1.

3 CORRIENTES
AXIOLÓGICAS. 
Fin del aprendizaje: Conoce las
distintas teorías y realiza una
argumentación filosóficaIntroducción:
de la lectura y exposición de temas 
desarrollados.
 1.3 CORRIENTES AXIOLÓGICAS.
1.3.1 Subjetivistas y objetivistas.

Subjetivismo axiológico:

El subjetivismo axiológico quiere decir que los valores son subjetivos o relativos a
cada sujeto.

Si analizamos las principales escuelas valoristas podemos

encontrar concepciones distintas. Aunque sería imposible establecer

compartimentos estancos para situar todas las corriente axiológicas, sí es
conveniente definir las líneas generales en la concepción del valor.

Principales corriente axiológicas:

1º El subjetivismo

Para los autores pertenecientes a esta línea de pensamiento, los valores no son
algo objetivo, ya que el valor sólo es tal valor en virtud de la captación que de él
realiza el sujeto. El valor es siempre valor para alguien.

Dentro de esta corriente podemos encontrar:

a) subjetivistas en el plano ideal: El valor como idea

b) subjetivistas en el plano real: El valor como experiencia subjetiva

a) subjetivistas en el plano ideal. Para estos axiológos, es la condición humana la

que constituye el valor.

La Escuela neokantiana de Baden, con Guillermo Windelband, Enrique Reickert

y Bruno Bauch, afirma que la esencia del valor consiste en su vigencia, dando lugar
al subjetivismo transcendental del valor.

Ricker (1943:144-145) explica esta teoría con la siguiente afirmación: "Los valores
no son realidades, ni físicas ni psíquicas. Su esencia consiste en su vigencia, no en
su real facticidad. Mas los valores se enlazan con las realidades, y de esos enlaces
conocemos ya dos. En primer lugar, puede el valor residir en un objeto,
transformándolo así en un bien, y puede además ir unido al acto de un sujeto de tal
suerte que ese acto se transforme en una valoración"
La reflexión sobre la ciencia, la moral, el arte y la religión le lleva a descubrir los
valores que forman parte del reino intemporal, normativo.

El mismo autor, en la página 50, escribe: " En los objetos culturales, residen pues,
los valores, y por eso vamos a llamarlos bienes; de ese modo podremos
distinguirlos, al mismo tiempo, como realidades valiosas, de los valores mismos, que
no son realidades y de los cuales pueden prescindirse. Los procesos naturales no
son pensados como bienes y están libres de toda relación con los valores, Por lo
tanto, si de un objeto cultural se retira el valor, queda reducido a mera naturaleza.
Por medio de esta referencia a los valores, referencia que existe o no existe,
podemos distinguir con seguridad dos especies de objetos; y sólo por ese medio
podemos hacer la distinción, porque todo proceso cultural, si prescindimos del valor
que en él resida, tendrá que considerarse como relacionado con la naturaleza y, por
ende, como naturaleza.

Todavía debemos añadir algo sobre la especie de valor que transforma ciertas
realidades en bienes de cultura y las destaca así de la naturaleza. De los valores no
puede decirse que son ni que no son reales, sino sólo que valen o no valen."

Al analizar esta teoría verificamos que es incompleta, ya que si contemplamos una

obra artística, reconocemos que es bella o fea, no sólo por nuestra condición
humana, sino que hay algo real que nos obliga a reconocer esa belleza o esa
fealdad.

b) subjetivistas en el plano real. Los autores pertenecientes a esta corriente

sostienen que las cosas son buenas o malas, porque queremos reconocerles un
valor, porque nosotros se los damos, en sí mismas no son valiosas o antivaliosas.

Para ellos el valor no es nada positivo sino una emanación del sentimiento.

El valor es algo subjetivo: la impresión personal de agrado o desagrado.

Estructuralismo.
Es un modo de analizar representaciones variantes de relaciones sociales, una
forma generalizada y más sofisticada de los análisis de Marx sobre relaciones de
inversión entre niveles en este sistema la idea de variación estructural en un nivel de
organización en el tiempo o el espacio es de suma importancia.

Intenta proveer la variación sobre la que trabajan otros factor es para determinar
una estructura social particular, pues un sistema de transformaciones es un conjunto
de estructuras, todas de la misma familia (generadas por las mismas propiedades
fundamentales), sin embargo, la presencia de una variante específica no puede
determinarse por medio de tal análisis, es más la presencia o posible presencia de
una estructura particular depende de su compatibilidad funcional con el medio
normal.

