C AMINOS

octubre-noviembre-diciembre, 2007 IGLESIA EPISCOPAL número 27

Una valoración del testimonio en este país sudamericano

Breve historia de la Iglesia

Anglicana Episcopal de Venezuela
por el Lic. Adrián Cárdenas

L
a presencia anglicana oficial en el
país comienza cuatro años después de
la proclamación de su Independencia.
Se trata de la historia de una Iglesia de lento
pero incesante proceso de nacionalización,
que culmina en el obispado de Monseñor
Orlando Guerrero, el primer obispo vene-
zolano de una Diócesis independiente, con
categoría de Extra-provincial de la IX
Provincia.
Tras la Independencia
A pesar de los injustificados reclamos del ar-
zobispo católico-romano de Caracas y
Venezuela, Ramón Ignacio Méndez, con-
trario a la promulgación de la "Ley de
Libertad de Cultos" (el 17 de febrero de
1834) y de las intenciones del cónsul británi-
co, Sir Robert Ker Porter, de construir un ce-
menterio británico con capilla (1833) para
los no-romanos, no se lograrían contener los
cambios que traían consigo aquellos tiempos El Obispo de Venezuela, Orlando Guerrero, junto al autor de
de emancipación. Para el año 1834 dos grandes abolicionistas este artículo (detrás) y rodeados por los asistentes a una primera
del continente americano se darán cita en el mencionado cam- comunión celebrada en la Iglesia La Reconciliación de Caracas
posanto: el General José Antonio Páez, Presidente de la ( Sede Episcopal).
República y prócer de la Independencia de Venezuela, y el
obispo anglicano de Barbados, Lord William Hart Coleridge, tiempo, en 1910, el padre Trotter construye en Ciudad Bolívar,
quien consagraría las instalaciones. al sur del país, la primera iglesia anglicana en Venezuela
(Iglesia de la Ascensión) y coloca en el Callao la piedra funda-
Integración en Diócesis y especial protección de la cional de la Iglesia de la Resurrección (hoy patrimonio cultural
del Estado Bolívar). Luego de un largo y silencioso período
Iglesia Anglicana del Canadá de crecimiento (también hacia el occidente del territorio na-
En 1872 la Iglesia Anglicana crea una nueva diócesis, la de cional, con la fundación de la Iglesia Christ Church, en el
Trinidad y Tobago, con jurisdicción sobre Venezuela, con Estado Zulia), una consulta internacional realizada en
Edward Bush Trotter, uno de los nombres más distinguidos en Cuernavaca (México) en 1963 le propone a la Iglesia
la labor misionera de finales del siglo XIX y principios del Anglicana del Canadá dar apoyo a Venezuela. Cuatro años
XX, como canónigo. Para el año 1909 se tendrán noticias de más tarde es consagrado obispo el canónigo Guy Marshall y
una pequeña capellanía de habla inglesa, surgida espontánea- enviado a la provincia de West Indies (provincia de las
mente en Caracas (La Pastora), desde entonces conocida como
Saint Mary's Church (Iglesia de Santa María). Casi al mismo (Continúa en pág. 2)
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También se ruega a todos los lectores,
que envíen sus noticias, cartas, artículos,
así como sus opiniones sobre la revista.
"Caminante, no hay camino, se hace
camino al andar".
Antonio Machado
¡Hagamos Caminos juntos!
Iglesia La Resurrección del Callao, Patrimonio Cultural del
Estado Bolívar (Venezuela)
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EDITORIAL
Continúan las felicitaciones de nuestros lectores
Los lectores de CAMINOS no cesan de enviarnos sus felicitaciones y comentarios
positivos sobre lo que encuentran en nuestras ediciones trimestrales, dando nuevo
empuje a nuestro caminar.
El número 20, que presentó la "Breve historia de la Iglesia Episcopal en Puerto
Rico", gustó mucho a Luís A. Mateo, profesor de Historia de las Misiones, en un
Colegio Bíblico de Puerto Rico.
Al señor Braulio Peruyero le encantó el número 21; escribió lo siguiente: "¡Hola!
Acabo de leerme toda la publicación de CAMINOS 21; maravillosos todos los
artículos, los felicito. CAMINOS es de mucha ayuda para el ministerio hispano en
Estados Unidos, también nos mantiene al tanto de todo lo que acontece en las dis-
tintas comunidades hispanas. Muy buen trabajo de todo el equipo de CAMINOS.
Pedimos al Señor bendiciones para Uds.".
El número 25 parece haber gustado a muchos. Sara Palmer escribe: "Gracias por
el buen artículo sobre el fanatismo, es interesante la conexión que hace con la de-
mocracia. Un feligrés de mi congregación vio el sitio-web Episcopaleslatinos.org
y decidió leer CAMINOS de cubierta a contraportada. ¡Me encantó!" .
El Rvdo. Oscar O. López de la Diócesis de Honduras dice: "Déjeme decirle que
he leído algunos artículos de la revista CAMINOS que para mí son de suma impor-
tancia, lo mismo que para la iglesia de San Andrés, de la cual soy vicario, además
de deán de San Pedo Sula. Referente al artículo El fanatismo, plaga de todos los
tiempos, ese tema lo estudiamos en un estudio bíblico en mi iglesia".
Por otra parte, el Rvdmo. Obispo David A. Álvarez de la Diócesis de Puerto
Rico, nos comparte su entusiasmo diciendo: "Gracias y felicitaciones por el
número 25 de CAMINOS. ¿Nos podrían mandar cien ejemplares más, además de
los cincuenta que recibimos?". Para nosotros es una bendición que nos pidan más
