Amazonas La Iglesia en

Año XXXX • Nº 163 • Marzo 2019

Revista ilustrada trimestral del

Vicariato Apostólico de Pto. Ayacucho

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Puerto Ayacucho - Estado Amazonas
Venezuela
El Vicariato Apostólico de Puerto
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Ayacucho tiene muchas iniciativas de
Procura Misionera Salesiana
Quinta Amazonas - Av. San Juan Bosco bien, pero insuficientes recursos
(entre 6ª y 7ª transversales) económicos para hacerlas
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José Bórtoli

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José Bórtoli Juan Noguera
Verney Frontado Néstor González Rif. J-00126416-7
Francis J. Silva Ronaldo Olegario Banco Banesco – Cta. Cte
José Luis Meza César Fuentes
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Francis J. Silva jonnyreyes50@hotmail.com
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Francis J. Silva ¡Gracias por su colaboración y por
Diseño Portada sus oraciones!
Francis J. Silva

Colaboradores
Los artículos que aparecen en este número
son el aporte de todos los responsables de
las zonas pastorales y oficinas del Vicariato.

Suscripción
Anual por cuatro (4) números:

Depósito Legal: pp 76-1472

 ÍNDICE
Año XXXX • Nº 163 • Marzo 2019
02 Editorial.
Mons. Jonny Reyes
04 Comunicado del Consejo Misionero Nacional y la REPAM ante los acontecimientos y violación
de los DDHH de los indígenas venezolanos.
06 Padre Angelo Bressan. ¡Extraordinario en lo ordinario!.
José Bórtoli
11 El desarrollo de Amazonas: enfoques, estrategias y concreciones.
Juan Noguera
15 Fronteras, ambiente y desarrollo sustentable.
Alexander Luzardo
19 Bases estratégicas para el desarrollo sustentable del estado Amazonas de Venezuela.
Wilfredo Franco
28 Aprovechamiento de la biodiversidad, una oportunidad para el desarrollo endógeno en
el estado Amazonas.
Jesús D. Infante D.
30 Los "productos forestales no madereros del bosque" (PFNMB) como medios de vida y alternativa
a la actividad minera en el estado Amazonas.
Genis Adelso Oliveros Yavina
34 El derecho a la ciudad bella y confortable
Néstor González
36 El turismo como propuesta de desarrollo de una comunidad indígena en el ordenamiento
territorial del Amazonas. Un Monumento Natural en el Amazonas Venezolano: Piedra Pintada.
Irma Guillén
39 Alimentación: estrategias y elaboración de alimento balanceado para animales, con recursos
locales (ABA).
Luisa M. Delgado Monsanto - Norman Mota
40 Entrevista a Roberto Tiberge: "la industria del caucho debió estar al lado de las siembras..."
Entrevistador: Juan Noguera
43 COMUNICADO: A propósito de la agresión militar al pueblo Pemón ocurrida en Canaima.
45 Posición de Movimiento Indígena Amazonenses de Derechos Humanos (MOINADDHH) en
el marco del encuentro de la Red Eclesial Panamazónica en Puerto Ayacucho.
46 Presentación del Movimiento Indígena Amazonenses de Derechos Humanos (MOINADDHH).
48 La formación de los jóvenes indígenas y el progreso de Amazonas en 1891.
Juan Haro
50 El Origen de la Educación en Amazonas.
Miguel Guape
53 Capacitación y Trabajo en Amazonas.
Paula Flores
54 Ciencia Grata. Etnociencias educativas.
Verney Frontado
55 Reseñas Biográficas: Humberto Nicolás Carreño.
Compilador: Ronaldo Olegario
56 ¡ADIWA... Histórico...!
José Luis Meza
58 Atures y sus crónicas.
Wolfang Reina
59 Personajes Populares: Carlos Ramón Cedeño Dadure. "Carlito" y la última fritanga.
César Fuentes
61 Recordatorios: -Doña Ludovina De Bueno - Guillermina Palau - Gerardo Hernández
62 Cuentos: Más allá de la desesperación
Humberto Nicolás Carreño
La Iglesia en Amazonas • 2
E DITORIAL

Dando el primer vistazo al contenido de este número de la Revista Iglesia en Amazonas, me vino a la
mente el Salmo 8, que con frecuencia nos regala la liturgia de las Horas y/o el salmo responsorial de la
Eucaristía.

¡Señor, dueño nuestro,

qué glorioso es tu Nombre en toda la tierra!
Al ver tu cielo, hechura de tus dedos,
la luna y las estrellas que pusiste,
¿qué es el hombre para que te acuerdes de él,
el hijo de Adán para que de él te cuides?
Apenas inferior a un dios lo hiciste,
coronándolo de gloria y esplendor;
señor lo hiciste de las obras de tus manos,
todo lo sometiste bajo sus pies. (Sal 8, 2.4-7)

El presente número dedica la mayor parte de su contenido al tema del Medio Ambiente, de la Biodiversidad,
del Desarrollo. No son temas nuevos, pero sí presentados con la intencionalidad de reflexionar sobre
temas vitales que, muchos de ellos, se vienen quedando en letra muerta y reposan en las páginas de
revistas o libros de biblioteca. Sin duda, que la humanidad, y nuestra sociedad en particular, carecen de
memoria y, sobre todo, de voluntad política para ejecutar o llevar a la realidad aquellos planteamientos
sociales, antropológicos, legales y ambientales que teóricamente son de demostrado beneficio para el
individuo y para el colectivo. Diera la impresión que dichos planteamientos surgen en medio de una
maraña de intereses mezquinos y de trabas burocráticas, que les lleva a morir de inanición, apenas salen
a la luz.

Estamos dando la imagen de una sociedad que no se ama a sí misma y que se va suicidando por
envenenamiento o contaminación; pareciéramos una sociedad terca e incapaz de corregir las políticas
malsanas que se han ido creando a conveniencia de intereses particulares y coyunturales. Diera la impresión
que no creemos en el proceso de envenenamiento ambiental que está en curso y que tiene como único
responsable a la persona humana. O nos convencemos que estamos llamados a ser responsables de
nuestra propia vida y de la vida de cada uno de nuestros hermanos-as, o simplemente nos convertiremos
en “lobos destructores, lobos asesinos” de aquellos que están llamados a ser hermanos-as y no rivales o
piezas de cambio, hermanos-as y no simples objetos a descartar. Todo el tema ambiental, nos lo ha dicho
Papa Francisco en la Laudato Sí (Cfr. Nos. 5; 43-47; 79-84; 101-135), tiene su fundamento en la persona
humana, ella debe ser nuestra preocupación, ella debe trabajar por su propio bienestar, por ella tenemos
que elaborar leyes de preservación y de crecimiento, ella debe ser capaz de orientar y encauzar la misma
evolución o crecimiento de la tecnología.

Como sociedad estamos convencidos que tenemos que seguir apostando por la Educación ambiental, la
cual capacitará a cada ser humano con un kid de valores capaz de hacer de cada uno defensor de la Casa
Común, promotor de la Ecología Integral, profeta del cuidado del medio ambiente, protagonistas del
desarrollo sustentable, multiplicador de los Derechos ambientales… Este ha sido el sentido, el horizonte
u objetivo de las diversas Asambleas Pre Sinodales de REPAM: crear conciencia de Ecología Integral,
estimular a la responsabilidad personal y colectiva, acrecentar el sentido de pertenencia a la Casa Común.

3 • La Iglesia en Amazonas
Nos sabemos en una situación de encrucijada y disyuntiva: o vida o muerte; o crecimiento o destrucción;
o presente responsable o hipoteca del futuro de todos. Así lo presenta la joven sueca Greta Thunberg,
militante ambiental con apenas 16 años, que ha tomado la palabra directa para desenmascarar la hipocresía
constante y planificada de los políticos, haciendo ver su responsabilidad frente al desastre ambiental
generalizado y la necesidad de dialogar y creer más al mundo científico en el tema ambiental (Cfr. Greta
Thunberg en la web).

Les aliento a la lectura reposada de cada uno de los artículos de este número especial de la Revista
Iglesia en Amazonas, invitando a cada uno a favorecer el comentario familiar y el análisis en casas de
estudio, así como la profundización de los mismos. Estamos por iniciar la Cuaresma 2019, pues bien,
pidamos al Espíritu Santo que transforme nuestras mentes y nuestros corazones, sobre todo la mente y
el corazón de quienes tienen responsabilidad mayor en el favorecimiento y consolidación de la Ecología
Integral, y que también se logre la conversión de quienes, por un motivo u otro, están ayudando al
deterioro paulatino de la Casa Común.

Ojalá y todos-as podamos resucitar al gozo de la fraternidad y de la sana convivencia, recordando a las
personas que han convivido con nosotros y nos han dejado, pero apreciando cada vez más a las personas
con las cuales podemos unir esfuerzos y superar diferencias, para el bien de la humanidad, de nuestra
familia y de nuestra propia ciudad. Recordemos que PapáDios nos ha hecho grandes, nos ha hechos sus
hijos-as amados, y así de grande es nuestra responsabilidad.

Mons. Jonny Eduardo Reyes sdb.

(jonnyreyes50@hotmail.com; jonnysalesiano@gmail.com)
La Iglesia en Amazonas • 4
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La Iglesia en Amazonas • 6
P. ANGELO BRESSAN
¡EXTRAORDINARIO EN LO ORDINARIO!
 José Bórtoli
Nació en Bovolone (Verona), Italia, el 21/
12/1940 de Emilio y Albina Vaccari. Fue
bautizado tres días más tarde en la capilla
del hospital del pueblo. Atraído a la
vocación misionera por la predicación
en la iglesia de su pueblo natal por parte
de un sacerdotes salesiano, el P. Sereno
Da Frosi, entra en un seminario donde
inicia sus estudios de bachillerato. A los
18 años hizo la petición para venir a
Venezuela, donde llegó el 13/08/1957, con
el propósito de entregar su vida en este
país. Inició su vida salesiana en Los Teques,
como novicio, profesando el 26/08/1958;
se consagró definitivamente al Señor, en
la Congregación Salesiana, el 25/07/1964.
Luego del servicio como maestro y como
coordinador de estudios, en Valera, realizó
sus estudios de teología en Italia: Messina
(Sicilia) y Monteortone (Padova), siendo
ordenado sacerdote el 29 de marzo de
1969. Falleció en Puerto Ayacucho del 01
de noviembre del 2018, ya próximo a
cumplir los 50 años de sacerdocio.
En el 2014, comenzó a escribir sus
memorias en un block- notes que tituló
My Stor y–Myster y. ¿Habrá querido
insinuarnos algo así como: “historia
Religión
misteriosa o incomprensible o… incomprendida?
Muy ordenado, hizo una lista de sus “aventuras y cómo las resolví”:
los momentos que consideró exitosos en su vida, situaciones en
las cuales, dice, “supe resolver bien los problemas”. Así nos da unas
pinceladas de su peregrinar por las distintas presencias salesianas
por donde pasó. Escribió esas notas “no para publicarlas, ni para la
carta mortuoria, sino como diario de mi vida, porque hasta ahora
no escribí nada… pero son 45 años de vida sacerdotal”.
Como contestando a una pregunta para que diera una visión
panorámica de su vida, escribe: “No todas las preguntas tienen
respuestas precisas. A veces uno se equivoca. Sólo Dios sabe
exactamente. Ha habido muchas circunstancias que han llevado a
eso, pero luego ha habido una aceptación más o menos consciente
y he seguido fiel (a veces ha habido dudas y flaquezas). Nos
movemos en el ámbito del misterio de la elección de Dios: No habéis
sido vosotros… yo los elegí)”. De su tiempo de formación (Altamira,
Monteortone) dirá: “Me han formado para eso, esta vida, no otra.
Creo que he aprovechado. Tal vez hubiera podido aprender más.
Siempre he tratado de cumplir con mis deberes. Nunca me he
echado para atrás.” Y recorre con la memoria su campo de trabajo:
los jóvenes, educación para la clase popular, los pobres, los indígenas.
Fue docente de aula, profesor, director, administrador, encargado
del mantenimiento de los planteles, responsable de la relación laboral
con los obreros, encargado de compra de alimentos…
Antes de poner la pregunta: “¿Qué he hecho?, introduce estas
reflexiones:
“¿Cosas extraordinarias? –se pregunta—. Diría que no. Pero se
han visto los resultados de las tomas de decisiones difíciles: en la
escuela que funcionaba bien, en el dinero no malgastado,

7 • La Iglesia en Amazonas
dando cuentas exactas de su uso (libreta)… ¡siempre
ha sobrado! No he tenido lujos en el vestir, comer, viajar,
objetos o aparatos personales. ¡Extraordinario en lo
ordinario!”.
Que simpático: antes de encontrar estas preciosas notas
autobiográficas, me había propuesto tomar algunos
apuntes para desarrollarlos en la presente “carta
mortuoria” para los hermanos salesianos, como
recuerdo de un compañero suyo, desde los años de
bachillerato y, luego, en esta tierra de Amazonas, y me
consigo con estas reflexiones escritas por el propio
Ángelo y que coinciden, pienso yo, con la imagen que
muchos de nosotros, los que lo hemos conocido, hemos
tenido de él. Simpático también el particular de la libreta.
La famosa libreta que el P. Bressan llevaba siembre a la
mano y donde anotaba, para recordar también a
distancia de años, todos sus compromisos, gastos,
cuentas, fechas… y lo que se le debía. Bien lo recuerdan
sus antiguos alumnos o el personal docente y obrero
de los colegios: “Chico, chico… no te olvides que me
debes…”.
“¡Qué he hecho?”
Es la pregunta clave, su obsesión: hacer y dejar saber
que lo había hecho él y con buenos resultados. sigue recordando sus iniciativas asociadas
¿Sentiría tal vez poca estima por su trabajo y sus capacidades o al trabajo pastoral en la Iglesia del Carmen
quería hacernos entender que con pocas cosas, pero con buena (desde 1969): películas y filminas,
voluntad, se pueden hacer cosas grandes? Recogía los aparatos documentales conseguidos por la ayuda
que otros botaban, se esmeraba en reparar todo lo que se podía, del Cuerpo de Paz y de las embajadas, de
era campeón del ahorro hasta “regañar” a los muchachos que la Ingeniería Militar y la Infantería de
pateaban demasiado duro una pelota… Lo cierto es que con lo Marina, de los cuales era capellán. Los
poco, pero con una buena administración, pudo resolver muchos muchachos recuerdan las travesuras
problemas. cuando el P. Bressan recogía la
*** colaboración… para pagar fletes,
De vuelta a Venezuela como sacerdote, llegó a Puerto Ayacucho y bombillos y mantenimiento del proyector:
desarrolló su actividad educativa y evangelizadora en el colegio Pío nada gratis. “No había TV—escribe—, de
XI, desde septiembre 1969 hasta 1982. Su larga estadía en Puerto aquí el éxito… Se proyectaban en el
Ayacucho (menos un año en Coro, en el 74-75), la resume con colegio y delante de la capilla del Carmen
unas palabras claves: profesor, capilla, liceo Aguerrevere, carro, con la gente sentada en las gradas de la
películas. entrada y una valla adaptada a pantalla. ¡La
Pero también recuerda que en año 1971 se inscribió en el Instituto gente todavía me lo recuerda después de
de Mejoramiento Profesional, de donde salió graduado en 1977 30 años!”
con el título de Profesor de Educación Media, especialidad de inglés. Venta de libros escolares. En una ocasión
En el mes de agosto asistía a los cursos directos en Caracas: 40 recibió una donación de 25.000 Bs. para
días de clase, 8 horas diarias con prácticas en varios liceos. “Pero comprar libros para los alumnos, pero
valió la pena, porque pude servir como Director Graduado en puso unas condiciones: “Regalados, no; si
Puerto Ayacucho, Judibana, Manapiare, Ratón”. Recordará esos años no, tengo que regalarlos todos los años.
como tiempo de mucho trabajo: trabajar, estudiar, muchos exámenes, Si, en cambio, ellos los pagan (180 Bs c/u),
muchos libros…. “No asistí a la graduación, me dieron el título por yo tengo otra vez el dinero para los años
secretaría: muchos gastos… (birrete, fiesta de noche, anillo…”. siguientes”. Aceptó solamente bajo esas
En Puerto Ayacucho lo recuerdan también muchos ex alumnos condiciones. Los alumnos tenían todo el
del Liceo Aguerrevere: sus clases de latín, griego e inglés. Enumera año para pagar… “¡…y muchos se
también sus muchas obras ejecutadas en el Colegio Pío XI. Luego hicieron los vivos!”, anota.
 Estando en Puerto Ayacucho, los fines
La Iglesia en Amazonas • 8 de semana atendía la Capilla de la Virgen
del Carmen. Detrás de la capilla, en el
salón que había sido la primera iglesia,
funcionaba el Club. Allí coleccionó
textos para una pequeña biblioteca.
Contemporáneamente a la pastoral en
la iglesia, atendía también a unas
capellanías militares. En la tarde visitaba
algunos caseríos con algún profesor del
colegio y unos catequistas: “daban
catecismo… y pan dulce”. Recuerda
Parhueña, Provincial, Limón de
Parhueña, la Escuela Granja de Agua
Linda, Albarical, la Reforma, Pintao. En la
iglesia del Carmen, era ayudado por las
hermanas (sor Cecilia Toro) y, más tarde,
la Sra. Ofelia Uzcátequi, como
catequistas.
En el año 1982 el Colegio Pío XI cambió
de rumbo; se cerró la escuela y se orientó
la obra hacia la modalidad de “residencia
estudiantil” para indígenas que necesitaran
albergue en su estadía en Pto. Ayacucho,
por motivos de estudio o de trabajo. Ese
cambio le dolió mucho al P. Bressan. Habla
de “cierre” y tiene su crítica al respecto,
suponiendo que “los superiores” habían
tomado esa decisión, manipulados por la
idea de que se había vuelto un colegio para
ricos. Influyeron en la decisión también los
paros de los profesores, debido a la presión
de los docentes nacionales por la
diferencia de sueldos de los afiliados a la
AVEC, y el poco interés en defender el
colegio de parte de los Padres y
Representantes que no se hicieron vivos
cuando atacaban a pedradas el colegio.
Mons. Ceccarelli tomó una decisión
drástica: “Y entonces cerramos”. Al P.
Bressan le tocó organizar la “liquidación
del personal docente”.
Se le ofreció ir a Colombia para un año
de descanso y formación, pero
“anímicamente no me sentía”, escribe, así
que prefirió ir como administrador al
colegio San Luis de Mérida.Al superior que
se sintió “maravillado que aceptara tan fácil,
sin oponer resistencia”: “bueno, soy
religioso y me hace bien cambiar”, contestó.
En Mérida también le tocó arreglar
entuertos económicos, pues “no había
claridad”.“Con una administración sana, sin
gastos no controlados” pagó la deuda y pudo realizar varios
arreglos de la estructura del colegio. Se le ofreció ser director del
colegio: “Yo no acepté de buena gana. Entonces vas a Judibana que
ya la conoces”, le dijo el superior. Efectivamente había trabajado
allí, antes de emprender los estudios de teología, desde 1962 a
1965, como maestro de 5º grado en la escuela de la “Creole”. Ahora
el colegio le pertenecía a la empresa Lagoven y estaba
introduciendo un nuevo proyecto curricular: la “UGA”. Para ello
el P. Bressan frecuentó un curso para los nuevos directores y
ejerció ese cargo por siete años (1983-90). Aquí también se
enfrentó con un nuevo problema: el sindicato de maestros. Se
debía legalizar para que los afiliados pudieran reclamar a la compañía
un sueldo justo como docentes “oficiales” (no privados). Por otra
parte la contabilidad del colegio estaba “viciada”. Pidió una auditoría
y se pudieron corregir varias prácticas administrativas corruptas.
Con todo, poco tiempo después de terminar su período como
director, los Salesianos y las Hijas de María Auxiliadora dejaron el
colegio de Judibana. “Recibí el colegio con 1.300 alumnos – escribe
– y lo dejé con 2.200 (de pre-escolar hasta la 3ª etapa): yo dibujé
o proyecté las aulas estilo salesiano, con patio en el centro”. Además
del trabajo en el colegio, recuerda la atención a los caseríos de Los
Taques,Villa Marina, Sabaneta, San Vicente, Santa Ana, Pueblo Nuevo,
Caja de Agua, Cumujacoa. En vacaciones, recuerda, a veces tenía
que celebrar hasta 6 misas.
Regresando al Estado Amazonas, fue enviado a la Esmeralda por
04 años, como coordinador de estudios (1990-94). Aquí lo
esperaban nuevos “trabajos”: desde los pozos sépticos al gallinero
para resguardar las gallinas de una… tragavenado que las diezmaba.
Para ello se estrenó de “arquitecto” tomando mediadas y “haciendo
cálculos de materiales: láminas, vigas, y correas, bloques de cemento,
alfajol, electricidad y plomería, piso, división de sectores para gallinas,
ponedoras, patos, etc.…”. Luego fue el turno de la lavandería, la
huerta, la cocina, la caseta de la planta eléctrica y depósito anexo,
los baños de los dormitorios de los alumnos y de los cuartos del
personal, arreglo de la torre del puerto (depósito de gasolina y deudas pero sí recibí en herencia, del

9 • La Iglesia en Amazonas
motores) y la churuata para resguardo de la ropa de los muchachos padre anterior, muchos préstamos por
durante el baño.Y fue allí que “con el esfuerzo por tratar de levantar cobrar, aunque nadie me pagó nada…”.
un motor fuera de borda que los muchachos, cansados, habían En febrero 2008 entregó esta obra a los
dejado en el puerto, me salieron dos hernias inguinales”. Tuvo que ir sacerdotes Javerianos de Yarumal,
a operarse a Caracas y, más tarde, fue sometido a dos intervenciones colombianos.
más. “Así que – concluye –, no pregunten el por qué de las hernias”. En el 2008 vuelve al Mons. Jáuregui de
De todo deja constancia, de medidas y ventajas: “antes era un Isla de Ratón como Párroco y Director,
cuchitril, nido de culebras… y pasto de ladrones.” contribuyendo a los nuevos proyectos
En el año 1994 hizo una breve pasantía en la casa salesiana de Laredo de la escuela, como el del Jardín Botánico
(USA), para atender a los hispanos emigrantes y perfeccionarse en en los terrenos de la granja, con la
la lengua inglesa. Pero, en el 95-96 estaba de vuelta en el Pío XI, ya ampliación de la huerta y del vivero de
convertido en residencia indígena. matas frutales y especies autóctonas de
Sucesivamente, lo encontramos por tres años en Manapiare, como Amazonas. No faltaron los “líos
Vicario, y posteriormente como Director (96-99). De esa época económicos”, tanto que no había dinero
recuerda nuevamente el tema de las hernias y otras obras de para la comida. “Monseñor me encargó
mantenimiento de las estructuras. de comprar comida para los internos y
Recibió el siglo XXI en Caracas: C.E.B.A.“Jermán U. Lira”- La Dolorita poco a poco se normaliza la situación”.
(1999-2000): “ambiente peligroso, muchos malandros, disparos de Con un “No digo más” concluye una larga
día y de noche…”. Por precaución se hizo un seguro de vida… lista de irregularidades administrativas.
(creo que no hay otro caso en la Inspectoría). Allí reorganizó la Como siempre, con su trabajo minucioso
escuela para adultos de 1º a 6º grado, por semestres, en 3 años. contribuyó a arreglar la casa parroquial
Cuando cambió, el P. Inspector le dijo: “Lo que tenías que hacer aquí y la casa de huéspedes.
ya lo hiciste y muy bien”. Continuó para Valera, escuela Técnica Concluiría este largo peregrinar con la
Santo Tomás de Aquino (2001-2002). Coordinador de estudios, última obediencia para su querido Pío XI,
organizó el pensum, los horarios y reorganizó la “Educación para el en Puerto Ayacucho, adonde había
Trabajo”. El director le diría: “Ahora entiendo cómo funciona, o debe llegado desde un par de semanas, después
funcionar el horario de la escuela. Antes había un enredo y horas de una visita-despedida a la familia en Italia:
de más”. aquí lo sorprendió la muerte en la
Del 2002 al 2006 estará como Director en la Isla de Ratón madrugada del 01 de noviembre, día de
(Amazonas). Allí tuvo que enfrentar nuevas irregularidades: una todos los Santos.
administración paralela que desangraba la economía. Con ***
minuciosidad pudo enrumbar nuevamente la administración y “salvó Con mucha humildad hizo también un
el colegio”. Con lo que se recuperó se pudieron hacer muchos análisis introspectivo sobre su vida
arreglos en la estructura del plantel que necesitaba reparaciones comunitaria: no saber dialogar con los
urgentes. Además pudo dirigir la construcción del Laboratorio y hermanos. Pero todo el mundo sabía que,
“colocar cielo raso a los cuartos de los Salesianos pues los a pesar de un “lloriqueo” inicial y un
murciélagos y hasta los ratones… volaban por encima de los sermoncito sobre la necesidad de
chinchorros…”. trabajar y cuidar las cosas, no le negaba
La estadía en el Ratón fue interrumpida por un par de años en San nada a nadie.
Carlos de Río Negro (2006-2008) como párroco y con atención He seguido en gran parte sus notas
pastoral al caserío de Guarinuma. De ese tiempo recordará donde queda plasmada su personalidad
minuciosamente los trabajos de mantenimiento de las estructuras: acentuando su “activismo”. Efectivamente
“orden, agua, luz, neveras, lavadoras, huerta, patios… Arreglo de los era hiperdinámico y “de adentro para
baños, cambio de cerraduras y organización de las llaves; cuartos afuera”: no podía encontrarse con nadie
arreglados con todo lo necesario. Arreglo de los tanques de agua sin ponerlo al corriente de su actividad
con llenado por agua de lluvia recogida de los techos, aprovechando del momento, como con miedo que
las lluvias abundantes durante todo el año en San Carlos; luz eléctrica pensáramos que no estaba “haciendo
con paneles solares e inversores; arreglo de los patios”. Pudo nada”. Necesitaba “hablar”, volcar hacia
hospedar muchas comisiones gubernamentales, los médicos y cuanto fuera su pensamiento, sus
operativo llegaba a S. Carlos para trabajar por la comunidad. Comía preocupaciones, sus proyectos. En los
con los militares de la Armada, a cambio de servicio de luz y agua. últimos años se perfeccionó en el uso
“Me fui con pesar – escribe –. Dejé muchas cosas útiles, no dejé de las redes sociales. Se volvió

