundo García quien era
despertó un ruido feo, como si estuvieran Vicario Apostólico de Puerto Ayacucho, se inició esa travesía,
partiendo madera. Llamé al hermano Chiva: por tierra, que dos años antes había marcado por primera vez
escuchamos un rato y decidimos llamar al perro, otro visionario como lo fue Don Melicio Pérez: desde San Juan
pero éste no apareció. No sabíamos que él era de Manapiare hasta Puerto Ayacucho.
en realidad la causa de la bulla. Esa noche, a “Una de las características del P. González fue siempre [la
pesar del mosquitero, la plaga me comió. El otro de impulsar] el desarrollo optimista del Amazonas, sobre todo
día… ¡sorpresa!: el mosquitero, hecho pedazos, a nivel productivo y comunicacional. Luchó con todas sus
el perro desaparecido; lo que había era sangre fuerzas para demostrar al estado que sí era posible la unión por
en el chinchorro… ¡Ja, ja, ja! De ahí para acá me carretera de la rica región de Manapiare con la capital del estado
llamaron El Tigre de Manapiare”. Amazonas (…). El misionero P. González presentó el informe que
“¡Claro! –concluyó Don Quero–: tigre no describe la trayectoria, el cual abunda principalmente en datos
come tigre…”. topográficos exigidos por el Ejecutivo para el estudio de la región
y fue tomado sobre la misma marcha por el propio P. González

que hizo su recorrido con equipaje a la espalda, brújula al pecho
y block de notas en la mano, mientras el sudor y el cansancio se
lo permitían, pero nunca dejando pasar más de tres horas sin
anotar todo cuanto iba observando… Componen la expedición,
en sus comienzos, el P. González, los criollos Edmundo Hermoso
y Porfirio Martínez junto con 8 indígenas de la región: 6 piaroas
y dos guajibos.” (ver: IRIBERTEGUI, R., En el Jagüey. 2000: 191-2).
Esta expedición duró 16 días, desde las 7 de la mañana del
lunes 7 de enero, hasta el miércoles 23 de enero de 1963, a las
9 y media de la mañana, hora en la cual los integrantes de la
comisión designada se despidieron de los uwottüja, en el caño
Gavilán.
Como justo reconocimiento, aquí suscribimos lo que algunos
pobladores de la región atribuyen a la materialización y puesta
en funcionamiento de la carretera Cataniapo-Gavilán, por el
esfuerzo realizado por estos hombres visionarios, exploradores
y pioneros del desarrollo de Amazonas.
Tercer evento
Relatamos los detalles de aquel trágico 1º de enero de 1977,
conforme al testimonio de José Valentín Quero Melgueiro,
quien, con sus recuerdos de niño, nos relata el momento vivido
a plenitud, en primera persona: logra describir claramente las
características del líder, el personaje idealizado, el hombre
querido por aquella comunidad a la que el destino había
arrebatado junto con las esperanzas y buenos proyectos que
prometía su presencia.
En el nº 115 de la revista La Iglesia en Amazonas (marzo
de 2007), Quero Melgueiro hace un extenso relato de aquella
amarga experiencia. De la misma extraemos lo siguiente:
– Antonio, mañana muy temprano nos vamos por la
carretera, a ver cuántos puentes hay que construir para [lograr]
llegar a Puerto Ayacucho. –En esos términos se dirigió el p.
19 s La Iglesia en Amazonas
Jesús González al Sr. Cándido Antonio Quero,
quien aprovechó para informar que llevaría
hacha, machete y escopeta, por si acaso; que
también llevaría a algunos de sus hijos para
que les ayudaran y avisaría a Emilio Fuentes, el
operador del tractor.
En su relato, José Valentín Quero
Melgueiro supone que Luis Pérez (Quince),
un indígena yavarana que se había fundado
entre Caño e´piedra y la Laguna de Colmena,
fuera posiblemente quien sostuvo la última
conversación con el P. Jesús González. Éste le
dijo:
– Venimos de regreso; fuimos a ver la
carretera para ver si la hacemos hasta Puerto
Ayacucho, pero no llegamos muy lejos.
Quince le habría comentado:
– Ese sueño no se te quita nunca. Te fuiste
un tiempo al Alto Orinoco, volviste y otra vez…
la carretera. Mira, ya hicieron una hasta Caicara,
sólo hace falta que hagan los puentes… y listo.
Mis parientes piaroas se van por la sabana
pa´ Caicara. Allá los corotos son más baratos,
Ayacucho muy caro todo –todos se reían–.
Muchos cerros también por Gavilán; tú sabes,
tú fuiste por ahí casi un mes caminando. Pa´
Bolívar… una semana: eso es plano por ahí. No,
padre, te va(s) a poner viejo, tú va(s) a morí(r) y
este churo (Don Quero) también. Estos carajitos
(Fernando y Valentín) se van a poner viejos y no
hay carretera pa´ Ayacucho.”
José Valentín continúa relatando los detalles
del regreso: “Salimos a la carretera principal;
 Emilio aceleró el tractor y este empezó a dar brincos.
La Iglesia en Amazonas s20
Don Quero nos decía:
– Agárrense duro, hijos. Padre, agárrese, ¡cuidao se
cae!
El ruido del tractor era muy fuerte y casi no se oía la
voz. De pronto, en una curva, mi papá gritó:
– ¡Agáchense! ¡Cuidao con esa rama que tiene
espinas!
Todos se agacharon. [Luego] el primero en levantarse
fue el Padre y, al tratar de sentarse, lo hizo sobre el
caucho [del tractor]: éste lo lanzó hacia adelante,
frente a la rueda trasera derecha y le pasó por encima.
Seguimos de largo y nadie decía nada, porque todavía
seguíamos doblados en nuestros puestos. Cuando me di
cuenta de lo sucedido le grité a mi papá:
– ¡Papá, el Padre se cayó… el Padre se cayó!
– ¿Dónde? –preguntó mi papá.
– ¡Allá atrás, en la mata de espinas!
Le dio un golpe a Emilio Fuentes, gritándole que el
Padre se había caído. El tractor frenó y todos nos bajamos
y corrimos, llamando al Padre. No estaba donde se le
había visto caer. Me detuve y miré alrededor: encontré
un lapicero, después otro, los lentes casi dentro del
monte. Levanté la vista y ahí estaba, casi veinte metros
fuera de la carretera. Me acerqué, traté de levantarlo,
pero no pude. Tenía la boca abierta, una herida en la sien
izquierda y el ojo izquierdo totalmente cerrado. Oí que
me llamaban, llamaban al Padre y grité respondiendo.
Uno a uno, fueron llegando, el último en llegar fue Emilio
Fuentes, quien lloraba y gritaba desesperado. Entre
los cuatro lo subimos al tractor. Botamos las auyamas
y patillas, las que había regalado Quince, llenamos los
sacos con paja seca, lo acomodamos en la parte trasera
del tractor sobre unas tablas; yo lo sostenía entre los
sacos para que no se cayera. Al rato abrió la boca y dijo (…)
que quería agua; abría y cerraba el ojo derecho, movía la
cabeza, se quejaba, tenía parte de la cara hinchada.
No sé si me oía, pero le decía que en el caño Colmena
le daríamos agua. Trataba de decir algo más, pero no le
salían las palabras. Llegando al caño Colmena sentí que
el cuerpo se le aflojó, se puso blandito, dejó de respirar.
Le cerré el ojo que le había quedado abierto, quité el
dedo y se le quedó cerrado. Entonces le dije a mi papá:
– Papá, el padre acaba de morir, ya no respira.
– Mentira –respondió Emilio Fuentes–, solo perdió el
conocimiento, ya volverá en sí.
De caño Colmena a caño Dinamo son unos diez
minutos: creo que el Padre [Jesús González] murió
entre la 1:45 y 2:00 de la tarde. Cuando llagamos a
caño Dinamo, había mucha gente bañándose, haciendo
sancocho. La gente al oír el tractor, se salió del caño y se
paró en la carretera para saludar al Padre. Preguntaban
por él. Los muchachos rodearon el tractor y empezaron
a gritar diciendo que estaba muerto. Se armó un
escándalo: gritos y llantos… Veinte años antes [había
llegado este soñador](…) ahora dejaba un pueblo con
escuelas, medicaturas, emisora de radio, carreteras,
carros, aeropuerto, planta eléctrica, motobomba. Sólo
le faltó su máximo sueño: la carretera desde San Juan de
Manapiare a Puerto Ayacucho, por la vía a Gavilán. Así
quedó sellada la historia del Tigre de Manapiare”.
q
 EN MEMORIA

21 s La Iglesia en Amazonas
P. RAMÓN ROA BLANCO, SALESIANO
(1973- 2021)
P. Rafael Montenegro Latouche sdb.
Inspector – Salesianos Venezuela.
HOMILÍA
Quiero iniciar estas palabras haciendo un acto
de abandono en la bondad y sabiduría de nuestro
Dios que sobrepasa en mucho nuestra frágil y
limitada capacidad de entendimiento; que en
su amor nos acompaña y sostiene en medio de
nuestras debilidades; que nos perdona y corrige
de nuestros pecados; que nos irá ayudando, con
la asistencia de su Espíritu, a comprender las
situaciones y experiencias que, sumergidos en la
fuerza desconcertante del presente, no logramos
ubicar en nuestras vidas...
Cuando regresábamos, el 05 de octubre de
este año (2021), desde “El Molinete”, no podíamos
imaginar lo que estamos viviendo en estos días.
El P. Jorge Bastidas, el P. Alfredo Oliveros y este
servidor habíamos pasado tres días de visita a la
comunidad salesiana, compartiendo las penurias
propias de la realidad de la Guajira; las dificultades
y obstáculos que se presentan para llevar adelante
nuestra presencia salesiana en aquella zona del
país; los retos e ilusiones de reconstruir la escuela,
de impulsar la finca como medio de sustento
para la presencia, los desafíos de evangelizar
comunidades y poblados de cultura wayuu... Allí
estaba Ramón, recién llegado a la comunidad. Con
tan sólo 15 días, estaba en camino de adaptación,
haciendo contactos con las distintas comunidades,
¡buscando cómo hacer para llevar adelante la misión inspectorial, situaciones muy duras, que pueden
encomendada! doblegar el espíritu y que retan nuestra calidad humana.
Podemos sentirnos afligidos pero no agobiados; tristes y
En el diálogo personal, tuvimos la oportunidad de confundidos pero no desesperados; golpeados pero no
conversar en serenidad, aclarar y vislumbrar situaciones abandonados; debilitados pero no destruidos (Cfr. 2 Cor.
de nuestra vida salesiana y su aporte en la misión 4,7-9). Las realidades vividas se recomponen cuando se
educativa pastoral confiada a la comunidad. les ve desde la perspectiva de la Fe y de la Esperanza. La
Pocos días después, el P. Manuel Neto me hizo saber Cruz adquiere sentido desde la Luz de la Resurrección; lo
de algunas pequeñas dolencias que estaba presentando que nos duele, preocupa e inquieta, encuentra consuelo
Ramón, que más tarde exigieron atención médica y y sentido desde la Esperanza de la vida plena que nos
unos días de hospitalización en Maracaibo. Descartado dona Dios en su infinita Bondad Creadora y Redentora.
el Covid-19, por orden médica y con tratamiento El Padre Ramón Roa nació hace 48 años; exactamente
debidamente asignado, regresó a la comunidad para el 27 de septiembre de 1973 en la ciudad de Caracas. Sus
concluir un período necesario de estabilización para padres: Francisco y Germana del Carmen. Fue bautizado
poderlo trasladar a Caracas buscando darle un mejor el 27 de julio de 1980 en la Iglesia San Felipe Neri en
seguimiento y atención. Pero en lugar de mejorar, Los Teques, Estado Miranda. Habitando en el sector La
desmejoró. Razón por la cual fue recluido nuevamente Línea, entra en contacto con los salesianos en los patios
en una clínica de Maracaibo. Progresivamente se fueron y canchas del Domingo Savio donde pasa buen tiempo
comprometiendo órganos vitales: infartado y con un de sus años de niño y adolescente. Participando en
posterior colapso de los riñones, Ramón dejaba esta vida las actividades del Centro Juvenil siente la inclinación
a las 3:41 de la madrugada del lunes 01 de noviembre, vocacional a la vida salesiana.
fiesta de Todos los Santos. Inicia su proceso formativo el 10 de agosto de 1999
En estos últimos tiempos hemos vivido en la en el noviciado de San Antonio de Los Altos y realiza su
sociedad, en las familias y en nuestra comunidad primera profesión religiosa el 16 de agosto del 2000.
La Iglesia en Amazonas s22
Cursa estudios filosóficos en el Posnoviciado de Los
Teques. Su experiencia pastoral (Tirocinio) la vive como
misionero en la Esmeralda - Amazonas durante los
años 2003 hasta el 2006. Al terminar esta experiencia
comienza su preparación teológica. El 04 de julio de 2008
recibe el Ministerio del Lectorado y, días más tarde, el
19 de julio 2008, decide entregarse de modo definitivo
a Dios en la Congregación Salesiana, emitiendo la
profesión perpetua en el Santuario de María Auxiliadora
de Sarría. El 23 de enero de 2009 recibe el ministerio
del Acolitado y el 31 de octubre del mismo año, recibe
el sagrado Orden del Diaconado en la Parroquia María
Auxiliadora de Boleíta. El 06 de noviembre de 2010
recibe la ordenación sacerdotal en la Parroquia San Juan
Bosco de Los Teques, Estado Miranda.
Desde septiembre de 2010 y hasta septiembre
del 2011, la obediencia lo destina al Posnoviciado
en Los Teques prestando el servicio de ecónomo de
la Comunidad. Al año siguiente fue enviado a “La
Esmeralda” en el Estado Amazonas como Párroco, con
responsabilidades en la atención a la escuela y consejero
de la comunidad salesiana. En el 2014 regresa a Caracas
para asumir la administración en el Colegio San Francisco
de Sales en Sarría y colaborar como Vicario Parroquial de
la Parroquia María Auxiliadora. Después de tres años,
en el 2017, fue enviado a San Félix en el Estado Bolívar,
como ecónomo de la Presencia y Vicario Parroquial,
más tarde asumirá el servicio de Párroco de la Parroquia
San Juan Bosco de esa población. Este año, 2021, había
comenzado una nueva experiencia pastoral en la zona
misionera de El Moliente en la Guajira venezolana.
Nos duele la muerte de Ramón, por inesperada,
porque lo queríamos con afecto verdadero y porque
sentíamos que había tanto por seguir compartiendo...
Creo que de esta experiencia todos estamos
aprendiendo. Nuestro ser interior se va renovando
porque profundizamos nuestra fe en el Resucitado,
porque vamos creciendo en la confianza y abandono en
el Único indispensable.
Un recuerdo cariñoso y agradecido a la comunidad
salesiana de El Molinete y, muy en particular, al P. Manuel
Neto, su Director, por los cuidados y acompañamiento
abnegado a Ramón en estas últimas semanas de su vida.
Pedimos por la total recuperación del P. Manuel, quien
en este momento se encuentra debilitado en su salud.
Nuestro saludo de profunda solidaridad y afecto con
la Sra. Germana y con todos los familiares de Ramón; el
recuerdo en la oración, la gratitud por el bien realizado
por Ramón en su vida salesiana y sacerdotal, sea motivo
de consuelo y serenidad.
En nuestro peregrinar seguimos balbuceando “El
Señor es mi Pastor, nada me falta, en verdes praderas
me hace recostar, me guía por el sendero justo, me unge
la cabeza con perfume... Su bondad y misericordia me
acompañan todos los días de mi vida, y habitaré en la
casa del Señor por años sin términos...”; ¡con la firme
esperanza que Ramón ya lo está disfrutando!
q

DIACONÍA DE LA MUJER EN LA IGLESIA:
“SERVICIO Y SINODALIDAD VAN DE LA MANO”
Por Núcleo Mujeres REPAM
https://redamazonica.org/2021/11/diaconia-de-la-mujer-en-la-iglesia-servicio-y-sinodalidad-van-de-la-mano/
Comisión de Diaconado y Nuevos Ministerios
de la REPAM y Discerning Deacons viajaron a Roma
para dialogar y profundizar el tema de la diakonia y el
ministerio de la mujer en la Iglesia.
En el marco de la apertura del Sínodo sobre
la sinodalidad, Por una Iglesia sinodal: comunión,
participación, misión, una delegación de seis mujeres
estuvo en Roma del 7 al 14 de octubre para dialogar
y profundizar el tema de la diakonia y el ministerio de
la mujer en la Iglesia. Provenientes de Canadá, EEUU,
Bolivia y Brasil, recibieron la exquisita hospitalidad de
las hermanas de las hermanas del Sagrado Corazón de
María en su casa general.
Conformaban el grupo Ellie Hidalgo, Casey Stanton
y Lisa Amman, del grupo de Discerning Deacons
(Discerniendo Diaconados), organización eclesial de la
parroquia de San Thomas More, de la Arquidiócesis de
San Paul e Minneapolis, que busca animar el diálogo para
el discernimiento sobre la posibilidad de la admisión al
diaconado de la mujer. Sus encuentros incluyen oración,
escucha y reflexión de la Palabra de Dios, el magisterio
de la Iglesia, fundamentos teológicos, y testimonio de
mujeres y hombres en misión y ejerciendo liderazgo en
la comunidad.
Del Núcleo Mujeres de la Red Eclesial Panamazónica
– REPAM, participaron Dorismeire A. de Vasconcelos,
Ciria Mees y Mariángel Marco. Esta comisión tiene la
repam-sinodalidad-diaconado
23 s La Iglesia en Amazonas
misión de reflexionar sobre el diaconado y los nuevos
ministerios, a la luz del proceso sinodal y de la misión
de la mujer en la Iglesia: Documento Final del Sínodo
Amazónico numerales 99-103 e Exhortación Apostólica
“Querida Amazonía” también en los numerales 99-103.
Servicio
Los ocho días de encuentro tuvieron el objetivo de
poner en la mesa de diálogo el tema de la diaconía de las
mujeres, que urge a entablar una amplia conversación
sobre el servicio, la participación y el liderazgo femenino
en la Iglesia.
“Nos puso en camino el amor a la Iglesia, la escucha y
la fuerza del testimonio de tantísimas mujeres que sirven
generosamente en Iglesia, y el deseo de contribuir al
momento eclesial actual que nos llama a la conversión”,
afirman Doris, Ciria y Mariángel.
Ellas rescatan el gran esfuerzo que se viene realizando
y la esperanza de muchas mujeres de sus regiones en
este camino de sinodalidad: “Con nosotras traíamos las
esperanzas de muchas mujeres que nos hacían sentir
enviadas, y el encuentro entre nosotras fue fructífero,
multiplicador. Nuestros propios dolores y esperanzas
nos unían; nuestra urgencia de ser voz de tantas se
reforzaba”. Llevaron las voces de muchas mujeres que
esperan ser escuchadas, “porque en eso está en déficit
la Iglesia”.
 Tejiendo caminos
La Iglesia en Amazonas s24
El camino de reflexión de las dos comisiones
se entreteje con la realización de reuniones y foros
temáticos, como los que fueron realizados en los meses
de junio y agosto, en el marco de la escucha para la
Asamblea Eclesial de América Latina y el Caribe.
Para el encuentro, la comisión de Discerning
Deacons aportaba dos estudios. El primero titulado
“Llamadas a contribuir: Resultados de un estudio a
fondo sobre las mujeres católicas de Estados Unidos y el
diaconado”, dirigido por la doctora Tricia C. Bruce, que
muestra que hay una desconexión entre los dones y las
oportunidades, y que las mujeres ejercen su servicio
ministerial en desventaja pagando un precio emocional,
profesional y económico.
El otro estudio, “Recogiendo los Frutos”, muestra el
sentir del alrededor de 1.500 personas que durante le
verano pasado se reunieron para orar y dialogar sobre el
servicio diaconal de las mujeres en la Iglesia, nombrando
las necesidades de las iglesias locales y los servicios que
las mujeres están haciendo.
Por su parte, la Comisión de Diaconado del Núcleo
Mujeres de la REPAM compartió una síntesis de dos
foros temáticos que organizaron en el contexto del
proceso de escucha de la próxima Asamblea Eclesial de
América Latina y el Caribe, animada por el CELAM, en los
que se habló sobre la mujer y el diaconado.
Papa Francisco
Las mujeres participaron de dos importantes eventos
con el Papa Francisco. La celebración de apertura del
proceso sinodal el domingo, 10 de octubre, y de la
audiencia pública del miércoles, 13. En la celebración, el
Papa Francisco destacaba tres palabras claves para este
camino sinodal: encuentro, escucha y discernimiento.
Dijo, en su homilía, que cuando escuchamos con el
corazón, el otro no se siente juzgado; así, la actitud
de escucha es amor. Y nos invitaba a no blindarnos en
nuestras certezas.
El miércoles tuvieron la oportunidad de saludarle
personalmente. En esa ocasión, el Papa expresó que
Saludo del papa Francisco a las mujeres del Núcleo – Fotos: archivo personal del Núcleo de Mujeres REPAM
“debemos renunciar no a la tradición, sino a aquello que
contradice el Evangelio”. Francisco insistió que “debemos
tener una visión dinámica de la tradición”.
Encuentros
Durante la semana de estancia, realizaron diversas
visitas de diálogo sobre la temática del diaconado.
La primera fue con la UISG (Unión Internacional de
Superioras Generales), que fueron quienes en el 2016
preguntaron al Papa Francisco sobre el diaconado de la
mujer, lo que derivó en la convocatoria de la primera
comisión de estudio. “Reconocen que el diaconado
de la mujer ya se está ejerciendo. Consideran que
lo importante es generar espacios para el diálogo
sobre el tema de la mujer en la Iglesia, tejer alianzas.
En la sinodalidad, se debe partir de un diálogo sin
condiciones. El camino sinodal tiene sentido en sí mismo.
Es importante desencadenar procesos. Nos compartían
como es importante nombrar los miedos, pues estos nos
impiden avanzar, y muchas veces son miedos falsos”,
destacan las mujeres presentes en el encuentro.
La comisión visitó el Dicasterio para la Unidad de los
Cristianos, donde las motivaron a seguir promoviendo el
diálogo sobre este tema. “Cuando comentábamos que
el solo nombrar el tema del rol de la mujer en la Iglesia
provocaba tensión en muchos espacios, nos animaban
a no desistir aunque recibiéramos malas caras, pues
es verdad que nos ponemos nerviosos cuando no
tenemos respuestas, pero es un tema que necesita ser
hablado. Promoverlo es un gran servicio a la Iglesia y a
la humanidad”. En sus relatos, también resaltaban los
encuentros significativos que tuvieron con la teóloga
Serena Noceti, que de hecho forma parte de la comisión
de diaconado de REPAM, con Helena Jeppensen,
de Caritas Suiza, y con la teóloga Marinella Perroni,
fundadora de la asociación de teólogas italianas.
Diálogo
Este estrechar lazos de relación entre el Núcleo de
Mujeres y Discerning Deacons, abre puertas al diálogo
y al trabajo conjunto para estudiar este tema tan actual.

