MUSICA WAYUU Y SU SENTIDO SOCIAL

Carla Elizabeth Bonivento Pimienta

Licenciatura en Música

Facultad de Ciencias de la Educación

Universidad de La Guajira

Docente Álvaro Escorcia Arrieta

Octubre 22 de 2021
 TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCION

1 OBJETIVOS

2 ASPECTOS DENTRO DE LA COMUNIDAD WAYUU

2.1 Ubicación.
2.2 Significado de la palabra wayuu
2.3 Lengua

3 ORGANIZACIÓN SOCIAL

4 SISTEMA NORMATIVO
4.1 Pütchipü´üi o Palabrero
4.2 La Outsü o piache
4.3 El oütshii

5 PRINCIPIOS FORMADORES
5.1 Maleiwa
5.2 La gran abuela Sawai Piuushi
5.3 Los sueños (Lapü)

6 ELEMENTOS DE LA MUSICA WAYUU

6.1 Relación de integración.
 6.2 Imitación
6.3 Comunicación
6.4 La oralidad
6.5 Toque por petición a través de los sueños

7 RELACION DE LOS INSTRUMENTOS CON LOS PRINCIPIOS

FORMADORES

8 NORMAS PARA LA EJECUCION DE LOS INSTRUMENTOS

8.1 Instrumentos.
8.2 La mujer en la música wayuu.
8.3 Interpretación.

9 CLASIFICACION DE LOS INSTRUMENTOS

CONCLUSION

WEDGRAFIA
 INTRODUCCIÓN

Dado que es una cultura poca conocida en su forma de ser, de pensar y las
lógicas como se desarrolla el sistema musical en la cultura wayuu, A través de
este trabajo vamos a conocer solo un poco de esta cultura, como es su
organización y como la música es una parte importante en las actividades
cotidianas de esta etnia.
1 OBJETIVOS
 Aprender el contexto social cultural de la música en la comunidad Wayuu.

 Comprender el sentido social de las manifestaciones musicales Wayuu

 Conocer un poco de los diferentes instrumentos utilizados por la comunidad.

2. ASPECTOS DENTRO DE LA COMUNIDAD WAYUU

2.1 Ubicación.
La cultura Wayuu está localizada desde hace mucho tiempo en un mismo
lugar; la población Wayuu está ubicada en el territorio que comprende La
Guajira, al norte de Colombia y noreste de Venezuela. El territorio ancestral
para los Wayuu no tiene fronteras entre ambos países, siendo una población
milenaria, se le hace el reconocimiento como pobladores originarios de este
sector del territorio binacional.

2.2 Significado de la palabra wayuu

Esta palabra significa “persona”, hay una diferenciación entre lo que ellos
consideran ser Alijuna, son aquellas personas no pertenecientes a la lengua.
2.3 Lengua
La lengua básica de la etnia Wayuu es el Wayuunaiki, que se deriva de la
familia lingüística Arawak, consta de 20 letras, de las cuales seis son
vocales. Debido a las interacciones con la sociedad hispano hablante un
gran número de los indígenas Wayuu son bilingües, adoptando el castellano
como segunda lengua.

3 ORGANIZACIÓN SOCIAL
Su organización social se basa primordialmente sobre la, dentro de la familia, la
autoridad principal era la madre y el tío materno; ya que era el hermano de la
madre el encargado de educar a los sobrinos.

La mujer wayuu se caracterizó por ser una figura independiente y participa de

manera activamente en la política. Y su función principal es organizar el clan, para
así regular actividades políticas y económicas.

La estructura social de la cultura wayuu estaba dirigida a un matriarcado. Al mismo

tiempo, las mujeres son las principales líderes y son las que desempeñan diversas
actividades políticas y económicas. Dentro de la familia, también es la madre que
se encarga de la crianza de los niños, con ayuda del tío materno.  El hombre, en
la cultura, practica la poligamia, y antes del matrimonio debe pagarles una dote a
los padres de la novia que será su futura esposa. Las riquezas se miden según las
cantidades de cabras, caballos y mulas posean.
La organización es realmente compleja, y los guajiros se dividen en clanes
completamente diferentes, los cuales tenían su propio territorio, un animal
totémico y una autoridad que se encargaba de dirigir todas las actividades diarias.
En este sentido, la persona más anciana era quien se encargaba de dirigirlos
según su experiencia y la sabiduría.

