La Carta a los Tesalonicenses

Se cree que fueron los primeros escritos de San Pablo compuestos en Corinto alrededor de los años
50-52. Fueron escritos 20 años después de la muerte de Cristo, constituyéndose como los escritos
más antiguos del Nuevo testamento. Los Tesalonicenses se convirtieron al cristianismo en la
primera fase del segundo viaje misional de San Pablo (49-52). Tratando fundamentalmente los
temas de la Parusía (o segunda venida de Cristo) y la resurrección de los muertos, temas que eran
de importancia para los recién convertidos.

Tesalónica fue fundado como ciudad griega pero el imperio romano la conquistó (186 a.C.) y fue
un punto clave en la vía Egnatia, que unía el Peloponeso y las Termopilas. Además era el paso
obligado a Atenas y Albania. Su culto comprendía, a los dioses olímpicos, egipcios (Isis y Osiris) y
bajo el imperio romano sus dioses y el culto oficial al Emperador y un dios local (Cabiros). Además,
había una colonia hebrea que tenía una sinagoga samaritana, donde Pablo predico solo 3 sábados
(Hch 17,2).

Pablo y Silas, misionaron alrededor de dos meses Tesalónica. Pero por problemas con los judíos
debieron salir dejando la tarea catequética sin completar. Envía desde Atenas a Timoteo. En
Corinto, Pablo les escribe para terminar su predicación, enviada la carta por medio de Timoteo.
Algunos de los tesalonicenses entendieron mal el mensaje de la parusía, que incluso empezaron
abandonar su trabajo. Por ello, escribe Pablo la segunda carta.

Existe un conflicto con 2Ts 2, 2. En la cual puede verse una retractación, o desautorizándose. Pero
la solución puede ser otra. Pablo alude sobre los “falsos predicadores”, los problemas
judeocristianos y las murmuraciones, hay probabilidad de una carta apócrifa atribuida a Pablo.

Esquema de las cartas

I Tesalonicenses
Pablo, escribía a las comunidades utilizando el mismo modelo epistolar de la época. La primera
carta se puede dividir en tres partes más el saludo y la despedida.
a. En la primera es la más importante, se dedica a una acción de gracias. Modeladas en partes
sobre las formuladas de bendición del culto sinagogal. Que se encuentra dividida, a su vez,
en tres partes: 1. Acción de gracias por la vocación cristiana. 2. Una parte apologética. 3.
Acción de gracias para consolar y confortar en las dificultades.
b. En la segunda parte se puede ver una transición de la acción de gracias a la parte
escatológico moral. Disposiciones pastorales y aclara la misión de Timoteo.
c. La tercera parte es rica en contenido teológico. Consiste en una serie de exhortaciones
morales centradas en la santificación. Dando importancia a la vocación cristiana, a la
castidad, matrimonio, a la inmoralidad de los paganos, a la caridad fraterna y al trabajo.
d. Después sigue la parte escatológica en donde habla de nuestro destino eterno y la necesidad
de estar vigilantes.
e. La despedida incluye una oración, una petición de oraciones y un saludo.

II Tesalonicenses
Es más breve, presenta una acción de gracias y se divide en dos partes
a. De carácter doctrinal: comprende una acción de gracias, palabras de consuelo en la
tribulación, exposición escatológica y una exhortación.
b. De carácter ético: empieza con una petición de oraciones para detenerse luego en los detalles
sobre el orden que debe haber en las comunidades.
 c. Termina con una despedida.

El asunto principal de estas dos exhortaciones es la vocación cristiana con todas sus consecuencias.

Escatología
Expone el tema en el contexto de la llamada a la santidad. Se distinguen dos niveles:
1. Lo que acurre a cada persona después de la muerte (E. individual)(Postrimerías)
2. Lo que sucederá al fin de los tiempo (E. General)

En I tesalonicenses se ven claramente dos partes de esta escatología individual:

1. Fomenta la esperanza en la vida futura.
2. Considera la venida repentina del Señor.
Pero la exhortación final es a permanecer vigilantes y fieles. Nunca se afirma conocer el tiempo
exacto en que sucederá. Por tanto, la parusía es la esperanza de que todos gozaremos de la vida
inmortal con Cristo. Fue mal interpretado por el recurso literario “enálage personal” en vez de
expresarse en tercera persona lo hace en primera.
A través de toda la epístola el autor los amonesta para prevenirlos contra los predicadores que
agitan la gente, recordándoles en la segunda carta los signos que acontecen antes de la Parusía.
“Si alguno no quisiere trabajar, que tampoco coma”.

