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UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE MÉXICO

FACULTAD DE FILOSOFÍA

Los valores y su problematicidad desde la perspectiva de Risieri Frondizi

Filosofía Latinoamericana

José Gilberto Granados Castillo

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ÍNDICE

INTRODUCCIÓN..................................................................................................................4
1. El ser del valer, el objeto de estudio de la axiología...........................................................5
2. Las problemáticas axiológicas y su impacto en el pensamiento.........................................7
2.1 La subjetividad de los valores.......................................................................................8
2.2 La objetividad como norma de los valores....................................................................9
CONCLUSIONES................................................................................................................11
BIBLIOGRAFÍA..................................................................................................................12
 4

INTRODUCCIÓN

El estudio de la axiología es un nuevo paradigma para la filosofía. A pesar de que los

valores han sido una constante en el pensamiento filosófico a lo largo de la historia, la
axiología pretende concretizar la función de los valores. Por esta razón, en este estudio se
pretende abordar desde la perspectiva del filósofo argentino Risieri Frondizi, las bases de
los valores como objeto de estudio de la axiología. Asimismo, analizar lo que bien puede
considerarse como la problemática principal a la que se ha enfrentado en los últimos dos
siglos: la subjetividad y la objetividad de los valores.

Este análisis se hará tomando como base la obra ¿Qué son los valores? Esta obra
nos permite proponer la siguiente investigación: Es necesario hacer la pregunta sobre la
realidad de los valores. ¿Realmente la axiología merece ser tomada en cuenta como un área
filosófica? De este planteamiento se pueden desarrollar dos adicionales: ¿tienen los valores
un sentido importante en la vida del hombre? Y por otro lado, ¿son las valoraciones
humanas válidas y correspondientes a la ética humana?

A pesar de que la axiología es un área de estudio nueva en comparación de otras,

diversos autores han trabajado sobre este campo de investigación. Por tal motivo, este
estudio se valdrá de los ensayos y artículos desarrollados por otros autores sobre la
axiología en general, pero también sobre las opiniones que ha dejado el quehacer filosófico
de Frondizi.

El estudio se desarrollará en dos apartados. El primero, desarrollará la

conceptualización de los valores. Sus propiedades y cualidades. La visión que se ha tenido
sobre ellos a lo largo de la historia, así como la marca que el pensamiento frondiziano ha
dejado sobre la axiología. En el segundo apartado, ahondaremos en la problemática central
que ha coartado en muchas ocasiones el desarrollo de la axiología. La oposición entre la
objetividad o subjetividad que tienen los valores. Esta coalición ha llevado a diversos
pensadores a no profundizar en el tema. Frondizi nos dará una perspectiva interesante que
ayudará a resolver esta interrogante.
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1. El ser del valer, el objeto de estudio de la axiología

Los valores han sido tema constante en el hombre y en el quehacer filosófico. Sin embargo,
es hasta mediados del siglo XIX cuando la figura de la axiología aparece de forma clara,
enfocándose en el estudio de los mismos. Y es que para poder definir un área de estudio es
menester tener claro el objeto de la misma. Esto es lo que sucedió en aquella época cuando
comenzó a definirse lo que Frondizi llamaría «el ser del valer». 1 Pero antes de entrar en
materia, fijemos las bases sobre las que debe descansar este estudio.

El pensador y antropólogo argentino propone un panorama especial para el estudio

de los valores. En principio se debe entender y saber qué son los valores. Y aunque el
planteamiento parece fácil, la historia de la filosofía demuestra que no ha sido así. Diversos
pensadores que han trabajado en el área axiológica y ética, han pretendido clasificar a los
valores dentro de uno de los siguientes grupos de cosas: materiales, esenciales y
psicológicas.

Bajo la luz del pensamiento de Frondizi, analicemos si los valores realmente pueden
pertenecer a uno de estos grupos. En primer lugar, el mundo de las cosas materiales fue lo
que predominó en los filósofos presocráticos. El propio Frondizi fundamenta este
razonamiento con la idea de que el origen de las cosas, también llamado arjé, siempre fue
representado por algo material.2 No obstante, la percepción materializada de los valores se
da desde un enfoque realista en el mundo, por lo que esta clasificación comienza a quedar
descartada.

