Propuesta de trabajo: Fides et Ratio

Aproximación histórica

En la decimotercera encíclica, Fides et Ratio, de Juan Pablo II, publicada el 15 de octubre

de 1998, casi veinte años después de su elección como Papa, Karol Wojtyla ha
reconfirmado con éxito y confianza la tradición de la enseñanza católica. Hacía más de
cien años que la Santa Sede no abordaba los temas de la filosofía, la razón, la fe y la
verdad. La última encíclica, Aeterni Patris, del Papa León XIII en 1879, adoptó los
escritos de Santo Tomás de Aquino para aclarar la relación entre la fe y la razón y para
fomentar una mayor erudición en teología por parte de los que enseñan y estudian en
los seminarios.

En Fides et Ratio, Juan Pablo II desarrolla el tema central de la relación entre la fe y la

razón y su camino conjunto en la búsqueda de la verdad. Cita las cuestiones
fundamentales de la persona humana y sitúa las respuestas en el contexto de la verdad
de la fe en Cristo. La conexión es el vínculo y la íntima relación entre la fe y la razón, tal
como se estudian y experimentan a través de la ciencia sagrada de la teología y el
esfuerzo humano de la filosofía. El vínculo de la fe y la razón es el hilo conductor de este
tapiz histórico que Juan Pablo II ha tejido como tema común de la naturaleza humana y
el origen de la acción humana. Este concepto se formó en los primeros escritos
filosóficos de Juan Pablo II sobre la moral y los valores morales. En Fides et Ratio, Juan
Pablo II esboza el linaje histórico de las ideologías filosóficas y las normas culturales que
han dividido la fe y la razón y han desviado la disciplina filosófica del camino de la
sabiduría y la verdad al del sentimiento y la experiencia, de lo sapiencial a lo
experiencial. Un mensaje fundamental de la encíclica es que los teólogos y los filósofos
amplíen los recursos de la razón, abrazando así la llamada a la sabiduría y, en última
instancia, en el fértil campo de la Revelación, para reunir la fe y la razón en la verdad.

En su introducción, Juan Pablo II plantea la cuestión del sentido que define el corazón
humano y al que hay que responder de forma individual y individual y única. Sin
embargo, la búsqueda, una inquietud que se inicia y termina en Dios, es universal. A
continuación, caracteriza la relación entre la fe y la razón para comprender cómo la fe
fortalece la razón y que la fe y la razón comparten el terreno común de la verdad. Su
intención es de reorientar y centralizar la verdad y toda la investigación teológica, con el
fin de enmendar el declive del esfuerzo intelectual de la Iglesia en la era postconciliar. Él
critica los sistemas filosóficos que reducen el alcance del conocimiento del
conocimiento y/o desvalorizan la búsqueda de la verdad.

CrIsto Acosta González Teología Fundamental 21-22

Resumen

En el capítulo 1 aborda la fuente de sentido de la vida humana desde una perspectiva

de fe. Además, define la Revelación como la sabiduría concedida por Dios a la
humanidad, que invita e inspira a la razón a sondear las profundidades de sus misterios
en busca de explicaciones y verdades. Concluye con un análisis de la teología de la
libertad como elemento de unión entre la fe y la teología.

Continúa este tema en el capítulo 2, demostrando que la unificación del conocimiento

proviene de la fe y la razón, y que este conocimiento unificado es el camino hacia la
verdad, hacia las respuestas que el corazón humano busca, y hacia Dios. Se refiere al
conocimiento del Antiguo y del Nuevo Testamento por el que la creación refleja al
Creador y al tema de la razón debilitada por el pecado.

El capítulo 3 amplía la naturaleza indagadora de la razón para buscar la verdad

universal y la naturaleza del ser humano para buscar una verdad absoluta e interior. En
el cenit de la razón humana se encuentra el impulso religioso, el corazón humano que
sólo encuentra la plenitud en Dios como respuesta a la llamada divina a la amistad y a
la fuente de la verdad absoluta .

En el capítulo 4, traza la relación entre la fe y la razón a través de un relato histórico del

cristianismo primitivo y la filosofía. Las percepciones de la fe encontradas en los
escritos de los Padres de la Iglesia y la erudición y la armonía de la fe logradas por los
escolásticos, tal como las establecieron Santo Tomás de Aquino y San Anselmo, se
contrastan con la "fatídica separación" de la fe y la razón que se observa en la
modernidad. Los peligros de la separación de la fe y la razón se ven acentuados por el
desplazamiento de la filosofía del centro a la periferia del pensamiento moderno y su
sometimiento a la metodología y a los fines utilitarios.

El papel del Magisterio se presenta en el capítulo 5 como la diaconía de la verdad. Se

muestra que las acciones del Magisterio han aclarado y apoyado el verdadero y noble
papel de la filosofía. Se hace un fuerte llamamiento a la confianza en el poder de la
razón humana y a la promoción de la auténtica investigación filosófica.

Juan Pablo II se centra en la interacción entre la teología y la filosofía en el capítulo 6,

citando su interdependencia y los problemas de la nueva erudición en teología, que han
sido paralelos al debilitamiento de la filosofía. Afirma la universalidad de las
reivindicaciones cristianas de la verdad y el uso de las fuerzas de la razón en la
búsqueda de la verdad. El papel de las tradiciones y los valores culturales de Oriente y
Occidente se considera la base de un diálogo continuo, como lo demuestran los

Fides et Ratio 2
principales pensadores de Oriente y Occidente. En el centro de este diálogo, Juan Pablo
II sitúa la relación entre la fe y la razón como un círculo que parte de la Palabra de Dios
y es descubierto por la teología y la filosofía a través de la indagación, la comprensión y
la verdad.

