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(2000). Estudios en Género y Sexualidad,1 (3): 223-250

El género como una asamblea blanda: Historias de Tomboys
Adrienne Harris, Ph.D.
Este artículo se basa en un estudio de marimachos para reflexionar sobre teoría
del desarrollo en psicoanálisis. Para iluminar el poder de la teoría del caos y la
teoría de sistemas dinámicos no lineales en comprensión del género y la
sexualidad, trazo tres líneas de trabajo teórico sobre género, relevante para la
conceptualización de tomboy amor e identidad marimacho. Primero, reexamino
el trabajo sobre género desarrollo en el que la vida corporal como fuente y
organizadora de género es prominente. La segunda hebra comienza con el
organización del desarrollo de género propuesta por Stoller (1976) y adoptado y
desarrollado por Fast (1984) . Es mas articulado la forma está en la obra de
Benjamín (1988 , 1993). Esta línea del argumento conceptualiza el desarrollo de
género a través del patrón de las relaciones y las identificaciones resultantes. La
tercera hebra se refiere a la comprensión de la "masculinidad" en las mujeres y la
evolución del trabajo sobre bisexualidad.

Mi inmersión en la teoría del caos y el estudio de sistemas dinámicos no lineales

salió del trabajo que comencé a hacer en marimachos. Cuando comencé a
escuchar en clínica situaciones, para reflexionar sobre mi propia historia de
marimacho y para leer, comencé a experimentar una gran y persistente dificultad
para mapear a la marimacho con el narrativas de género que son habituales
dentro del psicoanálisis o dentro del feminismo. Los marimachos no parecían ser
ocupantes de categoría silenciosos y obedientes.
Siento que estoy en el centro de una paradoja. La marimacho juega con el género
convenciones, cruza las fronteras de género tanto en el placer como en el
dolor. Ella (223) construye un espacio entre categorías, un lugar para tomar una
pequeña bocanada de aire.
Pero visto desde otra perspectiva, algunos marimachos viven incrustados en
estereotipo. La vida marimacho puede ser tan aburrida como una campana de
cristal. Los conflictos de género pueden sentirse sofocante y rígido. La identidad
de Tomboy puede sentirse como una rígida pero amada caparazón o un
introyecto desagradable digno sólo de odio y expulsión.
Alternativamente, la persona marimacho puede ser un reclamo de acción y
movilidad, un sitio de la duplicidad y la multiplicidad misma. Estos cambios
continúan dentro de una vida y a través de diferentes historias e historias. Puede
aparecer una marimacho simultáneamente para rechazar las convenciones y las
coherencias de género y tragarse ellos enteros. Conformista de género y proscrito
de género.

DEFINICIÓN ETIMOLOGIA DE MARIMACHO

Uno puede ver el género rebotando y cambiando a través del inglés de Oxford.
Definición del diccionario de la historia de la etimología de "marimacho": "1559:
un rude y chico adelantado; 1592: una muchacha salvaje que juega; 1700: un
atrevido o inmodesto mujer." Una chica que se comporta como un chico animado
o bullicioso. Excesivo incluso para un niño. Sutil e inexorablemente a medida
que avanza la definición tiempo histórico, adquiere términos transgresores y
sexuales. Y este uso de "Tom" se extiende entre la locura del gato y la
sumisión del tío Tomás. "Tom" probablemente también se deriva del nombre del
santo, un santo conocido a menudo como "el dudar de Thomas". El mismo
nombre Tom evoca, pues, incertidumbre y marginalidad.
Aunque mi propia identificación como marimacho se remonta a mucho tiempo
atrás, mi preocupaciones profesionales comenzaron cuando respondí a una oferta
para comentar sobre Susan Coates ( 1991 ,1995 ) trabajan sobre identidad de
género. Sentí que tenía algo que decir sobre su trabajo, pero estaba al principio de
pensar sobre marimachos. Varios meses después olvidé que había sido tan tímido
y circunspecto, y pensando, "Oh, esto será divertido" y, al menos, que fue
dentro de un año, accedí a escribir un artículo. Pero durante los siguientes meses
llegué a sentir cada vez más asediado e incierto. Me sentí por encima de mi
cabeza pero estoicamente decidido a resistir. Este es uno de mis tropos de
marimacho. Difícil, competitivo, estoico, un poco de valentía sin sentido. Uno de
los adultos más llamativos formas que tomó este estilo de "saltar ahora,
preocuparse después" fue una decisión que tomé bastante espontáneamente
(también conocido como inconscientemente) de pie en una línea en el registro
bastante al final de mi carrera en la escuela de posgrado cuando la inmadurez no
podía ser una excusa. 
SER PARTE DEL EQUIPO DE LACROSSE
Insistió en que el equipo masculino de lacrosse de la Universidad de Michigan
me dejara unirme al equipo y juego. Me sumergí en el fascinante mundo de Big
Ten NCAA deportes en medio de la paranoia del Título IX. Era 1970.
Siguieron tensas entrevistas con entrenadores y directores deportivos, escuché a
una mujer entrenadora de natación de aspecto bastante exhausto describir la
recaudación de fondos esfuerzos del equipo femenino: ventas de pasteles en los
intermedios de la competencia de natación. Yo vi el arrogante director de
atletismo masculino firmando cheques y vales para el jugadores de fútbol, esos
dioses de Michigan (224) equipados con sus propios coches nuevos y libros de
jugadas gigantes, poseedores de tales, despreocupados, paseantes camina a sus
aposentos de entrenamiento para la práctica diaria.
El folklore local decía que el equipo de Michigan tenía un empleado cuyo único
trabajo era arreglar o pagar las multas de tráfico del equipo. Tal era la fantasía y
el sentido de potencia que rodea el privilegio del atleta masculino. El director
atlético apenas levantó la vista de su escritorio mientras me prohibía unirme al
equipo. Dije: “Bueno, está bien. Ponlo por escrito ". Este fue el otoño de 1970,
un breve momento histórico en el que el patriarcado temía en realidad al
feminismo. El Título IX había puesto a todos los federales fondos de
Investigación en riesgo si se pudiera demostrar que la discriminación sexual
existía en una institución que recibía dinero federal. El director y yo miramos
el uno al otro a través de la división de género repentinamente intratable, pero no
acepta mi desafío. Aparentemente yo había prevalecido.
Había olvidado darme cuenta de que, si bien el internado de mis niñas jugaba una
versión del juego intensa, dura y diestra, para los hombres era un deporte de
contacto. Si el macho me había metido en este problema, la determinación y el
estilo estoico de chica dura me ayudaron a superarlo.
Al final de la temporada, tenía pantorrillas asombrosas, contusiones por todas
partes y una interesante vista de gusano del poder y el anonimato de las máscaras
y acolchado protector, así como la magia particular que rodea a los atletas
masculinos.
Me di cuenta de que a los hombres que jugaban al lacrosse (que estaban divididos
entre la protección y la furia en relación conmigo) les resultó mucho más fácil
superar la prohibición tal vez mínima de golpear que a mí superar la prohibición
de golpear a cualquiera. Aprendí mucho sobre Rough and Tumble Play, ese
síntoma significativo del trastorno de identidad de género, y amplié el rango de lo
que podía tolerar y de lo que podía recuperarme. Llegué a sentirme muy
agradablemente fuerte y físicamente resistente..
El concepto de maestría llegó a tener para mí una investidura muy física. Me
sentí en posesión de una imagen corporal formada y aerodinámica alejada de la
mirada objetivante masculina que mancha y mantiene tanto la subjetividad
femenina. La imago corporal y el estado del yo estaban enfocados y delineados
por el impacto de la carne sobre la carne, de músculo a músculo, la confusión del
cuerpo y los choques que no suelen llegar a las mujeres fuera de la casa de la
diversión o del dormitorio. Nunca había entendido la euforia y el poder de los
deportes de contacto físico, a pesar de toda una vida de esas competiciones más
distales que proximales, es decir, el tenis o esas formas anteriores de baloncesto
femenino en las que no podía moverse ni hacer contacto físico. Comprendí como
nunca hasta qué punto la fisicalidad del deporte era otro ejemplo del concepto de
Winnicott (1950) sobre el poder de la agresión bien gestionada.