ejemplares.
Agradecemos muchísimo estas notas de aliento y felicitación, así como las que
nos dan de viva palabra por teléfono.
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(Viene de la página anterior)
Antillas) para dirigir el proyecto de la Iglesia Anglicana del
Canadá en Venezuela. Ese mismo año, gracias al obispado
sufragáneo del obispo Guy Marshall (1967-1974), Venezuela se
establecerá formalmente como una diócesis separada de
Trinidad y Tobago y se iniciarán las labores misioneras que a
comienzos de la década del 70 crearán la Iglesia de la
Santísima Trinidad en Puerto La Cruz.
El acercamiento a la Iglesia Episcopal de EEUU
Para 1972 la Isla de Curaçao (Netherlands Antilles) se integra
como parte de la diócesis de Venezuela. Al mismo tiempo, en
Puerto Ordaz, el sacerdote Ricardo Lubina comienza la labor
misionera que más tarde fundará la Iglesia de San Félix. En
1974 la diócesis de Venezuela aceptará la invitación a formar
parte de la Asociación Regional Episcopal del Norte
(Continúa en pág. 3)
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(Viene de la página anterior)
Suramericano (ARENSA) y se iniciarán
las conversaciones en torno al tema de la
entrada de Venezuela a la IX Provincia
de la Iglesia Episcopal. Para el año de
1976 el clérigo inglés Haydn Harold
Jones llegará a ser, gracias a su con-
sagración episcopal, el primer obispo
diocesano de Venezuela (1976-1986);
quien a su vez ordenará a Orlando
Guerrero como el primer diácono (1979)
y luego, primer sacerdote (1980) nacido
en Venezuela.
Como parte de todo este proceso de
enculturación y fortalecimiento de la
Iglesia Anglicana en Venezuela, se regu-
larizará en 1979 la atención dominical a
una pequeña congregación hispana que
se había ido formado en la Iglesia de
Santa María; y para 1982 la Convención
General de la Iglesia Episcopal aprobará
la petición de nuestra diócesis a ser ad-
mitida como extra-provincial de la IX
Provincia.
Un obispo hispano da paso al
primero nacido en Venezuela
Una vez jubilado el obispo Jones en
1986, se inicia el proceso de nominación
que terminará con la elección y con-
sagración del reverendo Onell A. Soto
como nuevo obispo de Venezuela.
El obispo de Venezuela, desde
1995, Orlando Guerrero.
Cubano de nacimiento, el obispo Soto
contaba con una gran trayectoria comu-
nicacional, desarrollada en las oficinas
centrales de Nueva York y en la IX
Provincia. Durante su obispado en
Venezuela se realizaron las ordenaciones
de los venezolanos Carreño, Salazar y
Osorio al diaconado en 1992, las
primeras en trece años. También se pro-
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CAMINOS
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dujeron las adquisi-
ciones de numerosas
propiedades que hoy
constituyen una parte
significativa del patri-
monio de la diócesis, y
el envío de estudiantes
al seminario de Santo
Domingo (Rep.
Dominicana). Tras la
partida del obispo Soto,
para ser asistente de la
diócesis de Atlanta, se
elije al presbítero
Orlando Guerrero, en la
primera votación, sien-
do consagrado obispo
de Venezuela el 12 de
agosto de 1995.
La Iglesia de San Pablo de Teresén
Evolución reciente (Estado Monagas) es patrimonio nacional y
pertenece a la Diócesis Anglicana
En estos doce años del obispado de Episcopal Venezolana. Sus dos campanas,
Guerrero, primer venezolano en el cargo, de 525 kg cada una, fueron donadas por la
la Iglesia ha evolucionado significativa- reina de Inglaterra Isabel II.
mente. Junto al clero preexistente, las
nuevas ordenaciones han elevado la grandes contingencias nacionales, la
clerecía diocesana a once sacerdotes y Iglesia Episcopal de Venezuela ha ido
un diácono. Como hecho significativo adquiriendo cierta capacidad para
hay que mencionar la ordenación de la brindarle un espacio al diálogo en el de-
primera mujer venezolana, la Rvda. Ana bate nacional. Partiendo del principio de
Anthony, primero al diaconado en 1999, que el apoliticismo, en el sentido de
y luego al sacerdocio en el 2002. desinterés por el bien común y la justicia
social, es la negación misma del anuncio
Hoy la diócesis está conformada por del Evangelio, quedará claro que ésta no
21 congregaciones, entre ellas varias mi- ha sido una opción para esta Iglesia.
siones transculturales indígenas de la et-
nia arawaka. Se creó el Instituto Superior Desde las intervenciones en los
de Teología San Agustín de Cantórbery medios de comunicación (como el llama-
(2004) para el desarrollo y consolidación do a la paz hecho por el obispo Guerrero
de los ministerios laicos y ordenados desde el Consejo Nacional Electoral, en
(con actualmente siete candidatos al los tensos días del Referéndum
ministerio ordenado), a la vez que se han Presidencial del 2004), en las entrevistas
fundado centros comunitarios que bus- y debates televisados, hasta el activismo
can favorecer la organización social y el social de los laicos de esta comunidad,
quehacer cultural popular, se han consti- ha quedado patente que la política de es-
tuido cooperativas agrícolas con enfoque ta Iglesia no es la partidista (con minús-
social, y las organizaciones de damas y culas), competencia propia de los laicos