La esencia de su mensaje se revela en el capítulo 7. Se opone a la renovación de la

dimensión "sapiencial" en la búsqueda de la verdad que verifique la capacidad natural
del ser humano para alcanzar y conocer la verdad. Las filosofías contemporáneas no
logran encontrar una comprensión de la verdad en esta búsqueda y, con el
modernismo, demuestran una crítica y una reticencia a la reivindicación de una verdad
universal. Propone un retorno a la metafísica para trascender lo fáctico y explorar más
la comprensión de la realidad, ya que las corrientes de pensamiento actuales son
imperfectas para alcanzar la verdad.

En la Conclusión, Juan Pablo II, en Fides et Ratio, como continuación de Veritatis

Splendor, pide que la fuerza de la verdad y la libertad perduren y permanezcan abiertas
y accesibles a todo ser humano en todas las partes del mundo. Reafirma la confianza en
el poder de la mente humana para ser utilizada con libertad y sin restricciones. Esta
libertad se basa en el fundamento de la verdad en la fe y en el compromiso de la
teología y la filosofía de perseguir conjuntamente la relación dinámica de la fe, la razón
y la verdad. Llama la atención sobre la universalidad de la verdad cristiana y la exigencia
de la teología y la filosofía juntas para salvaguardar esa verdad.
Al final de la consideración de Fides et Ratio, este ensayo revisará, en primer lugar, las
principales secciones de la encíclica, en segundo lugar, discutirá las características más
destacadas dentro de cada sección con respecto a la importancia del mensaje de Juan
Pablo II y, finalmente, concluirá con sus conceptos y percepciones sobre la verdad, la fe
y la razón.

Introducción: "Conócete a ti mismo

Juan Pablo II reconoce que la naturaleza misma del ser humano es cuestionar porque el
corazón humano desea el conocimiento y anhela una respuesta a estas preguntas. La
búsqueda de la verdad de la existencia y del sentido personal es primordial para la
persona humana. Estas verdades fundamentales sólo pueden descubrirse a través de
un viaje progresivo y perpetuo de la mente y el corazón humanos hacia la relación con
Dios para habitar en su amor y conocerlo. Además, Juan Pablo II afirma que cada ser
humano está dotado de una conciencia intensamente personal de sí mismo como
entidad única dentro de toda la Creación Divina. Esta conciencia del yo, como
característica singular de la mente humana, plantea preguntas sobre el significado de la
existencia, la naturaleza y el orden. Las respuestas a estas preguntas se convierten en

Fides et Ratio 3
verdades, que se integran como conocimiento en la narrativa de cada vida. Es la
habilidad del ser humano para razonar y utilizar la capacidad de la verdad lo que
realmente es la llamada del Oráculo «Conócete a ti mismo». Juan Pablo II examina la
naturaleza y la continuidad de tal cuestionamiento y encuentra que atraviesa las
fronteras temporales y culturales, en el sentido de que siempre ha existido en todas las
culturas. De hecho, es parte integrante del ser, el mensaje metafísico que se inscribe en
el corazón humano como verdad. El viaje en busca de esta verdad define las culturas y
las tradiciones y se recorre a través de ellas hasta llegar a Jesucristo como verdad última
y fin del viaje de la Fe.

Capítulo 1 Revelación de la Sabiduría de Dios

Jesús, revelador del Padre

La Iglesia ofrece un conocimiento que tiene su origen en la Palabra de Dios a través de

la Revelación, ya que la vida de fe se origina en el bautismo a través de un encuentro. La
Palabra es dada gratuitamente en Cristo por Dios, que se da a conocer abiertamente
para nuestra salvación y como perfección del conocimiento humano de los misterios de
la vida y de la fe. Juan Pablo II reitera que existe un conocimiento propio de la fe, que
supera la razón humana y expresa la verdad. Esta fuente de conocimiento es del orden
de la razón, pero el contenido es del orden de la fe, y la fe facilita a la razón la
comprensión de los misterios ocultos en Dios. El conocimiento de la fe también se
distingue del conocimiento filosófico, que se adquiere mediante la actividad intelectual
y la experiencia. Tanto la filosofía como las ciencias elevan al más alto nivel el ejercicio
de la razón natural. La vida y la muerte de Cristo desvelan, a través del tiempo y la
historia, la verdad de la Revelación y el plan de Dios para la salvación de la humanidad.
El tiempo y la historia proporcionan la vía para el viaje, con la guía del Espíritu Santo,
hacia la plena expresión de la verdad revelada.

Dentro de la historia, el plan de Dios se revela por lo que se conoce y por lo que aún no
se conoce. Juan Pablo II propone cómo la Encarnación del Hijo de Dios es una síntesis
más allá del intelecto humano que, aunque fijada en la historia, trasciende el tiempo
como validación del sentido de la existencia humana. Este don, ofrecido a toda la
humanidad como la verdad última para resolver el enigma de la existencia humana, tal
como se define en la Gaudium et Spes, fue el punto focal teológico y la antropología
cristológica del Vaticano II.

La razón, ante el misterio

En la vida de Cristo se encuentra el conocimiento de Dios Padre, aunque esté limitado

por el entendimiento humano. El don de la fe, como respuesta obediente a Dios, ayuda

Fides et Ratio 4
a la comprensión y a la credibilidad de la Revelación. En el acto de fe, el ser humano se
confía a sí mismo y a su razón como garante de la verdad, pues en la fe, la inteligencia y
la voluntad avanzan hacia Dios, en el cumplimiento de la libertad personal, para vivir en
la verdad.