Al igual que mis pruebas en el equipo de lacrosse, escribir y trabajar con

marimachos me ha llevado más allá de donde siento que puedo ir fácilmente.
Escribir sobre marimachos resulta ser una especie de deporte de contacto. Para
trabajar en este tema he tenido que confrontar teorías del desarrollo, ideas sobre
género e identidad y formación de la identidad, ideas sobre el lenguaje y su
relación con la identidad, cuestiones de voz en ensayos académicos. (225)

Historias de Tomboys

Las historias de los marimachos y las narrativas interpretativas del analista /

oyente están enredadas en las reglas y convenciones del género y el crecimiento
del género. Me gusta la idea de Adam Phillips (1995) de que “todos los síntomas,
después de todo, son estados de convicción” (p. 184). Detrás de la personalidad
de "chico" de una marimacho está la profunda convicción de que las
mujeres son ciudadanas de segunda clase, perdedoras, poco
interesantes. "Guyness" es el único sitio de emoción. Dentro de la experiencia
interior de otra marimacho, existe la horrible convicción de que el
"niño", un estado del yo que le parece masculino, es un parásito
infantil degradado. Para esta mujer, la identificación declarada es un
tormento. Lo que los hombres y los niños obtienen de las mujeres, cree ella
fervientemente, es un socorro materno interminable, un pecho materno idealizado
y tentador que solo se ofrece a los niños. Pero sus anhelos son una fuente de
desesperación y autocrítica. En su caso, el envejecimiento infantil puede haber
sido masculinizado retrospectivamente y odiado con envidia, un ejemplo quizás
de nachtraglichkeit, acción diferida y también quizás una envidia de una parte
del yo por otra.

La masculinidad de Tomboy puede contener su fascinación por los hombres, su

rivalidad, su fascinada rivalidad o su rechazo y evitación de los hombres. Una
marimacho puede sentirse fascinada por el poder masculino o burlarse de él. Al
considerar con quién se identifica la marimacho y con quién quiere la
marimacho, puede haber casos en los que la identificación y el deseo se
conviertan en procesos menos fácilmente distinguibles. La identidad de la
marimacho puede ser como una fuente objetivada de deseo inicialmente puesta
en juego por un padre, padre o madre, o por un hermano. Al considerar el deseo y
la identidad como emergentes de las relaciones y los patrones interpersonales
relacionales, el deseo de los padres, cualquiera que sea su forma, es poderoso en
la constitución de la sexualidad. Potente pero no censurable.

La fuerza del deseo de los padres, cualquiera que sea su forma y cualquier
aspecto del niño al que se dirija, ha sido reenfocada para la teoría psicoanalítica
por el trabajo de Laplanche (1989) sobre la seducción materna. Aunque el
concepto de Laplanche del significante enigmático disminuye la subjetividad
erótica materna, haciendo que la libidinización de una madre hacia su bebé sea
casi un acto inadvertido, presiona a los psicoanalistas para que consideren las
consecuencias inevitables del deseo de los padres como un componente necesario
de cualquier subjetividad. (226)
La poderosa interacción de la experiencia consciente e
inconsciente del enredo sensorial y la pasión en la matriz madre-
hijo se ha elaborado con mucho cuidado en el trabajo de Wrye y Welles (1995).
Este proceso, ya sea provocadoramente llamado seducción o más neutralmente
llamado enredo sensorial, es un aspecto potente de la matriz ambiental en la que
el género y la sexualidad surgirán y se constituirán. Este aspecto de la díada
relacional temprana contribuye inevitablemente a la temperatura y calidad de una
díada analítica. El ego corporal de una marimacho, entonces, puede libidinizarse
a través de una variedad de poderosas fantasías y transacciones que surgen dentro
de sus relaciones. Laplanche (1989) no hizo referencia a Bion en su trabajo, sino
al concepto de ensueño paterno de Bion (1959), el trabajo imaginativo necesario
que llega a constituir un espacio tanto interno como interno, interpersonal para
cualquier niño, también debe estar implicado en este proceso.

La identidad de la marimacho puede establecerse miméticamente en relación con

la
aspectos más vitales, vivos o libres y amorosos de sus figuras primarias, y uno
podría encontrar que este yo masculino se había constituido en relación con
“Masculinidad” en la madre o en el padre. Algunas marimachos pueden
evolucionar
persona masculina o auto-estado a lo largo del tiempo; para otros, la persona
parece estar detenida en
un contexto o estilo particular o momento de desarrollo. Por ejemplo, B siente
el poder y la liberación de la acción y una identidad butch; pero, cuando vinculo
algunos
características de su identificación con sus conflictos al tener que cuidar y cuidar
a un
madre crónica y progresivamente debilitada y ser objeto de esa
la rabia de la madre enojada y desesperada, B piensa que tal vez pienso que ella
está en conflicto con ella
madre la llevó a ser gay. Y ella me dice esto, y agrega: "Pensé que estaba
afortunado porque nací así ". Tomboy como oportunidad afortunada para la
libertad.
Benjamín (1995) , al delinear la gran posibilidad saludable de que un padre
identificación con una hija como agente, puede estar teorizando un conducto para
identidad marimacho. Más adelante en el trabajo de B sobre su historia con su
madre, sin embargo,
recuerdos de una figura más saludable y vigorosa surgieron detrás de los
recuerdos
y experiencias de la enfermedad de su madre. Esa figura perdida, divertida,
bulliciosa, en
el go, muy activamente vivo ha sido mantenido miméticamente por B, tal vez
como un perdido
identificación-masculinidad de la madre. En la arquitectura mental de B,
lo femenino llegó a estar enfermo y dañado, lo masculino a ser vital y
relacionado.
Aunque ha habido muchas consecuencias difíciles o saludables por mantener
este binario, lo que ella denominó fálico o masculino se extrajo de ambos
padres y llegó a dominar su forma de ser y de amar.
Algunas marimachos hacen un acto de desaparición en la adolescencia. Hacer
algunos marimachos
sufrir el destino trazado en Gilligan, Lyon y Hammer's (1990) trabaja en
adolescencia: ¿la caída en la confianza que muchas mujeres jóvenes sienten e
informan?
Curiosamente, la pérdida de "voz", de autoestima y confianza, es más aguda para
las chicas más convencionalmente femeninas. Para algunos adolescentes ser un
marimacho
puede protegerse a sí mismo. Algunas marimachos pueden
227

desaparecer disfrazado, como el de Riviere (1929) mujer poderosa, que

Riviere vio como una mujer enmascarada encubriendo su masculinidad en una
especie de
Hyperfemme drag.
El psicoanálisis nos hace sospechar con razón de las identidades
desaparecidas. Es
la marimacho una anomalía del desarrollo, que lleva la rebelión sobrante o
expansión de la adolescencia a la edad adulta? ¿Es ella una anomalía histórica?
viviendo como una consecuencia interna las rigideces externas impulsadas
socialmente de
¿género? En un mundo social donde el atletismo, por ejemplo, no es rígidamente
El atletismo femenino y de género se extiende a muchos lugares, ¿será el
La agresión y la motilidad del juego brusco deben verse como un género.
¿violación? ¿Habrá una historia diferente del cuerpo de la marimacho y su cuerpo
en
movimiento alterar las implicaciones de género para una mujer joven?
Una identidad marimacho puede moverse en el tiempo o ser fija, trascendente o
aterrorizado: tomboy jock tomando espacio cultural y físico para moverse y jugar
y expresar formas sancionadas de motilidad y agresión; tomboy como exceso,
como
portador y portador de goce, conteniendo y expresando ambos géneros,
ambos deseos, objeto y sujeto. Esta duplicación de identidad podría tener un
número de significados e implicaciones. La marimacho puede abrir un espacio
para
ella misma para moverse y actuar, al menos en su imaginación, anclada menos
rígidamente a
categorías binarias y vivir en el espacio entre masculinidad y feminidad.
Hacer un espacio teórico y práctico para la multiplicidad de
género y de prácticas y significados sexuales en marimachos, me baso en
Bromberg (1999) trabajan sobre múltiples estados del self en psicoanálisis
clínico.
Él ve “la experiencia de la individualidad como una especie de interioridad
creativa que
permite la permeabilidad del límite entre el interior y el exterior, sin
amenaza a la continuidad de uno mismo ”(p. 283). La identidad de la marimacho,
un niño en una niña, un niño
y una niña, una niña y más que una niña, una niña cuyas actividades fálicas
pueden ser
distónicos o sintónicos, todos estos son estados cambiantes del yo en juego.
Para algunas marimachos, la identidad debe adquirir una forma física y
corporal. En
De cierta manera, las experiencias de marimacho son parte de una gama más
amplia de experiencias.
que efectivamente hacen problemática toda la idea de "el cuerpo" (Grosz, 1994 ;
Harris, 1999 ). Ciertamente es exagerado extender la definición de marimacho a
experiencia transgénero, pero las luchas y preguntas y concretizaciones
alrededor de los estados corporales para algunos marimachos y para algunas
personas transgénero pueden
ser comparable. En la experiencia transgénero, la oportunidad de ser un niño
físicamente
o al menos psíquicamente puede ofrecer lo que parece la única esperanza de
cordura, porque
coherencia y seguridad. Mientras una conversación completa entre transgénero
testigos y psicoanalistas aún está por celebrarse, hay una conformidad de género
y una rebelión de género a la transgénero y quizás también una idealización de
tecnología médica o cirugía como soluciones fálicas.
228