4 SISTEMA NORMATIVO

4.1 En la comunidad Wayuu existe un sistema normativo autóctono aplicado

por la figura del Pütchipü´üi o Palabrero para la resolución de conflictos de
manera pacífica. “El palabrero es el que lleva la palabra a la familia y es el
garante cuando se está resolviendo un problema a través del diálogo”. El
palabrero es el testigo de los acuerdos y pagos que existan entre las
familias, bien sea por matrimonio o por una falta cometida y cuando es
violado el acuerdo es el encargado de resolver y garantizar que los
acuerdos se cumplan. Es un intermediario, un mediador entre las familias
involucradas en la situación.

4.2 La Outsü o piache

Este rol es femenino y está representado por personas que van a mantener
la armonía y el orden dentro de la comunidad. Para esta labor necesita de
un espíritu llamado aseeyu ajuna, este escoge a la persona tendrá la misión
de advertir lo que se debe o no hacer, aquí ni la familia, ni la comunidad
tienen el derecho a elegir a esa persona.
 4.3 El oütshii
Los oütshii son aquellos los que tienen el rol masculinos, son curadores wayuu se
forman por los mensajes que les son transmitidos a través de sus sueños s
representado y utilizado por personas seleccionadas por el mismo espíritu para
mantener el orden armonioso de la comunidad Wayuu.
5 PRINCIPIOS FORMADORES
5.1 Maleiwa: es el uno, la esencia, principio ordenador. Generó dos principios
formadores del mundo que viven dentro del Süpa´a (el espacio) y Weinshi
(el tiempo)
5.2 La gran abuela Sawai Piuushi hace referencia a Las tinieblas de la noche,
la gran Noche. Deidad suprema: se la identifica como la imagen arquetípica
primigenia, que nos nutre y nos devora a lo largo de toda la existencia. El
gran abuelo Arraliatu´u – Warrattui hace referencia a la Claridad del cielo,
claridad, brillantez, resplandor. Ellos son los generadores de todo cuanto
existe.
5.3 Los sueños (Lapü): Las conexiones de la vida y de la muerte con Sawai
Piuushi (autoridad de la noche la gran abuela y siempre madre) se dan a
través de los sueños, donde es posible conectarse con seres que ya han
fallecido. Conexiones entre mundo espiritual y terrenal.

6 ELEMENTOS DE LA MUSICA WAYUU

6.1 Relación de integración: La música en la etnia Wayuu no es un elemento
aislado de los vínculos que establecen con el universo, la naturaleza y la
concepción del ser. Su sentido y esencia radica en la integración que existe
con las actividades cotidianas, económicas y rituales.
6.2 Imitación: La música Wayuu está basada en la imitación del sonido del
entorno y de la naturaleza como la imitación del cantar de las aves, el
sonido de las abejas, el sonido del viento.
6.3 Comunicación: a través de ella, el wayuu se comunica con Juyá (lluvia) y
la madre Mma (madre tierra), así también tenemos el padre de la música
que es joutaya (viento), además de las deidades. La materia de los
instrumentos son aerófonos.
6.4 La oralidad: muchos de los cantos por ejemplo el Jayeechi, que es una de
las manifestaciones vocales, hace referencia a los principios formadores.
 6.5 Toque por petición a través de los sueños.: muchas ocasiones la Outsü
sueña y se ejecuta la kasha para que haya sanación, esta petición la hacen
otros seres que no están con nosotros, aunque estén muertos hacen parte
de los principios formadores y se comunican a través de sueños.

7 RELACION DE LOS INSTRUMENTOS CON LOS PRINCIPIOS

FORMADORES
La forma de los instrumentos y los materiales de construcción contienen una
simbología que refleja la forma en que el Wayuu percibe el universo.

Para el Wayuu existe el mundo vegetal, el mundo animal, el mineral y el

mundo del agua que está integrado por el mar y los ríos. El ser humano
pertenece a la tierra, la tierra es la madre, y los hijos pertenecen a la madre,
concepción que se refleja igualmente en la estructura de familia matrilineal,
cuando el ser humano muere es enterrado bajo tierra, esto es regresar al seno
de la madre.

