Resumen de la obra

MOTIVACIÓN Y
PERSONALIDAD
Motivation and Personality
Abraham Maslow

El resumen que presentamos se ha realizado a partir de la segunda edición en inglés del

libro (Harper & Row) publicada en 1970, es decir, 16 años después de la primera, que es
de 1954 y de la tercera, de 1987, editada en español por la editorial Díaz de Santos en
1991. En las sucesivas ediciones las modificaciones en los textos y las incorporaciones han
sido frecuentes, en función del desarrollo de nuevas ideas por Abraham Maslow.

Nos hemos visto obligados a no incorporar al resumen algunos capítulos y apartados de

contenido puramente psicológico, pues la gran extensión de la obra para poder ajustarse
a las dimensiones normales de nuestros Resúmenes Clásicos nos obligaría a reducir temas
que tienen, a nuestro juicio, una importancia mayor para nuestros lectores habituales,
desde el punto de vista práctico de su aplicación al mundo de las organizaciones.

A Maslow le gusta emplear neologismos, y hacer incursiones por el terreno de las patolo-
gías psicológicas. Su época fue la de un impresionante desarrollo de la ciencia de la psico-
logía. Los que tengan interés en estos temas pueden acudir al libro editado por Díaz de
Santos, que cuenta con una excelente traducción.

realizado por
ANDRÉS
FERNÁNDEZ ROMERO
L. 0030
1. UNA APROXIMACIÓN PSICOLÓGICA A LA
CIENCIA
U na interpretación psicológica de
la ciencia comienza con la firme
constatación de que ésta es una creación
humana; y no algo autónomo, no humano,
una cosa “per se”, con sus propias reglas.
Sus orígenes están en motivos humanos,
sus metas son metas humanas, y los seres
humanos la mantienen.
La psicología de los cientí-
ficos
Los motivos de los científicos.
Los científicos están motivados, como todos
los otros miembros de la especie humana,
por necesidades de alimentos, seguridad,
protección, cuidados; por necesidades socia-
les y relaciones de afecto y amor; de respe-
to, posición y status, con el consiguiente
autorespeto; y por necesidades de autorre-
alización.
Pero también les mueve la curiosidad y
la necesidad de entender; y por necesidades
estéticas, como la belleza, la simetría, el
orden, la simplicidad... Los primeros teóri-
cos de la ciencia, consideraron a la ciencia
como un medio de mejorar la raza humana.
La sinergia entre la racionalidad
y el impulso. No tiene sentido la dicoto-
mía entre “razón” y “animalidad”, porque la
razón es tan “animal” como el comer. El
impulso no es contradictorio con el juicio
inteligente. Lo no racional no es necesaria-
mente irracional, es, con más frecuencia,
“pro-racional”.
La naturaleza plural de la cien-
cia. Podemos diferenciar en la ciencia, al
menos, las siguientes funciones:
* analizar problemas, plantear
cuestiones, formular hipótesis
* comprobar, verificar, confir-
mar, experimentar
2
La ciencia se basa en valores humanos y es en sí
misma, un sistema de valores
* organizar, estructurar, teori-
zar, generalizar * la naturaleza de la creatividad
* reunir informaciones * la contaminación de la percep-
ción por los deseos, las esperan-
* crear instrumentos, métodos zas, las ansiedades y las expectati-
y técnicas de estudio vas
* la naturaleza del papel o sta-
* administrar, ejecutar tus del científico
* comunicar y formar * el rechazo al intelectualismo
en nuestra cultura
* aplicar sus resultados para uso
humano * la naturaleza de las creencias,
convicción, fe, certidumbre, etc.
* apreciar, disfrutar, celebrar,
glorificar La ciencia y los valores huma-
nos. La ciencia se basa en valores humanos
Esta multiplicidad de funciones implica y es en sí misma, un sistema de valores: el
una división del trabajo en la que todas las amor por la seguridad, por la verdad, por la
disciplinas se complementan. Sin ello, no certeza y también los valores que se exclu-
seria posible el avance científico. yen, como el dogmatismo o el autoritaris-
mo.
Algunas implicaciones de
una aproximación psicológica La comprensión de los valores.
a la ciencia Sin embargo, la única forma que conocemos
de prevenir la contaminación de nuestra
Pueden simplificarse así: percepción de la naturaleza, de la sociedad o
El estudio del científico. El estu- de nosotros mismos por los valores huma-
dio de los científicos es claramente un nos es ser muy conscientes de esos valores
aspecto básico, incluso necesario, del estu- en todo momento, comprender su influen-
dio de la ciencia. Por ejemplo, cada ciencia y cia en las percepciones, y con la ayuda de
cada teoría se verá afectada por un mejor esa comprensión hacer las correcciones
conocimiento de necesarias
* la naturaleza de los sesgos y la Leyes humanas y no humanas.
objetividad Las leyes de la psicología humana y de la
naturaleza no humana son en algunos aspec-
* la naturaleza de los procesos tos las mismas, pero en otros muy diferen-
de abstracción tes. El hecho de que los humanos vivan en
un mundo natural no significa que sus leyes
y reglas sean las mismas.
La sociología de la ciencia. El
estudio de la sociología de la ciencia y de los
científicos merece más atención que la que
se le está prestando. Si bien los científicos
están determinados en parte por las varia-
bles culturales, también estas variables vie-
nen determinadas por los científicos.
2. CENTRARSE EN LOS PROBLEMAS, O
CENTRARSE EN LOS MEDIOS, EN LA CIENCIA
D urante las dos últimas décadas se
ha prestado atención a las insufi-
ciencias y “pecados” de la ciencia oficial, las
debilidades de la ciencia ortodoxa, y en par-
ticular de la psicología. Maslow afirma que
hay una tendencia a considerar que la esen-
cia de la ciencia son sus instrumentos, técni-
cas, procedimientos y métodos, en lugar de
sus problemas, cuestiones, funciones o
metas.
Demasiado énfasis en la
técnica
Un énfasis excesivo en lo elegante, lo
pulido, la técnica y el aparato es una conse-
cuencia frecuente de la escasa importancia
atribuida a la significación, la vitalidad, y la
esencia del problema y de la creatividad en
general.
Por ejemplo, la crítica en la literatura
científica significa por lo general sólo la crí-
tica del método, la técnica o la lógica. Al
estudiante se le conduce a identificar la
ciencia con la manipulación dirigida de los
aparatos, con los procedimientos aprendi-
dos en un libro de cocina.
No se trata de minimizar la importancia
Varias aproximaciones al cono-
cimiento de la realidad. La ciencia es
sólo una de las formas de acceso al conoci-
miento de la realidad natural, social y psico-
lógica. El artista creativo, el literato humanis-
ta, o en este asunto, el que cava zanjas,
puede ser también el descubridor de la ver-
dad.
La sicopatología y el científico.
del método, sino de destacar que los
medios se confunden a veces con los fines.