La Iglesia en Amazonas • 10
extraordinariamente activo en el manejo
de las apps mediáticas, de los recursos para
recibir y dar información, enviar fotos:
comunicar con la familia, los hermanos
salesianos, los amigos, los bienhechores. Se
le veía feliz con su tableta, su i-phone, su
androide, preguntando, asesorándose con
los jóvenes para ponerse al día en la
tecnología comunicacional.
Pedagógicamente presente y atento con
los alumnos y alumnas, se le veía feliz
cuando podía ayudarlos con cuadernos,
lápices, franelas; organizaba los alumnos
para el trabajo, la limpieza, animándolos a
ser serviciales y cuidadosos en el uso de
los instrumentos, de los equipos de juego,
de las estructuras… Su cuarto era un
depósito donde guardaba, para salvar del
pillaje y del mal uso, muchos instrumentos
de trabajo, desde los más delicados y
costosos, hasta los clavitos, tornillos y
tuercas que encontraba y recogía por el
camino; guardaba todo tipo de repuestos
para electricidad, tubería…; siempre
pendiente de la continuidad del servicio
de luz y agua. Si se necesitaba algo…
Bressan era la solución.
Sencillo y pulcro en su manera de vestir,
cuidaba su salud. No desdeñaba ningún
tipo de comida y era conocido su
“interés” por no dejar nada sin probar
de lo que se servía en la mesa. Su lenguaje
era respetuoso y con sentido de humor.
Su espiritualidad, vivida en la
liturgia, era “clásica-romana”:
líneas de celebraciones sencillas,
concretas y programadas.
Podríamos decir que era
“tradicionalista”, sobre todo en
ambientes indígenas donde
hubiera podido dejarse llevar
por alguna licencia creativa en
el uso de signos y símbolos. Y
en su transmisión de la fe, en
sus homilías, desarrollaba su
reflexión en puntos
sobresalientes, subrayados de
los textos bíblicos, con un
lenguaje sencillo, con ejemplos,
y orientado a sanar los vicios
de sus ovejas, para llevarlas
todas al redil.
La originalidad de su personalidad, sencilla y pícara al mismo tiempo,
lo hacía bien querido por sus muchos antiguos alumnos y
parroquianos. Por su buena memoria, pudo conservar muchos
recuerdos de todos ellos hasta sus últimos días: los reconocía en la
calle y era saludado por todos.
Como quien ha experimentado y vivido en carne propia la pobreza,
no sólo era muy cuidadoso en el ahorro, sino que se las inventaba
todas para conseguir ayudas para ayudar a los hermanos de su
comunidad religiosa y a cuantos conocía como necesitados, alumnos
y familias de la parroquia.
Buen “hermano entre sus hermanos” salesianos: quienes
compartimos jornadas de camino en la vida religiosa, podemos
testimoniar su fidelidad y amor al carisma salesiano y a la vocación
misionera. Compartió con muchos hermanos y en muchos
contextos pastorales el compromiso de trabajo por los jóvenes de
muchos ambientes sociales y culturales, preocupándose por sus
necesidades primarias: la comida, la salud, la ropita, los implementos
para la escuela, el deporte… y resolvía situaciones difíciles con
tenacidad.
Los salesianos de don Bosco en Venezuela, junto con las Hermanas
Hijas de María Auxiliadora, le damos gracias a Dios por el don de
este hermano quien, desde muy joven, dejó su familia para entregar
su vida por esta nueva Patria que tanto amó y por la cual puso a
disposición todas sus energías. Lo recuerdan de manera especial
los Amazonenses, habiendo recibido sus servicios extraordinarios
en todas las capitales de municipio: en el servicio sacerdotal como
buen pastor, en educación, en promoción humana, en animador de
comunidades indígenas…
Le pedimos al Padre Ángelo que, ya como “ángel” en la presencia
del Señor Resucitado, interceda por Amazonas, para que en su Iglesia
nazcan muchas vocaciones autóctonas que puedan llevar el mensaje
de Cristo a sus pueblos desde la originalidad y riqueza de sus
culturas.
 Ambiente

11 • La Iglesia en Amazonas
Etnodesarrollo

EL DESARROLLO DE AMAZONAS:
ENFOQUES, ESTRATEGIAS Y CONCRECIONES
 Juan Noguera
(UN RECORRIDO HISTÓRICO)
El antiguo Territorio Federal Amazonas constituyó un En una segunda etapa, hacia los años 70 del siglo XX,
espacio de interés para los conquistadores y se creó la Comisión del Desarrollo del Sur
colonizadores desde el siglo XVI hasta el siglo XX, (CODESUR), bajo la responsabilidad del Ministro de
cuando se constituyó en uno de los Estados de la Obras Públicas, durante la presidencia de Rafael Caldera
República. El interés por el oro despertó una (1969-1974). El ingeniero José Curiel, el 30 de
posibilidad que nunca se concretizó, y su lugar fue septiembre de 2017, señaló lo siguiente para el Nuevo
ocupado por la explotación del caucho que cobró País:
fuerza a finales del siglo XIX y los primeros cuarenta Hay que destacar que a principios de la década de los 70
años del siglo XX. Se implementó un sistema semifeudal durante el primer gobierno del presidente Rafael Caldera,
en la explotación del caucho con ribetes de un el Ministerio de Obras Públicas adelantó un amplio
proceso de mercadeo capitalista centrado en dos programa de desarrollo en el entonces Territorio Federal
grandes ciudades, las cuales eran centros de acopio a Amazonas y el distrito Cedeño del estado Bolívar para
través de transacciones comerciales. Estas ciudades atender la población local y reafirmar la presencia del
fueron Manaos en Brasil y Ciudad Bolívar en Venezuela. Estado venezolano en esa región. Se realizaron estudios
El caucho fue un recurso muy importante en el mineros que llevaron a detectar la presencia de minerales
desarrollo de los automóviles y otros elementos que radioactivos, así como estudios agroforestales, viales y
estaban apareciendo en la sociedad industrial a nivel urbanísticos. Se construyeron vías de penetración,
mundial. Así fue como el Territorio Federal Amazonas embarcaderos fluviales y pistas de aterrizaje. Entre otras
logró incorporarse al sistema industrial mundial, pero actividades se instaló una radioemisora educacional que
sólo generando la materia prima. En la medida en que transmitía en castellano y varias lenguas indígenas para
la demanda mundial de caucho aumentaba, los reafirmar la presencia nacional en esa zona. La
caucheros explotaban y hacían sangrar al hevea contratación de un levantamiento aerofotográfico por el
productora del caucho; si la demanda bajaba, la
actividad económica se derrumbaba. En ese tira y
encoge se produjo el robo del siglo. Se llevaron las
semillas robadas en Brasil, germinadas en Inglaterra y
trasplantadas a Ceilán e Indonesia.
La primera producción comercial de este caucho
‘transplantado’ fue en 1910 con unas 11.000 toneladas.
En 1920 se produjeron 317.000 y en 1927 se llegó a
567.000 toneladas. Inglaterra se había robado nuestro
caucho.
En la década de los años 30, apareció otro producto
de parecidas características: el balatá (Manilkara
bidentata) que sustituyó al caucho; pero éste, poco
después, volvió a imponerse. Por esta razón, mi madre
Merlina Noguera realizó una simplificación del tiempo
histórico, registrado con estas palabras: “Primero fue
el caucho, después el balatá, luego volvió el caucho y
después todo se acabó”. Esto fue el fin de esta primera
etapa histórica de “desarrollo”.

La Iglesia en Amazonas • 12
sistema de radar lateral permitió redefinir los límites con gran potencial hidroeléctrico. Allí se encuentran dos
Brasil, incrementándose nuestra superficie en 4.440 km2. saltos, separados entre sí por unos 24 kilómetros: se
En su IV Mensaje ante el Congreso Nacional (1973), trata de los saltos Tencua y Oso, con una valorable
el Presidente Rafael Caldera señaló lo siguiente: fuerza energética.
El esfuerzo que se está haciendo, en todos los órdenes, es Antonio Pérez Esclarín, en un artículo titulado “UMAV,
verdaderamente gigantesco. Lo alienta un ideal de patria Un Proyecto Indígena Diferente, publicado en la Revista
grande, y por ello, al mismo tiempo que se atiende al clamor SIC Nº 36. (1973,) pp. 233-235, explica lo que se
de necesidades y aspiraciones de las áreas pobladas, se quería hacer al comienzo del proyecto:
lleva adelante, a punta de corazón, el programa de la En Tencua, por ejemplo, con un caudal medio de 450
Conquista del Sur y se incorpora efectivamente al territorio metros cúbicos por segundo, la capacidad de generación
nacional la inmensidad de la Gran Sabana, en el Estado eléctrica del Ventuari es de 250.000 caballos de vapor. Y
Bolívar. La apertura de la carretera que comunica a El si la explotación total de estos recursos escapa por ahora
Dorado con Santa Elena de Uairén, construida bajo la a UMAV, se piensa, a nivel inmediato…, electrificar la zona
responsabilidad del Servicio de ingeniería del Ejército, e incluso poner algunos aserraderos, a base de un
movido por una verdadera mística nacionalista, y con la generador hidroeléctrico, tipo Banki. En esta zona están
colaboración del Ministerio de Obras Públicas y de otros comprendidas las sabanas del Oso (15.000 Hás.), Cacuri
organismos, es un hecho de dimensión comparable a lo (9.600 Hás.), Parú (28.000 Hás) donde se va a llevar a
que se está cumpliendo en el Territorio Amazonas, donde cabo el proyecto agropecuario. De una altura de 480
surgen centros poblados, aeropuertos, estaciones de metros, de clima templado y lluvias abundantes, estas
comunicación y de divulgación radial, carreteras y picas, tierras ofrecen posibilidades pecuarias inimaginables. Si
servicios múltiples, y una prospección cada vez más precisa, bien los pastos actuales son regulares, una transformación
con resultados tan valiosos como el descubrimiento del de pastos como la llevada a cabo en la Vergareña, de
Cerro Impacto, donde la exploración conjunta del Ministerio similares condiciones climáticas y de composición de suelos
de Minas e Hidrocarburos y de CODESUR conduce a una semejante (allí se desarrollan con todo éxito los pastos
positiva evaluación del extraordinario hallazgo. Guinea, Yaraguá, Capi NK 37, Capi Melao, Bromura...) por
medio de los cuales se podrían alimentar bien a por lo
Sería importante destacar que la tarea de la Comisión
menos 100.000 cabezas de ganado. (pág. 234)
de Desarrollo del Sur tuvo dos columnas de acción: la
En el mismo texto Pérez Esclarín señala cuales eran
primera fue hacer obras de infraestructura que
las aspiraciones del proyecto:
pudiesen facilitar un importante proceso de desarrollo
Por ello, UMAV, aparte de ser un gran proyecto indígena,
humano, industrial, agrícola-pecuario y turístico; y la
pretende, a nivel nacional, aportar soluciones nuevas a
segunda, la investigación como soporte de un desarrollo
una posible reestructuración económico-social. Tal vez a
que, en lógica, hubiera debido ser sustentable. Entre
la hora de encontrar fórmulas más convincentes, no
otros estudios, el más destacado fue el levantamiento
debamos mirar las experiencias de otros países, sino volver
del mapa elaborado con radar. También es importante
los ojos al corazón de nuestras selvas. (pág. 234)
destacar que la presencia del
Proyecto de Codesur tuvo un
carácter estratégico ya que Brasil
desarrollaba, a los largo de sus
fronteras, el Proyecto Calha Norte.
Posterior a la propuesta de
CODESUR, aparecieron algunos
proyectos, ente 1975 y 1999, de
mucho menor cobertura territorial,
pero que dejaron también un
importante legado. Por ejemplo: el
proyecto de la Unión Makiritare del
Alto Ventuari (UMAV), teniendo
como promotores principales al
hermano jesuita José María Korta
(1929-2013) y al indígena ye´kuana
Isaías Rodríguez, y como escenario
principal la población de Cacurí y
las sabanas del Alto Ventuari con un
En el eje carretero sur de Puerto Ayacucho, son
dignos de recordar los galpones cazaberos,
mañoqueros y de pesca, promovidos por el Vicariato
Apostólico de Puerto Ayacucho, razón por la cual
se creó la Oficina Técnica del Vicariato, frente a la
cual estuvo el Ingeniero Agrónomo Antonio Graterol.
Al mismo tiempo que esto ocurría cerca a Puerto
Ayacucho, la Misión Salesiana del Alto Orinoco
promovía la cooperativa SUYAO, entre los Yanomami.
Particular éxito tuvo el proyecto de producción
de miel (kretetiwë) y de harina de plátano (kuratha).
En el período del gobierno de Luis Herrera
Campins, se decidió que la Corporación Venezolana
de Guayana (CVG) asumiera la responsabilidad del
desarrollo del Territorio Federal Amazonas que luego,
en la década de los 90, se convirtió en Estado
Amazonas. Uno de los proyectos ejecutados por la
CVG, fue retomar la producción del del caucho, en
el punto geográfico llamado Trapichote; más tarde la
mayor cantidad de plantíos se desarrolló en las
adyacencias de San Fernando de Atabapo. Eso
originó que, comenzando el siglo XXI, se instalara
en Puerto Ayacucho una fábrica de productos
plásticos, como guantes para uso hospitalario, que
luego desapareció.
El Señor Iván Turmero escribió, en “Monografías”, el
artículo: Propuesta de adecuación tecnológica para la
planta procesadora de látex, dónde explica que : La
Gerencia de Proyectos Forestales unió esfuerzos para
la ampliación y modernización de la planta de
procesamiento del caucho natural ubicada en San
Fernando de Atabapo, Estado Amazonas; para el
aprovechamiento de las plantaciones de Caucho Natural
(hevea brasiliensis) y el manejo de caucho silvestre con
el fin de obtener el producto bajo las siguientes
modalidades: seco, crepe y látex fresco; para así satisfacer
parte de la demanda de la industria a nivel nacional.
En sus inicios, el proyecto se encontraba a cargo del
Ministerio del Ambiente y de los Recursos Naturales
Renovables. Luego, en el año 1986, pasa a manos de la
CVG y es trasladado de Trapichote, cerca de Santa
Bárbara del Orinoco, a San Fernando de Atabapo.
Mediante el decreto número 2724, de enero de 1989,
se declara, como zona de posible influencia y afectación
para el desarrollo del programa de producción de
caucho natural venezolano, una zona poligonal de 400
hectáreas del Municipio Atabapo del estado Amazonas.
En la década siguiente se prosiguió a la siembra de
325 hectáreas de árboles de caucho que serían
empleados para la recolección de látex, con el
propósito de incrementar la producción de láminas
de caucho procesado.
13 • La Iglesia en Amazonas
CODESUR: un proyecto de desarrollo
La Conquista del Sur fue un programa realizado por el
Ministerio de Obras Publicas durante el primer
gobierno del presidente Rafael Caldera. Sus objetivos
principales eran: 1) reafirmar la soberanía nacional
en la región sur del país, constituida por el entonces
Territorio Federal Amazonas y el Distrito Cedeño del
Estado Bolívar, abarcando unos 240.000 km2,
equivalentes a la cuarta parte del territorio nacional.
2) Inventariar sus recursos naturales. 3) Realizar un
plan de desarrollo integral para el mejoramiento de
la vida de sus pobladores, realizando proyectos y
obras, preservando siempre sus condiciones
ambientales.
Para su implementación, el Ministerio creó una unidad
denominada Comisión para el Desarrollo del Sur-
CODESUR. Se realizaron varias obras, entre otras: 9
vías de penetración terrestre, entre las cuales
destacaba la vía Caicara-Valle de Manapiare de 300
km; 7 pistas de aterrizaje, torre de control, VOR y
ampliación de la pista de Puerto Ayacucho; 4
embarcaderos y varios proyectos de penetración
fluvial; planos reguladores y mejoramiento de 5
poblaciones. Así mismo se realizaron estudios y
proyectos de conservación ambiental y de
aprovechamiento de sus recursos mineros, forestales,
agropecuarios y turísticos. También se contrató un
estudio aerofotográfico por el sistema de radar lateral
que permitió precisar los límites físicos entre
Venezuela y Brasil y así comprobar que la superficie
del país era 4.440 km2 mayor que lo supuesto
anteriormente y así se estableció oficialmente ser
916.490 km2 y no 912.050 km2..
Algunos gobernadores, entre ellos Luis González
Herrera, Armando Sánchez, Edgar Sayago, Bernabé
Gutiérrez, y otros, pensaban que el turismo podría
tener una oportunidad en Amazonas y trabajaron en
dotar Puerto Ayacucho de una infraestructura
importante. En la década de los años 80,Amazonas llegó
a tener tres vuelos diarios: Avensa, Servivensa y
Aeropostal. Esta última, línea aérea bandera del Estado
venezolano, llegó a unir el Estado Amazonas con
Caracas mediante el servicio de aviones de “última
generación” (DC-9), con más de 100 asientos, desde
el año 1977.
El turismo despertó interés hasta el punto que se
iniciaron construcciones turísticas en varios puntos
del antiguo Territorio Federal Amazonas, entre ellos
Canturama y Orinoquia. Canturama Amazonas Resort
se encontraba a 20 kilómetros al sur de Puerto

La Iglesia en Amazonas • 14
Ayacucho, a orillas del majestuoso río
Orinoco, en pleno corazón de la selva
amazónica y rodeada de una
impresionante riqueza natural y
etnográfica. Ese establecimiento contaba
con 52 cabañas, integradas perfectamente
en el paisaje; ofrecían al visitante todo
aquello que pudiese desear para
disfrutar de unos días inolvidables en un
entorno realmente especial. Hoy está en
ruinas y sólo quedan escombros.
Amazonas perdió la oportunidad de tener
instalaciones turísticas de primera, que
hoy son imposibles de construir porque
simplemente no hay interés en un
desarrollo económico turístico del
Estado: basta recordar que Puerto
Ayacucho, después de tener varios vuelos
“nacionales diarios”, actualmente (2019),
sólo tiene un vuelo semanal y sobrevive una única
cooperativa de servicio de avionetas: la gloriosa Wayumi.
También es digno de recordar que aparecieron varias
ONG para ejecutar acciones de desarrollo económico,
entre ellos la CEPAI, institución que apoyó el mercadeo
de la obra de la Unión Makiritare del Alto Ventuari y
de la cooperativa yanomami SUYAO; luego generó
otros proyectos en la zona de Manapiare, entre ellos
el desarrollo de la apicultura y de producción de cacao,
proyectos que tienen vigencia hasta hoy.
En el siglo XXI surgió un proyecto educativo que
contenía, en su propuesta, un plan de investigación y
formación de recursos humanos para el desarrollo
económico e integral del Estado Amazonas. Esta
institución fue la Universidad Territorial de Amazonas
(UTA), para cuya propuesta se nombró una Comisión
Promotora, mediante el Decreto Presidencial emanado
el 5 de julio del 2010, juramentada por el Viceministro
Luis Damián. Esta Comisión estuvo integrada por el
Profesor Juan Haro, quien sirvió de enlace con el
Ministerio del Poder Popular para la Educación
Universitaria; además, por Juan Noguera, Olga Cedrés,
Guillermina Palau, Héctor Escandell, Alejandro Signi,
Mercedes Maldonado, Javier Sánchez, Darío Moreno,
América Perdomo, Giuseppe Bortoli, Antonio Largo,
Irma Garrido, Keni Salazar Bueno y Ernesto Santos.
El 17 de marzo de 2014, en la gaceta Oficial Nº 40.373,
Decreto 828, se afirma la “creación” de la Universidad
Territorial de Amazonas con asiento en Picatonal, Sector
Provincial en Puerto Ayacucho, capital del Estado
Amazonas.
Los campos del conocimiento establecidos por la
Comisión nombrada en el 2010 sugieren las siguientes
líneas de desarrollo para el Estado Amazonas:
1.-Vitalización y fortalecimiento de los pueblos
indígenas.
2.-Atención a las dinámicas fronterizas.
3.-Preservación y estudio de la biodiversidad,
ecosistemas, recursos naturales; conservación de la
fauna silvestre, vegetación, recursos hídricos, suelos,
minerales; generación de energías alternativas y limpias.
4.- Desarrollar tecnologías apropiadas asociadas a
técnicas para la siembra y procesamiento de alimentos,
técnicas ancestrales de cultivo y control ecológico de
plagas.
5.- Crear temáticas enmarcadas en procesos de
organización y producción para la promoción y
fortalecimiento de la organización del poder popular.
6.- Actuar directamente en el reconocimiento, rescate
y preservación de los pueblos originarios,
considerando elementos de territorialidad asociados
a la interculturalidad y la producción sustentable.
7.- Profundizar en las ciencias de la salud, recursos
genéticos, rescate de la medicina autóctona, ancestral
y tropical, preservando el genoma de los seres vivos
que no podrá ser patentado, ni enajenado.
8.- Desarrollar áreas asociadas a lo estratégico de la
Amazonía, con estudios introspectivos y prospectivos,
con proyección local, nacional y global.
9.- Contribuir con el desarrollo de las políticas de
integración latinoamericana y de los pueblos del Sur.
Actualmente, la infraestructura realizada a medias para
sede de dicha universidad, queda como triste
monumento a la ineficiencia en la carretera eje Norte,
poco antes de la entrada a nuestra capital de Puerto
Ayacucho.
FRONTERAS, AMBIENTE Y Ambiente

15 • La Iglesia en Amazonas
Etnodesarrollo
DESARROLLO SUSTENTABLE
 Alexander Luzardo *
Extracto de: Revista Venezolana de Análisis de Coyuntura, 2002, Vol. VIII,
No. 1 (ene-jun), pp. 175-187

“El autor analiza el discurso sobre el poblamiento y el desarrollo de fronteras en Venezuela que ha acompañado las
políticas oficiales de la segunda mitad del siglo XX, incluyendo la apertura del siglo XXI. Considera que la práctica de
una política de “poblamiento para el desarrollo” puede provocar daños ecológicos e impactos socioculturales irreversibles.
Las fronteras venezolanas coinciden con áreas ecológicamente frágiles y con pueblos indígenas que habitan en esos
espacios desde tiempos inmemoriales. Si prosperan algunos de los desarrollos mineros, forestales o industriales en las
fronteras frágiles, los recursos de biodiversidad y en particular los recursos hídricos mermarían considerablemente. Al
respecto, analiza los casos concretos de las fronteras venezolanas con Colombia y Brasil.
Propone asumir una política de administración integral, sustentable y trans-disciplinaria de fronteras respeto a los
derechos de los pueblos indígenas y la preservación de los parques nacionales y demás Áreas Bajo Régimen de
Administración Especial.

“En Venezuela existe un discurso sempiterno carreteras, desarrollos mineros y madereros, instalación
sobre el poblamiento y desarrollo de fronteras, de industrias contaminantes con un desprecio
particularmente en sus áreas más frágiles desde el absoluto por los bosques tropicales, especialmente en
punto de vista ecológico y societario; sin embargo, los la Amazonia y de los pueblos que tradicionalmente los
organismos responsables de aplicar las políticas que habitan, como si se tratara del enemigo ancestral sobre
tienen que ver con las fronteras no han asimilado las el cual una victoria sería una suerte ofensiva
nuevas concepciones que se vinculan con la civilizatoria y modernizadora en forma irreversible y
indispensable protección de los ecosistemas y recursos total.
hídricos, en la comprensión de la realidad
indígena, la ordenación del territorio, la
perspectiva de la sustentabílidad.
Cada cierto tiempo se reincide en
los mismos esquemas destructivos de la
biodiversidad y la sociodiversidad
presente en las fronteras. El mito de Sísifo
se ha incorporado al bagaje de las políticas
de los distintos gobiernos, organismos y
funcionarios improvisados en el área que
abordan de alguna manera la realidad
fronteriza. Por lo menos desde hace
cincuenta años, el discurso del
poblamiento y el desarrollo ha sido el
mismo, cuyos objetivos básicos se
resumen en: construir ciudades a
cualquier precio, grandes infraestructuras,

* El Prof.Alexánder Luzardo es un conocido luchador por la salvaguarda de una ecología integral del territorio venezolano. Su bibliografía
es numerosa y bien fundada en documentación histórica y legislativa sobre la materia; bibliografía enriquecida últimamente por sus
muchas intervenciones sobre el tema del arco minero y de la defensa de las riquezas hídricas del País.
En el marco de la temática de este número de La Iglesia en Amazonas (propuestas de etnodesarrollo en Amazonas), hemos querido
entresacar algunos conceptos claves, siempre actuales, de un artículo escrito en el 2002, sobre el etnodesarrollo de las fronteras,
específicamente en el Estado Amazonas. Hemos dejado de lado lo tratado sobre el tema de la minería, también inherente a la
ideología del “desarrollo”, pero que ha sido tratada por el Autor en otros artículos más recientes y actualizados.

La Iglesia en Amazonas • 16
Los adalides del desarrollismo ciego son
inconmovibles ante argumentos tales como: la riqueza
biológica, la integridad de las fuentes hídricas, la
producción del oxígeno a escala nacional y planetaria,
la fragilidad de los suelos no aptos para desarrollos
intensivos; verdades incontrastables ya demostradas
por las más prestigiosas investigaciones en formas
incontrovertibles e incontrovertidas. No existe
argumento sólido que respalde la tesis de un
poblamiento y desarrollo sin límites y menos aún en
los Parques Nacionales y en general en las Áreas
Naturales Protegidas (cabeceras del Orinoco, selva
tropical Amazónica, Sierra de Perijá, Manglares del Delta,
Gran Sabana). Sólo un obcecado voluntarismo de
querer imponer intereses particulares sobre los
intereses de las generaciones del presente y del futuro,
pretende enarbolar la tesis de seguridad y desarrollo,
sin entender la seguridad ambiental y humana.
Comúnmente y con cónsona insistencia se repite la
frase “Venezuela es un país hemipléjíco con un norte
desarrollado, urbanizado y poblado, frente al sur
despoblado selvático y sin ningún ápice de desarrollo”.
Esta visión parte del supuesto de que el modelo
económico y urbano que impera hoy debe
generalizarse al resto del país, desconociendo u
obviando la realidad que, lejos de tratarse de un
desarrollo, constituye la muestra más palpable de un
desarrollo insustentable, destructor del ambiente, con

1.El Presidente López Contreras creó la Inspectoría de Sanidad en Amazonas el año:

a) 1936 b) 1930
c) 1954 d) 1890
2. En 1939 se abre en Puerto Ayacucho una Agencia del Banco:
a) Unión b) Venezuela
c) Agrícola y Pecuario d) Guayana
3. Durante la Guerra Mundial, en 1940 se instala en Amazonas una Compañía cauchera americana:
a) Rubber Development Company b) Firestone
c) General Motors d) Michelin
4. Legalmente, la capital de Amazonas desde 1928 a 1940 fue:
a) San Fernando de Atabapo b) Puerto Ayacucho
c) Perico d) Atures

¿QUÉ SABE USTED SOBRE

5. En 1945 alcanzó las fuentes del río Siapa:
a) P.J. Anduze b) Cap. Félix Cardona
c) General Butrón d) Bichier
6. El Hotel Amazonas de Puerto Ayacucho se inauguró el año:
a) 1939 b) 1946
c) 1949 d) 1963
7. El descubrimiento de las fuentes del Orinoco fue en el año:
ESCOGE LA RESPUESTA VERDADERA:

a) 1951 b) 1975
c) 1939 d) 1946
8. Entre estos 4 nombres hay uno que participó en la Expedición a las Fuentes del
AMAZONAS?