La razón se ve impulsada por los signos de la Revelación a ampliar los límites

metodológicos en la exploración de estos misterios, para llegar a las profundidades de
la verdad. Juan Pablo II cita los comentarios de Santo Tomás y de Pascal sobre el
misterio de la Eucaristía, por el que la fe revela y encierra lo que en la naturaleza no
puede ser observado ni comprendido. El misterio de Dios es recibido y acogido en la fe,
que suscita los esfuerzos incesantes de la razón por indagar y comprender. San
Anselmo describe la esterilidad de la razón humana como el esfuerzo incesante por
alcanzar el conocimiento último, la constatación de los limitados instrumentos
intelectuales con los que se trabaja y la realidad ilimitada que es Dios. Sin embargo, la
verdad de la Revelación cristiana llama a los hombres y mujeres a abrazar el misterio
del plan de Dios en el viaje hacia la verdad, y allí encontrar, sin obstáculos, su propio
plan de vida en ese viaje.

Según San Agustín, "en el fondo del hombre habita la verdad". La revelación era la
fuente y el alimento de su pensamiento racional y la fe era la guardiana de la razón y la
filosofía, pues el hombre está más cerca de la Divinidad en el pensamiento o la mente.
San Agustín asentó firmemente el antiguo compromiso de la filosofía y la retórica en la
fe como su propio método para amar y vivir la verdad. Para él la verdad no se
conquista, se recibe. La fe da la verdad al intelecto y con la fe viene toda la verdad
filosófica. La fe, la verdad y la razón eran inseparables: empleaba un razonamiento
riguroso en su teología para descubrir y expresar el sentido y el significado más
profundo de la Escritura. San Agustín exhortó a amar la inteligencia, amarla mucho.
Porque el amor a la inteligencia es lo que dirige a uno hacia lo eterno.

Capítulo 2: Credo Ut Intellegam

"La sabiduría lo sabe todo y lo comprende todo" (Sb 9,11)

Los textos sapienciales afirman la profunda unidad entre el conocimiento por la fe y el

de la razón. La fe es el don de Dios al hombre. Es la colocación de la verdad divina en la
mente para que habite en la razón y promueva las verdades de la fe en un contenido
racional y científico como la perfección de la razón. Todas las técnicas de razonamiento
(métodos de la filosofía), en la búsqueda de una explicación, se inician con un fin en el
intelecto humano a través de exigentes patrones de pensamiento para producir un
cuerpo sistemático de conocimiento. La fe guía a la razón para buscar, conocer y
ordenar correctamente la verdad que la razón ha adquirido.

Fides et Ratio 5
Juan Pablo II define la noble tarea de la razón como la búsqueda de la comprensión de
la fe y de la verdad de la Revelación. La fe es un "faro"; una "luz divina" que posee la
mente y le confiere un marco intelectual. Aquí la fe se atreve a buscar razones en las
palabras de Dios, una búsqueda de la pureza de la verdad absoluta. Los elementos de
la fe proporcionan un pozo inagotable de conocimiento, pues la realidad alcanzada en
la fe es infinitamente rica e incorpora las verdades y conceptos teológicos para dirigir la
mente y el intelecto. Por lo tanto, en el razonamiento, la debilidad y el temor son
sostenidos por la fe en la encarnación de todo el conocimiento. Es el misterio último de
la Palabra de Dios el que une la fe y la razón.

Dios se revela en la naturaleza y nuestro entendimiento capta y confirma las

observaciones dentro del orden natural. La contemplación de las obras de Dios hace
accesibles ciertos conocimientos que la razón por sí sola no podría comprender e
infunde un asombro y un deseo imperioso dentro de la mente humana. El deseo
natural del hombre por el conocimiento es una gran e interminable búsqueda para
comprender el misterio, pero en el orden natural, la verdad exige esfuerzo y
perseverancia.

"Adquiere sabiduría, adquiere entendimiento" (Prov. 4, 5)

En la búsqueda de la verdad y la sabiduría, los autores del Antiguo Testamento se

enfrentaron a la imperfección de la razón. Sin embargo, no fueron disuadidos de su
camino hacia la verdad por la convicción de la certeza del plan de Dios para ellos.
Fueron movidos por Dios a conocerlo a través de una intuición divina que trascendía lo
empírico y afirmaba el potencial de la indagación metafísica. La razón ha sido herida
por la condición humana y, por lo tanto, está constantemente sujeta a distorsiones y
falsedades. Sólo en la persona de Cristo se ha reparado esta debilidad y, ahora, es
capaz de percibir la sabiduría de Dios. Este dilema fue abordado por San Pablo, donde
afirma que en la muerte está la sabiduría de la Cruz, fuente de vida y amor.

Capítulo 3: Intellego Ut Credam

El viaje en busca de la verdad

La verdad, atesorada a través del tiempo por la Iglesia, es esa semilla plantada en el
corazón humano por Dios, que define el anhelo y el deseo de Él. La humanidad fue
creada para este fin y ha sido dotada de las capacidades de la razón y de la voluntad
correctamente sintonizada para viajar hacia el infinito. Este deseo universal se ha
expresado en toda empresa humana creativa, incluida la filosofía. La razón y el
conocimiento trabajan juntos para esclarecer la verdad y la realidad objetiva e impulsan
la búsqueda práctica y teórica del sentido de la vida. Es un deseo y un deber ineludibles

Fides et Ratio 6
buscar la verdad de nuestro destino, con firmeza y certeza, y anclar la existencia
humana a la verdad universal y absoluta. Esta verdad, obtenida en parte a través de
una destilación de la filosofía, las convicciones y las experiencias personales, abre las
posibilidades a las explicaciones finales, que silencian todo cuestionamiento.

Las diferentes caras de la verdad humana

La búsqueda de la verdad, profundamente arraigada en la persona humana, está

confinada por los límites de la razón, la inconstancia del corazón humano y las
distracciones del mundo. A pesar de las influencias del miedo, la duda y la ansiedad
para desviar la búsqueda, la confianza y la creencia en la verdad sostienen la empresa.
Esta verdad puede ser empírica, de experimentación, filosófica, del intelecto humano, o
religiosa, de la verdad revelada en Cristo. La mayoría de las verdades se creen sin
verificación y se aceptan como un conocimiento confiado, adquirido de otros. El
conocimiento obtenido a través de la verdad y fundamentado en la confianza está
ligado a la verdad, como lo ejemplifican los mártires al dar pruebas de amor y
testimonio de la verdad de la vida en Cristo. Es la naturaleza del ser humano buscar la
verdad, íntimamente, como verdad ulterior, alcanzada a través de la razón y la
confianza en la amistad como un acto humano notable y único; uno que los antiguos
filósofos describen como el estado apropiado para la investigación filosófica sólida.