El que olvida esto es como la persona que
citaba Sigmund Freud, que se pasaba
todo el tiempo limpiando las gafas en lugar
de ponérselas para ver. Esto es lo que pasa
con los medios:
* Centrarse en los medios tien-
de a dar una posición preeminente
a los técnicos, a la gente que mane-
ja los instrumentos, en vez de a los
que plantean preguntas y resuel-
ven problemas
* Centrarse en los medios tien-
de a sobrevalorar lo cuantitativo
de forma indiscriminada, y consi-
derarlo como un fin en sí mismo
* Los científicos que se centran
en los medios tienden, a pesar de
ellos mismos, a adaptar sus proble-
mas a sus técnicas en vez de lo
contrario
* Centrarse en los medios tien-
de fuertemente a crear una jerar-
Siendo las demás cosas iguales, podemos
esperar que el científico (o el artista, el
mecánico, o el ejecutivo) que es feliz, sereno
y sano, sea mejor científico, mecánico o eje-
cutivo que si es infeliz, inseguro, perturbado
y enfermo. La persona neurótica distorsiona
la realidad.
quía de las ciencias en la que, de
forma totalmente perniciosa, la
física se considera más “científica”
que la biología, la biología que la
psicología, y la psicología que la
sociología.
* Centrarse en los medios tien-
de a compartamentalizar las cien-
cias excesivamente, creando vallas
entre lo que les divide en territo-
rios separados. Cuando a Jacques
Loeb se le preguntaba si era un
neurólogo, un químico, un físico, un
psicólogo o un filósofo, contestaba:
“Resuelvo problemas”.
* Centrarse en los medios en la
ciencia crea un enorme foso entre
el científico y otros que buscan la
verdad, y entre los diversos méto-
dos de buscar la verdad
* Centrarse en los medios con-
duce inevitablemente a una orto-
doxia científica que desemboca en
una heterodoxia.
3
 * Un principal peligro de la orto-
doxia científica es que tiende a blo-
quear el desarrollo de nuevas téc-
nicas. Si las leyes del método cien-
tífico ya han sido formuladas, sólo
resta aplicarlas.
* Otro problema probablemen-
te más importante es que la orto-
doxia generada por centrarse en
los medios tiende a limitar cada
3. PREFACIO A LA TEORÍA DE LA MOTIVACIÓN
C omo adelanto de la teoría de la
motivación, Maslow presenta las
siguientes 16 proposiciones.
1. El individuo como un todo
integrado. El individuo es un todo inte-
grado. En la teoría de la significación signifi-
ca que se motiva en su conjunto, no parte
de él. Es John Smith el que quiere comer,
no su estómago.
2. El hambre como paradigma.
No es inteligente ni acertado desde el
punto de vista teórico como el práctico
poner el hambre como un paradigma de la
motivación, porque no es cierto que todos
los factores motivadores sigan a los psicoló-
gicos. Es probable que nunca podamos com-
prender la necesidad del amor por mucho
que sepamos de la necesidad de comer.
3. Medios y fines. Los deseos que
sentimos en la vida diaria son, por lo gene-
ral, medios para un fin y no medios en sí
mismos. Queremos tener dinero, pero para
comprar un automóvil, para que los vecinos
vean que tengo uno, para que me envidien...
El estudio de la motivación es en parte el
4
vez más la jurisdicción, el campo de
actuación de la ciencia.
* La ortodoxia de centrarse en
los medios estimula a los científi-
cos a tratar de estar “sólidos y
seguros”, en vez de “valientes y
osados”.
* El exceso de atención a los
métodos y técnicas anima a los
estudio de las metas, deseos o necesidades
últimas de las personas, muchos de los cua-
les son inconscientes.
4. Deseo y cultura. Los deseos fun-
damentales y últimos de los seres humanos
no difieren tanto como difieren sus deseos
conscientes diarios. La principal razón es
que dos diferentes culturas pueden dar
lugar a formas diferentes de satisfacer un
deseo particular. Aparentemente, los fines
en sí mismos son más universales que las
maneras de alcanzarlos, porque éstas vienen
determinadas por la cultura local específica.
5. Múltiples motivaciones. La
sicopatología explica que un deseo cons-
ciente o un comportamiento motivado
puede servir como una especie de canal por
medio del cual pueden expresarse otras
motivaciones y propósitos. No es frecuente
que un acto o un deseo consciente tenga
una sola motivación
6. Estados de la motivación.
Supongamos que una persona se siente
rechazada. La psicología dinámica dirá que
este estado no se acaba aquí, que tiene
repercusiones tanto en lo somático como
científicos a pesar que son más
objetivos y menos subjetivos de lo
que en realidad son, y que no nece-
sitan para nada preocuparse por
los valores.
* A causa de esta quimérica
independencia de los valores, las
normas de valoración (de los resul-
tados o los comportamientos) son
cada día más confusas.
en lo psíquico. Explicar este estado de sen-
tirse rechazado plantea múltiples afirmacio-
nes sobre lo que le pasa y le motiva por ser
rechazado.
7. Relaciones y motivaciones. El
hombre es un animal que está queriendo
algo siempre, y raramente experimenta un
estado de total satisfacción salvo por perío-
dos muy cortos de tiempo. Cuando se satis-
face un deseo, otro ocupa su lugar.Y si tene-
mos el estómago vacío no priorizaremos el
deseo de componer música, o de decorar la
casa.
8. Lista de factores de motiva-
ción. Debiéramos rechazar las listas de fac-
tores de motivación o necesidades.
Primero, porque implican que todos pesan
lo mismo. Segundo, porque suponen que
unos son independientes de otros. Tercero,
porque algunos no son una necesidad en si
mismos, sino un medio para responder a
una necesidad
9. Clasificación de la vida moti-
vacional. Es por tanto absolutamente
necesario que distingamos las necesidades o
factores de motivación más importantes. El
factor de motivación que aparece de forma
introspectiva en la conciencia, el comporta-
miento motivado, e incluso los objetivos
explícitamente aparentes o efectos que se
pretenden no son un fundamento en el que
basar la clasificación dinámica de la vida
motivacional del ser humano.
10. Motivación y datos de los
animales. Los datos y experimentos con
los animales pueden ser de gran uso en la
teoría de la motivación, pero si se usan de
forma prudente y con inteligencia. La teoría
de la motivación tiene que ser antropocén-
trica y no “animalcéntrica”.
11. Entorno. La motivación humana
es algo interno que se materializa en rela-
ción con una situación dada, o en las relacio-
nes con los demás. No nos ocupamos ahora
de la teoría del comportamiento, sino de la
teoría de la motivación. El comportamiento
viene determinado por una serie de deter-
minantes, uno de los cuales es la motivación,
4. UNA TEORÍA DE LA MOTIVACIÓN HUMANA
E sta teoría se basa en la tradición
funcionalista de James y Dewey,
junto con el holismo de Wertheimer,
Goldstein y la psicología de Gestalt, el
dinamicismo de Freud, Fromm,
Horney, Reich, Jung y Adler. La sínte-
sis puede llamarse teoría dinámica holistica.
La jerarquía de las necesi-
dades básicas
1. Las necesidades fisiológicas.
Dos recientes líneas de investigación aclaran
estas necesidades: el concepto de homeos-
tosis, y que el apetito (la preferencia entre
comidas) es un indicador eficiente de las
y otro las fuerzas del entorno.
12. Integración. Una teoría de la
motivación tiene que tener en cuenta no
sólo que el organismo de comporta ordina-
riamente como un todo integrado, pero hay
circunstancias y condiciones en que no
sucede esto. La integración se produce ante
circunstancias positivas y negativas, pero
desaparece cuando las amenazas no se pue-
den afrontar, o tenemos demasiadas debili-
dades
13. Comportamiento no moti-
vado. No todos los comportamientos o
reacciones están motivados en el sentido de
buscar la satisfacción de una necesidad. A
veces son simples acciones de protección o
defensa.