La vida Cristiana: el trabajo

La salvación en Cristo. Procede esta elección de Dios Padre y es consecuencia de su amor. La meta
de la predicación del Evangelio es lograr la conversión a Dios. La doctrina moral de estas cartas
está enraizada en la llamada a la santidad, participando de la vida en Cristo, apoyados en las
virtudes teologales. Las relaciones de los hombres se han de fundar en la caridad fraterna. Y otro
tema importante es el trabajo. El cristiano tiene su mirada en el más allá, sin embargo, su vida en
la tierra no es una espera inerte, es una actividad ordenada para mejorar el mundo conforme a
Dios. La vida Cristiana se apoya en dos pilares: 1. Dimensión trascendente (tensión escatológica).
2. Facticidad Inmanente, el reino de Dios empieza aquí.

La esperanza
Vinculada a la capacidad de soportar dificultades, mantener fidelidad en las pruebas, constancia
en el ejercicio de la vida cristiana. Es la virtud relacionada con la escatología, porque apunta a las
realidades últimas y confían en la ayuda de Dios. Tanto la fe y la caridad son atemporales, la
esperanza es propia de quien vive en el tiempo. Es la firme certeza de que Dios cumplirá lo
prometido.

Iglesia
Descrita como la comunidad de los creyentes, unidos entre sí por estrechos y misteriosos vínculos
de solidaridad. (Comunión de los santos). Servirá después para formular la doctrina del cuerpo de
Cristo. Se presenta como una comunidad jerárquica, ordenada y pacífica, en la que oran los unos
por los otros. Para mantener la tradición, que es una serie de consejos y preceptos que tienen valor
de obligación.
 Las grandes epístolas: Gálatas y romanos
Gálatas
Desde la visión que nos presentan estados dos epístolas, tienen un tema común, pero analizando
desde perspectivas diferentes. Es decir, la gracia, comprendiéndola como la justificación otorgada
por la fe en Cristo. Escritas en un tiempo corto, y representan la madurez del pensamiento paulino
(Gálatas, 1 y 2 Corintios, Romanos).
Gálatas fue escrita al comienzo del tercer viaje misionero de Pablo (53-54). La ocasión para escribir
la carta fue la llegada a Galacia, de unos judeo-cristianos, que querían mantener la ley de Moisés,
después de haberse celebrado la reunión en Jerusalén (Concilio), dejando clara la enseñanza sobre
la justificación por la fe y sobre la libertad cristiana.

Destinatarios de Gálatas
Los gálatas procedían de una antigua emigración celta del siglo III a.C. Se caracterizaban por la
acogida, amabilidad, ternura para Pablo. Y el escribe como a hijos.

Romanos
Es una exposición doctrinal. Los Temas de carácter moral y disciplinarios, relativos a los alimentos
puros e impuros, a los días de ayuno. Que fueron considerados en la segunda parte de la carta.
Buscaba unir a los fieles de origen judío y de descendencia pagana. Pablo escribe con cierto
atrevimiento a los que ya habían recibido la predicación de otros (Pedro). Quiere que los romanos
le ayuden en su viaje a occidente.
Se cree que fue escrita desde Corinto, en el invierno del 57-58 cuando estaba a punto de embarcar
a Jerusalén.
Destinatarios
En tiempo de Nerón un millón de personas había en la ciudad. De todo tipo de creencias,
incluyendo los judíos que tenían trece sinagogas. La fundación de la Iglesia en Roma se debe a
Pedro. La Iglesia estaba conformada por judíos conversos y gentiles, siendo más numerosos. Y
Pablo les escribe a los gentiles, que eran esclavos del pecado y debía respetar la misericordia y la
justicia divina.

Problemas textuales
Nadie duda que sea Pablo su redactor. Algunas dudas sobre el capítulo 16 no por crítica textual
sin por argumentos internos. Algunos también el capítulo 15 pero mantenía el himno de la
doxología final.

Estructura de las dos cartas:

Gálatas:
1. Saludo: recuerda su condición de elegido
A. Amonestación: por la incostancia (anatema para los que predican evangelio diferente
de él)
B. Apologética: en ella rememora las etapas de su vida, utilizando su vocación, el viaje
a Jerusalén, y el episodio de Antioquia.
2. Parte Doctrinal
Aborda el tema lucha contra los judaizantes. Judíos justificados por la promesas a Abrahán y
no por la ley mosaica. (Ley maldice a los trasgresores). Termina la exposición de la doctrina
con las consecuencias que se derivan para la vida. Considerándose esto como la parte moral de
la carta. Y el precepto fundamental de la ley de Cristo es la caridad.
3. Termina con unas letras escritas por Pablo como resumen de la doctrina ya expuesta y una
vibrante despedida
Romanos:
Trata los mismos temas de Gálatas pero de manera más amplia:
1. Empieza con un prólogo. La profesión de fe bautismal de Pablo
2. Parte Doctrinal: Centrada en el significado, naturaleza y consecuencias de la justificación.
a. Pablo muestra la necesidad de la justificación (descripción de pecado)
b. Describe los efectos de la justificación (acción redentora de Cristo y vida cristiana).
Lo más importante de la justificación, es su aspecto positivo; la vida nueva, que el espíritu
nos concede (hijos de Dios).
3. Parte Moral: el tema central es la caridad. (toda autoridad viene de Dios).
4. Consideraciones: se trata de la diferencia entre fuertes y débiles en la fe, distinción de
alimentos, evitar el escándalo.
5. Epílogo: explica por qué les escribe, sus futuros planes y termine series largas de
recomendaciones.
6. Concluye su carta como si fuera una oración.

