Mesters Carlos Dios Donde Estas

5/11/2018 Mesters,Carlos-DiosDondeEstas-slidepdf.
com
Carlos Mesters
Dios, ¿dónde estás?

Una introducción práctica
a la Biblia
http://slidepdf.com/reader/full/mesters-carlos-dios-donde-estas 1/130
5/11/2018 Mesters,Carlos-DiosDondeEstas-slidepdf.com
Carlos Mesters

Una introducción práctica
a la Biblia
EDITORIAL VERBO DIVINO

Avda.ESTELLA
31200 de Pamplona, 41
(Navarra)
1996
«Estad siempre dispuestos a dar razón de vuestra

esperanza a todo el que os pida explicaciones».
(1 Pe 3,15)
Fotografía de cubierta: "Meditación en el claustro de Belén", María Teresa

Arias.
Traductores: Alfonso Ortiz García; del Prólogo: Jesús Valiente Malla. Título ori
ginal: Deus, onde estás? © Carlos Mesters, 1987 - © Editorial Verbo Divin o,
1996. Los derechos para la lengua castellana han sido cedi dos por la Ed ito
rial Vozes Ltda., Rúa Frei Luís, 100, 25689-900 Petrópolis, RJ, Brasil.
Printed in Spain.
sito Legal: Fotocomposición
BU-140.-199 6. e impresión: Aldecoa, S.L., Burgos. Depó 
ISBN: 84-7151-828-7
Contenido
Prólogo. La paráb ola de la puer ta 9

Introducción: « D io s, ¿dó nde estás» 19
1. Paraí so, ¿m it o o real idad? 27
2. Abra hán : El hom bre en busca del absoluto 37
3. Éxodo: Dios en la historia de la liberación de los hom bres. 47
4 . Sansón y D alila: ¿Folclore o algo más? 59
5.
6. DProel fet
reyas:Ezequías
¿D ón de alest
reyá el D io s La
Josías: en historia
q u ien creemo
de una s?reforma . 6839
7. Jeremí as: La h u id a nu n ca es u na so l u ción 101
8. Sabid uría: An sia de vivir — necesidad de mo rir 111
9- U n a int ro du cció n al lib ro de Jo b : El dram a de to do s no 
sotros 127
10. Resu men del A n t ig u o Test ament o : Los Sal mo s. La cert e
za en la frente, la historia en la ma no 141
11. O rig en de l o s cu at ro ev ang el io s: D el « ev ang el io » a l o s
cuatro «evangelios» 155
12. El Sermó n de la Mo ntañ a: ¿Con sejo, ley o ideal? 167
13 . Las parábolas: Revelar el sen tido di vin o de lo hum an o .. 189
14. Lo s mil ag ro s de Jesú s: D emo st ración g rat u it a d el fu t u ro
que nos espera 201
15 . La transfiguración de Jesús: El sentido de las crisis de la
v ida 215
16. La libertad del cristiano: Pluralismo en la manera de vivir
la mi sm a fe en Jesucr isto 227
17. Fe en la resurrección: «Si Dios está por nosotros, ¿quién
co nt ra no so t ros?» 239
Prólogo
La parábola de la puerta
D esde el pun to d e vista ventajoso en que me en cuentro para

hablar de la Biblia, veo una puerta, la puerta por la que el
mundo tiene acceso a aquélla. He observado esa puerta desde
mi ventan a, he visto cómo la gente la atravesaba y he estudia
do su historia, que es también la historia d e este libro. Esa his
toria, que se describe en este prólogo, es muy sencilla y, hasta
cierto pun to, simb ólica. Es una parábola que expresa perfecta
mente el mensaje de este libro.
* * *
En el pueblo había una casa. La llamaban Casa del P ueblo.

Era muy antigua y estaba bien construida. Tenía una hermosa
y ancha puerta que d aba a la calle por la que pasaba la gen te.
Pero era una pue rta extraña. Su umb ral parecía suprim ir la
separación entre la casa y la calle. Quien es en traban por la puer
ta tenían la sensación de que estaban todavía en la calle. La gente
que salía por ella hacia la calle no dejaba de sentirse acogida y
arropada por la casa. Nadie caía en la cuenta de esto porque les
parecía algo tan natural como la luz y el calor cuando brilla el sol.
La casa formaba parte de la vida del pu eblo, gracias a aque
lla puerta por la que la casa se hacía una sola cosa con la calle
y ésta una sola cosa con aquélla. Era el pun to de reunión don de
todo sucedía, todo se discutía y la gente se encontraba. La puer
ta permanecía abierta día y noche. Su umbral estaba desgas
tado por años de uso. Mucha g en te, todo el pueblo en reali
dad, pasaba por ella.
Un día llegaron dos sabios. Venían de fuera. No eran del
pueblo. No conocían la casa, pero habían oído hablar de su gran
antigüedad y de su belleza y deseaban verla. Eran profesores
que conocían el valor de las cosas antiguas. Vieron la casa y
10 Prólogo La parábola de la puerta 11
pudieron comprobar enseguida lo preciosa que era. Pidieron Pasó el tiempo. Cuan do ya la gente en traba en la casa, todos
permiso para quedarse allí. Pretendían estudiarla. permanecían muy quietos. Una casa tan noble y tan valiosa,
Buscaron y encontraron una puerta lateral. Utilizaron aque tema de tantos estudios y discusiones en todo el mun do , mere
lla puerta para entrar y salir mientras llevaban a cabo sus estu cía respeto. Nada tenía que ver con la vida bulliciosa del
dios. No querían que les distrajeran el ruido y el ajetreo de la exterior. Todos sentían la necesidad de respetarla un poquito
gen te que en traba y salía por la puerta principal. Buscaban la más. No era un lugar para charlar y danzar. Era lo que decían
tranquilidad que necesitaban para pensar. todos y así se comportaban todos.
Se instalaron dentro del edificio, lejos de la puerta que Hubo algunos de aquel pueblo que dejaron de entrar en la
utilizaba la gente, en un rincón oscuro, absortos en la in vesti casa por la ruidosa puerta principal. Preferían el silencio de la
gación del pasado de la casa. puerta lateral de los sabios. Evitaban el ruid o que hacía la gente.
Cuan do la gen te en traba, veía a los dos sabios rodeados de Empezaron a acudir a la casa no para juntarse y hablar con
gruesos volúmenes y un complicado equipo. Cuando se apro otras personas, sino para aprend er má s acerca de la belleza de
ximaba a ellos, la gente sencilla permanecía en silencio. Se que su casa, la Casa del Pueblo. Los profesores les daban explicacio
daban inertes para no importunar a los sabios. La gente esta nes sobre la casa que tan bien conocían, pero que ahora sentían
ba muy impresionada. «Están estudiando la belleza y el pasado como si no la conocieran.
de nuestra casa», decían. «¡Son profesores!» Así, poco a poco, la Casa del Pueblo dejó de ser del pue
Los estudios avanzaban. Los dos sabios descubrieron cosas blo. Todos preferían la puerta de los profesores. Allí les entre
hermosas que el pueb lo n o conocía, a pesar de haberlas visto gaban un folleto en el que se explicaban las cosas raras y anti
día tras día en su casa. Se les permitió raspar algunos muros, guas descubiertas en la casa. El pueblo terminó por
y descubrieron antiguas pinturas en que se reflejaba la historia convencerse de que todos ellos eran realmente unos igno
del pue blo, d e la que nada sabía la gente. Realizaron excava rantes. Eran los profesores quienes sabían y entendían lo
ciones en la base de las columnas, y pudieron recomponer la que poseía el pueblo mejor que el pueblo mismo. Así lo pen
historia de la construcción de la casa, que nadie recordaba. saban todos.
La gente no sabía nada acerca del pasado de su propia vida Ahora, cuan do acud ían a la que era su propia casa, todos per
porque todos llevaban ese pasado dentro de sí mismos. Claro manecían silenciosos y retraídos. Era como si estuvieran en una
que sus ojos no lo percibían; pero veían todo lo demás y casa extraña perteneciente al pasado y que no conocían. Obser
miraban hacia el futuro. vaban cuidad osamente y estudiaban, folletos en mano , por
De noche, cuando daban por finalizado su trabajo, los dos pequeños
daban los grupos
viejos , tiempos,
circulandcuando
o en la semioscuridad.
juntos bromeabanYa no recor
y danza
sabios se juntaba n con la gente y les describían sus d escubri
mien tos. Crecía la admiración del pueblo por su casa y por sus ban en el mismo lugar en el que ahora estudiaban, con sem
profesores. blantes serios, imi tand o a los profesores, sosteniend o sus folletos
y aprendiendo el texto.
Los sabios explicaron al pueblo que gentes de otros países
habían hablado y escrito contra la casa, pero que ellos habían Poco a poco fue siendo olvidada la puerta principal. Un
venido para estudiar y defenderla. Estaban escribiendo largos golpe de vien to la cerró. Nadi e se dio cuenta. Pero n o se cerró
artículos en un idioma extranjero, que eran publicados en gran del todo. Quedó un a pequeña rendija.
des ciudades de las que el pueblo nunca había oído hablar. La La hierba creció frente a la pue rta. Bro taron zarzales y cubrie
gente empezó incluso a aprender los nombres de aquellos peli ron la entrada, porque ya nadie la utilizaba. También cambió
grosos enemigos que andaban diciendo que la casa no tenía nin el aspecto de la calle. Ahora era simplemente una calle y nada
gún mérito. «Son mala gen te», decían. «N o nos quieren. Están más. Se qued ó triste y vacía, como un callejón sin salida. Los
en contra de la casa en la que nosotros nos sentimos felices». transeún tes ya no se deten ían para charlar.
La puerta lateral era la entrada del pueblo. La gente entra nombre? ¿Por qué han dejado de venir a hablar de sus cosas,
ba y miraba. Todos se sentían impresionad os y parecían exta bailar y bromear, hablar y cantar?» Y no encontraba respues
siarse. ¡Tanta riqueza que ellos nunca habían sabido valorar! ta a estas preguntas.
D en tro, la casa se volvió más oscura porque ya no le en tra Nada de todo esto había advertido el otro sabio, pues esta
ba la luz desde la calle. En su lugar había lámparas y velas, y ba absorto en sus estudios sobre el pasado. Incluso empezó a
la luz artificial alteraba los colores. criticar a su colega. «N o te concentras como es debid o y tu
Pasó el tiempo. Se enfrió el entusiasmo provocado por el investigación se resiente; resulta ya muy superficial». In sistía
descubrimiento. Decreció el número de visitantes que acu en que su colega debería dedicar más energía al estudio del
dían a la casa por la puerta lateral, la puerta de los profesores. pasado y menos atención a la gente de la calle. Después de todo,
La puerta d el pueblo, la entrada principa l, ya no existía. N ad ie era el jefe del equipo.
la recordaba. Una noche, un viejo mendigo que no tenía casa ni dónde
La gente culta, un grupito de nada, junto con los visitantes guarecerse, se acercó a los zarzales que crecían a un lado de la
distinguidos de otros lugares, seguía acudiendo a la Casa del calle en busca de algún cobijo don de d ormir. Vio allí, sin saber
Pueblo por la puerta de los profesores. Dentro celebraban sus lo que era, un pequeño hueco y se adentró en él. Se encontró
reuniones y discutían sobre los rasgos antiguos de la casa y sus en el umbral de una gran casa. Era una casa bellísima que le
aspectos históricos. hizo sentirse tan a gusto como si fuera suya. Se daba cuenta de
La gente ordinaria, acostumbrada a vivir con dificultades, que estaba en la calle, pero al mismo tiempo se sentía perfec
pasaba de largo por la calle vacía y triste. No les interesaba el tamente acomodado.
pasado n i en tend ían las discusiones de los profesores. Seguían Volvió a la noche siguien te y otras muchas noches. Lo dijo
adelante con sus vidas y nada más. Pero se diría que les falta a sus amigos, pobres men dig os tod os ellos como él. Les habló
ba algo. No sabían qué, porque no lo recordaban. Lo que les del secreto que había descubierto y ellos le siguieron. Todos
faltaba era una casa para el pueblo. entraron a través del estrecho resquicio que dejaba abierto la
Los profesores, en cantados con sus descubrimien tos, p ro puerta principal que el viento y el huracán empujaron un día,
seguían sus estudios. Incluso pusieron en marcha una escuela pero sin cerrarla del tod o.
para educar a los niños de la aldea en los saberes del/pasado. Con tanta gente entrando y saliendo por la puerta princi
Veían en ellos a sus sucesores como defensores de la Casa del pal, la hierba se fue aterrando y los zarzales se abrieron. Sobre
Pueblo. Eso era lo que pensaban . el suelo apareció una estrecha tira d e tierra y se formó un nuevo
Pero un o d e los sabios empezó a preocuparse por la creciente senderillo.
falta de interés por parte del pueblo. Ya casi nadie acudía a la Eran muchos los amigos que querían pasar por aquella puer
casa. Se dio cuenta de que la vida de la gente ya no era como ta, de mod o que un día empujaron los batientes y éstos cedie
antes. Se les veía menos felices, d istin tos d e como eran cuand o ron. La entrada se ensanchó un poco más, de forma que la gente
llegaron los sabios. Ya la gente sólo se preocupaba d e sí mism a. ya podía pasar cómo dam ente, y el sol tamb ién . La casa se ilu
No se reunían. La verdad es que trataban de hacerlo en otros minó por dentro y se volvió más hermosa. Todos estaban a
lugares, pero no terminaban de conseguirlo. Las proyectadas gusto. La gente se sentía mu y feliz.
reuniones sólo servían para aumentar sus diferencias. Allí fal Entre la gente sencilla corrió la noticia del descubrimien
taba algo, pero el sabio preocupado no acertaba a decir qué. to como un reguero de pólvora. No dijeron nada a los demás.
Trató de averiguarlo. Aquél era su secreto. «Esta casa es nuestra», decían. Pero no
Empezó a preguntarse: «¿Por qué ha dejado de venir a su fue posible manten er oculto mucho tiempo el descubrimien
propia casa el pueblo? ¿Por qué no vienen ya a aprender las to . Aquélla era una idea de la gente sencilla, que no tenía segun 
cosas que nosotros dos hemos descubierto y defendemos en su das intenciones.
Cada mañan a, cuand o sonaba la hora de la apertura oficial Entran do por la puerta principal pud o contemplar las rique
de la puerta lateral para dar paso a los visitan tes ilustres, los zas y la belleza de la casa desde una nueva y desacostumbrada
encargados de la limpieza encontraban dentro rastros de la pre perspectiva. V ista a la luz que e ntraba desd e la calle y con la
sencia de gentes sencillas. Incluso llegaron a oírlos reír y char felicidad de la gen te, la casa revelaba un cúmu lo d e cosas bellas
lar. Se les notaba felices y relajados; no parecían cohibidos que los libros académicos eran incapaces de recoger y las m áq ui
por los rasgos históricos ni habían pagado la entrada. Se reían nas no pod ían seleccionar.
acomo gente
ser de quelaestá
nuevo Casaen del
su propia
Pueblo.casa y la gran casa empezaba E m p e z ó a viluminada
repentinamente e r la ca saporc olos
m o rojizos
u n a mya jdorados
e st u o sarayos
m o nlibres
ta ña
Llegaron n oticias de todo esto a oídos de los dos sabios. Un o del sol al amanecer de un n uevo día. Todo era distin to, au nque
de ellos se enfadó; el otro no dijo nada. El primero se lamen nada había cambiado. Todo estaba como antes, pero todo era
taba: «¿Cómo es posible que haya gente tan estúpid a? D estro diferente. Había nacido una nueva esperanza.
zarán nuestra casa. ¡Esto es un sacrilegio! ¿Qué va a pasar con El sabio empezó a estudiar sus libros con ojos nuevos y des
toda n uestra obra, con todos estos años de in vestigación ? ¿Qué cubrió cosas que nun ca hubiera soñado su colega. Au men tó
va a quedar de todo ello?» Hablaba como si fuera el dueño de el gozo que le reportaba su trabajo, pero su colega se negaba a
la casa. El otro le replicaba: «¡La casa no es tuya!» Los dos creerle.
discutían sobre la casa y sobre la gente. Como ahora vivía en medio del pueblo y compartía su
El segundo sabio se escondió una noche en un rincón de la felicidad, el sabio
soraba la casa. hablaba alosla detalles
Les explicaba gente deherm
las osos
riquezas
de la que
casa ate
que
casa. Vio cómo entraba la gente sin ped ir perm iso a nad ie para
danzar y divertirse, para charlar y cantar, para sentirse a él había descub ierto gracias a la luz que viene d e los libros y
gusto y encontrarse allí con los demás. Le gustaba ver aquella del pasado y con la luz que viene d e la calle y de la felicidad de
felicidad que inundaba la casa y por un momento se olvidó la gente. Hablaba cada vez que se presentaba la oportunidad.
de los tesoros antiguos. Se acercó tanto que termin ó por entrar Su voz no resultaba ni arrogante ni aburrida. N o imponía silen
en el círculo y danzar él también . D anzó y se divi rtió, charló y cio a la gente con el peso de su erudición y sus conocimien
cantó toda la noche. No lo hacía desde mucho tiempo atrás. tos. Enseñaba al pueblo sin quitarle su felicidad y aumentaba
Nun ca en toda su vida se había sentido tan feliz. su placer de vivir.
Cayó entonces en la cuenta de que todas aquellas cosas a Y se dijo para sus adentros: «Si nos fijamos en la vida tan
cuyo estudio había dedicado tanto tiempo habían sido hechas dura que lleva
permanecer la gente,
atentos. no podemos
Tenemos hablar; las
que olvidar sóloideas
nos queda
de la
por el mismo pueblo para hacer que su vida resultara más gente ed ucada y hacernos hum ildes y empezar a pensar...»
feliz. Descubrió entonces las respuestas a sus preguntas. El
error estaba en la puerta latera l, que había alejado a la ge nte * * *
de la puerta principal, separando la calle de la casa y la casa
de la calle, que había hecho más sombría la casa, hasta con Un a de n uestras esperanzas para el futuro es que la pue rta
seguir que la gente se sintiera extraña a ella, que había d eja principal vuelva a ser nuevamente visible, que la maleza que
do vacía y triste la calle, convertida en una callejón sin ha crecido delante de ella sea eliminada, que se abra otra vez
salida. de par en par, que el pueblo recupere la felicidad que perd ió ,
También él empezó a entrar y salir por la puerta pri nci pal. que le sea devuelto lo que era suyo.
Lo hacía todas las noches. La gente acudía para conocerle y salu Otro de nuestros anhelos para el futuro es que cambie el
darle, pues no hacían d istinciones entre quienes se juntaba con aspecto de la calle, que la hermosa entrada le devuelva su
ellos. Era ya uno más entre la gente d el pueblo. belleza, que la luz procedente de la calle vuelva a entrar en
la Casa del Pueb lo y haga que su autén tica h ermosu ra rea brir la puerta pri nci pal y hacer que la casa vuelva a ser una sola
parezca y sustituya el colorido artificial. cosa con la calle y la calle un a sola cosa con la casa. La puer ta
También esperamos que algún día sea clausurada la puerta es bella y ancha y se mantien e siem pre abierta. Su umbral está
lateral, no porqu e no sea útil, sin o para que todo s, sabios y visi desgastado por los pies de cuantos han pasado por ella, en el
tantes, gente educada y pueblo llano disfruten juntos del ver silencio de las edades, buscand o a D ios, a sus hermanos y a sus
dadero placer que proporcio na la casa cuand o de verd ad es la hermanas.
casa de tod os.
Esperamos también que la entrada vuelva a estar de n uevo
en la fachada principal, que los sabios pasen por ella igual
que la gente, mezclados unos con otros, y que, de este modo,
el conocimiento de las riquezas de la casa ya no sirva para ale
jar de ella a la gente, y que los estud iantes formados en la escue
la de los dos profesores no se olviden de que perten ecen al pue
blo, que deben re torna r al pueb lo la vid a y la felicidad que han
recibido del pu eblo.
Para el futuro esperamos que la belleza y la riqueza de la
Casa del Pueblo sean objeto de nuevos estudios incluso más
rigurosos, pero que sean desarrollados a la luz que viene de la
calle y a la vista d e la felicidad de la gen te, y que d e este mod o
sirvan esos estudios para aumentar esa felicidad. Será una
felicidad que brotará de la vida que ahora vive el pueblo, de
la vida del pasado qu e estud ian los profesores y de la vida de
mañana que todos esperamos.
El único problema que nos quedaba por resolver era el pro
fesor que se enfadó y llegó a pensar que la casa era suya. Pero
el pueblo d ecidió ir a hablar con él. Le dijeron: «Sin n osotros
nunca hub iera sido construida la casa. Sin nosotros nunca h ubie
ras nacido tú».
* * *
Ésta es la parábola de la puerta. N arra la historia d e la expli

cación d e la Biblia al pueblo . Cuenta tam bién la historia de
este libro y además viene a ser su resumen; describe cuáles fue
ron su origen y sus fuentes. Surgió d urante la noche, en m edio
de la felicidad del pueblo. Surgió d uran te el día, en la calle vacía
y triste. Surgió de noche y de día, entre los libros y el com
plicado equipamiento en un rincón oscuro de la Casa del
Pueblo.
El libro trata de conseguir que la esperanza surgida enton
ces resulte verdadera. Trata de ayudar al pueblo a redescu-
Introducción
«Dios, ¿dónde estás?»
La pregunta no es de hoy. La han hecho muchos antes de

nosotros. Es el tipo de preg un ta cuya respuesta influye de m ane
ra decisiva en el rumbo que un o tom a en la vida. Por eso, no es
del todo inú til tener a alguien que nos pueda orientar en la bús
queda de la respuesta.
En tre las muchas respuestas ya dadas, hay una q ue registra
la historia y que, hasta hoy, no ha dejado de impresionar. Es
la Biblia, traducid a en más d e mil lenguas, best-seller m un 
dial, con más de un billón de ejemplares vendidos.
1
La Biblia es como el álbum familiar que conserva todo tipo
de fotografías: las fotografías im portan tes d el día de la boda,
del bau tismo de los hijos, de la nueva casa, y fotografías aparen
temente sin importancia de un día de excursión, de un fin de
semana cualquiera y que n i si quiera conserva la fecha. Los crite
rios para decir si una fotografía es o no im portan te son relati
vos. La fotografía, sacada con una m áqu in a barata, del nen e con
la cara sucia, pero sonri ente, pued e ser más imp ortan te que la
fotografía oficial y muy cara, hecha en el estudi o del fotógrafo.
Pero nin guna de las dos tiene valor ni imp ortancia para la car
tera de trabajo. N o sirven para eso, sino para el álbum : aquí todo
es imp ortante, todo sirve. Aquí se conserva todo. En un desor
den organizado, según el ritmo de la vida familiar, ofrece un retra
to fiel de
hojear la familia.
aquellas Es unaprenden
páginas: gozo para los hijos
quiénes sony ypara los nietos
de dónde han
venido. Efectivamente, todas las fotografías son importantes para
ese fin, hasta las que aparen temen te son vulgares.
Introducción 21
20 Dios, ¿dónde estás?
respuesta a las preguntas que suscita la vida. Considera la
Lo mimo pasa con la Biblia. Hay de todo en ella: fotogra historia del pueblo de Dios como una especie de modelo de
fías oficiales y formales, fotografías corrien tes de episod ios in sig acción que tuvo acierto y que tien e la garantía de D ios. Por eso
nificantes que hasta carecen de fecha. Algunas se hicieron para estudia la Biblia, no sólo para saber lo que ocurrió en aquel
que sirvieran de documentación; otras no tienen más finalidad remoto pasado, sino tambi én, y sobre todo, para poder saber
que la de arrancar una sonrisa de los labios de quien las hojea. mejor, a través de las informaciones recibidas d e la Biblia, el
El el retrato fiel de un pueblo, conservado en un desorden orga sentido y el alcance de aquello que está sucediendo hoy, a nues
nizado, en aquellas antiguas páginas, que van hojeando los hijos
y los nietos, para saber quiénes son y para crear así una con tro alrededor,
el que hoy estáenadquiriendo
nuestra historia. Este todavía
densidad, estudio más
de laque
Biblia es
antes.
ciencia de su pertenen cia a ese pueblo.
3
2
Nu nc a en la historia de la explicación de la Biblia se había
Pero ¿cuál es la razón d e ser de este álbum tan imp ortan te hecho un estudio tan profundo de la misma, como en los
para nosotros? ¿No nos basta ya con la historia del país, ese últimos cien años. Prácticamente no hay una sola frase o
álbum tan variado y tan complejo? Sí que basta. Lo que pasa palabra de la Biblia que n o se haya visto sometida a una inves
es que n osotros, aquí —no todos, pero sí mu ch os - vamos por la tigación para buscar su sentid o. La literatura es tan am plia que
vida con un as pregun tas en la cabeza, a las que nuestro á lbum hasta se ha hecho sentir la necesidad de una especialización
no da un a respuesta suficiente: ¿dónde esta Dios?, ¿de qué mane en algún que otro sector de la exégesis. Existen, por ejemplo,
ra nuestra historia tiene algo que ver con Dios? Si Dios está especialistas en la explicación del libro del profeta Isaías.
presente en med io de tod o esto, ¿cuáles son entonces los crite
rios que tenemos para poder descubrirlo? ¿Cómo orientar y Si n e m b a r g o , e st e i n m e n so c a u d a l c i e n t í f i c o , c o n su s
determinar la rueda de la historia que estamos construyendo? innumerables ramas de especializaciones, acumulado durante
Cada uno tiene sus propias ideas sobre el futuro: ¿d ónd e encon más de u n sig lo, se parece a veces a un comp utado r electró ni
trar un medio de discernir los espíritus y de saber que estoy co que no funcionaba, debi do a cierto defecto que los técnicos
apun tand o hacia el futuro cierto? Son pregun tas que surgen en no consiguen descubrir. Hacían preguntas, apretaban el botón,
la men te de todo el que piensa en la vida, pregun tas serias. D e pero el computador no respondía. En realidad, el defecto era
muy sencillo. El computador no estaba enchufado a la red eléc
la respuesta
vida. que les demos depen de el rumb o que tomam os en trica. Pero n o se les ocurría a los técnicos q ue el defecto pud ie
ra consistir en un fallo tan simple y tan grave al mismo tiem
El pueblo de la Biblia, dentro de su tiempo y dentro de su po. Examinaban todas las piezas. No quedaba una sola pieza
situación , se planteó estas mismas preguntas e inten tó darles por examinar. Pero el defecto no se descubría. El que lo des
una respuesta. De acuerdo con la respuesta, fue dan do un rum bo cubrió fue el conserje, al hacer la limpieza de la sala, en la maña
a su vida. Fue caminando y, para la admiración de todos, na de un nuevo día.
llegó al final del camino: la resurrección de Cristo. Las foto Lo mism o sucede con la explicación de la Biblia. Hay algo
grafías que se conservan en la Biblia se refieren a ese camino que no funciona como es debido en esta complicada máqui
recorrido, señalando su trazado, desde su comienzo hasta el fin. na. Se aprieta el botón, pero no responde a las preguntas que
Hay muc ha g en te —nosotros, los cristianos— q ue creemos le plantea la vida. Los técnicos andan ya buscando el defecto,
que el camino
camino de Dios.recorrido
Por eso,por
el ese grupo
grupo es elcristianos
de los camino cierto,
ofrece ely si tenemos
recen sobre en cuenta
«cóm o leerla lacantidad
Biblia».enorme
Tam biénd eaquí
libros
el que hoypare
defecto apa
lee la Biblia, com o recurso ind ispen sable para la reflexión, para ce ser sencillo y grave al mismo tiempo: la explicación de la
que le ayude en el análisis de la realidad y en la búsqueda de la
22 Dios, ¿dónde estás? Introducción 23
Biblia está desenchufada de la red d e la vida, preocupad a casi
exclusivamente del pasado, pretendi end o decirnos exactamen 5
te qué fue lo que ocurrió, sin revelarnos el sentido y el alcan
ce de lo que está sucedien do hoy. Es como aquel que recibió un En efecto, hoy existe una falta de comunicación, una espe
microscopio: se pasó toda la vida examinand o cómo funciona cie de cortocircuito, entre nosotros y la Biblia. Ya no nos enten
ba el microscopio, sin analizar con él siquiera un microbio. Si dem os. La Biblia habla, y su palabra nos resulta extraña. ¿D e
fuera sólo para enseñarnos lo que ocurrió en el pasado, n o habría quién es la culpa? ¿Nuestra o de la Biblia? Cuando dos perso
habido necesidad de la Biblia, ya que hay muchos hechos que
ocurrieron en el pasado y no conservamos el menor recuerdo de nasesta
de ya nofalta
se entien den , un a suele
de comunicación. Lo decirle
mismo ahacemos
la otra cuál
coneslalaBiblia.
causa
ellos. Si conservamos el recuerdo de las cosas que sucedieron Los métodos usados para su explicación, gen eralmen te, parten
con el pueblo de la Biblia, es porque ese pueblo, con su expe del prin cipio de que la causa está en la Biblia y no en n osotros.
riencia de vida, tiene hoy algo que decirnos sobre nu estra pro Por ser un libro tan difícil, ella es la que estaría provocando
pia vida. Éste debe ser, según creo, el objetivo principal de la nuestra ignorancia y nuestra incapacidad de comprenderla.
explicación d e la Biblia: estudiar el pasado de tal manera que Frente a esto, el objetivo de una iniciación en la lectura de la
libere el mensaje que contiene, a fin de que éste pueda ejercer Biblia debería ser el de iluminar al pueblo sobre las cosas difí
su función hoy, en nuestra propia vida, prestánd onos el servi ciles que cuen ta la Biblia y restablecer así la comun icación in te
cio que desea prestar, en la búsqueda de la respuesta a nuestras rrumpida.
pregun tas sobre la existencia.
Pero nuestro
La causa principalpun
notoestá
d e en
vista es di stinsino
la Biblia, to; en
es ntodo lo contrario.
osotros, en n ues
tra manera de mirar la Biblia. Nuestro objetivo no es ilumi
4 nar al lector sobre las cosas difíciles que cue nta la Bi blia. Exis
ten m uchos libros buenos en este sentid o. Lo que deseamos es
Como en el caso del computador electrónico, también en el corregir el fallo que hay en nuestra vi sta, cambiar el color de los
caso de la explicación de la Biblia, el que está descubriendo su ojos con que leemos la Biblia. Es quitar la viga que hay en n ues
defecto es el pueblo sencillo, al barrer la sala de la vida, en la tros ojos y mostrar que la supuesta vi ga d e la Biblia, esto es, las
mañana de un nuevo día, con las ocurrencias nacidas de su cosas difíciles que cuenta la Biblia, no pasan de ser una peque
sabiduría, haciendo ver que tiene poco sentid o para la vida li mi  ña mota (cf. Mt 7,3).
tar la explicación de la Biblia al estudio exclusivo del pasado. El
pueblo es el
tan grave que plantea
al mismo a la: «¿Qué
tie mpo exégesis
tienlae pregunta tan simple
que ver todo eso cony
nuestra vida, hoy?». De esta manera, está in troduciend o el enchu
6
fe en el agujero, comunicando la máquina con la red de la vida. Nuestra experiencia fue la de una persona tímida e inhibi
Por eso, en el presente libro, la principal preocupación no da, que atribuía la causa de su tim idez a la conducta cerrada y
será aclarar qué es lo que sucedió, sino, a través de un estudio agresiva de los otros. Pero, poco a poco, la realidad de la vid a
de las cosas que sucedieron, buscar una respuesta a las pregun tas y la convivencia con los demás le fueron enseñan do qu e la causa
que hoy nos planteamos sobre la vida; restituir d e este mod o a estaba en ella misma. Así, la realidad de la vida y la conviven
la Palabra de Dios la función que debe y quiere tener de luz en cia con los demá s nos han ido en señand o que la causa de la falta
el camino; ofrecer una ayuda a la reflexión en el an álisis de n ues de comunicación entre nosotros y la Biblia no está sólo ni en
tra encamine
se realidad tan compleja;
hacia contribui r,ensi la
la resurrección, es posib le, a que ylacuya
que creemos vida primer lugar Esto
tros mismos. en lafue
Biblia,
lo quesino también del
aprendimos y sobre todo
pueblo en noso
y esto es lo
fuerza actúa en los hombres que creen en ella (cf. Ef 1,19-23). que ahora le devolvemos en este libro, con profunda grati tud .
24 Dios, ¿dónde estás? Introducción 25
Con nosotros ocurrió una cosa curiosa. Entramos en el libro con los pies en el polvo y con la cabeza en la neblina, supo sin
de la Biblia por una puerta que nos enseñaron durante largos tonizar y captar la llamada de D ios que eman aba de la realidad.
años de estudio. Pero la convivencia con el pueblo nos enseñó Su p o a su m i r l a e n l a v i d a . Se o r i e n t ó p o r e l l a , d a n d o u n
otra puerta, ya muy antigua, muy usada por los santos Padres rumbo seguro a su existencia, y llegó a la resurrección. Qui
de la Iglesia, pero cerrada ahora y olvidada la mayor parte del zás nos sirva esto para que pod amos sin tonizar y descu brir noso
tiempo. Es una puerta que lleva más directamente a descu tros también la llamada d e Dios que hoy surge de esta realidad
brir lo que la Biblia nos quiere comunicar. Y es la llave de esta nuestra y que, una vez asumida e integrada en la vida, puede
puerta
de esta la que está
puerta nos gustaría
ya gastadopoder
por elenuso
tregar
quealdelector. El umbra
él hicieron ge nel llevarnos
rrección dea una verdadera resurrección, garantizada por la resu
Jesucristo.
raciones y generaciones d e cristianos, en el pasado. Para n oso Ind icamos a contin uación los diversos aspectos de la realidad
tros, esta nueva puerta revalorizó todo lo que h abíamos estu que se analizarán en este libro. Cuestionaron al pueblo de la Biblia
diado y lo colocó bajo una nueva luz. No se ha perdido nada. y nos siguen cuestion and o a nosotros. El supo encon trar una
Fue un estudio vá lido; el único d efecto que ten ía es que estaba respuesta válida; delante de nosotros sigue estando el desafío de
oscurecida la luz de la sala de la vida, que ahora resulta más la pregunta.
clara, gracias a la vida y a la fe del pueblo. 1. Ambivalencia de todo lo que existe y opresión generali
No hemos hecho más que abrir los ojos, los oídos, los sen zada de la vida. 2. Búsqueda de un valor absoluto y voluntad
tidos todos; sentir, oír, mirar, convivir, dejando que entre en de acertar en el camin o de la vida. 3. Conciencia progresiva de
nosotros
la la realidad
de nuestra tal como
vida como la del es, tantoy lala de
mundo de nuestro
la vida mundo
del puey la opresión
tos en que 4.
de liberación. vivimos y que
Personas provoca, en cadena,
controvertidas, los in ten
nada santas, que
blo de la Biblia. Descubrimos que, aunque totalmen te d is ocupan el escenario del mun do , exaltadas por unos y calum
tinta, la vida de los dos tiene la misma raíz, suscita las mismas niadas por otros. 5. Inversión de valores, que pone a la religión
pregun tas. La vida nos ha ayudado a compren der mejor la al servicio de la seguridad humana. 6. Esfuerzo por reformar
Biblia, y la Biblia nos ha hecho comprender mejor la vida. y renovar la vida del pueblo, basado en un planteamiento que
Intentamos filtrar las informaciones recibidas de la vida con la no consultó ni respetó al pueblo . 7. Homb res solitarios, ataca
luz recibida de la vida del pueblo de la Biblia. Y el resultado dos por todos, que en una lucha sin igual se pusieron al servi
es el libro que p resentamos. cio del bien del pueblo. 8. La ciencia que cuestiona a la reli
gión y que inten ta dar soluciones a los problemas d e la vida. 9.
El conflicto en tre lo que pide la conciencia y lo que man da la
7 tradició n. 10. La oración y la voluntad d e comunicarse con D ios.
11 . Estructuras vacías de la vida que n o pasan d e ser meros con 
«Dios, ¿dónde estás?» - «¡Estoy aquí! ¡Nosotros estamos vencionalismos sociales, ya que están cortadas de la raíz de
aquí». An tes de saber algo sobre Dio s, sabemos algo sobre noso don de n acieron. 12. ¿Qué es la fe en Dios y en Cristo? 13. ¿Qué
tros mismos. Pensamos estar informados sobre el terreno de la hacer para descubrir la dimensión divina de lo humano? 14.
vida que estamos pisando. Conocemos la situación que nos hace ¿Dónde encontrar realizado un vislumbre del futuro que espe
plantear las preguntas. Es el «nosotros estamos aquí» lo que ramos y por el que trabajamos? 15. ¿Qué sen tido tien en las cri
provoca la pregunta: «Dios, ¿d ónd e estás tú?» D e esta realidad sis que se dan en el camino de la vida? 16. Las contradiccion es
nuestra es de dond e parte el diálogo con D ios y de don de parte que plantea la renovación de la Iglesia: unos obran d e una ma ne
la reflexión de este libro. ra; otros de otra. 17. La fuerza que vence, que mantiene la fe,
En sus 17 capítulos vamos pasando revista a 17 aspectos de que suscita esperanza y que provoca la entrega.
la realidad d e la vida d e aquel pueblo, que son , ademá s, aspec
tos de la realidad de nuestra vida. Veremos cómo él, aunque
1
Paraíso: ¿mito o realidad ?
1. Algunas dificultades sobre el paraíso

Hoy la ciencia enseña la evolución, como una hipó tesis mu y
probab le. La Biblia presenta la creación del hom bre como
una obra directa de Dios: «Entonces el Señor Dios formó al
hombre del polvo de la tierra» (Gn 2,7)*. ¿Quién tiene la razón?
En Gn 1,26, en el primer relato de la creación, el hombre
es el último en ser creado. En Gn 2,7, el segundo relato de la
creación, el hombre es la primera criatura. ¿Cómo se explica
esta contradicción?
Muchos mitos y leyendas de la antigüed ad conocen el «árbol
de la vida» (Gn 2,9), la «serpiente» (Gn 3,1), un tiempo para
disíaco al comienzo de los tiempos. El lenguaje de la Biblia
¿puede considerarse como mítico y legendario?
En el paraíso nace una fuente que alimenta cuatro ríos: el
Tigris, el Eufrates el Nilo y el Ganges (Gn 2,10-14). ¿Dónde
encontrar
¿Cómo un punto
pudo geográfico
hacer Dios queentoda
la que se sitúehumana
la miseria esa fuente?
depen
diera del pecado de una sola pareja? ¿Cómo es posible la for
mación de la mujer de una costilla del hombre? ¿Y la forma
ción del hombre del polvo de la tierra?
* * *
Estas preguntas se plantean porque, quizás inconsciente

mente, consideramos la narración del paraíso como histórico-
informativa. Esto es, creemos que el autor escribió aquellas
Las citas bíblicas se hacen de acuerdo con la edición de ha Biblia, de la Casa de la Biblia,
Madrid 1991.
28 Dios, ¿ dónde estás?
Paraíso: ¿mito o realidad? 29
líneas para hacernos saber algo sobre la marcha con creta de las
cosas al comienzo de la historia de la humanidad. para nosotros, pero n o tanto para los beduin os d el desierto. Así,
el autor percibe el mal de acuerdo con su cultura, su nivel de
Este esquema m en tal, con el que leemos y juzgamos la narra conciencia y su sensibilidad.
ción d el paraíso, no corresponde a la intenc ión con que el autor
puso por escrito aquellos d atos. En primer lugar, advierte una ambivalencia general en la vida:
1) El amor humano, tan bonito de suyo, se convirtió en ins
trumento de dominación (Gn 3,16). ¿Por qué? 2) La generación
2. La perspectiva del autor qu e escribió de nuevos
bres, hijos,
se hace condestinad
doloresa de
a aumenta r la3,16).
parto (Gn alegría¿Por
entre los 3)
qué? hom
La
sobre el paraíso misma vida es ambivalente: quiero vivir, pero me acecha la
muerte (Gn 3,19) ¿Por qué? 4) La tierra, destinada a producir
El autor vive muchos centenares de millares de años después alimento para el hombre, no produce más que «espinas y car
de los acontecimientos. No le interesa el pasado en cuanto pasa dos»? (Gn 3,18) ¿Por qué? 5) El trabajo, medio para obtener la
do, sino la situación que está viviendo en su tiempo. Hay subsistencia, tiene algo de incomprensible: mucho esfuerzo y
algo que no funciona. El futuro corre peligro. Hay que hacer poco rend imien to (Gn 3,19) ¿Por qué? 6) Existe enemistad entre
algo. Éste es el problem a qu e le preocupa y que lo llevó a escri los hom bres y los animales. La vida n o es segura. La amen aza d e
bir. Es un hombre profundamente realista. las serpientes es real. ¿Por qué la vida lucha con tra la vida? (Gn
La intención del autor, como veremos, puede resumirse de 3,15). 7) Dios, creador y amigo de los hombres, en realidad
esta manera: 1) Percibe la situación desastrosa de su pueblo y infunde miedo (Gn 3,10) ¿Por qué?
desea den unciar claram ente el mal. 2) No se queda sólo en un a
den uncia genérica, sino que apunta a las responsabilidad es. Además de eso, el autor constata una violencia extremada:
Quiere que el lector descubra el «origen» del malestar, el mal Caín mata a Abel, un hombre pelea con otros y se venga
que está en la raíz de todo, el pecado «original». 3) Al ser hasta 77 veces (cf. Gn 4,24). Comprueba una disminución de
una responsabilidad diluida y casi inconsciente, quiere con la vida de fe, que no pasa ya de ser más que rito y mezcla de
cienciar con su descripción a sus hermanos sobre la culpa que magia y de superstición, don de lo divino y lo human o se con
pueda caberles a ellos mismos en esa situación. 4) Desea des funden (cf. Gn 6,1-2). Finalmente, observa una desintegración
pertarlos a una acción concreta, que ataque al mal en su raíz y total de la humanid ad: nadie se entien de, todos pelean unos
transforme de ese modo la situación de malestar en una situa contra otros, todos quieren d omin ar. El hombre vive a la defen
siva (torre de Babel: Gn 11,1-9).
ción de bien estar.
«conversión». Es lo que lalesBiblia
5) Finalmente, ofrecellam
la agarantía
en otrosde lugares
que la La situación que comprueba a su alrededor es la de un caos
acción transformadora es practicable, ya que la fuerza que la completo. La mayor parte de los hombres no tiene conciencia
garantiza, es decir, la voluntad de Dios, es mayor que la fuer de ello y contribuye a aumen tar má s aún esa confusión. El autor
za que mantiene la situación de malestar. De esta manera, des quiere despertar a los dem ás sobre el peligro que están corrien
pierta la voluntad de luchar y de resistir contra el mal y hace do, si contin úan en esa línea. El es esencialmen te «inconfor-
nacer la esperanza y el coraje. mista». ¿Por qué?
Está conven cido d e que n o se le pued e echar la culpa a Dios.
N i se puede decir: «¡Paciencia! ¡Vamos a aguan tar! ¡Así lo quie
3. La situación concreta re Dios!»
que el autor quiere denun ciar con su d escripción
El sería elpara
justificación último en buscar
una falsa en Dios
paciencia o en la con
que transija religión una
la situa
La percepción del mal depende en parte del grado de cul ción. Su fe le dice: «¡Dios no quiere esto!». Por eso, surgen
tura que un o tien e. La falta d e agua, por ejemplo, es un m al dos preguntas fund amen tales: 1) ¿Cómo le gustaría a D ios
que fuera el mund o? 2) Si el mun do no es como lo quiere D ios,
¿quién es el responsable d e ello? Su fe en D ios lo convirtió en sin pecado alguno. Y no sólo tenía esa posibilidad, sino que
una persona consciente que no se conforma con la situación. la tiene, ya que Dios no ha cambiado de idea. Dios sigue que
riendo el paraíso.
Esa fe lo lleva a resistir, a buscar un a solución y a estimular a
los otros a tener el mismo nivel de conciencia que él tiene: Ese «paraíso» debería existir. Con su descripción el autor
«Si Dios no quiere esto, yo no puedo contribuir a que el den uncia el mun do que conoce. Y el lector, ilumi nad o por él,
mundo siga estando como está». hace una pregun ta que es el primer paso para la «conversión»:
«Entonces,
que ¿por qué
debería ser?». el mundo
¿Quién es todo lo Elcontrario
es el responsable. problemadeestá
lo
4. ¿Cómo le gustaría a Dios que fuera el mun do ? ya en pie. La respuesta se dará con la descripción del «peca
Situación ideal: el paraíso do original».
El autor tampoco sabe cómo debería ser el mundo. Pero sabe