14. Posibilidad de logro. Dewey
y Thorndike han destacado un importan-
te aspecto de la motivación que se había
olvidado por la mayoría de los psicólogos, es
necesidades del cuerpo. La homeostasis se
refiere a los esfuerzos automáticos del
cuerpo un constante flujo de la sangre. Las
necesidades fisiológicas son las más fuertes
de todas. Si estas se presentan, las otras
necesidades desaparecen.Y cuando las fisio-
lógicas se satisfacen, aparecen otras necesi-
dades. Estas están organizadas de forma
jerárquica.
2. Las necesidades de seguridad.
Satisfechas las necesidades fisiológicas,
siguen las de seguridad: estabilidad; depen-
dencia; protección; estar libre de miedos,
ansiedad y caos; necesidad de estructura,
orden, ley, limites; fuerza del que te protege;
decir, la posibilidad. Nosotros nos preocupa-
mos conscientemente de aquello que cree-
mos que podremos lograr. Somos más rea-
listas en relación con los deseos que lo que
piensan los psicoanalistas, preocupados con
los deseos inconscientes.
15. Influencia de la realidad. La
realidad influye en los impulsos inconscien-
tes. Para Freud es una discreta entidad que
no se relaciona intrínsecamente con nada
en el mismo, ni siquiera con otos impulsos.
Para John Dewey los impulsos están inte-
grados en la realidad y afectados por ella.
16. Conocimiento de la motiva-
ción sana. La mayoría de las cosas que
sabemos sobre la motivación humana no
procede de los psicólogos, sino de los psico-
terapeutas. Sus pacientes son una gran fuen-
te de error, porque no son representativos.
Hay que tener en cuenta no sólo a los
enfermos, sino a los sanos.
etc. Puede comprenderse esta necesidad
pensando en los niños. Los adultos, en nues-
tra cultura, en general se sienten seguros
Otros aspectos más amplios del intento
de buscar seguridad y estabilidad en el
mundo se ve en la preferencia por lo que es
familiar, por lo conocido, en vez de lo desco-
nocido... La necesidad de seguridad puede
ser muy urgente en la escena social cuando
hay amenazas reales a la ley, el orden, la
autoridad, (Por ejemplo, en nuestra época la
amenaza terrorista, Nota del autor del
Resumen).
3. Las necesidades de perte-
nencia y afecto. Surgen en tercer térmi-
5
no. Tenemos poca información científica
sobre la necesidad de pertenencia a un
grupo. Pero son patentes los efectos negati-
vos, por ejemplo en los niños, cuando los
padres tienen que cambiar de lugar de resi-
dencia, dejando los amigos, los compañeros
de colegio, los vecinos. Maslow cree que el
crecimiento de los grupos T y otras formas
de trabajo en equipo se debe a la necesidad
de no estar solos, de tener contactos, de
intimidad
Debe tenerse en cuenta de que no es lo
mismo amor que sexo. El sexo puede enten-
derse como una necesidad puramente fisio-
lógica. Pero el sexo viene condicionado por
otra necesidad entre las que están las de
amor y afecto. Tampoco debe pasarse por
alto que la necesidad de amor supone tanto
de recibirlo como de darlo.
4. Las necesidades de estima y
reconocimiento. Todas las personas tie-
nen una necesidad y un deseo de una esta-
ble, firme y alta evaluación de ellos mismos,
de autorespeto y autoestima, y también de
la estima de los otros. Estas necesidades son
de dos tipos:
* el deseo de fuerza, de logro, de
adecuación, de competencia, de
merecer confianza, de independen-
cia y libertad
* el deseo de reputación y pres-
tigio, status, fama y gloria, domi-
nio, reconocimiento, atención,
importancia, dignidad y aprecia-
ción.
Estas necesidades se han destacado rela-
tivamente por Alfred Adler y sus seguidores,
pero relativamente desatendidas por Freud.
La satisfacción por la autoestima conduce a
sentimientos de autoconfianza. Hay un peli-
gro en la autoestima cuando se basa en la
apreciación de otros y no se merece real-
mente la buena opinión.
6
5. Las necesidades de auto-
realización. El término fue acuñado por
Kurt Goldstein. Se refiere a la tendencia
de desarrollarse en lo que se puede ser
potencialmente. Lo que una persona puede
ser, tiene que serlo. Es decir, ser cada vez
más uno mismo, más auténtico.
Las necesidades cognitivas
básicas
Los deseos de saber y entender.
Este “impulso cognitivo” se refiere a los
impulsos de satisfacer la curiosidad, de
conocer, de explicar y de entender. Algo
parecido a la curiosidad se encuentra en los
animales superiores.Y las personas han bus-
cado hechos y encontrado explicaciones
aun a costa de graves peligros: ha habido en
el mundo incontables humildes Galileos.
Las necesidades estéticas.
Algunos individuos tienen una verdadera
necesidad básica estética. Se sienten mal
ante la fealdad, sólo les satisface la belleza.
Puede añadirse a ello la necesidad de orden,
de simetría, de acabar las cosas, de sistema,
de estructura.
El grado de fijeza de la jerarquía
de las necesidades básicas. Se ha
dado por supuesto que la jerarquía de las
necesidades básicas, pero no de una forma
tan rígida como podría suponerse: hay
excepciones en la jerarquía de las necesida-
des básicas
* hay personas para las que la
necesidad de autoestima es más
importante que la de afecto
* personas creativas anteponen
la creatividad a cualquier otro fac-
tor de motivación
* para otras los niveles de aspi-
ración de algunas necesidades
puede reducirse o incluso desapa-
recer
* los psicópatas, por ejemplo,
pierden el deseo de recibir y dar
afecto
* y también cuando una necesi-
dad se ha satisfecho por mucho
tiempo, puede desaparecer
Grados de relativa satisfacción.
Se ha dicho que cuando una necesidad se ha
satisfecho surge otra de nivel superior. De
ahí no debe deducirse que para que surja
una necesidad, la anterior tiene que estar
satisfecha al 100%. Si una necesidad está
satisfecha al 10% no surgirá la siguiente. Si
la necesidad A está satisfecha al 25%, la B
puede surgir con un peso del 5%. Pero si
está satisfecha al 75%, la B puede aparecer
con un peso del 50%, por ejemplo.
Las necesidades pueden ser conscientes
o inconscientes, pero en la persona media
la mayoría de ellas son inconscientes. En una
determinada cultura una necesidad cons-
ciente puede ser muy diferente de la que se
da en otra cultura. Pero las necesidades
básicas son comunes al género humano, más
que los deseos o comportamientos superfi-
ciales. Estas necesidades no son exclusivas
o simple determinantes de un tipo de com-
portamiento. Uno puede sentir la necesidad
de amor no solo como una satisfacción
sexual, sino para convencerse de la propia
masculinidad o feminidad, para sentirse
orgulloso de una conquista, para sentirse
poderosos.
Pero no todo comportamiento viene
determinado por las necesidades básicas. Se
puede decir incluso de que no todo com-
portamiento es motivado. A veces son con-
secuencia de los estímulos que proceden
del exterior.