Además, colocar a los valores en este primer escalafón es limitar sus alcances a la
sensibilidad de las personas y a las circunstancias que las rodean. Por ello, otros pensadores
comenzaron a darle un sentido más platónico a la axiología, como es el caso de Nicolai
Hartmann. El filósofo alemán da a los valores un nivel idealizado, donde los valores son
realmente esencias. En otras palabras, los valores son ideas que se generan en el mundo

1
Risieri FRONDIZI, ¿Qué son los valores?, Fondo de Cultura Económica, México 1958, 8.
2
N.B. El autor hace énfasis en las distintas cosas que los filósofos presocráticos utilizaron para referirse al
origen de todo; tales como el fuego, el agua, el aire y la tierra. Todos ellos siempre enfocados al aspecto
exterior y material, que es percibido mediante los sentidos.
 6

propuesto por Platón.3 A pesar de la aceptación de esta idea, no prosperó debido a que los
valores terminan recayendo al plano humano, es decir, al del ser.

La última propuesta que Frondizi enuncia es la de carácter psicológico. Sin

profundizar en ella, el filósofo argentino explica que los valores tampoco pueden ser
considerados puesto que recaen en las vivencias de las personas, causando únicamente
estados psicológicos como son los agrados, los deseos o los intereses. Con esta última
categoría descartada, el autor argentino cierra su preámbulo y concluye:

Más apropiado sería afirmar que los valores son «cualidades irreales», aunque no
ideales, pues, como vimos, no agregan realidad o ser a los objetos, sino tan solo
valer […] los valores no son cosas ni elementos de cosas sino propiedades,
cualidades sui generis, que poseen ciertos objetos llamados bienes. 4

Esta conceptualización de Frondizi va tomada de la mano del pensamiento

husserliano, quien clasificaba un cuarto rubro de las cosas «no independientes». Bien
podría decirse que los valores son vidas parasitarias que dependen de las cosas. 5 Por
mencionar un ejemplo, podemos observar un bloque de mármol. En su origen, este material
cuenta con las cualidades propias del mármol. Sin embargo puede no tener belleza, la cual
recibirá después de ser trabajado mediante la estética.

Por otro lado, es importante aclarar que no todas las cosas poseen valor. De hecho
esa será la problemática central de nuestro estudio. Por eso es conveniente retomar el
término de «bienes» pues se refiere a todas aquellas cosas que poseen un valor. Bajo la
misma línea, los valores son meras posibilidades sobre las cosas reales; razón por la cual,
las cosas reales que no poseen valor no deben considerarse como bienes.6

Por último, cabe destacar dos características finales sobre los valores: la polaridad y
su jerarquía. La primera podemos entenderla como una intransigencia. No se puede hablar
de valores contrarios al mismo tiempo sobre la misma cosa. O se tiene un valor positivo o
se tiene un valor negativo. Es conveniente también aclarar algo que durante mucho tiempo

3
Cf. Jorge J. E. GRACIA, «Risieri Frondizi ante la condición humana», en El pensamiento latinoamericano
del siglo XX ante la condición humana: Argentina, Octubre 2004, en:
https://www.ensayistas.org/critica/generales/C-H/argentina/risieri.htm, (26.05.2021).
4
Risieri FRONDIZI, ¿Qué son los valores?..., 12.
5
Íbidem., 14.
6
Íbidem., 16.
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permaneció como un dogma axiológico: los valores negativos no existen, son más bien
carencias de valor. Esta premisa es totalmente falsa desde el punto de vista de Frondizi,
quien asegura que en lo negativo existe la presencia de valor.7

La última característica es la jerarquía. El pensador argentino afirma que los valores

están jerarquizados en superiores e inferiores. Este planteamiento no debe confundirse con
la clasificación de los valores, ya que esta no implica necesariamente una jerarquización.
Un ejemplo muy claro es la clasificación que Max Scheler propone, donde se puede
observar una distinción entre los valores.8

Así como las tablas sobre la clasificación de los valores deben tomarse con cautela y
sin dogmatismos, así debe percibirse la existencia de los valores. La axiología se ha
plasmado en los escritos filosóficos desde tiempos presocráticos. No obstante, no implica
que se haya hecho bien. Bien podemos concluir, que el camino de esta área filosófica
todavía es joven y de gran envergadura.9 Muchos pensadores incluso han expuesto la idea
de que en todo quehacer filosófico existen vestigios axiológicos. Pero en su tiempo no se
pudo hacer mucho ya que no se tomó en cuenta una conceptualización clara y definida
sobre qué son los valores, algo que sin dudar Frondizi pudo concretar.

En síntesis, podemos entender que los valores son «seres irreales». Que requieren de
otro para tener su origen. Pero, sin embargo, forman parte del exterior e interior de la
realidad. Tal y como fluyó la filosofía, analizando primero a Dios y a la naturaleza y
posteriormente al hombre.