que Dios es bueno, justo y verdadero. Por eso se imagina una 5. ¿Quién es el responsable?
situación que sea todo lo contrario de la que él conoce. Es un a ¿Cuál es el origen del mal que existe en el mundo?
situación de bien estar radical: el paraíso.
En el paraíso, que se describe en Gn 2,4-25, 1) la mujer El autor habla un lenguaje extraño para nosotros, pero muy
claro y realista para su tiempo. La prohibición : «No comer del
no está
los dominada
dos iguales (Gnpor el marido,
2, 22-24); 2) lasino
vidaque
conestinúa
su compañera,
para siem árbol del conocimiento del bien y del mal» nos parece arbi
pre, ya que hay un árbol de la vida (Gn 2,9); 3) la tierra traria. Pero para ellos la sabiduría, que guía al hombre a través
produce árboles y frutos abundantes y no está desierta (Gn de la vida, se representaba con la imagen de un árbol (cf.
2,8-9); 4) el trabajo no es opresor, sino ligero, y rind e mu cho, Prov 3,18). La Sabiduría decía lo que era bueno y lo que era
ya que el cuidado de un huerto con árboles no exige esfuer malo, d ecía lo que llevaba o dejaba d e llevar hacia la plen itud
zo (Gn 2,15); 5) la fertilidad de la tierra queda garantizada de la vida junto a Dios. Dios mismo había dado ese conoci
por una abundancia de agua que no posee ninguna parte del mien to al hombre a través de la LEY. Pues bien , el hombre que
mundo (Gn 2,10-14); 6) los animales, en vez de ser enemi quisiera d ecidir p or sí mism o lo que lleva a la vida (el bien) o
gos del hombre, le obedecen y sirven (Gn 2,19-20); 7) Dios lo que aleja de ella (el mal), podría encontrar cualquier cosa
es amigo y compañero íntimo de los hombres, ya que pasea y menos la vida. Encontraría la muerte. Así, la prohibición de
conversa con ellos (cf. Gn 3,8); 8) no existe la violencia, ni el comer
denunciadealaquel
hombreárbol
quedel
ya conocimiento
no atiende a la del
Leybien y dely que
de Dios mal
abuso má gico de las cosas divinas, ni el dom in io abusivo sobre quiere ser para sí mismo el criterio único y absoluto del com
los demás. Es la armonía total: armonía del hombre con Dios, portami ento moral en la vida; ya no considera la vida como d on
del hombre con los hombres, del hombre con los animales, y como tarea, sino como propiedad suya exclusiva, sin ningu
del hombre con la naturaleza. Es el orden radical, lo opues na relación con cualquier otro valor fuera de él.
to al caos que él conoce y experimen ta en la vida diaria. Na da
de ambivalencia. Para el autor, la Ley de Dios es el instrumento del orden
y del progreso. Su observancia lleva a la conquista de la paz
Esto es lo que D ios quiere. El paraíso, por así decirlo, es la y a la construcción del paraíso. La raíz del desorden provenía
maqueta del mundo. Dios entregó al hombre, su empresario, del hecho de que sus contemporáneos estaban abandonando
esta planta de construcción d el mun do , para que de esta man e
ra pudiera construir su propia felicidad. El hombre tenía la la Ley,
chos que eradealgo
y deberes los así como laEl«Declaración
hombres». de los
fruto prohibido es eldere
uso
posibilidad real de: 1) vivir para siempre y ser inmortal; 2) abusivo de la libertad contra D ios y por eso mism o contra el
ser feliz sin sufrimiento alguno; 3) vivir en armonía con Dios hombre.
¿Cuál es la causa de que los hombres aband onen esta orien 
tación de vida? Era la serpiente, que los seducía. La serpiente 6. La solución que propone el autor
es el símbolo de la religión cananea: religión agradable, con
el culto ritual al sexo, sin compromisos éticos, que sólo exi El responsable de todo es el hombre. P or tanto, no debe rebe
gía el cump limien to d e unos cuantos ritos. Esta era la gran ten larse contra el ma l, cualquiera que sea, sino luchar para que éste
tación que inclinaba al pueblo a refugiarse en el rito fácil y a desaparezca. Tiene la misió n y la capacidad de hacerlo, ya que
aband onar las exigencias d uras de la Ley. En ella se con creta Dios así lo quiere. El paraíso existe y sigue existiendo como
ba, en tiemp os d el autor, la raíz del pecado del pu eblo. posibilidad real, ya que D ios no lo ha destruido: lo
hecho ha sido poner un ángel a sus puertas para único queque
impedir ha
Con este planteami ento, el autor lleva a sus contemp orá el hombre avance indebidamente (Gn 3,24). El futuro sigue
neos a hacer una seria revisión de vida. Su mundo podría ser estando abierto.
diferente, si no iban tras aquella «s erpiente». El autor no está Que D ios no ha abandonad o al hombre, el autor lo expre
pensando en primer lugar en lo que sucedió en el pasado, sa popularmente de la siguiente forma: Dios hace vestidos
sino en lo que ocurre ahora, a su alrededor y quizás en su m ism o para los dos (Gn 3,21); protege a Caín (Gn 4 ,15); salva a Noé
interior. Es una confesión pública de culpa. Podemos traducir del diluvio, causado por el mal del hombre (Gn 6,9-9,17).
«Adán y Eva» por «un hombre y una mujer», en representa Finalmente, después de que la desintegración de la humani
ción de todo s n osotros. Son el espejo que refleja críticamen te dad hizo imposible un a acción en conjunto, llama a Abrahán
la realidad y que ayuda a descubrir en un o mis mo el error, vis
lumbrado en Adán y en Eva. No hemos de decir: «¿Por qué para
za asíalcanzar con él a todos
lo que llamamos los demás
«la historia de la(Gnsalvación».
12,1-3). Comien
tenemos que sufrir todos por causa de un hombre y de una
mujer?». No se trata de descargar la culpa sobre otros, sino El grupo de hombres que empieza a existir con Abrahán
de q ue cada u no reconozcamos: «¡Yo hago esto! ¡Yo soy corres- es como el «partido de Dios» en el mundo, que cree que es posi
ble elimin ar el mal con la fuerza d e Di os, llevar a cabo la trans 
ponsable d el mal que existe!». El autor no es un nostálgico: formación y construir el paraíso, la paz total. Este grupo nace
«¡Eran entonces las cosas tan bonitas!». Lo que quiere es que de la raíz verdadera: vive con D ios (cf. G n 17,1-2), elimin a la
todos despierten a la responsabilidad que tienen y que arros oposición y forma un pueblo, el «pueblo d e Dios» (cf. Éx 6, 7),
tren el mal en su raíz, dentro de ellos mismos. Es posible cond ena tod a la magia y el ritualismo vacío (cf. Ex 20 ,1-7), no
vencer, porque Dios lo quiere. domina, ni se defiende para dominar, sino que sirve (Ex 19,6:
sentido del «reino de sacerdotes, nación santa»). Los lectores
Su descripción
cripción del original».
del «pecado «origen delLamal» no termina
desviación conesla sola
inicial des que el autor tiene an te la vista forman parte de ese «pueb lo».
mente el comienzo de la desgracia: 1) Desligado de Dios, por Quiere que sepan lo que significa pertenecer al «pueblo de
el abuso de la libertad contra Dios, el hombre se desliga del Dios». Deben ser un grupo activo en el mundo, que tome con
hermano: Caín mata a Abel; es decir, Caín es todo aquel que ciencia de la situación, q ue conozca el sentido de la vida, y que
mata o maltrata a su hermano. 2) Aumenta pavorosamente la camine hacia adelante resistiendo y transformando. Ha d e man 
tener la esperanza, garantizada por la voluntad de Dios que
violencia: setenta y siete veces (Gn 4,24). 3) Separado de quiere el bien.
D ios y del herman o, el hombre se pon e a la defensiva y busca
la salvación en la huida, mediante el rito o la magia (Gn 6,1- Con la venida d e Jesucristo, el proyecto de D ios tomó forma
2) . 4) Finalmente, prosiguiendo en esta línea, la humanidad se y el paraíso se concretó de hecho en su resurrección. Por eso,
hunde y se desintegra, ya que imposibilita la convivencia y la san Pablo considera a Jesucri sto como un «nuevo Adá n» (cf.
acción en com ún (la torre de Babel). Pero, a pesar de todo esto, Rom 5,12 -19), y san Ju an , en el Apoc alipsis, describe el
el autor tiene esperanza y prevé la victoria del hombre sobre el futuro que nos aguarda con imágenes sacadas del paraíso terre
mal, que procede de la serpiente (Gn 3,15). nal (cf. Ap 21,4; 22,2-3).
34 Dios, ¿dónde estás? Paraíso: ¿mito o realidad? 35
expresan lo que cada hombre siente como deber y derecho suyo
7. Respuestas a las dificultades planteadas al principio cuando qu iere llevar una vida con sinceridad. ¿Cómo fue y qué
forma concreta tomó aquel primer pecado? Nadie lo sabe y la
¿Es mito o realidad? Es realidad, en cuanto que trata del Biblia no lo dice. La Biblia dice que, en los tiempos en que
destino de la human idad . La armonía que d escribe es una posi escribía el autor, esta raíz del mal se concretaba en la inclina
bilidad real, garantizada por el poder de Dios que se manifies ción hacia la religión falsa d e los cananeos. No s toca hoy a noso
ta en la resurrección de Jesucristo. Es mito, en cuanto que el tros examinar nuestra situación, como lo hizo el autor en su
autorexpresar
para usó un lenguaje y unas
y transm itir esa imágenes
realidad. míticas de su tiempo, tiempo,
do para descubrir
original» y cuál es en
hoyquéla forma se concreta
«serpiente» hoy lleva
que nos ese «peca
a ser
¿Es histórico o pura imaginación? No hemos de pensar que infieles a Dios y al hom bre.
haya existido el paraíso en los términos con que lo describe Gn Si el autor hubiera vivido en nuestros días, su descripción
2,4-25. Lo que existió , y existe todavía, es la posibilid ad real habría sido distinta: habría examinado con cuidado nuestra
para el hombre de lograr la perfecta armon ía y paz, cuand o se situación, habría intentado saber dónde está el origen de los
deja guiar por la luz y por la fuerza de Dios. No hay que decir: males, habría descrito el mundo ideal tal vez de la siguiente
«¿Por qué Dios no le dio una segunda oportunid ad a Adá n y a manera: un país desarrollado, con un salario más que sufi
Eva?». Dios está dándonos a nosotros esa oportunidad hasta el ciente para todos, sabiend o todos leer y escribir, con un a sema
día de hoy. El problema no es de Dios ni d e Ad án y Eva, sino na laboral de 40 horas, con casa propia, con participación en
s nuestro. El paraíso yexistirá y se hará
tros lo queramos trabajemos por «histórico»,
él. La únicacuan do noso
expedición las ganancias
sino de laindividual
el bienestar empresa; ely objetivo no hombr-e;
social del habría sidonoel habría
lucro,
• que va a pod er de scu bri r el paraíso es la que em pre nd a explotación ni violencia, ni dominio extranjero, con calles
• rumbo hacia el futuro. amplias sin cruces, sin d esastres ni exceso de velocidad; segu
Sobre la evolución la Biblia no dice nada, ni a favor ni en ridad garantizada para todos, de manera que no habría nece
contra. La Biblia trata del problema humano. Quiere ofrecer la sidad d e policías ni de ejército; no habría suburbios n i m iseria,
visión de Dios sobre la vida. No existe ni contradicción ni acuer ni conflicto de generaciones, ni dificultades en la educación,
do entre Gn 1,26 (el hombre en el último lugar) y Gn 2,7 (el etc.; sería finalmente la armonía completa, totalmente distin
hombre en prim er lugar). Son dos narraciones diferentes. Cada ta de la situación que hoy vivimos en el mundo. Ese paraíso
una tiene su objetivo. En cuanto a la fuente que alimenta los tend ría que existir. Es posible con struir ese futuro. Y entonces
cuatro ríos mayores del mun do d e aquel tiempo (G n 2,10-1 4), se nos plantea la misma pregunta, mucho más difícil que las
se trata de un m odo literario de idealizar la fertilidad de la tie preguntas puestas al principio: «¿Por qué el mundo no es
rra. La formación del hom bre a partir d el polvo es una imagen así? ¿ Qué es lo que impid e su marcha hacia el futuro? ¿Q uién
para mostrar que el hombre, en las manos d e D ios, es como un a es el responsable? ¿Dónde está la causa? ¿Qué hacer para trans
pieza de cerámica en manos del alfarero; de él depende total formar este mundo, que no es como debería ser?». La Biblia,
mente, puesto que de suyo es débil (cf. Jr 18,6). La formación el autor de la descripción del paraíso, desea plantear estas
de la mujer d e una costilla del hombre es una m anera de visua preguntas, mucho más serias y comprometidas que las pre
lizar o de materializar el proverbio pop ular: «hueso d e mis h ue guntas de tipo histórico. Estas últimas podrían incluso desviar
sos» (Gn 2,23), explicando así el origen divino de la miste nuestra atención de lo que es más impo rtante y alienar a la per
riosa atracción de los sexos. El hombre no puede abusar de eso. sona de su realidad.
La serpiente como con creción d el diablo: de esto nos habla
el libro de la Sabiduría 2,24. La desviación original del hom
bre es el abuso de su libertad, o la desobediencia a la ley de
D ios, que se expresa en los 10 ma nd ami en tos. Y éstos, a su vez,
Conclusión
2
La descripción del paraíso terrenal es una confesión públi
ca, un manifiesto d e resistencia, un grito d e esperanza, una lla
mada a la transformación del mu nd o. Abrahán:
El autor tenoverifica
Simplemen «prueba» la existencia
su existencia de un
e inten «pecado
ta determ ina origin al».
r la forma
que esa desviación tenía en su tiemp o. N o le interesa elaborar
El hombre en busca del absoluto
una teoría sobre cómo entró el mal en el mundo, sino ofrecer
una estrategia de cóm o hacerle salir del mun do . La doctrina del
pecado original recibió una ilumin ación ulterior a partir de san
Pablo (Rom 5,12-1 9; 1 Cor 1 5,21-2 2). El pecado afecta al hom 1. Algunas dificultades que se plantean sobre Abrahán
bre en su raíz, sin elimin ar por ello su posibilidad de hacer el
bien. En la medida en que aumenta el pecado personal, ratifi De Abrahán se nos habla en Génesis 12-25. Su vida no
camos el pecado original, «mordemos la manzana» y aumen era fácil, pero gozaba de la ventaja de tener a Dios cerca de sí.
tamos, en los que vienen d etrás de n osotros, los males «culpa D ios interviene, habla con él y orienta su vida. ¿Y hoy? ¿D ónd e
bles» de la humanidad. está ese mismo Dios? ¿Ha cambiado Dios o es que nosotros
somos peores?
El bautismo capacita al hombre para enfrentarse contra el
mal. Es su compromiso con el grupo que cree en el proyecto de Si la historia de A brahán sirve sólo como ejemplo sobre el
D ios y que in tenta realizarlo a través de la historia, esperand o que reflexionar para sacar algunas con clusiones respecto a mi
de Dios la ayuda para ello, por medio de Jesucristo. vida, prefiero acordarme de Juan XX III, de Luther Kin g o de
Gandhi. Son hombres que han vivido más cerca de nuestra vida
de hoy. Abrahán vivió en una situación totalmen te d istinta.
Finalmente, ya vino Cristo. Abrahán preparó su venida.
¿Para qué seguir analizando lo viejo cuando lo nuevo ya está
aquí? El and amiaje se quita cuand o la casa está ya hecha.
Seguir discutiendo, intentando saber cómo fue la vida de
Abrahán, podría ser una bonita justificación: «Sigo preocu
pándome de la religión; por tanto, estoy bien y cumplo con mi
deb er». Pero en realidad , entonces dejaría de hacer lo que debo
para cambiar y mejorar el mundo.
Éstos y otros problemas son serios y ponen en discusión la
utilid ad de la figura de A brahán para nosotros, hoy. Si esto es
así, ¿cómo pueden los textos an tiguos ayud arnos en la solución
de nuestros problemas y en el descubrim iento d e Dios en n ues
traparaíso:
el realidadnuestra
concreta? Tamde
manera bién a quí valecon
encararnos lo que d ijimos
la figura sobre
de Abra
hán no corresponde al objetivo que tenía ante la vista el autor
de las páginas de la Biblia.
38 Dios, ¿dónde estás? Abrahán: El hombre en busca de l absoluto 39
2. La perspectiva d e la Biblia 3. Cómo fue la vida de Abrahá n
sobre la figura de Abrahán
Ante todo lo dicho, se despierta la curiosidad: ¿cómo fue
Abrahán vivió por los años 18 00-170 0 a.C. Entonces empe entonces la vida de Abrahán? ¿Cóm o fue aquella entrada histó 
zó algo, muy pequeño en sí mism o, pero que el pueblo apre rica de Dios en la vida de los hombres? ¿Cuál fue el hecho
ciaba mucho. Los descendientes d e Abrahán recordaban y cele concreto en que ellos vieron el comienzo d e la acción de D ios?
braban el hecho en sí, pero según el significado que tenía Conocer
tra vida yesto podría ayudarnos
descubrir, a poner
allí dentro, unos rayos
los signos de la Xentrada
sobre nues
y de
para su vida. En épocas sucesivas, siglo X, siglo IX, siglo vil la presencia de D ios.
siglo VI, se elaboraron descripciones que correspondían a la
mentalidad del pueblo de aquel tiempo. Fin almente, en el siglo Abrahán vivió por los siglos xix-xvm a.C. Por orden de
v alguien elaboró una redacción definitiva, que es la que ahora D i o s, salió de Ur de los caldeos (en el Irak actual, cerca del
leemos en la Biblia. Está hecha con elemen tos de las cuatro des Golfo Pérsico), subió hacia Asiría (Siria actual) hasta la ciudad
cripciones anteriores. Esto es lo que ha descubierto el estudio de Jarán. De allí bajo a Palestina, entró en Egipto y regresó a
científico, en los últimos 50 años. La narración sobre Abra Palestina, donde murió en la ciudad de Hebrón. Todo lo hizo
hán es como un mo num ento inconnexo y heterogéneo. por orden de Dios, en contacto continuo con él. Basta leer los
Por eso, es difícil saber qué es lo que ocurrió exactamente, capítulos de la Biblia (Gn 12-25).
ya que a la Biblia no le interesa eso. Su interés está en poder Aquídesde
hecho conviene subrayar
el punto de vistadoshistórico:
elementos, queaquel
1) En iluminan el
tiempo
presentar al pueblo de su tiempo la figura de Abrahán de tal
manera que sus contemporáneos pudieran encontrar en ella la existía un mov imien to migratorio que iba, desde la región del
forma de d escubrir a Dios y de encamin ar su vida con D ios. Es Golfo Pérsico, pasando por Siria y Palestina, para bajar hasta
menester seguir caminand o. Egipto. Abrahán era uno de tantos emigrantes. No se distin
guía d e los dem ás. 2) Todas las tribus que iban saliendo de sus
¿Pero no es esto un falseamiento de la historia? - Pued o sacar tierras en busca de tierras mejores tenían sus propios dioses.
un a fotografía de un a persona y unos rayos X. En los dos casos, Eran los «dioses de la familia». Todo lo que hacían era por ord en
la lámina revela cosas completamente distintas. Los libros de de esos dioses.
historia sacan fotografías de los hechos. La Biblia saca una radio
grafía de los mismo s. En am bos casos, los resultados son ver Conclusión de todo esto: ¿no era entonces Abrahán dife
daderos, pero distintos. Adem ás, cuando sucede un hecho, no rente
ra en nada
su fe? ¿Era deunolosmás
demás?
entre¿No
los lo distin guía
muchos n ada,
que se ni siquie
perdían en la
se percibe todavía su alcance y su importancia. Sólo a larga dis
tancia resulta perceptible. El que entra en una curva muy larga, masa anónima? Esto es lo que les parece a los que miran los
casi no se da cuenta en el momento en que lo hace. Pero al hechos desde fuera.
ver el camino d e lejos, se puede indicar con claridad el comien ¿Qué entend ía aquella gente de la antigüedad , cuando habla
zo de la curva. Cuando A brahán entró en la «curva» que m od i ba de «Dios»? ¿Qué tipo de Dios era ése: el Dios de la Biblia
ficó su vida, él mismo probablemente no se daba cuenta de u otro? Aquella religión común a todos los pueblos que vivían
todo. Pero al ver el hecho a larga distancia, el pueblo dijo: en en el desierto nació, en parte, de esta manera: 1) Se verifica
«Nuestra vida con Dios comenzó allí, con Abrahán ». La Biblia que la vida depende de una armonía de la naturaleza y del
describe el hecho, no como lo vio Abrahán, sino como lo veía universo: llueve en primavera, se renueva el rebaño en deter
el pueblode alas
blemas distancia
diversasde épocas
los años,
de asutravés del prisma de los pro
historia. minadas
bordan y épocas,
riegan lavuelven
tierra, las estaciones
el sol dellas
sale todas año, los ríossesesuce
mañanas, des
den los días y las noches, los meses y los años, etc. Mientras
perdure esta armonía, la vida está segura, ya que la tierra
5/11/2018
n o, más
podráCarlos-DiosDonde
Mesters,
fraternal, en la profesión que ejerce, como médico,
Estas-slidepdf.com
producir y el hombre tendrá comida para vivir. 2) Se advierte como abogado, etc. Creemos que así realizamos nuestra vida
que la vida se ve continuamente amenazada por fuerzas humana y que acertamos en la vida. En el fondo, la preocupa
imprevisibles: los terremotos, las tempestad es, las enfermeda ción es la misma, aunque las formas concretas sean totalmen
des, las inundaciones demasiado violentas, etc. 3) Se siente la te distintas. En aquel tiempo, todos lo hacían en términos ver
imposibilidad de ejercer cualquier influencia sobre las fuerzas ticales de «divinidad»; hoy muchos lo hacen en términos
de la armonía y del d esorden; son superiores a lo que pued e hacer horizontales de «humanidad» (trabajar por los otros, dar mi
aportación para el bien de todos).
el hombre
trata y no extraterrenas
de fuerzas se sabe cómoo explicarlas.
divinas. Para 4)queSelacree
vidaque se
conti
núe, es necesario que esas fuerzas sean benéficas para el hombre.
5) Por eso, se empieza a rendirles culto, y surge la religión. Y 4. ¿Cómo entró D ios en la vida de Abrahá n
de este modo cada pueblo y cada grupo crea a «su» Dios pro y cómo entra en la nuestra?
tector (a su patrono). 6) Por tanto, en aquel tiempo, para que
una persona pudiera vivir bien como HO MB RE, garantizar y Pues bien, la Biblia, al narrar cómo en tró D ios en la vida de
preservar su vida, tenía que honrar a los dioses. ¡Ay del que no Abrahán, dirige unos rayos X muy fuertes sobre nuestra exis
lo hiciese! Comprometería su vida y la de los demás, ya que el tencia y nos revela cuál es la brecha por d ond e D ios entra en la
dios podría enfadarse y dejar de mantener las fuerzas del orden. vida d e los hombres. Nos hace saber cómo D ios entra en la vida
Aquellos «dioses» no eran de hecho Dios. Eran expresión y se deja encontrar por el hombre exactamente donde el hom
de las aspiraciones y del miedo d el hom bre, d e su deseo de vivir. bre y cuando el hombre procura ser HOMBRE, esto es, reali
El culto prestado a los dioses era expresión de la voluntad del zar el ideal que se propuso. Por esa brecha entró Dios en la vida
hombre de acertar en la vida. En este sentido, Abrahán era un de Abrahán.
hombre sincero de su tiempo, que buscaba acertar en su vida, Fue una entrada casi imperceptible al principio. De
adorand o al dios que había heredad o de su padre (cf. Jd t 5,7). incógnito, Dios sube al ómnibus de la humanidad, paga su
Hoy la ciencia ha derrumbad o la visión a ntig ua de la armo billete, pasa por el control, en tra en conversación con los hom 
nía y del desorden del universo. No se derivan de unas fuer bres, se sienta al lado de Abrahán y, cuando éste se da cuenta
zas divinas. Por ejemplo, el sol no se levanta porque Dios lo de la presencia de Dio s, Dios está ya en otra dirección. D ios no
empuje. Todo esto ha cambiado, gracias a los d escubrim ien tos entra con un cartel en la man o, dici end o: «¡Yo soy el Creador,
científicos. Pero lo que no ha cambiado es la voluntad eterna de l el dueño de todo esto! ¡Quiero que me obedezcáis!». Entra d is
hombre de querer acertar en la vida, de querer ser fiel, de querer frazado, como un amigo, por la puerta del fondo que siempre
preservar la vida, de querer hacer lo que le man da la concien está abierta, conquistand o con su bondad un lugar en la vida
cia. En tiempos de Abrahán, los hombres hacían eso, adoran del hom bre y dejando al hom bre la tarea de descubrir quién es
do a las divinidades y apelando al culto mágico. Hoy son él de hecho.
muchos lo que hacen lo mismo, intentando cada uno dar sen Concretamente, aquellas divinidades eran proyecciones del
tido y valor a su vida. hombre, expresión de su más profundo anhelo. Y en esas for
Abrahán buscaba el ideal de la vida, el valor absoluto, o sea, mas concretas de vivir la vida humana se va dibujando lenta
aquello que es el valor más alto y que relativiza todo lo demás, men te el rostro de ALG UIEN . Abrahán y los suyos perciben
en esa religiosidad. Hoy son muchos los que buscan el ideal de un a presencia activa, que va más allá de las formas, sin identi
la vida y el valor absoluto en esa mism a religiosid ad. Otros lo ficarse con ellas, y que acabó impon iénd ose por su propia evi
hacen sin pensar en la religiosidad, incluso sin pensar en Dios dencia.
del Ya no sino
hombre, es unaAlguien
divin idad que dependía
de quien dependefundam entalmente
el hombre y que
o en una d ivinidad , sino, por ejemplo, en el trabajo por la fami
lia, en el esfuerzo por hacer un mundo más justo, más huma- va corrigiendo, poco a poco, las formas de vivir. Comienza la
curva larga y definitiva, cuyo alcance habría de percibi
5/11/2018
r el pue llegó a encontrarse con el Dios verdadero. Dios no estaba ni más
Mesters,Carlos-DiosDondeEstas-slidepdf.com
blo plenamente mucho tiempo después. En aquella manera de lejos n i más cerca de Abrahán de lo que está hoy con n osotros.
dar culto a las fuerzas impersonales d e las divi nid ades se van ¿Por qué, entonces, no encon tramos nosotros a Dios? Quizás
dibujando lentamente los rasgos del rostro del Dios verdade porque nuestra visión no es buena. Estamos tan obsesionados
ro. Es como la flor que sale del capullo, hacien do caer las hojas por una imagen determinada de Dios que somos de la opi
que la cubrían. nió n d e que «aquello» no es D ios. Nuestro aparato receptor no
El gran mensaje que se saca de todo esto es una respuesta está en sintonía con la frecuencia en la que Dios nos lanza sus
segura a laDios
trarlo?». pregunta:
se deja«¿D ónd etrar
encon estáyDios?
entra ¿D
enónd
la evida,
puedo encon
d ond e el es
mensajes.
un «Dios
El de
D ios
losque
hombres»,
se reveló que
a Abrahán
no tieney que
miedo
es nuestro
de esconder
D ios,
hombre intenta ser fiel a sí mismo y a los demás, donde per se. N o se fija en la mariposa el que está cazando á guilas. No ve
cibe y vive el valor absoluto. Es allí donde hemos de buscar, la flor el que mira los árboles.
también hoy, los contornos del rostro de ese ALGUIEN en D ios está y se revela, por ejemplo, en la ded icación de
quien creemos. No está en primer lugar en el culto. Nuestro una madre a sus hijos, en el trabajo de un obrero para sus
culto sólo tiene valor en la medida en que es expresión de lo tentar a la familia, en la lucha de los jóvenes por un mundo
que vivimos en la vida. más humano, en la alegría sincera provocada por la presencia
Abrahán aceptó esta presencia y dejó que influyera en su de un amigo, en la comprensión de las personas que nos con
vida. Miran do las cosas por fuera, aparen temente no cam bió suela. Allí está y puede ser descubierto, poco a poco, rasgo a
nada; pero por d entro em pezó a brillar una luz que, poco a poco, rasgo, el rostro de Dios.
fue lanzando sus rayos alrededor, hasta las extremidades del
universo, y llevó a los hombres al descubrimiento de que ese
ALG UIEN es el Dios creador d el cielo y de la tierra. Por eso, 5. Algunas conclusiones importantes
la figura de Abrahán era tan imp ortan te y tenía un sen tido tan
alto para los que vinieron después de él. La entrada de D ios en la vida de los hombres es silencio
Pero, si todo esto pasó tan desapercibid o, ¿cómo se explica sa. N o es en el baru llo, sin o en el silencio y la calma, a través
entonces aquel diálogo constante en tre Dios y Abrahán, que de las cosas más comunes de la vida humana, como Dios se va
nos narra la Biblia? - Un diálogo es la comunicación que se revelando e imponiendo a quien tiene ojos para ver. Cuando
establece entre dos personas. Puede darse de mil maneras. el hombre se da cuenta de su presencia, Dios hace ya mucho
Cuan do viaja el mari do , las mil cosas que lleva consigo le hacen tiempo que está allí. Pero entonces, ¿cómo la Biblia presenta
recordar a su esposa. Es un diálogo, una presencia de la esposa la entrada d e Dios en la vida de Abrahán de una forma brus
en su vida. Una presencia que sólo él entiende, aprecia y des ca y casi violenta (cf. Gn 12,1-4)? - Es que a larga distancia
cubre, ya que vive la amistad y el amor con su esposa. Cuan  se percibe mejor el comienzo de la curva, del giro en la
do alguien le gusta a una persona, esta persona recuerda y evoca carretera. Aunque Dios entra de manera imperceptible, busca
a su amado. Los diálogos formulados en término s de lenguaje una «conversión» total, una verdadera ruptura y transforma
humano son la concreción de lo que fue percibiendo sobre él el ción en la vida.
pueblo descendien te de Abrahán, al vivir su amistad con D ios. D ios se presen ta como siendo el futuro de A brahán : «Yo seré
Un a vez que la persona acepta la presencia d e D ios en su vida tu D ios» (cf. G n 17,7). En otras palabras: «Lo que andas bus
y cree en ella, se establece un diálogo que tiene sus propias leyes, cand o, al ir tras esas divin idad es o dioses, déjalo de mi cuenta.
extrañas tal vez al que vive fuera de ellas, pero perfectamente ¡Yo quiero ser Dios para ti . ¡Te lo garantizo!». D e esta man e
comp rensib les para el que vive esa presencia. . ra, la por
optar entrada
este de Dios
Dios pone al hombre
o quedarse con las ante una opción
divinidades radical:
del pasado.
Al leer la historia de Abrahán, vemos a un hombre como
nosotros, que i nte nta acertar en su vida y que en ese esfuerzo El Dios q ue entra es exigente: «Yo seré tu D ios». Con esta acti-
tud , n o permite que Abrahán siga a otros dioses (monoteísmo). LaEstas
historia no sirve solamente para sacar de ella unas
5/11/2018
Si Abrahán acepta seguir a este Dios, entonces tendráMesters,
que camiCarlos-DiosDonde -slidepdf.com
cuantas conclusiones para nuestra vida de hoy (aunque tam
nar como quiere este Dios (aspecto ético de la religión revela bién sirve para esto). Su finalidad prim era es invi tar al lector a
da) y tend rá el futuro garan tizado por la fidelidad y por el poder ser él mismo un «Abrahán» en su vida: alguien que intenta
de este Dios (esperanza del futuro — Mesianismo). acertar en su vida, que sea sincero consigo mismo y con los
Lo difícil es aceptar las condiciones de Dios y caminar en la dem ás, a fin de poder d escubrir así la presencia activa de D ios
fe: se nos presenta a Abrahán como al hombre que camina en en su vida.
la
quefe,salir
esto es,
de que aceptó para
la tierra, las exigencias d e Dtierra;
obtener una ios en la vida.cuando
pero, Tiene Cristo ya ha venid o. Es verdad. P ero para muchos n o ha veni
do todavía. Ni siquiera para nosotros. Nadie vive perfectamente
muere, no tiene más que un pequeño lote don de en terrar sus integrad o en Cristo. Lo importante es que también hoy el hom
huesos. Tiene que abando nar a su familia y a su pueblo para ser bre descubra cómo tiene que caminar para encontrar en Cristo
padre de un pueblo; pero, cuando muere, no tiene más que su plena realización. Pues bien , esto es exactamente lo que nos
un hijo. En el mom ento en que D ios le habló y le prom etió una revela la historia de Abrahán: el comienzo del camino hacia
posteridad numerosa, Abrahán no tenía hijos ni pod ía tener Cristo es la sinceridad de vida, el amor a la verdad, la bús
los. Era duro creer en la palabra de Dios, puesto que no tenía queda sincera de lo absoluto: «Todo el que pertenece a la ver
ningún comprobante. Nace Isaac, y Dios manda que lo sacri dad escucha mi voz» (Jn 18,37 ; cf. Jn 3,1 7-2 1; 8,44-45). El
fique. Eso sería matar la única esperanza que tenía de ser padre que sigue ese camino descubrirá el rostro de Dios en la vida.
de
truirunese
pueb lo. Sin embargo,
comprobante Abrahánúnicamente
y a apoyarse estaba dispuesto a des
en la palabra Analizar la vida de Abrahán tan sólo para saber cómo
vivió y contentarse con eso, no está de acuerdo con la inten ción
de Dios (cf. Gn 22,1-18; Heb 11,19). de la Biblia. La respuesta a las dificultades de orden histórico
La actitud de D ios, a veces, es contradictoria. Prom ete un a planteó otras preguntas y dificultades mucho más comprom e
posteridad numerosa y man da matar al hijo. Promete una tidas e importantes que las primeras: «¿Busco a Dios donde él
tierra y manda abandonar la tierra y, en vida, Abrahán no ob tie se deja encontrar, o prefiero quedarme en mi búsqueda, donde
ne tierra alguna. Sin embargo,-por su fe, es decir, por su acti difícilmente lo encuentro? ¿Busco a Dios en la vida o fuera
t u d d e c o n f i a n z a a b so l u t a e n D i o s, Ab r a h á n se h i z o t a n de la vida? Si hay otros que no saben n ada de D ios, ¿no será que
amigo de Dios que pudo ser su confidente (cf. Gn 18,17-19). nosotros, los cristianos, ten emos la culpa d e eso, al no reve
Esta manera de describir la figura de Abrahán no corres larnos en la vida como el verdadero rostro de Dios?».
pond e al modo de vivir concretamente de A brahán, sino al ideal
de fe de los tiempos en que escribe el autor. Así deberían
vivir sus contemporáneos para ser miembros dignos del pue
blo que comenzó con Abrahán.
6. Respue stas a las dificultad es

planteadas al principio
La primera pregu nta o dificultad ha tenid o ya su respuesta
a través
viene de toda nuestra
exactamente exposición.
a responder La historia«¿Dónde
a la pregunta: de Abrahán
está
Dios?».
Éxodo: Dios en la historia d e la liberación

de los hombres
1. A lgunas dificultades sobre la historia del éxodo

La historia del éxodo se presenta como un milagro conti
nuo, desde el principio (vocación de Moisés) hasta el fin (tra
vesía del Jord án , d espués de 40 años de peregrinación por el
desierto).
que N o negam
hoy, cuando os lapueblos
tantos realidadnecesitan
del m ilagro, pero es extraño
una liberación idén
tica, no se repitan ya esos milagros. ¿Es que ha cambiado Dios?
¿O es que nosotros somos peores? ¿Dónde está el milagro?
Creemos en un Dios liberador. ¿Pero dónde está hoy ese
D ios? La libertad está mu riend o en el corazón d e los hombres,
tanto de los ricos como de los pobres, por obra de muchos
factores qu e hemos creado n osotros mism os. ¿D ónd e está nues
tro Dios y su libertad?
Muchos se han cansado d e esperar y han pasado ya a la acción
liberadora:
del Checoslovaquia,
Norte, etc. Vietnam,
En el mundo entero los negros
surgen de América
los llamados Fren
tes de Liberación Nacional; los obreros y los marginados van
tomando conciencia y pasan a la acción. ¿Tiene que ver todo
esto algo con nuestro Dios? Los que así luchan, generalmente
prescind en de D ios. No pien san en él y, al parecer, tampoco
necesitan de él.
Se oye con frecuencia esta acusación con tra los cristianos:
Vosotros decís que sois libres, ¡pero vivís maniatados por las
leyes y las tradiciones impuestas por el D ios liberador! H abláis
de libertadal, mendigo
parecéis pero n o se nota esa que
oprimido, libertad en vuestras
se gloriaba vidas.
de ser ¡Os
descen
diente del emperador de Roma! ¡Nosotros somos los real-
http://slidepdf.com/reader/full/mesters-carlos-dios-donde-estas
48 Dios, ¿dónde estás? Éxodo: Dios en la historia de la liberación de los hombres 4 9 24/130
men te libres, ya que nos hemos liberado de ese D ios! ¿D e qué agua del N ilo se convirtió en sangre (Éx 7,20), y el «sacer
5/11/2018
sirve, concretamente para la vida, creer en el Dios Mesters,
liberador?Carlos-DiosDonde
dotal»Estas
dice-que
slidepdf.com
toda el agua de Egipto se convirtió en san
Se trata de dificultades serias, que ponen en cuestión gre (Éx 7,19); en el libro de la Sabiduría, del siglo I a.C, se
aquello que la Biblia nos dice sobre la liberación del éxodo. dicen cosas más fabulosas todavía sobre las plagas.
Parece ser que el esquema con que miramos la Biblia y la En definitiva, ¿cuántas fueron las plagas? Da la impresión
religión nos lleva a interpretar equivocad amente las cosas. de que el autor o redactor final del libro del Éxodo pensó en
diez, creyendo que era un buen número. Pero ¿qué ocurrió en
2. La perspectiva d e la Biblia al describ ir el éxod o realidad?saber
posible ¿Cómquéo se
es realizó
lo que el cambioen del
sucedió agua en sangre? ¿Es
concreto?
Estas particularidades literarias, descubiertas por la exége-
En la Biblia nos encontramos con muchas d escripciones d el sis moderna, revelan la siguiente preocupación o perspectiva
éxodo: en los libros del Éxodo y de los Números, en el Deu- en el narrador: 1) La preocupación fundamental no es sólo la
teronomio, en el libro de la Sabiduría (caps. 10-19), en los sal de contar la historia y ofrecer un «reportaje periodístico» de
mos 78, 105, 106, 135; referencias frecuentes en los libros pro- los acontecimientos del éxodo, sino ante todo transmitir,
féticos, sobre todo en Isaías (caps. 40-55). mediante la descripción de la historia, el sentido de la misma
Por consiguiente, el hecho del éxodo se recuerda en libros para la vida, que no se detien e, sino que evoluciona con stante
de diversas personas, elaborados en épocas diferentes, y se des mente. No describe, sino que interpreta los hechos. Por eso,
cribe en casi
historia todas lashimno
y profecía, formasyliterarias posibles:
narración, liturgiaprosa y poesía,
y sabiduría. no pod emos
ticiones, aceptarlo todo
exageraciones, al pie de la letra,
amplificaciones, ya que
incertid hay repe
umbres. 2) El
Señal de que se trata de un hecho sumamen te im portan te para interés fundamental de la Biblia, es decir, el sentido que ella
la vida del pueblo: todos hablaban de él y todos lo fueron descubre en los hechos del éxodo, es que allí Dios se reveló al
comentando a lo largo de los siglos. ¿Cuál es el motivo de pueblo y se le impuso como «el Dios del pueb lo». D e este con
este interés tan gran de del pueblo por el éxodo? tacto con D ios se derivó para el pueblo un compromiso que hay
Descubrimos este motivo analizando la manera con que que observar. Es el compromiso de la alianza. En la manera
hablan del éxodo. En la descripción de aquel hecho encon de d escribir los hechos, la Biblia quiere d ejar qu e trasparezca
tramos las siguientes particularidades que piden una explica esa dimensión divina y revelar que Dios estaba presente y
ción: 1) repeticiones frecuentes dentro del libro del Éxodo (dos actuando en aquellos acontecimientos. Así se explica el aumen
veces la historia d el man á, d e las codornices, del agua que man a to progresivo del aspecto milagroso de las plagas; era el medio
de la piedra, de la vocación de Moisés, de la entrega del más adecuado para el lector de aquel tiempo para poder per
decálogo, etc.); 2) exageraciones manifiestas, como por cibir la dimensión divina de los hechos.
ejemplo en la poesía de Éx 15 y en el libro de la Sabiduría, La siguiente comparación puede aclarar este punto. Hay
cuando se describen las plagas; 3) contradicciones desconcer fotografías y hay radiografías. Los libros de historia son como
tantes: el salmo 78 enumera 7 plagas, el salmo 105 conoce fotografías: describen lo que puede observarse a la vista. Pero
8, mientras que el libro del Éxodo relata 10 plagas; pero es la Biblia es como una radiografía: revela en ella lo que no p ued e
sabido que el libro del Éxodo se compone de tres tradiciones observarse a simple vista. O sea, no es posible ver ni palpar la
más antigu as: «yahvista», del siglo X con 7 plagas, «elohísta» presencia activa de Dios (cf. Jn 1,18). Pero los rayos X de la
del siglo IX-VIH con 5 plagas, y «sacerdotal», del siglo VI o V fe perciben y revelan su presencia. Hay una diferencia entre
con 5 plagas, que no coinciden con las 5 del «elohísta»; 4) una la perspectiva del historiador común y el de la Biblia. No tie
acentuación
vista» progresiva
dice que sólo el de
agualossacada
aspectos
del milagrosos: el «yah
Nilo se convirtió en nen los mismos
Por eso, instrumentos
los resultados de medición del
de la investigación y deuno
observación.
y del otro
sangre (Éx 4,9), mientras que el «elohísta» dice que toda el son diferentes, aunque no contradictorios: son aspectos com-
50 Dios, ¿dónde estás? Éxodo: Dios en la historia de la liberación de los hombres 51 25/130
plementarios de la misma realidad. La descripción bíblica inten aumentan y disminu yen, interpretan y cambian la perspectiva
5/11/2018 ta presentar los hechos de tal man era que el lector Mesters,
perciba Carlos
la -DiosDonde Estas
de los -slidepdf.com
hechos. Todo esto no le importa mucho a la Biblia. Lo
dimen sión divina del pasado y aprenda, a partir de ahí, a per que le importa es comun icar el mensaje profundo de los hechos:
cibir y a asumir la dimensión divina de aquello que está suce Dios estaba presente y actuaba en aquel intento humano bien
dien do a su alrededor en el mo men to en que lee la Biblia. Por logrado de liberación . D e esta manera, quiere abrir n uestros
eso, la condición para poder captar el mensaje de la Biblia es ojos sobre lo que está sucediendo, hoy, a nuestro alrededor. Los
intentar tener la misma lente que tuvo el autor al describirlo. intentos humanos de liberación se multiplican por todas par
tes. No creamos que esto ocurre al margen de Dios o que
Dios no tiene nada que ver con todo ello.
3. L a p e r s p e ct i v a d e l a ci e n c i a m o d e r n a Con m is ojos no percib o los microbios, pero verifico sus
¿c o nt r a dic e a l a vis ión de l a Bib l ia ? resultados (la enfermedad) y, si tuviera un instrumento ade
cuado, pod ría ver los microbios. Con la simple razón no perci
Nadie puede prohibir que nos situemos en la perspectiva bo nada de Dios en el éxodo ni en el mundo de hoy, pero com
del historiador y que apliquemos a la Biblia los criterios de la pruebo los resultados: un pueblo más libre, más humano,
ciencia mod erna, a fin de llegar a un con ocimiento histórico más responsable, más consciente; y teniendo el instrumento
más exacto de los hechos ocurridos. Se ha hecho ya esta inves apto de la fe, puedo percibir allí una señal de la presencia de
tigación. Los resultados a los que se ha llegado son los siguien Dios.
tes: las plagas eran fenómenos naturales que solían acontecer
en la región del Ni lo; el paso del Mar Rojo era posible d ebid o Lo quesiempre.
sucedido sucedió Hay
en aquel tiempo, dimensión
una tercera sucede también
en loshoy y ha
aconte
a las mareas bajas; el vien to fuerte (cf. Ex 14 ,21) h izo retroc e cim ien tos, que no es visible a los ojos. Ocurre q ue el que se deja
der al agua a un lugar do nd e se podía pasar a pie; el maná era marcar demasiado por un ángulo de visión de las cosas, pier
una especie de resina comestible. Se trata de conclusiones cier de la sensibilidad por los demás. Si uno quiere ver sólo el
tas que no podem os n egar. Estas cosas suelen suceder en Egi p lado «científico» de las cosas, se le atrofia la percepción del lado
to , incluso hoy. Así, la ciencia explica los acontecim ientos del escondido de las mismas, que capta la poesía, el arte, el
éxodo de forma natural y puede decir: no ocurrió nada extra canto, la filosofía o la pintura. De este modo, la cerrazón del
ordinario. Lo que hubo fue un intento humano bien logrado de hombre dentro de sí y de sus propias conquistas científicas
liberación, como hubo otros muchos, antes y después de Moi puede atrofiar en él la apertura a Dios y llevarlo a no conce
sés. Esta conclusión parece a primera vista d esconcertante. der ninguna importancia a la dimensión divina de los hechos
Pero el resultado d e esta investigación histórica se sitúa en que revela la fe. Sin embargo, muchas veces la culpa no es de
la categoría de la «fotografía», que la Biblia no ni ega, sin o que la ciencia, sino d e los que profesan la fe, dado que, por la vida
supone, para poder sacar ella una radiografía que revela el otro que llevan parecen dar una prueba de que la fe, de hecho,
lado de la medalla: ¡Dios estaba en medio de todo eso! La cien contribuye muy poco al progreso y al crecimiento de la vida
cia, a su vez, no pued e n egar sin más las conclusiones d e la humana.
Biblia, ya que esa negación iría más allá de sus premisas y de La Biblia, analizada de este modo, puede ser una luz que nos
la capacidad de sus instrumentos de observación. Los instru ayude a descubrir esa dimensión escondida de nuestra vida. La
men tos científicos no consiguen registrar la acción de D ios. Su narración del éxodo, en particular, puede revelar la presencia
presencia sólo es percibida por aquel que se abre a Dios con fe. activa de D ios en determi nad os sectores de la vida hum ana, en
Dios está más acá y más allá de la observación científica. don de com únm ente no buscamos esa presencia.
Por eso,histórico
el aspecto en la Biblia, hay ya
material, unaquecierta despreocupación
sus autores por
caen en repe
ticiones inútiles, en exageraciones y hasta en contradicciones,
http://slidepdf.com/reader/full/mesters-carlos-dios-donde-estas Éxodo: Dios en la historia de la liberación de los hombres 5 3 26/130