Tomboys y trauma
"Así que pensaría en rezar para convertirme en un niño" (Faulkner,
1931 , pág. 260)
Esa es la voz de Temple Drake en la novela Santuario de Faulkner . Un paciente
me recuerda este pasaje en medio de un punto muy tumultuoso en su
tratamiento, ya que se siente en equilibrio entre la constricción y los límites de un
asexual
la niñez y el terror imaginado de ser y sentirse femenino. El templo está en
el granero. Ella sabe que la violarán. “Fue entonces cuando me puse a pensar
cosa graciosa. Sabes cómo te va cuando estás asustado. Estaba mirando a mi
piernas, y trataría de hacer como si fuera un niño. Estaba pensando en si solo era
un
chico y luego traté de convertirme en uno pensando. Así que pensaría en
rezando para convertirme en un niño y luego rezaba y luego me sentaba
quieto y espera ”(págs. 259-260). A medida que Popeye se acerca, Temple se
desplaza hacia
un estado disociado, imaginando identidades alternativas. Ella podría ser una
anciana
un anciano, y luego, casi en sueños, mientras ella flota alejándose de su situación,
imagina divertida lo que sucederá cuando Popeye descubra que es una
chico.
El paciente que me alerta sobre este pasaje de la novela no sabe por qué o
cómo apareció por primera vez su yo chico. Tal vez, como parece sugerir
Faulkner, ser
un niño es, en lugar de recordar, una forma de no darse cuenta. La niñez no
expresan simplemente el peligro de la feminidad pero excluyen la memoria y el
pensamiento.
Ciertamente, la experiencia de estar preparada para entrar en un espacio
femenino, pero aterrorizada
incapacitado para imaginar el crecimiento en cualquier dirección, ha
transformado mi
paciente en una loca furiosa, temiendo su cordura. Nuestra interacción tiene
convertirse en un lugar de abandono y peligro. Soy peor que inútil. parezco
ser la réplica de una mujer que se niega a advertir el peligro, un buen alemán
negándose a notar "el olor a carne quemada". Ya no es útil, útil
analista, soy una mujer profunda y peligrosamente ignorante de la vida y el
cuerpo-
peligros que amenazan a todas las mujeres.
Su auto-estado (que existe en concierto con otros, más adultos, funcionales
formas de ser) como un niño pequeño es una identidad que desprecia y se siente
atrapada
En. Reunido para el manejo del trauma y el peligro, es el género como un
operación de seguridad inusualmente elaborada y sutil. En dos consultas hice
Hace varios años, dos mujeres jóvenes, aunque bastante diferentes en un número
De alguna manera, ambos buscaron cirugía de género, aunque con cierta
inquietud. Ambos
la gente tenía razones implacables y fundamentales para decir que, desde su
experiencia,
era degradante y peligroso ser una niña. La identidad de un niño era literal
y supervivencia psíquica. Terror a la pasividad e incorporación, terror a la
violación
y la vulnerabilidad aparentemente solo podría disolverse
229

por algún cambio en el carácter corporal. Tendría sentido que una defensa

contra la aniquilación podría requerir algo del orden de Schafer (1968)
definición de incorporación: la incorporación implica una fantasía concreta de
asumir o convertirse, de una manera encarnada, en los elementos corporales de
otra
para regular una ansiedad vivida en relación con el cuerpo y su seguridad.
El ego corporal de marimacho puede funcionar como una defensa contra el
trauma, ya sea
recordado o reproducido. Un aspecto de la identidad marimacho puede ser que
La actividad defiende contra el peligro de penetración y daño, que puede o
puede que inicialmente no tenga género o sexualización, pero puede ser posterior
a la fecha como
masculino o juvenil o fálico. Una marimacho puede oscilar entre rigidez y
actividad como baluarte contra la memoria o el miedo a la aniquilación. El
cuerpo se apoya
la psique y enmarca formas de ver y ser visto. Constituida por la mirada,
podemos (infructuosamente o con éxito) crear nuestros cuerpos en un intento de
controlar
la mirada del espectador, desaparecer o empujarnos justo en la cara de
el espectador. En la dialéctica de ver y ser visto, el cuerpo es el receptor.
y transmisor de instrumentos, y una marimacho, a través de su estado corporal,
ambos rígidos
y, sin embargo, suavemente ensamblado, lucha en el rudo contacto visual.
De hecho, se podría argumentar este punto con respecto a cualquier mujer dado
que el
El cuerpo femenino está tan fuertemente objetivado en esta matriz cultural.
Para cualquiera de las dinámicas particulares que he estado describiendo, uno
tiene que
me pregunto, ¿por qué marcar alguna de estas actividades o espacios internos
como masculinos o
fálico o en algún lugar entre las muchas representaciones lingüísticas que ayudan
regular y constituir la masculinidad? Cualquiera de estas experiencias que una
marimacho
afirmaciones de su marimacho podrían ser, en otra persona, feliz o infeliz
sin género o ego-sintónicamente femenino. Términos como "masculinidad" y
"Feminidad" son muy sensibles al contexto, tomando una coloración distinta y
redes particulares de significado dentro de mundos de vida particulares. Uno
establece el
términos entre comillas para señalar tanto la ironía como las calificaciones
adjunto. Las cualidades o la experiencia femeninas probablemente serán distintas
y diferentes
en un hombre o en una mujer. Siempre que se atienda a lo local, histórico y
experiencias contingentes en las que circulan estos términos y experiencias,
Me parece que se puede hacer un buen uso de la especificidad de los géneros.
sin ser absorbido por categorías genéricas universales. Los términos de género,
de
Por supuesto, traer su propio bagaje político a nuestros discursos teóricos. Está
sólo es crucial que las políticas de género no se importen sin problemas y
irónicamente en nuestro entendimiento. La construcción de género de una
marimacho, el deseo,
y el carácter no son formas universales o transhistóricas. El desarrollo
modelado que creo que puede ser útil clínicamente solo avances contingentes,
reclamos históricamente colocados.
230

El género como una asamblea blanda

¿Qué tipo de teoría de la identidad de género podrían estas posibilidades
narrativas
¿beneficio de? ¿Qué tipo de historia de desarrollo podría tejerse aquí? O para
haga otra pregunta, ¿cómo estas historias de la compleja relación de las mujeres
a ideas sobre masculinidad, lo que resumo como historias de marimachos,
iluminar las lagunas en nuestras narrativas teóricas, forzar un
replanteamiento? los
La experiencia y la historia de Tomboy está incrustada en una cultura y género y
mundo lingüístico en el que es entendida e incomprendida a la vez y, en
en cualquier caso, constituido. He usado la variación dentro y entre marimachos
para
tratar de desestabilizar la teoría psicoanalítica del desarrollo, hacer más preguntas
de lo que puedo responder.
Me he basado en la teoría de sistemas dinámicos, las formas de la teoría del caos.
especialmente desarrollado por Thelen y Smith (1991) , para imaginar estos
multiplicidades de resultados de desarrollo. Su enfoque de sistemas generales
vería fenómenos como el género o el deseo sexual no como una estructura sino,
más bien, como conjuntos "suavemente ensamblados" de atractores conductuales
cuya forma y
La estabilidad sería bastante variable, dependiendo de la tarea en cuestión, el
contexto,
y la historia de vida y las experiencias del individuo. Con este enfoque
se privilegia la variabilidad de trayectoria y de experiencia. Sedgwick(1990)
señala, tal vez con cierta ironía, que algunas personas son más sexistas que
otros. Podríamos modificar esta declaración para decir que la saturación de
género varía
a través de situaciones y tareas, y sin duda a través de culturas y tiempos
históricos. Eso
no es que todas las personas tengan experiencias de género múltiples y fluidas y
cambios
o constelaciones lábiles de experiencias que llegan a ser genéricas, es sólo que
esta variación es esperable dentro del marco de la teoría del caos y sería
alterar (aunque no prescindir de) las cualidades y características normativas de
teoría psicoanalítica.
La teoría del caos ha resultado ser un modelo de muy amplia aplicabilidad en un
variedad de disciplinas. Permite el modelado altamente complejo de sistemas en
los que
se producen novedad, autoorganización y auto-mantenimiento. Desarrollando o
Los sistemas emergentes no están predeterminados ni son predecibles a partir de
algún
puntual, pero evolucionan en el contexto de limitaciones locales específicas del
contexto.
Las estructuras (mentales y físicas) se caracterizan tanto por la estabilidad como
por
inestabilidades, y el cambio no es lineal, lo que significa que el impacto de
el cambio no es simplemente predecible y agregado. Pequeños turnos pueden
desequilibrar un sistema de manera brutal y dramática, y los sistemas se
restablecen
a través de comentarios que pueden tener características de aleatoriedad o guiado
búsquedas. Esta es una teoría del funcionamiento humano que es determinista
pero no
causal o teleológico. Inherente a esta forma de pensar sobre las estructuras es un
paradoja: la experiencia humana surge del caos determinista, de la
elaboración mutua de aleatoriedad y patrón
231