Por último, una necesidad satisfecha no
es en sí misma un motivador. Debe conside-
rarse simplemente que ha desaparecido, que
no existe.
5. EL PAPEL DE LA SATISFACCIÓN DE LAS
NECESIDADES BÁSICAS EN LA TEORÍA
PSICOLÓGICA
E l principal principio dinámico de la
organización de la vida motivacional
es que en la persona sana, como se ha repe-
tido, es que surgen necesidades más poten-
tes una vez satisfechas las menos potentes.
También puede ser probablemente cierto
que las necesidades superiores surgen oca-
sionalmente no por la satisfacción, sino por
la desaparición, forzada o voluntaria, de las
necesidades básicas inferiores y su satisfac-
ción.
La teoría de la satisfacción no es una
teoría independiente. Sólo es válida integra-
da en otras teorías como la teoría de la
frustración, la del aprendizaje, la de la neuro-
sis, la de la salud psicológica, la de los valo-
res, la de la disciplina, etc.
Algunas consecuencias
generales de satisfacer una
necesidad
Además de que surgen otras nuevas, hay
otras consecuencias:
* La independencia y un cierto
desdén por los viejos “satisfacto-
res”, con la dependencia de nuevos
que hasta entonces no se habían
tenido en cuenta, no se deseaban,
o sólo ocasionalmente
* Con este cambio en los valores
se producen también cambios en
las capacidades cognitivas: aten-
ción, percepción, aprendizaje,
recuerdos, olvidos, pensamientos...
* Estos nuevos “satisfactores”
no sólo son nuevos, sino que en
cierto sentido son más fuertes
* La satisfacción de una necesi-
dad, en la medida es que sea verda-
dera, ayuda a determinar la forma-
ción del carácter
* A igualdad de otros factores,
la satisfacción de la necesidad de
seguridad conduce a un sentimien-
to de dormir más tranquilo, perder
la sensación de miedo, mayor valor
y coraje...
La satisfacción de las nece-
sidades y la formación del
carácter
La tarea de la satisfacción de las necesi-
dades se limita completamente a los facto-
res de satisfacción intrínsecamente apropia-
dos. Para el que tiene necesidad de afecto el
único factor de satisfacción a largo plazo es
un afecto honesto y satisfactorio.
La satisfacción de las necesidades es un
proceso de aprendizaje. Si una madre besa
continuamente a su hijo, el niño aprende a
no ansiar besos. Y este aprendizaje puede
producir un cambio en el desarrollo perso-
nal y en la estructura del carácter. La satis-
facción de las necesidades está fuertemente
conectada con el desarrollo de algunos, o de
muchos, rasgos del carácter. Si es fácil acep-
tar que una frustración de las necesidades
conduce a un carácter hostil, debe serlo que
la satisfacción conduce a un carácter amis-
toso.
Muchas de las características de la for-
mación del carácter del adulto, por ejemplo,
respecto al afecto, son consecuencias positi-
vas de la satisfacción de esta necesidad
durante la niñez, por ejemplo, la capacidad
de permitir independencia a la persona que
se ama, la capacidad de soportar la falta de
amor, la capacidad de dar afecto sin hacer
perder la autonomía. La frustración de la
necesidad de seguridad conduce a unos ras-
gos personales de aprensión, miedo, pavor,
tensión, nerviosismo, inquietud.
Se piensa también que la madre que
quiere mucho a su hijo produce en este, por
las recompensas, las reafirmaciones, la repe-
tición, la práctica, una disminución de la
necesidad de afecto en épocas posteriores
de su vida. La mejor forma de enseñar a un
niño a buscar afecto en todo momento es
negárselo.
El concepto de la salud de
la gratificación
Imaginemos a la persona A que está sólo
en una jungla peligrosa y trata de supervivir
buscando alimentos. La persona B tiene un
rifle y una cueva que puede cerrar. La perso-
na C tiene esas cosas y además, está con dos
personas. La persona D tiene comida, rifle,
aliados, cueva y está con un amigo íntimo. La
persona D es, además, el líder respetado del
grupo. Se puede llamar a esas personas el
superviviente, el seguro, el acompañado, el
estimado y el respetado.
Esto no es solo una serie de crecientes
satisfactores a la necesidad de seguridad,
sino también una serie de crecientes grados
de salud psicológica. El grado de satisfac-
ción de las necesidades básicas está relacio-
nado positivamente con el grado de salud
psicológica. Pero la salud psicológica puede
alcanzarse también por otros medios: el
ascetismo, la renuncia a las necesidades bási-
cas, la disciplina y la templaza conseguida
enfrentándose con la frustración, la tragedia
o la infidelidad.
Influencia de la gratifica-
ción o satisfacción
La siguiente es una lista parcial de los
fenómenos que determinan, en gran medida,
la gratificación de las necesidades básicas.
A) Volítivo-afectivos
1. Sentimientos de hartazgo y de sacie-
dad física, en cuanto a la alimentación, el
sexo, el sueño, etc. y, como sucedáneos, el
bienestar, la salud, la energía, la euforia, el
contento físico.
2. Sentimientos de seguridad, paz, con-
fianza, protección, ausencia de peligro y
amenaza.
3. Sentimientos de pertenencia, de for-
7
mar parte de un grupo, de identificación
con las metas y triunfos del grupo, de
aceptación o de tener un lugar, de sentir-
se en su casa.
4. Sentimientos de amar y ser amado,
de ser merecedor de amor, de identifica-
ción amorosa.
5. Sentimientos de confianza en sí
mismo, de respeto propio, de autoestima, de
confianza, de fiarse de uno mismo; senti-
mientos de capacidad, de logro, de compe-
tencia, de éxito, de fuerza en el yo, de respe-
tabilidad, prestigio, liderazgo, independencia.
6. Sentimientos de autorrealización, de
cumplir consigo, de satisfacción, de mayor
desarrollo y crecimiento de las capacidades
propias y las potencialidades y el consiguien-
te sentimiento de crecimiento, madurez,
salud y autonomía.
7. Satisfacción de la curiosidad, sensa-
ción de aprendizaje y de saber cada vez más.
8. Satisfacción de comprender, cada vez
más satisfacción filosófica; inclinación hacia
una filosofía o religión cada vez más amplia,
receptiva y unitaria; mayor percepción de
conexiones y relaciones; admiración; com-
promiso de valor.
9. Satisfacción de la necesidad de belle-
za, emoción, impresión sensual, deleite, éxta-
sis, sentido de la simetría, de la rectitud, de
adecuación o de perfección.
10. Aparición de las necesidades supe-
riores
11. Dependencia temporal (o a largo
plazo) e independencia de diversos satisfa-
cientes; independencia creciente y despre-
cio de las necesidades y satisfacientes infe-
riores.
8
Cognición de todo tipo: más realista, más eficiente y
más profunda; mejor comprobación de la realidad.
12. Sentimientos de aversión y de apeti-
to.
13. Interés y aburrimiento.
14. Perfeccionamiento de los valores;
refinamiento del gusto; mejor capacidad de
elección.
15. Mayor posibilidad y mayor intensi-
dad de emoción agradable, de felicidad,
regocijo, deleite, contento, calma, serenidad,
exultación; vida emocional cada vez más rica
y positiva.
16. Ocurrencia más frecuente de éxta-
sis, experiencias límite, emoción orgásmica,
exaltación y experiencia mística.