El resultado que verifica la historia, sin conseguir darles
5/11/2018 una explicación satisfactoria, es éste: en la medida en que el
4. El hecho histórico del éxodo y su dimensió n divin a pueblo iba caminando, se iba haciendo más libre, más res
descu bierta a la luz de la fe ponsable, más sensible a los problemas humanos, más cons
cien te, más fraternal; ten ía más fuerza y coraje para proseguir
En d efinitiva, para quienes observan y estudian el hecho del por el camino de la vida, para levantar la cabeza, hasta hoy, en
éxodo con criterios puramente humanos, h ubo un inten to logra donde otros habían sucumbido. Todo esto lo registra la Biblia
do de liberación del yugo de la opresión que un hombre, el y lo atestigua la investigación histórica. Este resultado apare
faraón, imponía a los demás. Hubo una búsqueda de libertad ce en la vida del pueblo que lo explica como una consecuen
y de independencia. Hubo muchos grupos que antes y después cia del éxodo y que lo interpreta como fruto de la acción de
de Moisés hicieron semejantes intentos. Los hombres siguen Dios. Esta humanización progresiva de la vida consiguió impo
haciéndolos hasta el día de hoy, ya que el deseo de la libertad nerse, ya que el horizonte que, a partir del éxodo, se abrió hacia
es el impulso que se impon e con mayor firmeza. el futuro del pueblo superaba la simple visión humana y se
Poniendo sobre todo esto la luz de la fe, la Biblia ofrece el relacionaba con D ios. Pues bien , si esta visión sobre la vida
siguiente mensaje: al relatar los acontecimientos históricos del prestó un servicio tan grande al hombre, donde habían fraca
éxodo y al insistir, no tan to en el aspecto material d e los hechos, sado otras visiones, entonces merece confianza, y no convie
sino en la experiencia viva mu y concreta y en la concepción firme ne clasificar como autosugestión colectiva la experiencia de
e inquebrantable de que Dios estaba presente y actuando en Dios que está en el origen del pueblo y que llevó al pueblo a
aquel
esfuerzointento humano como
de liberación de liberación, la Bibliadeconsidera
una manifestación ese
la presencia conquistar su libertad.
de D ios entre los hombres y como un comienzo d el camino que
conduce a Cristo y a la resurrección. Por med io d e esa descrip 5. El éxodo:
ción, la Biblia nos trae el mensaje que nos despierta y ayuda a comienzo de una larga historia de liberación
percibir la dimensión divina de los hechos que hoy suceden:
don de hay un esfuerzo sincero de liberación , bien sea en el plano Hay dos movimientos que corren paralelos en la historia del
individual o bien en el plano colectivo, allí podemos recono pueblo elegid o. Por un lado, existe la conciencia progresiva de
cer la voz amiga d e nuestro D ios liberador que nos llama e in ter la opresión: n o es posible liberar a quien no tiene conciencia de
pela; por allí pasa, hasta el día de hoy, el camino que conduce la opresión en que vive. No sabría qué es la libertad, ni
a los hombres a Cristo y a la plena resurrección.
Aqu í surge una dificultad. Esta visión que n os ofrece la Biblia podría recibirla.
la conciencia de Por otro lado,
la opresión de forma
surge paralelaprogresiva:
la liberación al progresodes
de
sobre la liberación del pueblo hebreo de Egipto, ¿pudo haber pués de haber tomad o conciencia de su situación, el pueblo des
sido el resultado de un a autosugestión colectiva? Pud o ser que pierta y emprende la acción liberadora como tarea irrenuncia-
así fuera; pero ¿cómo explicar entonces sus resultados? Puedo ble. La Biblia nos hace saber que tanto lo uno como lo otro
negar la presencia de los microbios, pero entonces tengo que tienen que ver con D ios.
explicar los resultados (la enfermedad) de otra manera. Pues bien,
los resultados que atestigua la historia son d e tal naturaleza que En este sentido el éxodo fue solamente un comienzo y no
no logra aclararlos satisfactoriamente ninguna otra explicación un punto de llegada. La toma de conciencia empezó por donde
que no sea la de la misma Biblia. En ese caso, la imposibilidad era más sentida la opresión: la opresión po lítico-cultural. P ero,
de la ciencia histórica de reducir los resultados adecuadamente después del éxodo, prosiguió la acción con cientizadora de D ios
a una causa determin ada cede en favor d e la autenticidad de la adetravés de unos líderes
toda opresión, que esescogidos por él,
el egoísmo: hasta llegar
la cerrazón del ahombre
la raíz
interpretación que dio el mismo pueb lo a los hechos que había
vivido, en la hora de su liberación d e Egip to. sobre sí mismo, que lleva a crear estructuras de opresión en
54 Dios, ¿dónde estás? Éxodo: D ios en la historia de la liberación de los hombres 5 5 27/130
todos los niveles de la vida. Por otro lad o, la tarea de libe ra citar en ellos el mismo esfuerzo de liberación y llevarlos a
5/11/2018 Mesters,
ción no se detuvo con la salida de Egipto; no hizo más que Carlos-Dios celebrar
Donde entre
Estas sí esta presencia liberadora de D ios en med io d e
-slidepdf.com
empezar y procuró, a continuación, llegar al desarraigo del ellos: «¡Cantad al Señor, por la gloria de su victoria!» (Ex 15,21).
germen de la opresión por medio del amor liberador que pre De esta manera, la descripción del éxodo ilumina un camino
dicó Jesucristo. La verdadera libertad con que D ios sueña para que comenzó allí en E gipto y que no ha acabado todavía. Es el
los hombres es la que nace del amor a Dios y al prójimo. El camin o que vamos recorriendo todos n osotros hacia la tierra pro
éxodo comenzado por Moisés llega a su término en Jesucris metida, donde reina la plena libertad, nacida de Dios.
to , que resucita
resume de del
en la frase la muerte a la perder
evangelio: vida verdad era.porTodo
la vida amorello se
para Con esta
observar visión deel laverdadero
y percibir vida, adquirimos
alcance de unos
losojos nuevos
hechos que para
hoy
poder poseerla en plenitud (cf. Me 8,35). suceden. Es en el esfuerzo vivido y calculado por la liberación
Dios no necesita de nuestra libertad ni le interesa dar la don de D ios se dejó encontrar y donde sigue dejándose encon
libertad, como si se tratara de un regalo. Dios es libre. Es el trar todavía por los homb res, para poder llevarlos a Cristo. Hoy,
contacto con él lo que libera al hombre y lo que deposita en este esfuerzo tien e los más variados aspectos: vencer las lim ita
el corazón del hombre el germen de la verdadera libertad. ciones personales por el estudio, vencer el vicio que deprime,
hacer el psicoanálisis que libera de complejos y condiciona
Este germen se depositó en el corazón d el pueblo hebreo con mien tos; el médico libera a los pacientes de la opresión d e los
ocasión del éxodo y comenzó desde en tonces a crecer. El pue males del cuerpo; el maestro contribuye a eliminar el analfa
blo había vivido mucho tiempo en Egipto: 430 años (Ex 12,40), betismo, enseña cómo practicar la higiene y cómo hay que plan
sin
do latener conciencia
opresión llegó adeloslalímites
opresión
d e que estaba sufriendo.
lo tolerable, el pueblo Cuan
tom ó tar el huerto ; los pueblos se esfuerzan en ser libres del colon ia
lismo y del imperialismo; se in tentan vencer las distancias que
conciencia de ella y surgió en su interi or el deseo de la liber son una forma de opresión; los obreros se unen para defender
tad, expresada en la oración (Ex 1,1-2,25). D ios respondió a las sus derechos que no son respetados; las naciones elaboran jun
súplicas del pueblo, llamando a Moisés para que llevara a cabo tas la declaración de los derechos de la persona humana; se ven
la liberación (Éx 3,7-1 0; 6,2-8). cen sobre todo las formas de egoísmo; se denuncian las injus
A pesar de toda la exaltación de la acción de Dios que se ticias y las torturas que se practican contra las personas hum anas;
advierte en la descripción del éxodo, hecha a la luz de una fe se promueve el desarrollo de los pueblos. Son millares las for
ulterior más iluminada, todavía se advierten en el texto las arti mas de este esfuerzo gigantesco de liberación.
mañas empleadas por M oisés para conseguir su objetivo. El pre
A través de tod o esto, la human idad va recorriendo su peno
a tres días
texto que debía
de viaje,
encubrir
en el desierto
la huid a(Ex era5,1-3;
hacer 7,una
16; peregrinación
9 ,1 ; 8,25-27)., so camin o, su penoso éxodo, hasta conquistar su plena libertad.
Para evitar combates peligrosos con el ejército del faraón, M oi C a d a u n o t i e n e su p r o p i o é x o d o : e l si m p l e c r e c i m i e n t o
sés dirigió al pueblo por el camino d el sur, en dirección al Mar human o desde la niñez hasta la vida adulta como forma d e ven
Rojo (Ex 13,17-18). Consiguió atravesar el mar, debido a un cer las limitaciones y de afirmarse en la vida; cada grupo,
viento fuerte y seco que hizo retroceder el agua (Ex 14,21) y que cada pueblo, tiene su éxodo. La humanidad entera está impli
levantó una tempestad d e arena en el desierto, hasta el pun to d e cada en el éxodo o, como dijo el concilio, está radicalm ente
impedir la visibilidad a los egipcios (cf. Éx 14,19-20). Pero comprometid a en el «m isterio pascual de Cristo». En tod o esto
tod o esto, que revela el esfuerzo y el cálculo de los hombre s, n o hay una brecha por donde Dios entra, se hace presente y
era lo más importante. Lo importante, para ellos y para noso actúa en favor de los hombres, y por donde el hombre pueda
tros, fue la fe nueva que nació en el pueb lo, a partir de esta expe salir a encontrarlo. Los que miran desde fuera, no ven ni per
riencia vivida, fe en D ios que camin aba con ellos y fe en la pala ciben
por la nada, pero lavivida
experiencia visióny de fe puede
sufrida, llevar
esa dim ensiaóndescubrir allí,
más profun
b r a d e Mo i sé s, c o m o i n t é r p r e t e d e D i o s ( E x 1 4 ,3 1 ) . L a
descripción del éxodo in ten ta provocar esa fe en los lectores, sus- da de Dios.
56 Dios, ¿dónde estás? Éxodo: Dios en la historia de la liberación de los hombres 57

¿Hay que concluir entonces que todas las acciones, hechas mism o tiem po. La primera corrección o conversión se dio en la
5/11/2018 en nombre de la libertad, llevan la marca de Dios?Mesters, cabezaEstas
Esta conCarlos-DiosDonde de Moisés: de vengad or se convierte en concientizador.
-slidepdf.com
clusión va más allá de las premisas. Hay m ovim ientos , llama No todo lo que se hace en nombre de la libertad conduce a
dos de liberación, q ue en vez de conducir a la liberación , con aquella libertad que D ios quiere para su pueblo. Por otro lado,
ducen a una opresión m ayor, en la medid a en qu e con ducen no siempre el esfuerzo de liberación se hace de manera pacífi
al odio y a la cerrazón egoísta den tro del gr upo . ¿Có mo lograr, ca, sin violencia. En efecto, la primera reacción provocada por
entonces, el debido discernim iento? la actuación de Moisés fue un endurecimiento de la opresión
por parte del faraón (Éx 5,1-18) y una rebelión del pueblo
hebreo contra Moisés, el libertador, por haber despertado el
6. La historia del éxodo odio d el faraón y haber colocado la espada en m anos d e los egip
como criterio de discernimiento cios, a fin de matar a los hebreos (Éx 5,19-21). En vez de liber
tad, vino una opresión mayor. Moisés se queja (Éx 5,22-6,1);
Moisés fue educado en la corte del faraón (Ex 2,5-10). En el faraón se cierra más todavía y resiste a la llamada que se le
aquel tiempo se acostumbraba formar a algunos muchachos de hace (Éx 7,13.22; 8,15-19; 9,7.12.35; 10,20.27).
los países ocupados en las escuelas de Egipto, para que más Moisés tenía que vencer el miedo y la apatía del pueblo. Ten 
tarde pudieran servir a los intereses de Egipto. Pero Moisés no dría que convencer al pueblo de que el endurecimiento del fara
siguió este camino, ya que la sangre fue más fuerte que la carre ón suponía que Dios estaba ya actuando, preparando la libera
ra. Se rebeló contra la situación hum illan te en que se encon  ción (Éx 7,3-5 ; 9,35; 10,20.27). La actuación de Moisés consistía
traba su pueblo y mató a un guardi a (Ex 2,11-12) . Aquel hecho fund amentalmente en hacer que el pueblo tomara conciencia de
se relaciona probablemente con un intento fracasado para con su opresión y se decidiera a asumir el esfuerzo de liberación como
quistar la libertad. Tuvo que hu ir (Éx 2,14-2 2). En el destie una tarea impuesta por Dios. Interpretaba los acontecimientos
rro Dios se le acerca de nuevo y le ma nd a volver a liberar a su como señales y llamadas de Dios en favor de su pueblo. Hacía
pueblo (Ex 2,23-4,1 8). D espués de muchas resistencias, Moi que los hechos hablaran. Al final, el faraón cedió y el pueblo
sés obedeció y asumió su misión. La libertad por la que va a partió (Éx 12,37). Comenzó la marcha hacia la libertad como la
luchar no se define ya por su aspecto puram en te n egativo -q ue  marcha que Dios quería del pueblo. Pero se trata siempre de
dar libre de la opresión política del faraón-, sino que recibe un una marcha crítica y ambigua. En el umbral de la libertad, todo
contenido positivo. El que lucha tan sólo por quedar libre d e parece fracasar. Acorralado entre el mar y el ejército egipcio,
algo, sólo sabe lo que no quiere y camina de espaldas al futu el pueblo se desanimó y volvió a rebelarse contra Moisés (Éx
ro; no tiene
lante. criterioquealguno
La libertad ahorapara orientar
se asoma en su acción hacia
el horizonte ade
de Moi 14,11-12).
libertad (ÉxMoisés
14,30). apeló a laesto
En todo fe, seel revela
pueblolacontinuó, nació
fe del líder en la
la
sés forma parte de un proyecto que Dios tiene a la vista: Dios causa que defiende y promueve. Él la considera victoriosa. No
quiere liberar al pueblo de E gipto para hacer de él «su pu eblo» fue Moisés el que provocó la violencia. Fue el faraón, que no
y para poder ser el «Dios d el pueblo» (Ex 6,6-8). E l pue blo quiso dejar partir al pueblo hacia la libertad. Para él era más
tiene que ser libre para poder constituirse como pueblo de D ios; cómodo tener a su servicio un pueblo de esclavos.
sabe lo que no qui ere porque sabe lo que quiere en la vida; tiene
criterio para orientar su acción hacia adelante. Este objetivo es
el que va a orientar la actuación de M oisés y la del pueb lo a tra 7. Celebrar la liberación que Dios concede
vés de toda su historia y el que va a dar conten ido y sentid o a
la libertad que anhelan. Lo que no contribuye a ese fin, no con
tribuye a la libertad. Se percibe entonces q ue la entrad a d e D ios La gran
¡Somos experiencia
el pueblo del pueblo
de Dios! fue: ¡Dios
(Éx 19,4-6). nos motivo,
Por este ha liberado
todo!
en la vida de los hombres es una luz que orienta y corrige al lo que acontecía se veía a la luz de esa fe fund amen tal. D ios

estaba presente en tod o, ori entá nd olo tod o haci a el bi en de su
5/11/2018
pueblo. Así se vi o la ori entaci ó n de D i os en la astuci a hum a
na que llevó al pue blo a escoger el cam i n o m en os peli gros o
en dirección al Mar Rojo (Éx 13 ,17 -18 ). Se vio el de d o de D ios 4
en el vi en to fuerte que sopló toda la no che, leva nt an do un a
nube oscura de arena (Éx 14,2 0-21 ) y faci li tando así la hui d a,
ya que la marea era más baja y la tem pes tad func ion aba com o
una especi e de corti na de hum o que protegía la reti rada. Las
Sansón y Dalila: ¿Folclore o algo más?
plagas de la naturaleza que suelen ocurri r en E gi p to ayud aron
a crear un cli m a general de confusi ón que favoreci ó la hui da
hacia la libertad. Vistas a la luz de los rayos X de la fe, se
convirtieron para Moisés y para los hebreos en una revelación 1. Algunas dificultades
de la acción li beradora d e D i os. El pueblo y su líder supi eron
captar los «signos de los tiempos» y corresponder, con toda su
en torno a la historia de Sansón y Dalila
fidelidad, usando incluso artificios y artimañas estratégicas, a
La hi stori a de Sansón y Dali la ocupa un lugar relati vam en 
la realización del objetivo de Dios.
te i m p orta nt e en el li bro de los Jueces: capítulos 13 al 16, es
Todo esto sucedió en la noche de pascua. La fiesta era una deci r, casi una qui nta parte del total. Trata del naci m i ento de
pascua de los pastores en primav era: se un tab an las pue rtas con Sansón (c. 13), de su matrimonio (c. 14), de sus luchas y proe
la alos
m sangre de tus.
espíri un cabrito paraóndefenderse
Con ocasi de la oinfluencia
de esta fi esta de los
para celebrarla zas contra los filisteos (c. 15) y de su final trágico y glorioso
(c . 16). Es una de esas historias de la Biblia sobre las que no se
en el desierto, salieron de Egipto. Por eso, en los años siguien sabe bien qué pensar.
tes, la pascua dejó de ser una fiesta contra los malos espíritus
y se convi rti ó en un «m em ori al» de la li beraci ón: se recordab a Las acti tudes de Sansón no se com pagi nan con las norm as
lo que Di os había hecho, se ofrecía al pueblo una oportuni  de la m oral y de la éti ca. Por otra parte, Sansón no si gue ni n
dad continuamente renovada de «comprometerse», año tras guna norm a. Se li m i ta a segui r sus i m pulsos. Le gustaban las
año, en el proyecto de li beraci ón en m archa y se m antenía en mujeres. La Biblia nos habla de tres de ellas. Mataba sin escrú
el pueblo la esperanza de la liberación total en el futuro. Por p u l o s . M o l e s t a b a a t o d o el m u n d o , t a n t o a l o s e n e m i g o s
eso, la vida de los que creen en Dios y en su promesa se llama com o a sus com p atri otas, con sus hazañas y peleas, ocasi onadas
a veces «vi da pascual» , es deci r, un a vi da q ue pasa sucesi va casi si em pre por una hi stori a am orosa. Hace lo que le parece
mente de la opresión a la libertad. La pascua de Cristo fue la ydeactúa como del
la fuerza quiere.
Espíri¿Ytu ve
de enDi todo
os? ello la Biblia una actuación
verdadera pascua, en cua nto q ue pasó de la mu erte a la vida q ue
dura siempre jun to a D ios, en do nd e, en con tacto con él, ¿ Qué pensar de esta hi stori a? ¿ Si rve solam ente com o m ate
existe la verdadera libertad. ri al para un fi n escabroso? No es posi ble i m i tarlo; sería peli 
El esfuerzo de li beraci ón y la preocupaci ón por celebrar groso e i ncon ven i ente. Si n e m ba rgo, hasta hoy, la Iglesi a si gue
esta victoria fue lo que más caracterizó a la historia de aquel leyendo esta hi stori a. ¿ Qué uti li dad ti ene para nosotros?
pueblo.
2. La perspectiva d el autor
que describe la historia de Sansón
El libro de los Jueces, escrito muchos años después de aque
llos aconteci m i entos, es com o una colcha hecha de var ios r e ta-

http://slidepdf.com/reader/full/mesters-carlos-dios-donde-estas Sansón y Dalila: ¿Volclore o algo más? 61 30/130
zos. Con los ladrillos viejos, el autor hizo u na casa nueva. Vivió el que bajaba la fuerza del Espíritu de Dios, para liberar al pue
5/11/2018
en el siglo vil antes de Jesucristo. Es un tiem po en elMesters,
que todos blo (Jue
Carlos-DiosDonde Estas 3,9-10.15;
-slidepdf.com 4,3s; 6,7s; 10,10s); 3) el resultado era un
hablan de la necesidad d e hacer reformas profundas en la vida período de paz y de tranqui lidad en posesión d e la libertad (Jue
de la nación . Si no se hacen las reformas, ven drá el caos *. El rey 3,11.3 0; 5, 31; 8,28; 15,3 2); 4) luego el pueblo abando naba d e
Ezequías (716-687) inten tó reformar la vida de la nación, pero nuevo la Ley de D ios, volvía la opresión y se repetía el mism o
todo fracasó y fue de mal en peor, bajo el reinado de Manases proceso. De esta manera veía este autor la historia de los jue
(687-642) y de Amón (642-640). El año 640 subió al trono un ces. Los jueces eran los líderes carismáticos, suscitados por D ios,
rey joven, Josías, que contaba con las simpatías del pueblo. Era
un líder decidido a reanudar el trabajo interrumpido de la refor como respuesta a la buena voluntad del pueblo.
ma urgente de la nación. Contaba con el apoyo de todos. Pues bien, esta constancia con que se repetía infalible
Además de eso, se suavizó la tensión internacion al con la deca m e n t e l a i n t e r v e n c i ó n l i b e r a d o r a d e D i o s, d e sp u é s d e l a
dencia de Asiría. Surgió entonces un movim iento nacionalis «conversión» o reforma d el pueblo, era para el lector una garan 
ta en el que coincidían el gobierno, el clero y los profetas, con tía de que esa intervenció n era posible también ahora. Bastaba
el apoyo de la simpatía popular, d irigid o a una profund a refor con prepararla y provocarla med ian te una reforma profunda de
la vida nacional, ya que Dios no había cambiado desde enton
ma, basada en la aplicación de la Con stitució n, que era la Ley ces. La fuerza del m ismo Espíritu d e D ios garantizaría tam bién
de Dios, ahora en una nueva edición, elaborada en el libro del ahora el éxito del in ten to reformista que hiciera el pueb lo. Visto
D euteronomio, que data de esta época o de u n poco an tes. y presentado de esta manera, aquel lejano pasado de los Jueces
* * * empezaba
desean que alarevivir y amejore,
situación tomar ¡que
dimensiones
hagan lo muy actuales;
que habían si
hecho
En esta revisión general y colectiva, un hombre tuvo una sus antepasados!
idea geni al: procuró aprovecharse de todas las tradicion es p opu  En este contexto general de su libro, el autor inserta la
lares del pasado para poder llevar a cabo el movimiento refor historia, ya existente, de Sansón. Para hacer que cuadrase con
mista. Su tesis era la siguiente: todo el que reforma la vida, o la perspectiva y el objetivo general d e su libro, añadió una breve
contribuye a ello, prepara y garantiza un futuro m ejor. Pensa introd ucció n: «Los israelitas ofendieron de nuevo al Señor con
ba que la situación de malestar generalizado provenía preci su conducta, y el Señor los entregó en poder de los filiste
samente de la negligencia en la observancia de los derechos y os...» (Jue 13,1), y la conclusión : «Sansón actuó como juez en
deberes, expresados en la Ley de Dios. El pueblo tenía que Israel durante veinte años en la época de los filisteos» (Jue
tomar conciencia de ello. Con esta finalidad, escribió su
libro, que es el actual libro de los Jueces, donde encontramos 15,20;
der nada16,31). De esta manera,
de su colorido popular,una historiaa tener
comenzó ya vieja,
una sin per
función
la historia de Sansón. much o má s actual: ser una invitació n para encararse con la situa
Recoge en él todas las tradiciones antiguas del tiempo de ción con el mismo realismo de fe y para preparar la manifes
los Jueces y las ordena d entro d e un esquem a fijo, que pone d e tación de la fuerza de D ios. Los llevaba a pregun tarse: «¿Quién
relieve su tesis o mensaje fun dam ental: 1) cuan do el pueblo , en es hoy nu estro Sansón , que m erezca nue stro apoyo y en el que
aquellos remotos tiempos de los Jueces, dejaba de seguir la Ley se manifieste la fuerza d e D ios?» ; y la respuesta, que el autor
de Dios, perdía su libertad y era oprimid o por el poder extran deja en manos del lector, era: «¡El joven rey Josías!».
jero (Jue 2,1-3.11-15; 3,7-8.12 -14; 4,1 -2; 6,1-2; 10,6-8; 13,1);
2) cuando a continuación se arrepentía, volviéndose a D ios y
3. Apun tes al margen de la historia de Sansón
reformando su conducta, Dios suscitaba siempre un líder, sobre
* Sobre esta reforma, cf. el capítulo 6, La historia de una reforma.
La pregunta que se plantea es ésta: «Pero ¿y la historia de
Sansón? ¿Aconteció de verdad? ¿Es verdad que Dios aprobó
62 Dios, ¿dónde estás? Sansón y Dalila: ¿Folclore o algo más? 63

todo aquello? ¿D e qué sirven esas historias melind rosas y du do  vivir; no queremos morir así, enseguida; podemos esperar, tener
sas de asesinatos y amoríos?». ¿Qué sucedió en realidad? ¿Pode coraje y resistir, porqu e está con n osotros una fuerza mayor, que
mos saberlo? es la fuerza del Espíritu de Dios. Este objetivo concreto pro
Aquí hay que señalar dos cosas: se trata de una literatura vocó un aumento del carácter fabuloso y maravilloso de los
muy popular y de unas narraciones que surgieron en circuns hechos y nos hace saber que la esperanza del pueblo no cono
tancias particulares de opresión por parte de los filisteos. cía límites. Es una narración más patriótica que histórica. Era
un medio para hacer que creciera el nivel de conciencia del pue
Pues bien, la literatura popular no sigue las leyes de un blo y para mantenerlo unido. El pueblo no podía resignarse
reportaje
gráfica d e periodístico
las hecho; senimuestra
se interesa
muypor dar una
sensible versión
a las foto
peripecias ante la fatalidad de los hechos.
que aumentan los hechos según el interés del momento. Ade
más de eso, al ser una literatura que surgió en un situación de
opresión, la narración expresaba lo que deseaba el pueb lo: derro 4. La historia de Sansón en cuatro cuad ros
tar a los fariseos y conquistar de nuevo la libertad. Tenemos
Nacimiento de Sansón (c. 13 )
algunos ejemplos de este tipo de literatura en la última gue
rra. Bajo la presión de los nazis, el movimiento de resistencia La descripción de su nacimiento hace prever que el niño será
hizo explotar un pequeño puente. El pueblo comentaba el hecho grand e: el padre se llama M anoah, es decir, Tranquilo. La madre
y se lo contaban unos a otros. Era un gozo poder contar todo es estéril (Jue 13,2). A pesar de eso, nace un n iño que es fuego.
aquello. Aliviaba
que existían la tensión
fuerzas y man tenía
que actuaban la esperanza.
en favor Hacía que
de la libertad ver De estePor
Señor. modo
eso, se
se sugiere
describe que cómoel elque está porfue
nacimiento detrás es el
anunciado
todos anhelaban. Pero a medida que la historia del puente corría previamente por el «ángel de Dios», que pide que el niño sea
de boca en boca, el puente crecía en tamaño y tomaba dimen consagrado enteram ente a D ios. Para ello la madre tiene que
siones fenomenales. seguir ciertas observancias (Jue 13,4) y el niño no podrá cor
Así, en Israel, los filisteos lo invad ían tod o y el pueblo sufría. tarse nunca el pelo (Jue 13,5). Se hace vislumbrar ya así el des
Surgió un m ovimien to de resistencia para reconquistar la liber tino de Sansón y el origen de su fuerza: reside en su entrega
tad. H ubo héroes de la resistencia. U no d e ellos era un tal San total a D ios, que permitió la manifestación de su Espíritu en
són, que marcó época. Hombre fuerte y valiente que, con su él. En la Biblia, el anuncio previo del nacimiento forma parte
bravura brutal con siguió m anten er en el pueb lo la esperanza y del esquema por el cual se enseña que el niño que va a nacer
tiene una misión muy especial en la realización del plan de
preparar la escalada
defin itivamen te a los alfilisteos,
poder por obra años
muchos de David, queComo
después. derrotó
la D i o s: Ja c o b ( Gn 2 5 ,2 1 - 2 6 ) , Sa m u e l ( 1 Sm 1,1-28), J u a n
historia del puen te, Sansón entró en la leyenda. Su historia cre Bautista (Le 1,5-25), Jesucristo (Le 1,26-37).
cía a medida que corría de boca en boca. No es posible ahora
saber exactamente lo que hizo, como tamp oco es posible saber Matrimonio de Sansón (c. 14 )
exactamente el tamaño que tenía el puente. Sansón siguió un camino irregular. Le gustó una filistea,
La historia qu e se forjó en torn o a la persona de Sansó n, a un enemiga del pueblo, y se casó con ella. Nadie consiguió disua
que tenía un a base sólida en la historia, no nació con la finali dirle (Jue 14,1-3). Más tarde se vio en ello la mano misterio
dad de ser una narración informativa sobre las cosas que suce sa de Dios que dispone todas las cosas para bien de su pueblo,
dieron. Nació de otra fuente y tenía otro objetivo: nació ya que ese matrimonio fue el que ocasionó una lucha victo
como
cionabauncomo
med io
unapara expresar
especie la esperanza
de válvula y alimentarla;
de escape fun
para que el pue riosa
escribecontra los con
derecho filisteos (Jue torcidos».
renglones l4,4). En Los
otrasversículos
palabras,5 «Dios
al 20
blo pudiera respirar. Era como si el pueblo dijese: queremos son, evidentemente, una fabulación legendaria en torno a un
64
Sansón y Dalila: ¿Folclore o algo más? 65
hecho que ya no podemos concretar: matar a un león, sin que
lo sepan sus padres; proponen un acertijo durante Mesters, veces, Sansón la eng añó (Jue 16,4 -14). La cuarta vez, Sansón
la fiesta deCarlos-DiosDonde
5/11/2018
bodas y pierde la apuesta debido a la insistencia de su mujer; cayó enEstas
la trampa y reveló q ue el secreto estaba en el pelo largo
-slidepdf.com
que llevaba: siete trenzas enormes qu e nun ca habían sido cor
tiene que pagar el precio de 50 tún icas y para ello entra en una tadas, como señal de su consagración a Dio s. Le cortaron el pelo
ciudad filistea, mata a 50 hombres, les quita las túnicas y paga durante el sueño, prendieron a Sansón y él no tuvo fuerzas para
lo que debe. Y la Biblia dice que en aquel momen to de matar resistir. Le sacaron los ojos y lo metieron en la cárcel. Cuando
los «el Espíritu del Señor lo invadió» (14,19). Al final de la el hom bre deja que se entrometa un tercero entre él y D ios,
historia,leSansón
suegro dio su se
hijavolvió muy irritado a la casa de su padre. El
a otro. desviándolo de Dios, pierde toda su fuerza y su coraje y se con
vierte en juguete de la malicia humana. Se preparó entonces
una gran fiesta en hon or del dios D agón . Pero entre tanto el
Peleas con los filisteos (c. 15) pelo había crecido de nuevo y Sansón había recobrado su
Cuan do m ás tarde Sansón fue a ver de n uevo a su mujer, se fuerza prodigiosa. El día de la fiesta, Sansón derribó el tem
dio cuenta de que el suegro le había engañado, al darle su plo y mató a más filisteos que d uran te tod a su vida anterior
hija a otro. De rabia, cazó trescientas zorras, las ató de dos en (Jue 16,30).
dos con una antorcha encendida en el rabo y las soltó por medio
de las mieses de los filisteos. Se quemó todo (Jue 15,4-5). La
venganza de los filisteos consistió en matar por el fuego a la 5. Sansón y Dalila: ¿folclore o algo más?
mujer
des y al suegro
estragos de Sansón.
y a contin Sansón
uación fue replicó «causándoles
a esconderse a un a cueva»gran
(Jue Qui en lee estas historias, no puede menos d e sentir repulsa
15,6-8). Aquello fue motivo de una incursión general de los y admiración : repulsa, por los crímenes cometid os, que la Biblia
filisteos contra los hebreos. Los paisanos de Sansón, para evitar no encubre ni justifica; admiración, por la bravura y autenti
más dificultades, mandaron un pelotón de 3.000 hombres a cidad d e Sansón: no mien te, es sincero, es enteramente libre;
prender a Sansón y entregarlo a los filisteos. No querían que desafía los convencion alismos; de rrota a los traidores, a sus pai
les molestasen. Sansón dejó que lo prend ieran y lo entregaron sanos que querían entregarlo; no soporta la doblez ni la confor
a los enemigos de su pueblo. Pero en el momento de la entre midad con la situación.
ga, la fuerza del Es píritu de D ios vino sobre él (Jue 15 ,14). San La Biblia n o aprueba los crímenes y las debilid ades de
són reventó las cuerdas, cogió una quijada d e asno y mató a m il Sansón, sin o que se limi ta a describir lo que el pueblo contaba
afilisteos.
Dios queCansado
le dieray agua;
sediense
to abrió
después
unaderoca
aquella hazaña,
y empezó pid ió
a manar sobre él y muestra
tad. Entre el caminola que
tanto, acentúa llevó deque
constante la opresión
marca ela lacamino
liber
agua. ¡Acaba de matar a mil hom bres y Dios le premia con desde el princ ipio hasta el fin: sinceridad y amor a la liber
un milagro! tad. Y nos d a además un aviso muy actual: no hay que dejarse
llevar por las conversaciones con mujeres frivolas, ya que esto
Final glorioso y trágico de Sansón (c. 16) sólo sirve para crear conflictos y puede derrotar a un hombre
de la fuerza de Sansón.
Sansón fue a Gaza, ciudad de los filisteos, y entró en una
casa de prostitució n. Los filisteos pensaban que lo podrían atra Estas historias son populares; son de un pu eblo agradecid o
par. Cerraron las puertas de la ciudad. Pero Sansón salió, arran que n o ignora los errores, pero que sabe perdonar: Sansón fue
có las puertas de las murallas y se las llevó hasta Hebrón. Un un ban did o, pero vivía y encarnaba un ideal que era el ideal del
pueblo, un ideal sagrado, el amor a la libertad. Contribuyó a
viaje
Dalila,deuna
varias leguas
mujer (Jue filistea.
también 16,1-3). Los
Más filisteos
tarde se pensaron
enamoró en
de que la libertad fuera reconquistada plenamente en tiempos de
una estratagema para matarlo. Dalila sería la persona clave. David. Por eso, mirando hacia atrás, a una cierta distancia de
66 Dios, ¿dónde estás? Sansón y Dalila: ¿Folclore o algo más? 61

los hechos, el pueblo ve la mano de Dios en aquella historia humana es ambivalente, mezcla de bien y de mal. A veces, el
extraña y se convence de que D ios consigue escribir d erecho con mal existe en la raíz de la acción, mientras que la superficie da
5/11/2018 renglones torcidos. Mesters,Carlos-DiosDonde Estas-slidepdf.com
la impresión de ser buena. Jesús condenó esta actitud como
Por consiguiente, hay mucho de folclore en la historia de farisaica, ya que lo exterior no refleja lo in terior. O tras veces el
Sansón y Dalila. Pero no por eso deja de tener valor. El «algo mal existe en la superficie, mientras que la raíz es buena. Es
más» está precisamente en el folclore exuberante que deja aso ésta una actitud que agrada más a Dios que la primera, ya
mar dó nd e está el interés y el juicio del pueblo en relación con que Jesús acoge a los pecadores, a los publicanos y a las pros
aquella historia: 1) expresión de la esperanza de un pueblo que t i t u t a s. Sa n só n e r a u n h o m b r e c o n m u c h a m a l d a d e n l a
tiene un futuro, apoyado en el poder de Dios; 2) expresión superficie, pero en la raíz había en él algo muy valioso: since
del amor a la libertad y a la sinceridad; 3) expresión de la fe r i d a d , a u t e n t i c i d a d , a m o r a l a l i b e r t a d . En o t r o t e r r e n o
firme de que Dios camina con el pueblo en todas las circuns hemos d e reconocer que la misma historia de la Iglesia es una
tancias; 4) desaprobación de los que prefieren el conformismo mezcla de bien y de mal. En nombre de Dios se han hecho cosas
y que, por eso, intentan eliminar al hombre verdaderamen te horrorosas: ciertas actitudes que se tomaron en las Cruzadas o
libre. en tiempos de la Inquisición, o en la persecución a los hetero
doxos a comienzos del siglo xx. No tenemos ningún derecho
a condenar las actitudes de Sansón. Al contrario, estas actitu
des provocan una confrontación con nuestra conciencia. Final
6. Conclusiones ulteriores men te, cada uno, examinan do su vida y la concatenación d e sus
actos, se da cuenta de que la mezcla del bien y del mal es cosa
La reflexión sobre la historia de Sansón y Dalila n os abre una de cada día. Pero no por eso Dios está ausente de nuestra
ventana sobre el problema de cómo surgió y se formó la Biblia. vida. Pues bien, la Biblia quita la máscara y dice con clari
No fue de un día para otro. Surgió por un proceso lento que dad: «¡Nosotros somos así!». No disimula ni justifica, sino que
seguía el lento abrirse de la conciencia del pueblo, que iba reconoce y confiesa, intentando «reformar» y «convertir».
percibiendo cada vez mejor su responsabilidad a la luz de Dios.
Así, ocurre que en la Biblia, incluso den tro de un mismo libro, Al mun do no le gustan los hombres libres, los hombres que
hay diversas capas, que proceden de diversas épocas. En nues no siguen la ley de la mayoría, que desafían a todos y resultan
tro caso, tenemos la historia de Sansón, vista, por un lado, con molestos a los amigos y a los enemigos, como lo hacía San
los ojos del escritor que vivió en tiempos del rey Josías y, por són. Pero m uchas veces son ellos los que, como Sansó n, están
otro lado, con los ojos del pueblo que había vivido algunos siglos preparando un futuro mejor. Pueden tener muchos errores como
Sansón y tantos otros que hoy están luchand o por un futuro
antes bajo la de
la impresión opresión
ser unad econstrucción
los filisteos.nueva,
El libro de los
hecha conJueces da
ladrillos mejor. Pero desconocer lo positivo y la llamada d e Di os en esas
antiguos. El estudio de este libro de la Biblia muestra que el figuras, tanto de ayer como de hoy, equivale a cometer lo que
interés de la Biblia no está en conservar simplemente las histo Jesús llamaba «pecado contra el Espíritu Santo». De él d ijeron
rias antiguas, sino en conservarlas de tal manera que puedan que tenía el demonio en el cuerpo, porque Jesús molestaba y
ofrecer al pueblo una visión actualizada de fe sobre el presente sacaba a muchos de su tranquilidad. Para justificarse atribuían
que se está viviendo. El objetivo de la Biblia es man tener al pue al adversario mayor de Dios lo que Dios estaba haciendo para
blo unid o, consciente de su respon sabilidad. liberar a los hombres por medio de Jesucristo (cf. Me 3,23-30).
Este pecado no tiene perdón, porque cierra el conducto por
La historia de Sansón revela además la sinceridad con que el don de p odría ven ir el agua para lavar y purificar el error que
pueblo presentaba su propio pasado: no oculta nada. Sin existe en n uestra vida. Equivale a cortar de raíz cualquier in ten 
aprobar
todo aquello.
los errores
En estecometidos,
punto es donde
percibela lo
Biblia
que sigue
hay dehoy
bueno
tenien
en to de «reforma», con el pretexto de querer hacer reformas y
renovaciones.
do razón. Basta con mirar la historia humana: toda la acción
5
Profetas:
¿D ón de está el D ios en quien creemos?
1. Preguntas y nociones preliminares sobre los profetas