Juan Pablo II sugiere que la fe cristiana nos presenta la verdad y a Aquel en quien
podemos confiarnos, y que dentro del orden de la gracia se encuentra la oportunidad
de participar en el misterio de Cristo como Verdad y en el conocimiento de Dios como
realización de la búsqueda. En la verdad de Cristo, la verdad filosófica y la revelada, la
razón y la fe, se unen en una certeza que se encuentra en el orden natural y que se
comprende a la luz de la razón.

Capítulo 4: Relación entre la fe y la razón

Momentos importantes del encuentro entre la fe y la razón

Para difundir la verdad de la Revelación más allá de los confines del mito, los apóstoles
tuvieron que utilizar las teorías filosóficas contemporáneas, en las que se establecía un
vínculo entre la razón y la religión para proporcionar un fundamento racional a la
creencia. Los padres de la Iglesia y San Pablo fueron cautelosos al promover la
adopción de la filosofía por parte del cristianismo y el compromiso de la fe y la razón. La
filosofía busca la sabiduría y su disciplina aclara el camino hacia la verdad; en la
revelación cristiana la búsqueda es de la verdad sobre Dios En consecuencia, la teología
creció y se desarrolló como una disciplina separada de la filosofía.

Fides et Ratio 7
La filosofía griega proporcionó las técnicas para una explicación racional del universo.
Sin embargo, estos métodos e ideas filosóficas se emplearon desde el siglo II para
formular y expresar conceptos ajenos a los filósofos griegos. El gran Doctor de
Occidente, San Agustín, unificó el pensamiento dentro de la Biblia al pensamiento y
razonamiento especulativo y aportó a sus escritos un tono personal basado en su
propia experiencia de fe. Asimismo, los primeros pensadores cristianos elevaron la
razón en la relación entre la fe y la filosofía para acoger las verdades de la Revelación.

Los primeros contactos importantes entre la filosofía griega y la fe cristiana fueron los
de San Agustín con Plotino y Santo Tomás de Aquino con Aristóteles. Ambos teólogos
ejemplificaron los logros intelectuales alcanzados por la razón humana para
comprender el significado de la Revelación divina. Utilizaron la filosofía como
herramienta racional para la expresión del conocimiento objetivo dentro de la mente
humana. Individualmente, utilizaron diferentes sistemas filosóficos para llegar a sus
respectivas interpretaciones de la doctrina cristiana y formularon dos teologías distintas
para aclarar la verdad de las Escrituras. En el siglo XIII, la filosofía y la teología
escolásticas eran palíndromos. La razón, formada en una rigurosa disciplina filosófica,
estaba dispuesta a encontrar el sentido y descubrir explicaciones para entender los
contenidos de la fe . San Anselmo subrayó que el intelecto busca conocer como un acto
de amor y el deseo de la verdad impulsa a la razón a comprender los misterios de la fe.

En el siglo XIX, la filosofía había perdido su rumbo y se había volcado en la

deconstrucción y la desesperación. La filosofía había renunciado a su claridad de
método y propósito y perdió de vista la verdad, dejando así el dominio del pensamiento
y las ideas desconectadas de la realidad y la razón. Con el tiempo, la filosofía fue
absorbida por el pensamiento político y la teoría social. La persona humana, sujeta a la
razón y aislada en la libertad, estaba destinada a la desesperación sin un sistema para
la exploración de la verdad y la sabiduría (filosofía) o para la comprensión de la verdad
y la fe (teología).

Originalidad duradera del pensamiento de Santo Tomás de Aquino

La razón pura no bastará por sí sola, sino que debe estar contenida en un esquema
filosófico de trabajo en el que la razón esté estructurada y organizada en el rigor de la
metodología. Juan Pablo II reconoce que la verdadera filosofía es fiel a su única tarea de
indagación y vincula la relación entre fe y razón. Este llamamiento se hace eco de
anteriores peticiones de renovación de la erudición en las obras de Santo Tomás de
Aquino como norma para el estudio teológico. En la Summa Theologiae, Santo Tomás
sistematizó e incluyó la sustancia de toda la doctrina de la Iglesia hasta ese momento,
con énfasis en San Agustín y los Padres de la Iglesia. Se esforzó por incluir todo el

Fides et Ratio 8
pensamiento filosófico en la unión de la fe y la razón y reconoció que el orden natural
contribuía a la Revelación divina. La fe cristiana supera la capacidad de la razón, pero no
se opone a los principios que la razón humana conoce naturalmente. La fe, como
ejercicio del pensamiento libremente elegido, busca la razón y la perfecciona. La Iglesia
tiene el pensamiento de Santo Tomás como modelo de razonamiento filosófico en
teología. Utilizó una gran valentía y honestidad intelectual para conservar la pureza de
la Revelación Cristiana mientras utilizaba los métodos de la filosofía secular. Definió la
teología cristiana como la fe investida por la gracia con la razón sobre la autoridad de la
Revelación de Dios. Además, reconoció la sabiduría como un don del Espíritu Santo y su
papel fundamental en la maduración del conocimiento de la Revelación divina. Esta
sabiduría es connatural y distinta de la sabiduría obtenida a través del intelecto
(sabiduría filosófica) o de la sabiduría basada en la Revelación (sabiduría teológica).
Sitúa la fuente de toda verdad en el Espíritu Santo, que mueve la mente para
comprender la verdad como verdad universal.