Thelen y Smith (1991) se oponen a pretensiones globales y universalizadoras;

enfatizan la fluidez de las experiencias del yo. La multiplicidad y el cambio
Las experiencias de cambio y crecimiento no tienen por qué conducir a un
relativismo trivializado,
ni a una fetichización de las multiplicidades, ni a una anarquía de los estados del
yo, ni a una
retirarse de la agencia, la responsabilidad o la ética. Regularidades elegantes de
patrón
que surgen de interacciones complejas multisistema producen robustas, estables
regularidades de la experiencia y la personalidad. ¿Qué tiene de fascinante el
caos?
teoría es su imparcialidad tanto hacia el carácter que es bastante rígido y
continuo y hacia un carácter ruidoso, fluctuante, lábil, incluso en el
misma persona. Ni fluidez, por un lado, ni continuidad y estabilidad, por otro
lado.
otros, deben estar anclados en planos biológicos o resultados predeterminados
o yoes centrales. Las fuerzas innatas o constitucionales sobreviven en estos
nuevos
modelos de desarrollo en formas bastante diferentes. Un construccionista,
epigenético
El relato del proceso de desarrollo permite una buena conversación con el
perspectiva relacional.
La teoría del desarrollo que propongo es menos un rechazo de los
trabajo que un reencuadre o revisión. Thelen y Smith(1991) usó el caos
teoría para modelar las capacidades de desarrollo emergentes, tan diversas como
caminar,
construir categorías cognitivas, pensar y hablar. Su trabajo es atento
a la fragilidad de la competencia humana, su no linealidad, su inestabilidad, su
contexto
dependencia, sus multiplicidades.
Al considerar un fenómeno complejo como el género como un
sistema, tomamos los significados de género dentro de cualquier individuo y
familia
sistema, junto con su función y forma dentro de tareas específicas en específicos
Ambientes. Ciertamente, el género podría abarcar comportamientos que tienen
propiedades de interacción consciente, inconsciente y social. Género y
el deseo entraría en sus formas únicas y particulares sólo en contexto,
el contexto está muy ampliamente interpretado. El género y el sexo serían
inseparables
de los campos interpersonales en los que están incrustados. Y género y
el deseo no estaría necesariamente vinculado de formas preprogramadas u
obvias.
Una interrelación emergente y potencialmente nueva de género y deseo es, en mi
opinión
vista, más compatible con Freud (1905) modelo de sexualidad que con
mucho uso posterior de las teorías psicoanalíticas de la
sexualidad. Recientemente, el
Las implicaciones de este punto de vista se han desarrollado en psicoanálisis en
el trabajo de Muriel Dimen (1991 ,1995 ), Diane Elise (1997 ,1998 ), y
Lynne Layton (1990) y en estudios culturales de Eve Sedgwick (1990) .
La sexualidad expresa y contiene múltiples funciones: autorregulación;
regulación interpersonal; distanciamiento o puenteo; acondicionamiento de
seguridad o
desestabilización potencial; cortejar la excitación o el peligro o sellarlo.
Las formas y funciones del deseo no tendrían un efecto obvio o anodino.
relación con el género. El ensamblaje de género
232

la experiencia en la vida sexual es contingente y emergente, no preprogramada.

El deseo y el género pueden configurarse de manera antagónica o sentirse
perfectamente entrelazados
y obvio.
Los patrones que se organizan y consolidan en formas particulares de deseo o
La identificación podría funcionar potencialmente a nivel consciente e
inconsciente.
niveles. Esta forma de pensar haría de la marimacho una entre muchas
personajes sobre los que hacemos historias de desarrollo. Ella podría vivir en ella
variabilidad pero estar menos alejado del funcionamiento humano. Uno de los
distorsiones ideológicas en el desarrollo convencional y psicoanalítico
cuentas no es simplemente que muchas formas de vida se declaran no
normativas, sino
que cualquier forma de "otredad" de la historia central es insondablemente
otra. Si
La teoría del desarrollo está escrita con una generalidad tan amplia y está tan en
sintonía con
multiplicidad y variación, formas de vida que nos gusta mantener estrechamente
delimitadas (gay
—Recto, niño — niña; mariquita — marimacho; identificación-deseo, etc.) son
más
igualmente en su proceso de formación conservando la variabilidad del resultado.
Este modelo de interacción dinámica creativa y constructiva de la constitución
y el medio ambiente es menos un rechazo de la rica y existente observación de
género
desarrollos en niños o niñas que una revisión de estas observaciones. A
cualquier momento dado en la evolución de una comprensión o teorización de un
concepto como el género, uno se sienta en un momento histórico particular,
basándose en
el registro histórico del trabajo psicoanalítico sobre el género un hilo o hilo
particular
conjunto de hilos. En cierto sentido, la organizacin de cualquiera del complejo y
mltiple de
fuentes es emergente, dependiente del contexto. Esta organización que presento
es
no es diferente.
Género hecho del cuerpo
Quiero retomar esta tradición en el punto de su inicio en el primer
generación de mujeres analistas. Releer ahora, son sorprendentes tanto por el
estrecha obediencia a Freud, quien fue en varios casos su analista, pero
también por la calidad de la escritura, suave y fresca, cercana a la experiencia, y
por la
lugar destacado que dan al placer femenino. En este período temprano en
historia psicoanalítica, se iniciaron dos corrientes de pensamiento. Uno, bueno
conocido por las feministas, es el argumento que posiciona a la feminidad como
una
protoforma de vida psíquica, localizable en el cuerpo de la niña. Horney's
( 1926 ,1934 )
la obra es la más destacada para los lectores contemporáneos. Ella fundó key
elementos de la vida psíquica de las mujeres, envidias y ansiedades, en alguna
mezcla de
restricción social y biología.
- 233
Intrigante para mí en la contraperspectiva, particularmente en la escritura de
Lampl-de Groot (1933 ,1982 ), es que la actividad y la búsqueda de placer son
claves para
el período preedípico de una niña. Su trabajo puede haber sido descuidado ya que
tanto
Los analistas feministas y neoclásicos se alejaron tan definitivamente de
monismo. Sin embargo, Lampl-de Groot's(1933) ensayo más elaborado sobre
feminidad
En realidad luché con una bisexualidad psíquica no tan obviamente simplemente
arraigada
en anatomía. Intentó, no siempre con éxito, hacer actividad y pasividad,
procesos psíquicos, no meramente reacciones naturales basadas en el
género. Fuertemente
representada en la obra de Lampl-de Groot es un sentido de la intensa y activa
amor, fundamentado en el cuerpo, por su primer apego, su madre, y el
vulnerabilidad narcisista que sigue al tener que renunciar a su madre.
La pasividad es una reacción a la herida y al amor perdido, no un atributo natural
de
feminidad. Lampl-de Groot fue analizada por Freud y en una retrospectiva
volver a visitar su propio trabajo, Lamp-de Groot (1982) reclamó el imprimatur
de Freud
por escribir sobre la feminidad desde su propia experiencia. ¿Qué hacer,
entonces, con
su comentario más tarde en el mismo periódico que “es bien sabido que el cortejo
activo
puede usarse para efectuar un orgasmo femenino pasivo ”(p. 12 ).
Al equiparar la angustia de niños y niñas por tener que renunciar al amor y
ser amado por la propia madre, pero en diferenciar la intensidad de la renuncia
requerido de las niñas y al señalar que el edípico negativo puede eclipsar gran
parte de
sexualidad de las niñas, Lampl-de Groot iluminó un aspecto inexplorado de la
el desarrollo de género, es decir, la ruptura del apego homosexual.
El espíritu del surgimiento temprano del sufragio / feminista, enmarcado dentro
del
era, puede haber sido un telón de fondo sutil o no tan sutil para esta generación
de
mujeres analistas. La actividad femenina fue realmente aceptada, y la potencia de
la renuncia al vínculo con la madre era un gran privilegio. Este aspecto de
la feminidad es mucho menos prominente en las teorías que instalan la feminidad
como
primaria o centrarse en la facilidad o la inevitabilidad de las identificaciones del
mismo sexo.
Una analista de Berlín menos conocida, Josine Muller (1932) , fue otro
iniciadora temprana de la perspectiva de la feminidad primaria. Ella, como
Lampl-de
Groot, asumió la centralidad del placer para las niñas y, curiosamente,
expandió la noción de una vida sexual corporal femenina en lugar de reemplazar
una
órgano por otro. Sensaciones vaginales, con todas las ansiedades y ansiedades
que la acompañan.
fantasías, han sido el foco principal de muchas feminidades centrales
contemporáneas
teóricos. Muller propuso con total naturalidad, sobre la base de observaciones y
material del caso, que las mujeres tienen más de un órgano genital. Ella señala
que el placer uretral, clitoridiano y vaginal se superponen y no tanto
distinguibles entre sí. En lugar de reemplazar un sitio de placer
con otro, afirmó que el placer del clítoris sirve a la consolidación de una niña
- 234 
de experiencia genital y que el placer y la satisfacción son elementos esenciales
en la disolución del complejo de castración de cualquiera.
Kestenberg (1956) , repasando la historia temprana del trabajo sobre feminidad
sexualidad, citó a los kleinianos Brierley y Payne en un tono similar. Ellos vieron
receptividad como incorporación activa más que como pasividad ligada a
masoquismo y consideró la sexualidad femenina como un logro contingente
sobre la coordinación e integración de la sensación del clítoris y la vagina. El
peligro
en el desarrollo femenino, entonces, tendría que ver con la severidad de
renuncia a las fuentes de placer de una niña. En este enfoque en el "negativo
edípico ”(para lo cual podríamos estar pensando en un término más descriptivo y
apropiado),
el poder del deseo femenino y el deseo homosexual en las niñas y la potencia de
la represión, de madre a hija, entra en escena. Kestenberg ( 1956 ,
1958 ) al menos en sus primeros trabajos sobre la maternidad y la sexualidad
femenina,
Siguió esta línea de argumentación, en la que las primeras formas de feminidad
son
construido sobre la incorporación activa, con la sexualidad de la interioridad y la
receptividad
al servicio de la maestría. También relacionó la depresión femenina temprana con
problemas de agresión y sexualidad a medida que se abandona el vínculo con la
madre.
Kestenberg (1956) , como Laplanche, se sintió atraído por los siguientes pasajes
de
Ensayo de Freud sobre da Vinci:
En su artículo sobre Leonardo da Vinci (1910) dice: “El amor de la
madre para el lactante a quien nutre y cuida es
algo mucho más profundo que su afecto posterior por la
niño en crecimiento. Tiene la naturaleza de una historia de amor plenamente
gratificada,
que cumple no solo todos los deseos psíquicos sino también todos los físicos
necesidades, y cuando representa una de las formas de felicidad
alcanzable por el hombre se debe, en no poca medida, a la posibilidad de
gratificante sin reproche también deseo sentimientos que fueron
reprimida y calificada de perversa ”(págs. 92-93). La referencia
a todas las necesidades corporales puede tomarse como un indicio de que
pregenital y genital
los deseos encuentran satisfacción en el cuidado del infante.… Los deseos
maternos
la dicha de cuidar a su bebé, independientemente del sexo, parece depender de
la pequeñez y la impotencia del niño. Las observaciones de Freud pueden ser
desarrolló aún más para significar que las madres disfrutan del cuidado de sus
bebés en sustitución de sus primeros deseos reprimidos de manejar sus
propios genitales. Sugerí una interpretación similar de la necesidad de una madre.
para un niño pequeño, en la hipótesis de que la vagina temprana no descargada
las excitaciones eran la fuente básica de la necesidad de la niña de tener un hijo
[págs.
268-269].
De Kestenberg (1982) concepción del genital interno y su
proyecto para conectar el género con el cuerpo femenino en su
235