¿Cómo sabe el profeta que Dios manda hacer esto o aque
llo? ¿Cómo nace la vocación de un profeta? ¿Cómo distinguir
a un profeta verdad ero de un profeta falso, si los dos dicen que
están habland o en n ombre de D ios? ¿Cuál es la misión de un
profeta? ¿Cómo actúa? ¿Qué es lo que enseña sobre Dios? ¿Hay
profetas en n uestros días? Son preguntas que se plantean cuan
do uno lee los libros de los profetas.
En el An tiguo Testamen to hay 16 libros que se atribuyen a
los profetas. De ellos, cuatro son llamados «mayores»: Isaías,
Jeremías (junto con las Lamen taciones y Baruc), E2equiel y
D ani el. Los otros doce son «m enores»: Oseas, Joel, A mos,
Abdías, Jonás, Miqueas, Nahún, Habacuc, Sofonías, Ageo,
Zacarías y Malaquías. La división entre «mayores» y «meno
res» se debe a la cantidad de escritos que se les atribuye. En
la Biblia hay otros profetas, d e los que n o se conserva n in gún
escrito, por ejemplo Elias y Elíseo.
Muchos de estos hombres son realmente nombres extraños
para nosotros. No es posible saber quiénes fueron, cómo vivie
ron y cóm o lucharon. Sin em bargo, el estudio crítico de los escri
tos y de la historia extrabíblica permite actualmente reconstruir
sobre algunos de ellos el entramado complicado de las situa
ciones humanas en que tuvieron que actuar y realizar su misión.
«Pro-feta» y «pro-fecía» son palabras que evocan para noso
tros la «previsión
re decir del futuro».
«el que habla en n omb Pero
re de»en. Son
realidad, «profeta»
personas quie
que «hablan
en nombre de D ios» y que saben que hablan en nombre suyo.
70 Dios, ¿dónde estás? Profetas: ¿Dónde está el Dios en quien creemos? 71

sa. D e este mo d o, Oseas descubrió que era dueño d e la fuerza
2. ¿Cómo nace la vocación regeneradora del amor. Viviendo integrad o en med io de su pue
5/11/2018 de un profeta? Mesters,Carlos-DiosDonde se da cuenta d e que esa experiencia suya, dolorosa pero rica,
blo, Estas-slidepdf.com
tenía un significado más amplio. El pueblo abandon aba a D ios,
Es difícil penetrar en la intimidad de alguien y levantar el consid erado como «esposo del pueblo» , y se prostituía con otros
velo del misterio de la vid a que transcu rre en tre él y D ios. La dioses. Allí percibió todo el alcance de su experiencia personal:
vocación del profeta se sitúa en esa esfera del misterio impene D ios sigue amand o al pueblo con un amor fiel y desinteresado,
trable de la vida. Pero reflexionando sobre las in dicacion es capaz de regenerar al pueblo y capaz de hacerle volver a ser el
que anos
gar han dejado
formarse una ellos mismo
idea de cómos en suslaprofecías,
nace vocaciónesdeposible lle
un profe «pueblo
cia de su demisión:
Dios»,anunciar
la «esposa fiel de el
al pueblo YHWH».
amor noTomó concien
retribuido de
ta. Veamos dos ejemplos. D ios, para provocar así un a conversión sincera. Por eso, sus pro
El profeta Amos era un homb re sencillo del pueblo, labra fecías son tan violentas, ya que el celo es una de las cosas más
dor y pastor (Am 7,14). Vivía en una época de progreso eco violentas que pueden existir en el hombre.
nómico, promovido por el rey Jeroboán (783-743), pero con Estos dos ejemplos dem uestran que el profeta era un hom 
seguido a base de un egoísmo colectivo de los grupos. Esto bre en el que culminaba la conciencia del pueblo de Dios en
provocaba una d ivisión injusta d e clases y oprimía a gran parte una conciencia personal e individual. Es una persona que per
del pueblo (Am 5,7; 2,6-7; 3,10). El pueblo que D ios había cibe la llamada de Dios a través de su situación personal den
liberado se había hecho esclavo de n uevo y, esta vez, esclavo de tro del pueblo. La percepción clara de las exigencias de Dios le
suslapropios
en vida delhermanos.
pueblo; porAmos
eso suvivía profund
fe y su amente
sentido común integrad
le decíano llevadel
vida a tener unaEspercepción
pueblo. «hombre deigual
Dios»dey lo«hombre
que debería ser la
del pueblo»
que esa situación d e las cosas iba en contra d e la voluntad de al mismo tiem po. Siente su compromiso con D ios y con el pue
D ios. Una paradoja qu e se convirtió en problema para él y que blo y piensa que no le es posible ya guardar silencio. Habla con
no le permitía pensar ya en otra cosa. Todo le hacía recordar autoridad , ya que habla a partir d e D ios y a partir d e la con
que la injusticia se había instalado en el país y le hacía prever ciencia y de la tradición secular del pueblo. Su vocación nace
el castigo divino que esto iba a provocar: un albañil, al nive de la confrontación entre la situación real y la situación ideal.
lar unos ladrillos, le recuerda que D ios va a nivelar el pueblo;
una cesta de fruta madura le recuerda que el tiempo está madu Hay castigos muy severos reservados a los que pretenden
ro para el castigo; el fuego en los abrojos le recuerda q ue D ios hablar en nombre de Dios sin ser enviados por él (Dt 18,20).
va a acabar con las injusticias (cf. A m 7 ,7-9 ; 8,1 -3; 7,4- 6). Son Para autentificar su misió n, el profeta predice el futuro. Se trata
los hechos
mada. Así,los quea com
poco poco,ienzan a hablar.unTodo
va creciendo se convierte
a conciencia en Aenmos.
lla de «profecías»
la prueba a corto
d e que Dios plazo. La realización
está con él (D t 18,2de1-22;
esa previsi ón Ez
Jr 28 ,9; es
Y al final decide: D ios quiere que yo hable. «R uge el león: 33,33). Así se di stin gue lo falso de lo verdad ero.
¿quién no temblará? Habla el Señor: ¿quién no profetizará»
(Am 3,8). «Déjalo todo y vete. Ve a profetizar a mi pueblo»
(cf. Am 7,10-17). 3. M i s i ó n y a c tu a c i ó n d e l p r o fe t a :
D el profeta Oseas se dic e: «Comien zo de las palabras que el l o q u e e n s e ñ a s o br e D i o s
Señor pronunció por medio de Oseas. El Señor dijo a Oseas:
"Cásate con una prostituta..."» (Os 1,2). La interpretación más La misión y la actuación del profeta están siempre condi
probable es la siguien te: Oseas se casó y, aun que feliz en su ma tri cionadas por la situación concreta del pueblo al que dirige su
mensaje. D e parte de D ios, es enviado al pueblo a fin de ser ins
mon io, amán
siguió su esposa
dola.loEl
abandon
amor ódey Oses,
se dedicó
fiel ayladesinteresado,
prostitució n. Oseas
d es trumen to en las manos de D ios, para hacer que el pueblo cami
pertó en su mujer la conciencia de su valor y volvió a ser espo- ne en dirección al objetivo con que se había comprometido
delante d e Dios en la alianza. El profeta es, por así decirlo, el Estos comportamientos y estas estructuras de la vida eran
hombre que viene a cobrar del pueblo el compromiso que había creaciones del hom bre, que d e esta manera inten taba d ar expre
5/11/2018 asumido libremente con Dios y consigo mismo. PorMesters, sión aEstas
eso, paraCarlos-DiosDonde su fe.-slidepdf.com
Pero el mal del hombre fue siempre su deseo justo
poder comprend er la misió n y la actuación d el profeta, con e inveterado de seguridad, tanto individual como nacional.
viene describir brevemente aquella parte de la vida del pueblo Un a vez que, después de buscar mucho, enco ntraba un a forma
que condicionaba su actividad y que provocaba su reacción en de vivir que expresaba su convicción, consideraba eso como
nombre de Dios. una conquista y encontraba en ello su seguridad. Poco a
poco se daba entonces el siguiente fenómeno: esas formas de
Por el éxodo,
conciencia de seraquel grupo que
el «pueblo había salido
de Dios», de Egi
que tenía pto tomó
la responsa vivir la amistad con D ios, en vez de seguir siendo la expresión
bilidad de realizar con Dios un proyecto de liberación. Esta con de una búsqued a constante que dinam izaba y empujaba a cami
ciencia de ser el «pueblo de Dios» es el dinamismo que hace nar siempre hacia el futuro, pasaban a ser expresión de una
que el pueblo siga caminand o, sin pararse jamás, abriend o con búsqueda de seguridad humana, perdían su contacto con la
tinuamente un camino en dirección al futuro, con la garantía fuente (la conciencia de ser el Pueblo de Dios) y dejaban de
del poder y de la fidelidad de D ios. En la base de esta actitud ser vehículo de vida. D ismin uía la vivencia interior y perm a
fundamen tal d e coraje, de fe, de esperanza, de en trega y de amor, necía inalterable la estructura o el comportamiento exterior,
está la experiencia y la convicción in quebran table: «Dios está dando la impresión de que no había cambiado nada. Pero en
con nosotros como el que nos llama en cada mom ento. Estamos realidad todo el tin glad o externo d e la fe, las estructuras y los
comprometidos con él y él con nosotros». Esta conciencia o expe comportamientos, estaban ya minados en su base, debido a
riencia de amistad profunda, llamada también alianza, se estruc la falta d e vida
interpretado real. Elpor
entonces compo
los rtamien to exterior
que se agarran a élempieza
como a auna
ser
tura en com portamientos y actitudes: la ley, el culto, las insti
tuciones, las fiestas, las celebraciones, las costumbres , como por especie de billete d e entrada que da d erecho a la ayuda d e D ios.
ejemplo las peregrinaciones al templo: tradiciones que conser Se convierten entonces en meros convencionalismos sociales,
van y transmiten el pasado como memo ria actual; las imágenes en fachada sin una casa para vivir en ella; se sigue dando la
y las representaciones, como por ejemplo el arca de la alianza impresión y la ilusión de estar bien con D ios, cuando en rea
y el becerro de oro; el profetismo, el sacerdocio, la monarquía, lidad la planta está cortada por la raíz por falta de vida. Frá
las oraciones, la sabiduría popular, etc. A través de todo esto giles por naturaleza, esos convencionalismos sociales presen
corría la vida intensa del pueblo y se transmitía a las genera tan una defensa cerrada y violenta contra cualquiera que los
ciones posteriores la conciencia de ser el «pueblo de Dios» y ataque.
se repetía la llamada de Dios a la fidelidad. Aq uí esnacen

actuación don decasilossiempre
profetasd en tran cortocircuito
e este en acción: suentre misiólan vida
y su
Todos estos comportamientos o estructuras surgían en el pue
blo a partir de su fe particular en D ios. Eran in strumen tos para y el comportamiento. Denuncian la falsa seguridad tras la que
man tener viva la fe, la esperanza y la entrega. N o eran un a fina se esconde el pueblo, muchas veces de m anera incon sciente.
lidad en sí mismos, sino medios para alcanzar el fin, del que Desinstalan al pueblo y lo envían a buscar nuevas formas de
recibían orientación y crítica. El día en que, por un motivo o c o m p o r t a m i e n t o q u e se an d e n u e v o e xp r e si ó n y e st í m u l o
por otro, uno de esos comportamientos no conseguía ya ser para su vida y para su fe. Condenan las formas que mantenían
expresión de aquella vivencia profunda y, por consiguiente, deja al pueblo en su inmo vilismo. La reacción inm ediata es la segu
ba de trans mitir ya el valor para cuya comun icación fue susci ridad del pueblo, que se ve privado de aquello dond e encon 
tado, ese comportamien to era corregido, criticado o elimin ado. traba una cierta tranquilidad de vida y de conciencia.
El
precriterio utilizado
el proyecto en laqueliminació
original n o ante
e D ios tuvo en lalacorrección eraelsiem
vista y para cual El profetadesiempre
el concepto actúa
Dios, que en nombre
se revela de formas
en esas Dios. Hace ver que
y comporta
creó a su pueblo. mientos de la vida del pueblo, no es el del Dios verdadero
que se reveló a los padres en el desierto, cuando los liberó de amistad con D ios, el culto en los altozanos llevó a una d ege
Egipto. Los profetas consiguen tener esa visión clara que les da neración de la vida. Era preciso criticarlo y cond enarlo.
5/11/2018condiciones para poder denunciar lo que está equivocado y esCarlos-DiosDonde
Mesters, El rey y la-monarquía:
Estas slidepdf.comEn la persona del rey se personalizó la
defectuoso, porque son hombres de Dios. No sólo enseñan cosas gran promesa que decía: «Seréis mi pueblo; yo seré vuestro
sobre Dios, sino que lo revelan en sus propias actitudes, mos Dios». Ahora se dice a propósito del rey: «Seré para él un padre
trando que Dios es siempre diferente, mayor de lo que el y él será para mí un hijo». (2 Sm 7,14). De esta manera, el
pueblo se imaginaba. Dios no se deja domesticar por ninguna rey era la concreción visible de la amistad de D ios para con el
forma, por mu y religiosa que sea. Veámoslo con cretamen te. pueblo y el instrumento para hacer valer la voluntad de Dios.
Pero, poco a poco, la presencia del rey se convi rtió en pre tex
to para acomodarse: desde que el rey está en medio de nosotros,
4. Crítica del concepto d e D ios por los profetas D ios está obligado a ayudarnos, ya que él mismo prom etió man 
tener siempre a un rey en el trono de David (1 Sm 7,16). Por
El becerro de oro: A la salida de Egip to, se hicieron la imagen eso aparecieron los profetas: el trono de David será una cabana
de un p equeño becerro de oro con la finalidad de d ar al pueblo destruida (Am 9,11), nadie de su estirpe ocupará el trono (Jr
una forma concreta de la fuerza con la que Dios los había 22,30), el rey de Israel desaparecerá para siempre (Os 10,15).
liberado (cf. Ex 32, 4). Pero esta imagen encerraba un serio peli El hecho de tener un rey no era un salvoconducto para nadie.
gro: identificar a Dios con los otros dioses, representados igual El templo: Era el lugar el encuentro del pueblo con Dios:
mente por la imagen de un toro o de otros animales; identifi «¡Qué deliciosa es tu morada, Señor todopoderoso! Me con
car a D iosdivina,
la fuerza con la imagen
que no mism
puedea, limitarse
visualizar ay nin
localizar demasiado
gún instrum en sumo suspirand o por los atrios d el Señor» (Sal 84,2-3). Las pere
grinaci ones, las romerías, los salmos, los cantos, las preces, tod o
to o imagen. Más tarde, de hecho, cuando Jeroboán volvió a estaba vinculado al templo, a la morada de D ios. Si tenemos el
introducir esa imagen del toro (1 Re 12,28), para dar un templo, D ios está con nosotros, comprometido con nuestra
cuño religioso a la revolución religiosa que había hecho, esa causa: ¡cuidemos bien del templo! La preocupación por el tem
imagen fue motivo de apostasía. Por eso, en la Biblia, la ima plo hacía olvidar la obligación más grave de vivir d e la fe, de
gen d el becerro de oro recibe las más vehementes cond enacio la que el templo era solamente una expresión. Por eso, Jeremías
nes: no es apta para expresar la fe en D ios (1 Re 12,3 1-13, 2). ataca frontalmente el templo (Jr 7,1-15) y dice: «Robar, matar,
Los altos lugares: Al entrar en la tierra prometida, el pue cometer adulterio, jurar en falso, incensar a Baal..., y luego
blo empezó a adorar a Dios en los llamados «altos lugares» venir a presentaros ante m í, en este templo con sagrado a mi
0Dios
«altozano
estaba s»,
allíbajo
másárboles frond osos.
concentrada, Creía
ya que que lahacer
lograba fuerzaque
de nommismas
las bre, dicien do:aciones...
abomin "¡EstamosYoseguros!", y seguir
trataré a este templocom etiendo
como traté
crecieran árboles de enorme tamaño en un lugar desierto. a Silo» (Jr 7,9-10.14). Todos sabían que el templo de Silo había
Así, Salomón adoró a Dibs en el «altozano de Gabaón» (cf. sido totalmente destruid o. El templo en sí mism o no daba ni n
1 Re 3,4), sin que viera en ello nada inconveniente. Pero esta guna seguridad de tener garantizada la protección de Dios.
forma de adorar a Dios encerraba un peligro: identificar a El culto: El culto era el centro de la vida de la nación: recor
Dios con los otros dioses que eran adorados de la misma daba el pasado y lo hacía presente, ofreciendo a cada genera
manera en los mismos lugares; localizar demasiado la acción ción la posibilidad de comprometerse con el proyecto de Dios
de Dios y el lugar de encuentro con él. Por eso, cuando ese y tomar conciencia de sus derechos y deberes. Pero el culto se
peligro se convirtió en una realidad, surgieron los profetas cosificó en el rito y, desligado de la fuente viva que era la viven
para condenar con vehemencia esa forma de piedad. La lla cia de la presencia de D ios, se convirtió en una prestación a un
maron «prostitución debajo de los árboles» (cf. Jr 3,1-2.7; plazo cierto, para comprarse la protección divina. De ahí la
Is 1,29-31; Os 2,6-7). En vez de expresar y de dinamizar la enorme atención a las ceremonias, pero no a la vida. Son los
profetas los que perciben la falsedad de esa fachada: ese culto ción. Amos dice entonces: «¿No sois vosotros para mí como
no sirve para nada: «¿D e qué me sirven todos vuestros sacrifi cusitas, hijos de Israel?... ¿No saqué yo a Israel de Egipto, a los
5/11/2018
cios? Estoy harto d e holocaustos de carneros y de grasa de bece filisteos d e Creta y a los árameos de Qu ir?» (Am 9 ,7). En tér
rros... Cuando extendéis las manos para orar, aparto mi vista; minos de hoy esto sonaría para nosotros: «Hijo mío, Jesucris
aunque hagáis muchas oraciones, no las escucho, pues tenéis to murió tanto por vosotros, católicos, como por los comunis
las manos man chadas d e sangre» (Is 1,11.15). El culto en sí n o tas. Para mí, no sois mejores vosotros». Los árameos y los
garantiza la protección de Dios. filisteos eran los mayores enemigos del pueblo de Dios. Dios
Jerusalén: Jerusalén es la Ciudad de la Paz, cantada en tan cuida de ellos lo mismo que de los que creen en él. El simple
tos salmos, como símbolo de la fuerza y de la presencia activa hecho
rencia odeseguridad
pertenecer. al pueblo elegido no da ninguna prefe
de Dios en la vida del pueblo (cf. Sal 122; 137; 147). Era el
corazón de la vida de la nación, la «Montaña santa». Pero de Los hijos de Abrahán: Abrahán fue el gran amigo de Dios,
nada servía aquella gloria, ya que no llevó al pueblo a la prác cuya intercesión podía salvar ciudades enteras (cf. Gn 18,16-
tica de la justicia. Por eso, Jerusalén será abandonada por Dios 33). Era un título de gloria poder d ecir: «¡Nosotros somos des
(Ez 11,22-25). Quedará totalmente destruida, como si fuera cendientes de Abrahán!» (Jn 8,33). Pero para muchos esto se
una ciudad cu alquiera (Is 3,8-9). Resid ir en Jerusalén no quedó en un m ero título, sin las obras de Abrahán. Juan Bau
ofrece ninguna garantía. tista, el último profeta del Antiguo Testamento, hizo saber
que, delante de Dios, los hijos de Abrahán y las piedras son la
La tierra: Abrahán se puso en camino hacia la tierra pro misma cosa: «No andéis diciendo: "Somos descendientes de
metid a, con quistada m ás tarde por Josué. La conqui sta de la
tierra era una señal de que Dios cumplía sus promesas. Por Abrahán
dras ". Porque de
descendientes os Abrahán»
digo que D(Le
ios3,8).
puedeUnsacar
nuevode apoyo
estas pie
que
ello, viviendo en esta tierra, podemos tener la certeza de que se viene abajo.
Él está con nosotros. El pueblo encontraba en ello su seguri
dad y vivía como si ya hubiera llegado al pun to final. Los pro La Ley de Dios: D ios d io la ley, y el que observa la ley se sal
fetas deshacen y desen mascaran esa presunción como si se tra vará (cf. Jr 8,8). Por eso, fue preciso explicar bien la ley, para
tara de una pura ilusión: todos serán llevados al destierro, saber exactamente lo que ella quería y garantizar de este modo,
tendrán que dejar la tierra (Jr 13,15-19), que quedará total cada uno para sí, la salvación. La ley se convirtió entonces en
mente devastada (Jr 4,23-28). instrumento para obligar a Dios. San Pablo dice que tanto los
pagano s (los griegos) sin la ley como los judíos con la ley, tod os
El día de Yavé: Se vivía de la esperanza. Alg ún día llegaría están bajo el pecado (Rom 3,9): «Nadie alcanzaba la salva
D ios a manifestar su justicia: destruir a los malvados, exaltar a
su pueblo. Sería un día de luz. Se vivía en esa dulce e ilusoria ciónLosdivin a por el
profetas vancumplimie
qui tand onto
tod de
os la
losley» (Romvan
apoyos, 3,20).
abriend o
esperanza, descuidando todo lo demás. Amos dice entonces: todos los escondrijos y ponen la luz de la verdad en todos los
«¡Ay de los que anhelan el día del Señor! ¿Sabéis qué será para puntos oscuros. Cortan los hilos de todos los teléfonos que esta
vosotros el día del Señor? Será tinieblas, y no luz» (Am 5,18 - blecían un a comunicación con D ios, destruyen todos los pun
20). Ni siquiera el futuro ofrece la seguridad tranquila de Dios. tos de contacto con Dios. Lo vacían todo, roturan el campo y
El pueblo elegido: El origen d el pueblo estaba en el hecho de dejan una inseguridad casi radical. Lo derriban y lo critican
que Dios lo había sacado de Egipto y había hecho con él una todo por ser falso, no ya en sí, sino porque ha dejado de ser lla
alianza. Era el título honorífico de donde brotaba todo lo que mada de Dios que invita a caminar en dirección hacia el futu
era di nam ismo y fuerza para camin ar. Pero poco a poco se con ro de la promesa y por haberse convertido en expresión d e aco
virtió en motivo para que los que pertenecían a él se conside
raran unos privilegiados, que confiaban más en ese privilegio modo y hasta
los profetas de opresión
dirían lo mismoeny nombre
harían lademism
Dios.a crítica
Hoy, quién sabe,
de muchas
que en la fid elidad que exigía de ellos este privilegio y esta elec- cosas que nosotros consid eramos como santas e inatacables.

Y como en aquel tiempo, tampoco hoy sería reconocido el hombre y de dar al hombre una garantía de la presencia de
profeta, sino que se le rechazaría en nombre de Dios. El mismo Dios: la fe. ¿Qué quiere decir esto?
Jesucristo fue rechazado en nombre de Dios y deMesters,
5/11/2018
la tradi Los profetas viven profun dam ente la presencia de D ios. Son
ción: «Este no puede ser un hombre de Dios, porque no resCarlos-DiosDonde Estas-slidepdf.com
hombres de D ios. Dios está por encima de todo. No puede
peta el sábado» (Jn 9,16). Ni la asistencia a misa, ni el rosa ser captado, canalizado, colocado como animal de carga el fren
rio, ni la rosa de oro, ni la catedral bonita, ni la pascua, ni el te de los deseos de los hombres. No es posible domesticar a
agua bend ita, ni la vela, ni la promesa, nada pued e, por sí mismo, Dios. El hombre no debe querer invertir el orden: en vez de
forzar y obligar a Dios. El que se agarra a esas cosas, se aga servir a D ios, querer que Dios sirva al homb re utilizand o como
rra a un a proyección
no existe. Ciertam ensuya,
te, noque
es elyaDios
no esvivo
Dios, sino u nerom ito
y verdad quequlose instrumento el rito y el culto que, en ese caso, no dejarían de
ser magia bautizada.
profetas conocen de cerca y a quien ellos adoran. En esta tie Para los profetas, Dios es una presencia enteramente gra
rra no existe palanca alguna que, por sí misma, pueda mover tuita, que ofrece su amistad a quien quiera recibirla. Pero quie
los cielos. El profeta critica todo eso y hace saber al hombre re que se le respete en esa amistad. El amig o que ofrece su amis 
que insistir en esas formas, como si tuvieran fuerza en sí tad, quiere que el otro confíe y no in tente garantizarse los bienes
mism as para forzar a Dios , sería lo mism o que d ialogar con el de la amistad por unos m edios escondidos y espurios. Sería una
eco de la propia voz. falta de confianza, un motivo para n egarle la amistad en el futu
Se entiende entonces que el profeta tuviera que enfrentar ro . Ju n to a un amigo, el otro, para poder obtener el apoyo de
se con resistencias muy fuertes, ya que sacudía los apoyos más la amistad, nunca tiene que apelar a los regalos que ya le hizo
fuertes de la dseguridad
sideraciones e la Cartahum
a losana. Léanse,sobre
Hebreos por el
ejemplo, las con
sufrimiento de ymente
a los abienes que ya «Tú
su amistad: le ofreció, sinoque
me dijiste que eras
debemiapelar simple
amigo. Pues
los profetas perseguidos (Heb 11,32-38). bien, confiando en eso voy a empren der esta o aquella obra, en
Toda esta crítica de los profetas, aparen temen te tan neg ati la que sé que estás interesado y en la que me puedes ayudar».
va, se hacía a partir de la visión de D ios que poseían y que con Se apela a la amistad y al compromiso que el otro hizo con si
trastaba profund amente con los compo rtamien tos y las estruc go mismo en n ombre de la amistad.
turas de la vida, tal como las vivía el pueblo. No perm itían la Así es Dios. Se comprometió con los hombres, al ofrecer
alienación del hombre de la realidad de la vida y la huida al les su amistad. Quiere ser respetado en esta amistad. Exige
mun do de la religión, entend ida como rito, ceremonia y culto. fe y confianza, como cond ición primera e inicial para cualquier
Eso sería lo mis mo q ue dejar el rito , la ceremonia y el culto sin otro entend imi ento. Su presencia en medio de los hombres
contenido
meros alguno.
en decir queSiese
hubieran
tipo devivido hoy,es ellos
religión serían«el
realmente los opio
pri está
él esgarantizada y espuede
tan fuerte que segura, ya que éla mismo
sustraerse lo afirmó.
cualquier Pero
otra aproxi
del pueblo». Basta leer y meditar un poco sus escritos, para mación ind ebida, don de falte la fe y la confianza: el becerro de
convencerse de ello. oro, los altozanos, el rey, el templo, el culto, Jerusalén, la
Nos queda por examinar ahora cuál es el lado positivo de tierra, la ley, el pueblo elegido, el hijo de Abrahán, el día de
esta crítica tan radical de los profetas. Yavé, el rosario, la vela, la promesa, la procesión, la asistencia
a misa, la pascua, los siete primeros v iernes, la oración a santa
Rita, la catedral, todo es relativo. No tienen pod er ad quisiti
5. El D ios vivo y verd ad ero d e los profetas vo en sí mism os, y el día en que se convirtieran en med ios para
«comprar el cielo» y para garantizar sin más ni más la salva
Enton ces, según la visión de los profetas, ¿estaba todo ción, merecerían la crítica y la condenación de los profetas,
equivocado? Aunque destruían todos los puentes, levanta también hoy. No son cosas en sí. Pueden ser útiles, buenas y
ban uno, capaz de establecer un contacto real entre Dios y el necesarias, cuando se usan como medios de expresar la fe y la
confianza, que se exigen como condición primera para cual (Ex 3,14), que quiere decir: «Con toda seguridad estaré ahí pre
quier contacto con Dios. Son solamente flechas que apuntan sente para ayudar; pero, el cómo y el cuándo de m i presencia, eso
hacia Dios. Pero Dios siempre está más cerca, por su amistad, es algo que yo mism o determ ino. ¡Podéis contar conm igo!».
5/11/2018que cualquier expresión de amistad. Esas cosas son Mesters,
buenasCarlos-DiosDonde Estas-slidepdf.com
Su nombre es una invitación a la fe. Y Dios dio pruebas de su
como hilos de teléfono, pero no contienen ni obligan a aquel presencia liberadora: la primera gran prueba fue el éxodo; la
con el que hablo por teléfono. Este puede colgar el teléfono última prueba, todavía en marcha, es la venida de Jesucristo,
y dejar que siga hablando con el eco de mis propios deseos. Enm anuel, D ios con n osotros (Mt 1,23).
Pero si son expresión de fe, entonces alcanzan a Dios y él no Este Dios, percibido y vivido de este modo en la vida con
cuelga el teléfono.
rá estando En nombre
en comunicación con de su propiaapoyándole
el hombre, fidelidad, ysegui
ayu creta, es el núcleo de do nd e parte tod a la acción profética. Es
al mismo tiempo una visión nueva sobre el hombre. Por eso los
dándole. profetas, en med io d e las mayores desgracias, anunciad as a veces
Aparentemente, los profetas lanzan al hombre a la más com por ellos mismos, no pierden nunca la esperanza. Por más crí
pleta inseguridad, pero en la realidad asientan la base para la tica que pueda parecer su actuación en la vida del pueblo, en
seguridad más firme que el hombre puede tener: la certeza abso el fondo su mensaje es de esperanza. La crítica viene cuando
luta de que Dios sigue allí. Su nombre es Enmanuel, o sea, Dios la forma concreta de vivir amenaza con estrechar la vida de
con nosotros, poderoso, fiel y amigo. Pero él nos desbord a, es tal manera que m ata la esperanza en el corazón d el pueblo, sobre
siempre el Otro. No es domesticable. Sus relaciones con el todo en el corazón de los pobres.
hombre son libres y soberanas, y pueden sustraerse del domi \
nio del hombre.
sustraerse El mismo
al dominio hombre
que otros es débil Esta
le imponen. y no actitud
consigue
de 6. ¿Existen hoy profetas?
Dios, al mismo tiempo tan cerca y tan lejos, es un desafío y una
acusación. Le recuerda al hombre sus límites: hay al menos uno Los profetas generalmente no llevan etiqueta, ni hacen figu
que consigue eludir sus garras de dominación. Critica así las rar su misión de profetas en la tarjeta d e visita. Hoy, el movi
relaciones de d omin io q ue el hombre ejerce sobre el otro hom  mi en to profético en la Iglesia y en el mun do es muy fuerte. La
bre y despierta en los domin ados la volun tad de ser respetados crítica de estructuras y de comportamientos obsoletos, que ya
en su dign idad. La actitud que D ios toma de este modo delan no son expresión de n ada, comenzó y fue puesto en m archa por
te de los hombres es la que provoca en nosotros la actitud que el concilio Vaticano II.
debemos tomar ante los demás: el único med io eficaz que exis Como en aquellos tiempos el movimien to profético, además
te para vincular a una persona con uno mis mo es la fe, la con
fianza y el amor desinteresado. En efecto, cuando el hombre de ser un
mente un movimiento
movimientodecultural,
fe dentroasídeltambién
pueblo hoy
elegido, era igual
el profetismo
sabe colocarse en su lugar debido ante Dios, entonces Dios se es un d ato cultural que, dentro d e la Iglesia, asume una dim en
siente en la obligación de ayud arle. Dice el salmo: «Lo libraré, sión particular de fe. No son solamente los cristianos los que
porque se acogió a mí; lo protegeré, pues conoce mi nom bre» critican los comportamien tos y las estructuras, por ser incap a
(Sal 91,14). En otras palabras: Voy a tener qu e ayud arle, por ces de expresar la vida que brota y fluye. Los cristianos se
que me está tomando en serio. Esto exige del hombre un paso sitúan en medio de este panorama y participan de él, orien
en la oscuridad, un voto de confianza, un a actitud de fe de quien tándose por su fe en Dios.
deja al otro ser lo que es; deja que Dios sea Dios en su vida.
Hoy existen, den tro de la Iglesia, personas que in tentan neu
Esto es lo que nos enseñan los profetas sobre Dios. La sín tralizar la alienación en que viven m uchos cristianos, perdid os
tesis de todo esto queda expresada en el nom bre mism o q ue en prácticas y observancias que n o son ya expresión de la amis
Dios quiso para sí: Yavé, o sea, Yo estaré presente. Este nombre tad con Dios, sino simple expresión de una búsqueda de segu
debe entenderse como la abreviatura de «Yo soy el que soy» ridad humana. El mantenimiento rígido de esta situación, tanto
en la Iglesia como en la sociedad, no proviene sólo del pue
blo, sino también de los que ejercen la autoridad. Por eso la
crítica de los profetas, tanto ayer como hoy, se dirige también
5/11/2018
contra los que tienen el poder. Es lo que hizo Jesucristo,Mesters,Carlos-DiosDondeEstas-slidepdf.com
cri 6
tican do a los fariseos y a los líderes religiosos. D el pueb lo tu vo
compasión, porque eran ovejas sin pastor. Por eso, la misión
profética es una misión peligrosa, nada agradable para los D el rey Ezequías al rey Josías:
que tien en conciencia de ella, como el profeta A mos u Oseas.
Antes d e hablar, tend rá que pensárselo dos veces. Y como M oi La historia de un a reforma
sés (Ex 3,11-4 ,13) y Jeremías (Jr 1,6), buscará motivos y pre
textos para librarse de esa misión tan difícil. Pero ayer como
hoy, a pesar de la prohibición de los demás, los profetas
seguirán hablando: «Habla el Señor: ¿quién no profetizará?»
(Am 3,8). «He encontrado el libro de la Ley en el templo del Señor»
(2 Re 22,8). Este grito fue como una piedra que cayó en el lago
tranqu ilo: al poco tiem po, toda la superficie se puso en m ovi
mien to. Fue como una cañonazo en el silencio del valle; en pocos
segundos, el eco llenó el valle, como si fuera el estallido de
millares de cañones. Hay situaciones en la historia en las que
todo converge hacia un punto determinado que nadie conoce,
que queda más allá del horizonte. El aire está preñado. Algo
está a pun to d e suceder. Nad ie sabe qué, pero todos lo sienten:
algo va a ocurrir. Y cuando ocurre, es como la fuerza de una
central eléctrica que finalmente llega y que en la oscuridad, a
media noche, ilumin a de pron to todas las luces de la ciudad,
ya que la red estaba preparada, como si aguardara la llegada de
la luz. ¡Todo cambia!
Eso fue lo que sucedió cuando el sacerdote Jelcías encon
tró el libro de la Ley en el templo de Yavé y dio aquel grito.
Era el año
el año 622 18°
a.C.del
Noreinado del rey
se conocen bienJosías (2 Re 22,3), eshistóri
las circunstancias decir,
cas de este desc ubrim ien to d e la Ley, ni se sabe cómo fue a parar
al templo. Pero se conoce el movimiento que provocó. Y esto
es lo que aqu í nos in teresa.
Los movimientos históricos son como los árboles grandes,
cuyas raíces nacen humildes y escondidas en los siglos prece
dentes. Por eso, son irreversibles. Nadie consigue cambiarlos.
Son más fuertes que los individuos. Pero los individuos pue
den influir en ellos, tanto para bien como para mal. Pued en
hacer que
supere aquella de
la capacidad fuerza
la red.deYlaentonces
central todo
eléctrica que llega
se estropea. Eso
fue lo que aconteció. ¡Las cosas empeoraron desde entonces!
84 Dios, ¿dónde estás? De l rey Ezequías al reyjosías: La historia de una reforma 85
punto de sacrificar a su propio hijo, para obtener así la pro
tección d e otras divinidad es (2 Re 16,3). Ya no había ni ngú n
1. Las raíces de las que nació el árbol espíritu de lucha; faltaba la esperanza y la capacidad de resis
5/11/2018 tir. Se había perd ido el sentido de la existencia. El vacío in te
Exactamente cien años antes, el 721 a.C, tuvo lugar una rior se hacía cada vez mayor. Isaías tenía razón: «Si no creéis,
catástrofe en el reino de Israel, que quedaba al norte de Pales no subsistiréis» (Is 7,9)- ¿Cómo suscitar esa fe?
tina. Salmanasar, rey de Asiría, la gran potencia m un dia l d e
aquellos tiempos, invad ió el territorio (2 Re 17,3-5), d estruyó Ajaz murió. Ezequías, joven aún, pero hábil político,
tomó el man do a los veinticinco años de edad. Rein ó casi trein 
la capital
tó Samaría
al pueblo (2 Re(217,6.20.23;
Re 17,6), arrasó
18,11)el yinterior d el hacia
desplazó país, depo
allá ra ta años (2 Re 18,2). Era un hombre de fe, que «puso su con
otras poblaciones (2 Re 17,24). De esta manera acabó con toda fianza en el Señor» (2 Re 18,5). Tenía fe en el futuro de Dios y
posibilidad de revuelta o sublevación. Se acabó la historia del supo comunicar esa fe a los demá s. Despertó entonces un anhe
reino del Norte (2 Re 17,18). Pero la guerra continuó. Los ejér lo general de reforma, del que se hizo portavoz e in strum en to
citos de Asiria prosiguieron su marcha hacia el sur, rodeando de ejecución. Un soplo de vida nueva pasó por el país, animando
las montañas d el reino de Jud á y fueron a combatir con tra los a todos. Se venció la apatía y se llenó el vacío. Empezó a surgir
egipcios de la zona de Gaza. una nueva mentalidad, unas nuevas ideas sobre Dios, sobre el
culto, sobre el pasado, sobre el des tino de la nación. Solamen
La destrucción de Samaría fue un aviso muy serio para el te unas ideas, pero fuertes y calurosas, que iban cobrando fuer
pequeño reino d e Jud á que, en esa guerra de las dos grand es za y que empezaban a hacer mella en la cabeza del pueblo. Es
potencias, Asiria y Egipto, quedó totalmente aislado, acorra
lado en lo alto de la sierra. El pueblo del norte se desintegró aquí,
quías, en esteesas
y en movimien to de renovación,
nuevas ideas, donde está laprovocado por Eze
raíz de aquella ley
y dejó d e existir, por haber abandonad o el centro unificador de
la vida n acional. H abía d ejado d e ser fiel a la alianza y había que se descubrió en el templo casi cien años más tarde, por obra
dejado de lado la Cons titución del país, que era la ley de D ios del sacerdote Jelcías.
(2 Re 17,7-18; 18,12). Pero en Judá existía la misma infide
lidad, el mismo cáncer de descomposición (2 Re 17,19). Se
debió más a la suerte que a sus merecim ientos el que no se viera 2. L o s p r i m e r o s p a so s d e la r e f o r m a
invad ido su territorio . Se salvó porqu e, poco antes, el rey
Ajaz se había hecho amigo de los poderosos. No quiso entrar La reforma empezó a imponerse y entró en todos los sec
en la alianza de Israel contra Asiria (2 Re 16,5-6) y fue a bus tores de la vida nacional: la fe se fue purificando y se com
car personalm
buto, para queente al rey
vin iera Salmanasar,
a ayudarle pagán
contra las dole u n fuerte
amenazas tri 
de Isra batieron
4; 2 C r todos
2 9 ,3 -los
1 1 )focos
; l a s de
i n jmagia
u st i c i ays def usuperstición
e r o n e l i m i n(2a dRe
a s 18,3-
y se
el (2 Re 16,7 -18). introdujo de nuevo la ley de Dios como Constitución del país,
Pero ¿qué hacer ahora? ¿Qué posición tomar? ¿Ser amigo en la solemne celebración de la Pascua (2 Cr 30,1-27); se reci
de Asiria? N o; eso sería negar todo un pasado de fe y de lucha. bieron y coleccionaron las tradiciones antiguas (Prov 25,1);
Por otra parte, Asiria, aun que ayudaba a ottos, sólo buscaba su Jerusalén fue restaurada y se prepararon sus murallas para
propio in terés, su do min io y su seguridad . Así pues, por fuera cualquier eventualidad (2 Cr 32,1-5); Ezequías se preocupó
crecía la amenaza de A siria y por den tro n acía un vacío sin resis del abastecimiento de agua en caso de asedio o de ataque a la
tencia. Ajaz era un líder impotente. No sabía cómo arrostrar ciudad y excavó un túnel en la roca viva, que todavía nos
una situación dramática. El profeta Isaías había intentado ya impresiona hoy (2 Re 20,20); combatió y venció a los filis
reanimarlo con la fe en el futuro que Dios reservaba para su teos, enemigos tradicionales de los judíos (2 Re 18,8); puri
pueblo (Is 7,1-25 ), pero no encontró eco en aquel hom bre ficó el templo (2 Cr 29,12-17), reformó el culto y el sacer
mediocre que, en un momento de desesperación, llegó hasta el docio (2 Cr 31,1-21).
86 Dios, ¿dónde estás? De l rey Ezequías al reyjosías: La historia de una reforma 87
De las cenizas empezó a renacer un pueblo nuevo. Ezequías ocurre cuando hay un combate, las dos partes en conflicto 43/130
descubrió el punto neurálgico por donde entrar, a fin de crear dan cada una su propia versión de los sucesos y cada una i nten 
una nueva esperanza en un pueblo desanimado y desesperado. ta interpretarlos en su propio favor. Así, según la Biblia, ocu
El eje de esta reforma fue la renovación espiritual Mesters,
5/11/2018 rrió lo
y religiosaCarlos-DiosDonde siguiente:
Estas Senaquerib, el general asirio, vino con 400.000
-slidepdf.com
del pueblo. Fue una verdadera vuelta del pueblo al centro gene hombres, causó un a gran consternación entre el pueblo, pero
rador de su vida nacional, a su vida con Dios, tan viva en el una intervención del ángel del Señor diezmó el ejército ene
recuerdo que tenía de su propio pasado (cf. 2 Cr 30,5-9-13-20). migo y el general tuvo que batirse en retirada (2 Re 18,13-
Renació la esperanza y la voluntad de luchar y de vivir, sobre 19,37; 2 Cr 32,9-23 ). La versión d el mismo acontecimien to,
la base
del de amenazada
futuro, esta nueva de
fe. unEzequías consiguió Yabrir
cierre definitivo. la puerta
lo consiguió, encontrada
ca porEn
otra causa. lostodo
arqueólogos en la ciudad
caso, la retirada d e Níniv e,fue
de Senaquerib in di
un
sobre todo , porque a través de la reforma litúrgic a -verd ad era motivo de gran euforia, que llegó a contaminar al mismo rey
expresión de la vida del pueblo— abrió una vía de acceso a las Ezequías: entró de lleno en el juego político de la conspiración
fuerzas vivas del pueblo e hizo posible de este modo que vol internacional contra Asiria (2 Re 20,12-19). El pueblo sintió
viera a encontrar su propia identidad de Pueblo de Dios. De un a confianza mayor en sí mismo y en sus propios esfuerzos y
ahí su gran mérito, que siempre se recordará: «No hubo en Judá no cabía dentro de sí por tanta felicidad (2 Cr 32,23 ). Este hecho
rey como él, ni entre sus sucesores ni entre sus predecesores» contribuyó a la renovación interna del país.
(2 Re 18,5).
Pero su actuación no se detuvo en las fronteras de su p ropio
país. Comoyabuen
nacional, que político, oteó el horizonte
no era posible, d e situación,
en aquella la situaciónque
inter
un 3. yLas fuerzas
paran con trarias
el movim iento levantan la cabeza
pequeño país como Judá viviera un nacionalismo cerrado. En
Egip to, el faraón Sabaka había conseguid o rehacerse de la derro Pero el viento de la suerte puede girar y giró de hecho. El
ta que había sufrido; reunificó las fuerzas de la nación y resta sucesor de Ezequías, su hijo Manases, fue una frustración para
bleció de este modo el equilibrio internacional, alterado el pueblo y una nulidad en el gobierno. Hombre incapaz, no
anteriormen te por el avance de los asirios. Inme di atamen te, en con tribuyó en n ada a la hora de llevar adelante la reforma, que
toda aquella zona surgió de nuevo el intento de formar un fren se había iniciado con tan buena voluntad y con tantas espe
te internacional anti-asirio, apoyado y fomentado por Egipto. ranzas. Entregado a la politiquería, no se interesó por la reli
Dentro del gobierno de Ezequías creció la tendencia pro-egip gión ni por la justicia. Todo se volvió para atrás (2 Re 21,1-
16). Y esto duró má s de cincuen ta años. Manases comenzó a
cia, Isaías,
feta que quiso forzar dalelrey
consejero reya para
tom arasuntos
pa rte en esa jugady a.
religiosos El pros,
político reinar a los doce años de edad y murió siendo ya viejo, a los
que ya antes había desaconsejado a Ajaz apoyarse en Egipto, sesenta y siete años (2 Re 2 1,1). A pesar d e esto, en el pue blo
seguía manteniendo aún esa línea política. Egipto no merecía siguió en pie la añoranza del pasado y la conciencia de que,
ninguna confianza (Is 30,1-7; 31,1-3). Pero Ezequías no cuando todos lo quieren, hay algo que puede y debe hacerse,
escuchó su consejo. Entró en la jugada y participó activamen como van a mostrar enseguida los hechos.
te en ella (2 Re 18,21). Asiria no se quedó con los brazos cru La pequeña política se apoderó d el gobierno. N o había n in
zados: in tervin o y aplastó a la resistencia; in vadió a Jud á y gún interés por la ley de Dios y por el pueblo (2 Re 2 1,16 ). Y
fue toman do sus ciudad es, una a una (2 Re 18,13). Sólo qued ó sucedió lo que era de esperar. Amón, el sucesor de Manases, fue
Jerusalén, cuya defensa había preparado Ezequías cuidadosa asesinado (2 Re 21,33). Se quería eliminar al rey y poner en
mente, durante largos años, trabajando en silencio. Y no se sabe el gobierno a alguien que defendiese mejor los intereses de
por qué, pero el hecho es que Jerusalén no fue tomada. Ni un grupo d e militares, oficiales del propio A mó n (2 Re 21,23)-
siquiera la atacaron. Ezequías salió victorioso. Como siempre Aqu el asesinato fue la gota de agua q ue hizo rebosar la copa.
88 Dios, ¿dónde estás? De l rey Ezequías al rey Josías: La historia de una reforma 89
El pueblo se rebeló, ya que, a pesar de los reveses y desilusio Dentro del país pudo nacer entonces un movimiento nacio 44/130
nes que había sufrido con los reyes, todavía se sentía identifi nalista. Con la violenta eliminació n de los conspiradores y ase
cado con la monarquía de la familia de David. Quien la toca sinos del rey Amón, todos se habían puesto en bloque al lado
se,
5/11/2018 tocaba al pueblo y podía esperar una réplica inm Mesters, del nuevo
ediata. El Carlos-DiosDonde Estasrey, niño todavía, criatura del pueblo. Al mismo tiem 
-slidepdf.com
pueblo hizo justicia: prendió y condenó a los militares que po aparecieron dos grand es profetas, Jeremías y Sofonías, an i
habían conspirado contra el rey y se habían hecho indebida mando al pueblo a la reforma y al cambio. Por todo ello, se
mente con el poder (2 Re 21,14). Así se evitó la caída del régi impuso el movimien to renovador y empezó a tomar m edidas.
men . Se puso de nuevo en el tron o al descend iente legítim o d e Con taba con el apoyo del país. Todos lo veían con simp atía y,
D avid, un niño de ocho años, Josías (2 Re 22,1). La regencia la en el marco in ternacion al, parecían realizables sus proyectos.
ocupó , al parecer, el sacerdote Jelcías, hasta que el niñ o tuvo Comenzó la marcha: el rey al frente y todos detrás. Pero
edad suficiente para tomar personalmente las riendas en la comenzó sin saber bien cómo orientarse. Todo estaba dis
man o. Era el año 640 a.C. puesto , pero faltaba algo. Según el libro de los Reyes, habían
pasado ya dieciocho años sin que se hubie ra dad o el ataque defi
nitivo (2 Re 22,3). El libro de las Crónicas menciona algunos
4 . V o l v ió e l e m pe ño po r ha c e r l a s r e f o r m a s , inten tos anteriores (2 Cr 34 ,3-7). La red elécrtrica estaba pre
y volvió redoblado parada, pero faltaba la fuerza de la central, que no acababa de
llegar. Un callejón sin salida. Era como el agua que tien e qu e
Este hecho violento despertó al pueblo y le dio una nueva esperar a los cien grados de temperatura para empezar a hervir.
conciencia
recuperó elderetraso
su poder. Fue como
que habían un comenzar
sufrido por culpa dede nuevo. Se
Manases. Pero,
dir quesielhay fuego
agua porhasta
llegue debajo
ese de la vasija,
punto. Y fuegonada puede
había. La impe
espe
Volvió el empeño por hacer las reformas oportunas, las refor ra duró hasta el momento en que se oyó el grito: «He encon
mas de base, y volvió redoblado. Todo contribuía a crear este trado el libro d e la ley en el templo d el Señor» (2 Re 2 2,8). Fue
ambiente, tanto fuera como dentro del país. entonces cuando la ciudad se iluminó, porque había llegado la
Fuera del país: Asiría era gobernada por Asurbanipal, desde corriente. Fue el estruendo del cañón en el silencio del valle.
hacía más de veintiocho años. Aquel tirano dio al mundo la Se encon tró la parte que faltaba. Se dio el estallido y comenzó
paz, pero la paz del cementerio. Hizo que los pueblos calla el movimiento. Se había abierto de repente un camino claro, y
ran ante su agresividad asesina: matanzas, deportaciones, tor todos entraron por él: el rey, los profetas, los sacerdotes, los fun
turas, derramam iento de sangre, a millares. Por eso, en la segun  cionarios y el pueblo. Se abría un futuro de gran optimismo.
Era el año 622 a .C , exactamen te cien años después de la caída
d a m i t a d dye dedicarse
vigilancia su g o b i e rtranq
n o , puilam
u d o dente
i sm i al
n u iestudio
r l a c e ny sua rlaa caza.
y la de Samaría en manos de los asírios.
Dejó a la posteridad una biblioteca colosal, descubierta recien
tem en te, y altorrelieves con escenas de caza de adm irable be lle
za. El apogeo que alcanzó este monarca fue el comienzo de una 5. La carta de la reforma encontrada en el templo:
derrota irreversible. Lentam ente Asiría empezó a apagarse, por su historia
exceso de poder. A su vez, Egip to, aun que com enzó a rebelar
se de nuevo, no representaba todavía un peligro real. Babilo La ley encontrada en el templo era la antigua ley de Dios,
nia, la tercera potencia mun dia l de aquel tiemp o, no había cre p e r o a h o r a e n u n a n u e v a e d i c i ó n , r e v i sa d a y a u m e n t a d a ,
cido aún lo bastante para represen tar un a amenaza y era vista adaptada a los nuevos tiempos. Las ideas lanzadas por Eze
con simpatía por los pueblos oprim ido s. Ezequías, en su tiem  quías y reprimidas duran te el largo gobierno de Manases encon
po, había man tenid o ya conversaciones secretas con un emisa traban en ella una formulación concreta y operacional. Aque
rio de Babilonia (2 Re 20,12-15). llas ideas no habían desaparecido, sino que fueron rumiadas por
90 Dios, ¿dónde estás? D e/ rey Ezequías al rey Josías: ha historia de una reforma 91
algunos idealistas que las conservaron, formularon y fijaron por