Orinoco en 1951:
a) Dr. Alamo Ibarra b) Coronel Calcaño
c) P. Bonvecchio d) Mayor A. Rísquez Iribarren
9. Entre estos 4 nombres hay uno que participó en la Expedición a las Fuentes del
Autor: Ramón Iribertegui

Orinoco en 1951:
a) Humboldt b) Julio Verne
c) Dr. J.M. Cruxent d) Bompland
10. Entre estos 4 nombres hay uno que participó en la Expedición a las Fuentes del
Orinoco en 1951:
a) P. J. Anduze b) Rafael Falcón
c) Level Gutiérrez d) Cándido García
Respuestas en la página 49
un alto costo económico y social y con peligros de
desertificacíón, tal como observamos en la zona
metropolitana y porciones del estado Zulia, Nueva
Esparta y Guayana. ¿Cómo hablar de desarrollo
sustentable del sur, mientras el resto del país sigue un
curso insustentable?
No puede hablarse de “hemiplejía” cuando en
el sur existe una inmensa riqueza en biodiversidad y
en particular de recursos hídricos (formamos parte
del grupo privilegiado de los diez países con mega
diversidad). El sur es la aorta esencial que nutrirá un
desarrollo sustentable de Venezuela de cara hacia las
generaciones futuras. El agua es la sangre, la
biodiversidad es nuestro potencial genético, garante
de nuestra continuidad como país y de nuestra
contribución a la sobrevivencia del planeta. Pareciera
que a los propulsores del desarrollo insustentable poco
les importa que Venezuela haya logrado crear en una
importante porción del territorio nacional la figura de
Áreas Bajo Régimen de Administración Especial
(ABRAE) en las zonas fronterizas, particularmente en
el Amazonas (el 49 % y el 70% del estado Bolívar). Por
ello, cada cierto tiempo retoman sus campañas en pro
del desarrollo insustentable. En ninguna parte del
mundo se pueden exhibir desarrollos fronterizos
intensivos, en ecosistemas frágiles o aún menos frágiles,
como sería el caso de los Estados Unidos o de los
países europeos. Menos aun en el caso de Brasil, donde
se desforesta la Amazonia a pasos agigantados, dejando
como saldo la desolación y la muerte, sin beneficio para
nadie, ya que estos mismos programas de deforestación
terminan interrumpidos por su inviabilidad ecológica
y financiera.
Ahí están los ejemplos del Ferrocarril de Manaos
a fines de siglo XIX, que fracasó; la carretera
Transamazónica con sus secuelas de destrucción y
endeudamiento; el proyecto Yari y el tan mentado
desarrollo minero que hoy también invade el sur
venezolano. Se aupó la ocupación de fronteras
siguiendo el esquema del oeste norteamericano del
siglo XIX y los resultados se revelan hoy cada vez más
caóticos. Se sacrifican miles de especies biológicas,
todavía no conocidas ni tasadas por la ciencia, todo en
nombre del aprovechamiento de recursos minerales
como el oro y diamantes, cuya valoración en ningún
caso en nuestros días es superior al valor de la vida y
de la salud del planeta.
África nos muestra un caso límite de
desertificación cuyo patetismo se pone de manifiesto
con las hambrunas, con el colapso de varios países
situados al sur del gran desierto invasor del Sahara.
También como consecuencia de las mismas políticas
de sobre-explotación de los suelos y la agricultura
intensiva con uso de biocidas en forma indiscriminada.
17 • La Iglesia en Amazonas
Se podrían repetir ejemplos del sudeste Asiático y de
la ex Unión Soviética, cuyos desastres ecológicos
estuvieron presentes en el fracaso del modelo
socialista.
El caso venezolano
La muestra más palpable de la tendencia a la
desertificación en Venezuela lo constituye la actividad
minera y de ocupación del espacio en forma anárquica
en el estado Bolívar. Allí se ha impuesto, en algunas
zonas, la destrucción y contaminación de los suelos
extremadamente frágiles. Se calcula que existen
aproximadamente cinco millones de hectáreas
sometidas al régimen de exploración y explotación
minera (Investigación realizada por la 185 Comisión
de Ambiente y Ordenación Territorial del Senado.
Congreso de la República de Venezuela entre 1992-
1999).
Se puede hablar de un proceso de
brasileñización del sur de Venezuela; aunque es justo
reconocer que en el país Carioca se ha producido un
toma de conciencia a partir de la Cumbre de Río
realizada en 1992, y debido a las presiones
internacionales, así como de las denuncias de las ONG’s
y los sindicatos, cuya máxima expresión lo simboliza
Chico Méndez, ecologista y dirigente del Sindicato de
Siringeiros (Productores Artesanales del Caucho),
vilmente asesinado.
Otro peligro en Amazonas y Bolívar lo
constituye la tendencia a construir carreteras
destruyendo bosques y violando las tierras
ancestralmente indígenas. Se produce un cambio del
patrón de ocupación y asentamiento indígena y se
sobreutiliza el suelo frágil. Paradójicamente, la
prosecución delirante del espejismo del desarrollo sin
límites acarrea resultados totalmente
contraproducentes sobre los propios fines que
pretende alcanzar. Se insiste en poblar fronteras y crear
nuevas ciudades y aldeas y lo que realmente sucede
es exactamente lo contrario. Las poblaciones indígenas,
milenarios depositarios de un conocimiento
etnocientífico de gran valor hoy reconocido en la
Declaración de Río del año 1992 y el Convenio sobre
Biodiversidad y otros instrumentos, son amenazadas
de desaparición. Se aúpa el supuesto poblamiento; pero
en realidad el poblamiento real y sustentable ya
afianzado y probado se ve amenazado por las presiones
migratorias o los planes de intervención de los estados
y los particulares.
Como consecuencia, observamos hoy en día la
recurrencia migratoria de indígenas a las capitales
regionales como Puerto Ayacucho,Tucupita, Maracaibo

La Iglesia en Amazonas • 18
y posteriormente a Caracas, a donde acuden
convertidos en mendigantes, expuestos a la
conmiseración pública y a la represión de las
autoridades. Esto demuestra que el Estado y los
distintos organismos no han comprendido la
profundidad de la concepción de Desarrollo
Sustentable que tiene en los pueblos indígenas y locales
elementos importantes de donde nutrirse, tal como
es reconocido en la Declaración de la Cumbre de Río
de 1992, que dice en su Principio 22:
“Los pueblos indígenas y sus comunidades locales
desempeñan un papel en la ordenación del medio
ambiente y en el desarrollo, debido a sus
conocimientos y prácticas tradicionales. Los
Estados deberán reconocer y prestar apoyo
debido a su identidad, cultura e intereses y velar
porque participen efectivamente en el logro del
desarrollo sostenible”.
Por otra parte, existen ejemplos del abandono
de pueblos y ciudades fronterizas en Amazonas: San
Carlos de Río Negro, San Fernando de Atabapo, San
Juan de Manapiare, en el Delta Curiapo y Sacupana.
Partimos de la tesis de que no es conveniente crear
ciudades y pueblos, y de que es preferible y lógico
reforzar y consolidar los pueblos existentes sin que
sea necesaria la concentración demográfica en nuevas
poblaciones. La dispersión estratégicamente organizada
garantiza una protección y cobertura mediante redes
de asentamientos humanos y que con apoyo de las
modernas comunicaciones generan una mayor
protección y sustentabilidad en las fronteras. Un
ejemplo de poblamiento artificial lo constituye la
construcción de Ciudad Sucre, estado Apure, frontera
con Colombia entre los años 1994-98, que terminó
siendo ocupado por habitantes procedentes de la
República de Colombia. La inversión en Ciudad Sucre
pudo ser útil en la consolidación de los pueblos
fronterizos ya establecidos.
Expresiones del modelo de dispersión
organizada son países como Australia y Canadá, con
inmensos territorios, pero en donde los servicios y
los recursos del Estado llegan a las poblaciones
indígenas y locales, las cuales retribuyen esa
preocupación con la vigilancia y la presencia
permanente, activa y organizada en lugares de difícil
acceso, para algunos inhóspitos y hasta inhabitables.
Consideramos que lo importante no es lo
cuantitativo, pues la superpoblación es un problema
más grave que el aparente despoblamiento. Existen,
incluso, fronteras superpobladas, tal es el caso del
estado Táchira y su eje con Cúcuta. El poblamiento no
significa la solución de los problemas; por el contrario,
puede generar otros: inseguridad, tráfico de drogas,
agotamiento de recursos hídricos y daños ecológicos.
Lo importante es la presencia organizada que combine
presencia humana sustentable, compatible con la
capacidad de carga de los ecosistemas, respeto de la
diversidad cultural y biológica y la utilización de los
modernos recursos tecnológicos y comunicacionales
que permitan una vigilancia, resguardo, estabilidad y
seguridad humana y ecológica.
PROPOSICIONES
La sustentabilidad es un concepto que debe aplicarse
a todo el país. No puede haber desarrollo sustentable
en el sur si el resto del país es insustentable, menos
aún imitar el modelo de la zona centro-norte-costera.
El poblamiento indiscriminado como discurso es
irresponsable y contraproducente, pues en la práctica
conduce a generar fricciones interétnicas, daños
ecológicos y despoblamiento de asentamientos ya
constituidos y relativamente estables.
El poblamiento puede conducir a poblar zonas que
no lo requieren, tal es el caso de Amazonas, parte de
los estados Bolívar, Delta Amacuro, Zulía y Apure. Los
parques nacionales no son para ocuparlos con
población. La sobrepoblación es más perniciosa que el
despoblamiento.
Proponemos una política de administración sustentable
de fronteras, con participación de las propias
comunidades ya asentadas y de los expertos en la
materia.
Es indispensable consolidar poblaciones donde sea
posible y compatible; en otros casos, no se debe poblar
bajo ningún concepto.
Proponemos una visión de geopolítica ambiental para
el Amazonas y respeto a la sociodiversidad para integrar
una visión ecoantropológica que garantice la
sustentabilidad (ONU, 1986, 1992).
 Ambiente

19 • La Iglesia en Amazonas
Etnodesarrollo

BASES ESTRATÉGICAS PARA EL DESARROLLO

SUSTENTABLE DEL ESTADO AMAZONAS DE VENEZUELA
WILFREDO FRANCO territorio nacional y posee el 65% de sus
Wilfredo Franco. Ingeniero Forestal, graduado en la Universidad de Los recursos hidráulicos, el 30% de sus
Andes (Venezuela) en 1971, recibió el doctorado en Ciencias Forestales recursos forestales y un alto potencial
en la Universidad de Goettingen (Alemania) en 1979. Es profesor titular en su enorme diversidad biológica y los
de la Facultad de Ciencias Forestales y Ambientales de la Universidad conocimientos ancestrales de 19 culturas
de Los Andes y realiza investigaciones en suelos de bosques naturales y indígenas sobre el manejo de los recursos
plantaciones forestales, enfatizando en las inter-relaciones suelo-agua- amazónicos. Además, existen grandes
vegetación. Desde 1991 hasta 1995 se ha desempeñado como experto reservas en minerales diversos.Todo ello,
del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo con el cargo y su posición geográfica, le asignan una
de Director (fundador) del Centro Amazónico de Investigaciones alta importancia geo-estratégica al Estado
Ambientales Alejandro de Humboldt en el Estado Amazonas. Dirección: Amazonas para Venezuela. El autor discute
Facultad de Ciencias Forestales y Ambientales, Universidad de Los Andes, los principales problemas actuales y un
Mérida. conjunto de acciones e iniciativas en
marcha, que, en su globalidad, constituyen
En el marco de la reflexión que se presenta en este bases estratégicas para orientar procesos
número de la revista La Iglesia en Amazonas, queremos de desarrollo sustentable, si se
proponer partes de un artículo escrito por Wilfredo instrumentan adecuadamente.
Franco, considerando la actualidad de la visión que
presenta el autor sobre el tema del Desarrollo 1.- El Desarrollo Sustentable y sus
Sustentable en Amazonas. Las partes propuestas están Implicaciones
enmarcadas en un análisis histórico-cultural y La conservación de la biodiversidad y el
ambiental muy pertinente. Lamentablemente llamado desarrollo sustentable, términos
estamos seleccionando sólo unas partes que oficializados por la Conferencia de las
pensamos muy importantes a tenerse en cuenta a la Naciones Unidas para el Ambiente y el
hora de proponer planes y proyectos de Desarrollo (UNCED 92), no deben ser
etnodesarrollo y desarrollo sustentable en Amazonas simplemente conceptos abstractos de las
esferas políticas o científicas y casi
RESUMEN
Se presenta una síntesis de la situación
actual, tanto político-social como ambiental,
y se analizan las posibilidades para encauzar
un proceso de desarrollo sustentable en el
Estado Amazonas, que, a diferencia del
desarrollo en otras regiones de Venezuela y
de las regiones amazónicas de otros países,
se fundamente en consideraciones de tipo
ambiental y etno-cultural. El estado
Amazonas, cubierto aún por bosques en un
90% y con la más baja densidad de población
del país (100.000 habitantes en 180.000
km2) ha permanecido aislado del resto del
país y, por ende, de su proceso general de
desarrollo. El estado comprende el 20% del

La Iglesia en Amazonas • 20
utopías para la población, especialmente aquella más
pobre y marginal de los países del tercer mundo. Por
el contrario, estos conceptos deben ser la base para
la. definición de un conjunto de políticas, estrategias y
acciones del Estado, dirigidas al logro de los mayores
beneficios para las sociedades actuales, mediante el
desarrollo y usufructo de las potencialidades del medio
y de los recursos naturales, especialmente de las
poblaciones asentadas en las regiones cuya
biodiversidad se pretende conservar, todo ello
enmarcado por las limitaciones derivadas de los riesgos
ecológicos y la decisión prioritaria de garantizar la
continuidad de los beneficios para las generaciones
futuras.
En ese orden de ideas, tan injusto sería el transformar
el entorno ecológico irreversiblemente con pérdida
de la biodiversidad y sus potenciales, con fines
economicistas y cor to-placistas, afectando las
posibilidades de las generaciones futuras, como el
condenar a la pobreza crónica a las sociedades actuales,
poseedoras de los recursos de la biodiversidad, en
nombre de la conservación y de los derechos de las
sociedades del futuro.
Lo racional y lógico es formular e implementar
estrategias para la búsqueda del equilibrio ente ambos
extremos. Ello no es otra cosa que la esencia del
proceso social y económico que denominamos
“desarrollo sustentable” y que implica la búsqueda de
las siguientes metas:
1. El mejoramiento máximo posible del nivel
social y económico de la población actual,
dentro de los límites dados por los riesgos
ambientales.
2. El desarrollo científico y tecnológico necesario
para potenciar el usufructo de los recursos
naturales y ambientales y asegurar la reducción
y control de los riesgos asociados a ese
usufructo.
3. La conservación de la biodiversidad, objeto del
desarrollo científico y base del desarrollo
sustentable, mediante estrategias
auténticamente participativas.
4. Fortalecimiento de la democracia en la toma
de las decisiones que afecten tanto a la
población como a la biodiversidad y promoción
de la capacidad de gestión de las comunidades
que habitan en las regiones más estratégicas
por su riqueza en diversidad biológica. Ello se
fundamenta en la realidad de que los
principales actores en la conservación
ambiental y de la biodiversidad deben ser los
pobladores locales.
El desarrollo social y económico basado en el modelo
industrial que ha regido en nuestras sociedades en
los siglos XIX y XX, ignoró la cuestión ambiental y
provocó transformaciones radicales del ambiente y el
espacio geográfico. Sólo las áreas que se han mantenido
relativamente aisladas y libres de la presión habitacional
se presentan hoy como auténticas reservas
ambientales y de biodiversidad, poco perturbadas. En
el caso de Venezuela, la mitad del país localizada al sur
de la barrera geográfica que es el río Orinoco, se ha
mantenido, salvo el polo industrial de Ciudad Guayana
y las áreas afectadas por la minería y la deforestación
con fines agropecuarios en el estado Bolívar, como zona
de reserva rica en recursos naturales y muy poco
perturbada. Y dentro de esa mitad de Venezuela, el
Estado Amazonas, gracias a su lejanía de los centros
demográficos y a su poca accesibilidad, se ha mantenido
casi como un santuario natural. No han sido
construidas carreteras, no se han establecido
proyectos de colonización agropecuaria ni de
explotación mineral, ni tampoco proyectos
hidroeléctricos o de otra índole, frecuentes en las
regiones amazónicas de los otros países de la cuenca.
Puede afirmarse que el Estado Amazonas había
permanecido aislado del proceso de evolución política,
social y económica de Venezuela hasta comienzos de
la última década de este siglo.
Desde 1991, el proceso de vinculación del Estado
Amazonas a la vida nacional se ha acelerado con su
cambio de Territorio Federal a Estado de la República
por decisión del Congreso Nacional (1991). Con ello
se despertaron las fuerzas políticas endógenas, que
habían permanecido sometidas a las decisiones y
arbitrios de la capital de la República, y se inició el
proceso de organización político-institucional del
Estado (elecciones directas de Gobernador, senadores
y diputados al Congreso Nacional, alcaldes y concejales
y diputados a la Asamblea Legislativa del Estado).
Mediante el proceso de elección y establecimiento de
estos órganos de los poderes públicos se ha iniciado
el sistema de participación democrática en la sociedad
amazonense, 500 años después del descubrimiento de
América y 180 años después de haberse decretado la
independencia de Venezuela.
Igualmente se estableció una vinculación física entre
el resto del país y Puerto Ayacucho, capital de
Amazonas ubicada en su extremo noroeste, mediante
un primer eje carretero hacia el Estado Bolívar en 1989,
una línea de transmisión eléctrica en 1993 y un
segundo eje carretero hacia el Estado Apure a ser
finalizado en 1997.
Las estrategias a formularse para la conservación de la
biodiversidad y el desarrollo sustentable, basadas en
los conceptos emitidos anteriormente,
requieren satisfacer necesidades diversas
y a varios niveles: a) de la Nación, las que
se refieren a la necesidad de afianzar la
soberanía, fortalecer la presencia nacional
e incorporar a esas regiones al proceso
de desarrollo general que adelanta el país
como un todo; y b) de la región y las
comunidades locales, relativas al
mejoramiento social y económico.
Adicionalmente, estos dos actores
fundamentales, la Nación y la región, no
pueden ignorar la preocupación y las
demandas internacionales por la
conservación ambiental y etno-cultural en
diversas áreas del planeta y, especialmente,
en la Región Amazónica.
La Nación Venezolana considera al Estado
Amazonas como una región de especial
importancia geoestratégica por ser un Estado fronterizo y
muy poco poblado, enclavado entre Colombia y Brasil y ser
reserva de recursos hidráulicos, minerales, de biodiversidad
y de conocimientos etno-culturales, fundamentales para el
futuro desarrollo del país. Al mismo tiempo, los habitantes
del Estado Amazonas están exigiendo, con toda justicia, mayor
atención y mayores recursos de la República, dirigidos al
mejoramiento de los niveles de bienestar social y económico
y a potenciar sus alternativas propias de desarrollo. Ante
esas consideraciones se requiere una respuesta coherente,
bien fundamentada y capaz de promover satisfacciones de
necesidades actuales manteniendo vigentes las
potencialidades para el futuro.
Las acciones a ejecutar para la conservación de la
biodiversidad y promover el desarrollo sustentable deben
ser orientadas en función de conciliar y tratar de satisfacer
las necesidades de la Nación, de la sociedad amazonense y
de las necesidades globales referidas al clima mundial, a la
biodiversidad y a las etno-culturas. En este trabajo se intenta
describir la situación actual del Estado Amazonas y las
estrategias que se han venido adelantando - y que requieren
de su consolidación - tanto para asegurar el mantenimiento
de los niveles actuales de conservación, como para el
enrumbamiento de su desarrollo social y económico, bajo
un modelo diferente del seguido por el resto del país, es
decir, con fuertes consideraciones de índole ambiental y etno-
cultural.
2.- Componentes de un Modelo Amazónico de
desarrollo
En Amazonas se dispone de extensos territorios, aún
insuficientemente conocidos y de grandes reservas
potenciales de recursos de la diversidad biológica, recursos
hídricos y minerales aún no evaluados en su real magnitud.
21 • La Iglesia en Amazonas
En Amazonas existe un inmenso paquete
tecnológico, en poder de las comunidades
indígenas, aún desconocido, inaccesible y en
franco y rápido proceso de erosión. Igualmente,
existen tecnologías en otras regiones y países
potencialmente aplicables al desarrollo en
Amazonas, que deben ser ensayadas y evaluadas.
Todo ello constituye las bases de un sector, el
de Ciencia y Tecnología, que debe llegar a cubrir
la geografía y la sociedad amazonense con sus
actividades, generando impulsos a la economía
actual y echando las bases para el futuro.
La actividad científica en Amazonas debe
ser de magnitud industrial y, de ser
entendido así por los amazonenses y el sistema
nacional de ciencia y tecnología, no deben existir
mayores obstáculos para lograr los fondos
necesarios, tanto en el país como en el extranjero.
Este sector debe ser uno de los pilares del
modelo de desarrollo en Amazonas en las
próximas décadas. No existe parangón en
Venezuela a este respecto; quizás Costa Rica
pudiera ofrecer alternativas dignas de estudio.
La educación y la capacitación de la
población en función de su entorno
inmediato y de los recursos y necesidades
locales y regionales es absolutamente
imprescindible en Amazonas. Ello incluye la
necesidad de fortalecer los programas de
educación intercultural bilingüe. Las experiencias
de organizaciones como la Fundación La Salle,
con Institutos Tecnológicos focalizados, y del
INCE, a nivel de entrenamiento y capacitación

La Iglesia en Amazonas • 22
para el trabajo a corto plazo, pueden insertarse en
un modelo amazónico de desarrollo.
El transporte y la comunicación fluvial y
aérea tienen prioridad en Amazonas sobre la
construcción de carreteras, por el costo de
construcción y mantenimiento de las mismas y su
impacto ambiental. En consecuencia, deben
fortalecerse las capacidades instaladas para la
comercialización y el mantenimiento de estos medios
de transporte. El Estado debería establecer “rutas
fluviales”, en esfuerzo conjunto con la iniciativa
privada a nivel de comunidades y cooperativas.
La organización social de la población
productiva a través de cooperativas y
microempresas familiares tiene en Amazonas
el ambiente ideal. El modelo utilizado por la República
de China en Taiwán para promocionar su economía,
guardando las escalas y diferencias, tiene algunas
potenciales aplicaciones en la sociedad amazonense.
Las pocas experiencias productivas exitosas en
Amazonas se fundamentan en el cooperativismo,
sembrado en el carácter de gran familia de las
comunidades indígenas. Los rubros de mayor éxito han
sido la producción de artesanía, de miel, de casabe y
de algunos otros rubros agrícolas. La acuicultura y el
cultivo de algunas especies de palma (pijiguao, seje,
chiquichiqui, etc.) y frutales, así como su
industrialización, tendrían un efecto inmediato sobre
la economía, sin mayores impactos negativos
ambientales y sociales.
El ecoturismo y el turismo científico, bien
organizados y tomando en cuenta los intereses y las
restricciones de las comunidades indígenas, pero
fomentando su participación, constituye la mayor y más
inmediata oportunidad de aumentar significativamente
los ingresos económicos en Amazonas. Entre los
ejemplos de los Estados Nueva Esparta y Mérida, es
este último el que puede orientar mejor el desarrollo
de una actividad turística menos conflictiva y más
amistosa ambiental y socialmente en Amazonas.
El desarrollo de los servicios públicos en
Amazonas, particularmente salud y educación,
debe olvidar el esquema de grandes obras y concentrar
esfuerzos en unidades de servicio de dimensiones
modestas, pero en gran número y distribuidos en
grandes espacios geográficos, particularmente en
comunidades a orillas de ríos grandes y medianos, vías
naturales de comunicación. Igualmente debe avanzarse
en un proceso de rescate y valorización de la etno-
medicina. La comunicación radial entre comunidades
y entes públicos y privados es fundamental en
Amazonas. La red existente requiere de apoyo para
su modernización e incorporación de sistemas que
permitan la transmisión de textos e imágenes. Del mismo
modo, el control mediante imágenes de satélite del
territorio, especialmente de las zonas fronterizas, así
como el pronóstico rutinario del tiempo, constituyen
herramientas de trabajo que deben instalarse en el
Amazonas.
Este conjunto de ideas, surgidas de la simple
observación directa de las condiciones de vida en
Amazonas, integradas con otras de carácter regional o
de latitudes más lejanas, pueden constituir las bases
para formular un plan estadal de desarrollo regional,
que oriente las inversiones públicas y privadas en
Amazonas, en procura de un modelo de desarrollo
sustentable
3.- Estrategias para la Promoción del Desarrollo
Sustentable y la Conservación de la
Biodiversidad en el Estado Amazonas
Las estrategias para la promoción del desarrollo
sustentable y la conservación de la biodiversidad deben
incluir políticas y acciones que tiendan, en primer
término, a resolver los problemas descritos y a
satisfacer las principales necesidades de la población
amazonense. En función de ello, las acciones que se
planteen deben estar dirigidas a lograr los Objetivos
siguientes:
1. Revertir el proceso de migración desde el
interior del Estado hacia la capital Puerto
Ayacucho.
2. Aminorar el impacto ambiental del crecimiento
urbanístico y mejorar los servicios públicos
(urbanismo, salud, educación, abastecimiento
de alimentos, agua potable, energía eléctrica,
transporte, cultura y deporte).
3. Desarrollar y modernizar las estructuras
gubernamentales (gobernación estadal y
gobiernos municipales), adaptándolas a las
 especiales características socio-culturales y
geográficas del Estado Amazonas. Ello es una
exigencia de la población indígena, temerosa
de perder su organización social tradicional
ante la implantación de la municipalización en
su esquema ordinario.
4. Promover la organización y la capacitación de
la población para la producción, así como
potenciar la participación de las organizaciones
de la sociedad civil en el desarrollo e
implementación del sistema democrático en
el Estado.
5. Promover el conocimiento, evaluación y
ordenamiento del ámbito geográfico y de los
recursos naturales del estado, así como el
desarrollo de las tecnologías necesarias para
el aprovechamiento de los recursos naturales
con el menor daño ambiental y socio-cultural
posible.
6. Organizar y potenciar las capacidades y
oportunidades amazónicas para la
producción de rubros competitivos, bajo
esquemas de desarrollo sustentable.
7. Valorizar y fortalecer las culturas y
conocimientos autóctonos e incorporados
a los proyectos de desarrollo sustentable.
8. Incrementar la presencia venezolana en las
zonas fronterizas y fortalecer las
vinculaciones con el norte del país
(comunicación y transporte, radiodifusión,
comercio, turismo, etc.).
9. Organizar y promover el intercambio
económico con los estados vecinos de las
Repúblicas de Brasil y Colombia.
10. Organizar urbanísticamente a las capitales
de municipios y dotarlas de modernos
sistemas de servicios públicos
Las ventajas y desventajas del clima, los suelos, la
vegetación natural y los factores de tipo social y
económico (tradiciones, costumbres y hábitos,
experiencias, mercado local y nacional actual y
potencial) constituyen el marco para diseñar las
alternativas de desarrollo y la investigación que
apoye y aliente ese desarrollo.
En el planteamiento de soluciones a la problemática
planteada es menester darle preeminencia a las
experiencias y rubros auténticamente amazónicos
o, por lo menos, ya comprobados en Amazonas. Por
ejemplo, son conocidas las ventajas del desarrollo
del cultivo de la yuca sobre el maíz como base
alimentaria en carbohidratos, o de la ganadería de
búfalo sobre la bovina como base de proteína
animal, bajo las condiciones ecológicas y sociales de
Amazonas. La artesanía, la producción de miel y casabe,
23 • La Iglesia en Amazonas
como actividades tradicionales, constituyen las
primeras actividades económicas a ser expandidas.
Del mismo modo, los sistemas agroforestales del conuco
indígena tradicional no pueden ser competidos por
cultivos agrícolas intensivos, que requieren altos
insumos en químicos y maquinarias y no son
apropiados para las condiciones edáfico-climáticas y
socio-etnológicas de Amazonas.
La situación de reserva ambiental en que se ha
mantenido sabiamente al Estado Amazonas durante
largo tiempo no puede continuar indefinidamente.
Venezuela necesita incorporar al Estado Amazonas a
su proceso de desarrollo político, social y económico.
Existe coincidencia y acuerdo a nivel nacional y
regional sobre esa necesidad. Pero es esencial el
reconocimiento general de que el proceso de
desarrollo social y económico del Estado Amazonas
debe tener particularidades y especiales
consideraciones de tipo ambiental y etnocultural.
“Nos amenaza el colonialismo interno”
"La descentralización no fue un proceso que nos
regaló la democracia puntofijista, sino una conquista
de las regiones que exigieron elegir sus autoridades
y acercar más el Gobierno al pueblo", destaca el
gobernador de Amazonas, Liborio Guarulla (PPT), para
advertir que esa entidad está amenazada por “una
especie de colonialismo interno”. Llama a dejar de
ver el Amazonas con visión colonialista, desarrollista y
militarista. "Yo estoy viendo como una especie de
colonialismo interno porque, si realmente respetamos
esos pueblos indígenas, tenemos que darles la
oportunidad que ellos puedan ejercer ese gobierno
de acuerdo a sus costumbres, a su desarrollo
civilizatorio y no poner a personas que desconocen
ese mundo", insiste. Recuerda el fracaso de los
programas Conquista del Sur (Codesur, 1969-74) y
Proyecto de Desarrollo del Sur (Prodessur, 1994-
1999). “Es lo mismo: es como decir que los indígenas
son incapaces de su autogobierno, por lo tanto les
nombramos una autoridad por encima. En el pasado
se nombraron gobernadores y cuando Codesur se
designó una autoridad para el Estado; el tema es sobre
cómo se veía al Amazonas: como una tierra de
conquista”, dijo.Guarulla resalta que “si el Presidente
considera que hay áreas que él quiere desarrollar, sería
aconsejable que las cosas se debatan con las
autoridades, con los liderazgos regionales”.
De una entrevista a Liborio Guarulla, en tiempos de la
elaboración de la nueva Constitución (1999).