especificidad abrió una vena vital y rica de trabajo sobre la feminidad y su

relación con la vida corporal. Hay trabajo sobre la sexualidad femenina haciendo
hincapié en la vagina.
experiencias (Mayer, 1985 ,1995 ;Bernstein, 1993 ), sobre el superyó femenino
formaciónTyson, 1984 ;Bernstein, 1993 ; Tyson y Tyson, 1994), y más
Identidad de género femenina emergente en relación con genital y pregenital.
experiencia (Chasseguet-Smirgel, 1970 ; Mayer,1985 ,1995 ;Kaplan, 1990 ;
Richards, 1992 ; Elise, 1997 ,1998 ;Gilmore, 1998 ). Que es fascinante
sobre este trabajo, además de su riqueza clínica y elaboración, es el
diferencias variables en el cuerpo sexual femenino según la teoría. Miedo de
penetración o de cierre, difusividad del estado corporal, por un lado, y
auto-reproche potente y feroz, por el otro. Hambre vaginal o vaginal
terror. Lo que domina estos enfoques distintivos es un sentido de feminidad
ansiedades, vergüenzas, incertidumbres y, a menudo, tensiones
desconcertantes. También el
enfoque casi exclusivo en la vagina como el sitio designado de la feminidad
casi inevitablemente convierte al cuerpo femenino en un cuerpo preparado para
la heterosexualidad.
Identifico tres problemas en esta tradición. Primero, el cuerpo es tratado como un
fenómeno real, sin importancia, en lugar de un ego corporal emergente en el
proceso, tanto intrapsíquico como interpersonal, a través del cual se constituye.
La tradición de la feminidad primaria presenta un cuerpo que es crudo y una
mente que está
cocido. La perspectiva dinámica no lineal, en lo que respecta a los
comportamientos como
constitucionalmente impulsado como caminar, ve la mente y el cuerpo como
cocinándose el uno al otro,
como conciencia corporal que emerge de lo particular relacional, cultural y
contexto social en el que vive el niño. Esta perspectiva no repudiaría
o rechazar la conceptualización de la feminidad en términos de ansiedades,
vergüenzas,
vulnerabilidades, difusión, miedos de penetración o anhelos de penetración
sino, más bien, incrusta estas experiencias psíquicas / somáticas / sexuales en una
matriz que
se sitúa tanto histórica como contextualmente. La realidad del cuerpo, su
materialidad, su presencia más allá del lenguaje no es por defecto para un cuerpo
antes
lenguaje o antes del contexto social. Estos son fenómenos corporales que entran
en
estar en contexto, a través del trabajo psíquico y viceversa.
En segundo lugar, no se presta suficiente atención a la dimensión interpersonal
en
la constitución de cuerpos femeninos y feminidad. Si la teoría relacional tiene
ignorado el cuerpo, los teóricos neoclásicos de la feminidad primaria no dieron
Fenómenos relacionales cualquier papel constitutivo en la experiencia
corporal. Gilmore's
(1998) intrincada excavación de la vergüenza y la ansiedad corporales femeninas
en el contexto
del manejo madre-hija ubica la constitución de la feminidad en la matriz
de limpiar y tocar a la niña, así como la cercanía anatómica del ano
y genital. Replantearía lo que Gilmore describe como algo palpable y
sitio poderoso (y en gran parte inconsciente) de transmisión traumática. Hay un
especie de obsesión de género, donde variedades de vergüenza y
- 236 

ansiedad en la madre se expresan / proyectan en la interacción y en el

cuerpo de niña. Aquí, al parecer, hay un relato descriptivo en el que lo social y
psíquicos, endógenos e interpersonales viven en una matriz compleja de la cual
muchos resultados diferentes para el ego del cuerpo femenino y la subjetividad
femenina podrían
surgir.
En tercer lugar, se podría plantear la misma pregunta sobre la feminidad que se
ha formulado
en relación con la homosexualidad. ¿Por qué instalar una caracterización adulta y
una
línea de tiempo simple y lineal para una experiencia que tiene matices y sutilezas,
evoluciones y complejidad, y donde el orden de la experiencia recordada
¿Puede ser una construcción, una reorganización de la experiencia? Es un
problema en muchos
cuentas de desarrollo, ya sea de motivación o de estructuras como el género o
personalidad, que el resultado adulto se instala como la fuerza iniciadora.
Los sistemas dinámicos no lineales y la teoría del caos, alternativamente,
llevarían a uno a
ver que muchas experiencias diferentes, sentir sólidamente un género
continuamente,
variaciones en el género, demarcaciones como una identidad marimacho de
latencia, o
múltiples diferencias (burdas o sutiles) en el género de uno, se teorizaría como
emergente, social e interpersonalmente construido.
Entre el trabajo de los neoclásicos modernos, el de Elise (1997 ,1998 ) estrategia
rompió terreno fresco. Por un lado, su escritura se remonta a su frescura,
franqueza y articulación del placer femenino con la tradición clásica del
Década de 1920. El anhelo, el deseo y el dominio del cuerpo por el placer
vuelven como clave
intereses en su trabajo. Su trabajo es distinto, en tono y énfasis, del
trabajar en la feminidad central que a menudo instala ansiedad y vergüenza sobre
la sexualidad
como constitutiva y primaria. Elise preserva la identidad de género central pero
observa
una gama de prácticas sexuales / psíquicas / mentales generalmente segregadas
como femeninas
jugar con todos los géneros. La penetración como fenómeno de fantasía, de vida
sexual, de
esfuerzo mental, de las relaciones interpersonales es un aspecto de una
bisexualidad
amado y temido de diversas maneras por hombres y mujeres.
Gerold Fogel's (1998) análisis de la interioridad como espacio de fantasía en
hombres y
Mark Blechner (1998) y Kenneth Corbett(1993) reconfiguración de
La pasividad y las fantasías de incorporación en los hombres son importantes
innovaciones. Como Elise, ambos expanden el concepto de bisexualidad y
desvinculan
variedades de actividad psíquica a partir de identificaciones de género y
corporales
experiencia como fenómenos naturales.
Género en el contexto del apego y la individualización
Una nueva tradición en el estudio del género se inició a partir del trabajo de
Robert Stoller (1976) . Esta tradición se basa en las relaciones de objeto y, en
algunos
casos, sobre el desarrollo de género con base feminista en una relación
- 237
matriz. Su elaboración más clara está en la obra de Irene Fast(1985) y Jessica
Benjamín1988 ,1995 ). Su trabajo inició y ha proporcionado la mayor
modelo articulado de género en el que los apegos y la individuación
de la madre son cruciales. Vistas rápidas de género a través de la superposición
prismas de la teoría freudiana y la teoría cognitiva y ve el desarrollo como un
pasar de la sobreinclusión a un esquema de un solo género. El trabajo de
Benjamin es
en deuda con una discusión de cuestiones de subjetividad y sujeto-objeto
complementariedad desarrollada dentro de la filosofía y mediante el uso de
De Winnicott (1950) teoría del uso de objetos y el trabajo de la agresión en
relación
al desarrollo emocional. La importancia del relato de Hegel (1807) de la
la relación amo-esclavo y la integración complementaria de la dominación
y la sumisión fue crucial en el (1988) primeros relatos de la
difícil trayectoria de la feminidad hacia el reconocimiento y la reciprocidad. los
El poder del padre como fuente de amor identificatorio (bidireccional) era un
elemento importante en su teoría del desarrollo de género. Su cuenta de pene
La envidia es como una falla en la identificación, una frustración tanto de la
agencia como de la
subjetividad.
Benjamín (1995) la escritura más reciente se pone al día con la descripción de la
experiencia de intersubjetividad, y el género per se retrocede algo en el
centrarse en la intersubjetividad. El género, en cierto sentido, se convierte en un
vehículo para
transacciones intersubjetivas como la complementariedad y el reconocimiento
mutuo.
Benjamin ve el desarrollo como la tensión constante y el cambio entre
experiencias de reciprocidad y experiencias de escisión y alienación.
Relaciones de complementariedad en las que una persona distorsiona o domina
el otro parece más agudamente el resultado de identificaciones de género
insoportables en
uno o ambos participantes. A este trabajo lo llamo al servicio de un "derecho"
argumento en el que Benjamin está interesado en lo interpersonal e intrapsíquico
procesos a través de los cuales un sujeto llega a ser capaz de tolerar y encontrar la
subjetividad en uno mismo y en el otro.
Considerando esta tradición desde el punto de vista de la dinámica no lineal
y la teoría del caos, identifico dos problemas. Primero, la historia del desarrollo
es
generalmente contado de una manera demasiado monolítica y demasiado
lineal. La alternativa
perspectiva, desde la teoría del caos, propone lo múltiple y variable
organizaciones de género y vida sexual que surgen en el contexto de
específicamente prohibidas pero también provocadas y alentadas formas de ser
alguien y amar a alguien. Identificaciones del mismo sexo y de diferente sexo y
las interacciones asumen una identidad única y simplemente categorizada. Un
numero de
Los críticos han argumentado que estas explicaciones del desarrollo de género
permanecen dentro
una comprensión de la heterosexualidad normativa ( Dimen, 1995 ;Lesser,
1997 ;
Magee y Miller, 1997 ;Layton, 1998 ).
- 238