En Aeterni Patris, León XIII señala que «es esta dorada sabiduría de Santo Tomás la que
debe ser reconocida y dada a conocer por todos, junto con el restablecimiento del uso
correcto de la disciplina filosófica en asociación con la fe» y «la razón, llevada en las alas
de Tomás a su altura humana mientras la fe apenas podía esperar más o más fuertes
ayudas de la razón». La influencia de la filosofía complementa el intelectualismo dentro
de la teología y sirve para conectar la fe y la razón en la formación de la verdad dentro
de la mente. Juan Pablo II sugiere que la filosofía sea restaurada a una forma pura de
ciencia racional con su inherente respeto por la razón, y así, desterrar la desconfianza o
el rechazo de la razón en las filosofías modernas.

El drama de la separación de la fe y la razón

A finales del periodo medieval, la unidad de las ciencias y la filosofía con la teología se
debilitó por el creciente cuerpo de conocimiento basado en el racionalismo y el
escepticismo. El desarrollo del pensamiento filosófico occidental pasó a ser exclusivo de
la fe y totalmente dependiente del alcance de la razón. La filosofía, en la modernidad,
ya no representaba una sabiduría, sino simplemente la recopilación de hechos del
conocimiento humano que servían para promover los fines utilitarios y la voluntad de
poder. Como resultado, sigue habiendo un miedo incesante en la existencia humana
debido a un sentido subjetivo y falso de certeza en las propias capacidades del hombre.
En el ámbito de la ciencia, por ejemplo, un idealismo positivista ha superado toda visión
cristiana y la ha sustituido por un apego al poder de la técnica. Esta supremacía del
progreso sobre las consecuencias morales y éticas pone en peligro a la persona
humana. La atracción por el racionalismo ha degenerado el espíritu de la filosofía en un
nihilismo descarnado, que descarta la esperanza de alcanzar la verdad en el futuro, o

Fides et Ratio 9
de que exista alguna verdad. A pesar de la creciente separación entre la fe y la razón, la
teología y la filosofía, Juan Pablo II sostiene que en el pensamiento filosófico queda
mucho terreno fértil para el descubrimiento de la verdad y el retorno a la unidad de la
fe y la razón.

Capítulo 5: Intervenciones del Magisterio en materia filosófica

El discernimiento del Magisterio como diaconía de la verdad

El papel del Magisterio en este camino es el de la Diaconía de la verdad, una misión

exclusiva que ese papel imparte.Juan Pablo II establece la narrativa de cómo la Iglesia,
con los creyentes, como Cuerpo de Cristo, viaja por la vida hacia la verdad. Diakonia
proviene de la palabra griega que describe el concepto polifacético de servir. En el
Antiguo Testamento, se hacía hincapié en la voluntad de servicio con respeto,
especialmente hacia Dios, y más tarde en el cristianismo, en el servicio en la Iglesia
como servicio de amor. En el Nuevo Testamento, la visión de Cristo sobre el servicio
proviene del mandato del Antiguo Testamento de amar a Dios y al prójimo y hace del
servicio el acto que lo convierte en su discípulo. Él inculca que servir es más importante
que ser servido, y mediante este cambio conceptual en la tradición, Cristo instituye un
nuevo patrón para las relaciones humanas, como lo demuestra su propia acción al lavar
los pies de sus discípulos. En un sentido más amplio, la diaconía implica ser servicial, y
con la misión de Cristo, adquiere el pleno sentido del amor cristiano al prójimo y la
marca identificable del verdadero discipulado en Cristo. Hoy en día, en la Iglesia, la
diaconía de la verdad es el ministerio de la Palabra y la llamada a actuar según esa
Palabra dada por Dios para su gloria y para la edificación de toda la comunidad de
creyentes como Cuerpo de Cristo.

El interés de la Iglesia por la filosofía

La Iglesia ha aclarado y apoyado el noble papel de la filosofía. Buscar la verdad y vivir la

verdad en la fe ayudada por la razón se convierte en la relación entre la teología y la
filosofía. La razón, fortalecida por la fe, asciende por la fe a la verdad; el punto más alto
del intelecto y de la mente que engendra la libertad. En este punto coexisten la libertad
y la fe. Como "amor a la sabiduría", la filosofía incorpora la necesidad humana de
cuestionar y es el recurso para llegar a la verdad, a las respuestas al sentido de la vida.

Capítulo 6: Interacción entre filosofía y teología

Conocimiento de la fe y exigencias de la razón filosófica

A lo largo de la historia, la evolución del pensamiento ha sido paralela a la evolución de

las culturas, ya que cada una ha aportado su propia comprensión y fuente de sabiduría.

Fides et Ratio 10
Bajo la protección de los métodos y conocimientos filosóficos, Oriente y Occidente han
definido un carácter cultural propio para fomentar y guiar a sus sociedades en la
búsqueda de la verdad. Juan Pablo II declara que los criterios básicos en el ámbito de la
cultura y la religión son: 1) la universalidad del espíritu humano, 2) la necesidad de
reflexionar sobre la verdad del ser, y 3) la universalidad del mensaje evangélico. La
tradición y los valores dentro de una experiencia cultural afianzan el camino de la
verdad y abren la vía a la verdad trascendente a su identidad. Un factor de unión en
todos los pueblos es el deseo de la verdad. La fe, la verdad y la cultura son
inseparables; la sabiduría de las tradiciones culturales es esencial para el patrimonio
filosófico de la Iglesia y dirige su encuentro y compromiso con las diferencias culturales.
Es la universalidad del mensaje cristiano, la palabra de Cristo, la que trasciende todas
las diferencias culturales y une todos los caminos hacia la verdad. Cristo, como fuente
de toda verdad, satisface este deseo universal de verdad y el impulso ulterior hacia la
plenitud. En Pentecostés, el mensaje y la directriz eran la verdad inmutable de Dios
revelada a todas las culturas y pueblos del mundo. Este mensaje de la fe se ha
enriquecido y se ha transmitido a través de los grandes teólogos cristianos que se
distinguieron por la continua investigación filosófica y la tradición teológica.