La Iglesia en Amazonas • 24
4.- Entre las políticas y acciones más relevantes
a ser implementadas en el Amazonas merecen
destacarse las siguientes:
(Reportamos estas políticas y acciones que fueron parte
de una experiencia histórica importante en el proceso de
búsqueda de caminos para el desarrollo sustentable en
Amazonas. ¿Qué ha quedado de todo esto?)
A- Establecimiento y consolidación del Sistema
Amazónico de Áreas Bajo Régimen de
Administración Especial
Si bien la casi totalidad del territorio del Estado
Amazonas está bajo jurisdicción de la Nación bajo la
figura de “baldíos” y en menor escala “ejidos” a objeto
de poder ordenar y manejar ambientalmente amplios
territorios de especial interés ecológico y/
o etnocultural, el Estado ha decretado
cuatro parques nacionales, numerosos
monumentos naturales, una reserva
forestal, una reserva de biosfera y una zona
protectora de cuenca hidrográfica, que en
total cubren el 52% del territorio del
Estado Amazonas.
Estas áreas bajo régimen de administración
especial están bajo jurisdicción directa del
MARNR y se rigen por leyes especiales.
Los organismos responsables de su
administración (Instituto Nacional de
Parques - INPARQUES, Servicio
Autónomo para el Desarrollo Ambiental del
Amazonas - SADA-AMAZONAS y el
Servicio Forestal Venezolano -SEFORVEN)
deben avanzar en el proceso de
formulación de los respectivos planes de
ordenamiento y reglamentos de uso con la debida
participación de las instituciones y comunidades
interesadas. Esa participación debe ser amplia,
consistente y continua en la fase de instrumentación
de los planes, única fórmula para evitar que se
conviertan en “letra muerta”.
… sociedad amazonense a objeto de impulsar un sano
El sistema de ABRAE’s amazónico cubre todo el
gradiente de alternativas y niveles de ordenación y
manejo para satisfacer las necesidades de preservación
ambiental y las de mejoramiento de los niveles de vida
de la población. Desde los parques nacionales y
monumentos naturales, que al proteger paisajes y
recursos naturales de extraordinario valor, tienen altas
restricciones de uso y aprovechamiento, hasta la
reserva de biosfera y la reserva forestal, donde es
factible el acometer un manejo productivo y rentable,
bajo el criterio de sustentabilidad. La correcta
implementación del Plan de Ordenamiento de la
Cuenca del río Cataniapo asegurará a la población el
acceso permanente al agua potable en cantidad y
calidad suficiente, situación de la que adolecen la casi
totalidad de las ciudades del país.Adicionalmente existe
una zona de seguridad y defensa que atiende a las
necesidades nacionales relativas al resguardo
fronterizo.
B- Creación y Fortalecimiento del Servicio
Autónomo para el Desarrollo Ambiental del
Estado Amazonas (SADA-AMAZONAS), del
Centro de Investigaciones Ambientales
Alexander Von Humboldt (CAIAH) y de la
Dirección Regional del Instituto Nacional de
Parques (INPARQUES)
Cerro La Tortuga
Los objetivos fundamentales de estas instituciones son
los de realizar la gestión ambiental, especialmente la
planificación y el ordenamiento territorial y la
promoción del mejor uso de los espacios y los recursos
naturales renovables del Estado Amazonas. En su
conjunto, deben asumir una acción de liderazgo en la
proceso de desarrollo sustentable, previniendo con
argumentaciones técnicas y científicas, cualquier
tendencia negativa que pudiera generarse. Su principal
aliado es el seguimiento de cerca de los procesos
sociales y económicos que se adelantan en el Estado
Bolívar y sus consecuencias para la población y el
ambiente. En el Estado Amazonas no hay razón para
repetir los errores en la conducción del desarrollo
cometidos en el Estado Bolívar. Por el contrario, algunos
ejemplos de desarrollo sustentable dignos de estudio
en busca de lecciones útiles para Amazonas se
encuentran en Mérida y otros Estados, particularmente
en la promoción de la Ciencia y la Tecnología, la
capacitación orientada al aprovechamiento de los
recursos locales y en la organización del turismo.
C- El Programa para el Desarrollo Sustentable
del Sur (PRODESSUR)
En 1994 se inicio un proceso de conceptualización y
formulación del “Programa para el Desarrollo
Sustentable del Sur” (PRODESSUR) por intermedio
de una Comisión Presidencial y la participación de las
instituciones y comunidades de los cuatro Estados que
conforman la mitad sur de Venezuela (Amazonas,Apure,
Bolívar y Delta Amacuro).
La formulación del PRODESSUR tomó en
consideración las políticas y acciones que ha venido
instrumentando el Estado Venezolano en Amazonas,
especialmente a través del Ministerio del Ambiente y
de los Recursos Naturales Renovables (MARNR).
Sobre estas políticas se concatenan en buena parte
las propuestas del PRODESSUR para el Estado
Amazonas, las que buscan en primer término la
inserción del Estado Amazonas (y los otros tres
Estados del Sur) en el contexto de un plan de
integración nacional en lo social y económico, a través
de la infraestructura requerida y el desarrollo de las
alternativas naturales de conexión (eje fluvial Apure-
Orinoco-Casiquiare-Rio Negro-Amazonas) y el eje vial
Puerto Ordaz-Boa Vista -Manaus. En segundo término,
el desarrollo de las potencialidades más prometedoras
de cada Estado en función de las prioridades
nacionales y regionales y, por último, el mejoramiento
de los servicios públicos y la dotación de obras
prioritarias para la población de los Estados del sur
del país.
D- Plan de Ordenamiento Territorial del Estado
Amazonas
SADA-AMAZONAS, con el asesoramiento de la
Universidad de Los Andes, ha formulado el Plan de
Ordenamiento Territorial del Estado Amazonas, que una
vez discutido y aprobado por los organismos regionales
y la Sociedad Civil, se convertirá en el instrumento
legal rector del desarrollo sustentable en Amazonas,
según lo dicta la Ley Orgánica de Ordenamiento
Territorial.
El Plan presenta como lineamientos fundamentales los
siguientes:
a. Considera al Estado Amazonas como una
región geopolítica prioritaria.
b. Establece la necesidad de promover la
integración socio-política y socio-económica
del Estado con el resto del país, a fin de
garantizar su seguridad y defensa.
c. Promueve el fortalecimiento de la nueva
25 • La Iglesia en Amazonas
condición político-administrativa del Estado.
d. Propicia la promoción social y económica de
las comunidades indígenas, reconociendo su
valor como patrimonio etnocultural de la
Nación.
e. Plantea como fundamental el carácter
sustentable que deben tener los proyectos
de desarrollo.
f. Formula como sectores prioritarios de
desarrollo a:
o La agricultura amazónica,
promoviendo y mejorando los
sistemas agrícolas tradicionales.
o La agroindustria, de carácter artesanal
y cooperativo o comunitario.
o El ecoturismo, en sus variantes:
contemplativo, de esparcimiento y
científico.
o El sector de comercio y servicios,
dando énfasis al mejoramiento de la
salud, la educación y la vivienda.
o El sector Ciencia y Tecnología, que
debe crear las bases técnicas y
científicas que fundamenten el
desarrollo sustentable del Estado.
o La Educación y la capacitación, que
potencie la participación de la
población local en el proceso de
desarrollo sustentable.
E- Plan de Ordenamiento y Reglamento de Uso
de la Zona Protectora del río Cataniapo
SADA-AMAZONAS ha formulado igualmente el Plan
de Ordenamiento y el Reglamento de Uso de la Zona
Protectora de la cuenca del río Cataniapo, mediante
un proceso de discusión con las comunidades e
instituciones locales. INPARQUES, por su parte,
formuló el Plan de Ordenamiento y el Reglamento de
Uso del Parque Nacional Duida-Marahuaca, lo discutió
con las instituciones y comunidades locales y lo sometió
al proceso de promulgación.
F- Proyecto para la Reserva de Biosfera Alto
Orinoco-Casiquiare
A objeto de avanzar en el largo y costoso proceso de
realización de los estudios requeridos para la
formulación de los planes de ordenamiento pendientes
para el resto de las áreas protegidas, SADA-
AMAZONAS formuló un proyecto para la Reserva
de Biosfera Alto Orinoco-Casiquiare, en colaboración
con la Unión Internacional para la Conservación de la
Naturaleza (UICN) y la Agencia de Medio Ambiente
La Iglesia en Amazonas • 26
de Andalucía (España), el que ha sido aprobado por la
Comisión de Comunidades Europeas para su co-
financiamiento a partir de 1996. Este proyecto, recién
iniciado, además de tener como objetivo la realización
de los estudios requeridos y la consecuente
formulación del Plan de Ordenamiento y el Reglamento
de Uso, propenderá a fortalecer las acciones del Estado
para mejorar las condiciones de salud, alimentación,
organización y capacidad de trabajo de las
comunidades indígenas, además de fortalecer sus
manifestaciones culturales. Puede considerarse a este
proyecto como componente fundamental de
PRODESSUR, bajo la tutela del MARNR/SADA-
AMAZONAS.
G- Convenios con el Programa de las Naciones
Unidas para el Desarrollo (PNUD) y con la
República de Alemania
Desde 1992 haba 1995, SADA-AMAZONAS mantuvo
un proyecto de cooperación con la Agencia Alemana
de Cooperación Técnica para el establecimiento y
fomento del Centro Amazónico de Investigaciones
Ambientales Alejandro de Humboldt (CAIAH) y desde
1.991 hasta 1995 con el Programa de las Naciones
Unidas para el Desarrollo (PNUD), a objeto de
fortalecer las acciones de investigación y de gestión
ambiental en Amazonas. El objetivo original era
establecer un Centro de investigaciones en Amazonas
que permitiera la armoniosa interacción entre la
Puerto Samariapo
población regional y sus necesidades y la comunidad
científica nacional e internacional, promoviendo
actividades científicas dirigidas a crear las bases
científicas y tecnológicas necesarias para un desarrollo
sustentable viable y aceptable para la sociedad
amazonense.
H- Proyecto para el Fortalecimiento del
Sistema Nacional de Parques Nacionales
INPARQUES, a su vez inició en 1995 un proyecto
para los parques nacionales de Venezuela, que incluye
a los parques nacionales de Amazonas, co-financiado
por el Banco Mundial. Este proyecto fue aprobado por
el Congreso Nacional en el marco de la Ley Paraguas,
asegurando el aporte nacional al mismo. Su objetivo es
fortalecer las capacidades de INPARQUES y mejorar
su gestión, así como adelantar la formulación de los
planes de ordenamiento y los reglamentos de uso de
los parques nacionales.
SADA-AMAZONAS, INPARQUES y SEFORVEN
deben adelantar su acción en forma coordinada en
Amazonas, siendo su objetivo común el garantizar la
conservación de la biodiversidad in situ y de amplios
ecosistemas y paisajes de extraordinario valor y
atractivo y, además, de asegurar amplios territorios
habitados por las etnias amazónicas libres de procesos
de colonización y degradación. Al mismo tiempo, un
objetivo prioritario debe ser el promover mejores
niveles de bienestar social de la población,

promoviendo alternativas de desarrollo
auténticamente sustentables.
I- Convenio MARNR -CONICIT- Academia de
Ciencias de Austria
El MARNR/SADA-AMAZONAS, CONICIT y la
Academia de Ciencias de Austria firmaron
recientemente un convenio para la ejecución del
proyecto SURUMONI, para ejecutar durante los
próximos cinco años un programa de investigaciones
científicas sobre el bosque amazónico con énfasis en
el dosel del mismo. Ello incluye la participación de
científicos venezolanos de diversas Universidades
Nacionales, lo que será clave para el éxito de esta
iniciativa. Este proyecto, a su vez, le dará aliento al
CAIAH.
J- Organización del Sector Ciencia y Tecnología
en el Estado Amazonas
CONICIT, con el apoyo del MARNR, MSAS,
Gobernación del Estado, PRODESSUR y todos los
entes públicos y privados interesados en el sector
Ciencia y Tecnología, debe plantearse la organización y
promoción del sector en Amazonas. Ello incluye la
creación de FUNDACITE-AMAZONAS, el
fortalecimiento de los centros de investigación
regionales y el incremento de la participación del
Sistema Nacional de Ciencia y Tecnología en proyectos
amazónicos. Las actividades científicas en Amazonas
deben adquirir la dimensión “industrial”, bajo un marco
organizativo bien concebido que permita su adecuada
inserción en las prioridades reales del Estado Amazonas
y la transferencia de tecnologías y conocimientos al
sector productivo.
CONCLUSIÓN
27 • La Iglesia en Amazonas
El Estado Amazonas de Venezuela se encuentra en una
encrucijada histórica Entre 1993 y el año 2000 se
delinearán las tendencias del desarrollo político, social
y económico de la sociedad amazonense, definiéndose
en mucho las posibilidades de supervivencia de las
culturas indígenas y las de conservación ambiental. El
proceso y sus tendencias va a ser el resultado de la
inter-acción entre, por una parte, las fuerzas sociales
nacionales y estatales, principalmente los entes públicos
centrales y regionales, además de las iglesias católica y
protestante (Nuevas Tribus), y por la otra, las fuerzas
endógenas de la sociedad amazonense en toda su
pluralidad socio-etnológica.Adicionalmente, la influencia
de organismos internacionales oficiales y no-
gubernamentales, debe hacerse sentir en ese resultado.
El reto es encauzar el necesario desarrollo social y
económico de manera tal, que se eviten las terribles
consecuencias sociales y ambientales observadas en
otras regiones del país y en áreas amazónicas de países
vecinos. Para ello es fundamental la participación de la
comunidad científica nacional y la sana cooperación
internacional.
Las principales necesidades del Estado Amazonas, en
el plano social y económico, son ampliamente
conocidas por la población que las sufre y por las
instituciones regionales. Esas necesidades conforman
una problemática de cuya solución depende en alto
grado el éxito de los esfuerzos dirigidos hacia el
establecimiento de procesos de desarrollo sustentable,
que garanticen la conservación de la biodiversidad y
de los valores etno-culturales. Existe un conjunto de
iniciativas, planes y programas en marcha por parte de
instituciones nacionales y regionales, incluso con apoyo
internacional, que han sido bien formulado. La fase de
implementación de los mismos es más compleja y
dificultosa. Ello requiere de la máxima participación de
la sociedad civil amazonense y de la cooperación de
diversas instituciones nacionales, por lo que es
necesario hacer un gran esfuerzo de coordinación que
garantice el mejor logro de esas iniciativas. El Programa
para el Desarrollo Sustentable del Sur y varios
proyectos liderizados por el Ministerio del Ambiente
y de los Recursos Naturales Renovables se inician en
un momento clave del quehacer nacional e
internacional respecto a la Región Amazónica.Venezuela
tiene así una gran oportunidad, que es al mismo tiempo
un enorme reto, para afianzar su política de
conservación ambiental y para echar las bases para la
promoción del desarrollo sustentable en su Estado
Amazonas
La Iglesia en Amazonas • 28
APROVECHAMIENTO DE LA BIODIVERSIDAD,
UNA OPORTUNIDAD PARA EL DESARROLLO
ENDÓGENO EN EL ESTADO AMAZONAS
 Jesús D. Infante D.
infantejesus61@gmail.com, jinfante@inia.gob.ve
Instituto Nacional de Investigaciones Agrícolas (INIA), Sede de la Unidad Ejecutora INIA Amazonas, Carretera vieja Puerto Ayacucho-
Samariapo, sector Bajo Carinagua detrás del Aeropuerto Cacique Aramare. Municipio Atures, estado Amazonas, Venezuela.
En todo el mundo se conoce como Biodiversidad o
Diversidad Biológica a la variabilidad de los organismos
vivos, que forman parte de todos los ecosistemas
terrestres y acuáticos. Esto incluye la diversidad
dentro de una misma especie, entre especies y entre
ecosistemas (Wilson y Peter 1988). Bolen y Robinson
(1995) la definen como la variedad de vida, expresada
típicamente en términos de riqueza de especies, que
también puede ser aplicada a genes y ecosistemas.
La diversidad dentro de una misma especie, incluye a
toda la variabilidad de genes presentes en las
poblaciones; la diversidad entre especies, se refiere a
todas las especies de plantas, animales y de
microorganismos presentes en las comunidades y
ecosistemas, mientras que la diversidad entre
ecosistemas, se refiere a la variabilidad de
comunidades y ecosistemas acuáticos y terrestres
presentes en los paisajes y regiones geográficas en
todo el mundo.
Durante las últimas dos décadas, ha venido creciendo
la preocupación por la conservación de la
biodiversidad, la búsqueda de soluciones a los
problemas derivados de su aprovechamiento y por
el uso eficiente de los servicios que presta al ser
humano. Su conservación es un tema de
preocupación común de la humanidad y es parte
integral del desarrollo de los pueblos (CDB, 1992).
Entre los servicios que presta la Biodiversidad, se
encuentran la regulación de gases invernadero,
regulación de clima y regulación hídrica, protección
de suelos y bosques mediante la retención de
sedimentos y control de erosión, la oferta hídrica de
ríos, lagos y mares, formación de suelos, reciclado de
nutrientes, tratamiento de residuos, refugio de
especies, recreación, belleza escénica, polinización,
control biológico, farmacología, materia prima,
Ambiente
Etnodesarrollo
producción de alimentos, recursos genéticos para el
mejoramiento de plantas cultivadas y animales de cría.
Muchas plantas son usadas con fines medicinales, otras
como fuente de alimento, energía, fibras textiles y
madera para construcción. Otras producen aceites,
lubricantes, perfumes, tintes, papel, ceras, caucho, látex,
resinas, corcho. Los productos de origen animal
incluyen lana, seda, piel, carne, cuero, lubricante, ceras,
miel, polen, propóleos. Muchas especies animales
también han sido muy útiles como medio de
transporte. La pesca es un bien obtenido de la
biodiversidad, generando una gran actividad económica
en cada país donde se practica.
La biodiversidad es fuente de riquezas, de bellezas
escénicas y alegría para muchas personas que disfrutan
las áreas naturales, como los parques, bosques,
balnearios y otros. Gran parte de la herencia cultural
de los pueblos está ligada a la biodiversidad local o
regional. Los trabajos recientes sobre este tema también
incorporan el estudio, la promoción y protección de
la diversidad cultural y de los saberes que los pueblos
han desarrollado a través de la historia en su relación
con la biodiversidad; incluyendo leyendas, lenguajes,
creencias, mitos, conocimientos, actitudes, manejo,
aprovechamiento, disfrute y compresión del entorno
natural.
La Biodiversidad en el estado Amazonas.
Es destacable la actividad económica existente
alrededor de los recursos de la biodiversidad en el
Amazonas venezolano, expresada en las diferentes
especies de plantas cultivadas, la pesca y el uso de las
plantas medicinales. Muchos productos
comercializados en los mercados locales provienen de
elementos no maderables del bosque, como los frutos,
fibras, resinas, bejucos y otros. Sin embargo, a pesar

del significado que tienen en la economía local, aún no
se reconoce la importancia de los productos derivados
de la biodiversidad y, por lo tanto, se presta poca
atención a la conservación de los bosques y espacios
acuáticos de donde provienen.
Entre las actividades que actualmente se realizan con
elementos de la Biodiversidad en Amazonas se
encuentran:
• El procesamiento del Cacao y Copoazú para
elaboración de chocolates y bombones;
• Uso de la pulpa del Copoazú, Túpiro, Arazá,
Cocura y otros frutos para elaboración de
jugos, helados, mermeladas, vinos, confitería y
repostería, entre otros;
• La Yuca para la elaboración tradicional del
casabe, mañoco y catara;
• Alimentos balanceados para animales a base
de Yuca, Batata, Pijiguao y vísceras de Pescado,
entre otros componentes;
• Extracción del aceite de Seje para uso
medicinal;
• Cría de Abejas sin aguijón para producción de
miel, polen, cera y propóleos;
• Extracción de pulpa y aceite de palmas como
el Pijiguao;
29 • La Iglesia en Amazonas
• Moriche para uso comestible;
• Grasa de Cucurito para elaboración de
jabones artesanales;
• Elaboración de Artesanías con fibras vegetales.
Son muchas las potencialidades con que cuenta el
Amazonas venezolano mediante el uso eficiente y
consciente de los recursos que provee la
Biodiversidad, los cuales aún esperan por su
incorporación en actividades productivas que puedan
contribuir con la producción de alimentos y otros
bienes, además de la generación de empleos y
dinamización de la economía regional.
Bibliografía consultada.
Bolen, EG. y Robinson, WL. 1995. Wildlife Ecology and
Management, 3a Edición. Prentice Hall. U.S.A.
Convenio de Diversidad Biológica. 1992. Cumbre de
la Tierra. Río de Janeiro, Brasil.
Wilson EO. y Peter FM. (Ed). 1988. Biodiversity.
National Academy Press. Washington DC. USA.
La Iglesia en Amazonas • 30 Ambiente
Etnodesarrollo
LOS “PRODUCTOS FORESTALES NO MADEREROS
DEL BOSQUE” (PFNMB) COMO MEDIOS DE VIDA Y
ALTERNATIVA A LA ACTIVIDAD MINERA EN EL ESTADO
AMAZONAS
Genis Adelso Oliveros Yavina
Departamento de Recursos Filogenéticos
Instituto Nacional de Investigaciones Agrícolas (INIA)
Puerto Ayacucho, Estado Amazonas
genisoliverosyavina@gmail.com

Consideramos que la sustentabilidad del Amazonas

venezolano no pasa por imponer modelos de
desarrollo convencionales (explotación de recursos,
ganadería o monocultivos con especies exóticas),
sino por definir políticas claras-efectivas y objetivos
acordes al desarrollo económico sustentable,
tomando como aspectos importantes las
condiciones y realidades locales tanto a nivel
ecológico, como cultural y social; y, sobre todo, el
factor determinante: la participación activas del
habitante.
En ese sentido, toda propuesta de desarrollo o
etnodesarrollo debe estar encaminada, por un lado,
a detener la ampliación de la frontera agrícola, la
minería ilegal, que son prácticas irracionales de
aprovechamiento; y por otro, a promover y
fortalecer una organización comunitaria productiva,
sea familiar o colectiva. Es necesario considerar los
núcleos familiares como la fuerza de trabajo que
permite el sustento y la permanencia en su sitio de
origen. Por naturaleza, el habitante del estado
Amazonas es agricultor, artesano, colector y cazador-
pescador, fundamentado en una cosmovisión que
da sentido y espiritualidad a su vida. Las políticas de
desarrollo económico de la región pasan por definir
estrategias de acuerdo a su biocapacidad. Es un
asunto que no debe demandar grandes
transformaciones, ni mucho menos generar grandes
inversiones o daños ecológicos irreversibles, como es pagos por servicios ambientales como: por fijación de
el caso de la minería, legal o ilegal: ambas causan severos dióxido de carbono, por producción de oxígeno, por
daños ecológicos, como por ejemplo la extinción de realizar actividades que mitigan el cambio climático, y
especies endémicas, tanto animales como vegetales. por la conservación de aguas dulces. Otros ejemplos
Antes de considerar proyectos amigables con el de desarrollo sustentables: la agricultura orgánica, los
ambiente, generadores de ingresos económicos llamados sellos verdes, la actividad extractivista y las
principalmente para los habitantes de la región, plantaciones forestales sustentables.Todos ellos tienen
tengamos en cuenta ejemplos de países que reciben un denominador común: producción sustentable.
Estos proyectos ayudan principalmente a conservar
el medio ambiente y generan beneficios para la
supervivencia. Estas acciones pudieran implementarse
en el Amazonas venezolano: es cuestión de realizar un
trabajo interdisciplinario para cristalizar estas ideas que
garantizan la conservación en una forma global.
Para el desarrollo de la región surge, pues, la pregunta:
¿Qué tipo de economía y desarrollo se debe
implementar? Hay que buscar las oportunidades
locales. En primer lugar debemos preguntarnos: ¿Qué
sugerencias nos pueden ofrecer los pueblos
amazonenses? En función de invertir en procesos de
innovación y en estrategias de desarrollo económico
local y regional, debemos aprovechar los
conocimientos tanto occidentales como indígenas: son
una oportunidad sin igual. Pero, para esto se necesitan
marcos legales claros, que protejan los intereses tanto
de las empresas (si fuera el caso), como de las
poblaciones indígenas. Se requieren instituciones
autónomas que permitan regular las acciones de los
actores y el fortalecimiento de las capacidades locales;
instituciones que puedan aportar en la construcción
de modelos de desarrollo económico sostenibles, con
el aporte de las distintas culturas. Para esto se requiere
de “visión” y de inversión estratégica por parte del
Estado Venezolano y del sector privado.
Las propuestas de explotación, como el desarrollo
minero en todas sus escalas, generan actividades ilegales
con toda una carga de impactos sociales y ambientales.
El Amazonas venezolano no puede ser visto como el
amortiguador de la problemática económica, ni como
la “despensa” inutilizada o improductiva, a partir de
conceptos obsoletos de “desarrollo” económico.
Amazonas tiene su propio potencial y
nuestro desafío es consolidar modelos
de desarrollo y bienestar acordes con
su naturaleza de bosque tropical, con sus
funciones ecosistémicas y reguladoras
del clima y las cosmovisiones culturales
de los pueblos autóctonos.
En este artículo se presentan algunas
ideas para contribuir con la búsqueda
de modelos de desarrollo sustentable,
idóneos para la región amazonense;
modelos que pudieran ser una
alternativa como medios de vida frente
a actividades de explotación irracional,
con sus nefastas consecuencias a corto,
mediano y largo plazo.
Es evidente que hay una gran variedad
de modelos posibles a implementar para
desarrollar económicamente la región
amazónica. Pero uno de ellos, que
pudiera dar grandes aportes y sentar las bases para
31 • La Iglesia en Amazonas
iniciar un desarrollo sustentable, consiste en la
extracción de los denominados Productos Forestales
No Maderable del Bosque (PFNMB). Esta estrategia de
crecimiento y desarrollo económico no es ajena a la
región amazónica: primero porque, ancestralmente, los
pueblos amazonenses son recolectores por naturaleza
y poseen todo un conocimiento respecto a las especies
y sus forma de aprovechamiento; por otra parte, en
décadas recientes, se comercializaron estos productos
de extracción con la consabida explotación del trabajo
de personas locales. Eso generó grandes ingresos
económicos, pero con beneficios injustos: son los casos
de explotación de goma, látex, fibras de chiquichiqui y
productos de la agricultura tradicional como la pimienta
y la canela. Estos proyectos de desarrollo no
sobrevivieron, debido a que surgieron sustitutos, como,
por ejemplo, los productos químicos y sintéticos. Así
se sustituyó el uso del barbasco por el DDT, el chicle
por la goma sintética, las fibras naturales por los
plásticos. Sin embargo, hoy en día han surgido nuevos
eventos o “modas”: renació el interés por alimentos,
artesanías y medicinas naturales. Hubo cambios
“culturales” que promovieron la revalorización de los
productos forestales “naturales” y, en términos más
amplios, el interés por salvaguardar la biodiversidad.
Ahora bien, la idea de implementar modelos de
desarrollo sustentable mediante el recurso a los
PFNMB, no surge por casualidad o meramente por un
análisis “naturista” crítico, sino por comparaciones
matemáticas e investigaciones profundas. Los expertos
en estos temas empezaron a evaluar la importancia
comercial de estos productos teniendo en cuenta su
Siembra de caucho en Atabapo