En segundo lugar, la identificación se utiliza en un sentido demasiado global y

genérico. los
El cambio conceptual que propongo podría comenzar con la aplicación de
Fast (1985)
trabajar en la teoría de eventos y esquemas I como esquemas sensoriomotores y
de acción para
Rápido (1984) teoría de la formación de categorías de género, sobre inclusión, y
renuncia. Más allá de ver las identificaciones de género como patrones
relacionales
y basado en el cuerpo, todo el proceso de identificación necesita importantes
deconstrucción. Quiero decir con esto más que simplemente alejarme de los
conceptos
de identidad fundada en la autonomía. Más bien, los procesos de identificación se
rompen
en mímesis, introyecciones, incorporaciones e internalizaciones producen
una experiencia evolutiva de género (por ejemplo) en la que aspectos de
identidad, experimentada a veces como interior, a veces como exterior,
a veces interna, y a veces superficial, emergería, dependiendo de la
matriz interactiva dentro del contexto cultural e histórico particular de todos los
Participantes. El género es otra estructura que acecha al tema, el resultado
de una transmisión compleja, a veces consciente, a menudo inconsciente que
Viene a alojarse dentro / fuera de cualquier particular.
La utilidad del modelo de géneros suavemente ensamblados para teorizar
El desarrollo de género en el contexto del apego está iluminado por el trabajo de
Coates y sus colegas (1991) sobre el trastorno de identidad de género. Ellos
lanzaron el
feminidad de los chicos que ella trata como un resultado interactivo complejo de
cuatro
factores. Primero, apuntan a la dinámica de los padres. Aquí están interesados
principalmente en lo que podríamos llamar los trastornos de identidad de género
en los padres
y familia, a menudo expresados en los deseos y necesidades inconscientes de los
adultos.
en el sistema familiar, se manifiesta en los significados que asignan y perciben en
el género del niño. En segundo lugar, hay una sensibilidad y reactividad
particulares en
ese niño que parece dado constitucionalmente. Estos dos factores coinciden
entonces
con otros dos: la aparición de una crisis en la figura primaria de apego
y un punto crítico en la construcción o consolidación de género.
Quiero resaltar el carácter relacional de la crisis Coates y su
colegas describen y deconstruyen el término constitución. El material
condiciones del niño: el cuerpo, el aparato sensorial, la respuesta
capacidades, los umbrales de reacción del niño, son ciertamente elementos en el
contribuciones constitucionales que el niño aporta a las relaciones primarias de
apego e identificación. Estas condiciones materiales, las fisiológicas
sustrato del funcionamiento del niño, son la materia prima de la fantasía de los
padres en
respeto al género y la necesidad de sintonía de los padres por parte del niño.
El cuerpo y la psique del niño operan como sitios de proyección, cuerpo material
formas hechas significativas dentro del psíquico de los padres
el significado psíquico de los padres
- 239 

sistema y ya interpretado a través de los sistemas de significado y narrativa

hilos en los padres, en la familia y en la cultura en general. Una mayor
sensibilidad
y la reactividad en el niño luego se someten a una construcción social y
relacional
en la matriz interactiva particular de padres e hijos. Un niño intenso
capacidad de respuesta, el umbral reducido a estímulos de todo tipo, se hace
significativo al interpretar al niño como empático, sintonizado o creativo. En
nuestro
entorno cultural particular, esa sintonía tan disponible y tan significativa para
el padre es casi emblemático de lo femenino. Así la sensibilidad de un niño
en esta matriz podría codificarse como un aspecto de su feminización y
tal vez de ambos lados de la relación, padre e hijo, una necesidad
elemento para el manejo de la crisis y el sufrimiento de los padres. Corrigan y
Gordon (1995) señala este punto en su estudio de cómo la precocidad del yo en
los niños
sirve para reforzar la psique de los padres colapsada o inadecuada.
La respuesta de una niña a una crisis comparable en su padre principal podría ser
de manera similar para usar sus experiencias corporales, sensoriales y perceptivas
para sostener la
identidad desmoralizada o sacudida de la madre. Quizás un yo marimacho en
esto
la consideración animaría y excitaría, tal vez llevaría para la madre su propia
pérdida
identificaciones fálicas, quizás reemplacen a una pareja decepcionante. Lo
particular
El resultado se entendería sólo a través de un proceso de elaboración tanto del
fantasía materna sobre el niño y la integración que el niño hizo de ese
fantasía tal como se comunicaba consciente e inconscientemente. En un
temprano
acercamiento tomboy podemos ver la evidencia viva de fantasías, compartidas
y no compartido, consciente e inconsciente, entre padres e hijos.
El uso del estilo de género corporal y del estado del yo en reacción a una relación
La crisis tendría consecuencias tanto inmediatas y profundas como a largo plazo.
consecuencias para el ego corporal que surgen en este niño. Esta constitucional
característica, siempre inherente y construida en la matriz relacional, puede ser
una de esas funciones que más adelante en el desarrollo se vuelven
"posfechadas", para usar
Mayordomo (1990) término, es decir, construido retrospectivamente como
"género" por
hijo y padre.
El talento del niño, si se quiere, para la mimesis, un subproducto de su capacidad
sensorial.
sensibilidad y agudeza, puede potenciar la identificación proyectiva por parte del
padre,
identificación adhesiva (Mitrani, 1996) por el niño, y un cuasiparental,
entorno de espera cuasi-imaginario para el padre frágil. Será todo traumático
situaciones, desde la experiencia universal de pérdida y separación hasta la
Particular abandonos prematuros y lesiones devastadoras a las que un niño
pueden ser sometidos, requieren cierto grado de fantasía incorporativa o
mimética
¿identificación? Y es el género uno de los sitios plásticos y flexibles en los que
tal fantasía y transmisión puede ocurrir?
- 240 -