jóvenes se han visto fortalecidas. y laicas, sino la Gran Política (con
.
mayúsculas) de la promoción de la justi-
Además, el reciente diálogo ecuméni- cia, la dignidad humana, y la denuncia
co permitió la creación del Consejo de de las estructuras de pecado
Iglesias Históricas de Caracas. Este pro-
ceso de maduración institucional, culmi-
na en la admisión de nuestra diócesis co-
mo miembro de la Iglesia Episcopal en
2003, una oportunidad inestimable para
el desarrollo y la consolidación de los
distintos proyectos diocesanos.
Tesón y sosiego para tiempos
turbulentos
Si bien la actual situación de la diócesis
es favorable, el contexto nacional políti-
co-social que atraviesa Venezuela en los
últimos años es extremadamente comple- Una misa en la Comunidad Indígena
jo, haciendo aún más meritoria la actua- de la etnia Arawak (Misión de San Agustín
ción de esta Iglesia. A través de las de Cantórbery).
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Importantes declaraciones, durante un “webcast"
difundido por internet el 16 de octubre de 2007
Recientes observaciones de la
Obispa Presidenta
La Obispa Presidenta Katharine Jefferts Schori (a la derecha
en la fotografía de ENS) ofreció las siguientes observaciones al
comienzo de una conferencia que se difundió en directo por
internet (coproducida por la Iglesia de la Trinidad de Wall
Street y Medios de Episcopal Life).
S aludos para todos ustedes, en la Iglesia Episcopal, desde
Taiwán a Europa, desde Alaska a Ecuador, y a todo el mundo en-
tre medio y de más allá. Estoy agradecida por la oportunidad de
dirigirme de nuevo a ustedes, y a agradezco a la Iglesia de la
Trinidad, en Nueva York, por hacer posible este formato otra vez.
Estoy segura que muchos de ustedes están bien enterados de los
resultados generales obtenidos en la reunión de la Cámara de
Obispos en Nueva Orleáns, pero me gustaría que nos tomásemos
unos momentos para darles algo más de contexto y algunos de-
talles más sobre lo que los obispos realizaron conjuntamente. Tal
como hicimos en febrero (en otro webcast), dedicaremos la mayor
parte del tiempo a conversar, y están invitados a hacer preguntas
como un medio de estimular la conversación.
Intencionalmente, nos reunimos en Nueva Orleáns, como acto de
solidaridad con el pueblo de Louisiana y de la costa Golfo de
Mississippi, para poder representar las oraciones y preocupación
de toda la iglesia, y ofrecer una pequeña contribución al esfuerzo
de reconstrucción. Se nos dijo que se habían perdido 100,000
viviendas durante el huracán Katrina y sus efectos posteriores,
desplazando a casi 250,000 personas. De esas viviendas, sólo se
han logrado hacer habitables de nuevo unas 4000. Prácticamente
toda la vivienda subvencionada se ha perdido, y muchos de
nosotros pudimos comprobar la realidad de muchos oficiales de la
policía viviendo en nuestro hotel porque no había otra alternativa.
Muchos de los obispos y sus esposas, así como un buen número
de visitantes de nuestra Comunión Anglicana, participaron en
varios proyectos de reconstrucción durante uno de los días de la
reunión. Clavamos puntas, levantamos paredes, distribuimos bo-
cadillos y escuchamos las historias de desesperación y de esperan-
za. Las comunidades de fe, incluida la Iglesia Episcopal, consti-
tuyen la espina dorsal de los esfuerzos de alivio y reconstrucción,
y da la sensación de que su función primordial continuará siendo
vital.
Los esfuerzos de reconstrucción continúan y continuarán durante
muchos años. Vuestra participación, ya sea por medio de ora-
ciones, de ayuda financiera o de trabajo físico, se necesita ahora.
Se necesitan voluntarios de toda clase, y ustedes pueden obtener
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más información llamando a las oficinas de cada diócesis. Vayan
y contribuyan en la transformación, hagan resurgir nueva vida de
la muerte y de la destrucción, y sean transformados ustedes mis-
mos.
La primera parte de nuestra reunión consistió en la oportunidad
que los obispos tuvieron de escuchar a nuestros visitantes de la
Comunión Anglicana, incluyendo al Arzobispo de Cantórbery, y
de compartir nuestras alegrías y preocupaciones con ellos. Escu-
chamos palabras muy desafiantes sobre los diferentes contextos
de distintas partes de la Comunión, y compartimos los nuestros
propios. Descubrimos, como lo hicimos en nuestras labores en
Nueva Orleáns y Mississippi, la realidad y profundidad de nuestra
interconexión. Cuando una parte del cuerpo sufre, todas sufren.
Cuando un parte se regocija, se elevan los espíritus de las demás.
En la última parte de nuestra reunión se produjo un documento
que representa un consenso considerable entre los obispos. El as-
pecto verdaderamente sorprendente de este documento fue la casi
completa unanimidad. Con la excepción de unos pocos que no se
quedaron para el resto de la reunión después de la partida del
Arzobispo, la inmensa mayoría de los obispos se encomendó a la
labor de desarrollar un comunicado con profundo respeto mutuo.
Aunque hay partes en el documento que retan a cada uno de
nosotros, fuimos capaces de permanecer juntos para ofrecerlo a
todo el resto de la iglesia. En ese documento estuvimos de acuer-