17. Cambios en el nivel de aspiración.
18. Cambios en el nivel de frustración.
19. Inclinación hacia la metamotivación
y valores del ser.
B) Cognitivos
20. Cognición de todo tipo: más realis-
ta, más eficiente y más profunda; mejor
comprobación de la realidad.
21. Mejor intuición, más posibilidad en
los presentimientos.
22. Experiencia mística con iluminacio-
nes y con “insights”
23. Más énfasis en la realidad-objeto-
problema; menos énfasis en el ego y en la
proyección; cogniciones más transpersona-
les y transhumanas.
24. Mejoría en la visión y la filosofía del
mundo (en el sentido de hacerse más verda-
dera, más realista, menos destructiva del yo
y de los otros, más comprensiva, más inte-
grada y holística, etc.)
25. Más creatividad, más arte, más poe-
sía, música, sabiduría, ciencia.
26. Menos convencionalidad rígida tipo
robot; menos estereotipos, menos categori-
zación compulsiva; mejor percepción de la
singularidad individual mediante las catego-
rías y estilo del hombre; menos dicotomiza-
ción.
27. Más actitudes profundas y básicas
(respeto básico, democrático por todos los
diferente edad, género y raza).
28. Menos preferencia y necesidad por
la familiar, especialmente en las cosas impor-
tantes, menos miedo de lo novedoso y lo
desconocido.
29. Más posibilidades de aprendizaje
latente o incidental.
30. Menos necesidad de lo simple; más
placer por lo complejo.
C) Rasgos del carácter
31. Más tranquilidad, ecuanimidad, paz
mental (lo opuesto a tensión, nerviosismo,
desasosiego, sentirse fatal)
 32. Amabilidad, agradabilidad, simpatía,
falta de egoísmo (lo opuesto a crueldad)
33. Generosidad sana
34. Grandeza (lo opuesto a mezquin-
dad, ruindad, pequeñez)
35. Confianza en sí mismo, respeto pro-
pio, autoestima, fiarse de uno mismo
36. Sentimientos de seguridad, tranquili-
dad, ausencia de peligro
37. Amistad (lo opuesto a hostilidad del
carácter)
38. Mayor tolerancia a la frustración
39. Tolerancia, interés y aprobación de
las diferencias individuales y, por tanto, pér-
dida de prejuicios y hostilidad generalizada
(pero no a la capacidad de juicio); mayor
sentimiento de afinidad humana, camarade-
ría, amor fraternal, respeto por los demás.
40. Más valor; menos temor
41. Salud mental y sus derivados; aleja-
miento de la neurosis, de la personalidad
psicópata, y quizás de la psicosis
42. Más profundamente democráticos
6. EL INSTINTO Y LAS NECESIDADES BASICAS
L a necesidad de una reconsidera-
ción, o incluso de una resurrección,
de la teoría del instinto es consecuencia de
distinguir entre necesidades más o menos
básicas, más o menos sanas, y más o menos
naturales. Los estudios conducen a un cier-
(libre de temor y respeto realista por quien
merece la pena tenerlo).
43. Relajación; menos tensión
44. Más honradez, autenticidad y fran-
queza; menos hipocresía, menos falsedad
45. Voluntad más fuerte; mayor disfrute
de la responsabilidad.
D) Interpersonal
46. Mejor ciudadano, mejor vecino,
padre, amigo, amante
47. Crecimiento y apertura política,
económica, educativa y religiosa
48. Respeto por los hijos, empleados,
minorías y otros grupos con menos poder.
49. Más democrático, menos autoritario
50. Menos hostilidad injustificada y más
sentimientos de amistad, más interés y más
fácil identificación con los demás
51. Mejor juicio sobre las personas,
mejor capacidad de selección, como por
ejemplo: al elegir amigos, amores, líderes
52. Mejor persona, más atractiva, más
bella.
to escepticismo en relación con el corrien-
te y casi exclusivo que ponen los psicólogos,
sociólogos y antropólogos en la plasticidad,
flexibilidad y adaptabilidad del ser humano y
su capacidad de aprender. Pero los seres
humanos parecen ser mucho más autóno-
mos y autogobernados que lo que afirma la
53. Mejor psicoterapeuta
E) Miscelánea
54. Imagen transformada del cielo, el
infierno, la utopía, la buena vida, el éxito, el
fracaso, etc.
55. Cambio hacia valores superiores;
hacia una vida “espiritual superior”.
56. Cambios en toda la conducta expre-
siva (ej.: la sonrisa, la carcajada, la expresión
facial, el porte, la forma de caminar, la escri-
tura); cambio hacia un comportamiento más
expresivo y menos funcional
57. Cambios de energía, laxitud, sueño,
reposo, tranquilidad, de estar despabilado.
58. Esperanza, interés en el futuro (lo
opuesto a pérdida de moral, apatía, anhedo-
nia).
59. Cambios en la vida de ensueño, de
fantasía, en los recuerdos más tempranos
60. Cambios (basados en) la moralidad,
la ética y los valores
61. Distanciamiento del ganar-perder,
del adversario, de la forma de vida del todo
o nada.
actual teoría psicológica.
Los psicólogos se han visto obligados a
diferenciar entre deseos, necesidades o
impulsos más básicos que otros. La frustra-
ción de algunas necesidades produce pato-
logías, pero la frustración de otras, no.
La teoría del instinto, sobre todo la pre-
9
sentada por McDougall y Freud, tiene
ciertas virtudes que no fueron suficiente-
mente apreciados en su tiempo, quizás por-
que sus errores fueron evidentes.
La teoría del instinto acepta el hecho de
que el hombre es autónomo, que su propia
naturaleza y el entorno le ayudan a decidir
su comportamiento; que por naturaleza
cuenta con un esquema de fines o valores;
que lo que quiere es lo que necesita; que el
comportamiento no tiene sentido hasta que
uno comprende sus motivaciones y metas.
Estos son algunos de los errores de la
teoría de los instintos:
* Los “instintivistas” fueron
acusados con razón de una crea-
ción ad hoc de instintos para expli-
car comportamientos que de otra
forma no se podían explicar, o
cuyos orígenes no se podían deter-
minar
* La mayoría de ellos (Bernard,
Watson, Kun, entre otros) en los
años 20 y 30 criticaron la teoría de
los instintos en base a que estos no
podían ser descritos en términos
específicos de estímulo-respuesta.
* No hay fundamento lógico
7. NECESIDADES MÁS ALTAS Y MÁS BAJAS
D iferencias entre nece- Pero hay que tener en cuenta algunas con-
sidades superiores e clusiones:
inferiores
Hay diferencias psicológicas y operativas
reales entre las necesidades llamadas “más
altas” y las “más bajas”. Ya se ha reiterado
que las necesidades básicas de orden en una
jerarquía claramente definida, en base al
principio de la potencia relativa de cada una.