El estructuralismo económico mejor conocido como desarrollismo sostiene que el

deterioro de los términos de intercambio en el comercio internacional, con un
esquema centro industrial-periferia agrícola, reproduce el subdesarrollo y amplía la
brecha entre países desarrollados y países subdesarrollados, por lo tanto en los
países no desarrollados deberían tener Estados activos, con políticas económicas
que impulsen la industrialización, para alcanzar una situación de desarrollo
autónomo.

Esta corriente económica se relaciona estrechamente con la Teoría de la

Dependencia, pues lograron percibir las limitaciones de la teoría en su formulación
original, como modelo de sustitución de importaciones, fundamentalmente debido a
la necesidad de financiar importaciones industriales utilizando divisas de
exportaciones primarias, inversiones de capital extranjero, radicaciones de
empresas multinacionales, y endeudamiento externo. Estos desarrollos llevaron a
algunos economistas desarrollistas a complementar sus desarrollos teóricos con los
trabajos sociológicos sobre la dependencia que veían desarrollándose desde los
años 1930.

Tuvo gran influencia en América Latina (1950-1980) pues impulso los modelos de
sustitución de importaciones, especialmente en Argentina, Chile, Uruguay, Brasil y
México.

Analítica
Se enmarcan bajo la etiqueta de "filosofía analítica" un conjunto amplio de diversas
escuelas con algunos puntos en común. Como consecuencia del nazismo, muchos
grupos germanos se vieron obligados a emigrar de sus países de origen, por lo que
el movimiento terminó concentrándose geográficamente en el mundo
angloamericano. He aquí algunos de sus rasgos predominantes:

Empirismo y positivismo

La crítica al idealismo condujo a la recuperación de la tradición filosófica inglesa:

el empirismo y paradójicamente, este retorno al empirismo se dio en la cuna
del idealismo ingles: Cambridge. Otro centro de la filosofía analítica será Viena.

Al menos las dos primeras generaciones de los representantes de esta escuela,

eran científicos destacados del campo de las matemáticas y la física.
Consecuentemente resurge la negación del valor de la metafísica y la consideración
de la ciencias naturales como únicas ciencias válidas.

El análisis del lenguaje

Si la metafísica carece de todo valor, entonces ¿cuál será el objeto de la filosofía?.

La respuesta que aparece es: "el análisis del lenguaje". La comprensión de este
tópico, varía de acuerdo a los pensadores y las escuelas. La filosofía analítica
concibe el análisis de la siguiente manera:

► El análisis del lenguaje, sentido desde el cual difiere del empirismo ya que no se

dedicarán al análisis psicológico. Se trata de un análisis orientado hacia
lalingüística y las proposiciones.
► El análisis puede realizarse en una doble dirección: a través del formalismo o el
análisis lógico del lenguaje científico y el "antiformalismo" o el leguaje lingüístico del
lenguaje común.

La filosofía será de esta forma una actividad más no un saber sustantivo: será la
actividad del análisis del lenguaje. Tal análisis tendrá como objetivo la clarificación
de los conceptos filosóficos y científicos. El lenguaje no será tanto objeto de
investigación (como en la filosofía del lenguaje) como el medio a través del cual ser
realiza el análisis, y el análisis mostrará que la mayoría de los problemas filosóficos,
no su totalidad no son sin problemas falsos creados por la naturaleza misma de
lenguaje. Entonces el rechazo a la metafísica desplaza el énfasis de los límites del
conocimiento (como en Hume o Kant) para suscribirse a los límites del lenguaje, en
tanto las proposiciones de la metafísica carecen de significados: "sobre lo que no
se puede hablar, mejor es callarse" (Wittgenstein) En esta línea, afirmará Russell,
por ejemplo, que la estrucutra suejto-predicado fue la que condujo a crear la
distinción filosófica de substancia-accidente, lo que equivale a caer en las "trampas"
del lenguaje.
 3. Objetivismo axiológico:

EL objetivismo axiológico quiere decir que hay valores objetivos, esto es,
independientes a quien los acepte o no.

En el objetivismo axiológico, los valores, son los que tienen una entidad objetiva que
el sujeto se limita a reconocer y a descubrirlos, mas no los crea.

(Scheler y Hartmann) Los valores tienen una entidad en sí mismos considerados, a

la que el sujeto reconoce, de forma que es posible la formulación de juicios de valor
que, por su naturaleza, sean universales y necesarios, es decir, válidos para todos
los sujetos. La objetividad u objetivismo de la moral es clara, aunque hay que tener
en cuenta las diversas clases de ley; no es el mismo una ley natural o divina,
permanente, que una ley humana, más relativa; y, por tanto, tampoco la conciencia
aprecia su valor de la misma forma.
 Bibliografía

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