Las tareas de la teología requieren una investigación filosófica, ya que las dos ramas de
la teología, el auditus fidei y el intellectus fidei, apoyan y comprometen a la razón. La
indagación especulativa y el razonamiento disciplinado del intellectus fidei requieren el
uso de las tradiciones y metodologías filosóficas para formular críticamente las
narraciones y los argumentos, y prestan a la razón la capacidad de articular un
conocimiento claro, especialmente para la teología moral y la ética filosófica. Además
del cuestionamiento y la reflexión, la especulación es inherente al intelecto humano. La
razón promueve la especulación a través de patrones de pensamiento exigentes y de la
ordenación lógica de la información para producir un cuerpo sistemático de
conocimiento, que está contenido en las tradiciones éticas y culturales individuales. La
contribución de la filosofía es complementar las enseñanzas del Nuevo Testamento
sobre la libertad y la responsabilidad de los actos morales, dentro de su visión de la
naturaleza humana y la sociedad, y utilizar estos rigurosos principios y enseñanzas para
llegar a decisiones éticas. En la teología fundamental, la alianza entre la fe y el
pensamiento filosófico se considera que la fe utiliza y enriquece la razón mediante el
conocimiento conferido y la verdad de la Revelación. La razón, fortalecida por la fe,
alcanza una percepción más clara y profunda de la verdad.

La unificación resultante de la filosofía y la teología servirá para fundamentar la razón

en la fe y adquirir las verdades de la Revelación. En la Summa Contra Gentiles, Santo
Tomás apeló a la racionalidad de la razón y sugirió que la teología promueve la
racionalidad de la filosofía, pues la verdad en la Revelación y la verdad en la mente

Fides et Ratio 11
humana provienen de la misma fuente, Dios. La razón es conducida a su verdadero
hogar en la Revelación por la fe. En el sentido más claro, la Revelación perfecciona la
razón en la fe por medio de la gracia. La verdad nace de este ordenamiento racional
(correcto) de la razón y es aquí donde la filosofía descubre su verdadera naturaleza en
la que se vuelve más, no menos, racional bajo la influencia de la Revelación. De hecho,
la filosofía es el horizonte a través del cual la razón y la fe se unen en la verdad. La luz
intelectual en la mente humana es un reflejo de lo divino sobre el que Dios es el
maestro, un concepto sostenido por muchos filósofos cristianos, es decir, San
Buenaventura, San Agustín, Santo Tomás de Aquino y San Juan Crisóstomo.

La intención de Juan Pablo II no es sugerir que la filosofía deba estar subordinada o

deducida de la teología. La filosofía debe existir como una disciplina de pensamiento
separada y distinta para estudiar la verdad y la sabiduría con el fin de elevar la mente
hasta los límites del conocimiento natural.

Diferentes posturas de la filosofía

En primer lugar, la filosofía, como independiente de la Revelación, busca la verdad

dentro del orden natural con la ayuda del pensamiento, los conceptos y los argumentos
autónomos. La unión del intelecto y la voluntad inspira el asentimiento de la fe y el libre
albedrío perfecto de acuerdo con la gracia. En segundo lugar, la filosofía cristiana, que
emplea la indagación filosófica en el contexto de la fe, es subjetiva, reflejando el
pensamiento, u objetiva, representando el contenido del esfuerzo de la razón.La
teología reclama y requiere la autonomía de la filosofía para el uso crítico de la razón a
la luz de la fe para confinar la universalidad de sus verdades. El Magisterio ha hecho de
Santo Tomás la guía y el modelo para la perfecta fusión de las exigencias de la razón y
la fuerza de la fe en la búsqueda de la verdad en los estudios teológicos. La teología
exige a la filosofía que la verdad sea unificada y universal, y que la filosofía utilice sus
reglas y principios para alcanzar la verdad.

La revelación se convierte en el terreno común de la investigación filosófica y teológica,

y a través de la creencia y el pensamiento comienza un verdadero asentimiento a la fe.
La teología se encarga de exponer lo que se puede conocer de Dios a través de la
Revelación, por lo tanto, el conocimiento teológico es un proceso de reflexión
progresiva y colectiva para mejorar y aclarar el conocimiento fundacional. El
conocimiento filosófico, en cambio, surge de nuevas síntesis y/o nuevos conocimientos
filosóficos, que no cambian, sino que sirven para fundamentar e incorporar nuevos
conocimientos. Juan Pablo II nos recuerda que existe un núcleo de conocimiento
filosófico que no cambia, sino que sirve para fundamentar e incorporar nuevos
conocimientos. Es siempre consciente de la primacía de la indagación filosófica como

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un esfuerzo crítico y continuo para comprender la realidad sin la restricción o exclusión
de ningún sistema de pensamiento singular.Sin embargo, tanto en la filosofía como en
la teología, la reflexión, la cocción a fuego lento de la razón y la fe sobre la Palabra
Revelada, supera las alteraciones en los métodos, la técnica y las interpretaciones.
Además de los noes filosóficos básicos, existe una herencia espiritual para la
humanidad, que existe como principios universales sostenidos por todos para el bien
de la sociedad. La derivación y el respeto de estos principios son la base del
fundamento conceptual de la recta razón, recta ratio.