Mi paciente A habla sobre la larga historia de su yo marimacho, desde

juego de la infancia a una fuerte conexión primero con el marido de un cuidador
y luego con
su padre. Boy-self era un cuidador de los demás, una especie de soldado
guardián. Esta
La experiencia dominó sus intentos de cuidar a su madre que parecía
abrumada por su familia y profundamente deprimida. A también se vio a sí
misma
como mantener viva la esperanza de una vida artística, abandonada por su madre
al
El matrimonio de A. Ella se aferra a esta fantasía a pesar de las palabras
explícitas de su madre.
desautorizaciones de cualquier interés en su carrera, en una especie de extraño
pero
compromiso comprensible, A encarna la intención de triunfar en las artes
pero en realidad se siente demasiado bloqueado para tener una vida así.
Coates se ha interesado en la transmisión transgeneracional del trauma.
Este fenómeno, la obsesión de un individuo por fantasmas, demonios y pérdidas.
transmitido de alguna manera muy por debajo de las pantallas de radar de la
reflexión consciente,
puede encontrar en las estructuras de género un particular vívido y bien
elaborado
anfitrión. Pienso en la "inquietud del género"(Abraham y Torok, 1994) en un
amplia variedad de experiencias de desarrollo de género, vividas como aspectos
de
experiencia incorporada (en lugar de completamente internalizada y
metabolizada) de la
significados de género del yo y del otro y del yo en relación con el otro.
Basándonos en el modelo de atractores conductuales suavemente ensamblados,
podemos
ver que el género, si bien es problemático desde el punto de vista diagnóstico y
quizás social,
vehículo para una tarea especializada en particular que un niño necesita resolver,
a saber, la
Asegurar interacciones estables y estabilidad interna en otra persona. Algunos
aspectos de la identificación de género pueden ser, de hecho, la única habilidad
disponible para
tal tarea en tal ambiente. El género puede ser el lugar preeminente de esta
tipo de negociación relacional debido a su prominencia social y familiar como
así como su potencial de maleabilidad y fantasía.
Las dificultades para el niño pueden ser menores en el ámbito del género.
inconformismo que en la intensidad de la canibalización del cuerpo del niño
y yo para la necesidad de los padres. Tales dificultades pueden deberse a la
necesidad del niño de
armonización o de la necesidad de los padres de que el niño sea un objeto para
fusionarse con
o para ese niño como contenedor de los estados del yo disociados de los
padres. A, quien
la desesperación de que alguien esté interesado en una niña, encaja en esta
historia de desarrollo.
Si bien su personaje de marimacho le da una gran vitalidad y es una persona muy
imaginativa
y auto-estado creativo, también ha pagado un gran precio en el desarrollo de
cualquier sentido
que su energía y agencia pueden movilizarse en su propio nombre.
De estas situaciones extremas, se puede decir emergencias de género,
podría extrapolar para ver todas las construcciones de género y género del ego
corporal como
formas de formación de compromisos. Las fantasías de los padres sobre el género
de un niño
se basaría y se estructuraría a través de su propia experiencia de género, el
poder y peligros de sus propios deseos,
- 241
y las prohibiciones mediante las cuales se instala y elabora el deseo. los
dialéctica única en la experiencia de cualquier padre del cuerpo, la identidad de
género y
deseo, así como cómo y por qué estas experiencias están vinculadas o disociadas,
contribuir a la experiencia intersubjetiva e interactiva en la que el niño
entra en su propia comprensión de estas dinámicas.
"Masculinidad" en las mujeres
Una de las dificultades de las explicaciones de género / cuerpo de la feminidad y
las cuentas identificatorias basadas en el apego es que la presencia de personas
bisexuales
formas de identidad y todos los elementos intrincadamente matizados de la
masculinidad,
la androginia (en sí misma un fenómeno complejo) y la feminidad siguen siendo
demasiado singulares
valenciado y descrito con demasiada sencillez.
Quizás algunos marimachos pueden ir más allá, transgredir y aún permanecer
con cierto acceso al poder, porque la marimacho habita una identidad valiosa y
uno menos temido que la feminidad. Ella contiene menos del tirón regresivo del
completamente femenina, menos la madre preedípica: Artemisa, no Medusa. Y
Minerva y Artemis, esos chicos / chicas activos, cazadores y pensantes, no
madres.
La masculinidad en las mujeres se ha visto como una identificación defensiva
con
el padre, una ejecución hipotecaria de las decepciones edípicas o la rivalidad
competitiva
con el padre. El deseo y las identificaciones se hacen distintos y opuestos.
Dentro de la teoría neoclásica francesa (McDougall, 1980) , masculino
La identificación puede verse como un rechazo de la diferencia, de modo que la
masculinidad en un
mujer es un rechazo cuasi-psicótico y perverso de la realidad, uno que
paradójicamente reconoce y rechaza el poder paterno.
La protesta masculina y la envidia del pene son, en un sentido, psíquicas
diferentes.
soluciones a un problema común, las dificultades que muchas mujeres sienten en
Sosteniendo e integrando experiencias de agencia y potencia como género.
sintónico. Una masculinidad idealizada puede vivirse como un estado interno
(protesta masculina) o ser proyectado y desautorizado en un cuerpo masculino o
masculino
psique (envidia del pene). Incluso tan fundamental como un concepto como la
envidia del pene comienza a
deconstruir, hundirse bajo la demanda de llevar más teórica y conceptual
carga que incluso un pene puede transportar. María Torok(1970) vio la envidia
del pene como un
aspecto de la idealización de la masculinidad y como una identificación
proyectiva en
para permanecer leal a la madre. Idealizar la masculinidad mantiene la
división entre fálico y castrado y mantiene a madre e hija
juntos pero en el lado perdedor. Una marimacho, que protesta y envidia, puede
ser, en
al mismo tiempo, aceptando y rechazando la división. Lo que diferencia a una
marimacho
del personaje Annie Reich (1953) teorizó en su artículo sobre las mujeres que
realizar objetivos e ideales fálicos a través de la alianza con un intenso,
- 242 