http://slidepdf.com/reader/full/mesters-carlos-dios-donde-estas zado la derrota de Samaría. Todos se acordaban todavía y 45/130
escri to; unos i deali stas que pensaban en el futuro y que no se tem ían que volvi era a acontecer lo m i sm o con ellos. El pue
dejaban abati r por el m arasm o políti co y reli gi oso, provocado blo del no rte se de sinteg ró y fue a la ruina, p or no saber ya quién
5/11/2018por la incapacid ad d e Manases. Aqu el escrito fue a parar al tem Carlos-DiosDondeniEstas
Mesters, era para -qué existía. Mejor era prevenir que remediar. Pero
slidepdf.com
plo, no se sabe cómo ni por qué. Y allí fue encontrado por no había rey ni profeta que consiguiera exterminar la plaga
Jelcías, con ocasión de las reformas que se estaban haciendo en de raíz. Le faltaba al pueblo u na con ci enci a clara de su i de nti 
la construcci ón (2 Re 22,3-10). dad. El problem a era dem asi ado com plejo.
Llevado al rey y leído en su presencia, el libro provocó una Desde el año 722, en que fue destrui da Sam aría, los teóri 
reacción i nesperada de m i edo y confusión: «Ti ene que ser gran cos del régimen comenzaron a analizar más de cerca el pro
de la i ra del Señor contra nosotros, porque nuestros antepasa blem a y llegaron a conclusi ones prá cti cas y radi cales de gran
dos no han obedeci d o las palabras de este li bro ni han cum pli  alcance para la vida del pueblo. Redactaron un documento o
do lo que está escrito en él» (2 Re 22 ,13). D e repen te, al parecer, m ani fi esto en el que descri bían cóm o habría de ser la apli ca
se levantó la niebla, el horizonte se aclaró. El libro iniciaba el ci ón de la ley de Di os. Allí expusi eron su plan de acci ón. Fue
cam i n o que todos deseaban ver, pero que nad i e conseguía d efi  eso lo que encontró m á s tarde Jelcías en el tem plo.
nir. La ley encontrada en el templo decía cómo había que actuar.
Formulaba con precisión lo que existía vagamente en las
aspiraciones de tod os. Les ofrecía un a estrategia de acció n. Tod os 6. La carta de la reforma encontrada en el templo:
tomaron conciencia de la crisis en que se encontraban (cf. 2 Re s u contenido
22,14
en una-17).
asamInblea
m edplenari
i atam eante se convocó
y todos asum i al pueb
eron el lo,
comseprom
leyói so
la ley
de He aquí las líneas pri nci pales de ese m ani fi esto o ley, que
cumplirla (2 Re 23,1-3). La reforma tenía ahora su carta. P o d í a h o y se e n c u e n t r a e n e l li b r o d e l D e u t e r o n o m i o .
com enzar el trabajo. Todo el pueblo se adhi ri ó fervoroso (2 El docum en to presenta a Moisés habland o al pueblo, poco
Re 23,3). El objetivo era la aplicación íntegra de las exigencias antes de tom ar posesi ón de la ti erra prom eti da. En reali dad, el
de Di os en la nueva si tuaci ón en que vi vían. pueblo al que hablaba no era aquel que había vi vi do en ti em 
Realm ente era m á s que n ecesari a una reform a drá sti ca de la pos de M oi sés, alrededor del año 1200 a. C, si no el que pasea
vi da naci onal. Todo el m undo se daba cuenta. La reli gi ón, tal ba por las calles de Jerusalén y el que vivía en las aldeas de Pales
com o se practi caba, estaba llena de supersti ci ones. Una de las tina, un pueblo en tregad o a la superstición , en tiempos d e
causas de ello era la infiltración y la mezcla d e elemen tos p aga  Manases y de Josías. Moisés presenta la ley de una manera muy
nos
di eni nados
sem el culto
pora Yavé y lapaís,
todo el abundenandonde
ci a desepequ eños
practi santua
caba ri os,
un culto di
ta recta
llegary apersonal,
la concien enciform
a del a de di scurso.
pueblo De este
y hacerle com mprender
odo i nten su
que no se di ferenci aba en nada del culto m á gi co de los cana- responsabilidad en el momento histórico que estaba vivien
neos. Los profetas no se cansaban de denunci ar esta si tuaci ón. d o . A través de la lectura de este m ani fi esto, el pueblo debe
Pero lo cierto es que conseguían poco o quizás nada. Bastó, por ría descubri r de nuevo su i denti d ad d e Pueblo de D i os, su com 
ejemplo, que Ezequías muriese para que Manases volviera a promiso insoslayable con ese Dios y las exigencias que se
introducir todo el aparato pagano en el culto (2 Re 21,3-7). deri vab an de ese com prom i so para su vi da. Ju n to con el rey, el
Señal de que exi stía una búsqueda y un vacío escondi do en la manifiesto alcanzó su objetivo. Basta con ver su reacción, cuan
vi da del pueblo, que sólo enco ntraba un a respuesta concreta en do acabó de escuchar su lectura (2 Re 22,13).
esos elem entos m á gi cos. El peli gro m á s grave que se encerra E l ra c i o c i n i o d e l D e u t e r o n o m i o s i g u e e st a l í n e a d e p e n s a 
ba en todo aquello era la perversi ón lenta y progresi va de la m i en to: para el pueblo n o pued e haber m á s di vi n i dad que Yavé,
noción de Dios con la consiguiente perversión del sentido de el ún ico Di os y Señor del pueb lo (cf. D t 6,4- 25). Tod o lo dem ás
la vida d e la nació n. Fue así com o, cien años atrás, había co men - que lleva el nomb re de D ios, no pasa de ser un a nu lidad sin valor
92 Dios, ¿dónde estás? De l rey Exequias al rey Josías: La historia de una reforma 93
alguno. Tiene que ser elimin ado d el país (Dt 6,14-15 ; 7,2 5-26).
Este compromiso del pueblo con Yavé no se basa en lo que el líos santuarios, bien de los dioses falsos, bien del Dios verda
pueblo había hecho por el Señor, sino en aquello que el Señor dero, tenían sus sacerdotes. Aquella pobre gente en contraba en
había hecho por el pueblo (D t 6,20 -7,6): es un deberMesters, los santuarios su único medio de subsistencia. Al decretar la
d e gratiCarlos-DiosDonde
5/11/2018 Estas-de
eliminación slidepdf.com
los santuarios, el clero de Jerusalén estaba decre
tud y de amor (Dt 7,7-11). Escogidos por Yavé, todos deben por
eso mismo observar lo que él man dó , para pod er algún día tom ar tando el hambre y la miseria de sus colegas del interior. Pare
posesión de las promesas que les había hecho. Esta idea de base cía un problema insoluble y un círculo vicioso. Ya Ezequías
ocupa toda la primera parte del libro del D euterono mio (capí había intentado una reforma del clero, pero no había conse
guid o nad a (2 Cr 31,2). Todo volvió para atrás en el reinado d e
tulos 1d al
visión e la11).
vidaSigue luego la aplicación práctica de esta nueva
nacional. Manases. Y sin una solución razonable del problema concreto
del clero, cualquier o tra solución p ara promover la reforma sería
Expresión de fe en la unidad de Dios será la unidad del un injerto en una rama muerta. A nadie le gusta morirse de
santuario. Todos los demás lugares de culto tienen que ser hambre, por muy bonitas que sean las ideas que le conviden a
destruidos (D t 12,2-3). Yavé, el Dios d el pueblo, sólo puede hacerlo.
recibir culto en el sitio que él mism o escogió para ello (D t 12,5).
Se entie nd e que este sitio es Jerusalén. Allí es don de d eben pre Los que habían elaborado el libro del Deuteronomio se enca
sentar sus ofrendas y holocaustos (D t 12,6-7). Se determ ina hasta raron con el problema del clero y le dieron la siguiente solu
los últimos detalles todo lo que se refiere al culto. Todo queda c i ó n , t a l c o m o m u e st r a l a a c c i ó n e m p r e n d i d a p o r e l r e y
centralizado. No se deja nada a la improvisación o a la inicia Josías: parte del clero del interior se trasladó a Jerusalén, don de
obtuvo u n em pleo de segund a categoría en el servicio del tem 
tiva personal.
hace Tiene que
lo que le parece bien»acabar la situación
(D t 12,8). En tod en la que
o ello, «cadapreo
la gran uno plo (2 Re 23,8; cf. Dt 18,6-8); a otra parte se le prohibió
cupación es la de configurar la liturgia d e tal man era que que de establecerse en Jerusalén (2 Re 23,9) y quedó encomendada a
excluida definitiv amen te la práctica de la mag ia (cf. D t 1 2-18). la caridad d el pueb lo (cf. D t 14, 27-2 9). Se vislum bra aqu í la
rivalidad entre los dos cleros y la lucha entablada entre ellos
Una de las normas concretas más importantes era la de por obten er un a mayor in fluencia ante el pueblo. El clero de la
que todos tenían que hacer tres peregrinaciones al año al capital buscaba una influencia mayor en el país y deseaba
templo de Jerusalén, en las tres grandes fiestas nacionales del centralizar el culto en sus manos. Había motivos para ello, pues
año (Dt 16,16). Aquello sería un instrumento eficiente para era grande el peligro de caer en la magia. Por otra parte, el tras
poder promover la conciencia de unidad nacional y una lado de todo el clero a la capital podría convertir al clero que
buena oportunidad para instruir y actualizar al pueblo en el ya vivía en la capital en una pequeña minoría.
respeto a Dios y las exigencias de la ley.
Conviene leer el libro del Deuteronomio para hacerse una De esta manera, el clero del interior se vio privado de sus
recursos normales. Encomend ado a la caridad d el pueblo redu
idea de la llamada vibrante que hacía, y sigue haciendo toda cido a un empleo de segunda categoría en el templo, no veía
vía, por me dio d e su estilo directo y sugestivo, a la conciencia con buen os ojos la acción centralizadora de sus colegas m ejor
del pueblo, y para percib ir la rigid ez de aquella reforma situados en Jerusalén. No les resultaba muy agradable esta
litúrgica que no dejaba nada a la casualidad. blecerse allí, sin más, en la misma categoría que «el emigran
te , el huérfano y la viuda» (D t 14,29). La previsión social del
clero era ya un problema en aquel tiemp o, un problema crucial
7. El problema de la sustentación del clero: para el éxito de la renovación o de la reforma que se deseaba
piedra d e tropiezo en la renovación emprender.
Ligado a este problem a d e la reforma del culto estaba el de nosToda
de laesta legislación,
problemá tica, talalcomo
parecer, correspondía
la sentía y la vivíaa ellospersonal
térmi
la sustentación y actualización del clero del in terior. Todos aque-
de la coordinación central de Jerusalén, gente que llevaba ya
94 Dios, ¿dónde estás? De l rey Ezequtas al rey Josías: ha historia de una reforma 95
mucho tie mpo reflexionando y que tenía una conciencia mucho

y comienzo de otra. Asiría se retiró hacia el norte, a la actual 47/130
más clara de las cosas. No era la expresión del problema tal Siria, con las pocas tropas que le quedab an, y se atrincheró allí
como lo sentía y lo vivía, en la base, el pueblo y el clero del en un último intento de defenderse contra lo inevitable. Es lo
interior. Y aq uí es don de reside el germen del fracasoMesters, que ocurre cuando China se hace más fuerte, pero América y
qu e ven Carlos-DiosDonde
5/11/2018
dría poco después. Rusia Estas -slidepdf.com
se hacen amigas; así Egipto, eterno enemigo de Asiria,
se puso al lado de esta últim a en la lucha por el equilibrio del
Med io Or ien te. Man dó un ejército de refuerzos para socorrer a
8. La e je c u c ión d e l a r e fo r ma y s u t r ágic o fina l los supervivientes del ejército asirio, que se había atrinchera
El rey Josías asumió la reforma como m isión personal. H izo do

rrasendeSiria. Aquel ejército egipcio tenía que pasar por las tie
Josías.
todo lo posible para llevarla a cabo. Recorrió el país entero, Fue aquél el mom ento en que Josías, quizás un poco pre
de norte a sur (2 Re 23,4-14). Penetró hasta en el territorio de suntuoso, creyó que podría contribu ir con algo positivo en el
Israel (2 Re 23,15-20). Estaba decidido a acabar con todos terreno de la política internacional. Reunió a sus soldados y
los santuarios, bien sea de Yavé, bien de los otros dioses, fue a esperar a los egipcios detrás d el desfiladero d e M egui do ,
p u r i f i c a n d o d e e st e m o d o a l a r e l i g i ó n d e l c á n c e r d e l a en el mon te Carmelo. Quería imped irles el paso y de este modo
superstición y de la magia. Empleó la violencia y llegó a matar acelerar la derrota tanto de los asirios como de los egipcios.
a los sacerdotes de los falsos dioses, quemándolos junto con sus Abrió fuego contra el faraón y quiso vencerlo en la batalla.
altares (2 Re 23, 20). H izo la reforma d el clero (2 Re 23,8 -9). Calculó mal las cosas y se vio derrotado en el primer comba
Fue
Señormuy elogiado
e imitó por todo ello: «Agradó
el comportamiento con su conducta
de su antepasado al
D avid, sin te
bate(2 yRellevado
23,29).a Jerusa
Mortalmente
lén, d onherido, fue yretirado
de m urió del com
fue enterrad o en
desviarse ni a un lado ni a otro» (2 Re 22,2). medio de un lamento universal del pueblo, que veía en él a un
Es difícil juzgar el movimiento de la reforma ejecutado por gran amigo (2 Cr 35,23-24). Se cuenta que el mismo profeta
Josías. Su muerte prematura e inesperada impidió que se Jeremías hizo el elogio fúnebre d e aquel joven rey, cuya m uer
realizase toda su obra. Después de él asumieron el gobierno te mató las esperanzas últimas que le quedaban al pueblo (2
unos hombres incapaces. Todo se quedó a medias. Josías des Cr 35,25). Josías no tenía más que treinta y nueve años cuan
truyó la casa antigua, pero no tuvo tiempo para construir la do murió (cf. 2 Re 22,1).
nueva. Y una vez más fue la situación internacional la que Era el año 609. Termin aron d oce años de inten so trabajo d e
influyó en la marcha de las cosas intern as d el país y le dio un reforma con una muerte estúpida e inesperada. El faraón, al
rumbo imprevisto.
Nabopalasar, rey de Babilonia, la tercera potencia mun regresar dey sometió
Jerusalén su expediciónal reinomilitar
de Judáal, pon
norteienddeo Siria,
en el pasó por
gobierno
dial de aquel tiempo, heredó de sus antepasados el espíritu de al hombre que él quería (2 Cr 36,1-4). De aquí en adelante,
lucha y de in depen den cia y empezó a rebelarse contra el pod e todo empezó a venirse abajo. Veintidós años más tarde, el año
río secular de los asirios. Por medio de batallas-relámpago con 587, la ciudad de Jerusalén fue tomada por Nabucodo nosor,
siguió destrozar en pocos años aquel poder inmenso construi sucesor de aquel a quien Josías había prestado su apoyo pagá n
do durante siglos. A Asiría le había llegado la hora. El año 612, dolo con la muerte. Nabucodonosor, rey de Babilonia, tomó la
o sea, diez años después del d escubrim ien to d el libro de la ley ciudad, la destruyó por completo y acabó para siempre con la
en el templo, cuando Josías recorría el país destruyendo los san ind ependen cia de aquel pueblo, que n o volvió ya a reconquis
tuarios y trasladando al clero, Nínive, la gran capital de los asi tarla hasta el año 1947 después de Cristo, con la creación del
rios, fue tomada por los babilonios y quedó totalmente des e st a d o d e I sr a e l , t e n i e n d o q u e so st e n e r h o y l a s m i sm a s
truida. Aquel acontecimiento es algo así como la explosión luchas, en el mism o juego de la política internacion al de las
de la prime ra bomba atóm ica de Hiroshi ma: final de una época grandes potencias.
96 Dios, ¿dónde estás? De l rey Exequias al rey Josías: La historia de una reforma 97
http://slidepdf.com/reader/full/mesters-carlos-dios-donde-estas importa. Lo que importa es que se detuvieron, que reflexio 48/130

9. Balance de la reforma naron , que confrontaron su vida y su actividad con la Palabra
de D ios, que o ptaron y aclararon para ellos mismos , a la luz de
5/11/2018 La reforma murió con la muerte del que había sido D i o s , Estas
su proCarlos-DiosDonde
Mesters, el porqué d e sus posiciones.
-slidepdf.com
motor. ¿Cómo se explica esto? ¿Dónde estaba el error? ¿A qué
atribuir la causa? ¿A la política internacional? ¿A la incompe
tencia de los sucesores de Josías? ¿Al propio Josías? ¿A la «carta 10. El error de cálculo que hizo que se hundiera
de la reforma» ? Si la reforma había sido promovida precisamente
para poder librarse del desastre que ocurrió, ¿por qué n o con el edificio en construcción
siguió evitar el camino que la conducía hacia él? ¿Fue la refor La forma nueva de vivir la fe, sintetizada en el De uteron o-
ma demasiado débil o demasiado fuerte? ¿Fue un esfuerzo mio bajo la forma de u n proyecto concreto de acción, era real
inú til sin un mañana? Se da un hecho curioso en med io de tod o mente una respuesta nacida de la exigencias de la realidad, pero
esto. Jeremías, la gran figura religiosa de aquel tiempo, que a aquella altura era solamente la expresión d e una mi noría que
estuvo acompañándolo todo desde el principio, que predicó la quiso imponérsela demasiado aprisa a los demás. No era
conversión, que lloró amargamen te la muerte del joven monar todavía la expresión del pensamiento de todos, aunque todos
ca, no consta en sus profecías que d iera un apoyo integral a todo quisiesen la reforma. Se adelan tó cuan do el semáforo estaba aún
lo que se hacía en n ombre d e la reforma. N o se identificó con el en rojo y, por eso mismo, contribuyó a acelerar la ruina que
mov imi ento de la reforma, llevado hasta sus últimas conse quería evitar. Es necesario esperar a que el semáforo esté en
cuencias
ma aquellaporcatástrofe
el rey Josías.
que ¿Por
vin oqué? ¿Apresuró
tan ráp o atrasó laderefor
ida, en cuestión sólo verde, aunquea tarde
var al pueblo un poco; su
que reformule sobre todo, cuand
m entalid o seprácticas
ad y sus trata dereli
lle
unos veinte años, en un tiempo en que los cambios se hacían giosas. De lo contrario, se producen desastres. La reforma drás
con mucha má s lentitud de como ocurre hoy en día? Es difícil tica, que seguía al pie de la letra el planteamiento hecho por
juzgar de tod o esto, ya que nos faltan elementos d e juicio. Inten  los teólogos de Jerusalén, aun que incid ía profundamen te en la
taremos dar una opin ión , ya que el hecho está ahí, pidien do una vida del pueblo, no pasaba de ser una teoría que, en la prácti
explicación; y esta cuestión nos interesa, ya que hoy también la ca, no funcionó, a no ser mucho tiempo más tarde, en la
Iglesia está metida en un gigantesco esfuerzo de reforma, mar época posterior al destierro.
cada por acontecimientos de todo tipo, tanto internos como
externos, tanto nacionales como in ternacionales. No dejó de ser un reforma i mpue sta desde arriba hacia abajo,
según un esquema establecido de antemano. El pueblo, con
An te
medir unaelobra
todo de arte
alcance delsemensaje
pued en hacer diversos
que intenta estudios para
comunicar. No sus
tan toaspiraciones, no senoidentificaba
ardor. Por eso, la asumió ncon
i la la reforma
hizo promovida
suya. Por con
eso mismo
siempre el mensaje que capta el crítico de arte coincide con el la reforma murió con el hombre que la promovía, sin dejar ras
del artista. Pero el esfuerzo que hace el crítico está dentro de tro. El pueblo no razona con tanta facilidad n i se deja convencer
las perspectivas del artista; éste quiere que su obra despierte la con argum entos sólo de cabeza, por muy claros y limpios que
reflexión de los hombres y los enfrente con su propia concien sean. Cuan do un problem a de fe se plantea en aquellos términ os
cia. Así, en la explicación de la Biblia y de los hechos que se tan prácticos como se planteaba en el caso de la reforma de
narran en la Biblia, lo importan te no es la palabra del exegeta. Josías, entonces la teoría, aplicada d rásticamen te, no trae la solu
Esta es muy relativa. Lo importante es que el exegeta confor ción. Sólo tiene valor a largo plazo, como factor de conciencia-
me sus capacidades de intérprete, libere la fuerza y la luz de ción. No funcionan las soluciones drásticas que sin más aplican
la Palabra de Dios, a fin de que pueda actuar sobre las con un proyecto, a partir d e la teoría, sin un a visión de la realidad,
ciencias de los hombres. Quizás éstos lleguen a otras conclu dad o que esas soluciones no son comprendid as ni asumidas por
siones, distintas de las que les había propuesto el exegeta. Poco el pueblo. Más pronto o más tarde, acaban fracasando.
98 Dios, ¿dónde estás? De l rey Ezequías ai rey Josías: ha historia de una reforma 99
En efecto, el rey Josías parece ser que n o actuó con muc ha

http://slidepdf.com/reader/full/mesters-carlos-dios-donde-estas aplicación religiosa de aquellas noved ades. El pueblo se sin 49/130
comprensión por la situación concreta del clero del interior y tió engañado. La muerte prematura del rey abrió las compuer
del pueblo. Seguía las normas establecidas d e un plan teamien to tas y volvieron las prácticas paganas, m ás todavía que an tes,
ya
5/11/2018
hecho, sin preguntarse si era viable en los términos en que para llenar el vacío que había creado la reforma.
se ejecutaba. Un a carreta pesada, cuand o se la empujaMesters,
repen ti Carlos-DiosDondeEstas-slidepdf.com
namen te con precipitación, aunque lleve mucho tiempo espe Es significativo que Jeremías, hombre del pueblo y gran
rando a que alguien la empuje, no se mueve de su sitio, pues líder religioso de aquel tiempo, tal como nos indican los
los ejes están oxidad os. En la respuesta que el rey daba al pro estudios hechos sobre él, no prestase una cobertura total a aquel
movimiento. Si hubo alguien que tuvo coraje para criticar los
blema,
en no seel preocupó
realidad éxito de ladereforma
consultardependía
mucho deal la
pueblo, aunque
colaboración abusos en la religión, éste fue Jeremías. Pero, en un tiempo en
del m ismo. Era el pueblo el que tenía que susten tar al clero, el que todo estaba tan confuso, no siempre era fácil tomar una
que tenía que pagar los diezmos para el templo, el que tenía posición clara y definida, para saber decir con certeza cómo
que hacer los tres viajes a Jerusalén, el que tenía que observar había que proceder. Es como si un país basase toda su econo
todo lo que estaba prescrito. mía en un solo producto. Por muy rico que sea, en el momen
to en qu e se dé una crisis de ese único prod ucto, el país cae en
Toda forma de veneración p ública a D ios se centralizó en la pobreza. ¿De quién es entonces la culpa? En un tiempo así,
Jerusalén. Los demás sitios se prohibieron y se controlaron seve siem pre es más fácil y certero decir có mo n o han d e ser las cosas
ramen te. Se planificó todo, hasta los más pequeños d etalles. que cómo han de ser, excluyendo oficialmente cualquier otro
Aun que bien intencion ada, esta reforma brusca privó al pue camin o, inten to o experiencia.
blo,aquellos
en de repente, del único
tiempos apoyo que
tumultuosos, todavíatradicional
el apoyo tenía en laque
vida,
le No se trata d e ser fiel solamente a Dios. La fidelidad a D ios
ayudaba a encontrarse consigo mismo y con D ios, por más espu exige ser tamb ién fiel al pueblo. Esto quiere d ecir que la preo
rio que fuese. Los que desde aquel día siguieran practicando cupación principal de Dios es el bienestar y la felicidad de los
todavía otras formas de culto , se sentían como personas fuera hombres, su crecimien to y su realización plen a. Red ucir esta
de la ley, metidas en un camino equivocado. Privados de este preocupación a una preocupación legalista por las normas, en
modo de su manera concreta de adorar a Dios, con la que se no mbre d e la pureza d e la fe, por muy bon ita y exacta que sea,
habían identificado d urante siglos de vida, e ignoran do el racio no siempre es lo que D ios desea. Al padre le importa, ante todo,
cinio de la nueva forma de adorarlo, el pueblo no se encontra no que el hijo ten ga ideas exactas sobre el padre, sino que ten ga
ba ya ni consigo mismo ni con D ios. En la práctica, no siem éxito en la vida y sea feliz. Siendo feliz, gracias a la bondad del
pre era posible ir a Jerusalén , y las tres visitas al año no bastaban padre, tendrá ideas acertadas sobre el padre. El honor de Dios
para salir al encuentro d el inten so deseo religioso de aquel pue no está solamente
guntar separado dequlaé es
felicidad de losdesea
lo que Dios hombres.
que yoNohaga.
bastaConvie
pre
blo. Mucho má s tarde, la institució n de la sinagoga local suplió
esta grave carencia y posibilitó la ejecución de la reforma, que ne preguntar además cómo quiere Dios que yo realice las cosas que
había presentado el libro del D euteronomio. él desea de m í. Las faltas mayores se cometen gene ralmen te, n o
contra la primera exigencia, sino contra la segunda. Somos
El resultado fue que el pueblo si vio situado al margen del fieles a la doctrina abstracta, pero no seguimos la actitud de D ios
culto oficial. Se creó un gran vacío y no se pensó en n ada para en la man era de vivirla y de ponerla en práctica. La ley del D eu
sustituirlo, a no ser, tal vez, en una idea. Su vida se vio redu teronomio con tenía y sigue contenien do la doctrina cierta, ya
cida a una vida sin D ios, al men os ante la ley oficial. Allí esta que la Biblia la conserva y los cristianos la siguen leyendo hasta
ba sin orientació n algun a, en med io de la confusión religiosa y hoy. Pero el modo con que los hombre ejecutaron y aplicaron
política de aquellos tiempos desastrosos. El impacto de la refor aquella ley im pid ió d e hecho su ejecución y su aplicación. Todos
ma fue dem asiado grande y no había nin gún criterio ni apoyo actuaron con la más buena intenció n, d entro de una obediencia
para que el pueblo pudiera soportar con buenos resultados la perfecta; pero esto no siempre basta.
11. Conclusión
7
5/11/2018
Vemos así cómo la Biblia, al traer hasta n osotros Mesters,
esta com  Carlos-DiosDondeEstas-slidepdf.com
plicada historia de la reforma, suscita una luz muy grande de
orientación y de crítica. Deja ver cómo la Palabra de Dios se Jeremías:
inserta de tal manera en la historia de los hombres que acepta
la dependencia de las libres decisiones humanas, asumiendo La huid a n un ca es un a solución
incluso el riesgo de no alcanzar su objetivo. Y aquí reside el
gran misterio de la historia, que la Biblia registra, pero no expli
ca. En la Biblia existe una fe inquebrantable de que la histo
ria, informada, dinamizada y orientada por la Palabra de Dios,
es una historia victoriosa. Esta certeza lleva al pueblo a tomar Aun que vivió en unas circunstancias históricas totalmen te
decisiones y a actuar. Por otro lado, esas decisiones y esas accio distintas de las nuestras, hay algo que nos une a este hombre.
nes humanas llegan a oscurecer a veces la presencia de la Nos despierta a algunos aspectos de nuestra realidad, en los que
Palabra y a anular su efecto; al menos, esto es lo que nos pare no solemos percibir o escuchar las llamadas de D ios. P resenta
ce dentro de las posibilidades de nuestra limitada observa do aqu í como un homb re concreto, Jeremías deja de ser un per
ción y de nuestra falible manera de pensar. Lo que ocurrió en sonaje d el pasado y se hace muy actual. La gente pued e trop e
zar con él en cualquier esquina. ¡Cuidado!
tiempos
do de Josías
la «Palabra es elcarne»
hecha preludio
sea de aquello de
eliminada queenocurrirá
medio decuan
los
hombres, muerta en una cruz, manifestando en esa derrota su
fuerza invencible. Todo esto sirve para aumentar en los que 1. La realidad: la situación hum an a d el pueblo
creen en Dios su sentido de responsabilidad. en tiempos d e Jeremías *
Esta historia tan complicada de una reforma que comenzó Situación internacional: Es el tiempo que va desde la mue rte
bien y que terminó mal, por una falta de respeto al pueblo, del rey Josías (609) hasta la destrucción de Jerusalén y la dep or-
muestra cómo aquel pueblo tuvo una historia igual a la histo tación del pueblo para el destierro en Babilonia (587). El
ria de cualquier pueblo. En medio de aquella confusión gene cuadro de la política in ternacional cam bió por com pleto: las
ralizada, con sus ang ustias y esperanzas, caminaron los profe dos grandes potencias mundiales, Asiria y Egipto, perdieron
tas, tanteando,
llamadas escrutando
de Dios. No siemprelos acertaron;
horizontes,nopara descubrir
siempre las
pudieron su hegemonía colonialista. El año 612, Babilonia destruyó la
capital asiria, Nínive. Fue un impacto internacional parecido
ver con claridad. Pero en su conjunto el pueblo siguió cami a lo que sería una bomba atómica china sobre Washington.
nan do, a través de altibajos, y llegó hasta el pun to adon de D ios El pequeño pueblo de Judá vio con buenos ojos este cambio y
quería llevarlo. Aquel pueblo no tenía una línea telefónica que procuró ofrecer su propia con tribución al mismo (¡para su pro
lo pusiera en comunicación directa con D ios. Pero tenía la con pio provecho!). El rey Josías, en el año 609, mandó su ejérci
vicción de que, en med io de tod o lo que acontece, Dios esta to a imped ir el paso del faraón de Eg ipto, N ecao, que iba a soco
ba presente. Su historia atormentada es una im presionante bús rrer a los últimos restos de las fuerzas de Asiria (enemiga en
queda de Dios. tiempos anteriores, pero ahora amiga debido a la amenaza de
Babilonia), que se habían refugiado en el norte de Siria. Josías
Véase un descripción más amplia de esta situación en el capítulo 6.
10 2 Dios, ¿dónde estás? Jeremías: ha huida nunca es un a solución 10 3
fue derrotado y perdió la vida en el combate (luto nacional). no se lucha contra un ejército con ritos vacíos, con ceremo
Las fuerzas aliadas de Egipto y de Asiría fueron derrotadas y nias sin vida y con promesas sin garantía. La desgracia se iba 51/130
desbaratadas. A partir d el año 609 , quedaba el camin o abierto aproximando inexorablemente. La religión se utilizaba para
para el avance de Babilonia. defender los intereses de los grupos.
5/11/2018 Mesters,
Repercusión de la situación internacional en el plano nacional: Carlos-DiosDonde Estas-slidepdf.com
Había dos corrientes políticas en el gobierno d e Jud á: un os en

favor de Babilon ia, otros en favor de E gipto. Así, tres meses des 2. Reflexión crítica sobre la situación :
pués de la mu erte de Josías (pro-Babilonia), el faraón de E gip nace la vocación del profeta
to logrórey,
nuevo destron ar al (609-598),
Joaquín sucesor pro-babilón ico), del
que gozaba Joacaz,
favory poner un
de Egip En la aldea de An atot, a unos 6 kilóm etros al norte de Jeru
to . Por eso, Babilonia se convirtió entonces en el gran pe ligro. salén, vivía un muchacho, Jeremías, de estirpe sacerdotal (Jr
Con la victoria de Babilon ia sobre Necao, el año 605, Judá tuvo 1,1), probablemente descendiente de Abiatar, sumo sacerdote
que ser vasallo de B abilonia. Las intrigas de los pro-egipcios lle de los tiempos d e David y privado por Salomón d e sus dere
varon a una rebelión contra Babilonia, que pronto quedó aplas chos (cf. 1 Re 2,26-27). Era, por tanto, un muchacho con la
tada. Desde aquella rebelión (602) hasta la destrucción (587), tradición del pueblo en su sangre, que vivía el drama de la
la situación fue de una gran confusión. Se creó len tamen te un a nación con un a inten sidad muy gran de y que veía el engaño de
verdadera psicosis anti-Babilon ia, calificada com o «el peligro las soluciones oficiales, que no atacaban a la raíz del problema.
del Norte» (cf. Jr 1,14-15). Intrigas, politiqueos, sabotajes. Por lo que puede deducirse de los escritos posteriores del
Nad ie veía claro. Se proponían soluciones absurdas para eludi r
el peligro. profeta, él veía
exigencias de sula fe
situación
en Dios.con
Eraununa
os ojos críticos
visión muy asencilla,
partir d ecasi
las
Situación nacional: La muerte inesperada y prematura del simplista, elemen tal, pero de un alcance muy gran de. La situa
joven rey Josías, líder querido del pueblo, fue un golpe muy ción actual era una prueba evid ente de qu e el pueblo había d eja
duro, que mató las esperanzas en el corazón de mucha gente. do el camino de D ios. La injusticia se encon traba instalada en
La reforma que había iniciado (véanse los capítulo 4 y 6) no el poder, emp ezand o por el propio rey (cf. Jr 22,1 3-19) . Jere
siguió adelante. Comenzó el desconcierto. Reyes incapaces ocu mías llegó incluso a du dar d e que hubiera todavía en Jerusalén
paban el trono. En medio de la incertidumbre general, cada una sola persona que practicase la justicia (5,1). «Van de
uno se defendía como pod ía, y crecía la injusticia d e la mane maldad en maldad, sin conocer al Señor» (9,2). Por todo ello
ra más nefasta. Se buscaba la seguridad en las alianzas milita habían aban don ado a Dios (2,1 3). En vez de servir a D ios, que
res con Egi pto; era la política d el avestruz, silenciand o o ig no quería la práctica de la justicia (7,5-6), cada uno seguía a su
rando el peligro; se decía: «Todo va bien; todo va bien, pero propio Dios. Había tantos dioses cuantas eran las ciudades de
nada iba bien» (Jr 6,14). Sólo se hablaba de felicidad para disi Judá, y tantos altares cuantos eran las calles de Jerusalén
mular las heridas del terror (cf. 8,11). Y se intentaba encu (11,13). Por eso la nación se encaminaba hacia su total desin 
brir esa política débil y falsa con el manto protector de la tegración.
religión oficial. Se pensaba encontrar, la raíz de la seguridad en En una situación por el estilo, de nada servía la política
el cumplimiento de la liturgia, con sus fiestas y ceremonias: del avestruz, de nada servía eludir la propia responsabilidad y
«Estamos seguros» (7,10 ). Y no era difícil encon trar profetas buscar la protección y la seguridad en una religiosidad vacía de
y sacerdotes para legitim ar esa manera de proceder, confirmando sentido o en unas alianzas militares d udosas. Lo imp ortante era
a los dirigentes en sus supuestas soluciones a la crisis (8,10). atacar el mal en su raíz: «Administrad justicia cada mañana,
La religión se convirtió así en un verdadero opio para el pue arrancad al oprimido del poder del opresor, no sea que estalle
blo, queprosperidad...
réis de creía en esosNo
falsos profetas
os pasará cuando
nada malo»decían: «Goza
(23,17). Pero como fuego
Todas mi irasoluciones
las demás y arda sin que
no nserían
adie pueda apagarla»
más que injertos(21,12).
sobre
una rama seca. En vez de alejar el «peligro d el no rte», esas solu por personas deshonestas (7,21 -26). N o ofrece protección algu
ciones lo acercaban cada vez má s. Excavaban su prop ia sep ul na. El templo : es un en gaño trágico querer apoyarse en la exis 52/130
tura. Nadie parecía estar consciente de que, en el esfuerzo equi tencia del tem plo. D ios ya no habita en él, sino que se ha con
vocado por solucionar la crisis, lo que nacían era aproximar la vertido en un extranjero dentro de su propia tierra (14,8) y el
desgracia.
5/11/2018 temp loEstas
Mesters,Carlos-DiosDonde va a -ser destruid o como un a casa cualquiera (7,12-1 4).
slidepdf.com
La visión crítica de la realidad hizo despertar en Jeremías su Dios no quiere saber ya nada de los israelitas (7,15). La cir
responsabilidad . Era preciso hacer algo. Dios así lo quería. Era cuncisió n (9 ,24), los sacrificios (14 ,12), el ayuno (14 ,12), la ora
un problema que lo obcecaba. Un día, en la cocina, vio que la ción (11,14), todas esas cosas en las que confiaban, no sirven
olla
desdese elponía a hervir:
norte» (1,13).«Veo una ollaempezó
Y aquello hirvienda o,preocuparle,
que se derram
crea para
sés y nada. Ni siquiera
Samuel, los grandes
podrán hacer que Diosho tenga
mbres piedad
del pasado, Moi
del pueblo
yendo que estaba relacionado con el problema que le inquie (15,1). La ley ya no protege, dado que por medio de la menti
taba: «Desde el norte se abatirá la desgracia sobre todos los ra han hecho de la ley de Dios u n i ns trume nto de opresión y de
habitantes de la tierra» (1,15). engaño (8,8-9). El rey, que era en otros tiempos la niña de los
ojos de D ios, se ha vuelto ineficiente: «Lo juro por m i vi da,
Nace así la vocación. Percibe con una conciencia muy oráculo del Señor: aunque fuera un anillo en mi mano dere
clara que Dios lo llama para decir la verdad al pueblo. Perci cha, yo lo arrancaría de ella» (22,24). No tendrá descendencia
be que es ésa su misió n, para la que había sido destinad o d esde (22,30). Conclusión lógica: D ios ha dejado d e morar en Jerusa-
el seno de su madre (1,5). Y siente miedo: «¡Ah, Señor, mira lén (8,19). No sirve de nada gritar: «Todo va bien », porque n ada
que no sé hablar, pues soy un n iño!» (1,6). Pero el mied o tien e va bien (8,11). No sirve de nada pensar que Egipto tiene inte
que desaparecer,
tengas miedo, puesya queyolaestoy
fuerzacontigo
de Dios para
estarálibrarte»
con él: «No les
(1,8). rés en socorrerlos (37,7): «Con Egipto quedarás tan confundi
da como quedaste con Asiria. También de allí saldrás con las
Tendrá qu e ser como una «plaza fuerte, un a column a de hierro manos en la cabeza» (2 ,36-37 ) (esto es, prisionero). C ualquier
y una muralla de bronce» (1,18), es decir, nadie podrá con él, solución no será más que una simple huida. Y la huida nunca
pues es él el que tien e la verdad y la razón. Es in vencib le. «Ellos es la solución. Es apresurar el peligro, m ás bien que apartarlo.
lucharán contra ti, pero no te podrán, porque yo estoy contigo
para librarte» (1,19 ). Jeremías siguió ad elante. Asumió la Enton ces, Jerem ías, tú que lo criticas tod o, ¿cuál es la solu
misión que había ido madurand o en él, lentamen te, como una ción que ofreces? — ¡No hay solución! ¡Todo está podrid o!; esa
convicción personal inalien able y cierta, venida de D ios, el Señor instituc ión que está ante la vista tiene qu e desaparecer: «Voso
de su pueblo. tros, habituado s al mal, ¿pod réis hacer el bien?» (1 3,23). Es
tan imposible la conversión del pueblo como que un negro se
vuelva blanco (13,23). El pecado lo ha invadido todo (17,1-2).
3. Actuación del profeta Jeremías Aun que se quiera, n o se consigue cambiar de vida (18,1 1-12).
La fidelidad ha desaparecido d e en med io del pueblo (7,27 -28);
En medio de la angustia generalizada, Jeremías conserva por eso, «yo romperé este pueblo y esta ciudad como se rompe
la cabeza fría. Denunciaba con claridad la hipocresía de la polí una vasija de arcilla, que ya no pued e recomponerse» (19,1 1).
tica oficial; n o se preocupaba de lo que decían los profetas opor Entonces, «¿adonde iremos?» — «A la muerte los destinad os
tunistas (28,1-17; 23,9-40), sino que seguía su camino, desen a la muerte, a le espada los destinados a la espada, al hambre
mascarando uno a uno los puntos esenciales de aquella falsa los destinados al hambre, al cautiverio los destinados al cau
seguridad, creada por el miedo del pueblo y por la presun tiverio» (15,2). La única posibilid ad de escapar con vida de esta
ción de los líderes. terrible amenaza que acecha, es entregarse al enemigo que se
El culto: no le agrada a Dios, aunque se haga con incienso acerca (27,12; 38,17-18). ¡Ése era el consejo que daba Jere
comprado en el extranjero (6,20). Es un culto falso, tributado mías a quien quería oírle!
10 6 Dios, ¿dónde estás? Jeremías: La huida nunca es un a solución 10 7
Los demás consejos, sobre la necesidad de practicar el bien había deseado, pero que nació y creció en él como una llamada
y la justicia, parecían caer en el vacío. Un hom bre qu e habla
http://slidepdf.com/reader/full/mesters-carlos-dios-donde-estas del mismo Dios (cf. 20,7-9). Es preciso haber sufrido mucho 53/130
ba de ese modo era peligroso y revolucionario. Sus discursos para poder llegar a decir: «¡Maldito el día en que nací; el día
promovían la rebelión, desm oralizaban al pueblo y min aban el en que mi madre me dio a luz no sea bendito!... ¿Por qué no
entusiasmo de los soldados, que ya no tendrían ánimos
5/11/2018 me hizoEstas
para Carlos-DiosDonde
Mesters, morir-slidepdf.com
en el vientre? Mi madre habría sido mi sepul
luchar contra Babilonia (cf. 38,4). Un hombre así tenía que ser cro y nun ca me habría d ado a luz. ¿Para qué salí del vien tre?»
eliminado (38,4). Sólo hablaba de terror (20,10). Prepararon (20,14-17).
la cosa y, un a tard e de relativa calma, d espués de un asedio pro Fue víctima de conspiraciones y atentados (18,18), «hom
longado
salir de de Jerusalénfueporapresado
la ciudad, parte de(37,11-16):
los babilonios,
«¡TúJeremías,
te pasas ala ybretrabajó
de pleitos y contiendas
durante veintitréscon todseguidos,
años o el mun do» (15,10). elLuchó
sin obtener más
los caldeos (esto es, los babiloni os)!» - «¡M entira : no me paso mínimo resultado (25,3). Es trágica su queja: «Abandono mi
a los caldeos!» (37,14). De nada sirvieron sus explicaciones. casa, rechazo mi heredad, entrego a la amada de mi alma (su
Fue apresado, golpeado y m etid o en la cárcel (37,15). Un cala madre) en manos de sus enemigos. Mi heredad es para mí como
bozo que le daba miedo, pues temía morir en él (37,20). un león en la selva: ha lanzado contra mí sus rugidos» (12,7-
Pero la cárcel no resolvió nada. Un hombre como Jeremías 8) . Se quedó aislado y solo con su sufrimie nto. Todos estaban
siempre resulta mo lesto, tan to si está preso como si está libre. contra él: sus hermanos y su propia familia lo traicionaron
En vez de mejorar, la situació n se agravó má s todavía, ya que (12,6); sus paisanos de Anatot intentaron matarlo (11,18-
su encarcelamiento causó la división entre los mismos diri 21); los sacerdotes, los dem ás profetas y el pueblo en tero se lan
zaron contra él gritando: «Morirás por esto» (26,8). Finalmente,
gentes d el todos
en contra, pueblotenían
(véanse capítulos
miedo de él, 3como
7-38).seBien a favor,
deduce con bien
cla lo echaron a un aljibe enfangado y maloliente, de donde lo saca
ridad de la entrevista secreta del rey con Jeremías. Pide que r o n l u e g o p o r i n t e r v e n c i ó n d e u n o d e su s p o c o s a m i g o s
nadie se entere de que lo había llamado para conversar con (38,1-13). Y todo esto parecía un sufrimiento absurdo e inú
él (38,24-26). ti l, ya que 23 años de trabajo sin resultados desaniman a
cualquiera.
Jeremías era una persona para la que «la fe en Dios» no
era alienante: era vivir bien esta vida humana. Veía la llama Pero en medio de todo este sufrimiento lo sostenía una fuer
da de D ios en los acontecimientos, tanto nacionales como inter za que n in gún homb re podía vencer y que lo convertía en
nacionales. Hacía que los hechos hablaran, «in terpretaba la «plaza fuerte, en column a de hierro y muralla de bronce» (1,18).
vida». Dado que todos decían que tenían fe en Dios, Jeremías Era la certeza: «El Señor está conmigo como un héroe pode
les echaba en cara este compromi so y les mostraba las in con roso» (20,1 1). Por muy dura q ue fuese su suerte y por m ucho
secuencias entre su fe y su vida. Po r eso mism o, su palabra dolía. que se rebelase contra ella, en el fondo lo quería así y lo acep
No querían ver la luz de la verdad que les ofrecía Jeremías con taba con gusto. Sabía que era ése su camin o. Y por much o qu e
palabras y con gestos claros e incisivos. Querían ahogar su le hiciera sufrir su misió n, recuerda con alegría el mom ento de
voz a toda costa. su vocación , cuand o dice: « Tú me sed ujiste, Señor, y yo me dejé
seducir; me has violentad o y me has pod ido » (20 ,7). La gente
se deja seducir por algo que le parece agradable.
4. Las consecuencias del compromiso: Jamás honrado en su vida, ese hombre, después de muer
sufrimiento y persecución to , se convertiría en imagen del futuro M esías: «El tomó nues
tras flaquezas y cargó con nuestras enfermedades» (Mt 8,17; Is
Vista de lejos, resulta admirable una figura como la de Jere 53,3-4). Siempre sucede lo mismo: el que durante su vida pare
mías. Vista de cerca, desconcierta por la violencia de su sufri cía apagar
vierte la esperanza
en sím bolo de ladeesperanza
los demá un
s, después
iversal. de m uerto se con
mien to y por la fidelidad imperturbable a una misión que nunca
su libertad: demuestra que no sirve de nada invocar a Dios como