La Iglesia en Amazonas • 32
alta disponibilidad, en comparación con los ingresos
generados por el aprovechamiento de la madera y
otros usos de la tierra. La investigación permitió darle
protagonismo a los PFNMB por su amplia variedad y
posible aprovechamiento: desde el uso a nivel
doméstico hasta el comercial. Otros estudios dieron
como resultado que la agricultura migratoria y la
ganadería producen mayores beneficios, bajo
condiciones óptimas y si no implican costos de
recuperación de la tierra. Sin embargo, bajo las
condiciones normales (no optimas), la extracción de
PFNMB resulta ser la segunda opción más rentable,
aun mayor si se toman en cuenta los costos de
recuperación ecológica. Los efectos son visibles: se ha
generado una mayor conciencia acerca de su
importancia global, tanto en comunidades rurales como
urbanas. Básicamente se debe a que su gran objetivo
es mejorar los medios de vida de las familias que viven
en los bosques o cerca de ellos.
Aunque el proyecto de aprovechamiento de los
PFNMB, hace referencia explícita a la negativa de la
explotación de madera, en realidad este concepto tiene
un sentido más amplio: se refiere a los sistemas de
extracción y/o producción de recursos biológicos en
pequeña escala, sin causar alteraciones drásticas en la
fisionomía de un bosque natural. Incluye recolección
de plantas o partes de la plantas silvestres (de uso
como: alimentos, aromas, condimentos, forraje, abono,
aceite, fibra, combustible, cosmetología, medicina, magia,
estimulante, irritante, veneno, ornamento, tinta,
utensilios y otros), la cacería, la pesca, la agricultura de
conucos, la agroforestería, entre otros. Aunque todas
estas actividades producen cambios en el entorno
natural, dichos cambios son generalmente de bajo
impacto y no producen la desaparición física de la
cobertura del paisaje natural.
A continuación se mencionan algunas especies
silvestre promisorias, principalmente de uso
alimenticios, que no sólo se han identificados como
especies semidomesticadas o domesticadas por los
pueblos indígenas, sino que han sido objeto de
investigaciones y estudios de premejoramiento genético,
así como de manejo agronómico por el Instituto
Nacional de Investigaciones Agrícolas (INIA). Se trata,
sobre todo, de especies aprovechadas por la actividad
de recolección en el bosque natural; se pudieron
obtener datos fundamentales para considerar un
modelo de desarrollo con estas especies, como se
muestran en el siguiente cuadro:
 pescadores peruanos extraen los frutos de camu

33 • La Iglesia en Amazonas
camu (algracia), lo procesan y lo convierten en
materia prima para elaborar pastillas de vitamina
C, un potencial para la industria farmacéuticas. Esta
comparación demuestra que estas especies
generan mucho más beneficios económicos, por
año, que una actividad tradicional, ya sea minera o
agrícola del tipo monocultivo. En el estado
Amazonas, la algracia abunda en los bosques de
galería de los ríos Orinoco, Casiquiare y Meta, y
no se tiene referencia de uso masivo o procesado.
Después de contextualizar los PFNMB y mostrar
su importancia, se puede concluir que son
sumamente estratégicos para desarrollar modelos
de etnodesarrollo en la región del Amazonas
venezolano. Se sugiere comenzar con actividades
ancestrales de PFNMB, garantizadas por su
biocapacidad; además, no se requiere de mayores
Pijiguao
inversiones. Es determinante darle valores
Las especies mencionadas en el cuadro anterior han agregados a los productos recolectados para que
sido estudiadas a nivel de propagación: todas pueden puedan maximizar las utilidades y lograr un beneficio
ser cultivadas en condiciones ex situ. Sin embargo, en más amplio para la población.Algunos países amazónicos
este análisis se considera la producción en bosque ya están en esta línea de desarrollo, pero, en el caso
natural, donde no existe ningún tipo de manejo o costo nuestro, primeramente hará falta mejorar algunas
de producción, a menos que se considere el proceso debilidades a nivel de investigación y de organización
de extracción y acarreo. Otro elemento destacable: comunitaria, y generar políticas que favorezcan estas
algunas de estas especies está en proceso de iniciativas de desarrollo. Los pueblos deben ser los
producción o cosecha durante el año, lo que hace que mismos promotores de estas actividades de desarrollo;
el agricultor o poblador tiene un cosecha mensual que no se esperen que una institución u organización actúe
ayudaría a su alimentación u oferta del producto al por ellos.
mercado local.
Hagamos un pequeño análisis, a modo comparativo,
frente a la actividad minera: actualmente
un minero, con técnicas artesanales,
obtiene entre 2-3 gr/día de oro, eso se
traduce en 90 gr/mes. Al venderlo genera
1.530.000 Bs (cambio actual), se estima
que el 50% de ese ingreso bruto se va en
gastos, quedando una ganancia aproximada
del 50%. Mientras que un árbol de una de
las especies citadas, tomemos como
ejemplo el algracia, ya sea en condiciones
naturales o cultivadas, en su época de
producción da 30 kg por cosecha: esto
genera 24.000 Bs, pero si hay 100
individuos in situ, se obtendrán 2. 400.000
Bs.: lo cual es más que un mes de trabajo
en las minas. Y lo más importante es que
una planta de algracia puede proveerte
frutos hasta por 30 años; además, no se
está degradando su hábitat: más bien, con
manejos y reforestación se puede
incrementar aún más la producción. Los Manaca
La Iglesia en Amazonas • 34 Ambiente
EL DERECHO Etnodesarrollo

A LA CIUDAD BELLA Y CONFORTABLE

 Néstor González M.
Arquitecto

La ciudad es una supra estructura de

seres humanos, conformada, entre
otros elementos, por cinco
estructuras: la económica, la cultural-
ideológica, la social, la institucional, y la
espacial o física. Estas estructuras se
relacionan entre sí de manera
compleja y condicionada por el
momento y el legado histórico, los
factores externos y las condiciones
geográficas. De la interrelación de
estos factores, resulta la configuración
del hecho urbano o ciudad, con sus
características particulares.
Como resultado de las interrelaciones
de estas variables urbanas, una ciudad
va creciendo, tomando forma y
desarrollándose o, en caso contrario,
va involucionando. Analizando el
hecho urbano bajo estas premisas, en
el caso de nuestra ciudad, Puerto
Ayacucho, presentamos un sucinto esquema de generalizado. En general: la ciudad ha sufrido una
desarrollo fundamentado en momentos y legados involución. El manejo de las variables urbanas no es
históricos: nada fácil, de allí la necesidad de un equipo
1ª época: Desde los primeros asentamientos a la multidisciplinario que trabaje en un Instituto de
orilla del río hasta el inicio de la carretera Perico – Planeamiento Urbano.
Morganito.
2ª época: Hasta la llegada de los Misioneros En este artículo nos referimos a la estructura
Salesianos. espacial de Puerto Ayacucho, sugiriendo lo que nos
3ª época: Hasta la final de la dictadura perezjimenista. parece posible y necesario rescatar: su ambiente con
4ª época: Hasta nuestros días. los recursos disponibles en la actualidad. El ambiente
Concentrándonos sólo en esta cuarta época, la ciudad se define, como “las condiciones determinadas por los
ha sido influenciada por la intervención de factores elementos abióticos (sol, aire, agua, etc.) y bióticos
externos, como son: (1) Las dos carreteras que la unen (organismos vivos) que rodean la ciudad,
con el norte y con el sur. (2) El crecimiento conjuntamente con los elementos urbanos y espacios
desordenado afectado parcialmente por las de la misma”.
condiciones geográficas, que aún estamos a tiempo de
aprovechar con un plan de ordenamiento de zonas Nuestra ciudad tiene un ambiente particular, que puede
verdes y la atención a la morfología del terreno. (3) La ser natural o artificial. El ambiente natural se caracteriza
estructura económica ha sufrido estancamiento; (4) la por la alta temperatura en verano y la pluviosidad de
cultural-ideológica ha mantenido un leve desarrollo; invierno. Su característica histórica ambiental (artificial)
(5) la social está en crisis, así como la institucional; (6) fue la arborización de mangos. Sin embargo los nuevos
y la estructura espacial (física) manifiesta un caos desarrollos carecen de arborización. La proyección
para evitar daños ocasionados por las lluvias, pudiera
resumirse en el mejoramiento de drenajes y
prohibición de construir por debajo de la cota de
inundaciones.
En medio de su involución, Puerto Ayacucho, por
diversos motivos, se encuentra en un proceso de
expansión y crecimiento, cuyas características
problemáticas son:
1) Dificultades y obstáculos para su expansión,
debido a la morfología del terreno.
2) Crecimiento anárquico (natural) por falta de
planificación y controles.
3) Déficit de servicios públicos (agua, cloacas,
iluminación, transporte, etc.).
4) Déficit en el sistema vial y en el transporte
público.
Entonces, si queremos una ciudad con opciones de
ofrecer calidad de vida, es necesario solventar estos
problemas y, por otra parte, mejorar su ambiente. En
consideración a lo expuesto antes, es factible lograr el
mejoramiento del ambiente urbano (estructura
espacial) mediante la ejecución de las siguientes
acciones:
A) Ambiente natural:
1 Proteger las aéreas de los morichales
2 Evitar construir viviendas en los cerros: pueden
ser reforestados en función de una utilización
recreativa.
3 Resembrar o arborizar parques y aéreas verdes
de las avenidas con plantas resistentes a la sequía.
La meta es dotar de sombra todas las calles de
la ciudad.
4 Desarrollar un Jardín Eco-Botánico en la ciudad.
5 Establecer la meta del 12 al 15% de m2 de área
verde por total de área construida.
6 Fortalecer los ambientes naturales con potencial
turístico: El Mirador, el Río Orinoco y los
Raudales, Balnearios, etc.
B) Ambiente artificial:
1. Remoción, acondicionamiento y refacción de
fachadas de edificaciones en el centro y avenidas
principales. En las zonas habitacionales bastaría
con la refacción de fachadas y cercas.
2. Reconstrucción de aceras en mal estado.
3. Refacción de plazas, parques y monumentos
naturales.
4. Redefinir paradas de transportes colectivos y
sustituir paradas dañadas.
5. Reubicar el terminal de pasajeros central o
35 • La Iglesia en Amazonas
reconstruir el existente en la plaza Rómulo
Betancourt.
6. Crear, ampliar y mejorar las zonas peatonales;
por ejemplo: frente a la Catedral, tal como se
hizo frente a la Guardia Nacional.
7. Mantenimiento o reconstrucción de
edificaciones abandonadas y terrenos
abandonados. Eliminación de basureros, y
sistema para recolección de basura en las calles,
etc. Iluminación pública con cableado
subterráneo.
8. Protección de aceras con la saliente de las
fachadas de las edificaciones.
9. Bacheo integral de las calles.
Para llevar a cabo estas sugerencias, teniendo en cuenta,
tal como se planteó al principio, la interrelación entre
estructuras sociales, culturales, institucionales y
económicas que se dan en el proceso, hay que
considerar la intervención de otros factores que son
los siguientes:
 Desarrollo de un plan de educación en los
centros educativos y para la población en general,
a través de los TICs o Medios de Comunicación
Social, con foros, talleres comunales, etc., a fin
de fomentar la práctica de la conservación
ambiental. Estímulo o incentivo a grupos,
asociaciones o brigadas conservacionistas, por
parte del ente gubernamental.
 Conformación de los Guardianes Patrimoniales
para la conservación y defensa del patrimonio
histórico-cultural y ambiental de nuestro estado.
 Organizar el Instituto de Planificación Urbana,
como autoridad única en la aplicación de normas
estrictas a través de ordenanzas municipales y
un Plan de Desarrollo Urbanístico Local.
 Asumir la pluriculturalidad de los amazonenses
en sus espacios ecológicos naturales, en razón a
la necesidad de apertura de ambientes para la
recreación, que amerita la juventud de manera
primordial.
 En cuanto al factor económico, indispensable
para la ejecución de estas acciones que irán
perfilando la renovación y las condiciones de
confort urbano, puede asumirse que la Ciudad
puede recibir un regalo anticipado para su
centenario. Se trata del aporte económico del
gobierno nacional conocido como Misión
Ciudad Bella. Con el manejo efectivo de este
recurso, sería posible frenar el proceso de
deterioro de nuestra ciudad y hacerla una
ciudad confortable y bella.
La Iglesia en Amazonas • 36
EL TURISMO COMO PROPUESTA DE DESARROLLO DE UNA
COMUNIDAD INDÍGENA EN EL ORDENAMIENTO
TERRITORIAL DEL AMAZONAS
UN MONUMENTO NATURAL EN EL AMAZONAS VENEZOLANO:
PIEDRA PINTADA
 Prof. Irma Guillén
Extracto de un trabajo presentadopor Irma Guillén, profesora de la Universidad de los Andes. (Venezuela), publicado
en: Revista Geográfica Venezolana, Volumen 41 (1), 2000, pp. 110-115.
Presentamos este trabajo como sugerencia metodológica
de cómo abordar el manejo de un recurso turístico, de
los muchos que tenemos en Amazonas, para transformarlo
en producto turístico, como dice la autora, en vista del
desarrollo de un ecoturismo que tome en cuenta los
elementos naturales y socio culturales de las poblaciones
indígenas, como unidad indiscutible, en las propuestas de
proyectos económicos turísticos en Amazonas.
El ordenamiento territorial del Amazonas exige un
conocimiento profundo no sólo del ambiente
natural a preservar sino, principalmente, sobre
las comunidades indígenas, ahora bajo esta
innovadora situación, ya que las acciones
gubernamentales desencadenarán efectos o impactos
en el área. ¿Cómo y cuáles serán estos impactos?
¿Coinciden los objetivos del Estado Venezolano con la
vida cultural de los indígenas?
Como ejemplo para intentar responder a estas
preguntas hemos elegido El Monumento Natural
Piedra Pintada, ubicada en la Cuenca del río
Cataniapo, declarada zona protectora de cuenca
hidrográfica en 1992. Resalta, en esta cuenca, el área
del Monumento Natural Piedra Pintada, una roca
granítica en cuya superficie se observan petroglifos,
pinturas y cementerios indígenas, huellas indiscutibles
de la ocupación del territorio por poblaciones
autóctonas. Como Monumento Natural está bajo la
dirección de INPARQUES y, por lo tanto, está siendo
objeto de la normativa correspondiente para su
protección. Para ello le ha sido definida un área de
1600 Has., y actualmente la Dirección de INPARQUES
diseña su ordenamiento.
La preocupación particular sobre este Monumento
Natural radica en el hecho de que dentro de las 1.600
Ambiente
Etnodesarrollo
Has. habitan dos pequeñas comunidades indígenas,
denominadas Pintao y La Sabanita. La primera, de la etnia
Hiwi, y la segunda de la etnia Piaroa, con unas
poblaciones de 180 y 50 habitantes, respectivamente.
Estas comunidades indígenas habitan en el área desde
hace unos 60 años y formaron parte de comunidades
mayores, habitantes de la cuenca, que se dividieron y
emigraron. A pesar de su transculturización, aún
mantienen importantes rasgos de su cultura,
principalmente referidos a sus actividades agrícolas.
La preocupación de la directiva de INPARQUES se
explica porque, según la normativa vigente, en el área
de un monumento natural están prohibidas
prácticamente todas las actividades. Se permite el
disfrute del Monumento pero no se permiten las
actividades agrícolas, ni mineras, ni construcción, ni
industriales, ni vialidad y, lo que es más importante en
este caso, no se permiten asentamientos humanos.
Vemos entonces que, según este reglamento, el uso
compatible con el Monumento Natural debe conllevar
a la preservación inalterable del medio natural y de las
características culturales que justificaron su creación.
Con los usos prohibidos se pretende evitar la
extinción y alteración de la flora y la fauna, la
contaminación de las aguas, los depósitos de basura,
es decir: toda actividad contaminante y modificante
del ambiente.
Una propuesta turística para el monumento
natural Piedra Pintada
Además de la investigación y educación se permite, en
un Monumento Natural, la actividad turística y de
recreación. En el caso que nos ocupa, Piedra Pintada,
el turismo se vislumbra como una alternativa
económica que, con el tiempo, permitiría recuperar
las áreas deterioradas,

consecuencia de la ruptura del
circuito autosostenido y
ecológico que caracteriza la
agricultura indígena (Melcher,
1995). La actividad turística, sin
embargo, plantea a INPARQUES
la necesidad de múltiples estudios
para componer el contexto de sus
decisiones. Los estudios que
estamos realizando han mostrado
el valor que el área de Piedra
Pintada puede tener como
recurso turístico y la pregunta
sería cómo convertirla en
producto turístico preservando el
paisaje. Sin embargo, llevar adelante
el acondicionamiento del área con
una infraestructura básica capaz
de posibilitar el turismo
protector al que se aspira, implica
no sólo el conocimiento de la naturaleza, sino de sus
habitantes y su disposición a participar en el proyecto;
es decir, de las bases geográficas, físicas y culturales
que apoyarían la iniciativa. Veamos sus características
más resaltantes:
a.- El recurso turístico más importante es, sin duda,
el patrimonio cultural constituido por la roca
granítica sobre cuya superficie y cavidades se
encuentran petroglifos, pinturas y cementerios
indígenas. Este arte rupestre ha sido descrito,
dibujado y representado desde muy temprano en
la historia. Greer (1995), su estudioso más reciente,
señala que fue observado y reportado por
europeos en sus incursiones y exploraciones por
el Orinoco. Más recientemente han sido
inventariados los sitios, a veces con una discusión
sobre el contexto arqueológico y etnográfico del
sur del país.
Greer (1995), en su visita más reciente (1995) a
Piedra Pintada, actualiza el inventario y señala 14
sitios arqueológicos en el área. Aunque él todavía
considera el inventario como parcial y preliminar,
los clasifica en tres paneles abiertos de petroglifos,
una cueva con cementerio prehistórico, dos cuevas
usadas como cementerios históricos o modernos
y ocho sitios con pictografías.Además de localizarlos
en el mapa y fotografiarlos, Greer hace unas
observaciones provisionales sobre la edad del arte,
sus estilos y comparaciones con otros sitios. Al
respecto, el investigador opina que existen, por lo
menos, cuatro edades o estilos temporales en el
37 • La Iglesia en Amazonas
Monumento, según el color y otras características
técnicas de la pintura. Las pictografías reconocidas
como las más tempranas, están pintadas en
anaranjado claro y representan formas humanas,
animales y diseños geométricos. Luego se introduce
la pintura blanca, representado mayormente figuras
geométricas, y, más tarde, el arte es en pintura negra
y representan figuras pequeñas de humanos, aves,
diseños geométricos y dibujos de puntas pequeñas
y líneas finas. Greer (1995) deja planteada la
posibilidad de existencia de otros sitios pictóricos
y de depósitos culturales referidos a comunidades
o viviendas prehistóricas; es decir, que en el área
del Monumento Natural Piedra Pintada puede haber
muchos otros sitios de importancia histórica y
cultural.
b- Los habitantes del área del Monumento Natural
Piedra Pintada están concentrados, como dijimos
antes, en dos pequeñas comunidades: Pintao y La
Sabanita. Nuestra investigación ha estado, hasta
ahora, dedicada a la comunidad de Pintao, con 180
habitantes mayoritariamente pertenecientes a la
etnia Hiwi o Guahiba. Esta comunidad tiene un
crecimiento natural bajo y una mortalidad infantil
alta. Las causas de muerte son predominantemente
vómito y diarrea, lo cual muestra el deterioro de
las condiciones de vida de sus habitantes. (Guillén,
1995). Al igual que Venezuela, la pequeña comunidad
presenta altas proporciones de jóvenes (50%
menores de 20 años) y en algunos grupos de edad
el predominio de las mujeres.
 Es una población eminentemente agrícola: realizan
La Iglesia en Amazonas • 38 en el conocido conuco con el predominio del
cultivo de la yuca amarga, material básico para
producir casabe (pan de yuca). De allí obtiene buena
parte de sus alimentos y un pequeño excedente
para la venta, cuyo ingreso les permite comprar
productos elaborados, como ropa, zapatos, jabón,
azúcar, sal, harina, pastas y arroz. Paralelamente
practican la pesca y la recolección. De esta última
actividad obtienen una variedad de pequeños
animales (gusanos, bachacos), de frutos y,
principalmente, el material base para sus trabajos
de artesanía: esencialmente los bejucos, palos y las
palmas, entre las que destacan el moriche, el
cucurito y el seje. La artesanía observada puede
diferenciarse entre la estrictamente dirigida a los
turistas y la artesanía utilitaria. En la primera
podemos encontrar pequeñas cestas y adornos,
cuyo origen desconocemos. En la segunda destaca
toda una variedad de instrumentos de trabajo
utilizados para la elaboración del casabe y otras
actividades (catumare, rayo, sebucán, pilón, tamices,
budare y otros).
Los pobladores de Pintao no tienen un mundo
religioso definido, aunque tienen influencia católica.
No conocemos el significado que esto tiene en su
vida, pero ni en la comunidad ni en las viviendas
tienen símbolos religiosos correspondientes. La
confianza ganada a lo largo del trabajo de campo,
nos ha permitido conocer que la Piedra Pintada,
tiene especial significado para ellos. Se le reconoce
como un lugar de gran magia y poder y, en
consecuencia, le profesan profundo respeto, a pesar
de no ser descendientes directos de las etnias que
dejaron tan significativas huellas.
c- El Monumento Natural La Piedra Pintada y las
comunidades de Pintao y La Sabanita forman una
unidad importante, y se completa con sabanas,
bosques densos y pantanos. Es en estas áreas
donde los pobladores realizan sus actividades
agrícolas y de recolección, lo cual ya ha dejado
efectos de deterioro ambiental.
Lo anteriormente expuesto lleva a considerar al
Monumento Natural Piedra Pintada con posibilidades
de ofrecer sus recursos culturales al turismo. Estos
podrían fundamentarse en el atractivo de la Piedra
Pintada, asociada a su paisaje natural de bosques y
sabanas y a la oferta de artesanía y algunos productos
agrícolas. Allí el turista podría disfrutar el sentimiento
de soledad, tranquilidad y el conocimiento de algo que
es historia de la humanidad, aunque sea un paraje
remoto. Sin embargo, no es suficiente tener recursos
turísticos. Es necesario transformarlos en productos
turísticos.
Construir un producto turístico en un espacio
geográfico como el descrito, amerita un conocimiento
más profundo del mismo, para poder ser disfrutado y,
protegido, al mismo tiempo que ser fuente de recursos
económicos para los pobladores del área. En principio,
los pobladores de Pintao aceptan la idea de las
actividades turísticas y están dispuestos al
entrenamiento y participación correspondiente,
siempre y cuando ellos mismos y su comunidad no
sean objeto del turismo. Sin embargo, como población
indígena pobre no tienen capital para poner en marcha
la iniciativa. Por su parte, en INPARQUES se diseñan
los primeros bosquejos de lo que sería el acceso al
Monumento, las estaciones y actividades turísticas
permitidas. Paralelamente realizamos estudios sobre la
vida económica y organización social, política y religiosa,
que nos permita plantear alternativas de desarrollo,
minimizando los efectos negativos sobre las tradiciones
e identidad de la etnia, a pesar de su ya significativa
transculturización.
A manera de conclusión
A pesar de que este estudio está aún en proceso de
ejecución, ya se vislumbran algunos caminos, entre ellos
las posibilidades turísticas del Monumento Natural
Piedra Pintada. Sus características geográficas lo
muestran como un sitio que podría convertirse en
punto de convergencia de turistas una vez
acondicionado con la infraestructura necesaria, pero
que, como dice Greer (1995), preserva un sentido de
condición prístina para lo cual es esencial la
participación y el conocimiento tradicional de sus
pobladores, herencia de un pasado inestimable.
REFERENCIAS CITADAS
GREER, J. 1995. Observaciones Arqueológicas en el Monumento
Nacional Piedra Pintada (Cerro Pintado)
GUILLEN, I. 1995. Las Comunidades Indígenas y los Parques
Nacionales. En: Culture,Technology and Change in the
Americas. University of South Florida, Tampa
MELCHER, D. 1995. La economía y la política: Monumento
Natural Piedra Pintada (Cataniapo-Amazonas- Venezuela. En
Culture, Technology and Changes in the Americas
University of South Florida, Tampa.
 Alimentación

39 • La Iglesia en Amazonas
ALIMENTACIÓN:
ESTRATEGIAS Y ELABORACIÓN DE ALIMENTO BALANCEADO
PARA ANIMALES, CON RECURSOS LOCALES (ABA)
Luisa M. Delgado Monsanto, Norman Mota
Instituto Nacional de Investigaciones Agrícolas (INIA), área de Agroforestería, Pto Ayacucho
(ldmonsanto@gmail.com)