do en varios puntos:
· Reafirmamos la Resolución B033 de la última Convención
General, que pide a los obispos y a los comités permanentes
refrenar y no consentir la consagración de nadie cuyo estilo de
vida represente un reto para la iglesia en su totalidad.
· Prometimos no autorizar ritos públicos para la bendición de
uniones del mismo sexo. · Recomendamos un plan para los
obispos visitantes, y que se usaran obispos de dentro de nues-
tra iglesia en circunstancias en las cuales los obispos dioce-
sanos han buscado una supervisión alternativa.
· Instamos a que se termine la incursión de obispos que no
hayan sido invitados. · Instamos a una consulta de toda la
Comunión sobre peticiones de supervisiones alternativas, de
manera que se respeten nuestras normas.
· Instamos a un proceso de escucha en toda la Comunión, y es-
peramos escuchar informes sobre ese proceso.
· Pedimos al ABC (Arzobispo de Cantórbery) que busque una
manera para que se incluya plenamente al obispo de New
Hampshire en el encuentro de Lambeth.
· Pedimos un compromiso inequívoco y activo hacia los dere-
chos civiles, la seguridad y dignidad de personas gays y les-
bianas.
Este documento fue recibido por nuestros visitantes del Comité
Permanente Conjunto del Consejo Consultivo Anglicano y de los
Primados. Su abrumadora conclusión fue que habíamos respondi-
do a lo que se nos había pedido como obispos de la iglesia.
Algunos dentro de nuestra propia iglesia han manifestado de-
sagrado hacia el documento, desagrado que viene de ambos ex-
tremos del espectro. Hemos reafirmado compromisos, estableci-
dos en la última Convención General, de esperar y considerar
ponderadamente la situación antes de consentir en la elección de
otro obispo abiertamente gay y con pareja, y de esperar antes de
autorizar ritos para la bendición de uniones del mismo sexo.
Quienes buscan la plena inclusión sacramental de los cristianos
gays y lesbianas, lamentan otra demora. Quienes buscan la com-
pleta prohibición de su inclusión plena y sacramental, lamentan
nuestra renuencia a negar esa posibilidad. Quienes no están con-
tentos con las decisiones de las recientes Convenciones Generales
en estas materias, ya sea por razones de una indebida demora o
por indicaciones de un cambio teológico, no oyeron lo que an-
helaban oír. A ambos extremos del espectro se les pide que recuer-
den la existencia del resto del cuerpo. (Continúa en pág. 7)
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BIOGRAFÍA, ENTREVISTA
Adrián Cárdenas
Ecumenismo y sensibilidad social en la Iglesia
Episcopal Venezolana
CAMINOS.- Hablamos con el
Licenciado Adrián Cárdenas, encar-
gado del proyecto de educación
teológica a distancia de la Diócesis de
Venezuela.
Adrián, cuéntanos de dónde
eres. ¿Qué ministerios ejerciste
antes de llegar a nuestra Iglesia?
Adrián Cárdenas.- Decir de dónde
vengo es hacer memoria de un largo
peregrinaje en la fe, en las ideas y en
las vivencias personales y populares.
Crecí en un suburbio cercano a la ca-
pital Caracas, Venezuela. Mi padre, un
comerciante de origen andino y católi-
co-romano, junto a mi madre, una pro-
fesora universitaria que dejó la Iglesia
Católico Romana para unirse a la de-
nominación Bautista, representan el
contexto plural de significaciones y
valores cristianos en donde se dio mi
experiencia vital y se construyó mi iden-
tidad.
Desde temprano recuerdo visitar la es-
cuela dominical con mi mamá y al mis-
mo tiempo estar en misas y procesiones
en el pueblito de mi papá. Todo esto se
dio sin conflicto alguno. Mi familia
siempre dejó claro que la fe era una op-
ción personal. Mis estudios de preparato-
ria fueron en una escuela progresista,
fundamentada en altos valores human-
istas. Era usual que saliéramos del aula
para atender las clases debajo de los ár-
boles, sentados en unos troncos dis-
puestos con ese fin. Nos formaron para
ser críticos y sujetos de su propio desa-
rrollo. En particular, recuerdo que el
tratamiento que se le daba a los temas
sociales y culturales terminó sembrando
en varios de nosotros el amor por las
ciencias humanas. Pero esta pasión, en
mí terminó entrando en conflicto con el
llamado al sagrado ministerio que había
experimentado desde adolescente en la
denominación bautista.
Después de cursar tres años de
antropología cultural en la Universidad
Central de Venezuela, me retiré para
seguir estudios teológicos en el semi-
nario bautista. Recuerdo que mis expec-
tativas no tardaron en verse frustradas.
Fui un joven bautista activo, me de-
primía ver el apagamiento juvenil impe-
rante en la Iglesia Católico Romana.
Pero ese deseo que me llevó al seminario
no encontró allí espacio para la amplitud,
para la crítica, ni para el ecumenismo.
Una vez graduado en Ciencias
Bíblicas, y ya siendo pastor ordenado,
fui invitado a dictar clases, retomando
casi de inmediato mis estudios en la uni-
versidad. Durante este período de apren-
dizaje, de enseñanza, y de experiencia
pastoral y etnográfica, tuve la oportu-
nidad de compartir con comunidades in-
dígenas, campesinas y urbanas de todo el
país. Mis coincidencias con la teología
latinoamericana de la liberación y el in-