“Desde su visión, existe una amplia evidencia literaria,
epigráfica e histórica de que las mujeres diáconos
ejercieron su ministerio en occidente hasta el siglo
XII. Son funciones diaconales la Palabra, la liturgia y la
caridad. La constitución dogmática Lumen Gentium
deja claro que la ordenación al diaconado es para
el ministerio, no para el sacerdocio. No hay ninguna
actividad nombrada en Lumen Gentium que una mujer
no haya realizado o no pueda realizar”.
Es importante seguir profundizando sobre la misión,
el servicio y el carisma de la mujer, profundizar en la
importancia de la Diaconía y de los nuevos Ministerios,
en vista a responder a las necesidades pastorales para la
evangelización en los diversos territorios eclesiales, en
comunión con toda la Iglesia universal.
25 s La Iglesia en Amazonas
En este sentido, Ciria, Doris y Mariángel destacan
que todo lo vivido en estos días “nos urge a dialogar
juntos sobre el servicio, participación y el liderazgo de
las mujeres en la Iglesia, donde el tema del diaconado
es, sin duda, cuestión a tener en cuenta. Servicio y
sinodalidad van de la mano. Cuenten con nosotras”.
Como el documento preparatorio del Sínodo
recoge, “la Iglesia podrá aprender a partir de lo que irá
experimentando, cuáles son los procesos que pueden
ayudarla a vivir la comunión, a realizar la participación, y
a abrirse a la misión” (n. 1).
El Núcleo de Mujeres de REPAM
Nuestra misión, desde el trabajo de la red, es
consolidar un espacio de reflexión, articulación y acción
de las mujeres de la Panamazonía, que dé respuestas a
las principales preocupaciones que amenazan la vida
y subsistencia de las mujeres; a su vez, que desde
la experiencia y diversidad de responsabilidades,
misiones y servicios, que aporten a los compromisos
del Sínodo y de los pedidos que surgieron durante la
escucha sinodal, fortaleciendo los servicios y misiones
que las mujeres realizan en la Iglesia y en la sociedad.
Acogemos la invitación del Papa Francisco a trabajar
con creatividad.
Para ello, nos organizamos en comisiones
internas de reflexión, articulación y acción:
• Post Pandemia y Post Sínodo
• Violencias
• Teología y Espiritualidad
• Diaconado y Ministerios
• Formación Sociopolítica Pastoral
q
 ambiente
La Iglesia en Amazonas s26

LA ECOLOGÍA INTEGRAL Y LA PAN AMAZONÍA

EN EL CORAZÓN DE FE Y ALEGRÍA
IRMA MARIÑO

“Sueño con una Amazonía que luche por los derechos de los más pobres,
de los pueblos originarios, de los últimos,
donde su voz sea escuchada y su dignidad sea promovida”.
Papa Francisco: “Querida Amazonía” (QA)
Exhortación Apostólica Postsinodal

Ofrecemos parte de este estudio de la familia FE Y ALEGRÍA para una reflexión que debe orientar también la acción
educativa para una ecología integral en nuestra Amazonas

La Federación Internacional Fe y Alegría, por medio
de su iniciativa “Red de Ecología Integral y Pan Amazonía”,
hace suyo el sueño del Papa Francisco y opta por poner su
corazón en la Amazonía para defender y promover la vida
y un ambiente sostenible con y desde los actores de los
territorios y, en su tarea y vocación educadora popular,
trabajar por el derecho a una educación de calidad
con equidad y atención a la diversidad, que promueva
aprendizajes para la vida, la convivencia, el buen vivir,
el respeto y el cuidado de la Casa Común, aprendizajes
que amplíen libertades y capacidad de agenciar. A la vez,
se compromete a universalizar (dinamizar y concretar)
la perspectiva de la Ecología Integral como un campo
temático (eje) transversal de toda propuesta educativa y
acción ética, social y política de Fe y Alegría.1
1
Plan de Prioridades Federativas, Federación Internacional de Fe y Alegría, abril 2021.
Esta tarea supone el reconocimiento de la centralidad
de la dignidad humana: “Tenemos que volver a llevar
la dignidad humana al centro y que sobre ese pilar se
construyan las estructuras sociales alternativas que
necesitamos” (Fratelli Tutti, 168). Y no hay manera de
hacerlo si no nos acercamos al otro, desde la escucha
atenta y sentida para dejarnos interpelar y enriquecer
nuestra acción. Demanda salir al encuentro del otro/a,
juntarnos y encontrarnos con una presencia viva en
los espacios, campos, territorios y actores educativos
diversos, para construir pensamiento, contagiarnos de
otros modos de vivir en armonía con la naturaleza y
cosmovisiones distintas, y aprender de las personas y
pueblos que histórica y culturalmente han promovido
una forma de vida no destructiva de relación con
la naturaleza, generando así prácticas cotidianas
responsables, solidarias y de cuidado del entorno en la
escuela y en la comunidad.
La tarea recuerda también nuestra vocación
educativa transformadora y de movimiento que articula
y teje redes de solidaridad, redes para pensar, en la
nueva realidad, la educación que aspiran nuestros
pueblos y generar propuestas alternativas, redes para
levantar la voz y exigir derechos, trato justo, respeto a la
diversidad, respeto al uso del territorio. Redes que nos
convoquen a más humanidad solidaridad y cuidado y
defensa de nuestra Casa Común.
Para ello, la iniciativa “Red Ecología Integral y Pan
Amazonía” conformada por cinco países (Brasil, Bolivia,
Ecuador, Perú y Venezuela) pone énfasis en la formación
integral de los actores educativos y comunitarios, el
desarrollo de estudios e investigaciones, la recuperación
de saberes locales, la elaboración de recursos y
materiales educativos contextualizados, capacidades
para un actuar en red hacia el logro de los objetivos y
metas compartidas, así como acciones de comunicación,
sensibilización e incidencia en lo local y regional por
el cuidado de la Casa Común, y la promoción de la
educación intercultural y bilingüe en las instituciones
educativas y centros sociales de la región.
Educar en favor de una Ciudadanía Ecológica Integral
La Ecología Integral es nuestro horizonte educativo
y de acción social transformadora, sentimiento y
convicción2. La Ecología Integral se constituye en un
paradigma que interpela, cuestiona y rechaza la lógica del
capitalismo neoliberal que sigue provocando degradación
humana, social y ambiental. Ayuda a fomentar una
cultura de la convivencia, relaciones, cuidado del propio
cuerpo y el territorio. Es una invitación a hacer camino
con los pueblos originarios de igual a igual. Weiler
(2021)3 al respecto señala que este enfoque es un nuevo
modo de pensar nuestras relaciones con la tierra, entre
nosotros y entre las diversas cosmovisiones y culturas
de las personas y grupos. En este sentido, significa un
nuevo modo de sentir, pensar y vivir en comunión con la
naturaleza, el mundo local y global.
El papa Francisco nos recuerda que “la protección
del medio ambiente deberá constituir parte integrante
del proceso de desarrollo y no podrá considerarse en
forma aislada” por lo tanto, se debe tener una visión
más amplia de la realidad y el “medio ambiente”
conllevando a una relación de interconexión mutua, y
buscar soluciones integrales a los problemas sociales,
políticas, económicas, culturales, ambientales de los
territorios (Laudato si’, 108), hacerlo implica la presencia
de actores del territorio quienes deben convertirse en
los principales representantes con voz para ejercer su
derecho a decidir el futuro que desean poniendo en
2
Memoria del III Encuentro Bianual Red Pan Amazónica Fe y Alegría, 14 al 16 de julio del 2021
3
Weiler, Birgit, Intervención en el III Encuentro Bianual Red…
4
Fritzen, Carlos, Intervención en el III Encuentro Bianual Red
práctica su cosmovisión en la búsqueda del “buen vivir”.
27 s La Iglesia en Amazonas
También en la encíclica Laudato si’ afirma que la
escuela y la comunidad son los espacios propicios para
educar en favor de la construcción de una ciudadanía
ecológica integral, capaz de motivar, concientizar
y comprometer hasta conformar un estilo de vida
responsable y amigable con el planeta, a través de la
puesta en práctica de virtudes ecológicas que logren una
convivencia equilibrada y agradecida con la naturaleza.
En la exhortación Querida Amazonía nos dice que
“Una Ecología Integral no se conforma con ajustar
cuestiones técnicas o con decisiones políticas, jurídicas y
sociales. La gran ecología siempre incorpora un aspecto
educativo que provoca el desarrollo de nuevos hábitos
en las personas y en los grupos humanos” (QA 58).
“Este es el sentido de la mejor tarea educativa: cultivar
sin desarraigar, hacer crecer sin debilitar la identidad,
promover sin invadir” (QA 28). “Somos agua, aire, tierra
y vida del medio ambiente creado por Dios. Por lo tanto,
pedimos que cesen los maltratos y el exterminio de la
Madre tierra.” (QA 42)
En esta línea de conciencia y preocupación, Carlos
Fritzen4 nos señala que nunca hemos visto tanta
destrucción, tanta deforestación, tantos bosques
ardiendo, cuánto se ha destruido y, en estas paradojas,
podemos identificar las chispas, las energías importantes
de procesos históricos de largo y mediano plazo,
quizá también desde allí nuestra toma de conciencia
más profunda, también podemos haber llegado a un
momento con más firmeza, con más voces de la gente
pidiendo basta de violencia, basta de destrucción.
En este sentido, es necesario generar acciones y
procesos de sensibilización, articulación e incidencia
en el espacio local para hacer nuestro “el grito y el
clamor de los más pobres”, el grito de la naturaleza,
asumiendo el llamado al cambio y a la transformación
para evitar la destrucción y la violencia. “El grito de la
Amazonía no brota solamente del corazón de las selvas,
sino también desde el interior de sus ciudades” (QA 10).
Este grito no solo viene de las comunidades rurales, el
grito viene también desde las zonas urbanas, por ello es
importante trabajar el vínculo zona rural-zona urbana en
la educación y es un reto construir una mirada común.
La escuela y la comunidad se constituyen en el lugar
central para la reflexión, acción y propuestas educativas
concretas que contribuyan a una visión del desarrollo
humano, sostenible y territorial en armonía con la
naturaleza; y es importante hacerlo con personas de las
comunidades conocedoras de las tradiciones, personas
consideradas sabias/sabios y fomentar diálogos inter-
generacionales, preguntar creativamente qué podemos
hacer para generar mayor conciencia, mayores prácticas
inspiradas desde la Ecología Integral y cómo contribuimos
a salvaguardar todos y todas la Amazonía.
La Iglesia en Amazonas s28
Educar en valores y virtudes ecológicas5
La incorporación de la Ecología Integral como campo
temático (eje) transversal de toda la educación y acción
social de Fe y Alegría nos plantea un conjunto de nuevos
desafíos, actitudes y prácticas educativas. En palabras del
papa Francisco, el llamado es a contar con educadores
y educadoras creadoras de una nueva pedagogía
que nutra e inculque valores y virtudes ecológicas,
que ayuden a las personas a crecer en humanidad,
solidaridad, responsabilidad, fraternidad y cuidado
compasivo por todo lo que nos rodea, acompañando
procesos personales y comunitarios, abriendo puertas
y ventanas para que la realidad sea sentida por todos
y todas, conectando historias, realidades diversas,
ayudando a construir un nosotros, a valorar el cuidado y
la defensa de nuestra madre tierra.
La escuela es un lugar importante para forjar las
virtudes ecológicas, así mismo, el testimonio propio y el
de otros es la mejor forma de comunicar y educar con
gesto y palabra por otro mundo posible, un mundo más
humano, justo, sostenible y lleno de fe.
En este sentido, estamos convocados a:
• Tener una práctica más evangélica y educativa
popular, que combine firmeza, lucha, terquedad,
humildad, fecundidad, pensamiento crítico y ternura.
“La ternura es el camino que han recorrido los hombres
y mujeres más valientes y fuertes.” (FT, 194). Esa ternura
es actitud de cariño, de preocupación sincera y amor
concreto por el otro.
• Cultivar en la comunidad educativa la mística de
la fraternidad, acompañada de una organización que
aliente y ayude a resolver los problemas de los pobres.
5
Declaración en Clave de Compromisos del III Encuentro Bianual Red…
“El amor lleno de pequeños gestos de cuidado mutuo,
es también civil y político y se manifiesta en todas las
acciones que procuran construir un mundo mejor.” (FT,
181)
• Promover la solidaridad haciendo nuestro “el grito
y el clamor de los más pobres” el grito de la naturaleza,
el llamado al cambio a la transformación, basta de
violencia, basta de destrucción.
• La importancia de abrir las ventanas, las puertas
para mirar nuestro mundo desde su ambivalencia
y complejidad, un mundo enfermo, afectado por la
pandemia que ha desnudado la realidad de inequidad,
injusticia, exclusión, discriminación sistemática de los
más pobres de los pueblos indígenas.
• Aprender a vivir como un nosotros, hombres y
mujeres que abrazan y practican la justicia, la equidad,
la solidaridad, la reconciliación y aspiran a construir un
mundo más humano y una tierra sostenible.
Construyendo juntos aproximaciones y respuestas
integrales
El Papa nos recuerda que no hay dos crisis
separadas, una ambiental y otra social, sino una sola
y compleja crisis socio-ambiental, por tanto, las líneas
para la solución requieren una aproximación integral
para combatir la pobreza, para devolver la dignidad a los
excluidos y simultáneamente para cuidar la naturaleza.
En este sentido, vemos necesario trabajar en varios
campos y dimensiones.
1. En lo educativo
• Siendo capaces de leer la realidad en su complejidad,
conocer el territorio, fortalecer la identidad y diversidad
cultural. Con una noción de territorio
común que nos lleva a vincularnos
• Aprendiendo a tomar decisiones
discernidas, que promueven la vida,
la felicidad de los más frágiles de
nuestra sociedad y el compromiso con
la transformación de las situaciones de
injusticia. Alentar el debate abierto y
sincero, la indagación, la curiosidad de
ir al fondo de los temas y situaciones,
de escuchar la propia interioridad y
desarrollar vínculos profundos con el
“otro” personas, grupos, colectivos.
• Promoviendo la recuperación de
los conocimientos y sabiduría de los
mayores, con aulas abiertas y vinculadas
a la comunidad
• Generando mayor conciencia y
mejores prácticas educativas populares.
• Repensando la escuela que
queremos desde el sentir-pensar como
hermanos y hermanas en esta Casa Común, respetando
la cosmovisión y la concepción del buen vivir.
• Siendo responsables y éticos para acoger el don de
la Creación, no como dueños, pues estamos llamados a
cooperar, a cuidar con el corazón y la razón.
2. En lo social – comunitario
• Promoviendo cambios profundos en los modos y
maneras de relacionarnos con la naturaleza, la justicia
social. Desde la cultura, conversión hacia el tema
ambiental, la Casa Común: “somos guardianes de la
naturaleza y somos parte de ella”.
• Trabajando con las organizaciones de base y
fortalecer la base organizativa su empoderamiento
y su protagonismo, dando herramientas para ello, a
migrantes, indígenas, mujeres, niños, niñas, adolescentes
y jóvenes.
• Promoviendo la solidaridad como un principio
de acción y comportamiento para todo momento,
pensando en el bien común.
• Valorando lo que tenemos en el territorio, como
celosos guardianes de las culturas, lenguas, naturaleza.
La fuerza de las mujeres y sus organizaciones, la
sabiduría comunitaria. Asumimos el desafío de
conocer estas dinámicas y los ciclos de la naturaleza.
Aprendamos de los pueblos indígenas que luchan,
resisten y buscan alcanzar derechos, entre ellos a una
educación intercultural, bilingüe, construida desde los
territorios, con soberanía alimentaria, salud en diálogo
con la sabiduría ancestral y a una economía sustentable
basada en el aprovechamiento respetuoso de los
recursos diversos de sus territorios.
• Promoviendo la construcción de conocimiento
desde y con los actores del territorio, a través de la
formación integral, el acompañamiento, el intercambio
de saberes y de prácticas pedagógicas, sociales, políticas
29 s La Iglesia en Amazonas
y comunitarias que toman en cuenta temas como la
Ecología Integral, la interculturalidad y la educación
bilingüe, en la región amazónica.
• Fortaleciendo la acción conjunta y concertada con
otros actores del territorio, a nivel regional, nacional
e internacional, aportando al fortalecimiento de un
tejido social para la transformación social y la defensa
del derecho a una educación de calidad, el cuidado
de la Casa Común y los derechos de las comunidades
indígenas que históricamente han habitado y protegido
de la devastación a la región.
3. En el ámbito político
Trabajando la resiliencia educativa con sentido
político:
• Registrar: investigando lo que ocurre en el
territorio.
• Revelar-comprender: visibilizando y denunciando
la realidad sin callar.
• Recuperar conocimiento críticamente: la historia,
la memoria de los pueblos originarios, esto incentivando
la memoria de hechos pasados, para mirar el futuro.
• Resistir-reciprocidad: desde los márgenes, desde
otros modelos educativos y de desarrollo.
Trabajando en red:
• Desde y con la gente, desde abajo, que se
escuchen sus voces contando con un plan estratégico de
comunicación.
• Conectando y articulando con otros actores:
Movimiento Amazonízate FOSPA, COICA, CEAMA,
REPAM, REIBA, RESAI, y otras organizaciones de la
sociedad civil, para amazonizar el mundo.
• Para incidir en políticas públicas educativas,
ambientales y económicas.
• Para salvaguardar la Amazonia en alianzas con los
pueblos y en diálogo ecuménico.
q
 minería
La Iglesia en Amazonas s30

LA NUEVA AMAZONAS:
UNA INVASIÓN MINERA NO TAN SILENCIOSA
Por: MINERVA VITTI
Mientras el gobierno regional promueve la legalización de la minería a través del plan de gobierno “La
Nueva Amazonas” –en un estado donde, por Decreto Presidencial Número 269, del año 1989, está
prohibida esta actividad extractiva, y aparecen vallas y galpones de la Corporación Venezolana de Minería
en las carreteras de la entidad, promocionando la venta de insumos mineros–, distintas organizaciones
indígenas denuncian la devastación de sus territorios en el Alto Orinoco (nacientes del río Orinoco),
Alto Guayapo, Alto Ventuari, Sipapo, Atabapo y Parque Nacional Yapacana; al mismo tiempo generan
mecanismos de protección desde sus saberes ancestrales y los derechos reconocidos en las legislaciones
nacionales e internacionales.

Cerca de la entrada a Galipero Viejo, en el eje pasarían desapercibidos si no estuvieran en un estado

carretero norte de Puerto Ayacucho, estado Amazonas,
Venezuela, hay una valla de la Corporación Venezolana
de Minería (CVM), organismo adscrito al Ministerio del
Poder Popular de Desarrollo Minero Ecológico que está
operativo desde 2013. En letras negras, mayúsculas
y centradas se lee: CENTRO DE INSUMOS MINEROS.
Industrias Onixalex, CA. Puerto Ayacucho. En la esquina
inferior derecha el logo Motor Minero. Una bandera
nacional ondea en el aviso. Detrás de la hierba alta, hay
unos galpones en construcción identificados nuevamente
con el logo de la CVM. Son casi las cinco de la tarde
del 18 de noviembre de 2021 y no se percibe ninguna
presencia en las instalaciones. Cinco días después, solo
los bombillos prendidos. Este letrero y los galpones
donde el 88% de los territorios están bajo alguna figura
de protección y por Decreto Presidencial Número 269,
del año 1989, está prohibida la minería. Pero son días
de campaña política y la mayor parte de los candidatos
a gobernadores y alcaldes están promocionando
abiertamente la minería, entre ellos Miguel Rodríguez,
el actual gobernador de esta entidad, y José “La Burra”
Caballero, otro de los candidatos.
El 29 de octubre de 2021, el candidato del Gran Polo
Patriótico “Simón Bolívar” (GPPSB) el candidato a la
reelección a la reelección, Miguel Rodríguez, presentó
el Plan de Desarrollo La Nueva Amazonas, aunque no se
conoce más allá de una lista escueta de puntos sin mayor
precisión, de los cuales preocupan: 4. Crear y consolidar

En Galipero Viejo, eje carretero norte de Puerto Ayacucho, estado Amazonas, se encuentran una valla de la CVM promocionando la venta de
insumos mineros y unos galpones del mismo ente. Esto constituye una violación al decreto que prohíbe la minería en este estado.
las Zonas Económicas Especiales y 5. Promover el gran como una alternativa para solucionar supuestamente

debate sobre la actividad minera en Amazonas.
Al finalizar el acto, que se realizó en las instalaciones
del gimnasio cubierto del “Escondido”, en la ciudad de
Puerto Ayacucho, dijo: “Visualizamos la Amazonas del
futuro, y ahora está naciendo la nueva Amazonas… Es
porque este 21 noviembre vamos a obtener una gran
victoria”.
Entre octubre y noviembre de 2021 se dedicó
a inaugurar distintas obras (estaciones de servicio,
farmacia, plantas eléctricas, lámparas que funcionan
con energía solar, bacheo y asfaltado, remodelaciones
de infraestructura…) en los siete municipios del estado,
cada una de éstas promocionada en sus redes sociales.
Usando recursos del Estado –aviones y helicópteros
militares– llegó a estos lugares a los que la mayoría de
los pobladores – y los otros candidatos– no tienen acceso
por la falta de gasolina y/o el alto costo de los pasajes.
En todos los lugares habló de La Nueva Amazonas. En
La Esmeralda, municipio Alto Orinoco, dio su discurso
inmerso en la oscuridad de una cancha techada. No
había luz por la falta de gasoil. Aquel día, entre algunos
gritos que preguntaban “¿y la gasolina?”, entregó una
planta eléctrica.
El gobernador siguió su campaña hasta cuatro días
antes de las elecciones, cuando inauguró una escultura
del doctor José Gregorio Hernández y la infraestructura
de la sala de traumashock, en Puerto Ayacucho. El 21
de noviembre fue reelecto, en medio de un contexto
marcado por la abstención y varios partidos de oposición
disputándose el poder.
31 s La Iglesia en Amazonas
el bloqueo que tenemos ahorita en Venezuela y la
crisis económica del país o en este caso de aquí de la
región. No ven que esto realmente es destrucción en los
territorios, porque lamentablemente donde están los
recursos minerales están los pueblos indígenas y eso es
lo que nosotros no queremos”, comenta Eligio Dacosta,
indígena baniva y coordinador general de la Organización
Indígena de Pueblos Indígenas de Amazonas (ORPIA)
quien recientemente estuvo en la Conferencia de las
Naciones Unidas sobre el Cambio Climático (COP 26),
realizada en Glasglow, Escocia.
Lo que denuncia Dacosta parece como un leit motiv
de aquel noviembre de 2018 cuando el gobierno también
intentó abrir una oficina del Arco Minero del Orinoco en
este estado y que gracias a las protestas de los pueblos
originarios se logró detener. Además, tiene estrecha
relación con la actuación de la CVM en el estado Bolívar.
En septiembre de 2020, la comunidad indígena de
Santo Domingo de Turasen en el municipio Gran Sabana,
estado Bolívar, rechazó la instalación y operación de la
CVM en sus tierras y la responsabilizó de fomentar y
formalizar la extracción aurífera en zonas protegidas,
entre ellas, el Parque Nacional Canaima, declarado
Patrimonio Mundial por la Organización de las Naciones
Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco)
en 1994. Ahora, de acuerdo a una investigación del Correo
del Caroní, allí ya existen 1.033 hectáreas intervenidas
por la minería. No obstante, personas que pidieron no
ser identificadas, aseguran que en el aeropuerto de
Santa Elena de Uairén, en el estado Bolívar, funciona la
CVM y que además envía –en aviones
del Grupo Aéreo de Transporte N˚ 9 de
la Aviación Militar Bolivariana– insumos
mineros comprados en Brasil –como las
turbinas– al estado Amazonas.

