TEMA 10: El Corpus Paulino

10.1 Cronología y Agrupación

Año d.C. Acontecimiento o actividad.

7-12 Nacimiento en Tarso de Cilicia.

Despues el 30 Estancia en Jerusalén: estudia para rabino.

34/36 Voc. a la fe cristiana. Damasco. Retiro a Arabia.

37/39 Primera visita a los Apóstoles de Jerusalén.

43/44 Estancia en Tarso.

44/45 Estancia en Antioquia de Siria.

Primavera 45- 49 Primer viaje misional

49/50 Concilio de Jerusalén. Incidente de Antioquia.

fines 49- otoño 52 Segundo viaje misional

50/52 I-II epístola a los Tesalonicenses (Corinto)

Primavera 53-prim. 58 Tercer viaje misional

Otoño 54/ primav. 57 Estancia en Efeso.

54 Epístola a los Gálatas (Efeso?)

Primavera. 57 I Epíst. a los Corintios. (Efeso)

 
57 Visita a Corinto

Verano del 57 Viaje a Macedonia.

Otoño del 57 II Epist. a Corintios.(Macedonia)

Invierno 57-58 Estancia en Corinto/ Epist. a los Romanos.

Pascua del 58 Estancia en Filipos.

Pentecostés del 58 Arresto en Jerusalén.

58-60 Prisión en Cesarea.

Otoño 60/ Primav.61 Viaje marítimo de Cesarea a Roma.

Primav. 61/ Primav. 63 Primera cautividad romana.

62 Epist. a los Filipenses(Roma) (Efeso?).

62 Epist. a Filemón y a los Colosenses(Roma).

62-63 Epist. a los Efesios.(Roma)

63-64 Viaje a España?

64-67 Viaje a Asia Menor, Creta y Macedonia.

65 I epist. a Timoteo/ Epist. a Tito.(Macedonia)

 
64-66 Epístola a los Hebreos(Roma?)

66-67 II epist. a Timoteo.(Roma)

66-67 Segunda cautividad romana y muere martir.

La Tradición cristiana ha reconocido siempre la paterniada de San pablo sobre ctorce sobre
las veintiun epístolas que incluye el NT.Es considerado uno de los autores más prolijos. En
la antiguedad greco-romana existían dos formas o géneros epistolares: las cartas -
familiares comerciales-; y las epístolas, especie de tratados o ensayos sobre un tema,
dedicados a alguna personalidad, amigo o familiar. Los escritos pulinos participan de
ambos géneros: son cartas en cuanto mantiene un tono familiar y son epístolas en cuanto
cotienen enseñanzas doctrinales.

Se dividen en : epístolas mayores - Rom, 1-2 Cor, Gal-; epístolas de la cautividad - Efesios,
Filipenses, Colosenses, Filemón-; epístolas pastorales - 1-2 Timoteo, Tito-. La autoría de la
carta a los Hebreos aún está en discusión.

10.2 Pecado y Justificación en Romanos y Gálatas

1. Romanos - la justificación que viene de la fe.-

La parte doctrinal

A)Al tratar del significado, naturaleza y consecuencias de la justificación. que hemos

conseguido por medio de Jesucristo.

Es para nosotros necesaria la justificación dado nuestro estado de pecado.Lo que

necesitamos es la circuncisión del corazón, la pureza interior. Todos judios y gentiles son
pecadores delante de Dios y necesitan ser justificados gratuitamente por Dios, por medio de
la fe en Jesucristo. Tanto la fe como la justificación son un don delante de Dios.

Abraham es un ejemplo de esto que recibió las promesas por la fe

 
B) Ahora explica los efectos de la justificación: LIBERACION DEL PECADO, DE LA
MUERTE Y DE LA LEY MOSAICA. Explica como somos salvados por el sacrificio de la
sangre de Cristo ofrecido al Padre.

Como en Adán heredamos el pecado, en Cristo Nuevo Adan obtenemos la salvación. Esta
salvación se nos comunica mediante el Bautismo, en el cual participamos de la muerte y
resurrección de Cristo.

Esta oposición entre pecado y Redención, entre la muerte y la vida , la compara Pablo con
la oposición entre esclavitud y libertad. Lo que esclaviza al hombre es el pecado original
primero y personal despues. Cristo nos trae la libertad frente a la ley y frente a la
concupiscéncia, que reside en la carne, la cual es un enemigo del espíritu, y contra la cual
hay que luchar. Este espíritu de lucha es propio del cristiano .

La justificación tiene otro aspecto y es la Nueva Vida que el Espíritu nos concede, por la
cual somos verdaderamente hijos de Dios.