pero ¿identificación secreta con un hombre sumamente fálico? Tal mujer esta

comprometida
en una especie de identificación proyectiva, desautorizando pero secretamente
vicariamente
complaciendo la potencia masculina, incluso si está idealizado y sobre todo en la
fantasía.
En la revisión feminista más desarrollada de este concepto, Benjamin
(1988) ve la envidia del pene como un intento compensatorio de resolver
problemas de
separación y acercamiento como la estela de vapor de una incapacidad
bidireccional de
padre e hija para elaborar experiencias de identidad como sujetos y agentes.
Pero como O'Connor y Ryan (1993) han señalado, este análisis nunca retoma el
cuestión de la sexualidad o cuestiona los fundamentos heterosexuales de la
teoría. La agencia y el reconocimiento están dotados a través del padre de manera
que
la subjetividad femenina todavía está dentro de un elenco masculino. Y la
masculinidad todavía
viene del padre.
Está en la sinergia del feminismo, la teoría relacional y la posmodernidad.
Pensó que todo el sistema binario de género es abordado y criticado.
(Flax, 1990 ; Dimen, 1991 ,1995 ;Goldner, 1991 ; Harris,1991 ,1997 ). De
Este punto de vista, la rigidez y sobredeterminación de varios binarios que,
como percebes a un barco, se ponen en tela de juicio el binario de género.
Surgió de estos binarios, prácticas de género y prácticas sexuales entonces
llegan a ser multifuncionales, a menudo al servicio de las relaciones
necesidades y agendas intrapsíquicas. El enfoque en el desempeño en el
posmodernismo
tal vez se malinterpreta como actuar, juego de roles, la asunción voluntaria de
un rol de género. Pero las poderosas ideas sobre el desempeño en el
posmodernismo
crear una situación paradójica en la que la "masculinidad" es socialmente
construido y profundamente vivido, irónico y apasionado, y ciertamente rara vez
voluntario. Tanto en el nivel teórico como en la experiencia individual, el sistema
binario
El sistema de género es en este momento histórico tanto necesario como
inadecuado.
Empezar a pensar en la cuestión del género como un lugar de multiplicidad y
La vida de género como multiplicidad sexual implica varias cuestiones. Primero,
hay
la cuestión del lenguaje. Corbett(1993) ha estado argumentando que la feminidad
en
hombres homosexuales no es idéntico a la feminidad en una mujer. Seguramente
esta afirmación debe ser
corregir en una variedad de direcciones. La relativa integración del género en
cualquier persona puede ser como la de Sedgwick (1990) modelo de género
como solución de
saturación variable o como cualquier compuesto de forma diversa una emulsión,
sedimentada,
bien mezclado o multicapa. El lenguaje es un aspecto crucial de una
multiplicación
modelo imaginado de género.
Podría ser útil explorar no el papel del lenguaje en la experiencia de género,
pero el papel del habla, específicamente la práctica de nombrar o no nombrar uno
experiencia. Creo que necesitamos una comprensión más cuidadosa y compleja
de
qué es una categoría, cómo se construye y qué tan compleja, contradictoria y
Multiplicar configurado las categorías utilizadas
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para describir el género resultará ser. Claramente, en las matrices relacionales en
qué género se configurará, expresará y aceptará, designaciones de género
como niño o niña son más que categorías cognitivas. Hay complejos y
múltiples relaciones que el conocimiento de la categoría tiene con la conciencia
corporal y
la representación de los genitales. Esquemas corporales, incluida la experiencia
de
genitales, se interrelacionan con la conciencia de género en la evolución y no
lineal
formas. La teoría psicoanalítica se ha centrado en notar la presión del cuerpo
sobre
representación, pero, como he estado argumentando, es tan importante ver el
impacto
de representación en esquema corporal.
Edelman (1987) el trabajo sobre el conocimiento de categorías es un interesante
aplicación de su concepción de modelado neuronal. Él ve las categorías como
degenerativo, recombinante y no susceptible a cosificado e inexpugnable
sistemas de significado sino, más bien, como evolucionando en el proceso
social / intelectual de
pensar, hablar e interactuar. Esta idea se desarrolla en el trabajo de
Lakoff y Johnson (1999) sobre representación y metáfora. Presentan un
cantidad de ideas interesantes sobre categorías que podrían aplicarse de manera
útil a
nuestro conocimiento y experiencia clínica con categorías de género. Categorías
no son estructuras fijas, simples. Están evolucionando, sin fijar; a menudo tienen
límites inciertos y cambiantes y, a menudo, se centran o se agrupan
en torno a algún efecto prototipo o concepción que surge de lo humano
interacciones en las que se aplica el término o el nombre de la categoría. A
La categorización como niña o niño surge entonces en una matriz social y fuera
de
experiencia encarnada. Al igual que las formas corporales, las posturas y las
formas de moverse
llevan las convenciones locales de género, por lo que el habla tiene géneros,
estilos, lenguas vernáculas,
y significados idiosincrásicos a través de los cuales las experiencias del género
como
cuerpo / psique / experiencia social se transmiten. Si te autodescribes como
marimacho, chico, marimacho, andrógino, lo que significan esos términos de
categoría requiere
decodificación y deconstrucción local.
Lakoff y Johnson (1999) restauran un sistema basado en acciones, imágenes y
elemento corporal a todas las categorías cognitivas, posicionando así un término
lingüístico
como el género en el nexo de la vida social, corporal y emocional. Su trabajo en
Los tipos de categorías pueden ser muy sugerentes para psicoanalistas y clínicos.
involucrado en tratar de entender cómo los mismos términos viven en tan
profundamente
distintos universos de representación, a través de díadas clínicas, y de hecho
dentro de
cualquier sistema de diálogos colectivos. Por ejemplo, el concepto de "radial"
La categoría tiene un impacto potencialmente rico en nuestro pensamiento
clínico. Radial
Las categorías tienen un prototipo central, una representación típica y también
una
representación estereotipada y una serie de significados relacionados. Algunos de
estos
Los significados tienen interpretaciones locales, y algunos son específicos de
períodos históricos. Todas son "variaciones convencionalizadas que
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no se puede predecir a partir de reglas generalizadas ”(Lakoff, 1987 ,
pág. 84). Un número
de las categorías radiales que Lakoff analiza y desempaqueta son términos de
género: madre
y soltero, por ejemplo. Este enfoque de las categorías de género podría
enriquecer
nuestra comprensión de la interpenetración del cuerpo, la psique y las relaciones
matriz.
Otro tema de importancia es cómo pensar en la relación de género
y sexualidad. Existe una larga tradición de incumplir todas las formas de deseo
de
masculinidad, una variante del monismo fálico pero con una fuerte inclinación
esencialista.
Freud dejó el potencial liberador de los "Tres ensayos" (Freud, 1905) cuando
hizo una bisagra inevitable entre la identificación y el género, la masculinidad
llegando a significar la búsqueda de un objeto femenino (ver, por
ejemplo, Chodorow, 1992 ). I
Estoy en deuda con el trabajo de O'Connor y Ryan. (1993) y a Magee y
Molinero (1997) al deconstruir el trabajo freudiano y neofreudiano sobre
sexualidad, que asumió consistentemente un carácter masculino a la
libido. Deseo
porque y por una mujer se instala en la posición masculina.
La marimacho, que puede ser gay o heterosexual, cuya doble identidad puede
mascarada o exhibición, puede ser una cuña en el aparentemente perfecto
conexión de género y deseo. Si los arreglos sexuales involucran construidos
géneros, egos corporales construidos en capas de identidad tanto consciente
como
inconsciente, luego términos como homosexual y heterosexual, categoría de
género
nombres como niño, niña, hombre y mujer, no lo hacen, excepto como prácticas
específicas o
como estructuras políticas, tienen mucha aceptación inherente en la teoría. Tanto
butch como
Los heterosexuales pueden vivir en un mundo erótico de chicos reales o
imaginarios o
niñas, hombres y mujeres. La vida sexual puede ser homosexual o heterosexual
en
fantasía interna, y la fantasía puede replicar o desafiar el género sexual vivido.
preparativos. Las posibilidades eróticas de la marimacho, unisexual o bisexual,
organizados en torno a prácticas particulares, en realidad nos sumergen de nuevo
en el radical
características de Freud (1905) ensayos sobre sexualidad, en los que la
experiencia erótica es
lingüística en el sentido de basarse en gramáticas en las que sujeto, objeto y
El verbo (en términos de Freud, objetivo sexual) existe en muchas formas de
oración. Nosotros entonces
tener que pasar a alguna otra forma de contabilizar la patología y
sintomatología.
Hay poco espacio conceptual para la bisexualidad en la mayoría de los
psicoanalíticos.
teorizar sobre el género y, quizás más intrigante, poco espacio entre
las categorías sexuales. Elise (1997 ,2000 ) le preocupa que la bisexualidad sea
un
constructo hipotético en la teoría psicoanalítica, uno que rara vez se elabora
a nivel de teoría clínica. Con demasiada frecuencia, la bisexualidad es
provisional.
Espacio de transición al que se renuncia de diversas formas. Quizás sería
útil reintroducir una vieja idea en psicoanálisis: que nada una vez
deseado o llevado a una relación de apego y anhelo es siempre plenamente
renunciado. Tantos de los
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Las historias de desarrollo en la teoría de género utilizan el lenguaje de la

escultura psíquica.
Los elementos del yo son excluidos, repudiados, desidentificados en una especie
de
psíquica de la Bauhaus, "menos es más".
Mayordomo1990 ,1993 ) el trabajo es crucial aquí para señalar el melancólico
elementos de la identidad llevados por un duelo incompleto, apegos perdidos,
y amores perdidos. Todos siguen siendo elementos del mundo interno, ya sean
compatibles
o sin el apoyo de estructuras psíquicas e interpersonales y sociales. Una
marimacho
puede llevar aspectos de su identidad como un aspecto melancólico e indiferente
de su
el amor ideal de su madre o su padre. O en su relación excluida con el
femenino, podemos encontrar los elementos no agraviados en un amor
homosexual o
Persona masculina conectada con su madre o su padre. los
distinción Abraham y Torok (1994) hacen entre el luto y
la melancolía como distinción entre tipos de internalización es intrigante.
Incorporación, en su lectura particular de ese término, por su concreción
fantasía y su corporeidad, significa una pérdida todavía parcialmente repudiada,
no
pero metablizado en la propia subjetividad. Gestos, estilos copiados
miméticamente
del ser, está entrelazado con este aspecto melancólico.
Este tipo de potencial complejo para el destino y las consecuencias de los deseos.
y la identidad es posible si uno separa el género del cuerpo y del deseo.
Chodorow's (1976 ,1992 ) el trabajo actual sobre la heterosexualidad aclara
cómo
rara vez el psicoanálisis ha problematizado la heterosexualidad. Género
desarrollo, reformulado en términos de la teoría del caos como un "ensamblaje
suave", se pone
un plano igual de posibilidades identificaciones edípicas negativas y positivas,
objetivos sexuales activos y pasivos, y caracterizaciones múltiples y complejas
de
objetos parentales y objetos del self.
Conclusión
Algunas de las marimachos, las historias de este artículo son historias de
trascendencia.
y jugar y algunas son historias de peligro y pérdida. Las contradicciones entre
el juego y la rigidez son evidentes. Tomboyhood, tomboy life y tomboy love may
operan de muchas maneras: marimacho como forajido y conformista, marimacho
como
síntoma y como solución de desarrollo. La enfermedad de género existe en la
cultura
y en individuos. El género y el deseo, y sus variados arreglos, pueden
Sería útil formar parte de un conjunto de narrativas de gran flexibilidad. Mucho
contemporáneo
teoría y muchos relatos de testimonio personal nos muestran que muchos factores
en
La vida social y personal restringe, prohíbe y aplana el desarrollo.
posibilidades. Es esencial que la teoría del desarrollo no sea ingenua o
inconsciente o moralmente reflejan como naturales o inevitables las formas de
regulación y camisa de fuerza que las fuerzas históricas tan voluntariamente
proporcionan y
insistir. Las historias de las marimachos contadas a través del prisma del
feminismo, de
La teoría relacional y la teoría del caos son una aventura en esa dirección.
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