Economía de enclave y servicios públicos

precarios
Por las tardes, las calles de Puerto
Ayacucho están desoladas. Parece que
el horario de la pandemia se instauró
y ya ningún negocio trabaja después
de mediodía, solo aparecen algunos
vendedores informales debajo de las
láminas de zinc y la hilera de mototaxis.
El letargo se profundiza en las noches. A
veces hay alguna fiesta en una plaza y en
los parques, devorados por la maleza y la
En Amazonas, el gobernador Miguel Rodríguez, mostró su “plan de desarrollo” llamado La
Nueva Amazonas, sin mayor explicación y violentando el decreto que prohíbe la minería en
oscuridad, los niños ruedan sus bicicletas
este estado. (Foto cortesía) y los adultos caminan. El Mirador,
punto turístico desde donde se pueden
“Ahorita tenemos una gran preocupación en la contemplar los raudales de Atures, también está lleno
organización que tiene que ver con que hay un intento de un monte que no termina de tragarse la caminería. En
del Estado de levantar un Arco Minero en el Amazonas o lo alto, unos niños vuelan papagayos hechos con bolsas
legalizar la minería en Amazonas para que todo el mundo negras sobre una piedra milenaria que tiene escrito en
sea feliz. Muchos dirigentes políticos están viendo esto letras negras: “El final biene. Jesús te ama”.
 “Este gobernador lo que ha hecho es destruir lo poco Ante este panorama el gobierno regional
La Iglesia en Amazonas s32

que funcionaba… Hemos visto el deterioro”, dice una aprovecha para vender el mito de la minería como la
amazonense. El estado Amazonas se ha transformado única opción. También insisten que el bloqueo y las
en una economía de enclave, la moneda de cambio es sanciones económicas por parte de Estados Unidos
el peso colombiano y el oro. En Puerto Ayacucho, hay debe ser superado con este modelo depredador. “Acá
un mercado donde se vende toda clase de productos no se consulta. Aquí se hace y luego se dice. El derecho
colombianos. “Casuarito ha sido nuestra salvación”, dice económico no puede prevalecer sobre los demás
otro amazonense al referirse a este poblado colombiano derechos. Cuando permitimos la ilegalidad, todos somos
que queda al otro lado del río: allí se surte principalmente delincuentes”, denuncia Bertha Macuribana, delegada
de medicinas. El pasaje hasta este poblado está en 10 especial indígena del estado Amazonas.
mil pesos colombianos (5.000 ida y 5.000 vuelta)
La señal de telefonía celular es precaria: Movistar no
está disponible, Movilnet es bastante inestable y Digitel
funciona a duras penas. Como cada vez es más frecuente
el robo de cables para vender el cobre en Colombia,
muchos sectores no tienen teléfono fijo desde hace
años.
Cada vez que llueve o se elevan las temperaturas el
servicio eléctrico en Puerto Ayacucho se interrumpe. En
las comunidades del interior es escaso el gasoil para las
plantas eléctricas. Por ejemplo, en La Esmeralda, ubicada
en el municipio Alto Orinoco, el servicio llega cada cinco
meses y debe ser distribuido entre las comunidades y los
cuerpos militares (Armada, Guardia Nacional, Ejército,
Aviación) que están en el lugar.
Buena parte de las comunidades del casco urbano
en Puerto Ayacucho no tiene agua por tubería. Lugares
como Barrio Cataniapo, sector El Calvario, no ven este
servicio desde hace 30 años. Por esta razón algunos han
optado por tener pozos profundos, aunque nuevamente
las dificultades económicas apremian: cada metro
excavado de pozo se cobra en pesos colombianos y una
bomba para extraer el agua está alrededor de los 250
mil pesos colombianos (62 dólares).
Con respecto al transporte, desde hace dos años el
estado no cuenta ni siquiera con el vuelo semanal de
los jueves que lo comunicaba con otras partes del país, Focos de minería en el estado Amazonas
la única vía para entrar o salir es por tierra. La gabarra Actualmente existen varios focos de minería en
que permite atravesar un trayecto del río Orinoco, entre el estado Amazonas, buena parte está presente en las
Puerto Páez (Apure) y El Burro (Bolívar) para proseguir cabeceras de los ríos. Uno de ellos se encuentra en
el camino hasta Amazonas, cobra a partir de 10 dólares, la cabecera del río Guayapo, en el Cerro Quemado,
dependiendo del tamaño del carro. parte del territorio ancestral del pueblo uwottüja. Los
En Puerto Ayacucho, funcionan algunos autobuses indígenas han contabilizado hasta 20 máquinas que están
que hacen rutas interurbanas (hacia las comunidades de trabajando en el lugar y se han reunido con el ciudadano
los ejes carreteros: norte, sur y este) pero lo más popular General de la Zona Operacional de Defensa Integral
son los mototaxis. Es común ver personas caminando a N° 63 (ZODI) del estado Amazonas, José Ramón Maita
lo largo del eje carretero norte, algunos salen a las dos González, para que los ayude a detener la destrucción.
de la mañana de sus casas para poder llegar al mediodía Aseguran que las máquinas vienen de Colombia y que
a Puerto Ayacucho. Los que tienen más “suerte” hay foráneos y parientes indígenas trabajando en las
caminan dos horas hasta el trabajo. Al interior del minas. En este lugar hay un fenómeno que se repite en
estado la situación empeora por la falta de combustible. algunas minas del estado Bolívar (como La Colonial): la
En algunas comunidades no llega la gasolina desde hace presencia de pastores evangélicos controlando el lugar.
cinco años. Estas personas dicen que Dios autorizó las minas, que
Del mismo modo, el servicio de recolección y son para todos y el diezmo lo cobran en oro. Las ofrendas
disposición final de los desechos urbanos es muy rondan el millón de pesos colombianos porque, según
deficiente y, en el caso de la recolección, se restringe a ellos, “esa es la voluntad de Dios”. Cuando alguien muere
los ejes principales de la vialidad. en algún derrumbe, el consuelo es que está persona
ya cumplió su misión y, por supuesto, en

33 s La Iglesia en Amazonas
su versión perversa de la religión: “Dios
cobró”. “Si vamos a la Biblia, ellos hacen
todo lo contrario: codicia, avaricia, división,
destrucción”, denuncia un indígena de la
zona.
Más al sur, en el municipio Atabapo,
se encuentra otro foco de minería en el
Parque Nacional Yapacana, desde los años
noventa del siglo pasado, ampliamente
documentado por SOS Orinoco, y
controlado por la guerrilla colombiana que
funge como “seguridad”, con sus propios
códigos dentro de las minas. Hasta 2020,
algunos habitantes aseguran que había
5.000 mineros, y esto lo calculan por la
cantidad de motos que ingresan al lugar.
“Una fiscal quiere aplicar el decreto que
prohíbe la minería en el Sipapo, porque dice
que en el Parque Nacional Yapacana ya se
les salió de control”, dice inconforme uno de
los lugareños e insiste en que estas acciones
deben extenderse a todas las zonas donde
se está haciendo la minería.
En agosto de 2021, las organizaciones
indígenas Kuyunu del Alto y Medio
Ventuari, Kuyujani del Caura y Kuyujani del
Alto Orinoco que representan los pueblos
y comunidades indígenas Ye’kwana y
Sánema en el municipio Manapiare del
estado Amazonas, también denunciaron
ante el despacho de la Defensoría Delegada
del Pueblo, la incursión de más de 400
garimpeiros brasileños (mineros brasileños)
fuertemente armados –con unas 30
máquinas usadas para la extracción de
minerales– en sus territorios ubicados en
los municipios Manapiare y Alto Orinoco.
Precisamente en este último municipio, Comunidades yanomami de la cuenca del río Ocamo afectadas por minería ilegal,
donde la mayor parte de la población Venezuela. (Foto: Ejatlas)
indígena es yanomami, se encuentra un los garimpeiros les están dando alimentos, machetes,
foco de minería muy grave en las nacientes del río armas, escopetas; estas últimas como un instrumento
Orinoco. A pesar de que en este lugar se ubica un puesto para la cacería, convenciéndolos que así es mejor y no
de la Guardia Nacional, cuya misión es brindar seguridad con el arco y la flecha.
y protección a esta zona, en las faldas del Cerro Delgado Los indígenas señalan que las amenazas son muchas
Chalbaud hay garimpeiros brasileños que, según un porque la minería introduce otras actividades ilícitas
indígena de la zona que pidió no ser identificado, tienen como el narcotráfico, grupos armados irregulares,
alrededor de 50 máquinas dragando el río, aunque otras mafias: “Eso es una amenaza para nuestro territorio, para
fuentes asociadas al sector militar indican que hay 80 nuestros ríos, para las nuevas generaciones. Tú sabes
máquinas. que siempre los indígenas estamos pensado en qué le
El presidente de la organización yanomami Horonami, vamos a dejar a nuestros hijos, nietos, y un territorio
Pancho Blanco, ha denunciado que están utilizando a destruido no puede ser. Entonces tenemos que seguir
los indígenas como esclavos para los trabajos, violando luchando para proteger nuestros ríos, la biodiversidad,
y prostituyendo a las mujeres yanomami y hasta han los territorios, nuestra selva. Este es un mandato de los
asesinado a varios de sus paisanos, pero estas muertes ancianos que nos dan para nosotros continuar haciendo
no son procesadas a nivel oficial por parte del Estado. como organización indígena”, insiste Eligio Dacosta,
Para comprar a los yanomami y entrar a sus territorios, coordinador de ORPIA.
 Un factor determinante en este entramado de
La Iglesia en Amazonas s34
extractivismos criminales tiene que ver con las economías
de guerra transnacionalizadas, es decir, que la Amazonía
venezolana se conecta con circuitos comerciales ilícitos
en Colombia y Brasil, lo cual requiere un abordaje
regional de la problemática. Un claro ejemplo es “Brasil
Verde”, una operación militar lanzada por el gobierno
brasilero en agosto de 2020 que consiste en combatir
la minería ilegal en la Amazonía de ese país, y cuya
consecuencia inmediata ha sido que los garimpeiros
crucen a Venezuela para extraer el oro. Lo mismo ocurre
con la guerrilla colombiana que permanece en estos
territorios.
Puntos de control desde San Fernando de Atabapo
hasta Macuruco
En San Fernando de Atabapo, los militares del
puesto de la Guardia Nacional están sentados a la
sombra de algún árbol, vistiendo cholas plásticas,
pantalones camuflados y una camisa abierta. Entre
sus manos un celular y su mirada clavada en el juego.
Desde hace aproximadamente tres años fueron sacados
de las alcabalas por los habitantes de este municipio
que, cansados de los múltiples abusos y extorsiones,
montaron sus propios puntos de control en la vía fluvial.
Cuando llega una embarcación colombiana algún
funcionario se activa: “Les dejamos a los colombianos
porque, pobrecitos, ellos también deben agarrar alguito,
aquí no les traen ni comida a esos militares”, dice una de
las personas apostadas en uno de los puntos.
Son aproximadamente sesenta puntos de control
que van desde San Fernando de Atabapo hasta Macuruco
y lo manejan distintas personas de las comunidades,
indígenas y no indígenas. No obstante, hay denuncias de
que también están cobrando por toda la mercancía que
pasa. “Aquí están sacando nuestro oro, así que tienen
Desde los entes gubernamentales se promueve el modelo extractivista minero y maderero.
que pagar”, argumenta otro de los encargados del punto
de control. Si una embarcación no se detiene, ellos la
persiguen hasta alcanzarla y cobrar.
Algunos se avergüenzan por tener que ganarse la vida
de esta forma, pero aseguran que no tienen otra opción.
La situación es compleja porque bajo el argumento de
la supervivencia violentan el derecho al libre tránsito de
los habitantes del lugar; y todo se enturbia porque ésta
es una vía de acceso hacia distintas minas y buena parte
de la mercancía también va hacia allá: “Yo nunca me
imaginé que tendría que hacer esto de los puntos, sino
lo hago mi hijo se muere de hambre”, dice una maestra
casi llorando.
“¿Qué desarrollo tiene San Fernando de Atabapo
con la minería? Hay sesenta puntos de control que
expolian a todo aquel que viaje por el Orinoco. Algunos
son indígenas, pero no lo avalo. Tal vez están siendo
controlados por terceros. Allá llegan helicópteros con
ministros. Lo que es ilegal para nosotros, debe ser ilegal
para el Estado”, denuncia uno de los pobladores.
La trampa de la reforestación
“En el Parque Nacional Yapacana hay un proyecto
que supuestamente es de reforestación que está a nivel
del Estado. Convencieron a unos capitanes indígenas y
los vinieron a buscar directamente en un avión desde
Caracas, se reunieron allá y firmaron ese proyecto.
Aceptaron porque les están planteando que es un
proyecto de reforestación, pero primero van a sacar
todos los recursos mineros que hay en los espacios
donde ya están deforestados, en el subsuelo. Les dijeron
que ellos van a colocar la máquina, me imagino que es
una máquina inmensa porque eso es industrial, para
terminar de sacar los recursos que hay allí y luego sí,
reforestar esos espacios”, comenta un indígena que
prefiere no ser identificado.
 De acuerdo con la información que maneja, esto lo
hicieron sin consultar a las comunidades, formadas por
varios pueblos indígenas, y ya están “bajando recursos
con combustible y comida”. El indígena asegura que ésta
es una forma de incidir en la población, abrirle camino
a la minería y que lamentablemente ya está en curso:
“Lo presentan como una visión institucional, de Estado,
de Gobierno, de que esa es la salida y hay que seguir
destruyendo la naturaleza. Imagínate la incapacidad de
Venezuela de saber que estamos en una crisis y cómo van
a buscar un mecanismo más sofisticado para generar una
reforestación en los territorios. No lo hay, eso sería una
inversión muy grande que habría que hacer para generar
la reforestación en Yapacana”, explica el indígena.
Pueblos indígenas: entre las contradicciones y los
mecanismos de protección
“Ustedes son un balde. No son mineros. Solo cargan
el oro pero no son los dueños. Ellos se irán y dejarán
la destrucción. Ustedes se quedarán aquí. ¿Para dónde
se van a ir cuando acaben con todo?”, le dice Guillermo
Arana, indígena uwottüja y miembro de ORPIA, a los
indígenas que practican minería, porque la mayoría de las
máquinas que están extrayendo oro en estos territorios
son de terceros (mayormente colombianos y brasileros)
y, a pesar de que al indígena lo contratan como mano
de obra barata, “muchas veces cree que es el dueño”.
A Guillermo sus vecinos lo enfrentan: “Ajá, pero ¿qué
alternativa me traes para no hacer minería?” y él se
siente contra la pared: “¿Qué futuro tienen destruyendo
su identidad mientras otro los esclaviza?”, los interpela.
El círculo no se cierra. Organizaciones indígenas como
ORPIA y la Organización de Mujeres Indígenas de Autana
(OMIDA) han ido comprendiendo que la resistencia a la
minería debe ir acompañada de alternativas económicas
porque las necesidades alimentarias, sanitarias y
materiales son muchas: “A algunos ya les han ofrecido,
pero no han aceptado. El problema es que tenemos
algunos hermanos indígenas que son muy débiles
en esas cosas y piensan primero en el hoy y no en el
mañana”, explica Dacosta.
Amelia Conde, indígena uwottüja y coordinadora
de la OMIDA, comparte que el eje fundamental de
esta organización es la economía indígena: “Hemos
comentado con las mujeres la situación de que no
pueden movilizarse por el tema del combustible,
entonces organizamos en la ciudad pequeños grupos
sobre la economía para dar a conocer nuestros
productos. En medio de esos trabajos hemos fortalecido
y estamos muy animadas de trabajar con la economía,
también entran temas como la cultura, los derechos de
los pueblos indígenas, la salud. Hemos ido publicando
poco a poco lo que hacemos”, explica.
Entusiasma verla a ella y a su hija sentadas en su
local, en Puerto Ayacucho, donde venden artesanía
(collares, zarcillos, pulseras hechas en canutillos y
semillas), mermeladas y vinos elaborados con frutos
amazónicos (copoazú, arasá, manaca, túpiro, piña) y
35 s La Iglesia en Amazonas
catara (picante hecho a base de yare de yuca amarga, ají
murrupí, bachaco de catara y sal).
Otro de los mecanismos de protección que tienen
los pueblos indígenas son los guardianes territoriales,
que actúan como mediadores de conflictos y en la
concientización y protección del territorio: “La minería
es como una enfermedad, uno tiene que tratarla desde
la raíz, desde cómo comenzó. Si yo no actúo, si yo no
hablo con mi familia, ¿quién lo hará por mí? Tenemos
que levantarnos y luchar en contra de esto, porque ya
muchos tienen otra cultura. Una vez mi abuela me dijo
estas palabras que nunca se me olvidan: ‘Nieta, estudia
y aprende, pero eso sí, no se te olviden tres cosas: ama
tu territorio, cuida tu territorio y sea parte de él’”, dice
una de las guardianas territoriales.
En Autana, cada vez que pasa una embarcación
extraña dentro de su territorio las mujeres uwottüja
salen corriendo a detenerla. Tratan de evitar el paso
de foráneos y el contrabando de mercancías hacia las
minas que pretenden invadir su hogar. Son ellas mismas
las que dan ánimos y preparan los alimentos para las
y los guardianes territoriales indígenas. Pero viven con
miedo. Algunas ya no salen solas al conuco y presienten
que en cualquier momento les matarán a un hijo: “Casi
siempre ocurren enfrentamientos. Hace dos semanas
tuvimos que dejarlos pasar porque estaban armados
y borrachos”, dice una de las mujeres. Incluso estos
foráneos han instalado pistas clandestinas hacia los ríos
Autana y San Pedro del Orinoco para trasladar droga.
En el Alto y Medio Ventuari, los indígenas ye’kuana,
a través de su comité de seguridad, lograron dialogar
y expulsar a los mineros colombianos que pretendían
dragar el río con sus máquinas, sin embargo la amenaza
es latente.
La otra línea estratégica de trabajo de las
organizaciones indígenas para la protección de los
territorios es la jurisdicción especial indígena, ya
que no solo se limita a la resolución de conflictos
intracomunitarios o entre indígenas, sino que tiene un
sentido más importante que es el de la administración
de territorio. Por ejemplo, ya se ha conformado la
jurisdicción especial del pueblo ye’kuana, a través del
Tribunal Indígena Tuduma Saka, donde convergen los
ye’kuana de Alto Orinoco, Alto Ventuari, en Amazonas, y
Alto Caura, en Bolívar. Este proceso ha sido interesante
porque pudieron unificarse en una sola jurisdicción. El
otro caso es el de los indígenas uwottüja de la cuenca
del río Cataniapo que también lograron constituir
su jurisdicción especial indígena. Como algo inédito, en
Autana, los uwottüja adaptaron el Protocolo de consulta
previa, libre e informada a su propio idioma y según sus
usos y costumbres.
“La otra manera de proteger es por caminos. Por
ejemplo, el pueblo ye’kuana se va una semana de
camino, recorriendo sus territorios, igualmente lo hacen
otros pueblos como el yanomami para proteger sus
 territorios. Es una de las formas, la otra que manejamos aplicando sus autodemarcaciones. Ante la ausencia
La Iglesia en Amazonas s36

es la protección ancestral, el contacto con la naturaleza,
el contacto espiritual con ella, eso siempre se ha
manejado milenariamente en nuestros pueblos. Ya son
cuestiones y conocimientos ancestrales que también lo
utilizamos nosotros”, explica Eligio Dacosta.
Finalmente, dentro de los mecanismos más
potentes de protección están las autodemarcaciones
y los planes de vida, estos son resultado del proceso
de empoderamiento de los pueblos y comunidades
indígenas, como sujetos de derecho de su territorio, y
es lo que ellos exigen sea reconocido por el Estado a
través de la demarcación y titulación de sus territorios.
Veinte años después de la nueva Constitución de la
República Bolivariana de Venezuela este derecho no
se ha materializado, especialmente porque desde el
gobierno prevalece una lógica de seguridad e integridad
geopolítica, sustentada en el control y militarización de
estos territorios ricos en oro y otros minerales para su
explotación.
Dacosta explica que cuando los indígenas hacen los
mapas con la ubicación de los sitios sagrados pueden
organizarse mejor para protegerlos. Este ejemplo
evidencia que algunos pueblos indígenas ya están
de Estado, la única forma de ejercer los derechos
reconocidos es empoderándose de ellos, por medio
de las formas de organización propia que tienen los
pueblos y comunidades indígenas, de manera ancestral
y tradicional, y que hoy en día son una instancia de
resistencia y de resiliencia.
“Estamos en una encrucijada con el tema de
las organizaciones indígenas porque ORPIA y las
organizaciones de base somos los únicos que estamos
resistiendo a esta amenaza en los territorios. Yo creo
que en toda la Amazonía es la única organización
indígena que todavía está luchando por proteger.
También trabajamos bastante sobre la mitigación y el
cambio climático, que es uno de los ejes centrales de
nuestra lucha. Nosotros estamos en la Coordinadora
de Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica
(COICA) y los nueve países también estamos alineados
en trabajar en función de la protección de la naturaleza”,
comparte Dacosta.
Poco a poco los pueblos indígenas se fortalecen,
pero las presiones son muchas y el Arco Minero del
Orinoco cada vez está más cerca de Amazonas.
q

1. ¿Cómo se le llama al Tapir en el Amazonas venezolano?

a) Mono araña b) Puerco espín
c) Danto d) Perro de agua
2. San Fernando de Atabapo fue la primera ciudad fundada por la Comisión de Límites el año:

¿QUÉ SABE USTED SOBRE

a) 1950 b) 1830
c) 1758 d) 1584
3. Maroa fue fundada por el Capitán indígena Maruwa en el año:
a) 1492 b) 1845
c) 1760 d) 1924
4. La ciudad más antigua del Amazonas venezolano, fundada por la Comisión de Límites fue:
a)Puerto Ayacucho b)San Carlos de Río Negro
c) Maroa c) San Fernando de Atabapo
E SCO G E L A RE SP U ESTA VER DA D ER A:

5. El Capitán indígena de los Guipuinabes que con Solano fundó San Fernando le llamaban:
a) Crusero o Cuseru b) Luis Díaz
c) Toro Sentado d) Cacique Aramare
6. La primera gran oleada migratoria procedente del Sur, que pobló el Amazonas y Venezuela
fue la de los:
a) Caribes b) Arawakos
AMAZONAS?

c) Incas d) Apaches
7. Unos 1000 años después de esa primera oleada llegaron a Venezuela los:
Autor: Ramón Iribertegui

a) Los Caribes b) Los Wayúu

c) Los Yanomami d) Los Aztecas
8. En 1758 los indígenas que contactaron con los españoles en el Atabapo fueron:
a) Los Guipuinabes b) Los Piaroa
c) Los Jivi d) Los Yanomami
9. El Fuerte de “Buena Guardia” fue establecido por la Comisión de Límites :
a) en la boca del Casiquiare b) en la boca del Cunucunuma
c) en la boca del Manapiare d) en Santa Bárbara
10. Entre 1821 y 1823 gobierna política y militarmente el Amazonas:
a) Anzoátegui b) Guzmán Blanco
c) Mariño d) Manuel de Echeverría Respuestas página 54
 minería

37 s La Iglesia en Amazonas
INTOXICACIÓN POR MERCURIO
REPERCUSIÓN DE LA MINERÍA ILEGAL EN LA
AMAZONÍA VENEZOLANA.
DR. ROMÁN LUCIANO BLANCA CONTRERAS
DR. MANUEL YASMANI PEÑA IZQUIERDO

PROYECTO AVIONES DE PAPEL: Grupo de estudio e investigación sobre enfermedades tropicales y salud indígena
La minería del oro artesanal y en pequeña
escala es una fuente importante de ingresos
en muchas comunidades y regiones rurales
donde las alternativas económicas son
limitadas, especialmente cuando el precio
del oro está alto. Constituye, por sí sola,
la mayor fuente de liberación intencional
de mercurio, sustancia extremadamente
tóxicas que envenena el planeta y, de
manera particular, nuestras aguas, suelos y
aire, poniendo en serio peligro nuestra salud
y la de las generaciones futuras: sus efectos
pueden perdurar durante varias décadas,
incluso luego del cese de las actividades
mineras.
El mercurio es un elemento natural cuyo
símbolo químico es Hg.
Esta abreviatura viene de la palabra griega
hydrargyrum, que significa plata líquida. Es un elemento
constitutivo de la tierra, un metal pesado que puede
existir en diversas formas, ya sea como elemento o en
un compuesto químico. Es un contaminante mundial.
Cuando el mercurio es liberado en el medio ambiente,
se evapora, viaja con las corrientes de aire en ocasiones
largas distancias antes de depositarse sobre la superficie
de la tierra, donde puede volatilizarse y depositarse
de nuevo en un “efecto saltamontes”; luego cae
nuevamente a la tierra, algunas veces cerca de la fuente
original y otras veces muy lejos.
Cuando el mercurio entra en el medio ambiente
acuático, los microorganismos pueden transformarlo
en metilmercurio, un potente neurotóxico, que es más
tóxico a dosis bajas que el mercurio elemental. Afecta
el sistema nervioso y el desarrollo del cerebro humano,
además puede atravesar la barrera placentaria y causar
daño reproductivo. La exposición importante del feto
al metilmercurio provoca retardo mental, problemas
motores y de visión. Exposiciones fetales menores
pueden provocar deterioro permanente del lenguaje, de
la atención y la memoria.
El metilmercurio que se encuentra en el medio
ambiente, pasa a formar parte de la cadena alimentaria
pues los pequeños organismos acuáticos ingieren
metilmercurio proveniente del medio ambiente que los
rodea.
A su vez, estos pequeños organismos sirven de
alimento a los peces y otros organismos acuáticos más
grandes. Como resultado de esto, el metilmercurio se
biomagnifica, concentrándose cada vez más a medida
que el contaminante asciende por la cadena alimentaria.
Los mamíferos marinos, las aves y otros animales que
se alimentan de peces pueden terminar altamente
contaminados con metilmercurio. Por lo general,
las concentraciones más altas se encuentran en los
animales más grandes y viejos. La gente que consume
regularmente pescado o animales que comen pescado,
también pueden llegar a estar lo suficientemente
contaminados con metilmercurio como para que su
salud se vea afectada. La madre traspasa al feto en
desarrollo el mercurio que se ha acumulado en su
cuerpo. Los fetos, al igual que los lactantes y los niños,
son particularmente susceptibles al daño causado por la
exposición al mercurio.
Los efectos beneficiosos del consumo de pescado
tanto en niños como en adultos han sido bien
reconocidos, siendo el pescado un alimento esencial en
la dieta indígena y la culinaria amazonense. Sin embargo,
se ha referido que la ingesta excesiva de metilmercurio
 procedente del pescado contaminado produce toxicidad
La Iglesia en Amazonas s38
neurológica en los niños afectando a la función cognitiva,
la memoria, la función visual-motora y al lenguaje.
La exposición al mercurio puede producir efectos
adversos sobre la salud y se ha sugerido que podría
aumentar el riesgo de eventos cardiovasculares en
la población expuesta, siendo las mujeres en edad de
procrear y los niños la población más vulnerable.
La intoxicación por mercurio es en la actualidad
un importante problema de salud en la amazonÍa
venezolana, según encuestas y estudios realizados por
el PROYECTO AVIONES DE PAPEL. (Grupo de estudio e
investigación sobre enfermedades tropicales y salud
indígena).
***
Los mineros que usan mercurio para la extracción
de oro en forma artesanal o en pequeña escala muchas
veces desconocen sus peligros y repercusión en las
poblaciones que viven en la zona de las actividades de
extracción, en sus inmediaciones, río abajo o a sotavento
de esa zona, expuestas a graves peligros ambientales y
de salud a largo plazo. separar el metal del mineral, y generalmente lo manejan
Los mineros, sus familias y comunidades y las
personas que viven río abajo corren el riesgo de sufrir
intoxicación por mercurio. El almacenamiento, el
transporte y el manejo del mercurio crean oportunidades
para que se produzcan derrames y para que las personas
queden expuestas al vapor de mercurio.
Gubernamentalmente se han hecho oídos sordos
y ojos ciego a este tema, no se reconoce que existe
intoxicación por mercurio, porque sería reconocer que
existe minería ilegal en la amazonÍa venezolana. El
resultado es que se hayan promovido pocos estudios
científicos sobre el tema: no se ha implantado un
protocolo de salud y tratamiento para esta enfermedad,
escasean los medios para un diagnóstico sobre su
repercusión en la salud y el medio ambiente. Debido
a la ilegalidad que existe en torno a la actividad, no se
destinan recursos para capacitaciones ni campañas
informativas.
Las personas que se dedican a la minería poseen baja
escolaridad por lo cual cuentan con pocas oportunidades
laborales de otro tipo, de forma que se recurre a la
actividad minera como un medio para obtener los
recursos económicos necesarios para satisfacer las
necesidades básicas y, en muchos casos, como única
fuente de ingreso para la familia.
¿Qué es la minería del oro artesanal y en pequeña
escala?
La minería del oro artesanal y en pequeña escala
es la extracción de minerales, más comúnmente el oro,
que realizan los mineros que trabajan en explotaciones
pequeñas o medianas, usando técnicas rudimentarias.
Se suele emplear prácticas sencillas, con inversiones
económicas pequeñas. El mercurio se usa a menudo para
personas con ningún conocimiento sobre los riesgos que
implica, con ninguna capacitación para minimizar esos
riesgos pues la disponibilidad de equipo de seguridad es
mínima o nula.
En la minería del oro artesanal y en pequeña escala
se utilizan normalmente grandes cantidades de mercurio
para procesar el mineral, a menudo en condiciones de
gran inseguridad y peligro para el medio ambiente.
El uso de mercurio es generalmente el método
dominante y preferido de extracción de oro en este
sector, ya que se considera bastante fácil de utilizar y no
es costoso.
¿Cómo se produce la exposición de las personas al
mercurio en la minería del oro artesanal y en pequeña
escala?
La vía que más debe preocupar a los mineros es la
inhalación del vapor de mercurio que se libera durante
la quema de las amalgamas. Cuando la amalgamación
se realiza manualmente, parte del mercurio se absorbe
directamente a través de la piel. Generalmente la
amalgamación y el quemado se hacen sin tomar medidas
de protección (como el uso de retortas o guantes), y a
menudo en presencia de los niños o incluso en el hogar.
El vapor de mercurio se deposita también en los
hogares, sobre las superficies de preparación de la
comida, y cae en el suelo y en las masas de agua locales.
El vapor de mercurio representa un peligro no solo para la
población local, ya que puede recorrer grandes distancias
en la atmósfera. El mercurio que se deposita en el agua
es absorbido finalmente por las bacterias en los medios
acuáticos, se bioacumula en la cadena alimentaria y es
la fuente principal de mercurio en nuestros alimentos.
Incluso en dosis bajas, la intoxicación por metilmercurio
causa problemas neurológicos y es especialmente
peligrosa para las mujeres en edad de procrear. La
alta concentración de mercurio que se ha encontrado
en la leche de las madres en período de lactancia en
las comunidades mineras demuestra que los lactantes
corren serios riesgos.
El polvo de mercurio también se adhiere a la ropa
de los mineros y de esa manera llega a sus hogares.
Muchos mineros sufren, con el tiempo, de temblores
involuntarios, síntoma clásico de daños al sistema
nervioso inducidos por el mercurio.
¿Cómo se mide la exposición de los seres humanos al
mercurio?
Se ha estado controlando la exposición al mercurio
de numerosas poblaciones mediante mediciones del
mercurio en la sangre, la sangre del cordón umbilical,
el pelo, la orina y la leche materna. La presencia de
mercurio en la sangre indica una exposición reciente o
habitual al mercurio. El nivel de mercurio en el pelo es
un indicador de exposición prolongada.
Minería con cianuro y liberación de mercurio
El cianuro es una de las sustancias tóxicas más
peligrosas que se conoce en el mundo; por eso, en
muchos países, su utilización ha sido prohibida. El
cianuro es la principal sustancia usada en la gran minería
aurífera.
El cianuro es una sustancia química mortal que actúa
rápidamente. La exposición a niveles altos de cianuro
daña el cerebro y el corazón, y puede causar el coma y
la muerte. La exposición a bajos niveles puede causar
problemas respiratorios, dolores cardíacos, vómitos,
cambios en la sangre, dolores de cabeza y el aumento
del tamaño de la glándula tiroides. El cianuro no es el
único residuo tóxico asociado con la extracción de oro:
cuando la roca es extraída y expuesta a la lluvia y al aire
39 s La Iglesia en Amazonas
por primera vez, puede contener sulfuros que reaccionan
con el oxígeno y que se convierten en ácido sulfúrico. Este
ácido también libera metales pesados como el cadmio,
el plomo y el mercurio, que son perjudiciales para las
personas y los peces, incluso a bajas concentraciones.
Los yacimientos de donde se extrae el oro a menudo
están compuestos de minerales que contienen azufre,
selenio y teluro. El mercurio también está asociado con
estos tres elementos y son disueltos en forma simultánea
durante la extracción de oro.
Cuando las sales de cianuro son utilizadas en
la extracción del oro se intensifica la movilidad del
mercurio y como resultado aumentan los niveles
de las concentraciones en las aguas subterráneas.
Esta concentración puede provenir de las pilas o
almacenamiento de productos sólidos residuales
de los procesos de tratamiento, así como aguas
de lluvia contaminadas con contenidos de dichos
almacenamientos, o aguas provenientes de pilas o
diques de colas, o aguas de proceso contaminadas,
pueden llegar a las aguas subterráneas. Por otro lado,
puede haber un descenso en los niveles de estas aguas
subterráneas cuando son fuente de abastecimiento
de agua fresca para operaciones de tratamiento de
minerales.
Si se contamina el agua potable su descontaminación
solo puede lograrse a un alto valor económico. Una
combinación de precipitación y adsorción de la
contaminación son a menudo utilizados para lograr la
eliminación de metales de corrientes de desechos. Sin
embargo, la eliminación del mercurio es problemática
porque, además de ser extremadamente tóxico,
el mercurio tiende a ser soluble en la presencia de
muchas sustancias y materiales comunes del suelo y, en
comparación con otros metales, es muy volátil.
¿Cómo afecta al medioambiente el uso de mercurio en
la minería del oro artesanal y en pequeña escala?
• Afectación de la superficie: devasta la superficie,
modifica severamente la morfología del terreno,
acumula y deja al descubierto grandes cantidades
de material estéril, produce la destrucción de áreas
cultivadas y de otros patrimonios superficiales,
puede alterar cursos de aguas y formar grandes
lagunas para el material descartado.
• Contaminación del aire: contamina el aire con
impurezas sólidas, por ejemplo polvo y combustibles
tóxicos o inertes, capaces de penetrar hasta los
pulmones, provenientes de diversas fases del
proceso. También puede contaminarse el aire con
vapores o gases de cianuro, mercurio, dióxido de
azufre contenidos en gases residuales, procesos de
combustión incompleta o emanaciones de charcos
o lagunas de aguas no circulantes con materia
orgánica en descomposición.
 • Afectación de las aguas superficiales: los
La Iglesia en Amazonas s40

residuos sólidos finos provenientes del

área de explotación pueden dar lugar a
una elevación de la capa de sedimentos
en los ríos de la zona. Diques y lagunas de
oxidación mal construidas o mal mantenidos
pueden conducir a la contaminación de las
aguas superficiales. Un peligro especial
puede derivarse de la desintegración de los
diques de relave causada por inundaciones o
fenómenos meteorológicos extremas. Como
consecuencia de ello, una gran cantidad
de sedimentos cargados de mercurio son
arrastrados aguas abajo.

• Impacto sobre la flora: eliminación de la

vegetación en el área de las operaciones
mineras, así como una destrucción parcial o de los sentidos de la vista y el oído, debilidad y, en casos
una modificación de la flora en el área circundante, extremos, parálisis y muerte.
debido a la alteración del nivel freático.
Signos y síntomas de envenenamiento por mercurio
• Impacto sobre la fauna: la fauna se ve perturbada Los primeros efectos de envenenamiento por
y/o ahuyentada por el ruido y la contaminación del metilmercurio en los adultos son síntomas no específicos
aire y del agua, la elevación del nivel de sedimentos como la parestesia, caracterizada por una sensación
en los ríos. Además, la erosión de las pilas de residuos
anormal de los sentidos o de la sensibilidad general,
estériles puede afectar particularmente la vida malestares y visión borrosa. Puede causar náuseas, falta
acuática. Puede darse también envenenamiento de apetito, pérdida de peso, dolor abdominal, diarrea,
por reactivos residuales contenidos en aguas quemaduras e irritación en la piel, inflamación en las
provenientes de la zona de explotación. encías y llagas en la boca, así como babeo.
Mientras mayor es la exposición, más graves son
• Impacto sobre las poblaciones: los síntomas, como adormecimiento y cosquilleo en los
q crea conflictos por derechos de utilización de la labios, la boca, la lengua, las manos y los pies, temblores
tierra y falta de coordinación, pérdida de la visión y el oído,
q destruye áreas de potencial turístico pérdida de memoria, cambios en la personalidad,
q disminuir el rendimiento de las labores de dificultad al respirar e insuficiencia renal.
pescadores y agricultores debido a La exposición aguda al mercurio elemental y
envenenamiento y cambios en el curso de los a los vapores de mercurio puede causar acrodinia
ríos debido a la elevación de nivel por o “enfermedad rosada”, que se caracteriza por
sedimentación. enrojecimiento en las palmas y dedos de la mano y
q crea un impacto económico negativo por el la planta de los pies, sudoración excesiva, picazón,
desplazamiento de otras actividades económicas erupciones cutáneas, dolor en las articulaciones y
locales actuales y /o futuras. debilidad, hipertensión y palpitaciones.
El metilmercurio atraviesa directamente la
Efectos del mercurio sobre la salud placenta de la madre y la barrera protectora del feto
Los efectos del mercurio sobre la salud tomaron (hematoencefálica) entre los vasos sanguíneos del
estado público con la “Enfermedad de Minamata”. La cerebro y los tejidos cerebrales que permite que la
enfermedad de Minamata se denomina así porque la sangre fluya. Puede pasar también a la leche materna.
ciudad de Minamata, en Japón, fue el centro de un brote
de envenenamiento por metilmercurio en la década Como resultado de esta exposición:
de los años 50. El mercurio se acumuló en la Bahía de El metilmercurio puede causar trastornos mentales
Minamata, transformándose en orgánico y pasando al y dificultades del aprendizaje, parálisis cerebral,
ser humano a través de la ingesta de pescado. convulsiones, espasticidad (músculos tensos y rígidos),
La enfermedad de Minamata es un síndrome temblores y falta de coordinación, además de daños
neurológico grave y permanente causado por un oculares y auditivos al nonato como resultado de la
envenenamiento por mercurio. Los síntomas incluyen exposición de la madre.
descoordinación en el movimiento de las partes del En la intoxicación de Minamata se observó que los
cuerpo, alteración sensorial en manos y pies, deterioro efectos del MeHg en los cerebros en desarrollo eran
más difusos y extensos que en los adultos,
debido a la afectación de los procesos de
formación de microtúbulos, migración neuronal
y división celular. En los cerebros en desarrollo,
el tiempo de inicio de la exposición al tóxico se
correlacionaba con la severidad de los efectos
inducidos, es decir cuánto más temprana se
producía la exposición, mayores eran los efectos
observados en el cerebro. Los niños afectados
intraútero presentaban un cuadro análogo a
una parálisis cerebral grave, con un importante
retraso en el desarrollo, ceguera, sordera, y
alteraciones del tono muscular y de los reflejos
tendinosos profundos.
Los síntomas aparecieron en promedio de 1
a 2 meses tras la exposición. La concentración
de mercurio en sangre era mayor en los recién
nacidos y en los niños de corta edad, que podían
haber estado expuestos intraútero o durante la
lactancia, que en los adultos. En los niños se
observó retraso mental, retraso en las etapas
del desarrollo, alteraciones del tono muscular
y de las funciones sensoriales y hubo muchos
afectados de ceguera y sordera.
Debido a las propiedades de este metal se
pueden ver afectados varios sistemas del
organismo:
Renal: los riñones son unos de los principales
órganos sensibles a la toxicidad de los vapores
de mercurio, aunque los efectos se observan
con concentraciones más altas que en el caso
de los problemas neurológicos.
Sistema cardiovascular: en los casos de
exposición aguda a altas concentraciones de
mercurio se ha observado elevación de la
presión arterial, palpitaciones y aumento de la
frecuencia cardiaca.
Cutáneo: en la piel se han observado
erupciones, habones y dermatitis tras el contacto
profesional o accidental con compuestos de
mercurio inorgánicos.
Sistema respiratorio: la exposición aguda a
vapores de mercurio en altas concentraciones
causa trastornos respiratorios tales como tos,
disnea y opresión o sensación urente en el
pecho.
Sistema reproductivo: el mercurio impacta
negativamente la reproducción humana,
afectando el sistema reproductivo y endocrino
tanto en hombres como mujeres, existen
indicios limitados de que el mercurio podría
causar un aumento en los abortos espontáneos
y en los trastornos menstruales de las mujeres
expuestas, al igual que podría afectar la
fertilidad masculina y daño al feto en desarrollo
en animales.
41 s La Iglesia en Amazonas
En el estado Amazonas existen numerosos
lugares de extracción ilegal de oro, inclusive mucho
antes de la situación económica actual, pues es la
manera que ha encontrado la población para paliar
la crisis venezolana. Esencialmente esta práctica se
ha convertido en el modo de trabajo preferido de la
población tanto local como extranjera, pues es bien
sabido la presencia de nacionalidades distintas
como colombianas, brasileras, chinas y hasta la
existencia de grupos irregulares que en gran medida
controlan mucho de lo que pasa en el interior del
estado.
Uno de los municipios más afectados (no el único
por supuesto) es el de Atabapo lugar favorito por
propios y extranjeros que en el encuentran una
fuente muy apetecible para el trabajo a gran escala,
incluso a expensas de su salud. El majestuoso Cerro
Yapacana es el punto de referencia podríamos decir
desde donde nace toda la gran cadena comercial
que engloba esta desdeñable pero muy rentable
práctica. Poblaciones como la de San Fernando De
Atabapo, Magua, el Merey, Minicia, Trapichote, La
Venturosa, Santa Bárbara, Macuruco, Yagua,
Marueta, Porvenir, por solo nombrar algunas
comunidades con su variada población, que en su
gran mayoría es indígena está siendo afectada por la
contaminación muy silente pero continua por
mercurio ya que sus habitantes han dejado sus
prácticas ancestrales como la caza, pesca,
agricultura, recolección, para dedicarse a la
explotación ilegal y peligrosa de oro.
Es bien sabido que la economía actual del
municipio Atabapo y parte de Colombia depende en
gran medida del tan buscado material. La prestación
de trabajo va desde alcabalas indígenas donde se
paga algún tipo de peaje para transitar libremente y
sin inconvenientes (hasta los momentos se cuentan
con 45 de estos Puntos que están a la vuelta de la
esquina de San Fernando De Atabapo), hasta
ocupaciones que conllevan transporte de mercancías
variadas, venta de alimentos, medicinas, ropas y,
por supuesto, el que a nuestro modo de ver es el
que afecta de una forma más estrecha la salud de
las personas que es el del trabajo directo con el
material y la manipulación, sin ninguna medida de
protección, del mercurio pues de esta manera se
obtiene de una forma más rápida y limpia el tan
preciado metal.
La Iglesia en Amazonas s42

En el siguiente mapa se pueden observar, de una forma muy austera, los lugares que en dicho
municipio están siendo más afectados. Sin duda alguna es un tema complejo con mucha tela que
cortar que engloba problemas que van desde el ámbito político, económico, ambiental, social, pero
de una manera particular este trabajo quiere despertar el interés nacional e internacional desde la
perspectiva sanitaria pues es bien sabido que esta enfermedad actúa como muchos procesos
cancerígenos que a lo largo de los años inundan el organismo con sus células y cuando por fin el
individuo es diagnosticado es muy difícil hacer algo al respecto. Tiene que quedar bien en claro
además que este es un problema a gran escala, pues son muchas las poblaciones vulnerables, sobre
todo las indígenas las que están siendo más afectadas a lo largo de muchos años. En el estado
Amazonas hace muchos años que no se realizan estudios serios donde se pueda cuantificar con
datos reales el impacto verdadero de este flagelo en la población. Con este trabajo el grupo Proyecto
Aviones De papel quiere despertar el interés de cualquier grupo que quiera de alguna forma apoyar
investigaciones de campo en todas las zonas afectadas con el fin de prevenir a tiempo las
consecuencias tan lamentables de esta silente enfermedad.