terés por la simbólica sagrada desper-
taron en mí la necesidad de reencon-
trarme con la rica y maravillosa herencia
católica. Estaba en búsqueda de una es-
piritualidad más coherente con mi fe,
con el cristianismo de mi pueblo vene-
zolano y con las demandas del
Evangelio. El detonante: unos cursos que
dicté de Historia Eclesiástica. Fue in-
sondable la diferencia entre el haberla
estudiado como alumno y el estudiarla
para enseñarla. ¿Por qué se resolvió de
una forma tan infeliz la reforma del cris-
tianismo del siglo XVI?
C.- ¿Y cómo llegaste a la Iglesia
Episcopal?
A.C.- Sin entrar en los detalles teológi-
cos, litúrgicos y eclesiológicos, puedo
decir que hubo un punto en el cual ex-
perimenté un develamiento. Un
symploké. Súbitamente comprendí que
ya no era bautista. De hecho, muchos ni
se sorprendieron. Necesitaba liberarme,
y ya había escuchado mucho sobre el es-
píritu y la identidad episcopal. Una
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CAMINOS
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Iglesia católica, evangélica, mística, am-
plia, crítica, inclusiva, profética, etc., que
sólo conocía a través de los libros
teológicos, artículos, periódicos e
Internet. Pero faltaba lo más importante,
su ethos, la vivencia. ¿Existía en
Venezuela una diócesis anglicana?
Honestamente, no sé qué hubiese hecho
otro u otra en mi lugar, pero yo, simple-
mente abrí la gaveta de mi escritorio,
busqué en las Páginas Amarillas y llamé
por teléfono: "¡Aló! ¿Es la Iglesia
Anglicana?" Para mi sorpresa, fui aten-
dido de inmediato por el mismísimo
Señor Obispo, Monseñor Orlando
Guerrero, con quien más adelante disfru-
taría horas interminables de conver-
sación y años de anglicanización.
C.- ¿Te sientes realizado en esta
Iglesia? ¿Qué es lo que más te gusta?
A.C.- Por supuesto. Desde que llegué a
esta parte de la Iglesia de Cristo he visto
respondidas muchas de mis oraciones.
Por ejemplo, yo ansiaba poder recibir el
sacramento eucarístico, pero en un con-
texto de praxis eclesial distinto. Es decir,
en una Iglesia en donde el sentido
teológico y espiritual de la liturgia se ex-
plicara realmente a través de una cate-
quesis bíblica; en una Iglesia en donde
las y los laicos son también Iglesia y; en
una Iglesia que reconociera la dignidad
del matrimonio del clero, entre otras
cosas. También, soñé con el ecumenis-
mo, y ahora doy clases en el Instituto
Ecuménico de Estudios Superiores
(IEES), y en la Escuela de Biblia de la
Sociedad de San Pablo (Católico-roma-
na). Asimismo, he podido materializar
mi activismo social en forma coherente
con mi fe, y no a costa de ella. Mientras
que en otras comuniones y denomina-
ciones se impone el veto y la censura a
la denuncia y al justo reclamo, la vo-
cación profética de la Iglesia Episcopal
me ha permitido proclamar, a Cristo re-
sucitado y liberador, a mi sociedad.
C. ¿Qué ministerios ejerces ahora?
A.C.- Desde hace tres años el obispo
Guerrero me encomendó iniciar una obra
misionera con sensibilidad social. De in-
mediato comenzaron mis visitas al barrio
Brisas de Oriente, una comunidad popu-
lar cercana a Caracas. En solo tres años
pasamos de ser completamente descono-
cidos a una comunidad de fe con más de
cincuenta familias comprometidas. En la
pastoral social hemos logrado impor-
tantes avances en la lucha contra la po-
breza. Hemos contribuido a la forma-
ción de movimientos populares en salud
y educación. Y a principios de este año
el colegio público solicitó nuestro apoyo
en la formación de valores para la comu-
nidad estudiantil. Considero que después
(Continúa en la página siguiente)
CAMINOS
(Viene de la página anterior)
de toda esta experiencia pastoral, tan
significativa personal y espiritual-
mente, me siento mejor preparado
para la ordena-ción, no hay duda de
que ha sido un tiempo y una praxis
necesaria.
C.- Entiendo que eres deán o pro-
fesor de una escuela de teología
episcopal. Dinos algo sobre esto.
A.C.- Hace poco más de cinco años
el obispo Guerrero me invitó a traba-
jar con él en el desarrollo de un
proyecto diocesano para la edu-
cación teológica. Después de mu-
chos preparativos, asesorías y estu-
dios de factibilidad, hoy en día con-
tamos con una plataforma virtual de
formación a distancia (con momen-
tos presenciales) que se basa en el
gestor de contenidos Moodle
(http://moodle.iglesianglicanavzla.or
g/login/index.php). Actualmente te-
nemos un promedio de veinte semi-
naristas cada término, orientados a
distintos ministerios laicos y ordena-
dos. Además, recientemente inici-
amos las conversaciones de acredi-
tación con la Universidad Bíblica
Latinoamericana de Costa Rica.
Foto: El Lcdo. Adrián Cárdenas
C.- ¿Qué podemos hacer para dar
a conocer más y mejor a nuestra
Iglesia?
A.C.- Personalmente, creo que la
Iglesia Episcopal ha dado testimonio
mundial de su fuerte vocación
profética y evangélica. Y es precisa-
mente esta disposición de la Iglesia a
influir y procurar la transformación
de las estructuras sociales, políticas
y económicas que oprimen a nues-
tros prójimos la que nos dará a cono-
cer entre nuestros pueblos latinoame-
ricanos e hispano-norteamericanos.
"Nadie enciende una lámpara para