10
La teoría del instinto acepta el hecho de que el
hombre es autónomo, que su propia naturaleza y el
entorno le ayudan a decidir su comportamiento
para vernos obligados a escoger
entre instintos completos en todas
sus partes, y la falta de instintos
* El paradigma de los teóricos
del instinto fue el instinto animal,
lo que condujo a varios errores, por
ejemplo que hay instintos únicos
de la especie humana
* Además, el énfasis en el instin-
to animal produjo un error peor,
porque en la civilización occidental
se cree por lo general que el animal
es un mal animal, y que la mayoría
de nuestros impulsos más primiti-
vos son el mal, la avaricia, el egoís-
mo y la hostilidad
* No se tuvo en cuenta de que,
aún si un rasgo de la personalidad
viene determinando por herencia
genética, puede ser modificable,
incluso fácilmente modificable
* Cuanto más alta es una nece-
sidad, es más específicamente
humana
* Las necesidades más altas sur-
gen más tarde en el ser humano.
* De la teoría de los instintos
emanaron una serie de consecuen-
cias sociales, económicas y políti-
cas de naturaleza conservadora, e
incluso antidemocrática
* Tampoco se dieron cuenta de
que los impulsos están relaciona-
dos unos con otros y en una jerar-
quía de diferente fuerza
* Y, de acuerdo con la filosofía
del “animal malo”, se pensaba que
los instintos se podían notar más
claramente en los locos, los neuró-
ticos, los débiles de mente o los
desesperados.
Las anteriores consideraciones pueden
conducir a la hipótesis de que las necesida-
des básicas son hereditarias.
Mozart tuvo que esperar a tener 3
ó 4 años para sentir la necesidad de
autorrealización
* Cuanto más alta es la necesi-
dad, meros imperativa es para la
mera supervivencia
* Vivir en el mayor nivel de
necesidades significa mayor efi-
ciencia biológica, mayor longevi-
dad, menos enfermedades
* Las necesidades mayores son
menos urgentes desde un punto de
vista subjetivo
* Las necesidades más altas
requieren mejores condiciones
externas para hacerlas posibles
* Se otorga un mayor valor a las
62. LA COMPONENTE EXPRESIVA DEL
COMPORTAMIENTO
L a distinción entre los componentes
expresivo (no instrumental) y el de
funcionamiento (copíng) (instrumental,
adaptable, funcional, con propósito) ahora
está bien establecida. Como la psicología
contemporánea es, sobre todo pragmática,
ofrece poco a la persona, cuya más acucian-
te necesidad es un sistema de fines o valo-
res naturalístico o humanista.
Las diferencias entre expresión (no
“útil”) y funcionamiento (“útil”), están muy
claras:
* el funcionamiento está por
definición motivado y tiene un
propósito; la expresión no tiene
motivación
* el funcionamiento viene
determinado por el entorno exter-
no y las variables culturales; la
expresión viene en gran medida
determinada por el estado del
organismo.
El comportamiento expresivo generalmente no
tiene motivación aunque, naturalmente,
necesidades mayores que a las
menores para aquellos que han
satisfecho ambas
* La satisfacción de las necesida-
des mayores tienen consecuencias
* el funcionamiento se aprende,
la expresión no
* se controla mejor el funciona-
miento, la expresión es incontrola-
ble
* el funcionamiento está dise-
ñado para producir cambios en el
entorno; la expresión no cambia
nada
* el funcionamiento significa
comportamiento, siendo su fin la
satisfacción de las necesidades y la
reducción de las amenazas; la
expresión es un fin en sí misma
* el funcionamiento es concien-
te; la expresión, inconsciente
* el funcionamiento supone
esfuerzo; la expresión (salvo la
artística), generalmente no.
está motivado.
cívicas y sociales deseables
* Las necesidades más bajas
están más localizadas, son más
tangibles y más limitadas que las
necesidades más altas.
El comportamiento del copíng (funcio-
namiento, enfrentarse a algo) tiene entre sus
componentes impulsos, necesidades, metas,
propósitos, funciones o deseos. El término
copíng implica el intento de resolver un
problema, o al menos de tratarlo. Por lo
tanto supone una referencia a algo más allá
de sí mismo.
El comportamiento expresivo general-
mente no tiene motivación aunque, natural-
mente, está motivado. Simplemente refleja,
significa como expresa algún estado del
organismo. Pero no tiene propósito ni
metas.
El comportamiento del funcionamiento
está típicamente más caracterizado por
determinantes relativamente externos que
el comportamiento expresivo. Es un intento
de resolver deficiencias internas por facto-
res de satisfacción externos. Se detecta la
intervención de las leyes del mundo físico, y
del carácter interno; en el expresivo se
detectan primariamente las leyes psicológi-
cas,
De aquí se derivan algunos corolarios:
11
 * si uno desea conocer la estruc-
tura del carácter, es mejor estudiar
es el comportamiento expresivo
mejor que el de funcionamiento
* el comportamiento del funcio-
namiento, con propósito, motiva-
do, no es la única clase de compor-
tamiento que existe
9. LAS PERSONAS AUTORREALIZADAS: UN
ESTUDIO DE LA SALUD PSICOLÓGICA
P resenta Maslow un estudio que
realizó “por propia curiosidad”,
pero que le permitió elaborar un informe
para el público. El tema: las características
de las personas autorrealizadas.
El estudio se realizó entre amigos y
conocidos personajes históricos y públicos.
Se comprobó que no era posible hacer el
estudio con jóvenes en desarrolla. No sir-
vieron tampoco los personajes creados por
novelistas o dramaturgos, porque ninguno
resultó utilizable en nuestra cultura y nues-
tra época. Se eliminaron las personas con
neurosis, personalidad psicópata, o psicosis.
El criterio más importante de selección era
la rotunda evidencia de autorrealización
(AR), aunque es algo difícil de describir con
precisión. Serviría la frase de Nietzche: “¡Sé
tu mismo!”.
Este criterio implica la satisfacción en el
pasado o en el presente de las necesidades
básicas (seguridad, pertinencia, amor, respe-
to) y las cognitivas (conocimiento, entendi-
miento, estética). Se identificaron dos gru-
pos, uno de mucho calidad y otro de muy
poca. Los sujetos analizados fueron los
siguientes:
12
* el estudio del mundo natural
nos ayuda a comprender el com-
portamiento de funcionamiento, el
expresivo es psicológico.
La expresión espontánea es muy difícil
de controlar, o de influir. Control y expre-
sión son por naturaleza términos antitéti-
cos. Pero es un error pensar que la espon-
* siete contemporáneos, clara-
mente seguros, y dos altamente
probable, que fueron entrevistados
* dos figuras históricas clara-
mente seguras (Abraham Lincoln
en sus últimos años, y Thomas
Jefferson)
* siete figuras históricas y alta-
mente probables (Albert Einstein,
Eleanor Roosvelt, Jane Addams,
William James, Albert Schweitzer,
Aldous Huxley y Benedict de
Espinosa)
* cinco contemporáneos, que
claramente se quedan cortos de
alguna manera
Estos son los rasgos de las personas
autorrealizadas:
1. Una percepción más eficaz
de la realidad
Las personas autorrealizadas (AR) tie-
nen una habilidad especial para detectar lo
espurio, lo falso y lo deshonesto de la per-
sonalidad y, en general, para juzgar a las per-
sonas correcta y eficazmente. Son capaces
taneidad y la expresividad son siempre bue-
nos y el control malo e indeseable. La per-
sona sabe, tiene que saber eliminar contro-
les e inhibiciones cuando lo desee, pero
tiene también que controlarse a sí mismo.
Tiene que ser, al mismo tiempo, dionisiaco y
apolíneo, estoico y epicúreo.
de ver las realidades ocultas o confusas con
más rapidez y más correctamente que
otros.