INDÍGENAS SANEMA HUYEN DE LA VIOLENCIA
MINERA EN COMUNIDAD DE BOLÍVAR
DE: OBSERVATORIO INDIGENA KAPE KAPE <prensakapekape@gmail.com>
Date: lun, 21 feb 2022 a las 16:56 https://kape-kape.org/
Continúa la invasión de tierras indígenas en el
municipio Sucre del estado Bolívar. Así lo alertó en
asamblea comunitaria Salomón Asatali, Capitán de la
comunidad sanema Majawaña, en la parroquia Aripao.
Reunido con miembros de esta comunidad de
más de 150 habitantes, el líder indígena expuso su
preocupación por la invasión de su territorio, por parte
de grupos mineros foráneos que “tratan de ingresar y
tener el poder de la comunidad, comprando la conciencia
de sus habitantes con utensilios y amenaza de muerte,
si no reciben el pago para ingresar a su territorio para
trabajar la minería”, todo esto sin el consentimiento de
las autoridades indígenas, ni consulta previa.
Asatali manifestó que, a pesar del miedo, se
mantienen firmes por la defensa de su territorio, por
esta amenaza que ha ido escalando desde julio del año
pasado.
“Seguimos firme no permitiendo ingresar a personas
foráneas a nuestra comunidad, sólo quieren hacer daño,
sabemos que la presencia de estos grupos foráneos no
beneficiará a la comunidad, solo veremos la consecuencia
a futuro, con enfermedades, delincuencia, abandono de
la comunidad, deserción escolar entre otros males”.
Intuyen que se trata de grupos que vienen de
Amazonas y se están instalando cada vez con más
fuerza en la comunidad “tienen un camino que llega
directamente a nuestra comunidad, utilizan como
guía a nuestros hermanos yanomami, bajo amenaza,
pensamos que sean el mismo grupo que están operaron
en el parque Yapacana, ahora nos atacan a nosotros para
trabajar y explorar la minería en nuestro hábitat y tierra”.
El asedio de estos grupos ya comenzó a generar
migración forzada en esta comunidad del municipio
Sucre de Bolívar, 10 familias de esta comunidad
abandonaron sus tierras por miedo a la inseguridad y la
violencia desatada en la zona.
Continúa asedio a indígenas del Caura
De acuerdo con las afirmaciones del capitán, las
familias de la comunidad están prácticamente presas en
sus casas, “porque no pueden salir a practicar su cacería,
pesca y realizar sus trabajos cotidianos en sus hogares
para mantener a sus familiares y llevarle el sustento
MINERÍA
43 s La Iglesia en Amazonas
diario. Por naturaleza nosotros los indígenas vivimos de
la naturaleza, bosque, selva y ríos, esa es la base principal
para mantener y conservar nuestra costumbre, cultura,
idioma, territorio y nuestra historia para gobernar el
pueblo sanema”.
La capitanía de la comunidad Majawaña está
buscando el apoyo de sus vecinos del pueblo yekwana de
Chajuraña, para exponer este caso ante las instituciones
públicas y otras comunidades indígenas, no sólo en
Bolívar, sino también de Amazonas, como medida
que esperan les ayude a contener la expansión de la
actuación de estos grupos en sus territorios.
En Bolívar conviven al menos 198 comunidades
indígenas, un gran porcentaje de ellas habitan en espacios
de lo que el Gobierno ha definido como el Arco Minero
del Orinoco, y como consecuencia, ha trastocado la vida,
costumbres y sostenibilidad de estas comunidades. En
los últimos años, este fenómeno ha ganado fuerza en
las comunidades ubicadas en las cercanías del Bajo
Caura, a pesar de que el 21 de marzo de 2017, el Caura
fue decretado como Parque Nacional, por lo que está
prohibida toda actividad minera en esta zona.
Caso emblemático ha sido el de la explotación ilegal
en la mina de El Silencio, donde incluso se ha generado
división entre habitantes de las comunidades indígenas
y la muerte de líderes comunitarios a raíz de las disputas
por el control de estos yacimientos.
En el informe “Violencia Minera en Comunidades
Indígenas al Sur de Venezuela” presentado por Kapé
Kapé en 2021, quedó en evidencia que el incremento de
la violencia en las comunidades indígenas de los estados
del sur, principalmente en Bolívar y Amazonas ha
marchado en paralelo a la instauración del Arco Minero
y la profundización de las prácticas delincuenciales
que tienen lugar en el mismo, y pese a que el propio
Estado desde la creación del Arco Minero del Orinoco
ha conocido la situación, la serie de leyes y decretos
promulgados para mejorar la situación de los habitantes
indígenas que laboran en los yacimientos mineros,
no han dado los resultados esperados, más bien han
permitido profundizar la precariedad y violencia en
estas zonas. 
q
 legislación
La Iglesia en Amazonas s44

LEY DE DIVISIÓN POLÍTICO TERRITORIAL DEL

ESTADO AMAZONAS
II PARTE
JOSE LUIS MEZA
“Quien no conoce su historia, está condenado a repetirla”

El 5 de diciembre de 1996, la Corte Suprema

de Justicia en pleno, administrando justicia en
nombre de la República de Venezuela y por
autoridad de la Ley, declaró parcialmente con
lugar la acción de inconstitucionalidad ejercida
por miembros y autoridades de los pueblos
indígenas, organizaciones indígenas y miembros
del Vicariato Apostólico de Puerto Ayacucho,
contra la Ley de División Político Territorial del
Estado Amazonas. Este instrumento jurídico
había sido sancionado por Ia Asamblea Legislativa
del Estado Amazonas, en fecha 29 de junio de
1994 y publicado en la Gaceta Oficial del Estado
Amazonas, número 3 Extraordinaria de 24 de
septiembre de 1994.
Ha transcurrido un cuarto de siglo de ese fallo,
sin que el órgano legislativo del Estado Amazonas
haya cumplido con la sentencia emitida por la extinta
Corte Suprema de Justicia. La mora de lo que fue la
Asamblea Legislativa, ahora Consejo Legislativo, no solo
ha sido una responsabilidad de las diversas directivas que
han dominado la mayoría parlamentaria estadal, sino
que corresponsablemente las autoridades de los pueblos
indígenas, los líderes de las organizaciones indígenas,
ongs y dirigencia política en general del Estado Amazonas
han permanecido silentes, sin la contundencia, exigencia
y constancia necesaria, para hacer cumplir una batalla
que arduamente fue ganada en el máximo tribunal de
la República, después de haber transitado por caminos
peliagudos ante la presión y poder político económico
que representaba el status quo. Los intereses de los
partidos políticos (protagonistas de la redacción de la
Ley de División Político Territorial del Estado Amazonas)
metieron en el congelador la referida ley, valiéndose de
tácticas dilatorias y de distracción electoral; al punto
de generar una matriz de opinión populista en los
amazonenses, donde expresaban que había enemigos
del “Progreso del Estado” cuyo objetivo, a través de la
nulidad de la ley in comento, era eliminar las Alcaldías
de los Municipios del interior del Estado Amazonas. Y
hacían énfasis en que estos “enemigos del progreso”, no
querían que el dinero, a través de las Alcaldías, llegara
a los Pueblos Indígenas del Estado Amazonas, para su
“bienestar y progreso”. Cayupare (Ye’kuana), Yecuana René Estaba (Ye’kuana),
A continuación presento un resumen (lo más sucinto
posible) de la Sentencia que declaró parcialmente con
lugar el recurso de nulidad de la Ley de División Político
Territorial del Estado Amazonas; una sentencia con
escasos precedentes en Venezuela y en el Derecho
Comparado. Es de suma importancia revivir los mejores
momentos de este proceso histórico, para refrescar
la memoria 25 años después… Los accionantes que
ocurrieron ante la Corte Suprema de Justicia, a objeto de
interponer Acción de Nulidad por inconstitucionalidad
e ilegalidad contra la Ley de División Político Territorial
del Estado Amazonas fueron los siguientes: Antonio
Gusmán (Yanomami), Lucas Omashi (Yanomami), José
Seripino (Yanomami), Luis Urdaneta (Yanomami), Andrés
Trujillo (Piaroa), Pedro Acosta (Piaroa), Pastor Rodríguez
(Piaroa), Pedro Rojas (Piapoco), Mireya Rojas (Piapoco),
Freddy Rojas (Piapoco), Marta Hermelinda Garrido Quin
(Baré), Pedro Lara (Jivi), Enelda Rodríguez (Jivi), Luis
Ponare (Jivi), Jose Álvaro Jiménez (Jivi), Olga Maria Reyes
(Jivi), Eduardo Gaitán (Jivi), José Santiago García (Jivi),
Pablo Lara (Jivi), Guillerrno Guevara Guerra (Jivi), José
ÁIvarez (Jivi), Lina Estela Cariban Sinoso (Jivi), David
Colina (Ye’kuana), Alfonso Colina (Ye’kuana), Ricardo
Colina (Ye’kuana), Silvino Antonio Hernández (Ye’kuana),
Roberto Sarmiento (Ye’Kuana), Wilfredo Sarmiento
(Ye’kuana), José Antonio Asisa (Ye’kuana), Simón Gómez
(Ye’kuana), Isaías Rodríguez Vargas (Ye’Kuana), Alberto
Ricardo Martínez (Ye’kuana), Simeón Guerra (Ye’kuana),
Isaías Uli (Sánema), Albertina Cuiche (Puinave),
Benjamín Pérez (Yabarana), José Pedro Jaro (Jivi), Arturo
Castillo Mirabal (Jivi), Guillermo Arana Arana (Piaroa),
Luis Jesús Bello Díaz (Abogado DDHH-Vicariato), Adrián
Enrique Gelves Osorio (Abogado DDHH-Vicariato), María
Eugenia Rengel Mendoza (Geógrafa-Vicariato), Antonio
Gerardo Graterol (Ingeniero Agrónomo-Vicariato), Isabel
Santos Martín (Religiosa-Vicariato) y Guillermo Guevara
(Coordinador General de la Organización Regional de los
Pueblos Indígenas de Amazonas “ORPIA”), José ÁIvarez
(Presidente de Ia Unión Guahiba Venezolana) y Ricardo
Martínez (Director-Ejecutivo de Ia Empresa Indígena
Unión Maquiritare del Alto Ventuari). Asistidos en ese
acto por los Abogados: Carlos Ayala Corao, Pedro Nikken,
Gerardo Fernández y Claudia Nikken.
El eminente Dr. Carlos M. AYALA CORAO, especialista
en Derecho Constitucional y uno de los abogados
asistentes en la demanda, hizo un excelente análisis, que
exponemos a continuación:
“… El alegato central de inconstitucionalidad de los
accionantes, consistió en que la mencionada ley dictada
por la Asamblea Legislativa del Estado Amazonas, violaba
el derecho de las comunidades indígenas a un régimen
de excepción (artículo 77 constitucional), en virtud de
que mediante ella se crearon seis nuevos municipios, sin
tomar en cuenta que dicho Estado -como lo reconoce su
propia Constitución- tiene una configuración (multiétnica
y pluricultural) -el 44% de su población es indígena
según los propios censos oficiales. De esta forma,
resultaba violado el derecho a la participación política
de los pueblos indígenas reconocido en los instrumentos
internacionales sobre derechos humanos, y en la propia
Constitución del Estado Amazonas. Esta última exige, en
relación al régimen municipal del Estado, la realización
de una consulta popular, mediante referendos en las
Comunidades indígenas. Dicha participación política
tiene por finalidad preservar los derechos de los pueblos
indígenas a su cultura, religión, lengua propia y a la
tierra (artículos 11 y 12 de la Constitución del Estado
Amazonas). En virtud de lo cual –en palabras de la Corte-
dichos presupuestos fundamentan la exigencia de la
participación política de los pueblos indígenas.
Uno de los aspectos más relevantes de la sentencia,
con escasos precedentes en Venezuela y el Derecho
Comparado, fue el haber analizado y reconocido el
derecho a la participación política como derechos
humanos de rango constitucional. En efecto, la Corte
fundó su afirmación en el análisis del derecho a la
participación política consagrado en los instrumentos
internacionales sobre derechos humanos ratificados
por Venezuela: artículo 25 del Pacto Internacional de
Derechos Civiles y Políticos; artículo 2 de la Declaración
Americana sobre Derechos y Deberes del Hombre; y
artículo 23 de la Convención Americana sobre Derechos
Humanos. Además de ello, la Corte aclaró las discusiones
sobre el tema planteadas en anteriores oportunidades,
afirmando diáfanamente sobre derechos humanos que
45 s La Iglesia en Amazonas
“forman parte integrante del ordenamiento jurídico
venezolano”.
La Corte definió la participación política como un
fenómeno de la vida democrática, que al manifestarse
antes de dictarse la norma, instruye a la autoridad sobre
los intereses legítimos y necesidades de la comunidad
y produce, a posteriori, consecuencias positivas, que se
revelan en el respaldo democrático de su aplicación.
Ese derecho de participación ciudadana -afirmó
la Corte-, en el caso de las comunidades indígenas,
constituye una forma de expresión política en el contexto
del régimen de excepción previsto en el artículo 77 de
la Constitución, del ámbito de los derechos humanos
de las minorías. Dicha consideración la fundamentó la
Corte en virtud de que los indígenas constituyen uno
de los grupos sociales más expuestos a la violación
de sus derechos humanos, por sus condiciones socio-
económicas, culturales y de aislamiento, por cuanto
en su hábitat intervienen intereses distintos y a veces
contrarios a los legítimos derechos de la población
autóctona. Asimismo precisó el Alto Tribunal, la lesión
de los derechos humanos de las minorías no sólo atañe
a esas comunidades, sino a la nación entera en virtud de
la solidaridad y protección de los intereses superiores del
pueblo venezolano (artículos 51 y 57 constitucionales).
Con base en las anteriores consideraciones, la Corte
Suprema de Justicia en Pleno de Venezuela, concluyó
declarando la inconstitucionalidad de la mencionada
Ley de División Político-Territorial del Estado Amazonas,
por violar el derecho constitucional de participación
política de los pueblos indígenas como derecho humano
constitucionalizado de las minorías, en el contexto
del régimen de excepción previsto en el artículo 77
constitucional.
Por lo cual, esta nueva lectura contextual del artículo
77 constitucional que ha hecho la Corte Suprema de
Justicia de Venezuela, representa un aporte significativo
a la jurisprudencia constitucional en el Derecho
Comparado.
En relación a los efectos en el tiempo de la decisión
de anular la referida ley estadal, la Corte reconoció
que sus efectos hacia el pasado (ex-tunc), ello es desde
la promulgación de la ley, vulneraría gravemente la
seguridad jurídica, por lo cual declaró la vigencia de
los actos cumplidos en su Ley Orgánica (artículos 119
y 131), la Corte estableció los efectos anulatorios de su
sentencia, hacia el futuro (ex-nunc).
Además de ello, la Corte dictó una serie de órdenes
o mandamientos complementarios, a fin de garantizar
la adecuada ejecución no sólo de la anulación, sino de
la debida elaboración de la nueva ley con la consulta
popular. Para ello, la Corte extendió los efectos de la
ley anulada en el tiempo, durante tres (3) meses a
partir de la fecha de su publicación, para que durante
ese plazo la Asamblea Legislativa y el Gobernador del
Estado Amazonas procedieran a elaborar, sancionar y