El Instituto Nacional de Investigaciones Agrícola
(INIA), realizó un esfuerzo interinstitucional entre
el INIA-Barinas e INIA-Amazonas, para el
desarrollo del curso: Alimentación estratégica y
elaboración de alimento balanceado para animales,
con recursos locales (ABA), con la participación de
facilitadores profesionales de investigación del INIA
Barinas: Neyo Pérez,Alexis Briceño. Organizadores
del curso y equipo anfitrión fue el INIA Amazonas.
El curso tuvo una duración de 40 horas teórico-
prácticas, aplicando la metodología enfocada en el
desarrollo rural territorial. Se tocaron temas
como fisiología del aparato digestivo (bovinos,
ovinos, caprinos, aves, cerdos, conejos, peces),
metabolismo de los nutrientes, recursos tropicales
para la alimentación animal, diagnóstico de recursos
tropicales para la alimentación animal en la zona,
características químicas de recursos alimenticios,
requerimientos nutricionales de los animales,
métodos de formulación de raciones alimenticias
para animales, prácticas de formulación manual
(Cuadro Pearson), prácticas de formulación digital
(programación lineal), desarrollo de fórmulas para
alimentos balanceados alternativos (ABA). Por
último, se socializaron y evaluaron las fórmulas,
para cerrar con la práctica de elaboración de
alimento balanceado (procesos de harinas, mezclas
y peletizados).
La importancia de este accionar del INIA-
Amazonas en esta área, radica en dar un empuje a
la producción animal de la región amazónica,
aprovechando todas las potencialidades de su
agrobiodiversidad, siendo las actividades pecuarias
una estrategia alimenticia y clave en el
establecimiento de cultivos, con el aporte de
estiércol para la elaboración de abonos orgánicos,
bioinsumo limitante en los rendimientos, debido a
la muy baja fertilidad de los suelos, caracterizados
por una baja capacidad de intercambio catiónico y
materia orgánica, propiedades responsables de la
absorción de nutrimentos del suelo por las plantas:
con aporte de abonos, todo esto se revierte en
positivo.
Se han elaborado dietas alimenticias en sus
diferentes fases de desarrollo fisiológicos de los
cerdos, aves de corral (pollos de engorde, gallinas ponedoras) y
bovinos, utilizando especies promisorias de la región y cultivos
introducidos a la misma como pijiguao (Bactatris gassipaes),
manaca (Euterpe precatoria y Euterpe oleracea), seje (Oenocarpus
sp), moriche (Mauritia flexuosa), leucaena (Leucaena leucocephala),
maíz (Zea maiz), yuca dulce (Manihot esculenta) (harina de la
raíz y hoja), entre otras especies, así como otros componentes
adicionales como cáscaras de huevos, sal, harina de hueso, harina
de sangre, ensilados.
El curso fue dictado a profesionales y técnicos del área agrícola
de las diferentes instituciones que hacen vida en el estado. Luego,
estos conocimientos fueron transferidos, por profesionales de
investigación del INIA-Amazonas, a la comunidad Valle Verde,
parroquia Luis Alberto Gómez.
Como resultado se han obtenido diferentes dietas alimenticias
para las especies mencionadas anteriormente. Sólo se ha
probado su palatabilidad y ha sido aceptada al 100% por los
animales. Falta aún precisar ganancias de peso; para ello se
requiere de aliados, en las comunidades cercanas a Pto.Ayacucho,
que ofrezcan sus unidades animales para realizar ensayos de
rendimientos.
En próximos artículos se narrará un poco como en nuestros
hogares podemos elaborar alimentos balanceados alternativos
peletizados. Ustedes, al final, expresarán esto: ¡Guauuuu, queda
igual que comprado en las casas comerciales!, pero el contenido
nutricional será acorde a la unidad animal que tenemos en
nuestros patios.
La Iglesia en Amazonas • 40
ENTREVISTA A ROBERTO TIBERGE
“LA INDUSTRIA DEL CAUCHO DEBIÓ ESTAR AL
LADO DE LAS SIEMBRAS, EN ATABAPO,
PERO LA HICIERON EN PUERTO AYACUCHO”
Entrevistador: Juan Noguera
Su nombre completo es Marie Pierre
Arthur Robert de Tiberge Ruf,
conocido como Roberto Tiberge. Es
Ingeniero Forestal de la Universidad de
Los Andes (Mérida), graduado en 1984.
Sus primeras palabras, al iniciar la
entrevista, fueron:
Mi mamá hablaba siete idiomas. Después que
me gradué, en 1984, trabajé con unos amigos
resolviendo problemas en unas canteras
donde se explotaban minerales no metálicos,
a cielo abierto. Me pidieron que los ayudara
con tres casos en unas canteras y unas
extracciones de arenas. Son unas canteras
que se ubican bajando para La Guaira: eran
explotadas por el señor Espinoza, el único
venezolano que tenía canteras. Los demás
eran españoles. En Mamera estaba otro
señor.
J.N. (1). Explique con mayores detalles
qué hizo después que se graduó de
Ingeniero Forestal, y qué pasó cuando Ud.
acudió a la Corporación Venezolana de
Guayana (CVG).
Me entrevisté con unos colegas
profesionales que eran asesores muy
expertos en la carrera forestal, en el
manejo de bosques, cuencas y de recursos.
Yo fui a entrevistarme con uno de ellos y
me dijo:Tú eres de Recursos y ellos no lo
ven muy bien. Si tú quieres, anda para allá
y te entrevistas con el Señor Tal, en
Dirección, y puedes buscar trabajo allí,
aunque no creo que te lo den. Fui para
allá a hablar con ese señor. Estuvimos
hablando largo rato y hasta practicamos
un poco de francés. El Señor me preguntó:
Amazonas
Entrevista
Ud. conoce este sitio, ahí tengo una explotación maderera y tengo
un rodal que nos dio el gobierno y necesitamos extraer la madera.
Necesito un ingeniero para que se ocupe de la extracción y te
voy a dar un carro para esa tarea. Eso era en la Sierra de Imataca
en el Estado Bolívar. Me lanzó para allá con un Toyota de estaca. Fui
desde Caracas hasta El Palmar para hablar con un señor llamado
Anselmo López, no el de la bandola (jejeje).
Entonces el señor nos ubica en el campamento y, al día siguiente,
comenzamos a organizar lo que era la extracción y la ubicación de
la madera, para poder cumplir con los requisitos que exigía el
Ministerio del Ambiente para la movilización interna desde la
montaña hasta el patio principal. Luego, buscar un perito forestal,
previamente experimentado en eso, de manera que si se detectaba
una falla… para el martillo, para trancar todo. Afortunadamente no
tuvimos ningún problema, sacamos la madrea de ese año al patio
principal. Antes del año, ellos quisieron sacarme de allí, no querían
continuar conmigo, pero yo ya había hecho contactos con amistades
de la Facultad que trabajaban en la CVG y mi ruta era pasar por la
CVG.
Allí hablé con una colega y le dije: “Estoy trabajando en estas
condiciones con montajes madereros y me interesa conseguir un
trabajo en la CVG, para así tener un mejor ingreso. Eso era cuando
estaba Sucre Figarella como Presidente de la CVG. En ese tiempo
no había ni una colilla de cigarro entre la autopista de Ciudad
Bolívar y Puerto Ordaz. En cuanto al primer trabajo de la extracción
de la madera, te digo que entré allí y después no sabía cómo
renunciar y ellos me habían citado para Caracas. Yo me lancé para
allá a una dirección que me habían dado, para Antímano, y me
tuvieron más de dos horas esperando. Me salieron con que todo
bien, pero que no iba a continuar trabajando con ellos. Al final me
dijeron: Aquí está su liquidación y su cheque. Entonces dije: Ésta
es una bendición de Dios. Me dieron mi liquidación sin yo presentar
renuncia.
J.N. (2) ¿Seguiste hablando con la CVG y qué pasó?
Seguí hablando con la CVG, hasta que el 20 de agosto de 1986
inicié actividades con las plantaciones de caucho. Esas plantaciones
eran un huerto clonal, era como un campo de réplica donde
teníamos clones de diferentes orígenes, en unas

41 • La Iglesia en Amazonas
condiciones ambientales donde se desarrollan de acuerdo
al clima de esa localidad. Entonces había que evaluar esos
clones y había que duplicarlos y transferirlos a Atabapo.
J. N. (3) ¿Le dijeron: Ud. va para San Fernando de Atabapo?
No, para Trapichote. No había dónde hospedarse en
Trapichote. Había una churuata del Ministerio del
Ambiente, en Santa Bárbara del Orinoco.Allí conseguimos
alojamiento y funcionamos el primer año. Eso fue en
agosto de 1986. Al final me tuve que quedar en Trapichote,
porque resultaba que el transporte no siempre tenía
disponibilidad. Julio Pérez (Julito) era el jefe de la
comunidad de Guinare. Ese señor nos apoyó
incondicionalmente. Él hizo plantaciones en más de 20
hectáreas que se están perdiendo, porque los hijos no
las quisieron aprovechar. Ese fue su último deseo.
Nosotros, allí en Trapichote, también establecimos unos
viveros para producir unas plantas de acuerdo a unos
clones que recibimos de Costa de Marfil (África). Esas
semillas, en su trayecto, demoraron mucho tiempo y por
eso menos del 50% germinaron. Sin embargo, se logró
tener unas plantas para iniciar una actividad de
reproducción en Trapichote. Los bancos de germoplasma Estrayendo caucho
que estaban en Trapichote, no fueron establecidos por
CVG. Esos fueron establecidos por el gobierno del señor Rafael vida y no pueden sobrevivir al monte. Cada
Caldera con el antiguo MOP (Ministerio de Obras Públicas). Eso 25 años hay que reponer los cultivos.
sería cerca de 1970 y tanto. Esas plantas hoy ya no existen. Esa Anualmente puedes ir sembrando lotes de
fue la base en la que se formó el ambiente y nunca se apropió del 25. Primero tú seccionas un terreno de
sitio y no dio resultado. Eso lo rescatamos del monte y empezamos 100 hectáreas en cuatro cuadrículas y lo
a hacer evaluaciones de producción de látex y comportamiento orientas con el saliente y el poniente del
en cuanto al crecimiento y desarrollo de acuerdo a las sol, de manera que pueda recibir mayor luz
condiciones de clima y suelo, lo que llamamos condiciones durante la mañana y la tarde.
edafoclimáticas. Esos cultivos tienen unas características muy J.N (6) ¿Cuándo fue entonces que surgió
particulares, y es que tienen una tolerancia para ciertos grados Atabapo?
de acidez y ciertos grados de agonimia, pero que hay que corregir En 1987 nos dieron orden de comenzar a
siempre con enmiendas al suelo, porque resulta que todos los establecer el campamento allá y de hacer
suelos en Amazonas y en Venezuela están sometidos a quemas un huerto clonal, una réplica. Me dieron la
anuales que producen unas cenizas que se convierten en lejía tarea de tomar los esquejes, las yemas de
que acidifican los suelos y pueden bajar el PH hasta 2. Eso es fatal un cultivo que tenía el FONAIAP.
para cualquier cultivo.Toda la tierra de Amazonas hay que tratarla J.N. (7) ¿Qué es un esqueje?
primero y entrarle a la enmienda necesaria para poder nivelar la Es un cultivar. Por ejemplo: si seleccionas
acidez. Eso no es tan fácil, hay que tener conocimiento. un lote de yuca, al ver que tienen
J.N. (4) El Caucho luego llegó a Atabapo ¿Cómo fue esa transición? características muy bondadosas para el
¿Acaso se acabó Trapichote, o quedó algo allí? consumo humano, lo seleccionas y haces
No…. Trapichote quedó hasta antier, que robaron todo y un cultivar de tanto por tanto. Eso sucedió
saquearon. Eso fue el vandalismo de las minas. Eso fue el año pasado, con los franceses y se puso un lote de
en 2018. Se robaron todo y lo que no se llevaron lo rompieron. caucho en Caucagua (Estado Miranda).
J.N (5) ¿Qué se llevaron y qué rompieron? Había dieciséis clones, igual que en
Se llevaron los techos, las máquinas, las plantas. Ahí quedaron unas Trapichote; eran dieciséis variedades
matas, por cierto bien nobles. Tú las puedes conseguir bien diferentes. De allí que yo tenía que
establecidas y mantienen las condiciones de microclima en el viajar diariamente de Caracas a Caucagua
suelo y ya no tienes que hacer un trabajo de recuperación del para recibir las baretas que son ramas que
PH al establecer el cultivo. Pero esas plantas tienen un final de tienen más o menos una cantidad de diez

La Iglesia en Amazonas • 42
yemas. Se trasladaban en unas cajas ventiladas. A las
baretas se les trancaban los extremos para evitar la
deshidratación y se envolvían con papel húmedo. Yo
tenía que correr a AVENSA en Maiquetía, para entregar
esa carga, antes de la salida del avión, para que la
recibieran en Puerto Ayacucho en el primer vuelo que
llegaba en la mañana. Lo bajaban del avión y se lo
entregaban al señor Seguías para llevarlo a Atabapo.
J. N. (8) ¿Cuántas plantas se llegó a sembrar en
Atabapo?
Cada año se sembraban lotes y lotes. No tengo la cifra.
De todos esos lotes que se sembraron se dieron como
20.000 árboles, de los cuales quedaron 7.000 en
producción. Esa producción no se hacía diariamente.
Había 325 hectáreas, con lo de Trapichote, pero de
esas sólo se seleccionaron los árboles con las
características ya aptas para entrar en producción y
se ordeñaban esos árboles.
J. N. (9) Hubo una época en que todo el mundo tuvo
empleo. ¿Qué cuentas de eso?
Sí, entonces estaba prohibido ir a la mina. Se
consideraba como de mala conducta que yo dijese:
Estuve en la mina. Que yo les dijera a los trabajadores
que fueran a las minas, ese era un ejemplo malo y,
encima de eso, era una actividad ilícita porque vigía el
Decreto 625.
J.N. (10) En Atabapo mucha gente trabajó con ese
proyecto y tuvieron sus ingresos. ¿En qué se
beneficiaron?
Casi todos compraron sus casas, sus motos y sus
motores fuera de borda.
J.N. (11) Entonces, ¿podríamos decir que el proyecto
fue positivo para la población de Atabapo?
Yo digo que sí. Hice mi casa, compré mi carro. Atabapo
fue un pueblo próspero.
J.N. (12) ¿Hubo una correlación entre lo que usted
venía haciendo, al sembrar y cosechar la planta, y una
posible industrialización posterior?
Sí, pero la industria debió estar al lado. En cambio la
hicieron en Puerto Ayacucho con unos señores que,
en el 2003, consiguieron unos créditos, uno tras otro.
Pero se endeudaron y luego entraron también en
conflicto con los trabajadores por la creación de un
sindicato.
J.N. (13) ¿Hubo otros proyectos para hacer otras
cosas?
No… Ellos ofrecieron, en algunas oportunidades, el
desarrollo endógeno para el caucho… Dijimos: Esa es
la oportunidad para nosotros.Yo me encargo de buscar
las plantas, tú te encargas de la siembra, tú de la
producción del látex y tú del procesamiento.
J.N. (14) Hubo un momento en que la siembra
comenzó a reducirse y la industria desapareció. ¿Qué
pasó allí?
No hubo presupuesto. Sabes que los entes públicos
que dependen de los ministerios no tienen
presupuestos propios. Mientras que otros órganos del
Estado sí lo tienen. Depende también de la producción:
si tienes ingreso propio puedes mantener operativa la
planta para producir látex o mantener la planta
operativa, por ejemplo para el abastecimiento de agua;
y vas comprando y vas teniendo un ingreso que va a
los fondos o arcas de la Corporación. Luego,
anualmente, se hace un presupuesto para gastos
operativos, gastos de funcionamiento e insumos, de
manera que tú puedes ir trabajando y generando
insumos para la industria.
J.N. (15). ¿El “Proyecto Caucho” se ha debilitado?
No sé si hay interés de parte de la Administración de
la Corporación. Usted sabe muy bien que si tienes
una industria comenzando una actividad productiva,
necesitas tener ingresos para el funcionamiento,
ingresos para los procesamientos, ingresos para el pago
de personal, etc. Cuando me preguntan ¿qué pasa? Yo
digo: PRONÓSTICO RESERVADO, pero eso fue lo que
sucedió.Toda esa gente que apostó por el caucho, esos
muchachos de la comunidad… los engañamos: les
dijimos que les íbamos a dar trabajo y cada vez le
dábamos una excusa sobre la evaluación.
J.N. (16) ¿Cuántos trabajadores llegó a tener el
“Proyecto Caucho”?
El “Proyecto Caucho” llegó a tener 30 trabajadores
que se encargaban de la producción y de la propia
CVG.Todos los proyectos forestales requieren grandes
inversiones; el tiempo de retorno es largo y eso no lo
acepta la gente. Son como los proyectos de
infraestructura vial. Eso lo debe asumir el Estado para
garantizar el acceso a los centros de producción.
Igual es el caucho: si tú tienes los plantales y los rodales
anuales, tú sabes que a los 25 años retiras esos árboles
de caucho y los usas para la venta de madera; al mismo
tiempo repones eso con árboles de caucho nuevos.
Pero se te presentan limitaciones también con la
entrega de los insumos… A mí me calificó de gringo-
vende-patria, un General que estaba en la 52 Brigada,
cuando vino el Ministro Menéndez.Yo le dije: Si ustedes
quieren producción deben cuidar a sus campesinos y
que los productores tengan los insumos necesarios,
que tengan las herramientas. ¿Cómo los vas a poner a
producir si les quitas todo y, encima que no les das las
cosas, los achacas y los tildas de fabricantes de drogas?
Esas son cosas alocadas que no se pueden decir si no
hay pruebas.
 DDHH

43 • La Iglesia en Amazonas
COMUNICADO: A PROPÓSITO DE LA AGRESIÓN
MILITAR AL PUEBLO PEMÓN OCURRIDA EN CANAIMA

El pasado 8 de diciembre de 2018 se

produjo una operación militar de la
Dirección General de
Contrainteligencia Militar (DGCIM) en
Campo Carrao, en las cercanías de
Körepakupai wena Vena, también
conocido como Salto Ángel, que arrojó
un trágico saldo de un indígena
asesinado, Charlie Peñaloza Rivas, y otros
dos heridos, los tres pertenecientes al
pueblo pemón. Cuatro días después de
haber ocurrido este hecho, el General
Vladimir Padrino López, titular del
Ministerio de la Defensa, declaró que se
trataba de un enfrentamiento armado,
afirmación que fue desmentida de
manera contundente por voceras del
Consejo General de Caciques del
Pueblo Pemón, quienes aseguraron que
los indígenas agredidos no estaban Protestas en Canaima
armados.
Este incidente, que ha suscitado la airada y justa protesta por parte de las instancias de organización autónoma
del pueblo pemón, así como de otras organizaciones, movimientos y personalidades diversas del activismo social
en todo el país, se suma a una cadena de ataques verbales, simbólicos y físicos que incluyen, entre otros, la
criminalización de Lisa Henrito, Coordinadora de Mujeres del Agua, dos atentados y el asesinato de un jefe de la
guardia territorial, en el marco de un escalamiento de sucesos que vienen afectando de manera negativa a
diversas personas, comunidades y pueblos indígenas en distintas partes del territorio venezolano. Dichos pueblos
y sus hábitats se encuentran hoy por hoy acosados, segregados, expoliados y maltratados por acciones y
políticas derivadas de los intereses estatales y corporativos vinculados al modelo de dominación económica,
social y política extractivista y de colonialismo interno que impera en el país, en particular por las dinámicas
propias de una minería voraz y depredadora estimulada de manera directa e indirecta por el propio gobierno a
través del proyecto Arco Minero del Orinoco y del Motor Minero que extiende su incidencia a estados como
Carabobo y Nueva Esparta, por nombrar algunos.
Quienes firmamos este comunicado, un conjunto de organizaciones y movimientos integrados por hombres y
mujeres venezolanos, nos pronunciamos de manera firme e inequívoca desde la multidiversidad que nos configura,
atentos y solidarios con nuestra Madre Tierra y nuestra ancestralidad, sujetos plenos de derechos tanto como
nuestros hermanos y hermanas indígenas, declarándonos:
- Solidarios con el pueblo pemón y exigimos justicia para con las víctimas del hecho de sangre que ha
enlutado a Kanaimö.
- Reconocemos al pueblo pemón con sus costumbres y tradiciones propias que están en permanente
movimiento y diálogo, buscando responder, desde la resistencia y la re-existencia, a las necesidades que le
plantea el medio, así como las múltiples relaciones con la constelación cultural venezolana.
- Apoyamos y reconocemos la jurisdicción especial indígena, respetamos la organización autónoma pemón,
espacio democrático para la toma de decisiones y postura ante las autoridades nacionales y la opinión
pública, reconociendo dentro de este espacio la unión en la diversidad, siempre perfectible y compleja, en
 ejercicio permanente de
La Iglesia en Amazonas • 44 intercambio, coincidencia y
contradicción como cualquier
otro espacio diverso, vivo y
dinámico.
- Abogamos y luchamos por la
derogatoria inmediata del decreto
de creación de la Zona de
Desarrollo Especial Arco Minero
del Orinoco (Decreto 2.248), que
es lesiva a la soberanía de nuestra
nación y a la sociodiversidad
indígena; la cual, además, vulnera
importantes derechos
ambientales, económicos,
políticos, laborales y culturales, y
amenaza con destruir de manera
irreversible ecosistemas
estratégicos para la viabilidad del
conjunto de la sociedad venezolana y la trama de vida que la hace posible y no es compatible con la figura
protectora del Parque Nacional Canaima, los tepuys declarados monumentos naturales, ni con las zonas
protectoras del Caroní.
- Solicitamos la eliminación de la minería depredadora en la Amazonía venezolana, procurando
simultáneamente vías alternas de reconversión laboral y de subsistencia a la población minera.
- Nos pronunciamos a favor de la promoción de alternativas dignas y amistosas de la vida que de manera
transicional vayan sustituyendo en todo el país al insostenible modo de vida extractivista. Cada una de las
organizaciones firmantes, contamos con experiencia en diferentes áreas que podrían apoyar a las
comunidades e instituciones públicas, en la búsqueda de alternativas económicas y mejoras sociales
cónsonas con el futuro sostenible para todos los venezolanos.
- Denunciamos la arremetida gubernamental contra el pueblo Pemón y rechazamos de manera rotunda la
militarización de los territorios indígenas, los desplazamientos forzados de comunidades enteras y las
diversas formas de violencia a las que a diario se ven sometidas.
- Demandamos la inmediata reactivación del proceso de demarcación de tierras indígenas por ser un
mandato constitucional con plena vigencia, y, finalmente, hacemos un llamado a todo el pueblo venezolano
a cerrar filas en un vasto movimiento por la defensa irrestricta de nuestra naturaleza y nuestro patrimonio
cultural.
- Y, finalmente, reconociendo la ausencia de estado de derecho como la causa del deterioro de las condiciones
de vida de los venezolanos y venezolanas, solicitamos a la comunidad internacional acompañarnos para
lograr la investigación exhaustiva y sanción a los responsables, tanto individuales como institucionales, de
las violaciones de derechos humanos que constantemente ocurren en nuestro país y especialmente
estar atenta a la actual agresión dirigida contra el pueblo pemón, con miras a implementar garantías para
su no repetición.

En Venezuela, 18 de Diciembre de 2018. Organizaciones y movimientos firmantes:

Wainjirawa
Plataforma contra el Arco Minero del Orinoco
Coalición Clima 21
Laboratorio Ciudadano de No Violencia
Fundación Centro Gumilla
Revista SIC
Observatorio de Ecología Política de Venezuela
45 • La Iglesia en Amazonas
La Iglesia en Amazonas • 46
DDHH
47 • La Iglesia en Amazonas
La Iglesia en Amazonas • 48 Historia

LA FORMACIÓN DE LOS JÓVENES INDÍGENAS Y EL PROGRESO

DE AMAZONAS EN 1841. LA PROPUESTA DEL PRESIDENTE DEL
CONCEJO MUNICIPAL DE ANGOSTURA
Juan Haro
Enero 2019

El día 29 de marzo de 1841 Serapio Machado ilustradas, o con educación, de acuerdo con el lenguaje
Presidente del Concejo Municipal del Cantón usado en la época. Con ello se había justificado más
Angostura (actual Ciudad Bolívar) dirigió una alocución bien la instalación de gobiernos despóticos: …”que si
a la cámara municipal en la que formulaba un ambicioso no estuviera al alcance (…) el motivo que existe para
plan, cuyo propósito era formar a la juventud indígena ver en Río Negro a un Jefe político sin Concejo
del entonces Cantón de Río Negro (actual Estado Municipal y nombrando por si mismo funcionarios
Amazonas) para que asumiera la conducción de su subalternos, podría decirse que era una monstruosa
tierra natal 1. Aspiraba que su intervención fuese administración”...
apoyada por el Gobierno en Caracas y se proveyeran La población indígena del Cantón era abundante –
los fondos necesarios. Amazonas era entonces uno de decía-, la que vivía en las villas capitales de las
los cinco cantones que componían la provincia de parroquias y la que viviendo en los bosques mantenía
Guayana. relaciones comerciales con las primeras. El problema
Guayana era escenario entonces de las primeras era, a su juicio, el estado de ignorancia en que se les
acciones de una política dirigida a los pueblos indígenas mantenía con instituciones educativas inadecuadas,
por parte de la naciente República. Con ello se quería impidiendo así que asumieran el papel a que estaban
responder a los problemas que confrontaba la región llamados en la edificación de la República
en opinión de las autoridades provinciales y del independiente: “Se ha tenido por excusa la falta de
gobierno central. Algunas de esas
dificultades eran la falta de gente
ilustrada y de conducta íntegra que
impedía constituir gobiernos
municipales como lo demandaban las
leyes.
Apenas en 1838, Agustín Codazzi había
escrito su célebre informe dirigido al
Gobernador guayanés denunciando la
explotación y servidumbre a que era
sometido el indígena, con lo cual se ponía
en cuestión régimen republicano que
advino con la Independencia y que se
propuso desterrar al colonialismo en
todas sus formas y manifestaciones. No
era la primera vez que se hacía esta
denuncia ni fue la última tampoco. Los
ejemplos sobran.
Machado rechazaba las afirmaciones
según las cuales Río Negro fuese un
territorio despoblado, y que de allí
resultase la carencia de personas
Jóvenes indígenas de Río Negro
1
Archivo Histórico del Ministerio del Poder Popular para las Relaciones Exteriores. Reducción y Civilización de Indígenas. Se propone
educar a un joven indígena de cada parroquia en la escuela cantonal de Angostura. En: Río Negro. Instrucción Primaria. Volumen 244.

población y de hombres aptos para el desempeño de
los cargos públicos; y á mi ver en lo primero no hay
razón y en lo segundo, sí hay que yo lo dudo, en el
estado de ignorancia y abyección en que se mantiene
á aquellos indígenas (…) si no se establecen los medios
para hacer de esos mismos habitantes hombres aptos
que desempeñen los destinos a que están llamados
por la nación”.
Su propuesta consistía en traer uno o dos jóvenes de
cada parroquia de Río Negro a la ciudad de Angostura,
no mayores de diez años y preferiblemente huérfanos,
quienes permanecerían durante algunos años
asistiendo a la escuela de primeras letras de la capital
para que se constituyesen en los futuros educadores
de Río Negro.Adicionalmente, aprenderían algún oficio
colocándolos a cargo de un maestro, o bien, el arte de
la navegación en algún buque mayor. Una vez que
retornaran a su tierra se dedicarían a formar a su vez
a diez jóvenes cada uno de ellos por el mismo número
de años que demoró su educación:
“Luego que estuviesen instruidos en los términos
propuestos, serán examinados y después nombrados
por el Gobierno con el informe correspondiente de
la aptitud, Capitanes instructores que se destinarían a
los pueblos de su origen á regentar las escuelas con la
asignación necesaria para su manutención”...
De esa manera, en opinión de Machado se contaría a
la vuelta de algunos años con el bien más preciado
49 • La Iglesia en Amazonas
Jóvenes indígenas de Río Negro
para el progreso de la región que era el contar con
educadores bien formados, todos ellos indígenas
nacidos en su tierra. La propuesta fue rechazada
aludiendo razones presupuestarias, pero también,
porque no podía imponerse un contrato que obligara
a una formación tan larga y luego el ejercicio de un
cargo público a un niño, pues ese contrato sería nulo.
Pese al momento en que fueron formuladas esas
reflexiones y el pensamiento que las guió, no deja de
asombrarnos su extraordinaria actualidad y relevancia
al menos en dos cuestiones sobre las cuales puso su
acento el autor: que en la educación se encuentra una
de las claves del futuro, y la convicción de que el
destino de Amazonas estaba ya entonces en manos de
sus pueblos indígenas y que, por tanto, a ellos
correspondía ser los actores principales de tan
trascendental desafío.
¿QUÉ SABE USTED SOBRE
AMA ZONAS?
RESPUESTAS
6) C 7) A 8) D 9) C 10) A 1) A 2) C 3) A 4) D 5) B
La Iglesia en Amazonas • 50 Educación

El ORIGEN DE LA EDUCACIÓN EN AMAZONAS

Miguel Guape
Vayan estos escritos como un homenaje a todos los educadores amazonenses, auténticos forjadores de nuestra
AMAZONIDAD

NOTA: Este artículo es un extracto de La Historia la Mesa de Educación que debía presentar el Proyecto
General del Estado Amazonas, que actualmente General para la discusión y aprobación por parte de
se escribe . Los documentos que sopor tan esta la Asamblea. De ahí salió un primer Decreto del 6 de
investigación reposan en el Archivo Histórico de agosto sobre la Educación en La República de
Guayana en Ciudad Bolívar y serán publicados Colombia. Constituyó el primer programa de
conjuntamente con el libro. instrucción pública estatal, donde se legislaba “Sobre
establecimiento de escuelas de primeras letras para los
En tiempos del dominio hispánico, eran muy niños de ambos sexos”.
reducidas las posibilidades de acceder a la educación La ley toma forma definitiva 2 meses más tarde,
en las colonias americanas. Formaba parte de su en el Decreto del 6 de octubre de 1821 donde se
estrategia de dominio mantener a la población inculta adoptan casi todos los Artículos del decreto anterior,
con el fin de dominarla mejor. Tenía acceso a la elimina algunos (como la educación premilitar), modifica
educación muy poca gente, todos muy adinerados y otros y solamente añade sobre el método que ha de
con poder, hijos de españoles todos. aplicarse para llevar a cabo ese magno proyecto. Se
Un aspecto al que se dedicó una importancia emprendía la educación masificada de la población. El
fundamental, en el proceso de consolidación de la Congreso negó el derecho al voto al que no supiera
república Grancolombiana, fue la educación. En este leer y escribir, pero a la vez votó por una educación
sentido, para Simón Bolívar, Educar era tan importante masiva de la población.
como Libertar; de donde se desprende su memorable
sentencia dirigida a los asistentes en la instalación del
Congreso de Angostura de 1819: “Moral y luces son
los polos de una República, moral y luces son nuestras
primeras necesidades”.
En vista de esto, el Libertador y demás líderes
republicanos, dirigieron los esfuerzos del nuevo
gobierno a darle prioridad a la educación de una
población iletrada, para sacar a los habitantes del
estado de postración intelectual en el cual se
encontraba.
La pretensión del gobierno republicano era
cambiar drásticamente este desolador panorama a
través de la masiva fundación de escuelas en todas
las poblaciones. En términos reales, esa era una meta
difícil de alcanzar, especialmente en esos tiempos de
guerra en que apenas se realizaban ingentes esfuerzos
con miras a la recuperación económica. Estamos
hablando del año 1821, cuando aún no se había
peleado la Batalla de Carabobo.
Con el Congreso de Cúcuta de ese año, se
retoma la educación como prioridad, a la par que la
situación económica de un país devastado por la
guerra. Se nombró una Comisión de Notables para
Estudiantes de Alto Orinoco