2. Las problemáticas axiológicas y su impacto en el pensamiento

El estudio de los valores ha sido un tema difícil de abordar. Su estrecha relación con la ética
podría ayudarnos a comprender tal dificultad, ya que mientras la primera intenta determinar
la bondad en los actos, la segunda pretende hacerlo sobre el valor de las cosas. No obstante,
tal dificultad no ha sido impedimento para que pensadores y hombres ilustres se refirieran a

7
N.B. Frondizi ejemplifica con valores negativos su propuesta. La fealdad, la injusticia, lo desagradable o la
deslealtad, hacen efectiva su presencia en nuestra realidad y que por lo tanto deben asumirse como valores.
8
Risieri FRONDIZI, ¿Qué son los valores?..., 94.
9
José Ramón FABELO CORZO, Los valores en la filosofía latinoamericana del siglo XX, en:
https://philarchive.org/archive/CORLVE, (26.05.2021).
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los valores.10 En la actualidad, así como el relativismo moderno ha pretendido cauterizar a

la conciencia sobre la distinción adecuada sobre la bondad en los actos, así ha sufrido la
axiología por determinar si los valores son subjetivos u objetivos.

2.1 La subjetividad de los valores

En primer lugar analicemos la problemática de la subjetividad, que queda de

manifiesto con el adagio que presenta Frondizi: de gustibus non disputandum (sobre los
gustos no se discute).11 Es cierto que muchos de los problemas axiológicos se dan en la vida
cotidiana, en las discusiones más comunes nos encontramos con circunstancias valorativas.
Para clarificar esta idea presentemos un ejemplo: dos personas se encuentran frente a una
obra de arte, ambas la observan y emiten un juicio de valor. A la primera no le gusta,
mientras que a la segunda sí le agrada. ¿Se puede cuestionar a la persona que le ha
desagradado?, ¿esa persona está equivocada al estar en contra del resto de la gente que la
consideran una obra artística? Es aquí donde radica el problema.

Así pues, nos encontramos con una pregunta fundamental ¿tienen valor las cosas
según la percepción humana? Frondizi es consciente de esta dificultad axiológica, pero no
rehúye a enfrentarla y analizarla. Por ello, plantea la premisa de que la percepción es
subjetiva. Siguiendo la idea del ejemplo anterior, ¿qué pasaría si las personas han visto la
obra de arte desde diferentes ángulos? Sin duda la visión sobre tal cosa es distinta, lo cual
definirá su juicio de valor.

Para concluir sobre la subjetividad, Frondizi es tajante: «La opinión de la gente de

mal gusto en nada perjudica la belleza de una obra de arte». 12 La subjetividad de los valores
debe quedar compensada con objetividad, la cual analizaremos en el siguiente apartado.
Pero lo malos juicios no dañan a la correcta apreciación. En nuestros días muchas veces
esta subjetividad cae en el relativismo de hacer cualquier opinión una verdad absoluta y
asequible. Por tal razón es imprescindible comprender que toda valoración no puede ser
ajena a los valores.13

10
N.B. De forma particular, Frondizi menciona al economista Adam Smith como un precursor axiológico,
defendiendo la postura de que los valores son de carácter universal y con esta idea queda demostrado.
11
Risieri FRONDIZI, ¿Qué son los valores?..., 17.
12
Ibidem., 19.
13
Risieri FRONDIZI, ¿Qué son los valores?..., 21.
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2.2 La objetividad como norma de los valores

Bajo la misma línea de los juicios de valor, Frondizi asevera que no podemos hablar de
valores en una valoración real o posible. Uno es origen y el otro consecuencia. 14 Es aquí
donde los valores expresan una objetividad en su naturaleza. Las discrepancias que se
pueden presentar en las valoraciones, deben estar regidas por un conjunto de normas, que
según determinada área, deben estar estipuladas para todos los hombres.

El hombre da valor a lo que desea y a lo que le agrada. Este planteamiento nos

devuelve a la idea subjetivista. Sin embargo, Frondizi nos hace ver que el deber muchas
veces prevalece sobre nuestros intereses:

¿A quién le agrada arriesgar la vida para salvar a un hombre que se está ahogando,
especialmente si ese hombre es nuestro enemigo? Sin embargo, lo hacemos cuando
queremos cumplir con nuestro deber. Puesto que ponemos nuestro deber por encima
del agrado o desagrado. El deber es objetivo y descansa en un valor moral que tiene
igual carácter […].15

En ese mismo sentido, encontramos la propuesta de que la valoración es un hecho

psicológico y, que corresponde a un buen acto cuando la valoración es bien hecha.