5. La contribució n d e Jeremías si se tratara d e un pretexto p ara justificar el malestar. Este aspec 54/130
to concreto de su misión nos hace ver que de ningún modo se
a la realización d el proyecto de D ios
qued aba «en la sacristía», como se pretend e hoy, a veces, que
5/11/2018Jeremías, al no tener en su vida nadie con quien desahogarse, hagan los cristianos.
se desahogaba con D ios. Con tribuyó de este mod o a la in te- Finalmen te, como ya hemos visto, la figura de Jeremías, dis
riorÍ2ación de la religión e hizo que ésta se hiciera una religión cutida d urante toda su vida, se convirtió en símbolo de espe
«del corazón», es decir, algo muy personal en lo más íntimo ranza. Cuando Isaías, más tarde, describe la figura del futuro
del
tos hombre y no solamente
actos exteriores. algohizo
Jeremías que eso
influye sólo en
no tanto conunos cuan
su ense Mesías en Is 53, la imagen que tiene ante la vista es la vida
de Jeremías.
ñanza, como con su vida. Para poder vencer en la vida, para
poder superar y enfrentarse con las dificultades de su misión,
tuvo que sufrir. Y venció p orque, en el sufrimien to, supo a pli
car a su vida personal todos los valores colectivos de la fe del
pueblo. El sufrimiento lo llevó a interiorizar la religión e
hizo crecer al hombre.
En la oración, tan frecuente en su libro, era totalme nte sin
cero, dicien do tod o lo que se le ocurría. Decía exactamen te tod o
lo que le venía del corazón: ven ganza, desesperación. Llegó
incluso a maldecir el día en que nació. En ese drama perso
nal, en esa vida de soledad (no se casó para pod er ser fiel a su
misió n), fue m aduran do en la vivencia de su fe. Todos los valo
res del pasado fueron asimilados por él de una manera muy per
sonal.
Conviene leer los trozos más significativos, llamados «Con
fesiones de Jeremías» en 11,18 -12,6; 15,10-21; 17,14-18; 18,18-
23; 20,7-18; 12,7-13. De este sufrimiento surge la conciencia
personal del hombre ante la conciencia colectiva. El hombre se
encuentra con sigo mism o, ya que se encuen tra con el Yo abso
luto éldeempieza
Con Dios. Enel Jeremías,
movimientola renovador
oración pasa a ser
de los más adulta.
llamados «Has-
sidi m» y de los «pobres de Yavé», de los que formarían parte
la virgen María y santa Isabel.
Otro pu nt o que destaca en los escritos y en la vida d e Jere
mías es el aspecto concreto d e la religión : el coraje qu e tenía
aquel hom bre para señalar las llamadas de D ios en la vida. La
religión no era para él un sistema, sino unos hom bres que cami
nan animados por una fe, en dirección a un futuro. Se percibe
aquí el coraje de señalar las llamadas de Dios incluso en los acon
tecimientos internacionales: revela su fe en que Dios tiene en
las manos el mu nd o y su destin o. Se percibe además la convic
ción de q ue el mun do será lo que los hombres hagan de él con
8
Sabiduría:
Ansia de vivir - necesidad de m orir
En este capítulo entramos en un sector nuevo del Anti

guo Testamento. Hemos visto algo de los libros históricos, en
los capítulos 1 al 4, y hablamos de los libros profáneos en los
capítulos 5 y 7. Nos queda por ver el significado de los lla
mados libros sapienciales.
El título Ansia de vivir — necesidad de morir centra solamen
te nuestra reflexión en torno a un tema que preocupaba a los
autores de los libros sapienciales, desde el principio hasta el fin.
Otro de los temas que preocupaban al pueblo de Israel era el
del sufrimiento y la maldad que existen en el mundo. Se dis
cutirá en el capítulo 9, cuando hablemos del libro de Job.
Pero antes de hablar del tema específico es necesario pensar
un poco en el origen d e los libros sapienciales.
1. Origen , naturaleza y sentid o de los libros sapienciales

En la Biblia existe una sección d e libros llamados sapiencia
les. Son los siguientes: Proverbios, Eclesiástico (o Sirácida), Ecle-
siastés (o Qohélet), Cantar de los Cantares, Jo b y Sabiduría. Algu
nos incluyen en esta lista el libro de los Salmos. Pero de los
Salmos hablaremos por separad o, en el capítulo 1 0.
Hay un a diferencia mu y grand e entre los libros históricos y
proféticos, por un lado, y los libros sapienciales, por otro. Aqué 
llos representan la expresión de un pen samien to nuevo que los
líderes religiosos inten taban comun icar al pueblo e injertar en
su vida, a fin de transformar, por medio de él, la existencia
humana. Estos representan la expresión del pensamiento del
11 2 Dios, ¿dónde estás? Sabiduría: Ansia de vivir — necesidad de morir 11 3
pueb lo ya existente, qu e se verbaliza y se organiza en ellos, con co . La convicción religiosa no in fluye en las raíces del pensa
vistas a mejorar la vida. Se trata de dos maneras distintas de
http://slidepdf.com/reader/full/mesters-carlos-dios-donde-estas mie nto d e esos hombres. Pero puede influir en la manera de 56/130
pensar: una, que razona de fuera hacia dentro, de arriba hacia poner la estaca al lado de la planta que van haciendo crecer. En
abajo; otra, que razona de dentro hacia fuera, de abajo hacia este sentid o, la fe influye de hecho, tanto en n uestro m un do
arriba. como en el mu nd o de la Biblia. Así es como se explica el rum bo
Este doble movimiento del pensamiento h uman o existe tam  diferente que tom ó la Sabiduría en la Biblia, así como la apli
bién hoy. A los libros proféticos corresponde la doctrina de la cación diferente de los resultados de la ciencia por un capita
Iglesia expuesta y formulada en los catecismos y en los docu lista o por un socialista. En este punto, el pueblo de la Biblia
dmentos
e, paraconciliares
orientar y ytransformar
pontificios,laque
vidala con
genteella.
recibe y apren
A los libros es iguals criterios.
mismo a los demás pueblos
Incluso y reflexiona
a veces sobre prestados
llega a tomar la vida conalgu
los
sapienciales corresponde la búsqueda del hombre de hoy que, nos trozos de la sabiduría de Egipto (Prov 22,17-23,11).
a partir de los datos de la realidad de la vida, in tenta encon trar En el origen de la Sabiduría está el pueb lo, que reflexiona
un camino para mejorar su existencia: la antropología, la psi sobre la vida y busca una respuesta para las preguntas:
cología, la sociología, la economía, la filosofía, la medicina, ¿Cómo vivir? ¿Qué hacer para tener éxito en la vida? ¿Cómo
etc., o, en forma men os elaborada, la sabiduría po pular y la hay que comportarse? Son pregun tas que revelan la preocu
experiencia de la vida. pación de alguien que desea saber cómo dirigir en concreto
Hasta hoy, los libros sapienciales son los que más agradan su vida, para n o verse derrotad o por ella. La búsqued a de la
al pueblo y los que menos estudia el clero. Quizás el prejuicio Sabiduría es la búsqueda de los valores y de las leyes que
rigen la existencia humana: se desea descubrir esos valores y
inconsciente
tenecen de clase yeslos
los exegetas el teólogos,
que ha llevado al clero,
a preferir al quehistó
los libros per esas leyes, in tegrarlos en la vida y, de este mo do , progresar y
ricos y proféticos, escritos casi todos por colegas del mismo mejorar. Esta búsqueda es al principio muy humilde; se hace
«status», a los libros sapienciales, que surgen en medio del pue junto al pueblo sencillo, a través de los proverbios, como los
blo. Y esto resulta perjudicial para el conocimiento total de que también nos encontramos hoy por los caminos. Pero
la revelación divina, que se expresó también en el pensamien llega a alcanzar una forma m uy com plicada y científica, tan to
to del pueblo y se recogió en los libros sapienciales. Hoy, sin en los libros de Job y de la Sabiduría, como en los proyectos y
embargo, se advierte una recuperación de los estudios de los resultados complejos de la ciencia moderna.
libros sapienciales. La preocupación principal de la Sabiduría es la de arrostrar
La Sabiduría, contenid a en los libros sapienciales, forma parte los males de la vida, formar a las nuevas generaciones que van
de un fenómeno cultural de todo el Oriente Medio antiguo. Lo creciendo y con tribuir d e este modo al gobierno de la vida. La
mismo que el pueblo de la Biblia, también Egipto, Asiria, Babi Sabiduría se caracteriza por su método de inducción. Sólo acep
lonia y los demás pueblos tenían su literatura sapiencial. La ta las soluciones cuya viabilidad se verifica en la práctica de
Sabiduría no indica, en primer lugar, una virtud intelectual, la vida. Se encuentra un ejemplo típico de esta actitud en el
un con ocimiento, sino la aptitud que un o tiene de dirigir bien libro del Eclesiastés, que nos ofrece un verdadero retrato de
la vida y de obrar con sensatez. Puede compararse con lo que cómo procede el sabio en sus investigaciones.
hoy se llama una «filosofía d e la vid a». Represen ta un a d eter El ambien te original d e esta Sabiduría es la educación fami
minada actitud ante la vida, común a todos aquellos pueblos, liar: les toca a los padres hacer que los hijos abran los ojos a la
que de suyo tenía poco que ver con la religión, lo mismo que realidad y vean, de man era objetiva, las cosas de la vida. Re pre
en nuestros días las raíces del pensamiento del antropólogo o senta un caudal de experiencias acumuladas a través de gene
del economista tienen poco que ver con las convicciones reli raciones continuas, que se van transmitiendo de padres a hijos
giosas de eso
su finca, ambos.
no seSidebe
uno al
sabe calcular
hecho mejor
de que sea ocreyente
cuidar mejor de
o católi- dentro de un método pedagógico muy interesante. Sabio, ini-
cialmente, era aquel que podía formular mejor una experien-
[\4 Dios, ¿dónde estás? Sabiduría: Ansia de vivir — necesidad de mofir 11 5
cia determinada de la vida en un proverbio vigoroso. Así sur forma de proverbio: la paciencia, la limosna, la falsa seguridad,
gían los proverbios o refranes populares, q ue eran com o otros
http://slidepdf.com/reader/full/mesters-carlos-dios-donde-estas la lengua y su control, la amistad , el luto, la libertad , las rela 57/130
tantos pedazos de vida y que representaban unos valores des ciones sociales, el respeto a la mujer, el temor de Dios, el com
cubiertos por la gente del pueblo. portamiento en la mesa, saber desconfiar, prudencia con los
5/11/2018 He aquí algunos ejemplos de estos proverbios contenidos poderosos,
Mesters,Carlos-DiosDonde Estas em-pleo de las riquezas, el vino y las mujeres, la luju
slidepdf.com
en la Biblia: ria y el adulterio, la malicia de la mujer, el secreto que han de
«Corazón alegre hace bien al cuerpo, m a n t e n e r l o s a m i g o s, l o s p r é st a m o s, l a e d u c a c i ó n d e l o s
espíritu abatid o seca los huesos» (Prov 17,22). hijos, etc.
«El que responde sin escuchar
es necio para su mal» (Prov 18,13). 2. Institucionalización de la Sabiduría
«El pobre habla suplicando, y formación de los libros sapienciales
el rico responde con dureza» (Prov 18,23).
«La riqueza mu ltiplica los amigos, Poco a poco esta Sabiduría, así acumulada, se va exten
al pobre lo abandon an los vecinos» (Prov 19 ,4). diendo y va afectando a todos los sectores de la vida humana.
«Para el afligido todos los días son malos, Sale del círculo estrecho de la familia, se conv ierte en objeto de
pero el corazón feliz siempre está en fiesta» (Prov 15,15). investigación, pierde un poco su espontaneidad y su aspecto
casi informal y se convierte en una institución, al lado de las
«El necio que calla es tenid o por sabio,
por inteligente, el que no abre sus labios» (Prov 17,28). instituciones de
organización del lasacerdocio
sociedad. y del profetismo, con vistas a la
«El perezoso mete su man o en el plato, Esta institución de la Sabiduría se convierte ahora, en manos
pero es incapaz de llevarla a la boca» (Prov 19,24). del rey, en un in strum ento de gobiern o y empieza a asociarse a
«Anillo de oro en hocico de puerco, la figura d el rey Salomón, el sabio por excelencia (cf. 1 Re 4,2 7-
es la mujer hermosa, pero sin seso» (Prov 11,22). 54). Así como antes la sabiduría con tribuía a la organización y
al gobierno de la vida personal y familiar, ahora contribuye a
Y otros muchos p or el estilo. El proverbio expresa un a expe la organización y al gobierno del pueblo.
riencia elemental de la vida, transm itid a en forma de mashal Con este cambio —salida del ambiente familiar al ambien
(esto es, comparación). Estos proverbios hacen pensar al pue te oficial del gobierno— la sabiduría empieza a ser objeto de pro-
blo y descubrir los valores de la vida. P ertenecen todos al sen
tido común y nacen donde está el corazón de la vida, en el fundización
lares, surgeny de estud io.
tratados En vez deprofundos
y estudios proverbiossobre cortosely mismo
popu
ambie nte familiar, en la educación de los hijos, en el corro de tema. El aspecto concreto cede su lugar a las reflexiones y se
amigos. Son informales y sirven como normas de orientación empieza a in vestigar la filosofía y la concepción de la vida que
para los hijos, no en el sentido de darles unas recetas ya prepa estaban por detrás del movimiento sapiencial. Pasa lo
radas y unos preceptos claros, sino en el sentido de que apun mismo hoy: durante siglos los hombres habían estado prac
tan hacia unos valores. Son las cosas de la vida, del comporta ticand o la política; pero sólo en n uestros días se empieza a estu
miento y de las relaciones con los demás lo que les preocupa, diar la política en sí mism a y empiezan a surgir escuelas de
es decir, los intereses in med iatos. N o hay en ellos mucha espe ciencias políticas.
culación filosófica, pero tienen la profund idad que caracteriza
a la sabiduría popular, sea cual fuere su origen. He aquí, por Hu bo, sin embargo, un a evolución en la práctica de la Sabi
ejemplo,
libro del algunos d e losenasuntos
Eclesiástico, los quecon que nos encon
transmiten tramos en en
su experiencia el ciales,
du contenidos
ría, que dentro de laenBiblia.
pued e constatarse Registranlibros
los diferentes las épocas
sapieny
los diversos aspectos de esta evolución.
11 6 Dios, ¿dónde estás? Sabiduría: Ansia de vivir - necesidad de morir 11 7
Proverbios. Este libro contiene una recopilación de prover gen d e la Sabiduría que nace de Dio s. Sufrió mucho la influen
bios antiguos muy populares. Pero los recopiladores escri cia de la cultura griega, al menos en su m anera de expresarse. 58/130
Se escribió en E gipto .
bieron u na especie de pró logo (capítulos 1 al 9), do n de
explican lo que es la Sabiduría y cuál es su origen. Los nueve
5/11/2018
primeros capítulos son muy posteriores y, por esoMesters, mismo, Carlos-DiosDondeEstas-slidepdf.com
mucho más teóricos y mucho más profundos que el resto del 3. Menaje de los libros sapienciales
libro, que procede de los círculos familiares, es decir, de los
Quien lee los libros de la Sabiduría, sobre todo los que con
padres
blemas preocupados
de la vida. p or la educación d e los hijos y de los pro tienen el material más antiguo (Proverbios y Eclesiástico), hace
espontá neam ente esta observación: hablan poco de D ios y casi
Cantar de los Cantares. Por lo que puede verse, se trata aq uí sólo hablan de la vida. Hace además el siguiente descubri
de una recopilación de cantos populares que hablan de amor. mie nto : la mayor parte de lo que allí está escrito pod ía haber
Uno de los sabios creyó que estos cantos podrían muy bien ser lo escrito cualquiera que reflexionase un poco sobre la vida.
vir para expresar, de forma con creta, el amor d e D ios a los hom No parecen contener nada extraordinario. Sólo hablan de las
bres y el de los hombres a Di os. Jun tó doce de esos cantos po pu cosas ordinarias de la vida cotidiana. ¿Con qué finalidad los
lares y compuso el libro que está ahora en la Biblia y que ha recogió la Biblia? ¿Para qué se tomó Dios el trabajo de ins
sido siempre uno de los más comentados. pirar esas cosas? En los libros de sabiduría de Egipto y de Babi
Eclesiástico. Representa la práctica de la Sabiduría cuando lonia hay m uchas cosas parecidas y, a veces, hasta más bon itas
ésta estaba saliendo todavía del ambiente familiar. Contiene que
todo las cosas que refiere la Biblia. ¿Cuál es el sentido de
esto?
muchos pequeños tratados sobre los más diversos asuntos. Se
advierte una sistematización de los proverbios en diversas cate Este ambiente d e sabiduría determin aba la mentalidad y el
gorías. Pero en este libro no se ha llegado aún a la reflexión filo mod o de pensar del pueblo, lo mismo que hoy la mentalidad
sófica sobre el origen de la sabid uría. Es lo concreto lo que pre científica empieza a determinar de nuevo la mentalidad del
dom ina en todos los sectores. pueblo . Es en esa tierra, marcada por la sabiduría, d ond e se
plantó la semilla de la Palabra de Dios y donde fue creciendo
Eclesiastés. Lo compuso uno de los sabios oficiales d el gobi er el árbol de la Revelación. Los sabios tardaron much o en darse
n o, que expresa aquí su profunda frustración ante las diversas cuenta del valor de la revelación para su propia sabiduría. Mas
actitudes que toman los hombres ante la vida. Ni ng un a d e esas no por eso dejaron de ser hombres de fe. Sin embargo, la fe
actitudes le satisface. Lo examinó todo y llegó a la conclusión no influía en las raíces y en los esquemas de la investigación
de que todo es absurdo. De vez en cuando inserta unos pro que hacía la sabiduría en torno a la vida. Hoy, un antropólo
verbios sobre la acción d e D ios en la vida d e los hom bres, para go puede ser un hombre de mucha fe, pero su convicción reli
revelar que no había perdido del todo su fe en la vida y en Dios, giosa no influye en los principios de su ciencia.
autor de la vida.
Pero poco a poco, en la medida en que la Sabiduría iba
Job. Es la sabiduría en su más alta expresión literaria, d ond e toman do conciencia de los límites de las soluciones que prop o
se trata un o de los pun tos que más preocupaba a los sabios: el nía para los problemas human os, se iba abriendo cada vez más
problema del sufrimiento del hombre justo. No tiene ya nada a la Palabra de la Revelación, transmitida por los profetas y por
de los an tiguos p roverbios, sino la forma casi clásica del dram a. los sacerdotes y contenida en los libros proféticos e históricos.
Representa la experiencia vivida de un hom bre que sufre y n o Los sabios comenzaban de este mod o a percibir el valor de la
sabe por qué . revelación para sus investigaciones en torno a la vida y a asumir
Sabiduría. Es el último de los libros sapienciales, escrito alre la Palabra de Dios como factor e instrumento para descubrir
ded or del año 60 a.C. Es el tratado m ás profundo sobre el ori- la Sabiduría. D e esta manera, sin sacrificar sus propios p rin ci-
11 8
Dios, ¿dónde estás? Sabiduría: Ansia de vivir - necesidad de morir 11 9
pios de pensamiento, la sabiduría recibió una influencia muy El sentido de todo esto es también el siguiente: aquel pue
profunda de los profetas y de los sacerdotes para la orientación blo fue subien do, reflexionando sobre la vida y descubriend o
de su reflexión sobre el origen y el objetivo últi mo de tod a la 59/130
sus valores y antivalores. Los sintetizó en proverbios y los
Sabiduría que rige la vida hum ana. N o era un dios cualquiera, transmitió a los demás. Estos otros ahondaron en las raíces de
sino el D ios de Abrahán , el Dios de los padres, el que desde el esa experiencia y así, poco a poco, llegaron hasta Dios,
comienzo orientó la historia del pueblo. Ese mism o D ios esta
5/11/2018 Mesters, Carlos-Dios como Estas
Donde autor -deslidepdf.com
todo aquello que poseían y que vivían. Por eso
ba en el origen de las leyes y de los valores que rigen la vida. los libros posteriores son má s profundos y hablan más de D ios
Entonces todo se volvió transparente. La ley y la sabiduría se que los primeros. Pero en todos se palpa el mism o contacto
iden tificaron. Un a expresión de esto es el Salmo 119- Se amplía constante con la vida. Así como los libros históricos y pro-
el campo de in vestigación . Ya no es sólo la vida presente con sus féticos registran el camino hacia Dios recorrido a través de la
problemas la que merece ser analizada, sino también la historia historia, los libros sapienciales registran el camino hacia Dios
del pasado, dond e ese mismo D ios dejó huellas de su Sabiduría. hecho a través de una profundización progresiva de la propia
Aparecen en tonces consideraciones sobre la historia en los libros vida. No es posible hacer un camino sin el otro; el uno com
del Eclesiástico (ce. 44-50) y de la Sabiduría (ce. 10-19). pleta al otro.
Es la historia, vista ya, no con los ojos del profeta o del Finalmente, aunque la sabiduría de los hebreos era en
sacerdote, sino con los ojos característicos del pueblo, que son muchos aspectos igual a la de los demás pueblos, a med ida que
unos ojos marcados por la mentalidad de la sabiduría. San Juan avanzaban en La reflexión sobre sus raíces, se iban distancian
sintetiza este pensamiento en el prólogo de su evangelio, dond e do d e los demás. La Palabra venid a de fuera orientaba a la bús
muestra cómo la Palabra creadora, que está en el origen de la queda de la Palabra nacida de dentro. Esto explica la origina
vida, es la Palabra salvadora, que orienta la historia. Las dos lidad de la Sabiduría de este pueb lo. No cayó en el fatalismo o
tienen la mism a raíz en Dios y encuentran su expresión con en el dualism o que marca la actitud de los sabios de los otros
creta en Jesucristo, «palabra encarnada» (Jn 1,1-14). pueblos.
E st e d e sc u b r i m i e n t o d e D i o s, c o m o o r i g e n y f i n d e l a En resum en, pod emos d ecir: en los libros de la Sabiduría es
sabiduría, coloca bajo una luz nueva los proverbios antiguos. la voz del pueblo la que habla. Es el pueblo que reflexiona
Ahora se les ve como si fueran el primer peldaño, humilde y sobre su experiencia d e vida. Es el pueblo que expresa su volun
sencillo, de esa larga escalera que sube d esde la vid a hasta D ios. tad de saber y de vivir, negándose a ser derrotado por la vida.
De esta manera, los libros sapienciales que contiene la Biblia El pueblo revela de ese mod o toda su in men sa riqueza, su bús
atestiguan una visión optimista de la vida: para el que tiene queda de Dios y su encuentro con la Verdad. En el movi
ojos para ver, la vida y toda la realidad puede convertirse en miento de la Sabiduría, la Revelación divina, por así decirlo,
espejo de D ios. Esos libros son el testimo nio perenn e de que el no viene de arriba abajo, sino de abajo arriba: partiendo de
lugar de encuentro del hombre con Dios se encuentra en la vida, las raíces de la vida, los hombres supieron, descubrieron quién
en lo ordinario de cada día, en las cosas que surgen de la más era su Auto r y lo adoraron.
profunda experiencia humana. Revelan que el gran valor que Esto nos ilumina en un posible camino que podemos seguir
posee todo ho mbre es la vida qu e vive. Son un a invi tación a no hoy, un camino que ya fue válido entonces: hacer que el pue
buscar a Dios fuera de la vida, en las velas, en las promesas, blo piense, que reflexione, qu e hable y que diga lo que siente:
en las romerías, en los ritos o en las ceremonias, sino en la vida dejar que el pueblo participe y encuentre su camino hacia la
ante todo. A partir de la vida vivida de este modo, el rito y la Verdad, hacia Dios. No imponer, sino orientar y «e-ducar»,
ceremonia, la promesa y la romería pueden tomar un sentido dejar que descubra su riqueza y su experiencia de vida. Hacer
real. Son, ademá s, una llamada a no dejarse derrotar nun ca por que funcione el motor y no llevarlo a remolque como si no
las contradicciones
no que puede llevardehasta la vida: son las bifurcaciones en el cami
Dios. tuviera
síntesis albedrío
final de lani historia
opinión propia. Recordarcontenida
de la salvación, siempre que la
en los
12 0 Dios, ¿dónde estás? Sabiduría: Ansia de vivir — necesidad de morir 12 1
libros del Eclesiástico y de la Sabiduría, se hizo con criterios pues de una vida larga y feliz podía considerarse como algo
no clericales, sino de Sabiduría, esto es, populares. Con esta natural y como la suprema realización del ho mbre.
visión d e la historia de la salvación transpusieron el umbral d el Es sobre todo el autor del libro del Eclesiastés el que da un
Nuevo Testam ento. Hoy eso significaría que hay que fundir la
paso enorme en la historia de esta reflexión. Ante las cosas que
verdad revelada en las categorías que usa el pueblo y con las observa, el autor desconfió d e todo lo que se decía an tigua men te
que el pueblo orienta y gobierna su vida, y no en las catego
(más o menos como sucede en nuestros días). Pensó que nada
rías del clero. Ésa sería la más alta realización de la función del valía la pena. Todo era «vanid ad, van idad de vanid ades», o sea,
clero dentro del pueblo. en términ os populares: la vida es una ton tería («vanidad») en or
me, que no vale la pena vivir (cf. Ecl 1,2).
Para él la vida era un tormento, precisamente por culpa de
4. Ansia de vivir - necesidad d e morir la mu erte. ¿ D e qué sirve trabajar m ucho y matarse de cansan
cio, si un día va a tener que morir y dejar a los demás las
Por lo que hemos pod id o verificar hasta ahora, la caracte cosas que acumuló, sin saber lo que va a ocurrir con lo que con
rística de esa gen te de los libros de la sabidu ría está en su refle
xión sobre la vida. El acento recae sobre el sentido común y quistó con tantos sudores (Ecl 2,18-19)? «Según salió del vien
sobre el realismo. Por eso mismo se comprende que el pro tre de su madre, así volverá; tan desnudo como vino, y nada se
blema de la muerte (que acaba con la vida) y del sufrimiento llevará del trabajo d e sus manos» (Ecl 5,14). Va sometien do a
(que dificulta la vida) ocupase una gran parte de la reflexión de una crítica cerrada todas las soluciones que se dan al problema
los sabios. de la vida. En esta tierra nada prospera y, después de la muer
Se encaran con la mu erte con esta men talid ad realista. te , de nada
suerte de losvale lo queyselahade hecho:
hombres «porquelauna
los animales: misma
muerte de es la
unos
Inicialmente, el ideal de vida era el siguiente: vivir largos años, es como la de los otros, ambos tienen un mism o há lito vital,
tener muchos hijos, conocer a los nietos. La muerte tranquila sin que el hombre aventaje al animal, pues todo es vanidad.
del anciano realizado era la coronación d e la existencia. N o Todos van al mismo lugar: todos vien en d el polvo y vuelven al
había problemas. Esa muerte se aceptaba con naturalidad, como polvo. ¿Quién sabe si el espíritu del hombre sube arriba y el
un d ato que formaba parte de la vida. El problema d e la muer espíritu del animal baja al fondo de la tierra?» (Ecl 3,19-21).
te surgía con la muerte prematura y violenta que truncaba la Nadie sabe lo que va a suceder después de la vida, en la hora
vida y d ejaba inacabada la existencia. Era algo frecuente. Caín de la muerte.
seguía matando a Abel. ¿Por qué? En el capítulo sobre el paraí
so terrenal vimos ya cómo resolvió este problema su autor, que En estas reflexiones, el autor del libro del Eclesiastés desper
formaba parte d e los círculos sapienciales: la muerte v iolenta tó
quehacia un posible
así fuese. futuro
P ero, por después
su ironía de la muerte.
y escepticismo, Estaría
él mi bien
smo apagó
entró en el mundo, el hombre mata a su hermano, porque ya
se había separado antes de Dios. a continuación la esperanza de poder encontrar algo en el más
Pero poco a poco es la muerte como tal la que se convier allá. El ansia de vivir se ve enfrentada con la barrera de que la
te en problema, un problema que pide una solución. ¿Por qué vida carece de sen tido y de que la mue rte arrebata todas las
tiene que morir el hombre, si en él existe la voluntad indo esperanzas.
mable de vivir y de vivir siempre? El motivo de esta nueva Aq uí la Sabid uría tropieza con sus limitacion es, se encuen
problemá tica es que, con cienciado p or la larga y secular refle tra ante un problema in soluble. Dejánd ose guiar solamente por
xión sobre la vida, el sabio empezó a tomar un a actitud crí los resultados de sus conclusiones empíricas, llega necesaria
tica ante la realidad y no aceptaba ya las cosas con aquella men te a la constatación d e lo absurdo. Pero la desesperación de
naturalid ad inicial. Ad emás d e eso, la reflexión sobre las cosas lo deseo
absurdo, Eclesiastés, despertó en el hombre
de la vida hizo ver que ni siquiera la muerte tranquila des- el de provocada
saber algo por
máselsobre la muerte y la vida. El Ecle-
Sabiduría:'Ansia de vivir — necesidad de morir 12 3

12 2 Dios, ¿dónde estás?
siastés creó problemas donde antes ninguno los veía (más o D e este mod o, por causa de su fe en D ios fuerte y fiel, con
menos como nuestro pueblo: una vez concienciado sobre los siguieron romper el círculo cerrado de sus propias reflexiones
problemas d e su vida, empieza a ver la realidad d e su situación
http://slidepdf.com/reader/full/mesters-carlos-dios-donde-estas y despertaron a la realidad m ás amplia de un a vida con D ios 61/130
con otros ojos y ya no se conforma). para siempre, garantizad a por el poder y por la fidelidad de
Dios. Nace así la fe en una resurrección de los muertos y en una
5/11/2018 vida con
Mesters,Carlos-DiosDonde D ios-slidepdf.com
Estas después de la muerte. La revelación d e estas ver
5. La fe en Dios rasga el velo que cubre el futuro dades no se hizo por decreto, sino a través de la dolorosa
reflexión del hombre, desde los tiempos de Abrahán hasta los
últimos siglos antes de Jesucristo.
Crece entonces
problema se agrava:la ¿qué
conciencia
futuro crítica ante la¿larealidad.
nos espera?; muerte Yo la
el Las primeras tímidas expresiones de la esperanza en una vida
vida? Las promesas del pasado que se habían dirigido a Abra- sin fin en la presencia de Dios aparecen en los Salmos 11,7;
hán se concretaban en formas de felicidad terrena: un pueblo, 17,15; 23,6; 27,4. Es sobre todo el Salmo 73 el que trae una
una tierra, una bend ición (Gn 12,1-3). Dios lo prometió así y formulación más clara de lo que empezaba a esbozarse en la
nadie dudaba de su fidelidad en el cumplimiento de su pro mente de los sabios: «Cuando la amargura me invadía el
mesa. Pero la realidad decía lo contrario: en vez de obtener el corazón, cuando me torturaba en mi interior, era un estúpido
futuro prometido por Dios, los justos sufrían cada vez más la y no lo comprendía, era como un animal ante ti. Pero yo esta
opresión (Ecl 4,1-2), m ientras qu e los que desobedecían a D ios ré contigo siempre; tú m e tomas de la mano, me conduces según
pasaban una buena vida (Ecl 8,10). La situación real de cada tus planes, y después me llenas de gloria. ¿A quién tengo yo
día parecía negar la justicia de D ios y contradecir su fidelidad. en los cielos? Si estoy con tigo, ya no en cuentro gusto en la tie
El Eclesiastés parecía tener razón. ¿Para qué seguir creyendo rra. Aunque todo mi ser se consuma, Dios es mi heredad y
en ese Dios? El conflicto que se planteaba entonces entre la fe mi roca para siempre» (Sal 73,21-28). Es el coraje de la fe el
y la realidad los amenazaba con una desesperación total. Lo que se enfrenta aquí con la realidad, con pretensiones aparen
ponía todo en cuestión: la vida, la muerte, la fe en Dios... temen te absurdas, pero que al final lograron impon erse: hay
El problema era el siguien te: los bienes presentes no to tali esperanza, puesto que Dios resucitará al hombre. La expre
zaban ni colmaban el deseo de vida y de felicidad que había sión clara de este verdad de fe se encuentra en el libro de la
despertad o en ellos la promesa. En vez de vida y de felicidad, Sabiduría, en los cinco primeros capítulos dedicados al tema
La promesa no trajo más que frustraciones y desilusiones. La de la Sabiduría y del des tino d el homb re: «Las manos de los
expresión de esta crisis se encuentra vivamente descrita en el justos están en las manos de D ios, y ning ún tormen to los alcan
Eclesiastés. Pero la situación conflictiva entre la fe y la realidad, zará. Los insensatos piensan que están muertos, su tránsito les
verbalizada y aumentada por las reflexiones del Eclesiastés, llevó parece una hombres
cio de los desgracia...,
han pero ellos
sufrido un están en paz.
castigo, Aun que aesta
su esperanza jui
a una nueva con quista. La crisis resultó positiva, ya que les obli
gó a buscar n uevas soluciones. ba llena de inmortalidad... Dios los puso a prueba y los halló
dignos de él» (Sab 3,1-3.5). Se trata de una conquista de gran
La nostalgia de D ios y la fe en su fidelidad y en su justicia alcance para la orientació n en el camino d e la vida.
fueron más fuertes que la aparente contradicción de la realidad.
Si D ios les prom etió algo, tenía que haber un a forma d e reali Más tarde, en el Nuevo Testamento, C risto vendrá a com
zarse su promesa. Si la vida presente niega esa promesa, por pletar lo que habían enseñado los sabios sobre la vida después
causa de las contradicciones y de la muerte, entonces Dios tiene de la muerte, sobre la vida que no muere, sino que vence por
que ser más fuerte que la muerte y tiene que tener la fuerza la fe y la esperanza. Por la fe está ya presente esa vida que
suficiente para mantener la vida de los hombres, a través de no muere y que vence a la muerte. Ese futuro está actuando
la barrera
la muerte. de
D elaeste modoqu, elaestaba
muerte osadía apagando
de su fe los
la llevó a rom per
esperanza. ya,mundo
al está transformand o ya ladehistoria,
y a la humanidad está haciend
los desastres o resurgir
del mal y de la
12 4 Dios, ¿dónde estás? Sabiduría: Ansia de vivir - necesidad de morir 12 5
muerte. Creer en la vida que no muere es creer en la posibi En la Biblia se rompe este círculo cerrado dentro del cual el
lidad de la renovación del mundo: tiene que dejar de ser viejo hombre no encuentra salida para su supervivencia. Una Voz gra
y hacerse nuevo. tuita, llega hasta el hombre, una voz que viene de una esfera de 62/130
la vida que no está sujeta a la muerte, qu e no pertenece a este
círculo cerrado don de impera la muerte. Un a voz de amor, que
6. Consideraciones finales
5/11/2018 establece un diá logo. En esa voz de D ios, que llama a cada un o
por su nomb re, que despierta al hom bre, éste intuye un a fuer
En todo esto se vislumbra un a experiencia human a muy pro za que le hace vivir y que es capaz de restituirle la vida en la
funda
tiene lay muy nuestra.
necesidad Nadie consigue
de conseguir que suvivir solo. Todo
Yo dependa de hombre
alguien hora
llamadeal laotro
muerte.
por suEsnolambfuerza del le
re y que amor y dev alor;
da un la amistad, que
esta fuerza
que lo man tien e y que le da la sensación de que vale algo y de actuará siempre, ya que el amor que se percibe y se vive es un
que está haciendo algo útil. Esto activa sus energías. Muchos amor para siempre. El hombre entró en una conversación con
hacen que su Yo dependa de la fuerza de la amistad, que D ios, que d espertó en él la voluntad de vivir y, una vez des
«educa», o de la fuerza del amor huma no . Pero pensá nd olo un pertado y dinamizado por el amor de Dios, quiere ir más allá
poco mejor, el hombre se da cuenta de que el otro, algún día, de la muerte y vivir para siempre. Se trata de u n deseo cierto y
tendrá que morir. Si cae el apoyo, cae lo que se apoya en él. exacto, comprobado más tarde por la resurrección de Jesu
La amistad y el amor hum ano no son tan fuertes que sean capa cristo. Esta amistad y este amor es lo que da un valor de eter
ces de vencer a la mue rte. nid ad a todo amor y amistad human a. No se pierde nada. Todo
es expresión de esa fe y de esa esperanza que hacen vivir para
queLossu que
Yo toman
dependaconciencia
de algo de
queesta limitación
pueda , in la
superar tentan hacery
muerte siempre.
que les haga sobrevivir: 1) en el trabajo y en la contribución al
bien común , ya que la aportación q ue se presta entonces, sigue
existiendo después de la muerte; de esta manera se sobrevive,
pero el Yo desaparece en la colectividad del grupo y se acaba.
Así pensaban ya antigua men te los egipcios; fue esta fuerza d e
una esperanza d e sobrevivir en la obra realizada lo que los llevó
a construir las pirámides que todavía existen. Se trata, sin duda,
de un a forma de sobrevivir. 2) En un a racionalización, q ue decla
ra que la vida es un absurd o y que le exige al hombre aceptar
ese absurdo; sería realmen te hom bre aquel que llegó a con
formarse con el absurd o de la vida y que aceptó viv ir para desa
parecer enseguida, pu ra y simpleme nte, en la hora de la muer
te . 3) En los hijos, que pro longan la vida y el nombre del padre;
es una forma de supervivencia, pero en ella también desapa
rece el Yo; esta forma de conquistar la vida a través de la pro
creación llegó a degenerar en el culto a la fertilidad en los pue
blos palestinos de la antigüedad.
Todas estas formas de m anten er al Yo, de darle contin uid ad
y de darle así un sentid o a la vida van dejand o d e ilusionar con
el tiempo, ya que el Yo, la persona que in terroga y que quiere
vivir, termina desapareciendo.
9 63/130
Un a introducción al libro de Job:
El d rama d e todos n osotros
El drama va a comenzar. En la sala, el público guard a silen

cio. Pero el telón no se levanta. Perman ece caído. Sale un narra
dor e in troduce el asun to. Pone al audito rio, al lector, al corrien
te del problema que se va a disc utir y profund iza en el drama
que viene a continuación , el problema concreto de la vida d e
un hombre y de su destino.
1. El papel del narrador