taparla con un cajón; la pone más
.
bien sobre un candelero, y alumbra
a todos los que están en la casa."
(Mt 5,15)
NUMERO 27
Hablemos sobre...
EL LEGALISMO
por Isaías A. Rodríguez
U
nas maestras de nuestra escuela dominical asistieron a un taller educacional celebra-
do en Nueva York. Se hospedaron en el mismo hotel en que tenía lugar el encuen-
tro, y un grupo de las asistentes se quedó trabajando hasta altas horas de la noche.
Cuando se retiraban a descansar vieron, desde el centro del vestíbulo, cómo se abría uno
de los ascensores y aparecía un hombre, ¡totalmente desnudo!, que les hacía señas de que
se le acercaran. El ascensor, cubierto de espejos por todas las paredes, ofrecía visibilidad
de todos y cada uno de los pormenores de aquél cuerpo humano masculino. Las damas es-
taban asombradas, mas el individuo -persistente- seguía, con gestos desespe-rados, supli-
cando que se le acercaran. Éstas, aterrorizadas, obviamente se negaban a sus demandas: no
podían comprender lo que estaba sucediendo. El individuo, encasillado en el luminoso as-
censor, se mantenía en sus trece. Por fin, el conserje, percatado de la situación, se presentó
corriendo a salvar a las maestras de quien parecía un pervertido sexual.
Al día siguiente se conocieron los detalles del incidente. Resultó ser que el buen hom-
bre, habiéndose tomado unas copas de más la noche anterior, y sintiendo necesidad de va-
ciar su vejiga, había saltado de la cama, medio dormido, y en vez de abrir la puerta del
bañó lo que abrió fue la puerta que daba al pasillo; cuando salió la puerta se cerró au-
tomáticamente tras él. Al verse desnudo en el pasillo, desolado, se despertó. ¿Qué hacer?
¿Cómo llamar en otras puertas? Sería mucho peor. No quedaba otra solución que bajar y
pedir auxilio. Y así lo hizo.
Pero la historia no termina aquí, ya que -según se supo- el mismo conserje, al conducir-
le a la habitación 302, creó el mayor problema de todos. El conserje se dirigió al turista:
"No puedo abrir la habitación sin la documentación apropiada, ¿tiene algún documento
con usted?". El desnudo le contesta: "Pero, ¿no ve cómo estoy?" El conserje: "¡Ah! ¡Pues
no puedo abrir la puerta, son reglas del hotel!".
Peligros del legalismo
Este ejemplo nos da pie a hablar sobre el legalismo, mal que ha azotado a la humanidad
desde que empezó a institucionalizarse. Siempre ha habido gente con mente cuadrada e in-
transigente, a la hora de aplicar normas y leyes, establecidas para orientar, no para oprimir.
Jesús, durante su vida, tuvo que luchar arduamente contra tanta terquedad y, en cierto
modo, perdió la batalla. No se cansó de repetir que "el sábado se instituyó para el ser hu-
mano, no éste para el sábado". ¡Sermón perdido! Muestra excelente de su aversión al le-
galismo la ofrece todo el capítulo 23 del Evangelio de Mateo. En él denuncia la vacuidad
y superficialidad de los escribas y fariseos. Emplea palabras fuertes, duras, tremendas. ¡Y
con razón! Véase porqué: Atan cargas pesadas y las echan a las espaldas de la gente,
pero ellos ni con el dedo quieren moverlas (Mateo 23,4). Tanto entonces como hoy, para
el poderoso esas leyes no cuentan. Con "mordidas", "enchufes" y toda una serie de estrata-
gemas se pueden saltar unas normas, que quedan así, para el pobre infeliz.
Con sentido común
El enfoque que Jesús dio a la condición humana nos ha confortado a quienes vemos la
vida con perspectiva semejante a la suya. Esa perspectiva se describe con términos de
compasión, flexibilidad y sentido común.
La Iglesia, como institución, al defender "las verdades institucionales, y no las del
evangelio" se mantuvo en un legalismo intransigente que envió, a través de la historia, a
cientos de personas a la hoguera y al infierno -y no fue sólo la inquisición española, sino
también la que reinó en todos los países europeos bajo la égida de la religión -. (Y aún hay
denominaciones cristianas que siguen fieles a un legalismo por demás extraño).
Yo me pregunto si todos esos legisladores de miles de preceptos paralizadores del es-
píritu humano habrán leído el evangelio. ¿Cuántas veces Jesús exigió actas de nacimiento,
de bautismo, de primera comunión, de confirmación, de inscripción en su movimiento
(parroquia) para poder casarse? ¿Cuántas? Le vemos en las bodas de Caná de Galilea
actuando de una manera asombrosa, cuando en lugar de exigir documentos y requisitos, se
lanza a transformar el agua de siete tinajas en vino. Por tal acto hoy sería condenado en
ciertos lugares.
Jesús admitía a todo el mundo, ya fueran judíos, griegos, romanos, sirios; todos eran
bien recibidos sin peros o pesquisas. Y decía, si "tienes fe, eres de los míos", "si amas,
eres de los míos".
También podemos preguntarnos, ¿que habrá hecho Dios con los miles de millones de
cristianos que quebrantaron leyes totalmente ridículas? ¿Habrá Dios seguido los dictá-
.
menes de la institución religiosa que condenó a esos desobedientes o se habrá dejado lle-
var de su inmensa compasión? Cuando esos tiranos legalistas traspasen el umbral del
cielo, ¿qué harán al ver al Dios omnipotente rodeado de violadores de estatutos?
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CAMINOS NUMERO 27