Un ejemplo de que la predestinación divina no contradice la libertad humana es la

elección gratuita del pueblo de Israel.

Este pueblo ha sido infiel pero - un resto se salvará-

2. Galatas: - tema central es la lucha contra los judaizantes-

La parte doctrinal

La justificación viene no por el cumplimiento de la Ley Mosaica sino por la fe en

Jesucristo. Pone el ejemplo de Abraham que fue justificado 430 años antes de la Ley por su
fe y no por las obras. La Ley no fue mas que el Pedagogo que preparase para la recepción
de la Nueva Ley de libertad predicada por Cristo.

Explica la nueva condición del cristiano sirviéndose de un ejemplo. Los cristianos son hijos
de Dios, antes de Cristo eran como hijos pequeños y necesitaban de un tutor, pero ahora son
hijos libres en condición de heredar y tratar a Dios como a un padre. El tema de esclavitud
y libertad queda representado en los dos hijos de Abraham; Ismael hijo de Agar, la esclava
e Isaac hijo de Sara, la libre. Ismael representa al Antiguo Testamento e Isaac al Nuevo.

Tras esta parte viene la parte moral, que saca consecuencias prácticas.

La nueva Ley pide obras del Espíritu frente a las obras que produce la carne y el pecado.
 

10.3 Temas de I y II Coríntios

A) La primera epístola

En esta epístola S.Pablo trata de aclarar algunos temas que estan confusos en la Iglesia de
Corintio.

Empieza con su saludo acostumbrado, recalcando su condición de apostol de Cristo,

continua con una acción de gracias y procede a corregir algunos abusos concretos como: los
partidos y divisiones entre los fieles, que se oponen a la unidad de Cristo y a la verdadera
naturaleza del mensaje evangélico. Amonesta a los corintios a que resuelvan estas
divisiones sin acudir a los tribunales civiles. Y por ultimo condena de modo especial la
fornicación.

A continuación responde a algunas consultas de los corintios:

- Matrimonio y celibato: defiende la santidad del matrimonio dejando también clara la

superioridad del celibato, como entrega total.

- Las carnes inmoladas a los ídolos: no es lícita la participación en banquetes sacrificiales.

Si se puede hacer uso de estas carnes fuera de los banquetes sagrados porque no son nada
pero ante todo hay que evitar el escándalode los débiles en la fe.

- Instrucciones sobre el culto litúrgico: habla sobre el velo de las mujeres y sobre la
esencia de la eucaristía. Habla de su esencia, finalidad, efectos y la dignidad de su
celebración.

B) La segunda epístola

El tema central es la apología que hace S.Pablo de su ministerio apostólico, fundamentado

en una específica vocación divina. A la vez habla también en esta carta de la colecta en
favor de la Iglesia de Jerusalén.

10.4 "La Iglesia" en las Epístolas de la Cautividad

La mas extensa y profunda eclesiología se encuentra en los escritos de S.Pablo, en concreto

es en las epístolas de la cautividad donde lo hace deun modo mas desarrollado.

En estas epístolas la Iglesia es identificada al Cuerpo de Cristo. Una expresión que aclara
lo que quiere decir con esto S.Pablo es " La Iglesia es Cristo en su cuerpo", de modo
semejante a como el cuerpo de un hombre viene a ser un hombre en su cuerpo, esto es, un
hombre en su aspecto concreto y no solamente una parte el hombre. Esta idea subraya la
misteriosa y profunda relación de la Iglesia con Cristo.

Parece que el apostal habia ya vislumbrado tal concepción en Corintios y Romanos, pero es
en Colosenses y en Efesion donde perfila definitivamente el concepto como clave profunda
del ser de la Iglesia.

En Colosenses y Efesios habla tambien de Cristo como Cabeza de la Iglesia. Cristo Cabeza
es diferente del cuerpo que es la Iglesia, pero estan intimamente unidos. Además la cabeza
es la "parte" superior del cuerpo a la cual esta subordinada el cuerpo.

El cristiano participa realmente del Cuerpo del Señor en la comunión eucarística, mediante
la cual es elevado a una compenetración con Cristo y en El con todos los demás cristianos,
que participamos del mismo Pan Eucarístico. Asi todo lo cristiano queda constituido en
miembro de Cristo y en Cristo unido a todos los cristianos. Adquirimos asi una
interrelación que trasciende la mera convivencia externa hay entre los cristianos una
intercomunicación de vida espiritual.

En las cartas de la cautividad trata un tema ya iniciado en otras epístolas, que es el papel
salvífico del Cuerpo de Cristo, al igual que su Cuerpo físico nos salvó, lo hace su Cuerpo
Místico, en su presencia eucarística que tambien es instrumento de salvación. Por la
comunión con el Cuerpo de Cristo, glorioso en los cielos y presente en la tierra, la Iglesia
asociada de manera íntima y real al Cuerpo de Cristo, unida y distinta a la vez es
constituida tambien en instrumento universal de salvación.