Contenido doctrinal: la Justificación por la fe y no por la ley

- Justificación es necesario para entender este término debemos empezar por la palabra
justicia. (Lo que corresponde a un peso establecido, de la jerga comercial) Pablo resignifica
la idea de justo como el cumple los compromisos para Dios. La justificación la entiende como
venida por la fe y no en el cumplimiento de la ley basándose en el ejemplo de Abraham.
- Gracia y Filiación Divina: justificación primer estadio de una nueva situación que nos
concede el ser hijos de Dios. Misión del hijo: fue comunicar a todos la filiación divina,
relacionada con el bautismo, la cruz es fuente de la filiación divina.

La vida Cristiana
Pablo afirma que el que ama al prójimo ha cumplido con la ley, la caridad es la fuente de unión de
todos los cristianos en un solo cuerpo. La caridad primer fruto del Espíritu.

Exegesis Pelagiana y luterana

En la versión de la vulgata los escritos paulinos no son de san Jerónimo sino de Pelagio o algún
discípulo suyo. Pelagio se basa en el aspecto moral de las cartas paulinas (Parenéticas); olvidando
que son el fruto de una consideración dogmática. Pelagio defendía la autenticidad de la doctrina
católica contra los laxistas. Utilizando los textos de Pablo sobre: visión positiva del cuerpo humano
y la sexualidad, silenciando los textos del pecado original. (Rom 5, 12 y 7, san Agustín revela la
falacia de los pelagianos, que solo por Cristo conseguimos la salvación, gracia gratuita sin méritos
previos).
Lutero partió de una propuesta diferente a Pelagio. Apoyándose en las ideas de san Agustín, La
justicia de Dios era el tema inquietante en los temas del apóstol Pablo. Dios revela por Cristo y
sus méritos la justicia al impío.
Exegesis luterana:
1. Que el pecado original hace que el hombre quede herido en sus facultades, de modo que su
libre arbitrio queda un arbitrio esclavo.
2. Que la justicia de Dios queda extrínseca al hombre, es decir, que no le cambia sino que no
le imputa el pecado.
3. Justicia se consigue y se mantiene solo por la fe.
El Concilio de Trento rebatió las ideas de Lutero por medio de dos decretos. Basándose en el
comentario de San Agustín a los escritos Paulinos.
La carta a los colosenses y a los efesios

Colosenses
Desde estos versículos Pablo afirma que escribe esta carta a los Colosenses (Col 4, 3. 10. 18)
La carta va dirigida a las comunidades de Colosas en Frigia, ciudad pequeña, cercana a Éfeso y
Mileto. Próximas a Hierápolis y Laodicea, con las que intercambiaban los textos que les remitían
los líderes cristianos.

Col 2, 1:

Motivo de la epístola son las disensiones que han surgido en el seno de la comunidad a causa de
la predicación de algunas personas cuyos nombres no se citan. (Col 2, 8). Se trata de una filosofía
que postula la existencia de poderes intermedios entre Dios y los hombres.
Col 2, 20-22.

Autor
Vinculada al canon de Marció, Irineo hacia 180

Dudas sobre el autor de la Carta

1. una diversidad de lenguaje y de estilo
Aparecen 48 palabras que no aparecen en otras cartas
Y temas paulinos que no aparecen: como la ley, justificación, justicia, salvación y revelación.

2. un desarrollo teológico mayor que en las otras cartas principales

Cristo cósmico

3. carácter gnóstico de la herejía, puesto que el gnosticismo es, en su desarrollo un fenómeno del
s. II

Por los datos que proporciona el texto, el apóstol gozaba en prisión de una relativa libertad, ya que
puede recibir visitas como la de Epafras y trabajar en la difusión del Evangelio, junto con sus
colaboradores.

Plan y contenido de la obra

1. introducción (1, 1-14)
- saludo breve (vv 1-2)
- Da gracias a Dios por la delicada correspondencia de los fieles de Colosas a los dones divinos (3-
8)
- el apóstol ora para que sigan progresando en santidad (9-11)

2. Primera Parte de carácter teórico-doctrinal (1, 15-2, 23)

Misión de Cristo y su misión redentora
Frutos de esta acción redentora
No tener miedo

Encendida defensa de la fe (2, 1-23)

Poner por encima muchos cultos por encima de Cristo.