Para Money-Kyrle las personas neu-
róticas son, no sólo relativamente, sino
absolutamente ineficaces, sencillamente
porque no perciben al mundo real con tanta
precisión o eficacia como las personas
sanas. Las AR viven más en el mundo real de
la naturaleza que en el conjunto de abstrac-
ciones, creencias y estereotipos fabricados
por el hombre y que la mayoría de la gente
confunde con el mundo. Herbert Read
lo ha llamado “el ojo inocente”.
Los AR generalmente no se sienten
amenazados a atemorizados por lo desco-
nocido.Y no sólo toleran lo ambiguo y des-
estructurado, sino que les gusta. Como dijo
Einstein, “lo más bello que podemos
experimentar es lo misterioso, es la fuente
de todo el arte y la ciencia”.
Cuando la situación objetiva lo demanda
pueden ser fácilmente desordenados, anár-
quicos, caóticos, imprecisos, dubitativos
(todo ello bastante deseable en ciertos
momentos en el arte o en la vida en gene-
ral).
2. Aceptación (de uno mismo,
de otros, de la naturaleza)
A los individuos sanos les resulta fácil
aceptarse a sí mismos y a su propia natura-
leza sin lamentarse y sin pensar mucho en
ellos mismos. Pueden aceptar su propia
naturaleza de una manera estoica, con sus
inconvenientes y discrepancias de la imagen
ideal, sin sentir verdadera preocupación.
Pueden dar la impresión de que están satis-
fechos con ellos mismos, pero la realidad es
que pueden tomar las fragilidades y males
de la naturaleza humano con el mismo espí-
ritu con el que se aceptan las características
de la naturaleza. Ven a esta como es, y no
como les gustaría que fuera.
Una consecuencia de esta actitud, es su
falta de autodefensa y sonrojo protector y
su aversión por las artificialidades de los
demás. La hipocresía, el engaño, la fachada,
intentar impresionar, está totalmente ausen-
te de ellos.
3. Espontaneidad, simplicidad,
naturalidad
Los AR son espontáneos en la conducta,
y más aun en su vida interior, sus pensa-
mientos y sus impulsos. Sus conductas las
marcan la sencillez y la naturalidad, la falta
de artificialidad o tirantez. Esta falta de con-
vencionalismos no es superficial, sino esen-
cial o interna.Y no permiten que lo conven-
cional le ponga trabas o les inhiba de hacer
lo que ellos consideran muy importante o
fundamental.
Tienen códigos de ética que son bastan-
te autónomos e individuales, en vez de con-
vencionales. Son las personas más morales,
aun cuando su moral no coincida con la
moral convencional de las personas que les
rodean. No se sienten culpables o avergon-
zados de la impresión que puedan causar al
ser observados. Esta espontaneidad implica
que tienen más conciencia de sus propios
impulsos, deseos, reacciones y opiniones
subjetivas.
Esto conduce a pensar la profundísima
diferencia entre las AR y los demás.Tal vez a
Los AR son espontáneos en la conducta, y más aun
en su vida interior, sus pensamientos y sus impulsos.
Sus conductas las marcan la sencillez y la naturali-
dad, la falta de artificialidad o tirantez.
ellos no debiera aplicarse el concepto
corriente de motivación. Las personas
corrientes tratar de satisfacer sus necesida-
des básicas. Las AR intentan crecer hacia la
perfección y desarrollarse cada vez más ple-
namente con su estilo propio.
4. Centralidad de los proble-
mas
Los AR se centran en los problemas que
les rodean, en vez de centrarse en ellos mis-
mos. Ellos no son un problema en sí, y lo
normal es que no se preocupen mucho de sí
mismos. Generalmente, los AR tienen una
misión en la vida, que consume muchas de
sus energías; una tarea que deben hacer, no
una tarea que quieren hacer y una tarea que
sienten que es su responsabilidad u obliga-
ción.
Se preocupan sobre todo de problemas
básicos y cuestiones eternas del tipo que
denominamos filosófico o moral. Viven en
un marco de referencia lo más amplio posi-
ble, y nunca se acercan demasiado a los
árboles para que estos no le impidan ver el
bosque.
5. Intimidad y soledad
Los AR pueden ser solitarios sin sufrir ni
sentirse a disgusto. A la mayoría les gusta la
soledad y la intimidad en mayor medida que
al promedio de las personas. Les resulta fácil
estar distantes y reservados, y también tran-
quilos y serenos. Por tanto pueden tomar
las desgracias personales sin reaccionar vio-
lentamente como las personas normales.
Son más objetivos que la media. Tienen
la capacidad de concentrarse en los temas
hasta un nivel poco frecuente en la gente
normal. Esta concentración les produce
fenómenos como la distracción o la capaci-
dad de despistarse.
Y en las relaciones con los demás, el des-
pego de las AR produce ciertos problemas.
Es que las AR no necesitan a los demás.
Toman sus propias decisiones, llegan a sus
propias conclusiones, adoptan iniciativas y
son responsables de si mismos y de su des-
tino.Tienen más libre albedrío y son menos
dirigibles que la media.
6. Autonomía; independencia
de la cultura y el entorno
Como a los AR les motiva la motivación
por el crecimiento, y no por las deficiencias,
no dependen del mundo real para sus satis-
facciones principales, ni de otras personas,
ni de la cultura, ni de satisfacciones extrínse-
cas. Dependen de su potencialidad y de los
recursos latentes. La independencia del
entorno les da una relativa estabilidad ante
un golpe duro o las privaciones. Se les des-
cribe también como “autosuficientes”.
Las personas motivadas por deficiencia
necesitan disponer de otras personas para
satisfacer sus necesidades de seguridad,
afecto, etc. Pero las AR, en realidad, motiva-
das por el crecimiento, pueden ser obstacu-
lizadas por otras. Sus determinantes son
individuales y no sociales. Los honores, pre-
mios o status que les pueden otorgar otros
son menos importantes que el propio des-
13
arrollo y el crecimiento interior.
7. Frescura continua de la
apreciación
Los AR tienen la maravillosa capacidad
de apreciar, con frescura e ingenuidad, los
bienes fundamentales de la vida, con emo-
ción, placer, asombro e incluso éxtasis.
Cualquier flor puede entusiasmarles, aun
después de haber contemplado un millón
de flores. Incluso un día normal de trabajo,
el vivir cotidiano, puede ser emocionante y
estar lleno de ilusión.
Entre los AR, los objetos de elección
pueden ser diferentes: para unos la natura-
leza, para otros la música, o los niños, o los
animales. Esta capacidad de entusiasmo por
lo corriente, les hace superiores, porque
una de las más frecuentes causas de la insa-
tisfacción humana es que, lo que se tiene
por seguro y corriente, se desprecia.
Admiramos más a las personas muertas que
cuando convivíamos con ellas.
8. La experiencia mística, limi-
te
No todos los AR tienen experiencias
límite o místicas agudas. Una intensificación
enorme de cualquiera de las experiencias en
las que se pierde o trasciende el yo, como
cuando se centran en un problema, una con-
centración intensa, una experiencia sensual
profunda, o el olvido de uno mismo disfru-
tando con la música o el arte,
Los AR sin experiencias limite tienden a
ser personas prácticas y eficaces que se
adaptan muy bien al mundo. Los de expe-
riencias límite parecen vivir en el mundo del
ser, de la poesía, de la estética, los símbolos,
la religión, lo místico...