Capítulo 7 Requisitos y tareas actuales

Exigencias indispensables de la Palabra de Dios

La Sagrada Escritura proporciona la perspectiva de la vida humana a través de la Imago

Dei y el modelo de conducta moral en la persona de Cristo, nuestro maestro moral. El
sentido de la existencia humana se encuentra en estos textos bíblicos de la
Encarnación. Sin embargo, hoy en día nos enfrentamos a una crisis en la comprensión
del sentido de la vida debido a la fragmentación del conocimiento expresada por la
duda, el escepticismo y el nihilismo. El espíritu humano se aleja de la visión
trascendente, del pensamiento y de la unidad interior. Es tarea sapiencial de todos los
cristianos, especialmente de los filósofos y teólogos, reunir el conjunto del
conocimiento con la verdad, entrelazando la sabiduría de los antiguos filósofos, la fe de
los Padres Patrísticos, la erudición y la gran metodología racional de los escolásticos, y
la profundidad y perspicacia de los pensadores contemporáneos modernos.

Juan Pablo II reclama el retorno de una «dimensión sapiencial» a la filosofía, para

verificar la capacidad humana de conocer y buscar la verdad, la verdad clara y sencilla
de la Sagrada Escritura. Esta dimensión filosófica es metafísica, donde la realidad y la
verdad trascienden lo fáctico y lo empírico para realizar la naturaleza espiritual y la
dignidad personal del hombre y el valor de la verdad revelada. Su importancia radica en
definir la esencia de la realidad más allá de la experiencia y el lenguaje, pero al alcance
de la razón.

Ve en las tendencias actuales de algunos pensadores modernos un intento de restaurar

la tradición y de enfocar el conocimiento, no como un repliegue del pasado, sino como
una incorporación del patrimonio cultural de toda la humanidad. La tradición se erige
como el monumento de las épocas, no poseído por la humanidad, sino como un faro
que ilumina el pensamiento futuro. Además de esta dotación cultural humana, los
teólogos cuentan con la tradición de la Iglesia, fundamentada en las verdades de la
Revelación, para guiarlos e inspirarlos en la búsqueda del conocimiento. La continuidad
entre la filosofía contemporánea y la filosofía en la Tradición Cristiana forma una

Fides et Ratio 13
relación destinada a fundir los peligros de algunas corrientes contemporáneas del
pensamiento filosófico. A continuación, identifica estas teorías (es decir, el eclecticismo,
el historicismo, el cientificismo, el pragmatismo y el nihilismo) y los peligros que se
esconden en ellas.

En estas corrientes de pensamiento se encuentran los errores metodológicos e

históricos que destruyen o manipulan la continuidad de la doctrina filosófica. Se
debilita la disciplina de la razón y se pierde su integración con el conocimiento y la
verdad, lo que provoca el empobrecimiento del pensamiento humano y su relación con
la fe. Sin embargo, un peligro más insidioso es la subordinación de los principios y
valores éticos a opiniones pluralistas en las que las decisiones morales ya no son
tomadas por el individuo, sino generadas y reguladas por una mayoría. La resolución de
los dilemas morales y éticos, ya no la verdad objetiva, está en peligro debido a la
deconstrucción y negación de la identidad y dignidad de la existencia humana. La
humanidad está aislada de Dios; la verdad, la libertad y la esencia del espíritu humano
están silenciadas y expuestas a experimentar el mal sin defensa. Juan Pablo II nos
recuerda cómo el optimismo racionalista, el triunfo de la razón como fuente de toda
felicidad y libertad, ha fracasado estrepitosamente y ha dejado tras de sí la
desesperación. La ciencia y la tecnología intentan vanamente alimentar la viabilidad de
esta ilusión del destino autónomo de la humanidad fuera de la certeza de la fe y de la
verdad.

Como humanista y filósofo, Juan Pablo II nos instruye a dar energía intelectual y
atención a la metafísica y a la fenomenología. La búsqueda de una verdad última que
trasciende al hombre fundamenta la capacidad humana de conocer la verdad y orienta
la razón hacia la verdad trascendente del ser. Cuando se descuida o se ignora esta
búsqueda de la verdad, surge una pérdida de confianza en la verdad y una
desconfianza en la capacidad humana de conocimiento, lo que hace que se acepten
todas las opiniones con la misma validez y credibilidad. En ese pluralismo
indiferenciado, la verdad es sustituida por la opinión, la forma más baja de
comprensión y conocimiento según Platón.

La naturaleza de la verdad se revela en la complejidad del conocimiento y en las

diversas formas de verdad dentro de la inteligencia (mente). Si hay un orden superior
del ser (Dios), también hay un orden superior de la verdad, y la mente percibe estos
órdenes como estadios de inteligibilidad, fijados en cada nivel por la evidencia, ya sea
empírica o fenomenológica. El ser y el conocer se unen en la fe y, juntos, trascienden la
verdad. Para Juan Pablo II, la indagación metafísica es parte integrante del asentimiento
de la razón y de la fe a la verdad. En esta metafísica reside el núcleo de la dignidad
humana, definida por la propia naturaleza de la humanidad, y la cualidad que nos

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distingue como hijos de Dios. Experiencia, razón, interioridad y dignidad humana son
los elementos esenciales de su fenomenología y metafísica. Concluye diciendo que «la
teología que extrae sus principios de la revelación como nueva fuente de conocimiento
se confirma por la íntima asociación entre la fe y el razonamiento metafísico».

Tareas actuales de la teología

Si la teología renuncia a la voz de la Palabra y a la labor de revelación de esa Palabra,

renunciará a su poder. Juan Pablo II llama a una revitalización de la teología; a traer el
silencio para escuchar la voz y recuperar los principios que surgen de reunir la fe y la
razón. Entonces la teología cumplirá su función y recuperará su autoridad para enseñar
la verdad de la fe y la Revelación. La teología debe utilizar todas las expresiones de la
Palabra de Dios porque el misterio de la fe siempre superará la capacidad de la mente
humana. La Palabra exige el intellectus fidei, un intento comprometido de comprender
la fe con todas las herramientas de la razón y la intelección de la mente humana. La
epistemología de la fe es la verdad última de Dios que se encuentra en la reflexión que
apunta a la iluminación de la mente y al conocimiento de Dios. Por ello, es deber de los
teólogos y filósofos explorar y exponer diferentes aspectos de la verdad dentro de la
Revelación.