Se aprecia en las epístolas paulinas el fundamento de la unidad de la Iglesia en la unidad de

Dios y la pluralidad cristiana en la Trinidad divina.

10.5 Los Ministerios en las Cartas Pastorales

Desde el s.XVIII se llama asi a las tres cartas dirigidas a Timoteo y a Tito, discípulos de
S.Pablo.La finalidad de los escritos es orientar a estos en el gobierno pastoral de las
iglesias.

La Jerarquia eclesiástica descrita en las epístolas esta todavia gestándose: no hay todavia un
vocabulario para designar y distinguir las atribuciones y oficios del obispo, presbítero,
aunque si es claro el orden distinto entre obispos y presbíteros de un lado y diáconos de
otro.

En algunos Padres de la Iglesia vemos la evolución de los términos, por ejemplo a

diferencia de las Epístolas paulinas, S. Ignacio de Antioquia muerto en el 107 , habla de los
obispos residenciales como institución perfectamente establecida, con potestad monárquica
y jurisdicción sobre los presbíteros, que actuan con potestad delegada de aquellos.
En las Pastorales S.Pablo pone mucho cuidado en consolidar las iglesias ya fundadas, para
lo que se ayuda de sus discípulos mas fieles y competentes.Una característica de estas
cartas es pasar de consideraciones doctrinales a indicaciones y consejos prácticos, que
miran sobre todo al comportamiento de los cristianos en sus comunidades o en medio del
mundo, en el que han de santificarse y atraer a la fe con su buen ejemplo y ejercicio de las
virtudes.

10.6 Epístola a los Hebreos

Desde el s.IV es atribuida a S.Pablo , antes de esta fecha era admitida como paulina en
Oriente pero habia dudas en Occidente. La causa principal era la diferencia de estilo,
sintaxis y vocabulario respecto del corpus epistolar paulino: hebreos tiene un griego pulido
y culto a diferencia de las demás epístolas que tienen un griego ms vigoroso y expontaneo.
Sin embargo es cierto que el talante de fondo y el pensamiento es coherente con el del
Apostol.

Soluciones propuestas :

a) que S.Pablo dictó algunas ideas que quería transmitir a un secretario, de gran cultura y
que por su cuenta, este le dio un estilo propio. ( cfr. Pontificia Comisión Bíblica, respuesta
13 del 24 de 1914, EB nn. 411-413; AAS 6 (1914) 417 s. )

b) otra solución mas antigua es que S.Pablo la dictó en hebreo o arameo y que se perdió
muy pronto, habiéndose conservado la temprana y elegante traducción griega, que pasó al
canon de la Escritura y que es el canon que conservamos.

El - título- de la carta es posterior aunque muy antiguo, pues se encuentra en toda la

documentación. La mayoria de los comentaristas coinciden en que esta carta esta dirigida a
un grupo de cristianos procedentes del judaismo en el que predomina un cierto número de
antiguos sacerdotes y levitas del Templode Jerusalen. Seguramente tras su conversión
habian sido excluidos de sus funciones cultuales en el Templo, y se encontraban de alguna
manera sin oficio ni beneficio. En algunos momentos, tal situación podia provocarles
ciertas crisis de ánimo y añoranzas del esplendor de las grandes liturgias del Templo.

S.Pablo se dirige a ellos para reconfortarles en la fe, argumentándoles muy a la manera

rabínica, que los antiguos sacrificios del Templo no eran sino figura anticipada del único
sacrificio que es el de Cristo, verdadero Templo y Sumo Sacerdote.

La vida de estos nuevos cristianos debe apoyarse en la fe en Cristo que han abrazado, y en
la esperanza de que, asi como el antiguo pueblo hebreo peregrinópor el desierto con granes
penalidades pero con la ayuda poderosa de Dios, hasta entrar en la tierra prometida, asi sus
destinatarios inmediatos, y todos los demás cristianos, deben peregrinar por esta tierra hasta
alcanzar la gloria del Cielo: con esa esperanza deben soportar las persecuciones y la pérdida
de su antigua posición, que les brindaba la consideración de sus conciudadanos y el
sustento de la vida.

Con esta motivo el Apostol tiene ocasi«n de desarrollar la doctrina sobre el Sacerdocio y el
Sacrificio de Cristo, constituyendo a este respecto, un escrito del Nuevo Testamento de
gran relevancia.

La epístola fue escrita evidentemente desde Italia, quizás desde Roma, alrededor del año
65.