Como se puede observar, lo subjetivo alude a lo superficial. Por otro lado, la

objetividad tiende a despreciar los agrados e intereses para mantener su enfoque. La
valoración debe siempre permanecer fuera de las circunstancias personales. Ilustrando esta
idea, podemos pensar en aquellos juicios temerarios que se hacen sobre determinadas cosas
o hechos. Juicios arrebatados que pierden objetividad y quedan invalidados puesto que han
perdido los valores.

Pero así como no se puede ser ajeno de la constitución biológica y psicológica, que
bien sabemos es individual en cada ser humano, tampoco podemos caer en el objetivismo.
Para Frondizi, el objetivismo se convierte en una especie de doctrina que evade al hombre,

14
José Ramón FABELO CORZO, «Valoración del pensamiento axiológico de Risieri Frondizi», en Pensamiento
Axiológico, Cuba 2011, en:
https://www.researchgate.net/publication/344331765_Valoracion_del_pensamiento_axiologico_de_Risieri_Fr
ondizi, (26.05.2021), 7-23
15
Risieri FRONDIZI, ¿Qué son los valores?..., 21.
 10

que se olvida de él.16 Esta propuesta puede parecer inhumana y contraria con el valor que
tiene el hombre.

Finalmente podemos concretizar retomando la idea frondiziana sobre los que son los
valores y la valoración. Por un lado, la subjetividad puesto que parten desde la percepción
previa al acto. Por el contrario, la objetividad permite al ser humano actuar conforme a su
razón y su bondad. Es decir, lleva una relación intrínseca con la ética, puesto que el acto de
valoración siempre debe corresponder con el acto de bondad. En otras palabras, son un
mismo acto ineludible.

CONCLUSIONES
16
Cf. Jorge J. E. GRACIA, «Risieri Frondizi ante la condición humana»…, (26.05.2021).
 11

Las cuestiones y planteamientos que la axiología nos ofrece son realmente bastos e
innovadores. Esta cuestión la tiene muy presente el propio Risieri Frondizi, al asegurar que
es una constante de las corrientes filosóficas nacientes el atraer a los pensadores hacia su
desarrollo. El bonaerense responde a las inquietudes que se han presentado sobre los
valores, así como las dificultades axiológicas que se han desarrollado desde algunos
pensadores europeos.

Así pues, la filosofía en América Latina es una realidad no solo para quienes han
contribuido en su quehacer filosófico, sino también para aquellos que logran visualizar en
este subcontinente, las condiciones necesarias para el desarrollo de su pensamiento. Bajo la
misma perspectiva, el trabajo de Frondizi abre un horizonte no solo en la axiología, sino
también en el pensamiento filosófico de Latinoamérica.

En ese mismo sentido, es necesario profundizar en el conocimiento que la axiología

ofrece. Poder robustecer los conceptos que le atañen para tener mejores criterios sobre lo
que son los valores. De igual manera, la valoración entendida como consecuencia, presenta
un panorama de enlace con la ética que puede abrir nuevos temas de estudio
específicamente en la región latinoamericana, siendo esta una zona donde los valores son
más ausentes que presentes.

BIBLIOGRAFÍA
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Fuentes principales

FRONDIZI, Risieri, ¿Qué son los valores?, Fondo de Cultura Económica, México
1958.

Fuentes secundarias

GRACIA, Jorge J. E., «Risieri Frondizi ante la condición humana», en El

pensamiento latinoamericano del siglo XX ante la condición humana: Argentina,
Octubre 2004, en:
https://www.ensayistas.org/critica/generales/C-H/argentina/risieri.htm, recuperado el
(26.05.2021).

SHELER, Max, Gramática de los sentimientos: lo emocional como fundamento de la

ética, Crítica, Barcelona, 2003.

FABELO CORZO, José Ramón, «Valoración del pensamiento axiológico de Risieri

Frondizi», en Pensamiento Axiológico, Cuba 2011, en:
https://www.researchgate.net/publication/344331765_Valoracion_del_pensamiento_axi
ologico_de_Risieri_Frondizi, (26.05.2021), 7-23.

FABELO CORZO, José Ramón, Los valores en la filosofía latinoamericana del siglo
XX, en: https://philarchive.org/archive/CORLVE, (26.05.2021).

PATIÑO G., Susana, El profesor como transmisor de valores, ITESM Campus

Monterrey Centro de Valores Éticos, México 1994, 85-88, en:
https://www.mty.itesm.mx/dhcs/centros/cvep/fundamentos/scheler.html, (26.05.2021)