El papel de la teología a lo largo de la historia ha sido interpretar la Revelación e

integrar la fe de acuerdo con las necesidades culturales cambiantes y en desarrollo. El
corazón de la investigación teológica es la contemplación y el análisis cuidadoso de los
misterios contenidos en la Revelación y la Sagrada Escritura; el espíritu de la
investigación filosófica es establecer la conexión entre el significado y la verdad de los
acontecimientos que se encuentran en los textos evangélicos. La filosofía permite que
la verdad trascienda el lenguaje y el tiempo y adquiera un valor absoluto y universal
más allá de la transición del tiempo y la cultura. En el ámbito de la filosofía, los
conceptos conservan su valor epistemológico perdurable y la verdad de sus
proposiciones, pero permanecen abiertos a la especulación y a nuevos métodos de
evaluación de la verdad. El Santo Padre nos recuerda que la teología debe asumir el
exigente papel de comprender la verdad revelada. Esta tarea se potencia a través de
una filosofía del ser, por la cual la teología es más que una guardiana de reglas y
terminología, para obtener una nueva perspectiva sobre la cuestión del ser y evaluar la
relación entre la fe y el razonamiento metafísico.

Esta relación, crítica ahora en la actual crisis de la verdad, ayuda a la teología moral en
la formación y el crecimiento de la vida moral de los creyentes; la filosofía define el
significado de las capacidades humanas naturales que incluyen el conocimiento
metafísico, la autorreflexión, la conciencia moral y la búsqueda de lo verdadero y lo

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bueno. Los filósofos deben compartir sus descubrimientos de estas exploraciones
naturales con los teólogos, que a su vez deben revelar el significado de estas
capacidades humanas únicas. De este modo, la teología reflexiona sobre la verdad del
espíritu encarnado del hombre, hecho a imagen de Dios y destinado a la vida eterna en
Dios.

Conclusión

Juan Pablo II concluye su mensaje de la encíclica reafirmando la necesidad de revisar,

en profundidad, la asociación entre fe y filosofía y la influencia del pensamiento
filosófico en la cultura y la teología. A lo largo de la historia del pensamiento occidental,
las ciencias de la fe y de la razón, la teología y la filosofía, han explorado juntas los
misterios únicos que se manifiestan en la Revelación. Destaca el valor inequívoco que
esta relación ha aportado al pensamiento humano en el desarrollo conceptual de la
dignidad humana y el conocimiento del sentido de la vida. Cuestiones que fueron
inscritas en la naturaleza humana por Dios y respondidas a través de la sabiduría y la
confianza de la Palabra de Dios. Juan Pablo II designa esto como una nueva
evangelización, una filosofía que cumple la exigencia de la teología de explorar la
verdad de la Revelación dentro del desafío de las diversas identidades culturales y de la
tradición cristiana. Para responder a este llamamiento a la renovación de la humanidad,
los filósofos cristianos deben avanzar en una reflexión y comprensión más profundas,
guiadas por la luz de la razón, de la Revelación divina para abordar los problemas a los
que se enfrenta la humanidad.

Anima a los teólogos a encarnar la sabiduría y la metodología filosóficas para explorar

la verdad revelada en la Palabra de Dios y a abarcar la dimensión metafísica de la
verdad en todos los esfuerzos filosóficos; sobre todo a los encargados de la
preparación y formación académica de los seminaristas. Se les encomienda que
proporcionen una sólida base filosófica para la comunicación de la fe al mundo.
Además, hace un llamamiento a todos los filósofos, respetando la legítima autonomía
de su disciplina, para que empleen la rica tradición de la investigación y formulen una
auténtica ética para la humanidad en respuesta a las apremiantes preguntas que
surgen de la Palabra de Dios.

A los científicos, exploradores del universo y de todos sus misterios, les extiende su
admiración y gratitud por sus logros y les pide que todo nuevo conocimiento sea
atemperado por los límites sapienciales de los valores filosóficos y éticos para preservar
y perpetuar la dignidad de la persona humana. En general, ruega a todos los seres
humanos que reflexionen sobre la búsqueda de la verdad y del sentido, para conocer

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como somos conocidos, en el amor de Cristo y para permanecer en esa Sabiduría con la
libertad de conocer a Dios como respuesta a las preguntas de la vida.

Esta encíclica se enriquece y se confía al hilo profundo de la caridad que corona el

personalismo cristiano de Juan Pablo II. «Cuando Dios corona nuestros méritos, corona
sus propios dones». La fuerte creencia y la confianza personal de Juan Pablo II en la
capacidad y el poder humano para el conocimiento, en la sabiduría humana, y en la
consecución de la verdad con la fe es un rasgo distintivo de su humanismo cristiano.
Está comprometido con la búsqueda del sentido y de la verdad que encuentra su fin en
Jesucristo, la verdad final. En Fides et Ratio, Juan Pablo II nos llama a todos al camino de
la verdad a través de la restauración de la investigación filosófica y teológica que se
sitúa en la relación entre la fe, la razón y la verdad. Todo el conocimiento es el producto
de esta indagación permanente que ordena correctamente el asentimiento interior y
espiritual del ser humano a través de un drama metafísico único y personal, hasta el
vértice de ese drama, las visiones cara a cara de Dios.

Sus meditaciones concluyen con una oración a la Santísima Virgen, Sede de la Sabiduría
y ejemplo para los filósofos. La disciplina filosófica, como don gratuito, está llamada a
alcanzar su máxima expresión uniéndose a la teología para crear una fecunda
comprensión de la fe. Para los antiguos Padres, María era la imagen de la verdadera
filosofía y un refugio seguro para todos los que dedican su vida a la búsqueda de la
sabiduría.

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