La Iglesia en Amazonas s46
promulgar, la nueva Ley de División Político-Territorial
de dicho Estado. Asimismo, luego de transcurridos esos
tres (3) meses, la Corte dispuso que, transcurrido un (1)
mes después de la entrada en vigencia de la nueva ley, se
efectuará el proceso electoral de las nuevas autoridades
locales (Alcaldes y Concejales), correspondientes a los
municipios que creare dicha ley. Para poder llevarse a
cabo dichas elecciones, y dado que el mandato de las
actuales autoridades municipales por tres (3) años
concluiría el 31-12-99, la Corte ordenó que el mandato
de esas autoridades se extenderá hasta el mes de
diciembre de 1998, fecha en la cual se celebrarán sus
nuevas elecciones.
Como puede verse, la sentencia comentada, además
de constituir un precedente en cuanto a su materia
de fondo, también resulta un interesante aporte
creativo e innovador, en el campo de la jurisprudencia
constitucional, en cuanto a la determinación de los
efectos en el tiempo de las decisiones declaratorias de
nulidad por inconstitucionalidad, y a los mandamientos
constitucionales -de hacer- a los órganos del poder
público, para hacer efectivo el cumplimiento no sólo
de la anulación, sino de la creación de una nueva ley
sustitutiva, en base a los parámetros establecidos en la
sentencia.
La doctrina material de esta sentencia, resulta de
gran valor para la jurisprudencia constitucional. En
primer lugar, porque declara expresamente, que los
instrumentos internacionales sobre derechos humanos
ratificados por Venezuela, se hallan plenamente
incorporados al ordenamiento jurídico venezolano. En
segundo lugar, porque como consecuencia de dicha
incorporación los derechos humanos consagrados
en dichos instrumentos (aunque no figuren como
enumerados expresamente en el Texto Constitucional)
tienen la categoría de derechos constitucionales, como
derechos inherentes a la persona humana, conforme a
la cláusula constitucional contenida en el artículo 50.
En el presente caso ello significó que el derecho a la
participación política directa de los ciudadanos en los
asuntos públicos, el cual no se haya expresamente
consagrado en la Constitución venezolana mas sí
en los citados instrumentos internacionales sobre
derechos humanos ratificados por Venezuela, fue
reconocido por la Corte Suprema de Justicia como un
derecho humano constitucionalizado.
En tercer lugar, y como consecuencia de las dos
conclusiones anteriores la Corte estableció que el
derecho a la participación política de los pueblos
indígenas cobra una relevancia especial en el
ámbito de los derechos humanos de las minorías,
en el contexto del régimen de excepción de las
comunidades indígenas consagrado en el artículo
77 constitucional. Dicho reconocimiento tiene una
especial repercusión, en momentos en los cuales los
avances nacionales (constitucionales, legislativas
y jurisprudenciales), se han complementado con
instrumentos internacionales (ej. Convenios de la
OIT), y lo continuarán siendo, con las propuestas de
Declaración Universal (ONU) y Americana (OEA) de los
Derechos Humanos de los Pueblos Indígenas”…
De la Sentencia citamos, para refrescar la memoria,
la Argumentación del Recurso, expuesta por los
accionantes; cito: “La parte actora considera que la
Ley de División Político-Territorial del Estado Amazonas
fue promulgada en violación de diversas disposiciones
legales y pactos internacionales, constitucionales y con el
desacuerdo del pueblo de dicho Estado, específicamente,
de las comunidades indígenas, que constituyen el 44%
de la población. El texto legislativo impugnado no
desarrolla en su articulado las características de base
humana y socioeconómica excepcionales, en la creación
de los municipios autónomos, causando una situación
de inseguridad jurídica con relación a la tenencia de
las tierras y a los espacios territoriales habitados por
las diferentes etnias. La división política del Estado no
consideró la unión de las comunidades indígenas.
Los recurrentes alegan que la Ley de División Político-
Territorial del Estado Amazonas incurre en las siguientes
violaciones:
1) Violación del derecho al régimen de excepción de
las comunidades indígenas.
El artículo 77 de la Magna Carta consagra un
deber constitucional de protección de las comunidades
indígenas y la ley impugnada no desarrolló el régimen
de excepcionalidad. En efecto, los municipios fueron
creados con criterios urbanos, desconsiderándose:
la especificidad indígena, las variables históricas,
ambientalistas, de ordenamiento territorial de seguridad
y defensa y de la integración del espacio amazónica,
el derecho político y representativo de los pueblos y
comunidades indígenas. Con la división territorial, la ley
impugnada, impuso “modelos ordinarios no adaptados
a la cosmovisión y organización socio-cultural” de las
etnias, con lo cual resulta lesionado también el artículo
27 constitucional, o sea, la concordancia del régimen
de organización, gobierno y administración de los
Municipios con las condiciones de población, desarrollo
económico, situación geográfica y otros factores de
importancia. Asimismo, la ley impugnada vulneró
la Constitución estadal (artículo 15) al no haberse,
previamente a su promulgación, efectuado la consulta
popular, mediante referendos a las comunidades. No
fueron creados “municipios especiales indígenas”, en
las áreas habitadas mayoritariamente por grupos
étnicos, como lo exige el régimen constitucional de
excepción para las comunidades indígenas.
2) Violación de los requisitos de ley para la
creación de Municipios.
La ley impugnada viola el artículo 18 de la Ley
Orgánica de Régimen Municipal en cuanto a la
población, territorio, centro de población, capacidad
para generar recursos propios, todos estos requisitos
concurrentes para que las Asambleas Legislativas
puedan declarar la creación de Municipios. La tesis
enunciada la confrontan los recurrentes con el censo
indígena efectuado en 1992, con la población de los
municipios creados, con la inexistencia de actividad
económica, industrial y comercial para generar ingresos,
concluyendo con base en lo expuesto en el vicio de
ilegalidad de la ley impugnada.
3) Violación del derecho a la tierra de las
comunidades indígenas.
Sostienen los recurrentes que se lesionó la Ley de
Reforma Agraria (artículo 2” letra d), la Ley Aprobatoria
del Convenio 107 relativa a la Protección e Integración
de las Poblaciones y de otras Poblaciones Tribales y
Semitribales en los Países Independientes, la Ley Especial
que eleva a la Categoría de Estado al Territorio Federal
Amazonas, la Constitución del Estado Amazonas,
en cuanto a la posesión y propiedad de las tierras,
creándose al respecto un estado de inseguridad jurídica
con “despojos automáticos de territorios ancestrales” (la
problemática de los terrenos ejidos).
Es entonces con base en las razones expuestas de
violación de la normativa constitucional y legal que
se pide que se declare la nulidad de la Ley de División
Político-Territorial del Estado Amazonas”. Fin de la cita.
A continuación transcribimos la Sentencia tomada
por la Corte en Pleno (CSJ), cuyo Magistrado Ponente
fue el Dr. Alfredo Ducharne Alonzo:
“Con base en los argumentos contenidos en esta
sentencia, la Corte Suprema de Justicia en Pleno,
administrando justicia en nombre de la República de
Venezuela y por autoridad de Ley, declara PARCIALMENTE
CON LUGAR el recurso de nulidad interpuesto por Antonio
Guzmán y demás ciudadanos, identificados en autos y
consecuentemente:
PRIMERO: Anula la normativa concerniente a la
división político-territorial, contenida en la Ley de División
Político-Territorial del Estado Amazonas, publicada
47 s La Iglesia en Amazonas
en la Gaceta Oficial del Estado Amazonas, número 3,
Extraordinaria de 24 de septiembre de 1994.
SEGUNDO: En un lapso de tres (3) meses, a partir
de la fecha de publicación de la presente sentencia,
la Asamblea Legislativa y el gobernador del Estado
Amazonas, deberán dictar y promulgar la nueva Ley de
División Político-Territorial del Estado Amazonas.
TERCERO: Transcurrido un (1) mes después de
entrada en vigencia de la mencionada Ley, se efectuará
el proceso electoral de las nuevas autoridades locales,
exceptuándose la del Gobernador y la de Diputados a la
Asamblea Legislativa del Estado Amazonas.
CUARTO: El mandato de las nuevas autoridades se
extenderá hasta el mes de diciembre de 1998, fecha
en la cual se celebrarán las nuevas elecciones de las
autoridades locales, especificadas en el artículo 149 y ss.
de la Ley Orgánica del Sufragio.
QUINTO: De conformidad con los artículos 119 y 131
de la Ley Orgánica de la Corte Suprema de Justicia y en
consideración de los anteriores pronunciamientos, la
Ley de División Político-Territorial del Estado Amazonas,
mantendrá su vigencia por un período de cuatro (4)
meses a partir de la publicación de la presente sentencia.
SEXTO: Publíquese la presente decisión
inmediatamente en las Gacetas Oficiales de la República
de Venezuela y del Estado Amazonas, en cuyo sumario
deberá indicarse:
Sentencia de la Corte Suprema de
Justicia en Pleno que anula los artículos:
4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15 y 16
de la Ley de División Político-Territorial
del Estado Amazonas, sancionada por la
Asamblea Legislativa de1 Estado Amazonas,
en fecha 29 de junio de 1994 y publicada
en la Gaceta Oficial del Estado Amazonas
número Extraordinario de 24 de setiembre
de 1994”…
La Iglesia en Amazonas s48
“EN DEFENSA DE LA AMAZONÍA Y LOS PUEBLOS INDÍGENAS”
II FORO/TALLER EN EL MARCO DEL IV ANIVERSARIO
DEL MOVIMIENTO INDÍGENA AMAZONENSE DE
DERECHOS HUMANOS (MOINADDHH)
Puerto Ayacucho, 08 de Diciembre de 2021
POR: PABLO TAPO
Coordinador General del Moinaddhh
Marco referencial del evento
Continuando con el IV Aniversario del Movimiento
Indígena Amazonense de Derechos Humanos
(MOINADDHH), en el marco de la Agenda Indígena
Amazónica, conjuntamente con la Confederación
Indígena Bolivariana de Amazonas (COIBA), se realizó el II
Foro/Taller denominado: “EN DEFENSA DE LA AMAZONÍA
Y LOS PUEBLOS INDÍGENAS”, el día 08 de diciembre
de 2021, en el salón de Usos Múltiples del Vicariato
Apostólico de Puerto Ayacucho, escenario que ha sido
de mucha ayuda en la realización de muchos eventos
públicos de índole religioso, cultural y académico en
foros y talleres diversos sobre la sociedad amazonense,
por lo que reiteramos nuestros agradecimientos por su
gentileza y servicios prestados.
Dra. Gloarlys Pacheco. Fiscal Séptimo del Ministerio Público con
Competencia en Materia del Estado Amazonas.
En esta oportunidad se contó nuevamente con una
nutrida concurrencia de personalidades de diversas
instituciones públicas y de la sociedad civil amazonense,
incluida, por supuesto la asistencia de organizaciones
indígenas, ONG´S ambientalistas y ecologistas de la
región, el Gremio de Abogados del Estado Amazonas y
representantes de los Medios de Comunicación Social.
Sin lugar a duda se trató de un evento de alto nivel, es
decir, un Foro/Taller de índole académico y cultural, que
contó con la presencia especial, en calidad de ponente,
de la ciudadana Dra. Yosmar Dailyn Rosales Requena,
Juez de Primera Instancia Penal del Circuito Judicial
Penal del Estado Amazonas. Desde nuestra organización
indígena Moinaddhh le estamos muy agradecidos por
su destacada participación como ponente de uno de
los temas centrales del foro: “Los Derechos del Hábitat
y Tierras de los Pueblos Indígenas previstos en la
Constitución de la República Bolivariana de Venezuela;
los Tratados, Pactos y Convenios Internacionales y otras
normas de aceptación universal de derechos humanos
y derechos indígenas”. De igual manera, nuestro
agradecimiento al apreciado “defensor de la naturaleza”,
el Prof. Héctor Escandell García, Geógrafo y Profesor de
la Universal Central de Venezuela, experto en el tema
ambiental y ecología, coordinador en el Estado Amazonas
de la Red Eclesial Panamazónica -REPAM-, aliado de los
pueblos indígenas y sus organizaciones, por su valiosa
participación como ponente del segundo tema central:
“Los Derechos Ambientales en la Amazonía”.
El foro/taller fue desarrollado en el marco de la
Plataforma Regional y Nacional de Derechos Humanos y
Derechos Indígenas, Democracia y Desarrollo que rige la
organización, correspondiente a la construcción de una
Agenda Indígena Amazónica en defensa de la Amazonía
como Casa Común y de los pueblos indígenas.
***
 La ciudadana Abogada Gloarlys Pacheco Perdomo,
Fiscal Séptimo del Ministerio Público en Materia de
Defensa Ambiental de la Circunscripción Judicial del
Estado Amazonas, destacó las acciones importantes que
desde el Ministerio Público se están dando a través de
la Fiscalía Séptima en Materia de Defensa Ambiental en
torno al tema de la minería ilegal en el Estado Amazonas
que causan graves daños al ecosistema de la región
desde hace muchos años. Tal fue el escrito y solicitud
de fecha 25 /JUN/2014, interpuesta por ante el Tribunal
Penal de Control del Circuito Judicial Penal del Estado
Amazonas, mediante la cual se solicitó se DECRETE
una serie de MEDIDAS JUDICIALES PRECAUTELATIVAS,
de conformidad con lo establecido en el artículo 8,
Ordinales 1,2,5,6,8 y 12 de la Ley Penal del Ambiente.
En consecuencia el Tribunal Penal Tercero de Control del
Circuito Judicial Penal del Estado Amazonas, ASUNTO
PRINCIPAL: XP01-P-2014-003313, acordó Decretar
MEDIDAS JUDICIALES PRECAUTELATIVAS EN MATERIA
DE PROTECCIÓN AMBIENTAL DE PROHIBIR LA PRÁCTICA
DE LA ACTIVIDAD DE LA MINERÍA ILEGAL EN EL ESTADO
AMAZONAS, Y LA EXPLOTACIÓN DE MINERALES DE GRAN
DEMANDA (Oro, Hierro, Diamante, Bauxita, Coltán,
entre otros) en las veintidós (22) Áreas Bajo Régimen de
Administración Especial (ABRAE), ubicadas en el Estado,
en aras de preservar la diversidad biológica, la fauna, la
flora, el suelo, y los recursos hídricos; así como también
insta al Ministerio del Poder Popular para los Pueblos
Indígenas iniciar una campaña de concientización a
los pueblos y comunidades indígenas que residen a lo
largo del Estado Amazonas, entre otras de las medidas
dictadas por el mencionado Tribunal.
El presente Decreto Judicial en materia de protección
ambiental al igual que otras medidas judiciales existentes
en el Estado Amazonas, confirman una vez más la
prohibición de toda actividad minera antes especificadas
en la región amazónica y se mantienen vigentes en
sendos decretos presidenciales dictados anteriormente
Dra. Yosmar Rosales Requena. Juez Segundo de Control del Circuito
Judicial Penal del estado Amazonas.
como el Decreto P N° 269 de fecha 07JUN89, Decreto
49 s La Iglesia en Amazonas
de Reserva de Biósfera ALTO ORINOCO-CASIQUIARE,
N° 1.635 de fecha 05JUN91, Decreto N° 2.552 de fecha
17ENE78, que vienen a reafirmar el derecho a un
ambiente seguro, sano y ecológicamente equilibrado,
así como la obligación del Estado proteger el ambiente,
la diversidad biológica, genética, los procesos ecológicos
, los parques nacionales y monumentos naturales y
demás áreas de importancia ecológica y ambiental
presentes en la Amazonía Venezolana.
CONCLUSIONES Y RESULTADOS
II FORO/TALLER:
“EN DEFENSA DE LA AMAZONÍA Y LOS PUEBLOS
INDÍGENAS”,
CONSIDERAMOS:
1.- Existe una mora constitucional por parte del Estado
Venezolano de veinte (20) años sobre la demarcación
del hábitat y tierras de los pueblos indígenas del Estado
Amazonas hasta la presente fecha.
2.- No se ha saldado la deuda social e histórica sobre
los derechos territoriales originarios de los pueblos
indígenas desde la colonia hasta el presente. Hoy en
la Amazonía Venezolana existe una nueva colonización
para con los pueblos indígenas, los mismos continúan
siendo despojados / desplazados y discriminados de otra
manera de su hábitat y tierras por agentes irregulares
externos (mineros ilegales, insurgencias guerrilleras y
otros foráneos extractivistas).
3.- La falta de la titularidad colectiva del hábitat y
tierras indígenas a través de la demarcación, hace surgir
la inseguridad jurídica sobre los resguardo territoriales
indígenas y por consiguiente la invasión o despojos de
sus territorios ancestrales, producto del extractivismo
de la actividad minera, tal como sucede en los actuales
momentos en la Amazonía Venezolana, habitados
originariamente por más de 21 pueblos multiétnico y
pluricultural.
4. - Hoy la Amazonía Venezolana se desangra a la vista
de todos: no se puede tapar el sol con un dedo, tampoco
las heridas ecocida (los grandes impactos ambientales
al ecosistema) que en ella existen a consecuencia de lo
antes expuesto, está en peligro el exterminio de culturas
y la destrucción del suelo y subsuelo, los cauces de los
ríos y caños, la flora y la fauna, Parques Nacionales,
ABRAE, y otras áreas de importancia ecológica presentes
en la región.
5.- Existen un catálogo jurídico nacional sobre los
derechos constitucionales del hábitat y tierras de los
pueblos indígenas, y sobre los derechos ambientales;
a nivel internacional se encuentran los tratados,
pactos y convenios internacionales sobre derechos
humanos y derechos indígenas suscritos y ratificados
por la República que tienen jerarquía constitucional y
prevalecen en el orden interno desde el punto de vista
jurídico con carácter vinculante; en consecuencia de lo
antes expuesto:
 SOLICITAMOS CON EXTREMA URGENCIA LA preexisten ancestralmente sociedades pluriétnicas
La Iglesia en Amazonas s50

ATENCIÓN NACIONAL E INTERNACIONAL EN TORNO
A LA ATROCIDAD ECOCIDA Y GENOCIDA QUE ESTÁ
ACONTECIENDO EN LA AMAZONÍA VENEZOLANA
 Exigimos al Estado Venezolano dar cumplimiento al
mandato constitucional previsto en la disposición
decimosegunda de la Constitución de la República
Bolivariana de Venezuela que establece: “La
demarcación del hábitat indígena a que se refiere el
artículo 119 de esta Constitución, se realizará dentro
del lapso de dos años contados a partir de la fecha
de entrada en vigencia de esta Constitución”.
 Demandamos en toda su dimensión jurídica y
política a nivel nacional e internacional la urgencia
“Demarcación del Hábitat y Tierras Indígenas de
la Amazonía Venezolana y su posterior entrega
de la titularidad colectiva de sus tierras y hábitat”
con la activa participación del Estado y los pueblos
indígenas y sus organizaciones.
y pluricultural, que nos dan lecciones de cuidado y
protección sobre la preservación de su hábitat como
Casa Común para todos nosotros y el lugar de alianza
con Dios, donde queremos vivir la fraternidad y
solidaridad; es un espacio de vida importante
para la peregrinación y para resistir juntos las
embestidas de devastación y ferocidad de los nuevos
conquistadores extractivistas y esclavizadores de
indígenas bajo métodos engañosos de aculturación
y antiecológicos.
 Finalmente llamamos el concurso de todos los
hombres y mujeres de buena voluntad del país y
del mundo a visibilizar lo que está aconteciendo hoy
en la Amazonía Venezolana. No podemos estar de
espaldas ante tal situación vital: juntos podemos
ejercer la defensa de la Amazonía en su contexto
social, jurídico y político de ese espacio de vida
como Casa Común de todos.

 Declaramos una vez más que la Amazonía Dignidad y valentía. Si no hay respeto por los
Venezolana es un espacio de vida socio cultural y derechos humanos no hay vida digna.
sociedad multiétnica y pluricultural; por lo cual se (Slogan Moinaddhh)
reconoce al Estado Amazonas como hábitat y tierra
de los pueblos indígenas que habitan en su territorio,
en razón de ello, pasa a denominarse
Estado Indígena de Amazonas, conforme
al artículo 1 de la Constitución del Estado
Indígena de Amazonas (2016).

 Conforme a los sendos decretos

presidenciales y judiciales vigentes,
reafirmamos que en el Estado Indígena de
Amazonas está prohibida toda actividad
minera, siendo la misma practicada de
manera ilegal a espaldas del ordenamiento
jurídico, lo que produce grande impactos
negativos contra el ambiente y la salud
del ser humano; todo ello menoscaban
los derechos humanos de los pueblos
indígenas que en ella coexisten y de toda
la sociedad amazonense o persona.

 Reafirmamos junto a las declaratorias

de antecedentes de la REPAM –Red
Eclesial Panamazónica, que la Amazonía
comprende nueves países: Brasil, Perú,
Bolivia, Ecuador, Colombia, Venezuela,
Suriname, Guyana y Guayana Francesa,
que conforman la Cuenca Amazónica que
no sólo es una región geográfica limitada
de determinado país, sino que sobrepasan
sus límites ambientales de manera
global de la cuenca, donde también
Capitán Juan Batista Bolívar del Pueblo Uwottuja de Alto Carinagua.
 NOTICIAS... NOTICIAS... NOTICIAS... NOTICIAS...

51 s La Iglesia en Amazonas
CONVERSATORIO SOBRE LA MINERÍA Y EL IMPACTO EN LA VIDA
Organización Regional De Pueblos Indígenas De Amazonas - ORPIA

El 24 de noviembre, en la sede de
la Organización Regional de los Pueblos
Indígenas de Amazonas, ORPIA, se realizó el
conversatorio sobre la minería y el impacto
en la vida, una actividad realizada en conjunto
con la Oficina de Derechos Humanos del
Vicariato del estado Amazonas, teniendo
como Ponentes a Minerva Vitti, Héctor
Escandell y Menca Yacame.
A manera de proceso reflexivo sobre el
tema de la minería en el Estado, se realizan
foros, talleres y conversatorios, de forma
abierta al público que desee saber más del
tema.
Los organizadores y promotores de
este conversatorio, Eligio Dacosta, Orpia,
agradeció la receptividad de la invitación al
conversatorio, señalando que buscan la forma de resistir ante la minería a raíz de las amenazas en los territorios.
Norayma Ángel, expresó que la Oficina de DDHH del Vicariato se suma a la búsqueda constante del conocimiento
a través de los foros, talleres, entre otros, sobre todo busca dar a conocer sobre las posibles alternativas ante la
minería.
Minerva Vitti, periodista e investigadora del
centro Gumilla y miembro de la red de solidaridad
y apostolado indígena y de la red eclesial
panamazónica (Repam), expuso sobre el impacto de
la minería en los pueblos y comunidades indígenas,
haciendo énfasis en el impacto negativo que ha
tenido la minería en el Estado Bolívar. La minería
no ha traído mejoras o avances en los habitantes
de las zonas mineras del estado Bolívar. Minerva
Vitti resaltó los muchos factores negativos que se
han ido imponiendo, tales como: la gobernanza
híbrida o gobernanza criminal (donde participan
entes de gobierno, FANB y fuerzas irregulares). De
igual forma señaló que se aplica la economía de
guerra transnacionalizada, que consiste en darle
mayor valor a monedas extranjeras, a través de la
conexión con circuitos comerciales ilícitos en Colombia y Brasil, siendo éstos algunos de los aspectos que afectan
negativamente a los pueblos y comunidades indígenas, en lo social, cultural y económico.
Héctor Escandell, geógrafo, miembro de la oficina de DDHH del Vicariato, investigador, profesor universitario y
representante de la Repam en Amazonas, indicó que la minería genera diversos efectos negativos en la sociedad,
resaltando que toda acción humana genera efectos sobre el ambiente, que todo depende del tipo y magnitud de
lo que se esté realizando. Enfatizó que siendo la minería una actividad extractivista, genera descapitalización del
patrimonio natural, empobrece los ecosistemas y nunca puede ser vista como una actividad sustentable.
Por su parte, Menca Yacame, docente, especialista en educación indígena y educación inicial, voluntaria de la
Cruz Roja, de la red de defensores de DDHH, integrante de la escuela baré Pompilio Yacame y de la organización
Mujeres Emprendedoras Baré, indicó que los pueblos indígenas siempre han aportado en la economía a través de la
agricultura, pero lo han venido haciendo de forma individual, ya que siembran, cosechan y procesan los productos
para el consumo familiar; así mismo, se debe tener en cuenta, la educación propia de los niños y apoyarlos para que
ellos alcancen su máximo potencial en lo lingüístico, cultural y en la economía agrícola.
 NOTICIAS... NOTICIAS... NOTICIAS... NOTICIAS...
La Iglesia en Amazonas s52

HOMENAJE A HUMBERTO CARREÑO: ESCRITOR AMAZONENSE

Néstor Rafael González Mazzorana

El día de hoy, 29 de noviembre, en el transcurso de la

mañana, se llevó a cabo el X Festival de Escritores Amazonenses:
excelente programa donde se exaltaron los valores culturales,
en homenaje al profesor Humberto Carreño. Muchas gracias a
todos los que participaron.
La Fundación PatriAmazonas, en su Décimo (X) Festival de
Escritores de Amazonas, le rindió un homenaje a el Licenciado
Humberto Nicolás Carreño Salazar, como escritor, por la
trayectoria y aportación a la región de sus conocimientos y
escritos.
El evento se realizó en la Biblioteca Pública Simón Rodríguez,
donde asistieron grandes escritores del Estado, el presidente
de PatriAmazonas como también otras figuras importantes en
la literatura.
Se le hizo entrega de un reconocimiento por parte del
Presidente de PatriAmazonas, el ingeniero Néstor González,
en representación con dicha fundación; además, le fueron
dedicadas unas canciones como homenajeado de la mañana.
Cabe resaltar que el Licdo. Carreño trabaja en la emisora
Raudal Estéreo 92.9 FM como coordinador de información
deportiva. Es nativo de Cumaná, pero gran parte de su vida ha
transcurrido en el estado Amazonas donde ha escrito una serie
de libros referentes a la Región y sus expresiones culturales.
El ingeniero civil y cronista del estado Miguel Guape dio a
conocer los proyectos que la Fundación PatriAmazonas tiene
con respecto al mejoramiento de la ciudad en lo que respecta
a infraestructuras.
Fotos: Irwin Rojas Servicios Informativos de Raudal Estéreo 92.9 FM

SALESIANOS COOPERADORES SSCC - AUTANA EN ACCIÓN

El pasado 25 de noviembre del 2021, los Salesianos
Cooperadores, dirigidos por María Daniela Maldonado,
entregaron artículos de primera necesidad a los recién nacidos
en el Hospital Materno Infantil de Puerto Ayacucho. La actividad
se realizó en conmemoración del día de “Mamá Margarita”
Sierva de Dios, fallecida el 25 de noviembre de 1856. Margarita
Occhiena fue la madre de Don Bosco, y de muchos huérfanos.
Tuvo una influencia decisiva en la vida del Santo, su fe en Dios,
en el Sistema Preventivo y en hacer todo con amor por el bien
de los más necesitados.
El 8 de noviembre del año mencionado, día de La Inmaculada
Concepción, los Cooperadores tuvieron encuentros que ayudan
al crecimiento de la espiritualidad salesiana. En horas de la
mañana, la cita fue en la Santa Misa en la Catedral María
Auxiliadora de Puerto Ayacucho, donde la fe en Dios fue
fortalecida. En horas del mediodía, se realizó el compartir de
fin de año, donde la amistad, la alegría y el amor se vigorizaron.

LA EXPEDICIÓN FRANCO VENEZOLANA
DEL ALTO ORINOCO
De los hombres que verdaderamente hicieron posible el éxito de la
expedición ¿Quién realmente llegó primero a las fuentes del Orinoco?
GUILLERMO DA SILVA BRAZ
Investigador Indígena
Fuente: Shailili–Ko (Pablo J. Anduze)
El pasado 27 de noviembre se cumplieron 70 años de
la Expedición Franco Venezolana del Alto Orinoco. Pablo
J. Anduze, en su libro SHAILILI-KO nos dice: “Muchos
eventos han sucedido que me obligan a escribir, me
ciño a la estricta verdad, a lo que viví y sentí durante
los ochos meses que pasé en aquella remota región
amazónica, silencio numerosos hechos de carácter
personal relacionados con determinados miembroS de
la expedición”.
Estas controversias también sucedieron con el
personal en el Tratado del Límites de 1750 y la expedición
de Iturriaga al Orinoco; no hay nada nuevo. Sin embargo
no es el tema que nos ocupa en esta investigación. Lo
que sí quiero resaltar es la expresión de Pablo J. Anduze:
hablando “de los hombres que verdaderamente hicieron
posible el éxito de la expedición” se refiere a un grupo
de amazonenses, en su mayoría indígenas arawaco
y ye’kuana, que poco se nombran, pero que hicieron
historia en esta expedición. Este grupo de amazonenses
eran muy experimentados en la selva; entre ellos había
caucheros, explotadores de chiquichique y de madera,
cazadores y navegantes expertos del río y algunos
caballeros de la noche llamados mati.
Iban también muchachos que apenas principiaban
a formarse, pero que, por herencia, estaban ligados a
la naturaleza y al río. Con la sangre indígena a flor de
piel, sin olvidar sus miedos ancestrales, pusieron todo
su empeño, toda su fuerza y todo su conocimiento de la
selva para llevarnos a las fuentes del Orinoco.
Estos amazonenses históricos que no podrán ser
olvidado son: Velázquez, Yarakuna, Isaías Rodríguez, Luis
Vegas, José Correa, Enrique Wendejake, Juan Guapo,
Antonio Ferreira y el gallo García, este último indígena
baré de San Carlos de Río Negro. También estuvieron
Raúl Silva, Delfín Acosta, Miguel Dacosta, Evaristo
Álvarez, Jesús Martínez, El doctor Camico, Joaquín
Conde, Pedro Linares.
Según los antigüeros, en esta expedición había
amazonenses con historia; por ejemplo, el doctor Camico,
descendiente de un célebre payé (médico tradicional),
HISTORIA AMAZONENSE
53 s La Iglesia en Amazonas
pero también asistente del médico Luis Carbonell. El
abuelo del doctor Camico era Venancio Camico quien
murió en 1902; tenía fama como payé y venían a
consultarlo los indígenas desde el Perú y Ecuador. Era
conocido con el nombre de El Dios de Mane.
Otro acompañante experimentado, según Anduze,
el único que conocía el trecho en forma perfecta por
el Orinoco, era Jesús Martínez el Capitán Barba. Había
hecho viaje siendo aún muy joven, cuando el último
intento de subir a las fuentes del Orinoco, realizado
por el Dr. Herbert Spencer Mickey. Luis Vegas también
estuvo en la última expedición de Spencer, inclusive se
divisaban las iniciales de su nombre en los árboles.
Entre los amazonenses que acompañaban esta
expedición estaba el viejo Joaquín Conde de San Carlos
de Río Negro, ducho y experimentado cazador de la
selva; además era un hombre de confianza. También
estuvieron Celestino Silva y Carlos Maroa que apenas
tenía quince años. Con estos amazonenses se podía ir al
fin del mundo. Hubieran podido subsistir en aquella selva
solamente con una provisión de sal, porque todos eran
diestros cazadores. Pero tres despiertan una admiración
especial: Dacosta, Juan Guapo y Yarakuna.
Había que verlo, a Yarakuna, siguiendo un rastro:
parte integrante de aquella selva, indio puro, que jamás
había pisado la tierra civilizada. Como el indio Velázquez:
¡cuántas cosas nos enseñó! Cosas que nos hubieran
permitido subsistir en la selva aun en las peores
condiciones.
La historia la escribió un amazonense, en este caso
fue JUAN GUAPO el indígena que primero vio las fuentes
del Orinoco. Aunque Franz Rísquez Iribarren trató de
llegar antes que sus compañeros, pero no pudo; tuvo
necesidad, en aquella hora sublime, de que le abrieran
el camino, la importancia de ser indígena en estos
momentos pesa.
Primero fue Juan Guapo, después Dacosta, luego
Villegas. Cuando estuvo lista la pica pasó Franz Rísquez
Iribarren. Quien quería ser el protagonista pero no pudo.
q
 PERSONAL DE CAMPO DE LA EXPEDICIÓN
La Iglesia en Amazonas s54

Jesús Martínez El “doctor” Camico Joaquín Conde Pedro Linares

Raúl Silva Delfín Acosta Miguel D´Acosta Evaristo Álvarez

Velázquez (Ye´kwana) Yarakun (Ye´kwana) Isaías Rodríguez (Ye´kwana) Luis Vegas

José Correa Enrique Wendejake Juan Guapo Antonio Ferreira

¿QUÉ SABE USTED SOBRE

AMAZONAS?