El narrador comienza contand o la siguiente historia: «Había
en el país de Hus un hombre llamado Job. Era un hom bre recto
e íntegro, que temía a Dios y se guard aba del mal» (Job 1,1).
Era piadoso, rico, célebre, estimad o por tod os, feliz (Job 1,2-
5) . El narrador prosigue y lleva al auditorio por detrás de los
bastidores del destino de los hombres, donde se decide el
porqué de las cosas que suceden en la vida y que nosotros no
conocemos, ya que n o están al alcance de nuestro saber.
Se imagina una reunión en lo más alto del cielo. Describe
cómo D ios convoca a la corte celestial, para discutir y decid ir
sobre el destino de los hombres. Satanás era uno de los parti
cipantes de aquella asamblea (Job 1,6). Satanás es el que ejer
ce el papel de «abogado del diablo» en el proceso de la
huma nid ad, es decir, el promotor q ue acusa a los hombres ante
D i o s . Cuando le toca al turno a Satanás, Dios le llamó la
atención sobre la vida ejemplar de Job: «Es un hombre íntegro
y recto que tem e a Dios y se guard a del m al» (Job 1,7-8). Pero
Satanás
era más nque
o selalo consecuencia
cree. Se pon e del
a discuti r. El cree
bien estar y de que aqu elloque
la riqueza no
12 8 Dios, ¿dónde estás? Un a introducción al libro de Job: El drama de todos... 12 9
poseía: «¿Crees que Job teme a D ios desin teresadamen te? Job lo perdió todo. Su dolor era grande, inimaginable. Y lo
¿Acaso no lo rodeas con tu p rotecció n, a él, a su familia y a sus peor es que no sabía por qué estaba sufriendo todo aquello. No
propiedades? Bendices todo cuanto hace y sus rebaños llenan había asistido a aquellas asambleas, donde se decidía el desti 64/130
el país» (Job 1,9-10). La piedad tan elogiada d e Jo b n o pasa no de los hombres, ni sabía nada de su existencia. Sólo sentía
ba de ser una fachada aparente. «Extiende tu mano y quítale el efecto doloroso de las decisiones tomadas. En la opinión
todo lo que tiene. Verás cómo te maldice en tu propia
5/11/2018 del pueblo
cara» Carlos-DiosDonde
Mesters, Estasde aquellos tiempos tanto dolor y tanto sufri
-slidepdf.com
(Job 1,11). Dios aceptó el desafío: «Puedes disponer de todos mie nto n o tenían má s que una explicación: ¡castigo de Dios!
sus bienes» (Job 1,12). Satanás obtuvo permiso para ir a pro ¡Job tenía que ser un gran pecador!
bar
ría: la honradez
todo, menos ytocar
la rectitud de Job.YPodía
a su persona. hacer
así, de lo que
repente, sinque
que Tres caído
habían amigos de élJob
sobre oyeron hablar
y vinieron de lejosdea comp
las desgracias que
artir su d olor,
Job supiera por qué, empezaron a caer desastres y más desas a traerle algún consuelo y a mostrarle su sim patía y su solida
tres sobre sus bienes. Lo perdió todo d e una vez. Sólo quedó él ridad (Job 2,11). Pero Job estaba tan cambiado que casi no lo
y su mujer. Hasta sus hijos murieron todos en medio de una reconocieron (Job 2,12). Se quedaron asombrados de tan to dolor.
tempestad (Job 1,13-19). Se sentaron, lloraron con él y no le dijeron nada. Un silencio
¡Era demasiado! D esesperado, Jo b rasga la ropa que cub ría de «siete días y siete noches, sin dirigirle la palabra, pues veían
su cuerpo y grita: «D esnudo salí del vientre de mi mad re, y des que su dolor era muy grande» (Job 2,13). ¿Quién es capaz de
n u d o volveré allí» (Job 1,21). Pero, a pesar de todo , Jo b no se explicar el sufrimien to d el justo?
rebeló contra D ios: «Job no pecó ni m aldijo a Dios» (Job 1,22). ¡El sufrimien to del justo! Ese es el problem a que se va a di s
Al contrario,
lo quitó . ¡Bensudito
reacción fue: bre
sea el nom «El del
Señor me lo(Job
Señor!» dio, 1,21).
el Señor me cutir
creto,enunoel en
drama. El narrador
tre otros ha presentad
muchos que o un caso
podrían haber muya cola
sacado con
Por eso, en otra reunión, Dios le hizo ver a Satanás que ción. Una vez cumplida su misión, desaparece el presentador.
estaba engañado sobre Job (Job 2,1-3). No era una fachada. Todos esperan...
Era una verdadera virtud. Pero Satanás no se convenció: «El
hombre es capaz de dar todo cuanto tiene por su vida. Extien
de tu man o y daña sus huesos y su carne. Verás entonces cómo 2. T e m a d e l d r a m a :
te maldice en tu cara» (Job 2,4-5). Dios le dio permiso para ¿ quié n e x pl ic a e l s uf r im ie n t o d e l j us t o ?
herirle en su cuerpo: «Lo dejo en tus manos» (Job 2,6). Le
exigió solamente que no lo matara. Pero podía hacer todo lo El silencio de siete días y siete noches se prolonga e invad e
al público en la sala, invade al lector. El telón, bajado hasta
demás.
sin saberSatanás pusoJobsu seplan
por qué, en práctica.
quedó leproso. YSe así, de repente,
quedó horrible entonces, sube len tamen te. Y allí está J o b , encima de un m on
(Job 2,7). Un cascote le servía para rascarse. Fue a parar a tón de basura. A su lado, los tres amigos. No habla nadie...
un estercolero (Job 2,8). Su propia mujer no quiso saber ya Se prolonga el silencio del dolor durante siglos, invade al
nada de él; le repelía incluso el aliento de Job, por la noche, mun do y nos alcanza hoy a nosotros, en el momen to en q ue lee
en la cama (Job 19,17). Llegó a instigarle a que renegase de mos el libro de Job. Este silencio, expresión de nuestra inca
Dios: ¿para que seguir siendo fiel a un Dios que no le prote pacidad de explicar el sufrimiento, envuelve a todos y los un e
gía y que le castigaba d e ese mod o?: «¿Todavía perseveras en en una misma actitud de búsqueda: a Jo b, a los tres amigos, al
tu rectitud? ¡Maldice a Dios y muérete!» (Job 2,9). Job res público de la sala, al lector, a nosotros hoy, a todos los hom
pondió: «Hablas como una mujer estúpida. Si se acepta de bres. Nadie habla...
Dios el bien, ¿no habremos de aceptar también el mal?» (Job D e repente, un grito horrible rasga el silencio. Un a amarga
2,10). Y Job, a pesar de todos sus sufrimientos, no se rebeló queja. El público se estremece y al mismo tiempo se alegra, ya
contra Dios (Job 2,10). que Job tiene la valentía de gritar a los cuatro vientos lo que

Un a introducción al libro de]oh: El drama de todos... 13 1
siente el justo cuando sufre sin saber por qué. En su grit o, Jo b Va a ver hasta dó nd e sus pensamien tos son capaces de explicar
se hace portavoz de los muchos que le escuchan: «¡Desaparez el dolor, si son capaces de resistir los ataques violentos qu e n acen
ca el día en que nací y la noche que dijo: "ha sido concebido un
http://slidepdf.com/reader/full/mesters-carlos-dios-donde-estas de la conciencia angustiada y realista de un hombre que sufre, 65/130
hombre"! ¡Que ese día se convierta en tin ieblas, que D ios desde como Job. Los tres amigos, que habían estado callados duran
su morada no lo recuerde má s, que la luz no brille sobre él! ... te siete días y siete noches, van a presenta t y defender los
¿Por qué no quedé mu erto desde el seno? ¿Por qué no expiré argume ntos que el pueblo suele usar; van a querer defender al
recién n acido? ¿ Por qué me acogió un regazo y unos pechos me pueblo y la tradición contra la argumentación de Job. No van
dieron de m amar? Ahora dormiría tran quilo y descansaría en a permitir que un hombre desengañado y dolorido ataque la
paz... ¿Por qué alumbró con su luz a un desgraciado y dio vid a solidez de la pied ad tradici ona l y eche por tierra aquello que fue
a los que están llenos de amargura?... No tengo paz, ni calma, siempre la seguridad de su vida. ¿Quién va a ganar? ¿La tradi
ni descanso, y me invade la turbación» (Job 3,3 -4.11-13.20.26). ción o la conciencia?
Job com enzó el debate. Puso el problema sobre el tapete. El diálogo en tre Job y sus tres amigos es también el diálogo
Empezó el arduo camino del hombre en busca de un sentido interior que todo hombre entabla consigo mismo, cuando se
para las cosas que suceden en la vida, en busca de un sentido enfrenta con el dolor y el sufrimiento. Es el diálogo que hoy se
para el dolor y el sufrimiento que le rodean. Allí en la escena entabla entre las generaciones an tiguas y las nuevas generacio
está, en toda su desnudez y crudeza, el problema de los hom nes: la generación vieja se apega más a lo que recibió de sus ante
bres, el de todos nosotros, identificado en la persona de Job, pasados, mientras que la generación nueva piensa a partir de
personaje central en el drama que se va a presentar; nacemos la experiencia d e la vida y no en cuentra ya en la tradición de los
sin haber pedido nacer y, sin embargo, había allí gente para antig uos un a explicación para sus problemas y una respuesta a
acogernos; nacemos,
sin saber el porqué de yla esvida
para sufrir
o del y morir, Allí
sufrimiento. estúpidamente,
están tam  sus pregun tas.
bién en la escena los intentos que hacemos para explicar el por
qué del sufrimiento, identificados todos ellos en los tres ami 3. El problema existencial que provocó el libro de Job
gos de Job y en el cuarto amigo, joven, que entrará más tarde
en la escena (ce. 32-37). Ni ellos ni Job saben nad a de las deli  y que se expresa en él
beraciones que hu bo en tre D ios y la corte celestial; desconocen
el porqué d e lo que está sucedien do. Son como el público en la Durante mucho tiempo, la situación cultural del pueblo
sala, que trajo con sigo su dolor y que lo ve estampad o en la per había sido la siguiente: vivía den tro de una e structura tribal,
sona de Job, in tentan do explicar de nuevo, cada día, med iante donde todo era de todos, donde cada uno participaba del des
raciocinios de tod o tipo , su sufrimien to y su dolot, a fin de hacer tino de los demás, donde todos eran o pobres o ricos, donde
la vida un poco más soportable. no había
dad tanto diferencias, don deenhabía
en el bien como un Den
el mal. grantro
sendetido
estedenivel
solidari
cul
Los tres amigos de Job son tam bién los amigos de l público, tural creían que era perfectamente na tural que un o sufriera por
porque encarnan las explicaciones que se dan tradicionalm enel mal cometido por otros (cf. Jos 7,1-26). Había incluso un
te a los sufrimientos de la vida. Pero en Job el público va a tene r proverbio que decía: «Los padres com ieron los agraces y los hijos
que admirar el coraje de quien discute lo que los demás con sufren la dentera» (Ez 18,2). Ademá s, por aquellos tiempos, no
sideran como santo y sagrado; el coraje de quien, partiendo sabían todavía nada sobre el futuro. Creían que, después de
de su experiencia de la vida, se enfrenta y de rriba toda una tra morir, el destin o era igual para todos, buenos y malos (Ecl 9, 1-
dición secular que, al querer defender a Dios, no dice más 2) : una supervivencia en un lugar, llamado sheol, que solían
que mentiras sobre la vida humana (Job 13,7-8). situar por debajo de la tierra.
A medida que se va desarrollando el drama, el público asis
te a lo que valen sus argumentos, sus consuelos y sus simpatías. Viviendoa su
expresión dentro
fe endeunesta cultura,
D ios el pueblo
personal y justo,intentó dar unaa
qu e Castiga
los malos y recompensa a los buenos: todos los males que tus pecados. Y al mismo tiempo la conciencia le decía: soy ino
ocurren tien en qu e considerarse como un castigo, infligido por cente (Job 6,29); Dios es cruel, al tratarme de esa manera
D ios. Si uno sufre, aun que sea justo, su sufrimiento es un cas ( Jo b 3 0 ,2 1 ) . E s m o t i v o d e u n a g r a n a n g u st i a e l se n t i r se 66/130
rechazado por Alguien a quien se amaba y a quien se intentó
tigo por los pecados y transgresiones que otros han cometido.
Si uno lo pasa bien, su felicidad es una recompensa d e D ios por servir con toda fidelidad (Job 16, 17). Di os, por lo visto, se apar
5/11/2018 Mesters,
su justicia o la de los demás. No se les ocurría pensar en una Carlos-Dios tó d eEstas
Donde Job porque lo consideraba pecador, siendo así que Job , en
-slidepdf.com
recompensa o castigo después de Ja muerte. realidad, dando vueltas a su cabeza y haciendo un examen de
conciencia, no descubría nada que pudiera haber ofendido a
Esta explicación satisfacía al pueblo y resolvía el problema
del sufrimiento del justo. Era una explicación natural, de acuer Dios (Job ha
Poderoso 27,5-6; 31,1-40).
clavado ¿Porflechas»
en mí sus qué lo (Job
trataba
6,4).Dios así?cora
En su «El
do con la cultura, la única que les podía d ar una id ea de lo que zón nace un sentimiento de rebeldía contra Dios (Job 23,2).
podría ser la justicia de D ios. Por otro lado, cree en la justicia de Dios. Dios es justo, más
Pero al pasar de ser un p ueblo n ómad a a ser un pueb lo agrí justo que el hombre. Por tanto, ten ía que haber un m otivo para
cola, se produjeron profundos cambios. Creció la conciencia que D ios lo castigara de ese mod o y lo tratase como a un en e
individual. Al vivir en aldeas y ciudades, al cultivar cada uno migo (Job 19,11)- Pero la conciencia le decía lo contrario.
su campo, al participar activamente en el comercio, supera ¿Quién tenía razón: D ios, tal como la tradición y el mismo Jo b
ron el concepto anterior de solidaridad en el bien y en el mal. lo concebían, o la conciencia? Allí estaba la última causa del
Se dieron cuenta d e que cada uno tien e lo que se merece. Todo problema que suscita el libro de Job: ¿cómo ser fiel a la con
ciencia y a Dios al mismo tiempo?
es frutopordelel propio
sufrir trabajo.
mal que Ya no
otros han toleran la
cometido. El idea de tener
profeta que
Ezequiel En la experiencia de la persona que escribió el libro de Jo b,
inten ta expresar la justicia de Dios d entro d e estos nuevos con la crisis colectiva del pueblo que se arrastraba y que provoca
ceptos culturales (Ez 18,2s): ya no puede decirse que Dios cas ba en todos un malestar, derivó en una crisis personal. Job
tiga a los hijos por los pecados de los padres; cada uno recibe expresa y pone de manifiesto lo que estaba vagamente en el
de Dios lo que merece. De lo contrario, D ios sería in justo. alma de todos. De ahí la fuerza enorme que tenía aquel libro
¿Pero qué ocurre? Se inten ta expresar los datos n uevos den  como factor de concientización.
tro del criterio anterior: el mal es castigo de Dios. Si uno sufre,
y si no sufre por el castigo infligido por ios pecados de ios
demás, entonces no queda más que una explicación: uno sufre 4. La técnica del d rama:
porque él es divin
recompensa pecador.
a: elLarico
riqueza y laLa
es justo. felicidad
pobrezasony la
signos de la
desgracia hacer participar y llevar a descubrir
son signos d el castigo divi no: el pobre es pecador. Así fue com o Ésta es la técnica del drama: Job y sus amigos no saben lo
la teología intentó salvar los datos de la tradición sobre la que ya sabe el púb lico, pue sto que n o habían oíd o al narrador.
justicia divina. Job tenía razón: para defender a Dios, decían El público tiene así en sus manos un criterio para acompañar
mentiras sobre la vida.humana (Job 13,7-8). y juzgar la exactitud de los argumentos que van a utilizar los
De ahí es de donde nació el problema existencial que pro personajes del drama, en esa búsqueda impresionante del por
vocó el libro de Job y que se expresa en él. El libro es la expre qué del sufrimiento.
sión d e la angustia de un hombre que sufre. La tradición , o sea, En la discusión que viene a continuación, Job representa
toda la estructura de la vida organizada, tod a la mentalidad rei la conciencia nueva que n ace, los amigos representan la tradición
que quiere defender los valores recibidos de los antepasados. El
nan te, éldecía:
talidad, mismo,tú Job,
eres enuncuanto formado
pecador, tú eresd entro
un serd erechazado
esa men público en cuentra un eco de sus anhelos, tanto en Job como en
por Dios; la magnitud de tu sufrimiento revela la magnitud de los tres amigos.
13 4 Dios, ¿dónde estás? Un a introducción al libro de Job: El drama de todos. .. 135
Job representa al público, en la medida en que éste desea argumentos presentados por los tres amigos a «argumentos de
rebelarse contra la situación. Los amigos representan al polvo y réplicas de barro» (Job 13, 12), a «palabras vacías» Qób
público, en la med ida en que en todos existe un d eseo de seguir 16,3) y engañosas (Job 6,15-18). «Instruidme, que yo me calla
el modo de pensar de todo el mundo, a fin de no crear nuevos ré; indicadme dónde está mi falta» (Job 6,24). «Vosotros sois
la voz del pueblo, y con vosotros morirá la sabiduría. Mas yo
problemas. Job es amigo del público, en cuan to que tiene el
coraje de expresar y de criticar lo que a todo s les gusta ría d ecir también sé pensar, como vosotros; en n ada me aventajáis, pues,
5/11/2018
y criticar. Y es enemigo del público, en cuanto queMesters, amenaza Carlos-DiosDonde Estas
¿quién no-conoce
slidepdf.com
estas cosas?» (Job 1 2,2-3).
con deshacer los esquemas de seguridad tradicion al, que les
daba un a cierta paz, aunqu e ficticia; es enemigo, en cuanto q ue
desenmascara la falsedad tras de la cual se esconden los hom 5. La raíz del problema:
bres. Los amigos de Job son amigos d el público en cuanto q ue la idea equivocada que el hombre se hace de Dios
defienden la tradición ; y son enemigos suyos, en cuan to que
representan la dom inació n de las conciencias e impid en su cre Pero el autor no se contenta con deshacer los argumentos de
cimien to, y en cuan to que son capaces, en nom bre de D ios y la tradición. El problema es mucho más profundo. No se
de la tradici ón , de «apostar la vida del huérfano y de vender a trata solamente de decir cómo no es. Se trata de encontrar
su propio amigo» (Job 6,27). una salida, que no se ha encontrado aún con la simple refuta
La discusión entre Job y los tres amigos es lenta y en ella ción d e los argumen tos d e los dem ás. El problema real se sitúa
el hombre se manifiesta tal como es: frágil y altivo, débil y en otro n ivel. El verdadero con flicto de Job no es un conflicto
orgulloso, ign orante y consciente, desamparado y seguro. La con los tres amigos o con la tradici ón , sino con el mismo D ios:
reflexión del d rama va avanzando poco a poco, para volver luego «Lo sé tambi én como vosotros, en nad a me aventajáis. Pero yo
al punto inicial. Así es la discusión de la vida: lenta, doloro- quiero hablar al Poderoso, frente a Dios quiero defenderme»
sa. Va y viene, hasta que allá lejos, en el horizonte, se encien (Job 13,2-3). «Vosotros lo encubrís todo con mentiras; sólo sois
de una lucecilla, lo suficiente para reavivar la llama de la espe méd icos de pacotilla. ¡Ojalá os callarais de un a vez! D aríais un a
ranza de un hombre como Job, que sufre desesperado porque, prueba de sabiduría... ¿Vais a defender a Dios con falsedades,
a luchar por su causa con m entiras? ¿Es así como lucháis a su
según la opinión de la época, se sentía como condenado por favor? ¿Es así como tratá is d e ser sus defensores?... ¡Guardad
D ios, castigado por sus num erosos pecados, de los que él no se silencio y dejadme que hable yo, venga sobre mí lo que vinie
acordaba ni tenía la menor conciencia. El público ya sabe re! Sé que arriesgo mi vida, que me juego el todo por el todo.
que, en el caso de Job, no podía aplicarse la opinión tradicio Dios me puede dar la muerte; pero no me queda otra espe
nal. Pero Job no sabe nada de eso. Puede haber otros muchos
casos como el de Job. Quizás sea el caso de alguno de los que ranza que defender
ción, pues un impíominocausa
resisteante
en él. Y esto sería(Job
su presencia» ya mi salva
13,4-5.7-
están en la sala, asistiendo al drama. D e este mod o, aplicar inva 8.13-16). A continuación, Job se pone a argumentar con D ios:
riablemen te el criterio de la tradición sería la mayor de las injus «Deja ya de castigarme, aparta de mí tu terror. Cítame luego,
ticias y de las men tiras que podrían imagin arse. Pero ¿ cómo y yo respond eré, o bien hablaré yo y tú respond erás. ¿C uán tos
deshacer los argumen tos d e la tradición ? Es lo que se propone pecados y culpas hay en mí? ¡Hazme saber mis ofensas y
el autor, al presentarnos a Job y a sus tres amigos. La lucha de pecados!» (Job 13,21-23). Antes de hablar, ya había dicho:
Job consiste en deshacer los argumentos d e la tradición , basán  «Mirad: he presentado mi causa, porque sé que tengo razón»
dose en el testimonio de su conciencia. Job no tiene a nadie que (Job 13,18).
lo defiend a; no tien e la protección de la estructura n i de la socie
dad. Sólo tiene el testimonio y la voz de su propia conciencia. El drama es una especie de juicio simulado. Se entabla un
¡Nada
la más! Avapesar
conciencia de eso,
ganando a medida
ventaja sobre que avanza lay reduce
la tradición discusión,
los proceso en el que
sus diferencias comparecen
y pon er en claroD el
iosconflicto
y el homque
bre en
para
tre man
ellosifestar
exis-
te . Job quiere entablar un proceso contra Dios, exponer sus pensar y reflexionar, para ver si consiguen identificarse con
argumentos y defender su causa (Job 23,4), seguro de quedar Job y descubrir, cada uno para sí mismo, la solución que Job
definitivamente absuelto (Job 23,7). No bastan las opinio descubrió.
nes de los tres amigos, ni a favor n i en con tra; Dios mism o ten Finalmente cae el telón. Vuelve el narrador y pronuncia el
drá que juzgar entre el hombre y Dios (Job 16,21). Con esta veredicto: los amigos de Job han perdid o en la discusión. Inter
posición suya, Job se desliga de los amigos, de la sociedad y pretando el pensamiento de D ios, dice a los amigos de Job: «N o
5/11/2018
de todo lo que determinaba su vida anterior. Es unMesters, camino Carlos-DiosDonde Estas-slidepdf.com
habéis hablado bien de mí como lo ha hecho mi siervo Job»
nuevo y arriesgado, un camino solitario. Pero él sigue adelante. (Job 42,7). Al defender con argumen tos viejos una posición ya
Con tal de no dejar sin solución ese problema que le aflige y
que, por ser un problema humano, es el problema de la pre superada,
pas se han
a Job, que tuvoequivocado
el coraje dey enfrentarse
tienen que con
pedir ahora
D ios, con discul
la rea
sencia de D ios en la vida de los hombres. Y D ios acepta la pro
puesta de Job. lidad y con la tradición, apoyándose únicamente en el testi
monio de su conciencia (Job 42,7-9). El narrador termina
La voz de D ios se deja oír en un largo discurso sobre la Sabi dici end o que Job recobró la felicidad, expresando así la paz
duría divina que llena toda la amplitud de la tierra (Job 38- interior que había vuelto a encontrar en su reencuentro con
41). Job interrogó a Dios y le expuso el problema de su vida. Dios (Job 42,10-17).
Ahora es Dios quien interroga a Job: «Si eres valiente, p repá
rate: yo te pregun taré y tú m e responderás» (Job 38,3). Viene
a continuación la descripción d e las maravillas del un iverso,
don de hay tantos misterios que Job n o conoce ni sabe explicar, 6. Conclusión
pero que tienen, todos ellos, un sentido y un lugar en el con El drama qu e nos presenta el libro de Jo b es el camino q ue
junto, gobernado por la sabiduría divina.
alguien recorrió en su vida y qu e n os ofrece ahora como el resul
J o b , al final de todo aquello, resume así la cuestión: «Te tado de su propia búsqueda y experiencia. Lo ofrece como un
conocía sólo de oídas, pero ahora te ha n visto mis ojos. Por eso me posible camino para que otros puedan arrostrar, como él, el
retracto y me arrepien to, cubierto d e polvo y ceniza» (Job 42 ,5 -
6) . Se deshace, cae hecha pedazos, una imagen de Dios, reci misterio del dolor, eliminando visiones antiguas que ya no
bida del pasado de oídas. Y nace una n ueva imagen d e Dios en resisten a la realidad y a la nueva conciencia que está nacien
la men te de Jo b, a partir de su propia experiencia. Job encon d o. Job y sus amigos son la humanidad que camina por el sen
tró la luz en el horizonte de la vida. Volvió la paz y la tran dero de la vida y del dolor, discutien do, abrumada y doblega
quilid ad. El problema de la vida no n acía de Dio s, sino de una da por el sufrimiento que ha caído sobre ella. Es el conflicto
imagen
za de Job equivocada
de oídas. Al de Dios, que lase falsa
derribar habíaimagen,
formadorecibida
en la cabe
del perm
comoanestá
enteencarnada
entre la revelación y la realidad:
en los pensamientos la revelación,
de la tal
cultura huma
pasado y de la tradición por su reencuentro con D ios, Job abrió na, y la realidad, tal como se presenta, en cada época, a la con
u n n u e v o h o r i z o n t e a l a v i d a , p a r a sí m i s m o y p a r a l o s ciencia de los hombres, cuestionando las cosas que proceden
demás. del pasado. También hoy el poder de la conciencia se nos
El autor no dice exactamente cuál fue la solución que encon  presenta en la escena del mundo, sobre un montón de basu
tró Job , pero ofrece al lector y al públi co todos los elem entos ra, marginado de mil maneras, discutiendo con tres amigos
para que ellos mismos puedan llegar a la solución que Job que defienden la aposición tradicional y que tienen en sus
llegó. Esta es la técnica del drama, típica de los sabios; no les manos el poder. El público asiste al drama, en los periódicos
interesa enseñar una solución abstracta; lo que les interesa es y en la televisión . La discusión camina con len titud , va y viene,
hacer participar
descubra él mismoal la
lector de su
verdad. El búsqueda
público, ely lector,
conducirlo
tienena que
que pero
cienciaenesconjunto hay que reconocer que progresa: la con
más fuerte.
Un a introducción al libro deJob: El drama de todos... 13 9

Al final, quien defendió y preservó el verdadero valor de la reunión de sabios, de esas que se tenían siempre, y en todas
tradició n, no fueron los tres amigos, sino el mismo Job, ya que partes, para discutir sobre los problemas de la vida.
abrió otra vez el camino para un nuevo encuentro comDios, que El libro de Job es difícil de entender, porque su lenguaje
había quedado cerrado por los esquemas de la tradició n, encar literario es complicado y extraño para nosotros; pero el pro
nada en los amigos. El libro de Job echó por tierra una teolo blema discutido está tan cerca de nosotros y se vive hoy con
gía, dejó desbrozado el terreno. Pero no resolvió el problema tanta intensidad que, a pesar de esa falta de comunicación en
5/11/2018
total. No era ésa su pretensión. Lo único que quería Mesters,
era qui Carlos-DiosDonde Estas
el nivel -slidepdf.com
literario del lenguaje, la comunicación que se esta
tar del camino una piedra que impedía el paso. Y esto sí que blece en el nivel de la vida es más fuerte que nunca.
lo consiguió. Los tres amigos se quedaron sólo con la cascara.
Job descubrió y conservó el meollo de la tradición.
El libro de Job revela y muestra cóm o el pueblo de D ios
tiene realmente necesidad de crítica y de contestación. Y Job
no tuvo miedo de poner las cosas en discusión, cuando se dio
cuenta de que la conciencia no conseguía ya aceptar y asimi
lar la posición tradicional. Excluir la posibilidad del cuestio-
nam ien to y de la crítica o querer encauzarla y orientarla equ i
vale a socavar las mismas posiciones que se quería defender
contra la crítica. Donde la conciencia no consigue licencia para
expresarse, ella mism a lo exige y man da que los demá s se callen:
«¡Guardad silencio y dejadme que hable yo, venga sobre mí lo
que viniere! Lo sé tan bien como vosotros, en nada me aven
tajáis» (Job 13,13-2). Los tres amigos de hoy tienen que acor
darse siempre de que, al final, Dios d io la razón a Job, por haber
hablado correctamente d e D ios, a pesar de que ellos creían que
Job estaba equivocado.
El libro de Job representa una gran apertura hum ana. El
hombre que escribió aquel libro, miembro del pueblo elegido,
escondió su experiencia con el Dios de su pueblo en la figura
legendaria de Job , que no pertenecía al pueblo de Dio s, sino
que era una figura internacional. Es lo mismo que si hoy un
cristiano describiera su experiencia con Cristo, escondiéndola
en la figura, ya legendaria, de Gandhi.
El libro de Job es la expresión típica de la actitud que
los sabios tomaban ante la vida. El punto de partida de su
reflexión era la conciencia, la voluntad de no ser derrotado
por la vida. El asunto es siempre la vida y sus problemas. El
objetivo y el método son: no imponer, sino hacer pensar, hacer
descubrir un camino. Su característica es el realismo. El
ambiente en que se tiene la discusión es el corro de amigos.
En el escenario
amigos, hay unElihú,
y más tarde grupoeldecuarto
cinco personas:
amigo, unJob, los tres
joven: una
http://slidepdf.com/reader/full/mesters-carlos-dios-donde-estas 10 70/130
5/11/2018 Resumen del An tiguo Testamento:
Los salmos. La certeza en la fren te,

la historia en la man o
Los salmos son como un resumen de todo el Antiguo Tes

tamen to, no ya en el sentido d e que contengan d e todo un poco,
sino en el sentido de que allí se encuentra expresada, de todas
las formas posibles, aquella actitud que tien e que caracterizar
al hombre q ue se dispo ne a vivir la vida com o una respuesta a
la llamada de Dios: caminar con la certeza en la frente y la his
toria en la mano.
1. Algunas dificultades que encontramos

en la oración de los salmos
Los salmos hablan d e Dios como de Alguien que se man i
fiesta en cualquier momento, que está en comunicación direc
ta con los hom bres, que in terviene en los momen tos críticos
de la vida, que vence las guerras, que cura las enfermedades,
que conduce al pueblo llegando incluso a alterar el curso nor
mal de las cosas para poder realizar su plan con los hom
bres. Pero hoy D ios n o se aparece. Su acción se escapa de toda
observación empírica. Para los hombres de hoy, sobre todo
para los que viven en las grandes ciudades, Dios no es ya un
factor natural en la vida, sino que se ha convertido para
muchos en u na hipó tesis inn ecesaria. El ateísmo es una acti
tud práctica que cada vez discute menos la mayor parte de la
gente. Son como dos mundos totalmente distintos. Parece
impo
la sible
vida y larezar los salmos
realidad de hoy.y, al mis mo ti em po, tom ar en serio
Resumen del Antiguo Testamento: Los salmos. La certeza... 14 3

Rezar es de suyo difícil. No es fácil recogerse delante de Por eso mismo, el libro de los salmos solamente registra y
alguien que es invisible. Ya el simple contacto con los demá s transmite algunas de las oraciones que se rezaban. Es un marco
resulta penoso y difícil. Cuesta mucho llegar a una apertura limitado en el movimiento secular de la oración, una muestra
real y hacer que se calle todo lo demá s para atend er a aquel con de lo que se rezaba y cantaba. No excluye otras oraciones, 71/130
quien hablamos. Nuestros contactos son generalmente super sino que las suscita y orienta hacia ellas. Lo más importante no
ficiales. Son conversación y n o diálogo. M ucho má s difícil resul son los salmos en sí, sino el movimiento de oración de donde
ta este contacto cuando el Otro es invisible.
5/11/2018
brotaron y hacia don de qui eren llevar.
Los salmos se nos presentan además como oraciones anti En los salmos se refleja la historia m ilen aria de la lenta ascen
sión d el hombre hacia D ios y de n uestra progresiva liberación
gextraño.
u a s , formuladas en otra cultura; su lenguaje
Frases incomprensibles, simbolismos e imágenes nos parece por el contacto con Dios. Conservan todo lo relativo a esta
que no dicen nada en la actualidad. D esconocemos los hechos ascensión, lo registran todo, tanto las perfecciones como las
históricos a los que se refieren. Tratan de situaciones que imperfecciones.
nosotros no hemos vivido. Por eso resulta difícil reconocer Las imperfecciones (venganzas, odio, autosuficiencia, etc.)
se uno a sí mismo, con su vida y sus problemas, dentro de desaparecen a medida que va caminando el hombre. Son más
los salmos. claras en los salmos antiguos. Así, los salmos atestiguan el
esfuerzo d el hom bre q ue qui ere ser fiel a D ios y a sí mism o. Se
trata de oraciones de personas que, como nosotros, camin an
2. L o s s a l m o s y e l m o v im ie n t o s e c ul a r hacia el fin ofrecido por Dios.
d e l a o r a ci ó n d e l o s h o m b r e s Las imperfecciones muestran que Dios acepta aquellas ora
ciones de las que es capaz el ser human o. D e lo contrario, no las
No hay que considerar a los salmos como la expresión más habría inspirado. Lo importante es que la oración sea sincera.
perfecta de la oración. Hay salmos bonitos y salmos imper
fectos. Hay salmos que literariamente son un primor y sal
mos que n o pasan de ser un plagio. 3. El origen de los salmos
No hay que considerar a los salmos como un bloque m on o y la lenta formació n del libro d e los salmos
lítico que cayó ya hecho del cielo. El libro de los salmos no sur
gió de un día para otro. Es el libro que tardó más tiempo en El libro de los salmos es un conjunto artificial de 150 sal
escribirse. Su composición comenzó alrededor del año 1000 mos reunidos en un solo libro para fines litúrgicos. El título
a.C. (en tiempos de David) y terminó, al parecer, en torno al hebreo es Sefer Tehillim, es decir, «Libro de los Him no s», a pesar
año 300 . E incluso después de la conclusión del libro d e los sal de que, según los subtítulos * de cada salmo, sólo hay un salmo
mos, no se secó la fuente de don de m anaban esas oraciones. Por caracterizado como Tehilla, «Himno» (Sal 145). El título más
ejemplo: 1) En la traducción griega del Antiguo Testamento frecuente es «Libro de los salmos». «Salmo», en hebreo Mis-
(los Setenta) se encuentran 14 salmos u «odas» q ue n o están en mor, es una manera determinada de cantar». Lo mismo que
el original hebreo. 2) En los escritos del M ar Mue rto (d escu nosotros hoy tenemos el pasodoble, la samba, el chotis, el vals,
biertos entre 1947 y 1956), que datan de los años 100 antes de etc., también ellos tenían «himnos» (Tehillim), «salmos» (Mis-
Jesucristo hasta más o menos el 60 después de Cristo, se encon mor), «cánticos» (Shirim), etc.
tró un gran número de salmos que no están en el libro de sal Se observa aquí cierta confusión: un título d ice «him nos» y
mos de la Biblia. 3) En otros muchos lugares de la Biblia, tan to otro «salmos». Lo cierto es que el libro con tiene hi mn os, sal-
en los libros históricos como en los sapienciales y proféticos,
haylos
de salmos y oraciones que no están registrados den tro del libro
salmos. No todas las traducciones traen los subtítulos.
i 44 Dios, ¿dónde estás? Resumen del Antiguo Testamento: Los salmos. La certeza... 14 5
mos, cánticos, lamentaciones y otras muchas formas de cantar interés del pueblo de Dios. El pueblo veía en aquellos cantos
y de rezar. Es una señal de que no se sabe bien cómo clasificar un reflejo de su propia vid a. Por eso fue el libro más div ulga
su contenido. En esto se refleja el origen diverso de los ele do y conocido.
mentos que componen el libro de los salmos. Siempre resulta
difícil unificar la vida bajo un denominador o título único.
Son 150 salmos. Es un número artificial. Se creyó que era 4. El modo popular de rezar y de cantar los salmos
un
5/11/2018 número redondo. Mesters,Carlos-DiosDondeEstas-slidepdf.com
Antes de que surgiera el Libro de los Salmos, había varias Otro punto importante para conocer el lugar exacto que ocu
colecciones de cantos y de oraciones, como existen hoy, por paban los salmos en la vida del pueblo es la manera concreta de
ejemplo, colecciones de cantos para la Misa, para las procesio como se rezaban y cantaban. También aquí se da un gran pare
nes o para la bendi ción del San tísimo. H abía así una colección cido entre lo que hacemos hoy nosotros y lo que entonces se hacía.
de cantos o salmos para «peregrinaciones» (Sal 120 -134), lla Muchos salmos tienen pequeños títulos con una breve expli
mados también «salmos graduales». Había otra colección de cación sobre cómo surgieron y sobre cómo había que can tarlos:
cánticos que se rezaban durante la cena pascual, llamada el 1) Muchos iban acompañados de instrumentos. El salmo 150
grupo «Hallel» (Sal 105-107; 111-118; 135-136; 146-150). describe algunos de esos instrum entos y muestra que se usaban
Había colecciones de diversos autores, lo mismo que hoy hay in strumen tos pop ulares. Serían lo que hoy son para nosotros el
discos de Roberto Carlos, de Plácido Domingo, Gloria Este- pan dero , el violín, la guitarra , etc. 2) El pueblo participaba d e
fan, etc. Así, al final del salmo 72 se lee: «Fin de las plegarias una forma primitiva y sencilla con aclamaciones: «Amén,
de David , hijo d éjese» . No todos los salmos son de David , ni amén» o «Aleluya». Amén (cf. Sal 106,48) quiere decir: «¡Apro
siquiera el salmo 72. Hay salmos que se atribuyen a Salomón, bado!»
«Alabado a«¡Que quede
Yavé». en pie!».
3) Hay Aleluya
un salmo o Halelú-ya
en forma significa:
de letanía; en
a Moisés, a los hijos de Coré, etc.
vez de decir, como hoy nosotros: «Ruega por nosotros», el pue
Al final se intentó hacer una sola colección de todo lo que blo decía: Chi ad olam hesdo, es decir: «Porque es eterno su
existía en el mercado d e la canción. Se recogió d e todas p artes amor» (Sal 136). 4) A veces la participación del pueblo era como
lo que se podía encontrar. Esto explica por qué existen repe una réplica, repitiend o de forma rítmica y aplaudiend o el nom
ticiones: el salmo 14 es lo mismo que el 53; el salmo 40,14- bre de D ios: «Yahú, Yahú, Yahú» (cf. 1 Cr 29 ,20).
18 se repite en el salmo 70. A lgunos salmos figuran en d os
colecciones con pequeñas varian tes. Se juntó todo aquello, con En cuanto a la melodía, se hacía como hoy: «Este canto tien e
la consiguiente confusión. Por ejemplo, al final del salmo 72 que can tarse con la melodía de la canción XX». Así, por ejem
se lee: «Fin de las plegarias de David, hijo déjese», pero hay plo, el salmo 22 tenía que cantarse «sobre la melodía La cierva
salmos no davídicos antes del 72 y salmos davídicos después de la aurora»,
Existía un cantoun llamado
canto popular mu y conocido
No pierdas, en aquella
cuya melodía servíaépoca.
para
del 72. recitar en el templo los salmos 57; 58 y 59 (cf. además los títu
El autor de la redacción final lo juntó todo y compuso 5 los de los salmos 18; 45; 46; 53; 56; 60; 68; 75; 80; 81; 84).
colecciones, que terminan todas de la misma manera: «¡Ben Si hoy se compon en nuevas letras para las melodías de ciertas
dito sea el Señor, Dios de Israel, por los siglos de los siglos! canciones, ¡no hemos inventado nada nuevo! ¡Era algo que se
¡Amén, amén !» (véase el final de los salmos 4 1 ; 72 ; 89; 106). hacía ya en aquellos tiempo s!
El salmo 150, el último de todos, es una elaboración prolon Los subtítulos nos dan también algunas normas para el coro.
gada de esta aclamación. Algunos salmos tenían que ser entonados por el «maestro de
Por consigu iente, la misma historia d e la formación del sal coro» (cf. Sal 14; 21; 31; etc.). El salmo 88 tenía que cantarse
terio revela su aspecto popular. Son cantos que b rotaron de la
vida y que reflejan la vida. Supieron polarizar y canalizar el de
«unaun octava
modo triste.
abajo».El salmo 6 tenía que cantarse con arpas,