Esta relación de pertenencia del ser humano con la madre tierra se evidencia
de igual manera en los instrumentos de viento de pastores ya que para Wayuu
estos instrumentos son como los humanos, ellos también son y pertenecen a
la tierra.

8 NORMAS PARA LA EJECUCION DE LOS INSTRUMENTOS

8.1 Instrumentos.
Los instrumentos por utilizarse en el contexto de pastoreo que es una
actividad que se realiza en el día y por ser instrumentos que simbolizan el
canto de las aves, el sonido de los animales y el entorno, poseen una
espiritualidad en la que se establecen normas para el momento de su
ejecución.
 8.2 La mujer en la música wayuu.
Que una mujer toque un instrumento no es una práctica común puesto que
los instrumentos aerófonos y la Kasha se presentan en contextos en los que
la mujer no interviene ya que existe una división social del trabajo dentro de
la comunidad en la que las mujeres se dedican a otras labores como el
tejido, la cerámica, las labores domésticas, entre otras.

8.3 Interpretación.
Los instrumentos que pueden interpretarse de noche son la Kasha, la
Turrompa y el canto Jayeechi.

9 CLASIFICACION DE LOS INSTRUMENTOS

9.1 Aerófonos (Maasi, Ontoroyoy, Sawawa, Jirraway y Wawai), Son vinculados
con la actividad de pastoreo, son costruidos por el mismo ejecutante.

MAASI ONTOROYOY
 JIRRAWAY WAWAY

9.2 Membranófono (Kasha) El único instrumento membranófono de la cultura

Wayuu, esta es utilizada en diferentes rituales de la etnia y en contexto de
convocatoria, es un instrumento adoptado por esta cultura, las dos
membranas que recubren los bordes son elaboradas a base de piel de
ganado caprino. La forma de producir el sonido es a través del golpe de la
membrana con dos golpeadores o baquetas.

Simboliza la unión de dos mundos, el mundo vegetal y el mundo animal. Los

materiales de construcción son: la madera que corresponde al mundo
vegetal y el cuero que corresponde al mundo animal. La Kasha de igual
manera representa el sol y la luna, su forma circular representa el anillo que
se forma alrededor de la luna llena,
 9.3 Ideófonos (Turrompa, Ishira) Son dos los instrumentos musicales
ideófonos presentes en la cultura Wayuu. Intervienen en rituales, prácticas
sociales y de esparcimiento. Son instrumentos elaborados por los Wayuu
pese a que provienen de otras culturas.

La utilización de los instrumentos musicales

por parte de las mujeres está más generalizada al uso de la Turrompa; a
diferencia de los instrumentos aerófonos Wayuu que contienen una
espiritualidad que prohíbe la ejecución nocturna, la Turrompa puede tocarse
en horas de la noche y del día a gusto del ejecutante,

La Ishira, variante de la maraca, es un

instrumento utilizado por las Outsü para ritos de curación chamánica. La Ishira
simboliza el mar, en el ritual de curación sirve para ahuyentar los males y las
enfermedades. La Outsü con el sonido que emite la Ishira se eleva a otros niveles
de la realidad hasta entrar en contacto con seres superiores. Dentro del ritual,
junto al canto chamánico, la Ishira figura como una herramienta para alcanzar la
elevación espiritual, podría decirse que es el portal que comunica el mundo de los
vivos y el mundo de los seres incorpóreos
 9.4 Cordófonos (Taliraai)

Desde la oralidad el niño va aprendiendo la musica a traves de la escucha, la

imitación y la incorporación en el entorno, asi se aprende el sistema.
 CONCLUSION

Seria muy interesante poder ejecutar esos instrumentos que son todo una delicia
al oido, cpnocer nuestra cultura y darle la importancia. Surge en mi una pregunta
Porque en las instituciones no se imparte este tipo de cococimiento? Cuando no
se cococe, va dando paso al olvido, me parece pertinente apropiarnos de nuestra
cultura, solo asi podremos mantenerla viva, como dicen”a lo tuyo tu”
WEBGRAFIA

https://www.gtush.com/cultura-wayuu/