RESPUESTAS
“El Gallo” 1c 2c 3c 4d 5a 6b 7a 8a 9a 10d

AMAZONAS Y LA GUERRA FEDERAL
POR: MIGUEL GUAPE
El año 1861 fue eliminada la Provincia de Amazonas,
lo que constituyó un gran retroceso para esta región.
Llegamos hasta ahí de la siguiente manera: en 1858
éramos Provincia de Amazonas y el Gobernador era
Francisco Michelena y Rojas, nombrado por el Presidente
General José Tadeo Monagas. Aunque éramos una
Provincia chucuta, pues carecíamos de Concejo
Municipal y de Asamblea Legislativa, indispensables
para elegir al Gobernador directamente. En Venezuela
había 2 fuerzas políticas que se disputaban el poder: los
Conservadores o Godos, comandados por José Antonio
Páez y los Liberales, cuya cabeza visible era el Presidente
Monagas en ejercicio.
Ese año hubo un golpe de estado del Partido
Conservador comandado por Julián Castro. Tras un breve
interinato de Pedro Gual, Castro pasó a ser Presidente.
Ese mismo año los Liberales decidieron ir a la guerra, la
cual estalló el año siguiente. A Julián Castro le sucedieron
el año de 1859 otra vez Pedro Gual, Manuel Felipe Tovar
y nuevamente Pedro Gual hasta 1861. Este año entró
a gobernar Venezuela J. A. Páez en su tercer mandato,
hasta el año 1863.
En 5 años, de 1858 a 1863 hubo 8 Presidentes en
Venezuela, contando los 3 períodos diferentes de Pedro
Gual. Da una idea de la gran inestabilidad existente
entonces.
Al Amazonas siempre, a través de la Historia, se la ha
tachado de violento e inestable pero los historiadores
obvian el hecho que vivíamos y vivimos en país muy
violento. Veamos por ejemplo esta época en la cual hubo
una gran inestabilidad y relevos de gobierno a cada rato
producto de los cambios en la relación de las fuerzas en
pugna. Nada más en esta guerra de 5 años desapareció
1/5 de la población venezolana (200.000 personas de
1.000.000 que había) y el país quedó más arruinado
y devastado que nunca. Esa situación se reflejó en
Amazonas, aunque con menor intensidad, pues como
apéndice de Guayana no participó en la contienda y
aun así en la Provincia de Guayana se sucedieron 10
gobernadores en el mismo lapso.
En 1859 el Gobernador Michelena y Rojas tuvo
que renunciar al mando puesto que el nombramiento
era una potestad del presidente de la República, al
carecer aun Amazonas de una Asamblea Legislativa
Provincial que era el órgano que elegía al gobernador de
cada Provincia, como en el caso de Guayana. Además,
el gobernador era un hombre perteneciente al Partido
Liberal y llegaban al poder central los contrarios del
Partido Conservador con el golpe de estado de Julián
Castro.
En el período 1861-1863 en que Páez gobernaba a
Venezuela, en Guayana mandaba Juan Bautista Dalla
Costa hijo y en el Distrito Amazonas gobernaba Jesús
Castro con el título de Jefe Civil y político del Distrito de
Amazonas: en esa ínfima categoría estábamos, luego del
HISTORIA AMAZONENSE
55 s La Iglesia en Amazonas
decreto del 9 de octubre de 1861 firmado por Páez, que
eliminaba la Provincia de Amazonas.
Al renunciar Michelena y Rojas en 1859, quedó
al mando el jefe militar en Amazonas Juan Bautista
Ortega y le sucedió con el mismo carácter Lucas Cuenca,
hasta el año 1861 que nombraron a Manuel Bermúdez
como Gobernador; pero éste también renunció y dejó
a Valentín Meyrelles, jefe de la fortaleza de San Carlos,
encargado del gobierno de la Provincia de Amazonas;
el 10 de septiembre de 1861 entra Páez a gobernar
a Venezuela y el 9 de octubre firma el decreto de
eliminación de la Provincia de Amazonas. Quedamos en
el aire y Meyrelles fue obligado a entregar el gobierno
provisional a una junta de gobierno constituida por
Juan Agustín Torreyes, Carlos Bueno y Nieves Azavache
quienes iniciaron un movimiento armado el 17 de
octubre de 1861 para gobernar la Provincia en nombre
de del Presidente José Antonio Páez.
Es importante este hecho puesto que por primera
vez en la era Republicana los amazonenses nacidos aquí,
participaban en la política de esta tierra. Carlos Bueno,
nacido en San Fernando de Atabapo en 1810, es el padre
de Marcelino Bueno. Nieves Azavache nació en agosto
de 1831 en la misma población. Era hijo de Bárbara
Azavache, entonces de 21 años; era de la estirpe de los
que en Amazonas llevan ese apellido. El primero, de 51
años en esa época, pertenecía a la primera generación
de amazonenses nacidos en la era republicana y el
segundo, que contaba entonces 30 años, pertenecía a
la segunda.
En Amazonas, como Distrito adjunto a la Provincia de
Guayana, le correspondía al gobernador de la Provincia,
que era Juan Bautista Dalla Costa hijo, nombrar al Jefe
Civil y Político (mandó 3 veces, este era su segundo
mandato), y nombró a Jesús Castro, el 15 de enero de
1862. Este personaje, en 10 años, mandó 4 veces en
Amazonas.
La primera noticia existente que se tiene de él, el
año 1862, en el AHG (Archivo Histórico de Guayan) es
una acusación muy grave dentro de la eterna lucha entre
comerciantes por el puesto de gobernante de Amazonas.
Llegó como todo energúmeno que viene al Amazonas a
hacer dinero: hasta a los indios les creó impuestos por
hacer las cabuyas y chinchorros para la venta, según la
denuncia.
Así es que cuestionan duramente al gobernante
Jesús Castro ante el Gobernador Dalla Costa, pidiendo
su remoción, según la siguiente carta, extensiva hasta
 el presidente de la República (transcribimos algunos
La Iglesia en Amazonas s56
párrafos):
ACUSACIÓN. De Juan Gregorio Hernández contra el
Jefe civil y político de Amazonas Sr. Jesús Castro ante el
Gobernador de Guayana J. B. Dalla Costa.
Sor. Gobernador de la Provincia
Juan Gregorio Hernández vecino de la Provincia de
San Fernando de Atabapo en el Distrito de Amazonas
con poderes que presento ad efectum ridendi y en
calidad de devolucion de los Señores Francisco y Eusebio
Pina, Félix León i Esequiel Villasana, vecinos del mismo
Distrito á Ud. en el acatamiento que me cumple observar
represento.
Habiendo expedido el Señor Jefe Civil y Político
del Distrito Rionegro una ordenanza imponiendo
contribuciones onerosas, en mi concepto, a los
indígenas, pues grava directamente la industria de estos,
ocurrieron mis representados al empleado referido con la
moderación debida, como lo evidencia el documento que
acompaño “copia” bajo el numero 1°. Al dar este paso
tubieron presente, por una parte, los ingentes perjuicios
que tal contribucion habría de acarrear al incipiente y
mesquino comercio que se hace en aquellas comarcas...
....El Señor Jefe Civil aparentando un vano zelo por
los indigenas, se mostró ofendido con la comedida y justa
demanda y en medio de una verbosidad insustancial,
incoherente y absurda negó rotundamente la solicitud...
....El Jefe Civil y Politico actual es inconveniente para
regir el Distrito que se le encomendó, ora porque, lejos
de gobernar bien desalienta vecinos e indígenas, ora
porque es refractario...
....La imposicion de derechos a la venta de los
artículos que produce el Territorio y elaboran los
indígenas no recae sobre los que van a cambiar con
ellos sus mercancías, sino sobre los mismos productores
indigenas...
....Es refractario tambien el Jefe Civil Sr. Jesus Castro
por que no dicta una resolucion que no lleve el sello
de la ilegalidad. Del avenimiento que adjunto bajo el
numero 5° aparece haber hablado de las ventas del
Distrito docientos quince pesos por gastos de transporte
de esta ciudad hasta su destino y visita de una pequeña
parte del territorio, siendo que en esta no gastó un
centavo. De donde ha sacado el Jefe Civil y Politico de
pagarse sus sueldos con las Rentas Municipales de Rio
Negro? Y si ya su sueldo desde que prestó el juramento
porqué reembolsa de los fondos publicos los gastos de su
mantencion, viaje y visita.
Si no temiera ofender diria que este empleado quiso
explotar la hacienda publica en beneficio propio. Pero en
resumen ha infringido las leyes, ha violado los principios,
ha abusado de su autoridad, así como también la
estralimitó con creces, como aparece comprobado,
tomando de las rentas del Distrito treinta pesos para
la celebración del 5 de julio: de estos solo invirtió doce
pesos siete reales en licores y pólvora, pues aunque se
dispuso la comida de una novilla, esta fue traída de
Santa Barbara en union de otra que sirvió para el abasto
de su casa, con la mayor parte de aquella.
1
AHG – Carpeta: Año 1862; Paquete 10; Legajo: Acusación; Folios: 386, 387, 388 y 389.
....el secretario sea su mismo hermano... la
circunstancia de haber entregado el empleado de que me
ocupo al Capitan de indigenas en Atures, una pocotilla
de tijeras y dedales, única cosa que salvó del naufragio
para cambiar por aceita y haber contratado con el Señor
Juan Bueno de Maroa, una lancha contra la prohibicion
que existe de contratar el Jefe Civil y Político.
No puedo prescindir de decir... el 18 de Agosto ult° n°
96... á incluir á la Admon la cuenta que el Comandante
Mayorga le pasara al Jefe ...Tres peones que llevó
Mayorca ganaban á cinco pesos por mes, y en lugar de
doce hombres piaroas, no trabajaron sino siete goaibos
á quienes nada les pagó...
....Por todo lo expuesto y convencido de que Ud.
tiene toda la autoridad necesaria para resolver sobre
mi solicitud, apoyado en lo que Ud. manifiesta á los
habitantes de Amazonas en su Alocución de 22 de Enero
ultimo, y penetrado del ferviente zelo é interes de Ud.
en favor de los habitantes de aquel atrazado territorio,
ocurro A Ud. como custodio de las prerrogativas y salvador
de los derechos de mis representados suplicandole se
digne remover al Señor Jesús Castro en la Jefatura Civil
y Politica del Distrito de Amazonas, reemplazandole con
un vecino... todo esto mientras S E. el Jefe Supremo de
la República ante quien ocurro directamente resuelve
lo que estime conveniente en la situación que á nombre
de mis representados consignaré por el organo del Sr.
Secretario Genaral. Todo es gracia impetro de Ud. con
el juramento necesario. En Ciudad Bolívar á cuatro de
Setiembre de mil ochocientos sesenta y dos
Juan Greg° Hernandez1
La acusación es precisa, clara y contundente. Se
acusa a Castro de hechos punibles y comprobados. Los
acusadores son los comerciantes de siempre, de apellidos
Pina y Villasana, ahora con la añadidura de los hijos. En
esta pugna, los comerciantes=gobernantes del antiguo
Cantón Rionegro, ahora incorporaron a sus herederos en
la lucha por el mando. Era una lucha generacional, donde
se copiaban las acciones del pasado que tantos buenos
resultados le dieron para defenestrar al gobernante
contrario y que no se avenían a sus designios.
Esta acusación sirve de referencia del primer año
del mandato de Castro y se ve claramente, con pruebas,
que vino al Amazonas fue a saquearla, como casi todos
los gobernantes anteriores, pasados y actuales. La
arbitrariedad era su ley y los indígenas sus objetos de
lucro, a quienes gravó de impuestos absurdos en su
trabajo sin utilidades resaltantes.
Si de algo sirvió esta denuncia es que, de ahora en
adelante, el señor jefe político Castro modificó en algo su
conducta o al menos no haría de manera tan evidente sus
atracos. Por ejemplo, a su hermano lo relevó del cargo de
secretario suyo en la jefatura del Distrito y puso, aunque
de manera interina, a Antonio Azavache. Tuvo el pudor
de dejarle el mismo astronómico sueldo. Porque Castro,
por ejemplo, ganaba más de 100 pesos al mes, cuando
el portero ganaba 7. O sea más de 15 veces este sueldo.
También aportó recibos a todo lo que administraba a
petición del mismo gobernador Dalla Costa. Eliminó el
impuesto en los indígenas, seguramente después de una
llamada de atención de su jefe ante tal descaro-
 Otra repercusión de esta acusación es que llegó
hasta las más altas instancias, como lo había prometido
y advertido el intermediario Juan Gregorio Hernández.
¿Quién sería ese señor, redentor de causas perdidas?
No vuelve a aparecer en escena, pero lo tal es que sí
tenía influencias para tener acceso hasta el presidente y
evitar las represalias que tomaron contra los acusadores
directos.
La carta siguiente da fe que, al menos el Secretario
General de la presidencia estaba en cuenta de estos
desafueros y abusos de poder del mandatario Castro. De
ahí su moderación y advertencia de su protector Dalla
Costa.
República de Venezuela
Secretaría General - Departamento de Interior y
Justicia.
Caracas Enero 12 de 1863.
Sección 1°
Número 8
Señor Gobernador de Guayana
Este Gobierno ha visto con interés la nota de 14 de
Noviembre último en la cual participa Ud las mejoras
que se están haciendo en el Distrito de Amazonas.
Confiando S. E. en la demanda administrativa de
Ud no ha resuelto nada aún, respecto á la solicitud que
le han dirijido varios vecinos de Río negro, pidiendo
que se reforme su organización y que se cambien sus
magistrados...
Siga Ud entretanto prestando su atención á la
mejor marcha posible del territorio del Amazonas y así
preparará convenientemente la acción benéfica de Ud
los elementos de que ha de valerse con el mismo fin en
adelante, el Gobierno Nacional.
Soy de Ud atto S.S.
Pedro José Rojas2
El gobernador contestó al recibido una semana
después y prometió ocuparse del caso. La carta de
respuesta es de fecha 12 de septiembre de 1862. (AHG
– Carpeta: Año 1862; Paquete 10; Legajo: Acusación;
Folios: 390 y 391.)
Castro contestó el requerimiento y acusación.
El documento está muy deteriorado y por eso
lamentablemente no se pudo transcribir.
Una vez superados los primeros escarceos de la
acusación, la reacción de Castro es violenta, seguramente
en concordancia con Dalla Costa, pues sin un acuerdo
previo, no podía tomar medidas tan extremas, como
el extrañamiento de los acusadores del territorio de
Amazonas; aunque era una medida común en estos
lares y tiempos.
Primero puso preso a Francisco y Eusebio Pina:
Gobon de Guayana
C. Bolivar Enero 19 de 1863.
N° 150
Sr Jefe civil y político de Amazonas
El Sr. Comandte Mayorga ha entregado á Eusebio
y Francisco Pina, los cuales pasarán inmediatamente
2
AHG – Carpeta N° 56 - Registro de oficios - Año 1863; P - 15; Legajo: Amazonas - El Distrito de Río Negro; Folio s/n.
3
Ibidem.
4
Ibidem.
5
Ibidem.
a la cárcel, a disposicion del Sr Juez de Provincia á
57 s La Iglesia en Amazonas
quienremito el expediente iniciado por Ud.
Soy de Ud.
J B Dalla Costa3
Envía a padre e hijo presos a Ciudad Bolívar. El
gobernador los recibe, según la nota anterior de fecha
19 de enero de 1862.
El mes de febrero siguiente el Gobernante Castro
extraña del territorio de Amazonas no solamente a
Francisco y Eusebio Pina, sino también a los demás
firmantes de la carta-acusación del 4 de septiembre del
año anterior.
El decreto de expulsión es del 10 de Febrero de
18634.
Esta violencia en Amazonas estará presente desde los
orígenes republicanos. Todos sus protagonistas (como
ahora) eran de fuera, autoridades o no; se disputaban
el botín sin ningún tipo de escrúpulo. La población
autóctona eran, como ahora, simples convidados de
piedra y no contaban para nada. Esta situación perdurará
durante toda su historia. LOS TIEMPOS DE ÁPARO, como
el título de una novela amazonense que alude a tal
hecho, no es nada nuevo. En la actualidad, año 2022,
esta constante persiste y con más violencia que nunca.
Abundaremos sobre el tema a través de esta Historia.
Hasta esta parte de la historia de Amazonas, en
60 años de la República, entre los gobernantes que
por aquí pasaron, hay pocas excepciones con buenos
desempeños: Hipólito de la Cueva (1817 - 1820),
Domingo Doazan (1828 - 1829), Teodoro Pereira (1830
- 1835) y, el más sobresaliente entre ellos, Francisco
Michelena y Rojas (1857 - 1859).
El Gobernador Dalla Costa consideró viable, dentro
de su nueva política de perdón y concordia, permitir el
regreso a Amazonas de León Villasana para liquidar sus
asuntos que dejó pendiente cuando fue expulsado.
También es interesante el punto de vista del
gobernador sobre el comercio y el transporte como
rama fundamental de esta actividad. Era descendiente
de la generación que formó a Ciudad Bolívar a través del
comercio y su posterior relevancia como conglomerado
humano de importancia vital para Venezuela. Él mismo
era un próspero comerciante y esa actividad no está
 en contradicción con el poder cuando se respetan y
La Iglesia en Amazonas s58
se hacen respetar reglas equitativas. La ventaja es que
no viene a robar desde el poder, porque ya tiene los
elementos necesarios para la subsistencia, con lo cual es
autosuficiente y el total sus energías la utilizan en hacer
el bien. Así lo expresa en el Oficio N° 1017 del 12 de
mayo de 18635 y aspira que Amazonas haga otro tanto
de esfuerzo en ese sentido. También afirma que en esa
época aún no había líneas de transporte de pasajeros
y cargas hacia Amazonas y de ahí que promueve la
construcción de buques de pequeño calado y capacidad
para facilitar el comercio entre la capital y esta apartada
zona de la Provincia.
Esta “benevolencia” del Gobernador Dalla Costa se
comprende dentro del hecho que todo había cambiado
en Venezuela: la Guerra de Federación había culminado
con el triunfo de los alzados y el Presidente Páez se
preparaba para entregar el poder y, por supuesto, él
también.
Antes de su despedida, el Presidente amnistió a los
presos políticos. El gobernador de Guayana, siguiendo el
ejemplo anterior, dejó sin efecto la medida de expulsión
1 año y 7 meses luego de expedida. También mandaba
dentro del carácter “provisorio”, a la espera de su
remoción, debido a un nuevo orden por venir. De ahí el
título que se da en el encabezamiento del oficio que a
continuación se transcribe:
E de G
Presidencia del Gobierno Provisorio
N° 83 C. Bolivar Agosto 8 de 1863
Sr. Jefe Civil y político del Distrito de Amazonas
El Gobierno provisorio, que presido, ha resuelto
en esta fha que los señores Francisco y Eusebio Pina
regresen, si lo quieren así, al distrito de Amazonas:
derogando la disposicion en cuya virtud fueron ellos
y otros vecinos expulsados temporalmente de dicho
distrito.
Le comunico a U. para su inteligencia.
Soy de Ud. atento sr.
J B Dalla Costa hijo6
En este año de 1863, el del triunfo de la Federación
en la sangrienta guerra de los 5 años, los hechos
se precipitan a nivel nacional, provincial y regional.
Como vemos en el oficio que sigue, entre las acciones
finales del Gobernador Dalla Costa está la de tratar de
remachar o alargar a su pupilo en el poder como jefe
del Distrito Amazonas, cuando su gobierno también se
estaba derrumbando y ni siquiera él se podía salvar de
este arrase y mesa limpia que veía venir.
Estado de Guayana
Presidencia del Gobno Provisorio
Ciudad Bolívar, Agosto 24 de 1863
N° 281
Sr Jesus Castro
6
Ibidem.
7
Ibidem.
El Gobierno Provisorio, que presido ha tenido a
bien nombrar a U, en esta fecha, Jefe civil y político del
Distrito de Amazonas, con residencia en San Fernando
de Atabapo
A la vez ejercerá U provisionalmente las funciones de
Jefe militar del referido Distrito, hasta tanto que llegue á
él el Sr Coronel Simon Garcia, nombrado al efecto.
Soy de U atento servidor
Juan B Dalla Costa, hijo7
En ese año de 1863, a nivel nacional, los hechos se
desarrollaron así: el 25 de abril el gobierno nacional
presidido por Páez claudicó y se firmó el convenio
de Coche; el 22 de mayo se firma un nuevo convenio,
que estipula la entrega del poder del hasta entonces
presidente, lo cual hace el 17 de junio; el mismo 17
de junio Juan C. Falcón asume como nuevo Presidente
Provisional de Venezuela y Antonio Guzmán Blanco es
nombrado Vice Presidente.
Entre las medidas que toman las nuevas autoridades
es la intervención del gobierno de Guayana, puesto que
no había apoyado a los federales en su larga guerra.
Comisionan a José Gabriel Ochoa para que se traslade
allí para solicitar a Dalla Costa la entrega de la Provincia.
Este Ochoa era otro ilustre Guayanés que acompañó a
Zamora y a Falcón en esta guerra, como activo General
en campaña. Combatió en la batalla de Santa Inés y
también estuvo en las posteriores, siempre en primera
línea. Pertenecía al círculo de poder de las nuevas
autoridades: era Subsecretario de Falcón, después del
titular Antonio Guzmán Blanco. Desempeñó múltiples
altos cargos a nivel Nacional, como Ministro, Diputado
y Diplomático; fue gobernador de Guayana en 1872. Era
un acérrimo enemigo de Dalla Costa. Aunque, cosas de
la vida, lucharon juntos en la batalla y toma armada de
Ciudad Bolívar por parte de Los Azules en 1871, durante
el tercer y final mandato de éste como Gobernador. La
batalla la dirigía Dalla Costa, quien carecía de experiencia
militar; Ochoa le rogó que le permitiera dirigir la defensa
de la ciudad, a lo cual el Magistrado se opuso. Quizás sea
una de las causas de la pérdida final de este bastión: el
odio se impuso.
Esta vez Dalla Costa se negó a entregarle el cargo y
pide otro comisionado para entregarle; entonces envían
al general José Loreto Arismendi, a quien si entregó. Se
cumplía el dicho que no hay peor cuña que la del mismo
palo.
Es paradójico este hecho porque Ezequiel Zamora por
donde pasaba, luego de combatir y triunfar, convocaba a
los ciudadanos para que eligieran sus gobernantes: era el
federalismo puro, donde sus propios pobladores se daba
su propio gobierno. Por esto (supuestamente) luchaba la
federación. Al Gobernador Dalla Costa lo había elegido
la Asamblea Legislativa de la Provincia de Guayana que
tenía esa potestad de acuerdo a la Constitución. Mal que
bien, era un sistema federal. Ahora que la Federación
había triunfado, violaba este principio fundamental
por el cual había luchado y sufrido tanto la población
venezolana. Como decía Doménico de Lampedussa en el
GATO PARDO: Hay que cambiar las cosas para que sigan
iguales. O empeoren, como en este caso.
 HISTORIA AMAZONENSE