9. El sentimiento de comuni-
dad
Los AR tienen un profundo sentido de
identificación, simpatía y cariño por los
seres humanos en general, como si todas las
personas fueran de la misma familia, sienten
14
Los AR tienen la maravillosa capacidad de apreciar,
con frescura e ingenuidad, los bienes fundamentales
de la vida, con emoción, placer, asombro e
incluso éxtasis.
un deseo auténtico de ayudar a la raza que obedecen a un interés por una persona
humana. atacada, o por otros.
Logran atraer a algunos admiradores,
amigos, o incluso discípulos o seguidores.
10. Humildad y respeto
Sin excepción, los entrevistados en el 12. Moral, ética
estudio eran democráticos en un sentido El autor no ha encontrado entre sus
muy profundo. Son amigos de cualquiera entrevistados o estudiados a nadie que esté
que tenga un carácter adecuado, sin impor- permanentemente inseguro de la diferencia
tarles la clase social, la educación, las ideas entre lo acertado y lo equivocado en su vida
políticas, la raza o el color. Parece como si real. Tienen una moral muy fuerte, unos
no fueran conscientes de esas diferencias. niveles de ética muy definidos, lo hacen bien
Su sentimiento democrático les lleva a y no se equivocan, aunque su idea de lo
querer aprender de alguien que tenga algo bueno o no malo no se identifica a menudo
que enseñarles.Y en este sentido son humil- con la noción convencional.
des, son conscientes de lo poco que saben
en relación con lo que los otros saben, o 13. Discriminación entre
podrían saber. medios y fines
Por lo general, los AR, que son una élite, Los AR se comportan como si los
eligen a amigos de una élite, pero esta es de medios y los fines estuviesen claramente
carácter, de capacidad o de talento; no de diferenciados. Y se orientan más a los fines
nacimiento, raza, sangre, apellido, familia, que a los medios, pero también es verdad
edad, juventud, fama o poder. que consideran como fines muchas expe-
riencias y actividades que para otros son
11. Relaciones interpersonales medios.
Los AR mantienen relaciones interper-
sonales más hondas que los demás adultos. 14. Sentido del humor
Pero estas relaciones las tienen con pocos Su sentido del humor no es corriente.
individuos. Su círculo de amigos es bastante No se ríen con un humor hostil o de supe-
reducido. “No tengo tiempo para muchos rioridad, ni el de rebelión a una autoridad.
amigos”, dijo uno de los entrevistados. Si tie- Consideran al humor como un estrecho
nen relaciones hostiles con otros se deben, aliado de una filosofía más que otra cosa. Se
primero a que son merecidas, y segundo, a ríen de los seres humanos cuando son ton-
tos, se olvidan de su lugar en el mundo, o
cuando se creen grandes siendo pequeños.
Y también se ríen de ellos mismos, pero no
de una forma masoquista. Un humor que
hace más sonreír que reír.
15. Creatividad
La creatividad es una característica uni-
versal de los AR; una creatividad, originali-
dad o inventiva de una clase especial, dife-
rente a la creatividad de Mozart, por ejem-
plo. Es la creatividad ingenua y universal de
los niños no mimados.
La mayoría de los seres humanos pier-
den esta creatividad cuando crecen y se
socializan, pero los AR la conserva o, si la
han perdido, la recuperan luego. Santayana le
llamaba la “segunda ingenuidad”. Creativo
puede ser un zapatero o un administrativo.
Y los creativos están menos reprimidos e
inhibidos que los demás.
16. Resistencia a la integración
en la cultura
Las AR no se adaptan bien, en el sentido
de la aprobación o identificación con la cul-
tura. Se integran en ella de diversas mane-
ras, pero mantienen una independencia inte-
rior de la cultura en la que están inmersos.
La relación de estas personas con su cultu-
ra es compleja:
1. Todas estas personas entran den-
tro de los limites de covencionalidad en la
elección de ropa, lenguaje, comida, formas
de hacer las cosas. Aceptan estas cosas
como están, si las consideran irrelevantes e
inmodificables, pero no es una identificación
plena, sino desenfadada y mecánica.
2. A ninguna de estas personas se les
puede llamar rebeldes a la autoridad, en el
sentido adolescente, o en el sentido estric-
to. No muestran impaciencia ni un descon-
tento duradero con la cultura, o preocupa-
ción por cambiarla rápidamente, aunque con
mucha frecuencia muchas mucha preocupa-
La filosófica tolerancia que tienen los AR les pro-
porciona, automáticamente, una base firme para su
sistema de valores. Estos valores tienen mucho en
común, pero a la vez son plenamente individuales, y
son muy parecidos y mucho más distintos entre sí.
ción con la injusticia. por compasión. Pero todo esto es normal:
no existen los seres humanos perfectos.
3. Se muestra en casi todos ellos un
sentimiento interior de independencia de la 18. Valores
cultura que no es necesariamente conscien- La filosófica tolerancia que tienen los
te AR les proporciona, automáticamente, una
base firme para su sistema de valores. Estos
4. Por todas estas razones, se les valores tienen mucho en común, pero a la
puede llamar autónomos, o sea que se rigen vez son plenamente individuales, y son muy
por las leyes de su propio carácter y no por parecidos y mucho más distintos entre sí.
las de la sociedad. Están al mismo tiempo mucho más cerca de
su especie y de su individualidad única.
17. Las imperfecciones de la
gente autorrealizada 19. La resolución de las dicoto-
El error que comenten novelistas, poetas mías
y ensayistas sobre los seres humanos es Por ejemplo, la antigua contraposición
presentarlos tan buenos que parecen carica- entre el corazón y la cabeza, la razón y el
turas, de modo que nadie quiere parecerse instinto, desaparecerían en las personas
a ellos. sanas cuando se hacían sinérgicos en vez de
Los AR entrevistados por el autor mues- antagónicos, y el conflicto entre ellos des-
tran muchos de estos fallos humanos meno- aparece, ya que dicen lo mismo y llegan a la
res. Están llenos de hábitos tontos, ruinosos misma conclusión. En otras palabras, los
o desconsiderados. Pueden ser aburridos, deseos de estas personas están en excelen-
testarudos, irritantes, llenos de vanidad te acuerdo con la razón. La frase de San
superficialidad, de orgullo, pueden tener Agustin, “ama a Dios y haz lo que quieras”
explosiones de carácter de vez en cuando. puede traducirse muy bien por “Sé sano y te
En ocasiones son capaces de una cruel- podrás llevar por los impulsos”.
dad inesperada, de frialdad, al dejar una El deber no se puede oponer al placer, ni
amistad o divorciarse. A veces se recobran el trabajo al juego, cuando el trabajo es
rápidamente de la muerte de personas alle- juego, y al cumplir con el deber y ser virtuo-
gadas. Su intensa concentración puede sos, las personas buscan simultáneamente el
hacer que pierdan el humor y que olviden placer y ser felices.
su amabilidad social normal. Su amabilidad
puede conducirle a errores, como casarse
15
EXECUTION PLAN

ideas clave del Libro para mi trabajo

Plan de acción
Idea fuerza Actividad Plazo Responsable

16