(Viene de la página 4 )
NOVEDAD E D I T O R I A L :
El mismo reto se presenta en el asunto de la supervisión alternativa. Estuvimos de
acuerdo en que hay alguna posibilidad de ministerio compartido; sin embargo
otros estarán insatisfechos de que esto no sea una plena transferencia del ministe- Devociones del pueblo de Dios
rio del obispo presidente a otro primado.
Este documento afirma ambas cosas, el compromiso de la iglesia hacia la total Este libro
dignidad de las personas gays y lesbianas, y nos pide cautela y espera antes de su viene a cu-
plena inclusión sacramental. En ello se da una tensión fundamental que continuará brir una gran
retándonos a todos. Esa es una postura anglicana, en cierto nivel no satisfactoria necesidad
para muchos, pero que sin embargo reconoce que el cuerpo es más amplio que ca- que existía
da uno de nosotros. No es muy diferente a la ley establecida por Isabel I para la entre nuestra
Iglesia de Inglaterra, diciendo que cada uno podría creer lo que quisiera en su
corazón, pero la adoración común debería incluir al rango de público más amplio gente. El
posible. pueblo his-
pano siempre
A quienes argumentan desde la perspectiva de la justicia que una demora es in- ha contado
moral, solamente les puedo decir que nuestra habilidad de mantener nuestras
conexiones dentro de esta iglesia y alrededor de la Comunión Anglicana también con libros
mantiene nuestra habilidad de abogar por la total dignidad de personas gays y les- devocionales.
bianas en todo el mundo. Esto también significa que nuestro trabajo hacia el ali- Con frecuen-
vio del sufrimiento humano, y la puesta en acción de nuestras creencias evangéli- cia, en nues-
cas, tienen mayores posibilidades cuando podemos trabajar mediante las amplias tras visitas
redes de la Comunión, que cuando lo hacemos solos. pastorales, la
A quienes argumentan que la consideración de un cambio en nuestro entendimien- gente nos en-
to de la ética sexual es inapropiado, solamente les puedo decir que nuestros en- seña sus libritos de plegarias, muy gastados,
tendimientos ya los hemos cambiado antes, por ejemplo sobre el divorcio y el por haberlos usado constantemente en sus
contraer nuevo matrimonio, sobre la contracepción y sobre la poligamia. Se da casas. Ahora, que esos fieles se encuentran
una abundante razón para continuar nuestra exploración teológica sobre este tópi- en nuestra Iglesia resulta que no cuentan con
co y, como indicaron nuestros visitantes de la Comunión Anglicana, parece que
fuera la vocación de la Iglesia Episcopal el mantener este asunto en discusión ante algo semejante para sus rezos domésticos.
el resto de la Comunión.
Por otra parte, al explicarles la gran riqueza
A uno de mis predecesores le gustaba decir, "en esta iglesia no habrá margina- del Libro de Oración Común siempre se
dos". Estoy de acuerdo, y reto a cada uno de ustedes a considerar de quién nos quedan admirados de este gran tesoro y de-
gustaría más deshacernos. Esa persona, amigos míos, es la imagen de Cristo entre
nosotros. No habrá marginados en esta iglesia, ya sea por orientación sexual o por sean comprarlo. Por otra parte, a pesar de su
perspectiva teológica. Dios nos ha dado los unos a los otros, para amarnos y gran riqueza, para algunos representa algo
aprender unos de otros. Que Dios bendiga a cada parte de este cuerpo + más de lo que necesitan. De ahí surgió la
idea de crear, con el material ya existente en
el Libro de Oración Común, algo más senci-
Miguelia Espinal, República Dominicana, al paso que
toma las riendas de esta nueva em-
llo y asequible para nuestros fieles. Así se
crearon ocho secciones, 1. Oraciones y de-
nombrada Misionera presa. Cuando se encuentre en las vociones tradicionales, 2. Devociones diarias
oficinas centrales de la Iglesia
PSE Episcopal responderá de la Oficina (oficio divino), 3. Una selección de salmos,
para el Desarrollo del Ministerio. 4. Administración a los enfermos, 5. En la
hora de la muerte, 6. Oraciones por varias
L a Rvda. Miguelina Espinal, Deseamos mucha suerte a la Rvda.
Espinal.
intenciones: por la Iglesia, durante el año
conocida ya de nuestros lectores litúrgico, a María Santísima, en la vida
por su intervención en una de las Para comunicarse con ella: sacramental y de oración, por el mundo, por
eucaristías de la última Convención miguelina_espinal@yahoo.es la vida nacional, por el orden social, por el
General (véase Caminos n.22), ha
sido nombrada Misionera PLSE orden de la naturaleza, por la vida familiar y
(Esfuerzo en la búsqueda de lide- personal, 7. Acciones de gracias, 8. Letanía
razgo pastoral). Miguelina es una de acción de gracias.
de las destacadas líderes de nues-
tra Iglesia, dotada de extraordi- Al mismo tiempo que se revisó la traducción
nario talento y habilidades, pero de algunas de esas oraciones, se crearon
sobre todo de gran simpatía y com- otras nuevas para días especiales, como el de
pasión; ha ocupado ya en el pasa- las madres y el de los padres.
do puestos muy significativos.
Estamos seguros que este devocionario ser
En el nuevo cargo se encargará de
ayudar a que jóvenes disciernan su hará, con el tiempo, muy popular. Este será
posible vocación para el ministerio un regalo excelente que la gente podrá hacer
no sólo sacerdotal, sino para el di- a familiares y amigos en ocasiones espe-
aconado y otros ministerios. Esta ciales.
función es de tiempo parcial; con-
tinuará desempeñando sus muchas Pueden obtener el librito en Forward
funciones pastorales en la Movement, llamando al 1-800-543-1813