Entre los Considerandos sobre el Decreto de
educación exponía:
“Que la educación que se da a los niños en las escuelas
de primeras letras debe ser la más generalmente difundida,
como que es la fuente y origen de todos los demás
conocimientos humanos”;
“Que sin saber leer y escribir los ciudadanos no
pueden conocer fundamentalmente las sagradas
obligaciones que les imponen la religión y la moral cristiana,
como tampoco los derechos y deberes del hombre en
sociedad, para ejercer dignamente los primeros y cumplir
los últimos con exactitud”.
Decretaba, entre otros artículos:
Artículo 1º.- “Habrá por lo menos una escuela de
primeras letras en todas las ciudades, villas, parroquias y
pueblos que tuvieren cien vecinos y de ahí arriba”.
Ar tículo 9º.- Los maestros de escuelas serán
nombrados por los gobernadores de provincia, presentando
terna los cabildos en las cabeceras de Cantón.
Artículo 14º.- El método de enseñanza será uniforme
en todo el territorio de la República…
Y seguían 16 Artículos más donde se normaba
todo lo relativo al funcionamiento y financiación del
programa educativo para toda la República.
En cuanto al método uniforme de enseñanza en
las escuelas, se adoptó el sistema inglés denominado
51 • La Iglesia en Amazonas
Estudiantes de Manapiare
lancasteriano, impuesto por el pedagogo Joseph
Lancaster, que se basaba en “que un solo maestro era
suficiente para dirigir un gran número de alumnos
valiéndose de los más adelantados como auxiliares de la
enseñanza”.
Sus antecedentes se remontan a 1810 (época de
la Declaración de la Independencia), cuando Simón
Bolívar viajó a Londres como Jefe de la Misión
diplomática venezolana ante el gobierno de su Majestad
Británica, y el General Francisco de Miranda le presentó
al profesor Lancaster y de sus propios labios oyó “la
exposición de su sistema pedagógico entonces en pleno
apogeo”. Catorce años después, en 1824, Lancaster
vino invitado a Caracas a observar las realizaciones de
su teoría educativa.
El Libertador se manifestó fervoroso partidario
de la enseñanza mutua del método lancasteriano y por
esta razón lo estableció en Colombia, en el Alto Perú y
se propagó por toda América.
Para cumplir con este programa, los responsables
de implementarlo tuvieron que acelerar los pasos y
fueron todo el tiempo monitoreados por gente muy
preocupada por el éxito de la educación. Es así como
el Intendente General José Francisco Bermúdez
escribe desde Cumaná al Gobernador de la Provincia
de Guayana Antonio Conde al respecto con fecha 30
de mayo de 1822: “El Señor Secretario del Interior y de

La Iglesia en Amazonas • 52
Justicia desde Bogotá con fecha 6 de diciembre último
me dice lo siguiente: El Supremo Gobierno de la República
deseando fomentar la educación, y que haya en ella el
mayor número de colegios que sea posible me ha ordenado
diga a Ud.: que calculando los establecimientos de esta
clase que puedan fundarse en ese Departamento, y las
rentas conque puedan sostenerse, dirija a la Secretaría
de mi cargo una razón circunstanciada de esas; indicar al
mismo tiempo las providencias que podrán dictarse para
su fomento”… “Su Eminencia encarga mui (sic)
particularmente a Ud. el establecimiento de las escuelas
de primeras letras, con arreglo a la última Ley, dada por el
Congreso General sobre la materia.
Hay que decir que el reciente Congreso había
dividido a la Gran Colombia en Departamentos,
Intendencias y Cantones. El Cantón Rionegro (Capital
Cantonal San Fernando de Atabapo) pertenecía a la
Provincia de Guayana, Capital Angostura (que era
nuestra Capital), y componía junto con las Provincias
de Margarita, Cumaná y Barcelona la Intendencia del
Orinoco, Capital la Ciudad de Cumaná. El Intendente
era Bermúdez, el Gobernador de nuestra Provincia
era Francisco Conde y el Juez Político y Militar del
Cantón era el Capitán Manuel Echeverría.
Hubo otras Leyes que contemplaban otros tipos
de Colegios para otras partes de la República, pero no
era el caso del Cantón de Rionegro, lugar donde nunca
antes había existido una escuela y donde, por su
marginalidad, lejanía y escasez de habitantes, cabían sola
y escasamente, las escuelas de primeras letras; las villas
que cumplían con este número del mandato eran 6:
San Fernando de Atabapo (285 Hbs.), San Carlos de
Rionegro (250 Hbs.), Baltazar (147 Hbs.), Maroa (128
Hbs.), Solano (147 Hbs) y San Miguel (101 Hbs.) . Por
las razones que fueran, solamente se establecieron, en
el año de 1822, las Escuelas de Primeras Letras en San
Carlos de Rionegro y San Fernando de Atabapo. Así lo
expresa Bermúdez en una carta desde Cumaná, dirigida
al Gobernador de Guayana, el 15 de noviembre de
1822: “…he recibido en copia las dos relaciones del
repartimiento hecho para la dotación de las escuelas que
han de establecerse en las cabeceras de los Cantones de
esa Provincia titulados San Fernando y San Carlos; quedo
en cuenta de ello, y nada me queda decir en el particular,
porque a Ud. es a quien corresponde aprobar o reformar
tales reparticiones, nombrar las materias de las escuelas,
y asignarles el sueldo que deban disfrutar, para lo cual
está autorizado por los Artículos 5, 8 y 9 de la Ley de la
materia”.
En septiembre de 1823 el gobernante Manuel
Echeverría hacía el reporte al Gobernador de Guayana
de las escuelas existentes en el Cantón Rionegro:
“Acompaño a Ud. el estado al que Ud. ordena relativo a
las escuelas que ha expuesto en este Cantón”.
El Cuadro es el siguiente:
Estado que manifiesta el número de escuelas que hay
fundadas en el Cantón de Rionegro con expresión de los
nombres de los lugares en que están, sueldo que gozan
los Preceptores quienes la sirven, y quales (sic) del Método
Lancasteriano.
Entonces había en 1823, además de las 2 escuelas
de 1822, la de Yavita, aunque la de San Carlos no
funcionaba. El francés Dionisio Arnaud era el Preceptor
de Yavita y no cobraba por sus servicios. Tendremos
oportunidades de ver este altruista personaje realizar
sus labores apostólicas durante muchos años en la
Historia antigua de Amazonas: fue hasta gobernante
de Rionegro. Lázaro Burgos era el Preceptor de San
Fernando de Atabapo, casado, procedente de Caracas
y de 24 años de edad; aparece firmando el Acta de la
fundación de la primera Municipalidad en Amazonas el
28 de julio de 1822. Puede considerarse entonces el
año 1822 como el de la fundación de las primeras
escuelas, y a estos dos personajes como los primeros
maestros (preceptores) de Amazonas. Es interesante
observar en el documento que ninguna escuela se regía
por el método lancasteriano mandado según Ley.
 Educación

53 • La Iglesia en Amazonas
CAPACITACIÓN Y TRABAJO EN AMAZONAS
Paula Flores

El Equipo de Capacitación y Trabajo desea a todos y a todas que el

recién nacido Niño Jesús nos avive la Fe, la Esperanza y el deseo de
perdonar y servir a nuestros (as) hermanos y hermanas,
especialmente a los más necesitados (as).
El CECAl “Capacitación y Trabajo” estuvo de plácemes, al realizarse
la acostumbrada Expoventa al finalizar los cursos. En esta ocasión
el escenario donde se efectuó la misma fue el Salón de usos múltiples
de la Capilla La Inmaculada, dependiente de la Parroquia San Enrique
ubicada en el Barrio Upata, Parroquia Fernando Girón Tovar, del
Municipio Atures, capital Puerto Ayacucho.
El Salón se engalanó con los productos elaborados en los cursos
de Manualidades en material de prosecución (cintas de
películas de betamax): sombreros, bolsos, carteras, portatermos
escolares, etc; Corte y Costura: patrones con diferentes muestras
de puntadas para coser a mano; Bisutería: zarcillos, pulseras, cadenas, collares; Manualidades: floreros, jarrones,
carpetas, portalápices y de Huerto Familiar: pudimos apreciar semilleros de ají, tomate, así como plantas
medicinales: orégano orejón, jengibre. Todo se realizó bajo la coordinación de la Hermana Luigina Goffi, hermana
de la Consolata, congregación que cooperó grandemente en la realización de los cursos de la subsede “Connasawa”,
ubicada en Tencua, Alto Ventuari, Municipio Manapiare y que se extendía a las comunidades de Cacurí, Pozo
Terecay, Puerto Unión, Boca Asita, Amuraña, Caño Negro, Cumaruña, Cumashiña,Wagunenña,Wasaraña,Yovetiña,
Boca Wachamo,Yatätäña, Llebiña, Momi Comajaru, Tití, Arabataña, Caño Guama, Cumacaña, Joromeña, Cumajeru,
Momida Uliam, Amataña Okira, Konoñamaña… Todas éstas son comunidades de los pueblos ye´kuana y sanema.
Los cursos se organizaron en función de las necesidades de las familias, para su uso doméstico: cursos de tejido
de chinchorro, corte y costura e instrumentos artesanales. La capacitación para estos trabajos les ayuda a mejorar su
calidad de vida, teniendo en cuenta el difícil acceso y lo distante que se encuentran esas comunidades de la
capital del Municipio. Los cursos se desarrollaron gracias al esfuerzo de las Hermanas Paula, Luigina, Alejandra,
Eleusa, María, Inés y de instructores(as) y facilitadores(as) de las mismas comunidades donde se realizaban los
talleres de capacitación.
Cabe destacar que los cursos coordinados por el “Vicariato
Apostólico” mediante el Proyecto “Juventud y Trabajo” (que
actualmente pasó a llamarse “Capacitación y Trabajo”), afiliado
a la CECAL, son subvencionados por el Convenio AVEC-
MPPE. Son un alternativa realmente efectiva: mediante el
aprendizaje de un oficio se les da una herramienta de trabajo
a los y las participantes, especialmente a los hermanos (as)
indígenas y a los más necesitados (as) para mejorar o palear
su situación económica.
A través de los años, desde 1996, hemos atendido los 07
municipios que conforman el estado Amazonas.Actualmente
(2019), debido a las múltiples dificultades, sólo estamos
desarrollando cursos en los Municipios Maroa, en la subsede
“Padre Weslao”, para las siguientes comunidades: La Comunidad,Travesía, Guzmán Blanco y en los Barrios Temblador,
Yurisal, Buenos Aires. En el municipio Atures, desde las subsedes “Barrio Upata” y “Sagrado Corazón de Jesús”,
atendemos a muchos sectores de dichas comunidades parroquiales.
Confiamos en Dios, en la Virgen y en la generosidad y solidaridad de algún organismo o fundación a fin de que,
nuevamente, podamos llevar los cursos a todo nuestro estado.
La Iglesia en Amazonas • 54 Ciencia

CIENCIA GRATA:
Etnociencias educativas

 Verney Frontado

Las etnociencias educativas como modelo alternativo pensamiento como la memoria, la inteligencia, la
de intuición e imaginación, por su naturaleza están percepción y el aprendizaje.
asociadas a la antropología. Es un proceso mediante el La etnobotánica estudia las relaciones del grupo
cual los miembros de un pueblo internalizan, humano en el ámbito vegetal. La etnozoología lo hace
construyen conocimientos y potencian habilidades con las relaciones con el entorno animal. La
intelectuales para pensar y repensar su educación y etnomedicina, como conocimiento autóctono, trata a
porvenir, mediante un proyecto de vida acorde con las enfermedades y es practicada por diferentes grupos
sus posibilidades. Siguiendo el decir de J. Elliott, son autóctonos. Estas ciencias, y otras, forman un conjunto
“educativas porque educan”, donde el elemento multidisciplinario y transdisciplinario, que ahora
esencial es el intelecto que percibe y desarrolla trasciende lo observable, para tratar también lo que
pensamientos haciéndolos científicos, humanísticos y no se ve ni se puede tocar ni medir; pero que se siente
educativos para una sociedad justa, equilibrada y y afecta a la biodiversidad, escenario complejo y
democrática, fundamentada en el conocimiento y su multidimensional donde están los humanos que de
aplicación tecnológica para el aprovechamiento de los manera particular son intervenidos. Las etnociencias
recursos con criterio ecológico, sustentable, sin se presentan en el conocimiento y se desarrollan como
causarle daños a la naturaleza. una alternativa para la vida en el futuro inmediato.
Las etnociencias, como conjunto de disciplinas,
comenzaron sus procesos formativos en las primeras
décadas del siglo XX, fundamentándose
preponderantemente en el conocimiento científico de
percepción sensorial, organizada, exacta, verificable y
generalizable. Siguieron a la biología, la lingüística
cognitiva, la etnobotánica y la etnomedicina, entre otras;
de donde tomaron elementos significativos, que ahora
conceptualizan como un cuerpo amplio de estudios y
de relaciones complejas con la antropología, psicología
cognitiva, sociología y ecología. Argumentan que es
posible explicar, analizar, describir e interpretar
mediante constructos mentales para comprender y
resolver problemas complejos del comportamiento
humano para el desarrollo sostenible.
Para la etnociencia, la lingüística cognitiva es una
capacidad integrada en el proceso multidimensional
del cerebro que actúa como una unidad, en dos
hemisferios, que suma diferentes conocimientos
teóricos con fundamentos distintos, pero coincidentes
con los elementos de la lengua, que intenta encontrar
repuestas funcionales en los componentes semánticos
y pragmáticos. Explora y conoce las relaciones entre
el lenguaje y otras posibilidades de la estructura del
HUMBERTO NICOLÁS CARREÑO SALAZAR
Breve Reseña Biográfica
 Ronaldo Olegario Moreno
Compilación y adaptación de: Víctor Manuel Clarín, 100 Personajes que
han hecho historia en Amazonas
El 14 de febrero de 1948, día en que la Iglesia católica celebra
el día de San Valentín y el mundo celebra el Día de la Amistad y
El Amor, nace en la ciudad primogénita de América, Cumaná,
Humberto Nicolás Carreño Salazar. Hijo de Doña Josefa Sofía
Salazar Tovar de Carreño y Cleto Carreño.
Humberto Carreño cursó sus estudios de primaria en la
Escuela “Puerto Sucre” y el Grupo Escolar “Andrés Eloy
Blanco”, entre 1954 y 1960. Sus estudios de educación
secundaria los finalizó en 1965, en la Escuela Normal “Pedro
Arnal”; en ese centro de formación magisterial obtiene el título
de Maestro Normalista.
Sus estudios superiores se realizaron en la Universidad Central
de Venezuela, a través del sistema de Estudios Universitarios
Supervisados (EUS), Núcleo Amazonas, obteniendo el título
de Licenciado en Educación. En la Universidad “Santa María”,
realiza estudios de Post Grado, especializándose en Gerencia
Municipal.
Humberto Nicolás Carreño está felizmente casado con la
también Licenciada Gladys Sánchez de Carreño, de cuya unión
nació lo más preciado de esta pareja: Yulenys Carreño.
Su trayectoria docente la inició en el grupo escolar “Mario
Briceño Iragorry”, en el entonces Departamento Casiquiare
de Maroa, desde 1965 hasta 1966.
En 1967 es trasladado a la escuela “Monseñor Enrique de
Ferrari” de Puerto Ayacucho como maestro de aula, llegando
posteriormente a asumir su dirección en 1978. Desde 1979 a
1983 fue Director de la escuela “Menca de Leoni”.
En 1983 es ascendido a Supervisor; de allí en adelante sigue
su carrera en la administración educativa, siendo Jefe de
Planificación Zonal; Jefe de Comunidades Educativas; Jefe de
Educación de Adultos. Finalizó su carrera docente como Jefe
de Supervisión de la Dirección de Educación del entonces
Territorio Federal Amazonas.
Posteriormente, ya jubilado, asume la dirección de la extinta
escuela privada “Ramón Paredes Azcárate”.
Humberto Nicolás compone obras poéticas y está dotado de
habilidades naturales para escribirlas. Ha publicado poemas
como Maroa, Amor en Poesía, Cuando está Conmigo, Amor
Imposible, Pensamientos y Reflexiones Diarias, entre otros.
Humberto Carreño incursionó hace bastante tiempo en el
mundo de la locución deportiva y es en la actualidad un brillante
comunicador social en esta área, así lo evidencian varios
galardones obtenidos en más de 40 años de exitosa trayectoria.
Reseña Biográfica
55 • La Iglesia en Amazonas
Humberto fue fundador del programa
“Educación y Acción” junto a los profesores
Juan Noguera y Carlos Barrios. A lo largo de
23 años, al lado de Rafael Pesquera, mantuvo
el programa “Agenda Deportiva”, transmitido
semanalmente por la televisora regional
Amavisión – Canal 7 del Vicariato Apostólico
de Puerto Ayacucho.
En la actualidad Humberto Carreño se
desempeña como Coordinador de
Información Deportiva en la emisora radial
Raudal Estéreo 92.9 FM, donde mantiene el
segmento de noticias deportivas en el
noticiero diario y el programa sabatino “Raudal
Deportivo”.
Por toda su trayectoria de vida, Humberto
Nicolás Carreño Salazar, ha entrado a forma
parte de la historia del Estado Amazonas, por
ser un maestro de maestros; por ser un
docente con mucha ética y responsabilidad;
por ser un comunicador social, en el área
deportivo-educativa; por ser un poeta bardo,
lirico y cuentista; por ser buen cristiano y
honrado ciudadano, defensor de la dignidad
del ser humano y su entorno social.
Además de todas estas virtudes, Humberto
Carreño es un gran esposo, un gran padre de
familia, un buen compañero de trabajo;
definitivamente: un personaje que sigue
contribuyendo y aportando al
engrandecimiento del estado Amazonas.
La Iglesia en Amazonas • 56
¡… ADIWA… HISTÓRICO…!
 José Luis Meza
Hay quienes descubren muy tarde, que el tren de la historia los dejó postrados, hace años; y cuando despiertan de ese
gran letargo, en un afán desesperado y distorsionando la historia, tratan de convertirse en los protagonistas de una
historia que los dejó sin historia o como brizna en el cosmos… Por muy mitómanos que seamos, la historia la construyen
los hechos, no el sofisma.
El sábado 24 de Noviembre del 2018, se llevó a cabo una
jornada musical histórica en los anales de la cultura amazonense
y, como siempre, Adiwa, haciendo derroche de su originalidad, se
convirtió en la chispa que incendió la pradera musical de las
festividades decembrinas de Amazonas: ¡fuente de inspiración…!
Por primera vez, una institución cultural de la región celebraba,
con méritos propios, “40 Años ininterrumpidos de trayectoria
musical”. La Fundación Cultural Adiwa (FCA), que tuvo como
génesis el otrora Colegio Pio XI (1977), que vio nacer
culturalmente (música-teatro) la Octava Gaitera, Onda Nueva,
Ateneo del Pio XI (con Armando Macuart, José “Cheo” Espejo,
Luis “Tony” Argotte, Fernando Ramírez, Alirio “Reyito” Reyes,
Hémerson Quinto, Rafael Rodríguez, Iván Varela,Alfredo Fuentes,
José Luis Meza, etc.), arribó en el 2018 a 41 años continuos de
intenso trabajo cultural… Adiwa es una fundación cultural, con
un concepto integral multiétnico y ambientalista, que expresa
un mensaje enclavado en la identidad milenaria de la Amazonía
venezolana, a través del canto, del teatro, de la danza, etc. Sin
embargo, la FCA, a través de un proceso histórico musical (Octava
Gaitera, Adiwa Gaiteros, Gran Adiwa), tiene en la reina del folklore,
la Gaita, su mayor fortaleza y expresión. Un género nacido en el
estado Zulia, con una notable influencia de tres grandes culturas:
África, España y Venezuela; que se ha diseminado por toda la
nación, marcando toda una tradición, al punto de haber sido
declarada Patrimonio Cultural de la Nación, el 18 de Noviembre
de 2014.
El evento en referencia (24/11/2018), se denominó
“ADIWA CANTA Y CUENTA SUS CUARENTAS”. Por
supuesto que, en el 2018, arribó a 41 años. Empero, no podía
contar los 41, porque la temporada 41 culminaba el 31 de
diciembre. Por eso titularon el evento “ADIWA CANTA Y
CUENTA SUS CUARENTAS”. Un evento que contó con un
Concierto de 4 horas del Gran Adiwa, con temas nacionales y de
su propia autoría, teniendo como invitado especial al histórico
Pablo Grey, cantante de temas emblemáticos como: Orinoco,
Auyantepuy, Caracas, entre otros. Este concierto marcó, para los
entendidos en la materia, un record de asistencia, jamás visto en
presentaciones musicales de la región. Atrás quedaban los llenos
de la Concha Acústica, Plaza Bolívar y del Muelle del Malecón,
impuestos también por el Gran Adiwa… Un evento histórico
Amazonas
Personajes
por ser, Adiwa, la primera agrupación cultural
del estado Amazonas en transcender
“trabajando activamente” la barrera de 40
AÑOS al hilo: ¡continuos, ininterrumpidos,
de labor musical-cultural, en la historia del
estado Amazonas!… Adiwa: un legado y un
ejemplo de constancia, sacrificios, esfuerzos
y trabajo cultural, para las nuevas
generaciones. Resume sus 41 años de la
siguiente manera: 41 años (de hecho y de
derecho) de vida cultural, 27 años de vida
jurídica (la más antigua de Amazonas);
primera agrupación de Amazonas en grabar
una producción discográfica de gaitas;
primera institución cultural de Amazonas en
ser elevada a Patrimonio Cultural (9-12-
1997); 21 producciones discográficas
publicadas (4 producciones en Caracas, 17
en Puerto Ayacucho. Con el Primer Estudio
Musical Digital de Amazonas). La FCA se ha
caracterizado por organizar sus propios
eventos musicales con artistas y
agrupaciones de renombre nacional e
internacional. Es la única agrupación en
haber recitado concierto de Gaitas por 3, 4
y 5 horas continuas (como los efectuados
el 24/11/2018 y 29/12/2018), con un
repertorio mixto: canciones de su propia
autoría y canciones versionadas. El Gran
Adiwa: ganador del último Festival de Gaitas
de Puerto Ayacucho; único ganador de un
Festival Nacional: CADAFE-CARACAS 1994;
única agrupación de Amazonas, con un
programa especial de 1 hora de Televisión
Nacional: VTV-1992; artistas invitados de
Venevisión en el programa “Portadas”: 9/9/
2008; primer video para una televisora
nacional, por una agrupación musical del
estado Amazonas: VTV 1994; videos:
Americana de televisión-Edo. Zulia, Vepaco,

ADIWA, PLAZA BOLIVAR DE PUERTO AYACUCHO, 31 DE DICIEMBRE DE 1992
Amavisión, etc.; premio nacional:“El Venezolano de Oro”,
“El Orinoco de Oro”; nominado a Grupo Musical del
año por VTV-1993.
Agrupaciones musicales y artistas con quien ADIWA
ha alternado: Billos Caracas Boys (3 veces), Los
Melódicos (3 veces), Porfi Jiménez (2 veces), La
Inmensa (1 vez), La Grande (1 vez), La Orquesta de
Cheo y Memo (1 vez), Oscar d´ León (2 veces), Lilia
Vera (1 vez), Luis Silva (2 veces), Reinaldo Armas (1
vez), Escarlet Linares (1 vez), Carlos Almenar Otero
(1 vez), María Teresa Chacín (1 vez), Alí Agüero (1
vez), Guaco (1 vez), Rococó (1 vez), Rincón Morales
(1 vez), Guasinca Zuliana (1 vez), Cardenales del Éxito
(2 veces), Grupo Madera (7 veces), Monumentales de
la Gaita, Grupo Franco (1 vez),Venezolano Zumbadera
(1 vez), Happy Gaita (3 veces), Carlos Donoso (1 vez),
Gaiteros del Caribe (1 vez), Gaiteros de Pillopo (2
veces), Gran Coquivacoa (1 vez), etc. Artistas de
trayectoria que han grabado y/o actuado con el gran
ADIWA: Simón Díaz; Ricardo Cepeda; Ricardo Portillo;
Pablo Grey, Danelo Badel, Edgar Pérez, Heberto Añez
padre, Heberto Áñez hijo, Ana Estael de Añez, etc.
57 • La Iglesia en Amazonas
El 29 de diciembre, El Gran Adiwa, cerró la
temporada 41 con broche de oro, con otro concierto
de antología en el boulevart de la avenida 23 de Enero.
La gente no fue a ver una “pomposa tarima entronizada,
con un sonido dolarizado (de procedencia
cuestionada)”, fue a ver al Gran Adiwa, que para los
amazonenses no tiene precio: “… Adiwa, es lágrimas,
llantos, alegrías, cantos, emociones encontradas, de gratos
recuerdos… en cada una de sus gaitas hay gratas
vivencias…”, palabras de la señora Berta García. Por
eso en Amazonas hay un lema que dice: ¡Adiwa es
Adiwa!…
… ¡El Gran ADIWA, sigue haciendo historia, para orgullo
de la Amazonía venezolana!…
“Al final, lo que importa no son los años de vida, sino
la vida de los años” (Abraham Lincoln).
La Iglesia en Amazonas • 58
ATURES Y SUS CRÓNICAS
Octubre-noviembre-diciembre 2018
Wolfang Reina
Cronista oficial de la ciudad
ACONTECIMIENTOS
10-10-18: El Ing. Ángel Sandoval, con la presencia del
ciudadano Gobernador Ing. Miguel Rodríguez, hace entrega
de 27 “viviendas dignas” al pueblo jivi de la comunidad de
Mantecal en el Eje Carretero Norte.
17-10-2018: Fallece la ciudadana Yolanda Escobar de Selva
(n. 14-10-1943), quien fuera la primera Senadora Amazonense
de la República Bolivariana de Venezuela.
23-10-2018: El Ciudadano Gobernador del Estado
Amazonas, Ing. Miguel Rodríguez, rehabilita el trasporte de
carga tipo gabarra para traer comida y gasolina desde Ciudad
Bolívar.
29-10-2018: Los habitantes del Eje Carretero Sur, vía Puerto
Samariapo, cierran el paso de vehículos en Puente Cataniapo,
en protesta por los abusos de autoridad en las alcabalas de
seguridad rural.
01-11-2018: Fallece en Puerto Ayacucho, colegio Pío XI, el
sacerdote salesiano P. Ángelo Bressan
25-11-2018: Resalta el incremento de la actividad de los
“bachaqueros”, especialmente en las Av.das Orinoco y 23 de
Enero, imposibilitando el tránsito libre por las aceras;
aumenta igualmente la venta de carnes de res, cerdo y de
pescado, sin el permiso sanitario.
27-11-2018: El ciudadano gobernador del Estado Amazonas,
Ing. Miguel Rodríguez les exige a los Sres. de la Aduana-
Seniat-El Muelle, el cumplimiento del Decreto Regional que
permite al pueblo amazonense la compra e ingreso libre,
desde Colombia, de diferentes mercancías comerciales,
especialmente comidas y medicinas.
02-12-2018: Por iniciativa del Cronista de la Ciudad, para
saldar una deuda histórica con la comunidad amazonense,
fueron bautizados por el ciudadano presidente de la
Honorable Cámara Municipal de Atures, José Antonio Mejías,
con la presencia del concejal José Navarro y los vecinos de
este importante urbanismo, los siguientes epónimos del
barrrio Andrés Eloy Blanco:
Avenidas y calles: Avda. principal: Dr. César Alayón;
Primera Calle: Plácido Barrios; Segunda Calle: Yolanda
Escobar de Silva; Tercera Calle: Francisco “Chico” Jordán;
Cuarta Calle: Pascual Arianna.
Calles transversales: 1ª: Antonio Mijares; 2ª José Ovidio
Prato; 3ª Gabriel Rapagna; 4ª Virgen del Carmen; 5ª
Bernardino Fini; 6ª Vicente Gari Altuve; 7ª Carlos Silva
Álvarez; 8ª El Cementerio
Plazas: 1ª El Estudiante; 2ª Maestra Margarita Reina
de Quinto; 3ª DonFélix María Tavaré.
03-12-2018: Se reactiva el servicio de transporte social de
la empresa estadal INSCATA hacia la ciudad de Maracay y,
progresivamente, hacia Caracas y Valencia.
07-12-2018: El Prof. Humberto Rodríguez Uviedo es orador
de Orden con motivo del 94 aniversario de la fundación de
la Ciudad de Puerto Ayacucho.
Historia
09-12-2018: Fallece, en la ciudad de Caracas, el Dr. Alberto
Valdez Salas, quien fuera uno de los principales arquitectos
juristas en la configuración de la nueva División Político
Territorial, cuando, el 29 de julio de 1992, el Territorio Federal
Amazonas fue elevado a la categoría de Estado por el
Congreso de la República. Como Diputado Regional, se
convirtió en el Primer Presidente del naciente Concejo
Legislativo del Estado Amazonas.
17-12-2018: Comienza el “bacheo” en el Eje Carretero Sur-
Vía Samariapo: desde el Puente Cataniapo hasta la entrada
del Tobogán de la Selva, por la empresa estadal Asfalto
Amazonas.
19-12-2018: Llegan 30.000 juguetes navideños para los niños
amazonenses. La Zona educativa es la institución encargada
de la distribución en las distintas escuelas.
21-12-2018: Gran fiesta aniversario de los 50 años de los
Gaitómetros, celebrada en la Av.da Orinoco. La organización
musical nació en una vieja cuadra del populoso Barrio La
Gallera, Campo Alegre y Aguerrevere, y comenzó siendo un
pequeño conjunto navideño de estudiantes “ayacuchanos”,
llamados Los 7 Navegantes.
29-12-2018: En el boulevard “La Alameda”, ahora llamado
“Paseo Átures”, la agrupación amazonense ADIWA, ya
cumplidos sus 40 años de fundación, despidió el 2018 con
la buena calidad de su música del género gaitero.
EFEMÉRIDES
22- 10- 1938: el Gobernador del Territorio Federal Amazonas,
Rafael Simón Urbina, ordena la construcción del hospital en
la calle Atabapo, donde hoy funciona la Casa Sindical.
19-11-1989: Es nombrado Vicario Apostólico de Puerto
Ayacucho Mons. Ignacio Velasco, quien en mayo de 1995
sería nombrado arzobispo de Caracas y posteriormente, el
21 de febrero de 2001, sería elevado al título de Cardenal
en la misma sede arzobispal de Caracas.
27-11-1978: Sale al aire por primera vez la señal televisiva
de AMAVISIÓN Canal 7, del Vicariato Apostólico de Puerto
Ayacucho, desde la Torre repetidora ubicada en el Cerro
Perico.
Hace 80 años
24-01-1939: el Hermano “Chiva” inicia los trabajos para
acondicionar el campo de aviación.
30-01-1939: Aterriza el primer avión en Puerto Ayacucho.
08-03-1939: Inicia las actividades el Correo Ciudad Bolívar-
Puerto Ayacucho con el vapor Meta
Hace 50 años
11-03-1969: Fallece en Puerto Ayacucho el clérigo salesiano
Aníbal Herrera.
Hace 20 años
24-03-1999: Fallece en Caracas la misionera sor Felícita
Supertino, Hija de María Auxiliadora.