59 s La Iglesia en Amazonas
FRANCISCO MICHELENA Y SU PETICIÓN DE
INMIGRANTES Y FOMENTO DE LA AGRICULTURA
PARA AMAZONAS EN 1876
JUAN HARO

Francisco Michelena y Rojas ejerció la gobernación que las del resto de Venezuela y de otras regiones del
del Territorio Amazonas por muy poco tiempo en 1876, mundo. Incluso, pensaba que la riqueza agrícola era más
nombrado por el Presidente Antonio Guzmán Blanco. valiosa con mucho que la riqueza minera. Recordemos
Falleció apenas unas semanas después de su llegada en que en aquellos años se explotaban las minas de oro en
dramáticas circunstancias que hemos comentado con el Estado Bolívar dando lugar a concesiones de amplios
anterioridad en esta Revista. territorios a empresas europeas:
En ese breve período constató nuevamente los “No es posible que yo pudieses describir con vivos
problemas que quiso enfrentar en sus anteriores colores la grandeza de este Territorio para toda especie
estancias. La última fue unos tres lustros precedentes, de empresa agrícola. Todo cuanto he observado en otras
en tiempos de la fenecida Provincia de Amazonas. Poco partes de la República y aun fuera de ella, no igualan
o nada desde entonces había sido solucionado. con mucho a su eficiencia como productora (…). El cacao,
Para él, como para otros gobernantes de la región que casi es un árbol aquí por su frondosidad, igualmente
durante el siglo XIX, Amazonas debía ser poblado con sin ningún cultivo, vendría a ser para Venezuela cuando
inmigrantes que, a su vez, constituirían el germen de su se emprendiese el cultivo formal de estas tierras, junto
progreso material, a través del fomento de la agricultura con el café, más valiosas con mucho sus productos que
y del comercio. Era parte de una mentalidad que cifraba las minas del Caratal…”2
en el poblamiento y la agricultura las bases del progreso Del mismo modo se refería a la frondosidad del
de los países luso- hispanos. algodón amazonense: “… teniendo todo el año (…) la
Así las cosas, Michelena escribió, el 7 de septiembre mota en completo desarrollo…” 3, y a la potencialidad de
de 1876, una comunicación al Ministro de Relaciones la siembra de la caña de azúcar, entre otros productos,
Interiores exponiendo la importancia que él asignaba a incluidos la yuca y el plátano.
la inmigración y al fomento de la producción
agrícola y pecuaria. De ello dependía el éxito
del Decreto que había erigido el Territorio
Amazonas:
“Esta nota tiene por objeto dos pedidos
(…) que sin ser acordados, frustrarían
del todo las miras del sabio Decreto
organizando el Territorio Amazonas; y mis
esfuerzos personales aquí, a mi avanzada
edad, (…) enviar inmigrantes y (…) ganado
vacuno. Ambos pedidos son correlativos: el
uno para ocuparse inmediatamente de la
agricultura, fuente inagotable de riqueza
prodigiosa en este suelo; y sin la cual, de
nada valdrían todas las medidas que se
tomasen para aumentar su población”1.
Consideraba que las tierras de Amazonas
eran mucho más fértiles y prometedoras

1
AGN. Secretaría del Interior y Justicia. Tomo CMXXXIII
2
Ibidem. Con respecto a las minas del Caratal, situadas en el Estado Bolívar, el propio Michelena había hecho su exploración por encargo del
gobierno en uno de sus viajes que dieron origen a su libro titulado: Exploración Oficial.
3
Ibidem.
La Iglesia en Amazonas s60
Proponía la traída de ganado por dos posibles vías.
La primera a través de la Urbana en el Estado Bolívar o
bien, desde San Martín de Los Llanos en Colombia. El
que hubo en la región desde tiempos de Pedro Joaquim
Ayres y desde que él mismo lo llevara había desaparecido
por las malas prácticas de gobernantes y comerciantes:
“Desgraciadamente todos los esfuerzos de la
administración de 1843, que logró aclimatar en este suelo
la cría del ganado vacuno, aunque mal administrado
como siempre estuvo, ha desaparecido completamente:
los Comisarios y Gobernadores, todos sin excepción,
dispusieron del ganado para objeto de comercio, y
esto, no solo del que estaba en los hatos de Átures y
Maipures, que en mi tiempo pasaban de 700 reses, sino
del ganado que yo había llevado, a todo costo, a muchas
localidades, y dádoles en propiedad a los indios, con su
reglamento para conservarlo, aumentarlo (…) habiendo
sido despojados violentamente de su posesión, por esos
mismos Gobernadores, plaga de este Territorio…”4 y fundamentaron incluso el ideario del proceso de
Llegado a este punto, es obvio que Michelena se opusiera
al extractivismo, que posibilitaba las prácticas de
comerciantes y gobernantes y la explotación inhumana
de la población, nada menos que en pleno ascenso del
caucho:
“…y no es con industrias mezquinas, ruinosas del
todo al incremento de esa misma población, que pueden
realizarse las altas miras del Gobierno de la Unión, hoy
reducidas a enviar la población a los bosques (…) a coger
4
Ibidem.
los frutos espontáneos de la tierra: la goma, el caucho,
las resinas, los aceites &&, ocupación mortífera que
todos los años diezma la población indígena y que bien
pronto concluirá con ella toda”.
En conclusión, para Michelena el principal obstáculo
al éxito de una política de poblamiento, fundada en la
conservación de la población indígena, la inmigración y la
producción agropecuaria, se encontraba en la economía
extractiva y en su fundamento en la estructura social y
política propia de la región amazonense y de la Guayana
toda.
Este documento, brevemente comentado, es
testimonio reiterado de la preocupación de este ilustre
venezolano y acaso una suerte de testamento y reclamo
por la suerte de Amazonas y de sus pueblos indígenas,
sometidos a tan inhumanos sistemas de explotación,
que eran contrarios y ponían en cuestión los principios
de igualdad que sustentaron entonces a la República
Independencia.
Lejos de que la región marchara hacia una
organización económica y social que hiciese posible
la justicia para la abrumadora mayoría indígena, la
economía extractiva, y con ella el ejercicio despótico
del comercio tomó una fuerza impresionante durante el
período del caucho, no tan sólo en nuestro país sino en
el conjunto de la Amazonía, etapa terrible y ciertamente
obscura de nuestra historia social.
q
 61 s La Iglesia en Amazonas
¿CÓMO LLEGA LA GUAYABA ARAZÁ AL AMAZONAS
VENEZOLANO?
KENIA ISABEL MARTÍNEZ GAVINÍ
Orgullosa Indígena Baré
keniadeamazonas@gmail.com / @KeniaDeAmazonas / 0426 214 71 46
Puerto Ayacucho, Estado Amazonas, Venezuela, Mayo 2020.

Doña María de Gaviní, mi abuela, nació en Puerto

Ayacucho hace muchas lunas: un ser maravilloso, alegre
y muy hospitalaria, amante de la siembra, le encantaban
sus matas. Pasó gran parte de su vida en San Carlos de Río
Negro. Desde allí realizó uno de sus tantos viajes a Brasil, en
este caso a San Gabriel (São Gabriel da Cachoeira, estado
Amazonas); fue aproximadamente en el año 1969.
Relato lo que me contó mi tía Iris Gaviní, quien,
teniendo 10 añitos, acompañó a Doña María junto con
el abuelo Jacinto Antonio Gaviní, mis tías Indhira, Irací,
Isabel (la Negra), el motorista, el ayudante del motorista
y mi tío Santana dueño del barco. En esa época, como
actualmente, se viajaba por río, por el majestuoso Río
Negro: se trasladaron en el Barco Grande o Puqui Puqui
como le decían a este tipo de embarcación, porque así
se escuchaba el sonido del motor. Fueron 2 ó 3 días de
navegación, porque a mi abuela Doña María, le encantaba
pararse en las comunidades a saludar y a comprar.
En ese viaje, en particular, visitó a su comadre Iris, a
quien le decían Nena, quien le regaló una fruta muy peculiar,
amarilla, con una piel suavecita y un olor que extasiaba: era
la guayaba Arazá o Guayaba Brasilera (Eugenia stipitata).
Adicionalmente le regaló plantas y semillas, que mi abuela
no tenía en sus siembras, ni en su conuco; de hecho no las
había en San Carlos de Río Negro ni en ninguna parte, que
conociera, del estado Amazonas venezolano.
Doña María, como amante de la siembra, se las llevó
y empezó a sembrar todas las semilla y plantas traídas.
Hizo una siembra de aproximadamente 80 m2 de pura
Guayaba Arazá. Allí se dieron unas guayabotas, en algunos
casos de hasta 700 grs. Así mi abuela y sus guayabas Arazá A nosotros nos encantaba abrir las cajas para
empezaron a hacerse famosas, en especial porque cada vez ver qué nos mandaban: eran un regalo grandote,
que alguien (la gente blanca, como ella decía), la visitaba, maravilloso. Cuando la abríamos, al destaparla el olor
siempre les regalaba estas especiales guayabas. de la guayaba Arazá lo impregnaba todo. Siempre
Así Doña María fue la primera persona que le regaló las colocaba arriba para que no se estropearan, ya
una guayaba Arazá, para la siembra, al Sr. Mariano Silva, que son muy delicadas. La guayaba Arazá es muy
como también a Doña Nuncia Pereira de Juncosa; también particular y no se encontraba por ningún parte de
le regaló frutas y semillas al piloto Brett, quien fue a varias Puerto Ayacucho; en aquellos tiempos no existía por
comunidades o pueblos en el estado Amazonas y empezó estos lados.
a regalarlas. Luego mi abuela, mi mamá Inés Gaviní y mis tías
Recuerdo que cuando yo era niña y mi abuela María empezaron a sembrarla también en Puerto Ayacucho.
seguía viviendo en San Carlos de Río Negro, nos mandaba Adicionalmente, mi abuela seguía regalando la
cajas todas amarradas con mecatillo y escrito con marcador: deliciosa guayaba Arazá a todos los que la visitaban.
“Para: Inés Gaviní, Puerto Ayacucho. De: María de Gaviní Así fue como la guayaba Arazá empezó a
S.C.R.N….” Nosotros vivíamos en Puerto Ayacucho a 2 expandirse por la tierra mágica de nuestro Amazonas
horas de avión y una semana viajando por agua. venezolano.
 ARGELIA GARCÍA PERSONAJES AMAZONENSES
La Iglesia en Amazonas s62

MUJER CRISTIANA EJEMPLAR

DEJA UN IMPORTANTE LEGADO FAMILIAR
IGNACIO CARDOZO,
Coordinador en la Casa Hogar, Ceferino Namuncurá
Unidad Educativa MONS. JÁUREGUI, Isla De Ratón

La noche del 20 de diciembre 2021, siendo las 9:50 pm, falleció mi mamá Argelia
García en la comunidad de Guacharaca, municipio Autana, séptima hija de la señora
Josefina García (mi abuela). Había nacido el 22/07/1948 en el Vichada, Colombia. Su
infancia transcurrió en un hogar muy humilde. Cuando tenía dos meses de haber nacido,
se vinieron del Vichada para Venezuela, debido a la persecución de la guerrilla colombiana. Llegaron a un sitio
llamado Pirariame donde creció y se formó intelectualmente con la ayuda de los hermanos evangélicos a cuya iglesia
se incorporó; con ellos aprendió la primeras letras en jivi y logró leer. Mi mamá fue de una gran riqueza espiritual.
Fue una mujer ejemplar, llena de valores culturales, cristiana evangélica, aunque siempre compartía y asistía a la
misa cuando llegaban los sacerdotes católicos a celebrar la eucaaristía; decía: “Creemos en un solo Dios”.
Hoy sus hijos Ignacio, Antonio, Remigio Cardozo, nietos y demás familiares expresan unánimes: “Gracias, mamá
Argelia, por habernos educado, acompañado y orientado. Los recuerdos y el aprendizaje están en nuestra mente y
corazón.
Gracias a los hermanos, al Padre Lional Rodríguez, las Hermanas Salesianas, los profesores que me acompañaron
en el momento de dolor.
Mamá, hasta luego; que Dios te acoja en su Reino y la Virgen María, nuestra madre del cielo, los abuelos y
familiares que nos han precedido, te tomen de la mano en este encuentro definitivo con Jesucristo nuestro Salvador.

UNA PÁGINA POÉTICA CON HUMBERTO CARREÑO

AÑORANZA MI DOLOR

Me haces falta Mi mente es un caos,

como una gota de mi corazón un sufrimiento,
agua en el desierto, mi cuerpo empapado de sudor
como una luz en baña mi ser.
las tinieblas, como
el beso del rocío mañanero Se estremece mi sentir,
al despertar falta el aire en mi existir,
de las flores, como todo se nubla y muero
el fluido vital que lentamente.
se acelera en ¡Nadie me escucha!
mi cuerpo al Porque cuando el alma
contemplarte toda, toda. llora, nadie oye el
desgarrador alarido
del silencio.
 ATURES Y SUS CRÓNICAS

63 s La Iglesia en Amazonas
WOLFGANG QUINTO REINA
Cronista Oficial de Atures

OCTUBRE 2021 • 18, lunes: Profesora Maricarmen Parra es la nueva

• 02, sábado: Cultores amazonense piden al Gobierno jefe de la Zona Educativa del Estado Indígena de
Bolivariano de Amazona que rescate la emblemática Amazonas.
“Casa de Piedra”, conocida como patrimonio
histórico cultural de los amazonenses ante el
mundo.

• 20, miércoles: Cámara Municipal de Atures se

• 04, lunes: Funcionarios de fiscalización del SUNDDE
salen a la calle de Puerto Ayacucho a defender los
27 productos comerciales de la Cesta Básica fijado
por el Gobierno Nacional Bolivariano.
• 05, martes: Transportistas amazonenses en Puerto
Ayacucho dieron la “bienvenida” a la reconversión
monetaria del bolívar aumentando de una forma
inconsulta a 1.000 pesos colombianos el pasaje
público urbano.
• 08, viernes: Kenia Martínez Gaviní de Azavache es la
primera amazonense en recibir un premio nacional
de chocolatería de parte de la Fundación Expoferia
Cacao Virtual -2021, en un evento que se realizó en
la ciudad de Caracas.
• 09, sábado: Se reinician los trabajos para la
culminación de la obra del Banco de Venezuela en
San Fernando de Atabapo.
• 10, domingo: El Doctor José Ramón Moreno
(Director Regional de Salud) manifiesta que 79.074
amazonenses han sido inmunizados contra la
pandemia del Covid-19 en todo el estado indígena
de Amazonas.
• 11, lunes: Funda Redes Amazonas denuncia que el
80% de las unidades educativas de Amazonas no
están en condiciones físicas para comenzar clases
presenciales.
– Falleció doña Francisca Navas de 104 años de edad,
residenciada en el populoso Barrio Unión de Puerto
Ayacucho.
• 12, martes: La organización indígena Orpia se
opone al plan minero de algunos candidatos a la
Gobernación del Estado Indígena Amazonas, porque
es ilegal y daña el medio ambiente.
declara en sesión permanente para la discusión
y desarrollo de la creación de las Comunas en los
diferentes sectores de Puerto
• 21, jueves: Restablecido paso fronterizo entre
Casuarito (Colombia) y Puerto Ayacucho, luego de
haber sido cerrado durante dos años por orden de
Cancillería. 10.000 pesos colombianos cuesta el
transporte fluvial.
• 22, viernes: amigos de lo ajeno hurtaron la reja
principal de la entrada de la Vicaría. Apostólico.
• 27, miércoles: El ciudadano gobernador, ingeniero
Miguel Rodríguez presenta el proyecto denominado
“La Nueva Amazonas”.
• Después de varios meses, se reapertura el servicio
de oftalmología en el ambulatorio de salud en la
urbanización San Enrique de Puerto Ayacucho.
• 29, viernes: Sanos y salvos salieron pasajeros
miembros de una comisión de médicos del CAICET y
el piloto de la avioneta tipo CESNA de Wayumi que
no pudo alzar vuelo por fallas mecánicas en una
pista oficial del Alto Orinoco.
 • 30, sábado: Gobierno Bolivariano de Amazonas
La Iglesia en Amazonas s64
reporta que se han realizado 600 operaciones
quirúrgicas en la sala de oftalmología de la Clínica
Popular del Ojo en la Comunidad Provincial, en el
eje carretero norte, vía Puerto Nuevo (EL Burro).
NOVIEMBRE 2021
• 09, martes: Reinaugurada estación de bombeo
del tanque del Cerro Perico, con capacidad de
02 millones de litros de agua potable, para la
distribución a 42 sectores populares en 07 comunas
de la Parroquia Fernando Girón Tovar de Puerto
Ayacucho. Dicha entrega la hizo el ciudadano
Gobernador de Amazonas, Ing. Miguel Rodríguez, a
la empresa regional HidroAmazonas.
• 11, jueves: Orquesta sinfónica juvenil e infantil del
Estado Indígena Amazonas viajó por vía aérea a la
ciudad de Caracas al Gran Congreso de Orquestas
Sinfónicas Venezolanas (pertenecientes a 443
núcleos), buscando entrar en el Guinness Word
Record actuando como orquesta sinfónica más
grande del mundo con 12.098 jóvenes músicos
venezolanos tocando simultáneamente.
• 16, martes: Jóvenes deportista amazonenses logran
el primer lugar en el Campeonato Nacional Juvenil
de Fútbol en el Estado Trujillo.
• 17, miércoles: Gobierno Bolivariano de Amazonas
recupera la Sala de Rehabilitación Integral de
Fisioterapia en la Av. Rómulo Gallegos, al lado del
Seguro Social, bajo la responsabilidad de médicos y
técnicos de la Misión cubana en Puerto Ayacucho.
• 19, viernes: Ing. Miguel Rodríguez, gobernador de
Amazonas, inaugura el ala de Trauma-Shock del
Hospital Central de Puerto Ayacucho.
– Se inauguró y bendijo la estatua del Dr. José Gregorio
Hernández frente a la entrada del hospital que lleva
su nombre.
• 24, miércoles: Yamilet Mirabal, natural de Maroa, es
la primera mujer indígena amazonense alcaldesa de
la Ciudad de Puerto Ayacucho, con 41,42% de votos
del pueblo aturense.
– El joven abogado amazonense Cristian Lossio Gaviní
es el nuevo alcalde electo del municipio Autónomo
de Río Negro.
– Jonny Cayupare fue reelecto como alcalde
bolivariano del Municipio Autónomo Autana.
• 25, jueves: Gran culebra de agua generó avería en una
de las tanquillas de la estación central de bombeo
de Cataniapo, dependencia de HidroAmazonas.
DICIEMBRE 2021
• 02, jueves: Segunda Vuelta Orinoco: ruta de reto
extremo de ciclismo con motivo del 97 aniversario
de Puerto Ayacucho; participaron cinco atletas
varones y una mujer con meta la población de
Caicara del Orinoco (estado Bolívar) en un recorrido
de 700 km entre ida y vuelta, en 14 horas.
• 04, sábado: Sociedad civil amazonense denuncia
ante las autoridades del Gobierno Bolivariano de
Amazonas que en menos de 100 km de la carretera
nacional hacia Caracas existen más de 17 alcabalas
de control, no incluyendo las móviles: un abuso que
puede convertirse en problema de salud pública
al pasajero. Debería crearse un moderno sistema
de registro electrónico de salida en el Terminal
Municipal Melicio Pérez de Puerto Ayacucho y otro
en el lugar de destino.
• 08, miércoles: Legisladora Ingeniera Delkis Bastidas
fue reelecta como Presidenta del Consejo Legislativo
del estado Amazonas.
– Nueva directiva de la Honorable Cámara Municipal
de Atures:
Presidente: José Moreno; Vice-presidenta: Sonia
Bustos; Secretario General: Eugenio González; Sub
secretaria general: Scarllet Carrasquel. Concejales:
José Navarro, Sandra Menare, Sofía Acosta,
Elías Díaz, Yorvin Yarumare, Wilson Martínez
(representante indígena) y William Franchi.
– Yamilet Mirabal (nueva Alcaldesa de Atures) es
juramentada por el Presidente de la Honorable
Cámara Municipal de Atures como primera
autoridad civil de Puerto Ayacucho.
• 15, miércoles: juramentado ante el Consejo
Legislativo del estado indígena Amazonas, en la
plaza Bolívar, para su segundo periodo de gobernó,
el ciudadano inc. Miguel Leonardo Rodríguez.
• 22, miércoles: La payara sustituye al pernil de cerdo
en las fiestas decembrinas navideñas 2021 de las
familias amazonenses.
• 31, viernes: Fundación gaitera Gran Adiwa comenzó
la campaña de recolección de firmas del pueblo
amazonenses para declarar la Calle del Gaitero el
espacio viable frente al Colegio Pío XI contiguo a la
plaza Bolívar de Puerto Ayacucho.
 AGRADECIMIENTO
El Vicariato Apostólico de Puerto Ayacucho
expresa su agradecimiento a
MISIONES SALESIANAS - MADRID
en favor de la publicación y difusión de la Revista
La Iglesia en Amazonas,
como un instrumento de evangelización para la transmisión
de los valores de las múltiples culturas amazonenses en Venezuela.

Gracias y bendiciones para todos los bienhechores.