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CAMINOS NUMERO 27

brevemente · Sylvestre Romero es nombrado obispo auxiliar de

Nueva Jersey [extraído de Episcopal News Service]. El obis-
po Sylvestre D. Romero fue recientemente nombrado obispo
auxiliar en la Diócesis de Nueva Jersey y ha comenzado sus tareas el 1 de octubre de 2007.
Durante tres años Romero sirvió como obispo interino de la Diócesis de El Camino Real,
California. Anteriormente, durante 11 años fue el Obispo de Belize. Romero fue ordenado
presbítero en 1974 y sirvió en iglesias de Guatemala y también fue el misionero hispano de El
Camino Real. En 1993 fue consagrado obispo de Belize. Romero y su esposa Eva tienen cua-
tro hijos adultos y tres nietos.
En una comunicación hecha a la diócesis, el obispo Councell, sufragáneo de Nueva Jersey di-
jo: "Él y yo compartiremos todo el programa de visitaciones, confirmaciones, recepciones y
reafirmaciones; ordenaciones, instituciones y en el cuidado pastoral del clero y sus familias.
Además, también dirigirá la expansión del ministerio hispano en la Diócesis, trabajando en
conjunto con la Junta de Misiones y entre la población hispana y de otras culturas."
La Diócesis de Nueva Jersey está basada en Trenton y es la segunda diócesis de mayor
antigüedad en la Iglesia Episcopal; cuenta con 53,100 miembros que se reúnen en 159 iglesias
ubicadas en 14 de los 21 condados del estado.

· El Cancionero episcopal se reúne en California (primera reunión en enero de 2008) Se

trata de un proyecto iniciado por el Rvdo. Anthony Guillén, quien según asumió las riendas del ministerio hispano, se dio cuenta
de la urgente necesidad de contar un cancionero original que reflejara la idiosincrasia hispana/latina y episcopal. Para llevar a
cabo el proyecto comisionó a Sandra Montes, una persona de excelente talento musical, conocida ya de nuestros lectores, número
24 de CAMINOS.
En el último informe recibido de Sandra nos dice que ha dedicado tiempo para visitar la variopinta selección de comunidades que
integran nuestra Iglesia, dentro y fuera del territorio nacional. En todas las visitas, dice, "encuentro músicos, sacerdotes y laicos,
interesados en este proyecto. He escuchado cantos tradicionales y originales interpretados de diferentes maneras con instrumentos
y a voces. Es un honor para mí conocer a tan lindas personas y ver que comparten la misma pasión por la música sacra. Espero
que el cancionero sea un instrumento unificador en el Espíritu de Dios. Estoy recopilando cantos para que el Comité del can-
cionero los escuche y decida sobre los que vamos a incluir".

· Algunas fechas y acontecimientos a tener presentes:

- Reunión del comité Nuevo Amanecer: 8-11 de enero de 2008, en Peachtree. GA
- Comité del Cancionero: 28-31 de enero de 2008, en California
- Encuentro de Seminaristas: 7-10 de febrero de 2008, en VTS
- "Appreciative Inquiry": 12-13 de febrero de 2008, en Encino, CA
- Comité del Cancionero: 7-10 de abril, en San Francisco
- Conferencia de música sobre el Cancionero: 4-7 de mayo, en LA
- Encuentro Nuevo Amanecer: 30 de junio al 3 de julio, en Peachtree, GA
- ICC y Ándale: 8-l2 de agosto, en Honduras
- Conferencia sobre el Miniserio Latino-Hispano: 9-12 de noviembre, en Kanuga
- MUEL (Mujeres Unidas en Liderazgo), reunión en la Provincia IX: las fechas y el lugar serán anunciados

Con una foto de este “Belén”, hecho en

Granada (España), deseamos a todos una

Feliz
Navidad
y un año 2008 lleno de amor para todos.
Puesto que todos - latinos y no latinos,
orientales y occidentales, norteños y
sureños- somos hijos de un mismo Dios
maravilloso.