PERSONAJES POPULARES
CARLOS RAMÓN CEDEÑO DADURE
"CARLITO" Y LA ÚLTIMA FRITANGA
 César Fuentes
¿Quién no conoce, en Puerto Ayacucho, a Carlos Cedeño
y El Ponsigué? Este lugar, ubicado diagonal al viejo mercado
municipal, es el último sitio de unas actividades inolvidables
en la historia de nuestra ciudad: las fritangas de pesca y,
especialmente, de palometas, que tuvieron su época de oro
en las décadas de los 60, 70 y 80. Venezuela vivía la era del
dólar a 4,30, cuando los venezolanos iban a Miami a
almorzar los fines de semanas, la época del “´ta barato, dame
dos”.
Proliferaron las fritangas y, entre las más conocidas, podemos
nombrar a Ruche en El Palafito; Joaquina, detrás de Los
Negritos; Rita Pérez, y el más popular y conocido de todos:
Camilo Roche. Muchas son las anécdotas de este personaje
estampadas en la memoria de esa generación.
Puerto Ayacucho también creció con tres árboles
emblemáticos: el mango, el ponsigué y el almendrón. Quedan
pocas matas de almendrón en la ciudad, porque han sido
taladas o secadas por la inconsciencia de la gente.
Retrocedamos un momento a principios de los años 50,
del siglo pasado, época en que se fundó la fritanga “El
Ponsigué”, por obra de Antonio María Cedeño, padre de
nuestro personaje. Antonio Cedeño llegó a Puerto
Ayacucho procedente de El Palmar, estado Bolívar. Aquí
conoció a Amancia Dadure, natural de San Pedro del
59 • La Iglesia en Amazonas
Amazonas
Personajes
Orinoco, quien estudiaba en el Colegio Madre
Mazzarello. De esa unión nació Carlos Ramón
Cedeño Dadure, el popular Carlito, el 17 de julio
de 1954, el segundo de siete hermanos. Al nacer
Carlito, también nacía Ángela Merkel, en Alemania;
fue el mismo año en que Abdul Kalek partía del
Líbano para Venezuela y fundara, al año siguiente,
el almacén La Linda, en la avenida Orinoco.
Estábamos en pleno apogeo de la dictadura de
Pérez Jiménez, cuando Venezuela gozaba de
progreso y disciplina, el venezolano era un
auténtico ciudadano.
Carlito, como casi todos de esa generación, se
formó en la educación católica, integró el
movimiento Domingo Savio y fue parte activa del
alumnado salesiano.
En 1988, Don Antonio Cedeño, ya cansado por
los años, le cede El Ponsigué a su hijo Carlos. Era
un año electoral, la carrera por la presidencia
entre el Tigre y el Gocho; se avecinaba el principio
del fin para dos partidos políticos; la década en
que el merengue silenció a la salsa, las minitecas
sustituyeron a los grupos musicales, la era del
nitendo, del betamax, del VHS; el avance tecnológico
se preparaba para lanzar, en los 90, el CD y los
celulares.
Carlito y El Ponsigué agarraron auge y prosperidad.
La palometa frita, acompañada del casabe, yuca,
ensalada y catara, se convirtió en el plato preferido
en el sur de Venezuela.Así fueron pasando los años,
las décadas; en medio de la algarabía y la algazara,
lo que se oía era: “¡Carlito, dos palometas fritas!”,
“¡Carlito, tres pa’ la mesa!”, “¡Carlito, actívate!”. La
figura pesada, ovalada, pequeña se movía para todos
los lados complaciendo a sus clientes; la música, el
ambiente hicieron de Carlos Cedeño y El Ponsigué
un lugar popular. A este simbólico sitio vinieron a
comer palometa frita el desaparecido animador
Bob Rangel,Aristóbulo Istúriz,Altagracia Sarmiento,
Reinaldo Armas, entre otros famosos. A comienzo
del siglo XXI el National Geografic le hizo una breve
reseña a Carlito Cedeño y El Ponsigué.

La Iglesia en Amazonas • 60
Hay una canción de Los Ángeles Negros que
dice: “…pero llegaron las sombras, la tristeza,
el llanto el dolor…” A Carlos Cedeño y a El
Ponsigué también le legaron las sombras. A
mediado de la segunda década del siglo XXI
comenzó la crisis en Venezuela; la inflación se
desató en una carrera que aún continúa y
afectó a un sinfín de negocios, entre ellos las
fritangas. Hoy día, la única fritanga de palometa
que queda en Puerto Ayacucho, El Ponsigué,
se niega a morir. Ya no se oyen los gritos
pidiendo una palometa frita, ni la estridente
música, ni la alegría, la algazara de años
pasados. El Ponsigué está en soledad. Carlos
Cedeño llega todos los días a su negocio a
limpiar y luego se sienta a esperar si, por
casualidad, llega algún cliente.
Sentado en una silla recuerda las pasadas
glorias de días felices, cuando el negocio
vibraba de alegría; recordando el ir y venir
junto a la negra Maray, su compañera por más
de 30 años. Recordando sus años juveniles
en el Colegio Pío XI, su servicio militar en
Carúpano y La Guaira, bailando la salsa clásica
de Héctor Lavoe, Willi Colón, Ray Barreto
en los cerros de Caracas, los fines de semana,
en aquellos años 70.
En 1979, cuando John Travolta aún brillaba
en el mundo con su Fiebre del sábado por la
noche, Luis Herrera Campins llegaba a la
presidencia de la República, González
Herrera asumía la Gobernación de
Amazonas, Carlos Cedeño entraba a trabajar
como analista de presupuesto en la
gobernación. Fueron otros años felices para
Carlito. Junto a su gran amigo de toda la vida,
Sergio Figuera “Rolito” (ya fallecido), se dio a
la dolce vita.
Carlito es ejemplo de vida feliz: nunca se
amargó la vida ni se amilanó ante la adversidad.
Todos los días su pequeña y gruesa figura
saluda a la gente que pasa; y la gente pasea
con nostalgia viendo a El Ponsigué que se
niega a morir.
Pero a Carlito aún le queda vida por delante
y le sobran esperanzas de que un día, no muy
lejano, Venezuela vuelva a ser lo que era.
Mientras tanto el autor de este artículo
seguirá pasando todos los días del mundo al
frente de El Ponsigué, cumpliendo con el ritual
de siempre, como desde hace muchos
lustros: “¡Carlito, Carlito!” , “¡César, César,
César!”
 Recordatorios

61 • La Iglesia en Amazonas
Abrimos esta sección en nuestra Revista para breves notas sobre hermanos y hermanas de nuestra
comunidad cuyos fallecimientos sean notificados, uniéndonos al dolor de familiares y amigos y
compartiendo nuestra esperanza cristiana en el amor de Cristo Jesús Resucitado, Vida para cuantos
creen en Él.

DOÑA LUDOVINA DE BUENO UNA MUJER DE FE Y ESPERANZA

Falleció en la madrugada del lunes 24 de diciembre (2018). Mujer de
fuertes convicciones cristianas y ejemplo extraordinario de entrega con
amor a sus hijos, amigos y para nuestro pueblo amazonense. Vivió durante
largos años en San Fernando de Atabapo, junto a su esposo José Luis
Bueno; allí y nacieron sus hijos e hijas. Después se vino a Puerto Ayacucho
radicándose en la urbanización “Simón Bolívar”.

SE FUE UNA GUERRERA DE LA EDUCACIÓN DE AMAZONAS:

GUILLERMINA PALAU DE TESTAMARCK
Falleció en Caracas el viernes 21 de diciembre (2018).
Profesora de varias generaciones de amazonenses. Dio grandes
aportes a lo que ha sido el desarrollo de la Zona Educativa del
estado Amazonas.

GERARDO HERNÁNDEZ, MÉDICO Y EDUCADOR INCANSABLE

Falleció en Puerto Ayacucho el viernes 14 de diciembre (2018)
Vivió y trabajó durante muchos años en San Fernando de Atabapo,
donde cumplió una doble misión: la de ser médico y la de profesor
de varias generaciones de jóvenes en el liceo “José Gumilla”.
La Iglesia en Amazonas • 62
MÁS ALLÁ DE LA DESESPERACIÓN
 Humberto Carreño
Sintiendo en la cabeza y en la espalda
los candentes rayos del sol, Cristóbal caminaba
cabizbajo, con los hombros caídos; una
profunda tristeza se marcaba en su semblante:
eran ya más de cuarenta días que andaba
deambulando, de oficina en oficina, sin poder
conseguir una oportunidad de trabajo. Tenía
pensado pasar por la casa de su compadre
Francisco a ver si le prestaba unos cien
bolívares para comprar unos tres kilos de
palometas ya que, gracias a la ribazón, aún
podían adquirirse a veinticinco bolívares el kilo.
Era la única manera de llegar su casa con algo
en las manos. Interiormente sentía vergüenza,
pero... ¡qué más podía hacer! Quiso la mala
suerte que su compadre no estuviera en casa,
con lo que su desasosiego fue mayor.
Al llegar a su rancho, ubicado en una populosa
barriada, su mujer lo recibió con un:
—¿Qué fue, mijo; no conseguiste el trabajito?
Sintió un nudo en la garganta y se le
humedecieron los ojos. Respondió:
—No, no, Negra; el jefe de personal se fue pa’
Caracas y su secretaria me dijo que el trabajo
de obrero se lo dieron a otro. Pa’ colmo, mi
compadre Francisco me iba a prestá cien bolos,
pero no estaba en su casa: no sé qué hacé.
—Ah vale, yo creo que usté no fue pa’ ningún
lao; usté lo que andaba era tragando ron con
los borrachitos de la planta. A vé… ¡sópleme
un ojo!
Cuentos
Iracundo, contestó:
—¡Déjese de bromas conmigo, que bien sabe Dios lo mal que me encuentro
sin tené qué dale a usté ni a los muchachos. —Hizo una pausa y continuó:—
¿Tú crees que no me dan ganas de llorá cuando mis sutes, en la mañana,
me piden rial pa’ la escuela? ¡Qué…! ¿No quiero a mis muchachos? Tú los
parite, pero también son mis hijos, así que, por lo que más quieras, no me
venga con esas cosas feas, que los vecinos oyen y piensan que es verdad
que yo soy un flojo.
La mujer cambió de actitud y de tono, diciéndole:
—Bueno, mijo, perdona, pero es que esta situación me tiene desesperá,
vamos a esperá a los muchachos, que ya deben está llegando de la escuela,
pa’ comeno un arrocito que es lo único que queda. Lo ligamos con mañoco
y así rinde más.
Cristóbal quiso decir algo, siendo interrumpido por la bulla de su hijo que
llegaba del colegio en ese momento.
—¡Papá, mamá, Luisito se mareó en la escuela y lo llevaron pa’ el hospital!
Cristóbal miró sorprendido a José, su hijo mayor de trece años de
edad, preguntándole:
—¿Dónde está? ¿Qué le pasó?
—Viene más tarde con Petrica. Lo trajeron rápido, la maestra dice que no
es nada, que vaya mañana a habla con ella.
Cristóbal miró hacia arriba y exclamó: ¡Dios mío, sólo esto me
faltaba!
Su esposa se puso a llorar, diciendo con voz entrecortada:
— ¡Ay…! ¿Qué tendrá mi Luisito, Dios mío, qué tendrá?
Cristóbal no durmió en toda la noche, pensando en su desesperada
situación y en la enfermedad de su hijo, porque, aunque la maestra dijera
que no tenía nada, él no le creía: algo tenía su muchacho, lo veía muy
flaquito y silencioso, antes era un terremoto en la casa. Eso era por lo
poco que estaba comiendo últimamente, se dijo para sí.
A la siete de la mañana partió rumbo a la escuela donde cursaban
estudios sus hijos; iba muy preocupado y con huellas de
cansancio, producto del trasnocho. Llegó al colegio a las
ocho y, a las ocho y treinta minutos, fue atendido por la
joven y bonita maestra de Luisito. Lo invitó a sentarse en el
despacho del director.
—Señor, como ya usted sabe, el niño se mareó ayer en la
clase y perdió el conocimiento.
—¿Cómo? —interrumpió—. José me dijo sólo que su
hermanito se había mareao.
—Claro —confirmó la maestra—, eso fue lo que él vio, pero
cuando lo trasladamos al hospital, en el carro del maestro
Julián, se desmayó.
—Maestra, ¿qué tiene mi hijo? ¿Se va a morí?
Dos rebeldes lágrimas brotaron de los ojos del angustiado
padre.
—Tranquilícese, señor; el médico que lo atendió le mandó a
hacer algunos exámenes con urgencia: aquí están las órdenes.
—Pero, maestra, yo estoy sin trabajo, no puedo hacerles esos exámenes
así tan rápido.
—No se preocupe. Williams, mi hermano, trabaja en un laboratorio.
Anoche hablé con él y le mandó a decir que vaya, que él se los va a
hacer; hará creer que son para un sobrino suyo y así no tiene usted que
pagar nada.
—¡Gracias, muchas gracias, maestra. Dios se lo pague!
—No hay de qué, váyase tranquilo y mañana muy temprano lleva las
muestras de heces y de orina —sacó de la cartera dos recipientes
pequeños—. Recuerde llevar al niño para que le hagan el examen de
sangre.
Al otro día, muy temprano, acompañado de su hijo, esperó a las
puertas del conocido laboratorio al hermano de la maestra, quien llegó a
las seis y cuarenta minutos. Se le acercó y le preguntó:
—¿Usted es el señor Williams, el hermano de la maestra Penny?
—Sí, señor, soy yo. ¿Qué se le ofrece?
—Ella me dijo que había hablado con usted pa’ unos exámenes de éste…,
mi hijo, porque yo, me da mucha pena señor, no tengo ni medio pa’ pagá
los exámenes y el médico los quiere pa’ hoy a las cuatro de la tarde.
—Ah... sí, usted es el señor Cristóbal… Deme las muestras, esas de las
cajitas, y pase por aquí, por favor, para tomar la muestra de sangre al
niño.
Una vez extraída la pequeña cantidad de sangre, Williams le
informó a Cristóbal:
—Véngase a las dos de la tarde, que a esa hora le voy a entregar los
resultados.
—Si señor —contestó—, a esa hora estaré aquí.
A las diez de la mañana estuvo hablando con los trabajadores de
una heladería preguntándoles, entre otras cosas, cuánto ganaban, turno
de trabajo y, lo más importante para él..., ¿había vacante? Le contestaron
que trabajaban dos turnos de ocho a doce y de dos a seis, que el sueldo
no era muy alto, pero daba como para las tres papas.
—De todas maneras —insinuó uno de ellos—, háblate con Jacinto que
es el que se encarga del personal, a ver si te da un chancecito.
Miró a su interlocutor con agradecimiento y le preguntó:
—¿Dónde lo puedo encontrá?
—Espérate que, como a las once debe venir para acá.
—Gracias, amigo, gracias.
Esperó por más de una hora parado frente a la heladería. Como a
las once y treinta un individuo alto y delgado llegó en un automóvil
pequeño, lo estacionó y se dirigió al establecimiento. Uno de los empleados
le hizo algunas señas con la mano, que ese era el hombre que esperaba.
Cristóbal se acercó al individuo rápidamente.
—Mire, seño,r yo vengo a vé si hay un chance pa’ trabajá aquí, de lo que
sea, no importa…
Jacinto lo miró sorprendido.
—Amigo —le contestó—, aquí estamos completos en la heladería.Ahora,
si de verdad usted quiere trabajar, venga mañana; eso sí, a las ocho, que
lo que tengo es un carrito nuevo para vender helados por las calles de la
ciudad.
—Bueno, yo nunca he vendío helados, pero yo quiero trabajá.
—Entonces, tráigame una fotocopia de la cédula de identidad y, dentro
de tres días, el certificado de salud. Usted se va a ganar un porcentaje de
lo que venda.
La verdad, no entendió muy bien lo del porcentaje, pero qué más
daba: “Algo es algo, peor es nada...”, pensó.
A las cuatro de la tarde con los resultados de los exámenes en la
mano, se dirigió al hospital y, sentándose, esperó paciente su turno. Eran
las cuatro y cuarenta y cinco minutos cuando
63 • La Iglesia en Amazonas
entró al consultorio. El médico, un joven de
unos veintiséis años, algo obeso, tomó los
resultados y luego de observarlos detenidamente
le explicó:
—Señor, su hijo tiene anemia y es preciso
ponerlo en tratamiento cuanto antes.
Sacó un bolígrafo del bolsillo de la bata
y le llenó, con su escritura garabateada, un
récipe.
—Va ahorita a la farmacia que está aquí cerca
y le compra estas tabletas de ácido fólico y estas
otras de sulfato ferroso y se las da dos veces al
día.
Luego de completarle las explicaciones
de manera verbal, el médico le indicó que podía
marcharse. Salió del hospital pasando por la
farmacia, mostrando el récipe preguntó el costo
de la medicina. Cuando se lo dijeron se quedo
asombrado, era un precio muy alto y él ni
siquiera estaba trabajando.
El día siguiente pasó nuevamente por
donde su compadre Francisco; necesitaba dinero
para las medicinas de Luisito, para la fotocopia
de la cédula de identidad y para las fotocopias
del certificado de salud. Al llegar tocó la puerta
y su comadre Carmen le abrió la puerta
invitándolo a pasar.
—¿Que se le ofrece compadre?
—Comadre, me da vergüenza con usté, pero lo
que quiero es que mi compadre Francisco me
preste uno rialitos. Tengo a Luisito enfermo y
yo necesito sacá una fotos para el certificado
de salú y foto... fotocopia, así es que se dice, de
la cédula pa’ conseguí un trabajito.
—Compadre, Francisco se fue ayer para San
Fernando de Atabapo a ver a su mamá que está
muy enferma.
Se le ensombreció la faz, sin embargo,
dijo a su comadre:
—Usté no tiene como pa’ que me preste unos
quinientos bolívares, yo se los pago apenas
cobre la primera vez.
La mujer lo miró con angustia, luego le
habló con mucha calma.
—Mire, compadrito, Francisco se llevó casi toda
su quincena para Atabapo, ya sabe lo caro que
son los pasajes, pensando en traerse a su mamá
para acá, para Puerto Ayacucho. No dejó más
que para algunos gastos de la casa.
—Bueno, comadrita, qué se va hacé… Hasta
otro día.
—Hasta otro día, compadre.
Salió de la casa de sus compadres muy
preocupado, dirigiéndose hacia la heladería,
donde preguntó por el señor Jacinto.
—No está, no ha llegado todavía —le
respondieron—, pero dijo que vayas al depósito

La Iglesia en Amazonas • 64
que queda en la urbanización “Monseñor
Segundo García” y preguntas por el señor
Manuel.
—Okey, amigo, hasta luego.
Media hora más tarde, con el cuerpo y
la camisa empapada en sudor por el calor y la
caminata, llegó al depósito de la “Heladería
Sarco” poniéndose en contacto con Manuel,
el encargado.
—Aquí tienes este carrito con trescientos
helados. Al terminar la venta pasas por aquí,
entregas el dinero y se te dice cuanto es el
porcentaje que te ganaste en el día, y los
viernes se te entrega lo que te toca, ¿estás
conforme?
—Sí, como no voy a estarlo, estoy sin nada en
los bolsillos.
—Toma este guardapolvo y esta gorrita y te
los pones, procura que siempre estén limpios.
Mañana te entrego dos más.
Se colocó el gorro en la cabeza y comenzaba a abotonarse el
guardapolvo cuando Manuel le preguntó:
—¿Trajiste la fotocopia de la cédula?
—No, no tengo ni un centavo, quise conseguir prestao y no pude.
El hombre saco la cartera y, dándole un billete de diez bolívares, le
indicó:
—Saca la fotocopia y la traes mañana.
—Amigo, yo no puedo recibí eso, no señor.
—Anda, vale; tómalo, es un préstamo, cuando cobres me lo pagas.
—Así sí —dijo, tomando el billete.
Empujó su carrito toda la mañana y parte de la tarde por las calles
cercanas al depósito. ¡Qué contento se sintió cuando terminó vendiendo el
último helado! Así estuvo dos semanas permitiéndole llevar alimentos a su
casa y comprar las medicinas a su hijo.
Un día, cuando pasaba frente a una escuela, vio como un mocetón
se negaba a pagarles dos empanadas a un pequeño de doce años de edad,
aproximadamente. Se detuvo y, tocándole un hombro al joven, le conminó
a pagar la deuda.
—¿A ti qué te importa? ¿Acaso es hijo tuyo el chamo?
—No, chico, no es mi hijo, pero es malo lo que haces: ¡págale sus empanadas!
—No seas bolsa, pana —dijo el jovenzuelo—, al tiempo que lo empujaba
violentamente, arrojándolo al suelo.
Un velo rojo le cubrió los ojos y se enzarzó en una violenta pelea
con el muchacho. Consiguió un pómulo hinchado y que los alumnos de la
escuela, que venían saliendo, dieran cuenta de cuatrocientos helados.
Fue a parar a la comandancia de la policía, no recibió pago alguno y
perdió el trabajo que tanto le había costado conseguir. Pasado algún tiempo,
comenzó nuevamente la búsqueda infructuosa de empleo, ya no quería
volver a su casa para no oír las reprimendas de su poco comprensiva mujer.
Enfermó Petrica y volvió a sentirse desesperado. Un médico le dijo
qué había que trasladarla a Caracas y él no sabía qué hacer. Una noche
ardiendo en fiebre, le dijo su hijita:
—Papá, yo quiero curarme. Papito, dame algo pa’ que se me quite la
enfermedá.
Un estremecimiento fuerte sacudió todo su ser y un ronco estertor
surgió de su garganta, mientras las lágrimas bañaban su rostro.
—¡Hijita, hija mía, mañana en la tarde te vas pa’ Caracas! ¡Te lo juro!
No durmió en su casa y al día
siguiente entrego diez mil bolívares a su
mujer y dos pasajes aéreos para ella y la niña.
—Te vas pa’ Caracas ahorita mismo, no
pierda tiempo, que la niña está malita.
—¡Cristóbal!... ¿De dónde sacaste esos ríales?
—Eso me los gané jugando ajilei anoche: hice
trampa, pero... tenía que salvá a mi hija.
Apúrate, mete la ropa en el maletín.
Salió hacía el patio rumbo a la letrina,
apretándose el costado izquierdo, escapando
entre sus manos algunas gotas de sangre.
A la misma hora en que el avión
tocaba tierra en Maiquetía, Santana, el
hermano de Cristóbal, que había ido a
visitarlo, entrando por el patio vio a “Sultán”,
el perro, ladrando y gruñendo hacia la letrina.
Picado por la curiosidad, se acercó y trató
de abrir la puerta: estaba cerrada por dentro.
Tocó una y otra vez y, al no obtener respuesta,
con una chícora forzó la hoja de zinc. El
cuerpo de su hermano, lívido, encogido sobre
sí mismo, rodó al suelo: una mancha parduzca
cubría su franela y tenía los ojos
desmesuradamente abiertos.
—¡Hermano, hermano! ¡Tú no puedes estar
muerto! ¡Noooo...!
En esos momentos las emisoras
locales emitían el siguiente boletín: “Un
hombre armado con un cuchillo y una tenaza,
forzó anoche la caja fuerte del automercado
“Vernáculo”, llevándose quince mil bolívares.
Luego de aturdir a golpes a dos vigilantes,
cuando se daba a la fuga recibió dos disparos
del relevo del vigilante que llegaba en ese
momento. Se cree que está mal herido porque
se encontraron manchas de sangre en el
suelo... seguiremos informando….”
65 • La Iglesia en Amazonas
SÍNODO "AMAZONÍA: NUEVOS CAMINOS PARA LA IGLESIA Y
PARA UNA ECOLOGÍA INTEGRAL"

“Tener una conciencia de las alegrías, de las esperanzas, pero también

de los sufrimientos de los pueblos, donde la Iglesia debe crear una
conciencia del cuidado de la creación y, sobre todo, del compromiso
con los hijos de esta tierra. Por eso, debemos aprender con los
pueblos indígenas. No podemos olvidar que
“antes de evangelizar tú eres evangelizado”.
Debemos reconocer el mensaje de Dios presente en medio de los
pueblos de esta región amazónica.
Es necesario
“un proceso de aprendizaje, de valorización, de
inculturación, de no quedarse solos en nuestro modo de ver
las cosas..., de desnudarnos un poco y aceptar también la
necesidad de percibir que la tradición de los pueblos
indígenas puede ayudarnos para una espiritualidad mucho
más encarnada”.

Mons. Roque Paloschi - Arzobispo Porto Velho, Rondonia

Presidente del Consejo Indigenista Misionero - CIMI