Resumen del Antiguo Testamento: Los salmos. La certeza... 147
Todas estas informaciones, d adas por el mism o libro de los mod o a que la fe se reintegrase en la vida. Un exegeta alemá n,
salmos, revelan su origen popular. llemado Hermann Gunkel, aplicó a los salmos el método de
los «géneros literarios» e intentó descubrir cuál era el lugar
http://slidepdf.com/reader/full/mesters-carlos-dios-donde-estas que ocupaban los salmos en la vida del pueblo. Antes de él, 73/130
5 . ¿ D a v i d , a u t o r d e los salmos? los salmos se presentaban en bloque como un gran río com
pacto sin mucha diversificación. Gracias a los estudios de
5/11/2018 Según el texto hebreo, de los 150 salmos, hay 73 deMesters, D avid, Carlos-DiosDonde
Gunkel
Estas fue-posible
slidepdf.comremar río arriba y llegar a los afluentes
12 de Asaf, 11 de los hijos de Coré, 1 de Hernán, 1 de Etnán, que, todo s jun tos, forman el río. En otras palabras, aquel blo
1 de Moisés, varios de Salomón, y 35 son anónimos. La tra
ducción griega atribuye 85 salmos a David. que monolítico
oraciones (génerosde literarios):
150 salmoshimn se dividió
os, lamen en taciones,
varios tipos de
sú pli
Las frecuentes relaciones q ue se establecen en tre los salmos cas, e t c . C a d a t i p o su p o n e u n a m b i e n t e d e t e r m i n a d o , l o
y D avid y la atribució n del Salterio en bloque a dicho rey mism o que el estudi o de la «samba», por ejemplo, revela todo
tiene un significado teológico más bien que histórico. No se un ambiente de vida.
puede negar que D avid compuso muchos salmos, pero no todos Con ese estudio se dio un paso enorme, ya que los salmos
son suyos. Lo mism o que M oisés está en el origen de la legis empezaron a reflejar aspectos concretos de la vida del pueblo.
lación y Salomón en el comienzo de la Sabiduría, también D avid Pero los afluentes no son todavía la fuente. Por muy impor
está en el princip io del mo vimien to de oración. Fue una per tante que sea ese estudio, no se pued e un o deten er en él. Es
sonalidad muy marcada, que por su piedad sincera promovió e curioso el hecho de que cuando, en sus diversos comentarios,
intensificó la oración.
Poder atribuir un salmo a David y ponerlo en relación con los ponen
se exegetas de intentan
acuerdocatalogar
entre sí.los diversos
¿Por qué? tipos Porque, de salmos,
a nuestro no
él era lo mismo que decir que ese salmo ocupaba un lugar juicio, la vida es anterior a esas formas o tipos de oración y no
oficial en la liturgia. En esto se expresaba el valor del salmo siempre las respeta. La vida no se deja clasificar. Es preciso ir
para la vida. más allá de esas formas literarias y subir hasta los afluentes y
alcanzar la fuente misma de donde brotan los salmos. Y esa
fuente está más cerca de nosotros de lo que pensamos o sospe
6. El estud io actual de los salmos y su i nterp retació n chamos. Es nuestra misma vida humana, iluminada por la
llamada de Dios que nos interpela. Ahondando en los salmos,
Siempre se rezaron los salmos a través de toda la historia de descubrimos la vida, esa misma vida que nosotros vivimos, y
la Iglesia. Siempre ha habido personas que intentaron expli en ellos encontramos algo de nosotros mismos; de esta mane
carlos e interpretarlos
más famosos es el deparasan elAgustín.
pueb lo. Su Un preocupación
o de los comentarios era la ra los salmos pod rán llegar a ser una expresión autén tica d e lo
que pasa en nuestra alma. Los salmos, entendidos de esta mane
siguiente: interpretarlos de tal manera que su pueblo (siglos ra, nos enfrentan con la vida cruda y desnuda, tal como brota
IV-v) pudiera encontrar en los salmos una reflexión sobre su de nosotros mi smos; n os lleva a cuestionarn os sobre ella, a hacer
vida y sobre su fe. Así pues, Agustín partió de las exigencias que si ntamos sus alegrías y sus tristezas, sus esperanzas y ang us
concretas d e la vida de los fieles e in ten tó darles una respues tias y, de este modo, a preocuparnos, consciente y deliberada
ta a través de los salmos. mente, con aquella inquietud de que nos habla san Agustín:
Al nacer la época moderna surgió una separación entre la «Tú n os has hecho para ti y nuestro corazón estará in quieto
vida y la fe. Los salmos habían llegado a situarse a veces al hasta que descanse en ti».
margen de la vida, para apoyar una fe frecuentemente irreal. De esta forma los salmos alcanzan el fin para el que fueron
aPor
l eeso
n c u elan texégesis
r o d e e stentró
a p rpor
o b l enuevos
m á t i c acaminos
, p a r a aintentando
y u d a r d e salir
e st e inspirados: nos hacen descubrir quiénes somos y cuál es nues
tra responsabilidad; al desinstalarnos, nos dan esperanza y
Resumen del Antiguo Testamento: Los salmos. L a certeza... 14 9

nos hacen caminar siempre en dirección hacia el fin que Dios la ang ustia, la desesperación, la frustración, el abandon o, la
nos propuso. Son espejo fiel de la vida y reflejan críticamente derrota, la victoria, la duda, la crisis, la paz, la guerra, la
incomprensión, la fidelidad, la amistad, la traición, la
nuestra verdadera identidad. enfermedad , la vejez, la persecución, la injusticia, la opresión,
la experiencia de la aparente contradicción y del carácter
absurdo de la vida.
7. Dificultad principal y exigencia prioritaria
5/11/2018 en la interpretación de los salmos
Qui en no haya vivido antes estas situaciones no podrá com
prender realmente los salmos y difícilmente llegará a hacer
de ellos su oración.
en La dificultad
el origen principal
de las en el rezo señaladas
otras dificultades de los salmos, que está
anteriormente, Por eso, la exigencia primord ial para una buena interp reta
es la siguien te: los salmos, por lo motivos ya enumerado s, qu e ción de los salmos es la vivencia de la propia vida en toda su
dan fuera de nuestro horizonte de intereses. Parece como si extensión y profundid ad, con todos sus problemas y senti
no tuvieran nada que decir sobre nuestra vida: unos proble mientos. Es el puente que nos une, en el tiempo y en el espa
mas distin tos, un lenguaje d istinto, un a cultura distinta, un as cio, con aquel que escribió los salmos. Los salmos podrán
situaciones distintas, una historia distinta... Al fallar ese con convertirse entonces para nosotros en una auténtica expresión
tacto de connaturalid ad en el plano d e la vida, tod as las discu de n uestra vida. Tomarán hoy de nuevo, para nosotros, su vigor
siones y explicaciones que se den de los salmos caen en el vacío de expresión human a dirigid a a Dios. Y nos podrán inspirar la
y no consiguen presentarse a nosotros como un verd adero valor creación de nuevas oraciones, vigorosas y sinceras, que man
ni despertar nuestro interés real. No encienden una luz dentro tienen, en una ascensión progresiva, el movimiento de vuelta
de nosotros. Nos dejan a oscuras sobre nosotros mismos, por del hom bre(Sal
to deseo!» hacia120).
Dios en busca de Paz: «¡La Paz es todo cuan 
que no hablan ya de nosotros y, por eso mismo, nos dejan igual
men te a oscuras sobre el D ios que allí habla.
Pero esta dificultad se basa en un equívoco. En primer
lugar, no profundizamos suficientemente en nuestra propia 8. Los salmos:
vida y por eso no somos capaces de sentir la vibración de la expresión de la búsqued a de D ios en la vida
vida, presente en los salmos. En segund o lugar, no profund i
zamos suficientemente en nuestro conocimiento de los sal Hoy, a los ojos de m uchos, D ios da la impresió n de ser algo
mos y por eso no descubrimos en ellos nuestra vida huma superfluo. No saben qué hacer con él en la vida. Creen que exis
na, como la única fuente d e don de brotan todas esas oraciones. te . Pero está solo. No saben bien para qué sirve. El problema
Si excavásemos hondo tanto en los salmos como en nuestra no es Dtan
tiene iostopara
el denuestra
la existencia
vida». d e Dios como el «sen tido que
vida, veríamos que se trata de dos vasos que se comunican
entre sí y que tienen la misma raíz: el hombre que busca un En la Biblia existe el mism o problema. Se cree que D ios exis
sentid o para la vida y el hombre enfrentado con el problema te . Pero se quiere saber dónde encontrarlo y se cuestiona su pre
del Absoluto, que se refleja en la problemática tan diversifi sencia salvadora: «¿Hasta cuá nd o, Señor, me tendrá s olvida
cada de su vida de cada día. do? ¿Cuándo volveré a sentir tu mirada?» (Sal 13,2). «Ahora
No conseguirá excavar y descubrir la raíz de los salmos, no nos rechazas y permites que se burlen de nosotros... Vendes a tu
conseguirá rezar los salmos aquel que, al mismo tiempo, no pueblo a bajo precio: bien poco ganas con su venta» (Sal
44,1 0.13). El estado d e aband ono al que a veces se vería redu
inten ta tomar conciencia de que él mism o, den tro de sí, tiene cido el pueblo era una prueba de la ausencia de D ios y un mo ti
la misma raíz. A pesar de ser extraños a nosotros, los salmos vo de horribles crisis de fe: «Además de verme colmado de tanta
han nacido
siguen de las
siendo las nuestras:
más variadas situaciones
la alegría, existenciales
la gratitud, que
la tristeza, aflicción, encima me insultan mis adversarios, repitiéndome
15 0 Dios, ¿dónde estás? Resumen del Antiguo Testamento: Los salmos. La certeza... 151
todo el día: ¿Dó nde está tu D ios?» (Sal 42,11). Hoy las madres go, Señor, y renegar de la fe de mi s herman os» (Sal 73,15 ). Pre
dicen muchas veces: «Ya no sé qué decir sobre D ios a mis hijos». fiere cargar con el problema con tradictorio d e D ios. No acepta
«¿Dónde está entonces tu Dios?» (Sal 4 2 , 4 . 1 1 ; 7 9 , 1 0 ; llevar una vida más fácil y más de acuerdo con los criterios de
114,10), es la pregun ta que sigue dan do vueltas y a la que los la mayoría.
hebreos, como nosotros muchas veces, no en contraban respuesta. ¿Por qué? Es que ese D ios tan extraño tien e algo que ver con
Tener un Dios y no poder indicarlo en concreto es algo que la vida hum ana. Sin él la vida no tendría n in gún sentid o: «¡Lejos
molesta y resulta in cóm odo. ¿Qué tipo d e D ios es ése? ¡Ése es de ti es imposible vivir! La infidelidad contigo es lo mismo que
el problema: el de ellos y el nuestro! empezar a morir. Yo encuentro la felicidad en mi camino hacia
La Biblia no es otra cosa sino una respuesta viva a esta el Señor. La seguridad de mi vida es Dios por siempre» (Sal
problemática que, en últim o aná lisis, es la problemática del 73,27-28). Se trata del problema de la seguridad, que todos bus
hombre moderno. Hoy son muchos los que prescinden del plan can duran te tod a su vida. El autor del salmo parece haber encon
teamiento teórico, pero plantean el problema práctico: ¿Qué trado una seguridad tan grand e que es capaz de vivir tranq uilo
significado tiene Dios para mi vida? Y al ver que el concepto y sereno en medio de las inseguridades e incertidumbres de la
de Dios heredado del pasado no ofrece, según su manera de pen vida: «Me pued en atacar y hasta despedazar mi corazón. Pero m i
sar, nada substancial para su existencia, en la actualidad, ponen vida tiene otro fundamento. ¡El futuro que me espera es Dios
a Dios al margen como algo que no «interesa», como opio, eterno!» (Sal 73,26). Dios, como fundamento y como futuro d e
como algo que va en contra del progreso, como un motivo de la vida, le confiere un a ind epend encia, una firmeza, una liber
alienación, como algo que no debe existir ya para él: Dios ha tad y una seguridad de tal categoría que raras veces pueden
muerto (para él). ¡Viva el hombre! encon trarse, pero que en el fondo constituyen el deseo secreto
Es un problema ya viejo, pero que siempre resulta nuevo: yqueel ver
idealconsupremo
la vida de
de todos. Un Dios así tiene realmente algo
los hombres.
«¿Qué tiene que ver Dios con tod o esto, si de veras sabe lo que
pasa con nosotros?» (Sal 73, 11). Mu chos sacaban la conclusión : La human idad , el realismo y el testimon io de vida que se
«¡Dios no existe!» (Sal 14,1). Por tanto, «¡rompamos las cade vislumbran en los salmos confirman que este Dios no es fruto d e
nas con que él nos tiene presos y librémonos del dominio que una autosugestión, sino que es una realidad gratuita para el
pesa sobre nosotros!» (Sal 2,3). «¿Quién puede con nosotros? bien del hombre. A partir del contacto con ese Dios surgen
Estamos por encima de todos; triunfaremos con nuestra lengua grandes cualidades hum anas:
sobre los que nos acusan» (Sal 12,5). ¡Que cada uno viva para
sí y se las arregle como pu eda ! (cf. Sal 11 ,1-2 ). 1) Coraje de vivir: «Mi vid a tiene su fundam ento en el Señor:
¿quién podrá derribarme? Aunque vengan con todo un ejérci
D e hecho, sin D ios, la vida parece más fácil. El hombre se to , no tendré miedo alguno. Aunque entablen batalla conmigo,
libra dey crecer:
gresar una angustia
«Así esi como
nú til yvive
se siente mássinexpedi
esa gente D ios:tofeliz
para pro
y tran no dejaré de confiar» (Sal 27,1.3). Es la actitud del hombre
mad uro que sabe lo que quiere. Encontró en D ios su seguridad.
quila, incrementando contin uamen te su capital» (Sal 73,12),
mien tras que los que se cargan con el problema de D ios pare 2) Tranquilidad que da envidia a los demás: «La alegría que
cen unos infelices. Es preciso tener m ucha fe para pod er resis tir invadió entonces mi corazón es mayor que la suya, en medio de
la tentación de dejarlo todo: «En definitiva, ¿de qué me sirve sus grandes riquezas. Tranquilamente me acuesto y me duer
vivir honradamente? ¿De qué me sirve mantener mis manos mo enseguida, porque la paz de mi descanso sólo viene de ti,
limpias? ¡Sólo pare recibir injurias todo el día y acepar recri Señor» (Sal 4,8- 9).
minaciones cada mañana! Muchas veces estuve a pun to d e decir: 3) Percepción nítid a de las exigencias de la justicia: «¿ Quién
"¡Ahora es la mía! ¡Voy a seguir su ejemplo!"» (Sal 73 ,13 -15 ). puede acercarse de veras a ese Dios? ¿Qué es lo que se exige
Pero hay algo que le decía que esa actitud no resolvería nada, para vivir en su san ta presencia? Tener las manos limpias y el
que sería solamente una huida: «Hablar así sería romper conti- corazón puro, no fijarse en las apariencias ni jurar en falso.
15 2 Dios, ¿dónde estás? Resumen del Antiguo Testamento: Los salmos, ha certeza... 15 3
Quien así proceda, tendrá la bendició n d el Señor» (Sal 24,3 - mi interior una voz me decía: "Sigue buscando la presencia
5). «Señor, ¿quién pod rá ser huésped en tu casa? El que cam i de Dios". Por eso te sigo buscando, Señor, ¡no te escondas
na íntegramente, el que realiza la justicia, el que dice la ver de mí!» (Sal 27,8-9)- Atender a esta voz conduce al hombre
dad , el que no calumnia, el que no hace daño al prójimo, el que hacia unas cotas que no sabe ni puede prever. Dios es siem
no in sulta al vecino, el que desprecia a los que D ios d esprecia pre sorprendente e imprevisible. La consecuencia inmediata
y honra a los que lo temen, el que jura y no se retracta, n i siqui e de su venida es la oscuridad . Sólo crece y progresa el que tiene
ra en perjuicio propio, el que no presta din ero con usura, el que el coraje de aceptar a este Dios en su vida, sin desistir, con
no acepta el soborno contra el inocente» (Sal 15).
5/11/2018 Mesters, Carlos-Dios la firme
Donde Estasconfianza de que él es mayor q ue cualqu ier crisis, de
-slidepdf.com
4) Coraje para den unciar las injusticias de los grandes: «Jefes que es capaz de sostenerlo y de hacerle superar las dificulta
de los pueblos! ¿Creéis que estáis haciend o justicia y que go ber des: «Esamiga»
palabra grande(Sal
mi confianza
130). «¡Ayensi elno Señor;
tuvieraespero de élabso
la certeza una
náis a los hombres con rectitud? ¡Todo lo con trario!... Tramáis
cuid adosam ente la mald ad, hacéis pesar sobre la tierra la vio luta de poder experimentar algún d ía la bondad del Señor en
lencia de vuestras manos» (Sal 58,2-3 ). la tierra de los vivos...!» (Sal 27,13 ). Cuan do todo se viene
abajo, sólo queda el apoyo de D ios que está con nosotros, inv i
5) Percepción clara de la justicia de Dios que inspira con sible por ahora, pero presente de hecho: «¡Tú eres mi refugio,
fianza en relación con la suerte de los malvados: «¡Que se que Señor; todo lo que m e qued a en la vida!» (Sal 142,6). El hom 
den tranqui los los justos! La justicia qued ará ven gada, los cul bre camina con esta certeza, dando tiempo al tiempo, espe
pables pagarán por lo que han hecho. Y todos d irán : "Sí, el justo rando poder oír algún día de nuevo la voz amiga de su Dios.
no se quedará sin recompensa, porque hay un Dios que juzga Mientras perdura la crisis, su actitud es la que está expresa
a los hombres!"» (Sal 58, 11-12 ).
6) Rechazo de una negación hecha sólo de ritos y de ense da
tusenmanos»
el salmo(Sal
63:63,9).
«Me agarro a ti, Señor,
El hombre sabe y tú me coges
percibe con
experi-
ñanza vacías: «¿De qué te sirve saber de memoria mis man mentalmente la ley de la existencia: «Aunque iban llorando
dam ientos y pasarte el día entero hablando de religión? ¿Tú, al llevar la semilla, vuelven contentos, trayendo las gavillas»
que no asumiste tu compromiso de vida y dejaste de lado mis (Sal 126,6).
invitaciones?» (Sal 50,16-17). El que no camina, no se da cuenta de nada. Caminando,
Conocer a este Dios y convivir con él es el don más precio «con la certeza en la frente y la h istoria en la mano», es como se
so que el hombre pued e recibir: «Tu amistad es para mí mejor percib e, a la luz de D ios, la relatividad de todas las cosas y
que mi propia vida» (Sal 63,4); ya que, deb ido al contacto con de todas las formas de vida, sus incertidumbres, sus límites e
este Dios, el hom bre empezó a despertarse a los verdaderos valo inseguridades. Esto es necesario para que el hombre deje todo
res de su propia vida. Recobró la vida a la luz de una nueva
experiencia y alcanzó la fuente secreta de donde mana espon lo que
los es un apoyo
verdaderos falso buscando
valores, y un a certeza
su apoyoengañosa,
y su yseguridad
d espierteena
tánea la oración verdadera en himnos, acciones de gracias, el fundamento y en el futuro de su vida, que es Dios. Los que
alabanzas y súplicas. Se comprend e en tonces aquella exclama han encontrado este fundamento y este futuro, han encon
ción: «¿Qué puede dejarme satisfecho en el cielo o en la tierra, trado la verdad era paz, la paz de Dio s, y podrá n d ecir: «En m i
si estoy lejos de ti, Señor?» (Sal 73,25). El eje de su vida es el interior todo se aplacó. Todo se llenó de paz y de serenidad .
camino constante en dirección a ese Dios: «Mi felicidad con Lo mism o que el niño después de mamar, ahora duerm o tran 
siste en estar caminando hacia el Señor» (Sal 73,28). quilo en brazos de mi madre» (Sal 131).
* * * Esto es lo que los salmos nos dicen sobre Dios y sobre noso
tros mismos. Tocan el núcleo de la problemática humana.
unaTodo lo que
llamada quehace
brotael desde
hombrelo en
máseste sentido de
profundo es su
respuesta
ser: «Ena Cuando se les traduce
verdaderamente como esreal
como expresión debido, puedenesperanza.
de nuestra ser asumidos
Pue-
den incluso a ayudarnos a despertar a ciertos aspectos de la

vida, en los que hoy no ponemos la suficiente atención.
11
9. El material para la oración
¿Dónde encontrar material para la oración? Hay una pala Origen de los cuatro evangelios:
bra que expresa la respuesta total: en la VID A, en laMesters,
5/11/2018
DelEstas
vida q ue Carlos-DiosDonde
se vive. Para los autores d e los salmos las cosas de la vida fun
«evangelio» a los cuatro "evangelios»
-slidepdf.com
cionaban despertador.
acuerdan dcomo
e otra un
cosa. Se acuerdan Viendo
de Alguyienviviendo
que estálaporvida,
en cise
ma de tod o: Dios. Así, para ellos, la vida con todo lo que tien e
de hermoso y de triste, la naturaleza con todas sus bellezas y 1. ¿D e qué sirve investigar el origen d e los evangelios?
amenazas, la historia y la vida con todas sus peripecias, en
fin, todo lo que da motivos para reír o para llorar, todo se ha Posiblemente un diccionario reflejando el pensamiento
vuelto transpare nte como el cristal, al revelar y al recordar al del pueblo definiría así la palabra evangelio: 1) doctrina de Cris
D ios amigo que llama, que cuestiona, que anima y que criti to ; 2) cada uno de los cuatro libros princ ipales del N uevo
ca. Y, casi sin saberlo ellos mism os, esas cosas de la vid a se con Testamento; 3) trozos de estos libros que se leen en la cele
virtieron para ellos en m aterial y en tema d e conversación cara bración de la Misa; 4) cosa que se tiene por verd adera; 5) con
a cara
de con con
la vida ese Dios
Dios.am igo. Así n acieron los salmos. Surgieron junto de preceptos
indicaciones, por los
la palabra que se rige una secta. Según estas
evangelio significa o puede significar:
Si no se establece esta vinculación con la vida, tod a la con doctrina, escrito, ceremonia o rito, verdad, código moral. ¿Cuál de
versación sobre los salmos resulta inútil. Sería lo mismo que estas acepciones es la acertada? Ad emá s, muchas veces id en ti
instalar un buen aparato de televisión, sin enchufarlo a la red ficamos evangelio con vida de Jesús y, en ese caso, evangelio viene
eléctrica. No sirve para nada, a no ser como mueble de lujo; a ser lo mismo que historia, en cuanto que nos da informacio
pero la televisión no se ha hecho para eso. Los salmos servirían nes sobre Jesús, sobre las cosas que él dijo o hizo.
tan sólo como documento de cómo se rezaba antiguamente;
pero los salmos no se inspiraron para servir de documentos de ¿Por qué esta divergencia tan gran de? ¿Está la causa en los
archivo. Fueron in spirados para ser rezados y para despertar a evangelios o en nuestra manera de ver? ¿Pensaban quizás los
la oración . primeros cristianos de la misma manera? ¿Existía ya entre ellos
la misma confusión que entre nosotros?
En efecto, es muy d iferente para la práctica de la vida con 
siderar los evangelio como meros escritos o como simples histo
rias; o bien como norma de moral, como criterio de verdad o
como conjunto de doctrina; o bien como una sim ple lectura que
se hace durante una ceremonia de la Misa. ¿O será, tal vez, otra
cosa, que es algo así como la raíz de d ond e brotan estos d iver
sos aspectos?
Por todo ello resultará muy útil investigar brevemente cómo
nacieron los evangelios, cuál fue su origen. Este estudio nos
podrá ayudar a tener una visión más exacta de los mismos.
15 6 Dios, ¿dónde estás? Origen de los cuatro evangelios: Del «evangelio» a los cuatro... 15 7
Pasamos por encima de muchas cosas que están escritas allí, Todo esto da la impresión de que a los evangelistas no les
porque no tenemos los ojos bien abiertos. Si sabemos mejor preocupaban las mismas cosas que nos preocupan hoy a noso
cómo surgieron los evangelios, seremos capaces de descubrir tros. Parece que no se interesan por dar una descripción mi nu 
y de corregir ese fallo. Será un enriquecimiento posible, hoy, ciosamente exacta de las cosas, puesto que, d e lo contrario, no
para nuestra vida.
http://slidepdf.com/reader/full/mesters-carlos-dios-donde-estas habría tanta divergencia en materias tan imp ortantes. Al escri 78/130
bir las cosas de la vida de Jesús, tenían una m entalidad dis tinta
de la que nosotros solemos tener, cuando leemos los evange
2. Algunas preguntas cuyas respuestas
5/11/2018 lios. Por eso resulta que no descubrimos todo el mensaje que
revelan otra mentalidad ellos pusieron den tro d el texto, ya que n o nos colocamos en
el mismo án gulo de visión que ellos, ante el contenid o d e los
evangelios.
Hacemos a continuación una serie de preguntas, cuyas res
puestas tienen que buscarse en los evangelios. El resultado de
esta investigación será sorprendente: nin guna preg unta tendrá
una respuesta cierta. Es raro que se dé un acuerdo total entre 3. Comparación que nos revela otra dimensión
los cuatro evangelios respecto al mism o asu nto. en los cuatro evangelios
1. ¿Cuántos años duró la vida apostólica de Jesús, desde el
bautismo de Juan Bautista? Los evangelios se escribieron varios años después de las car
tas de san Pablo. Para que la gente conozca bien un escrito,
2. ¿A quién se apareció primero Jesús, después de su resu tiene que conocer un poco el ambiente en que surgió. El
rrección, y dón de sucedió?
3. ¿Cuáles fueron las palabras exactas de la consagración del ambiente en quelassurgieron
que nos hablan cartas delossancuatro
Pablo,evangelios
esto es, elesque
aquel del
consti
vino, que se usaron en la última cena? tuyen las comunidades fervorosas de cristianos que vivían en
4. ¿Cuáles fueron las palabras del cen turió n, al pie de la cruz, Palestina, en el Asia Menor, en Grecia o en Italia. Más o menos
después de la muerte de Jesús? como la música popular: para que la gente llegue a compren
der una música determinada, conviene conocer la época y la
5. ¿Cuál fue la ruta que siguió Jesús, en sus viajes a través región don de se hizo. Es de lo que vamos a hablar ahora.
de Palestina?
En este gráfico intentamos establecer una comparación entre
6. ¿Cuántas bienaventuranzas pronunció Jesús, al principio las cartas de san Pablo y los cuatro evangelios. Se advierte cier
del Sermón de la Montaña? ta evolución en las cosas:
7. ¿C uán tos días pasó Jesús en la tierra, después de su resu
rrección, hasta subir a los cielos? 0 1 30 -|- 50-60 65 70-80 100
Las respuestas deberán buscarse simultáneamente en los cua
tro evangelios. El que se tome este trabajo descubrirá que, seg ún Creación Nacim iento Bautismo Pablo Marcos Lc-Mt Juan
sea el evangelista, la vida apostólica duró menos de un año, más
de dos años o hasta tres años. Verá que Mateo dice una cosa,
Marcos otra, Lucas otra y Juan otra. Se dará cuenta de que, en
ciertos asuntos, sólo uno o dos de los cuatro nos informan de
algo. De este modo sigue habiendo dudas sobre las cosas más Las cartas de san Pablo se centran sobre tod o en el « mis te
imp ortantes: las palabras de la última cena, el Pad renuestro, la rio pascual», es decir, en los acontecimientos de la pasión, m uer
duració n de la vida d e Jesús, el recorrido d e sus viajes, sus apa te y resurrección de Jesús. Hab lan de Jesús y del evangelio casi
riciones, sus discursos, sus hechos y sus milagros. en cada página. Pero dicen poco de las cosas que le sucedie-
15 8 Dios, ¿'dónde estás? Origen de los cuatro evangelios: De l «evangelio» a los cuatro... 15 9
ron a Jesús antes de su pasión, m uerte y resurrección. Hablan no tiene más que una finalidad: conocer mejor al amigo, sus
de Jesús como de Alguien que está en medio de los fieles, como exigencias y aspiraciones, y profundizar en la amistad con el
d e Alguien que está vivo. Esta presencia viva y activa de C risto, hoy. Así, las cartas de san Pablo y los Hechos de los Apósto
en medio de la comunidad, es para ellos el «evangelio», la gran les, que nos describen la actitud q ue tomaron los primeros cris
«buena n ueva». El fund amen to de esta presencia es la pasión, tianos, desde el comienzo, ante Jesucristo, m uestran cómo ellos 79/130
se interesaban por Cristo y por su presencia en medio de
muerte y resurrección de Jesús.
El evangelio de san Marcos se interesa ya por las cosas que ellos. Les bastaba esa presencia viva y am iga, que se había apo 
5/11/2018 derado
Mesters,Carlos-DiosDonde
ocurrieron con Jesús antes d e la pasión , puesto que em pieza su del -corazón
Estas de todos. Eso era la buena nueva, el
slidepdf.com
«evangelio».
narración
zo con apostólica
de la vida el bautismoded Jesús.
e Juan Bautista, es decir, al comien Pero a medida que iba ahondando en ellos esa vivencia de
Los evangelios d e Mateo y d e Lucas, redactados d espués del la fe en Cristo, fueron queriendo saber más sobre él y empe
de Marcos, extiend en ya su interés y comienzan con la infancia zaron a investigar su pasado y las cosas que d ijo, hizo y ense
y con el nacimiento de Jesús. ñó . Les forzaban a ello las dificultades de la vida cristiana, ya
que el encuentro con Cristo vivo había dado un nuevo rumbo
El evangelio de san Juan, el último, se remonta al comien a su vida, trasnformánd olo to do, provocando en ellos una «con
zo del mu nd o y empieza con la frase: «Al princip io ya existía versión ». Tenían que saber cómo portarse en la vida n ueva que
la Palabra...» (Jn 1,1). Esta Palabra o Verbo de D ios es Jesu  llevaban. Empezaron entonces a buscar en el pasado, no por
cristo, que se hizo carne (Jn 1,14). causa del pasado en sí mism o, sino por causa del presente, d ond e
Por tan to, a medid a que se va avanzando hacia el futuro, ellos se las tenían que ver con sus dificultades y dond e convi
el interés por Jesucristo retrocede cada vez más hacia el pasa vían con C risto. Querían saber mejor lo que ese Cristo desea
d o. De todo esto se saca la siguiente conclusión: la raíz del inte ba de ellos, quién era, de dón de ven ía, qué es lo que prom e
rés de los evangelistas no es la doctrina, ni la historia, ni la ver tía. Este mirar al pasado alcanzó su punto más alto en el
dad, ni la moral, ni el escrito o la ceremonia. Su interés está en la evangelio de san Juan, que retrocedió hasta antes de la creación
persona de Jesús resucitado, vivo en medio de ellos. Para los del mun do (Jn 1,1), i lumin and o así el significado de Jesús, vivo
primeros cristianos, Cristo no fue uno que murió, que resuci en medio de ellos, no sólo para los cristianos, sino también para
tó y que luego se marchó a los cielos. Ellos, los primeros cris todos los hombres y para el universo en tero.
tianos, cuando hablaban de Cristo, no miraban al pasado. Para
ellos Cristo estaba allí, con ellos, en la vida, vivo como ellos, y Por consiguiente, el que se pusiera a leer los evangelios sólo
ellos vivos gracias a él. El interés primordial estaba allí: en esa para encontrar en ellos historia, doctrina, verdades, moral o algu
nos elementos para las ceremonias, no leería los evangelios con
presencia amiga de Cristo en la vida. «Para mí la
Cristo» (Flp 1,21). Si, a continuación , se intentó informar en vida es los mismos ojos con qu e fueron escritos. La lectura de los evan
los evangelios escritos so bre las cosas, los hechos, los discursos gelios supone algo en aquel que los lee, a saber: una convicción
que ocurrieron y tuvieron lugar en el pasado, fue para dar, de amistad con Cristo vivo hoy, en el siglo xx. Tenemos que
por medio d e esas informaciones, un conocimien to mayor de leer los evangelios p ara conocer a ese Cristo y para saber lo que
Jesucristo, vivo en medio de ellos. él pide hoy de nosotros.
Es como cuand o una persona traba amistad con otra. Lo que El evangelio, la «buena nueva» n o es, en prim er lugar, doc
le interesa es la persona del otro. Pero a medida que va cre trina, ni ceremonia, n i un libro; no es moral ni historia; no son
ciendo su amistad, surge el deseo de conocer mejor al amigo. verdades. Es Alguien, Jesucristo. «Para mí la vida es Cristo».
Y esto se hace de manera muy natural, en trando en con tacto Esto es la raíz; lo dem ás es sólo ramas y hojas. Sin raíz, lo demá s
se seca y se pudre. Pero la raíz tampoco existe sin ramas ni
con.su
que familia,
vivió, con sus
los estudios quepadres,
hizo, la intentando
infancia queconocer la vida
tuvo. Todo esto hojas.
16 0 Dios, ¿dónde estás? Origen de los cuatro evangelios: Del «evangelio» a los cuatro... 16 1
La doctrina sólo tiene sentido en la medida en que guarda no existe nada que pueda vibrar. Por eso, tal vez, el hecho de
relación con la persona de Cristo, de quien nace. De lo con vivir tranquilos y bien acomodados, en una religión que nos
trario, se convierte en un conjunto abstracto de verdades muy agrada, creyendo que todo está bien, es el motivo de que haya
bonitas, sin que la gente sepa para qué sirven. dejado de ser «buena noticia» para nosotros la «noticia» de que
Cristo vive en med io de no sotros. Hasta se ha vuelto «in có
La moral cristiana sólo tiene sen tido y sólo es cristiana, en la
moda» , porque despierta nuestra atención sobre los fallos y los
80/130
medida en que guarda relación con ese amigo vivo y presente
límites de nuestra vida personal y social que a nosotros nos gus
en nuestra vida. De lo contrario, se puede convertir en un con taría ignorar. En ese caso, esta «buena noticia» se vuelve con
junto de prescripciones odiosas. Por estar comprometido
5/11/2018 Mesters,con Carlos-DiosDonde Estas-slidepdf.com
tra nosotros y se convierte en m otivo d e juicio, como lo fue para
Cristo es por lo que el cristiano hace las cosas que tiene que
hacer. los fariseos (cf. Jn 3,19-21).
La historia sólo despierta interés porque habla de una per
sona amiga. ¿Q uién está interesado en querer enseñar a todo el 4. Comparando los cuatro evangelios entre sí
mundo la historia, por ejemplo, de Julio César?
Las ceremonias sólo tienen sentido cuando existe amistad con Existe otro aspecto curioso en los cuatro evangelios que
la persona a las que se dirigen . N o se celebra el cumpleaños de merece nuestra atención y que puede ayudarnos a compren
una persona desconocida. Pero, cuando se trata de un amigo , der mejor su finalidad en relación con n uestra vida. Muchas de
no falta nadie. las frases, discursos, hechos y milagros de Jesucristo se narran
El libro sólo tiene sentid o en la medi da en q ue habla de la per al mismo tiempo en los cuatro evangelios o, al menos, en los
tres evangelios llamados sinópticos es decir, en Mateo, M arcos y
sona. No se conservan
Finalmente, fotografías
la verdad de personas
sólo tiene sentido que
porqueno se conocen.
hace saber Lucas. Comparando bien estas descripciones, se advierten algu
nas diferencias, como señalábamos anteriormente. He aquí algu
algo sobre el amigo. Es un a expresión d e la convicción que m e nos ejemplos:
liga con él.
La raíz y el tronco de donde todo procede es la persona de El Padrenuestro: san Mateo lo pone como parte del Sermón
Jesucristo. Él es quien provoca el interés. Sólo la persona es de la Mo ntaña (M t 6,9-13 ), mie ntras que san Lucas lo pone en
capaz de llevar a una conversión y a una transformación ; no la otra ocasión (Le 11,1-4). ¿Quién tiene razón? Mateo tiene
pura d octrina. El evangelio, antes de ser un libro escrito, es una un a preocupación catequética; escribe, por así decirlo, para ayu
realidad viva y personal. Los escritos, compuestos por Mateo, dar a los profesores de reli gió n; po r eso facilitó las cosas y jun tó
Marcos, Lucas y Ju an , lo único que desean hacer es ilumi na r en un solo discurso todo lo que se refería al tema de la ora
ción (Mt 6,5-15).
este Evangelio
los cuatro vivo. Siservirían
evangelios no h ubiera
de este
muyevangelio
poca cosa.vivo en lacomo
Serían vida, ha parábola de la oveja perdida es presentada por Mateo como
las cuerdas de un violín sin la caja de resonancia, como el mapa expresió n d el celo apostó lico (Mt 1 8,1 2-14 ) y por Lucas
geográfico que traza los contornos de una región que no exis como expresión del amor misericordioso de Dios, que va en
te . Serían algo ficticio. busca de los pecadores (Le 15,3-7).
Quizá s sea ésta una de las causas de la crisis actual: nos falta ha transfiguración: Mateo habla del rostro resplandeciente
la vida de la raíz, insistimos d emasiado en las ramas, cuya vin como el sol y de la nube luminosa (cf. Mt 17,2.5). Esto
culación a la raíz no acaba de verse con claridad . Un a «no ticia» recuerda a Moisés, cuando en el monte Sinaí, envuelto por la
se hace «buen a», cuand o corresponde a una expectativa que nub e lumin osa, se le puso el rostro resplandeciente y di o la anti
existe dentro de nosotros. El que lo tiene todo, el que no gua ley al pueblo . Mateo quiere presen tar entonces a Jesús como
siente la falta de nada, el que vive totalmente satisfecho, no un nuevo Moisés, que da la nueva ley a los hombres. La ley es
recibe ninguna buena noticia, ya que no espera nada. En él el mismo Jesús, presentado p or el Padre que d ice: «Éste es mi
16 2 Dios, ¿dónde estás? Origen de los cuatro evangelios: Del «evangelio» a los cuatro... 163
Hijo amado, en quien me complazco; escuchadlo» (Mt 17,5). Cristo en la vida d e los lectores. Dad o que los lectores de Asia
Por su parte Lucas, al hablar de la transfiguración, dice que Elias eran diferentes de los lectores de Italia o de Palestina, cada
y Moisés hablaban con Jesús sobre su pasión y muerte (Le 9,31) evangelista presentaba las cosas de la vida de Jesús de mane
y mencion a el sueño de los apóstoles (Le 9,32): está pensan do ra diferente. Su preocupación no era la historia o el pasado,
en la agonía del hu erto, d ond e Jesús se enfrenta con su pasión
http://slidepdf.com/reader/full/mesters-carlos-dios-donde-estas sino la vida presente d e los cristianos. No parece que tuvieran 81/130
mien tras los apóstoles do rmían (cf. Le 22,4 0-46). La pasión de mucho escrúpulo en modificar un poco el tenor verbal de las
Cristo empezó en el momen to en que él decidió sufrir, con oca palabras de Jesús, con tal que el mensaje fuera percibido por
sión
5/11/2018 de la transfiguración*. los lectores.
Mesters,Carlos-DiosDonde Estas-slidepdf.com
Por eso establecieron una relación constante entre la «reali
impAsí
ortapodríamos
saber es loseguir siguienmultiplicando los ejemplos.
te: a los evangelistas no les Lo que
intere dad de sus futuros lectores» y el «mensaje del evangelio»; por
sa trans miti r m aterialmen te las palabras de Jesús. Eso les in te eso mism o, el que hoy lea los evangelios debe tener la mism a
resa sobre todo a los lectores que van a leer las palabras de Jesús. preocupación: vincular la «realidad del lector» con el «mensaje
Lo que hay que hacer es captarlas en la vida. Por eso, cada evan expresado en los evangelios». Si así no lo hacemos, seremos como
gelista presenta las cosas de la mejor man era que pu ede , para la persona que «escucha estas palabras y no las pone en prácti
que sean captadas más fácilmen te en la vida. La consecuencia ca» (Mt 7,26).
es paten te: no pod emos leer los evangelios como si no tuvieran
nada que ver con n uestra vida. No nos podemos limitar a expli
car los textos y a pararnos en ellos. Es necesario vincularlos a 5. Origen de los evangelios:
la vida que vivimos. del evan gelio a los cuatro evangelios
Hay personas que piensan que la fidelidad consiste en
conservar la verdad tal como está, sin cambiar nada. Y enton Después de todo lo que hemos visto hasta ahora, podemos
ces se limitan a repetir las cosas. Si la verdad corresponde a describir con más facilidad el origen de los evangelios. No
las exigencias de la vida o no, eso es algo que les interesa muy hemos de imaginarnos que cierto día el Espíritu Santo bajó y
poco. Lo que les interesa es que se mantenga la ortodoxia de la llamó a aquellos cuatro hom bres para que escribieran lo que él
verdad. Se pierden en discusiones a veces inútiles. Pero todo les iba a dictar. Es todo lo contrario. Jesús no mandó escribir
esto sirve de poco, si no hay una reflexión de la verdad en la nada, sino que mand ó predicar y anunciar la buena n oticia de
vida. Para los evangelistas, tener la fe verdadera significaba lo su muerte y resurrección: se hizo hombre como nosotros, amigo
siguien te: estar dispuesto a transformar la vida para que fuera de tod os, para cond ucir a todos por el camino de la vida y mos
conforme con lo que Jesús pedía. La fidelidad no se limitaba trar a todos el sentido verdadero de la vida humana que vivi
tanto al vitales
gencias contenido de ladelmism
«credo»a. Porqueesoselos
profesaba comon oa se
evangelistas laspreo
exi mos. en
vive Tenemos
los que lacreen
certeza
en él.de Esta
que es
serála así, porque
buena él resucitó
noticia; éste es ely
cupan tanto de copiar exactamente, según el tenor verbal, las evangelio.
palabras y los hechos de la vida de Jesús, sino que lo presen Era esto lo que los apóstoles predicaban y anunciaban a todo
taban d e tal manera que el lector pudiera percibir que este hecho el mundo: Cristo está vivo en medio de nosotros para ayudar
o esa palabra tenía algo que ver con su vida. nos en el descubrimie nto d e un sen tido para nuestra vida. Esta
predicación comenzó el día de Pentecostés. Basta leer un
Los que leen los evangelios solamente para instruirse y no poco los Hechos de los Apóstoles para formarse una idea de
para vivir, están fuera del objetivo del evangelio. La primera cómo fue. Muchas personas fueron acogiendo este mensaje,
preocupación de los evangelistas era: insertar el mensaje de adhiriénd ose a la persona de Jesucristo que les abría una nueva
perspectiva en la vida. Esto se manifestaba concretamente en
* Sobre la transfiguración , cf. el capítulo 15. la vivencia del amor y de la caridad. Surgían así en todas par-
Origen de los cuatro evangelios: Del «evangelio» a los cuatro.., 165

recordar sobre Jesús (cf. Le 1,1-4). En tod o aquel trabajo nues
tes comunidades fervorosas de personas, que se llamaron «cris tra fe reconoce la acción d el Espíritu Santo, hasta el pu n to d e
tianos» (Hch 11,26), porque creían en Cristo. ver en la palabra d e esos evangelios la Palabra de D ios.
Esta gen te «cristiana» llevó a cabo un cam bio radical en la Todo esto demuestra que los evangelios no solamente des
manera de arrostrar la vida. Por eso tuvieron que plantearse un
http://slidepdf.com/reader/full/mesters-carlos-dios-donde-estas criben las cosas de la vida de Jesús, sino que reflejan igualmente 82/130
montón de problemas y de necesidades: ¿cómo comunicar esa la preocupación de los primeros cristianos de encontrar res
fe a los demás (puesto que el que descubre algo bueno, se lo puestas para sus problemas de cada día, relacionados con la
quiere
5/11/2018
comu nicar a los demás)? ; ¿cómo justificar su fe an te vivencia de su fe. Si no hubiera existid o este interés de los pri
las acusaciones de los otros, jud íos y paganos? ; ¿pod emos y meros cristianos por vivir la fe en la práctica de la vida, jamás
debemos seguir observando la ley antigua ?; ¿cóm o resolver los se habrían escrito los evangelios.
problemas internos de la comunidad?, ¿tendremos que recu
rrir en esos casos a los tribun ales civiles?; ¿cómo organ izar n ues
tro culto?, ¿cómo celebrar en común estas cosas que nos ani 6. Respuesta a la pregunta inicial
man y que siguen constituyendo la alegría de nuestra vida?
¿Cómo deben ser las relaciones dentro de la comunidad? Y, ¿Tendría razón o no la definición que nos habría ofrecido ese
sobre todo, después de haberse adherido a Cristo, nació en todos supuesto diccionario? ¿Cómo definir el evangelio? ¿Como
ellos un g ran am or a su persona y un deseo de conocerlo mejor doctrina, como escrito, como ceremonia, como moral, como ver
a él y la función que representaba en el plano d e D ios. dad o como historia? Ya hemos dado la respuesta, que podría
Querían respuestas a todas estas preguntas tan concretas que presumirse d e la siguien te manera. El evangelio es ante tod o un a
se referían a su vida coti dia na. Recurrían a los apóstoles y éstos nuevaesvida,
Ésta nacida
la gran en elque
verdad, hombre
provocaporuna
su con
adhesión a Jesucristo.
versión, que tiene a
les recordaban las cosas que había dicho y hecho Jesús. De esta
manera, empezó a circular dentro de la comunidad de los cris su vez como consecuencia un nuevo comportamiento moral.
Reflexionando sobre esta realidad se descubre la doctrina; fiján
tianos un gran núm ero de n arraciones sobre Jesús: trozos de dola por escrito surgió el libro; y celebrando esta vida comuni
discursos, relatos de milagros, descripciones de los hechos de tariamente surge el culto con la ceremonia de lectura de los evan
su vida, frases sueltas dichas por él en diversas ocasiones. gelios. El fund amen to de todo esto es la historia de Jesús de
Con estas narraciones, obtenid as de los apóstoles como Nazaret, que n ació y vivió más o menos duran te 33 años, fue
respuestas a sus preguntas, los cristianos inten tan orientarse en asesinado y resucitó. A hora sigue estand o presente y activo en
su vida nueva. Poco a poco, como siempre ocurre, algunos aquellos que se abren a él en la fe. La historia es el fundamen
empezaron a hacer colecciones d e frases d e Jesú s, para facili to , pero no sólo la historia de Jesús. También lo es nuestra his
tar de esta manera su memorización y su conservación. Otros toria de hoy. Esta tiene que mostrar la veracidad del evangelio
hacían colección de sus milagros; otros intentaban catalogar las en el que creemos. De n ada sirve hablar mu cho, si nada de eso
discusiones que surgieron entre Jesús y los fariseos (ya que ser aparece en la vida, si no resucitamos nosotros a una vida
vían para resolver las discusiones que tenían ellos mismos con nueva, visible para todos.
los judíos).
Cuando, finalmente, los apóstoles empezaron a desaparecer,
muriendo uno tras otro, nació entre los cristianos el deseo de
fijar por escrito todo aquello que corría de boca en boca sobre
la vida d e Jesús, que les habían tran smi tid o los apóstoles. Y
así, finalmente, cuatro personas, en lugares y en épocas dife
rentes, M ateo, Marcos, Lucas y Juan, decidieron coleccionar en
una obra, cada cual por su cuenta, lo que pudieron recoger y
12
El Sermó n de la Montaña:
5/11/2018 ¿Consejo, ley o id eal?
1. Algunos d atos para situar el di scurso de Jesús

El llamado «Sermón de la Montaña» se encuentra en los
capítulos 5 a 7 del evangelio de M ateo. Se le llama Sermón de
la Montaña, porque, según M ateo, Jesús utilizó como pulpi to
un montículo que había allí. Dice el evangelio: «Al ver a la
gen te, Jesús subió al mo nte , se sentó, y se le acercaron sus dis
cípulos.
5,1). D e Entonces comenzó
esta manera a enseñarles
tan sencilla, con estas
el evangelista palabras»
describe (M t
el telón
de fondo don de va a aparecer el letrero lumin oso de las pala
bras revolucionarias del Sermón de la Montaña, para que todos
lo lean, lo escuchen y lo mediten.
El Sermón de la Montaña es el primero de los cinco gran
des d iscursos de Jesús en el evangelio de san Mateo. Mateo reúne
en él todo lo referente a la entrada en el reino de Dios: quién
puede entrar en el Rein o, cuáles son las condiciones, qué com
portamientos hay que adoptar dentro de ese Reino. Los otros
discursos hablan respectivamente
vés de la predicación de la(Mt
de los apóstoles difusión del«misterio
10), del Reino a tra
del
Rein o», presentado por med io de parábolas (Mt 13), de la con
vivencia mutua dentro del Reino (Mt 18) y de la realización
final del Reino (Mt 24-25).
El Sermón de la Montaña se div ide en tres partes: 1) Las
bienaventuranzas (Mt 5,1-12), que indican cuáles son los miem
bros del reino de D ios; 2) las actitudes que han de tomar los hom
bres que forman parte del Rein o (Mt 5,13-7,12); 3) conclusio
nes finales (Mt 7 ,13-27), don de Jesús insiste fuertemente en la
acción y no solamente en la men talidad o en la inten ción .
16 8 Dios, ¿dónde estás? El Sermón de la Montaña: ¿Consejo, ley o ideal? 16 9
En cuanto a las actitudes que se describen en la segunda lo mismo que nos gustaría que ellos se portasen con nosotros
parte, pueden d ividirse de la siguiente manera: 1) la función (Mt 7,12), y ¡hasta ser perfectos com o es perfecto nu estro Pad re
de los miembros del Reino en el mundo: ser sal de la tierra y celestial! (Mt 5,48). ¿Es posible observar todo esto? ¿Es posi
luz del mun do (Mt 5 ,13-16); 2) el espíritu que los anima d ebe ble que alguien llegue hasta el punto de poder decir: «¡Yo he
ser diferente del espíritu que anima a los fariseos (Mt 5,17-20); hecho todo esto! ¡Soy perfecto como es perfecto Dios Padre!»?
3) por m edio d e seis ejemplos-contrastes, Jesús define la acti 3. San Lucas nos ofrece un a versión d e este mismo discurso.
tud del cristiano ante el Antiguo Testamento (Mt 5,21-48); 4)
Pero es muy diferente d el que figura en el evangelio de Mateo.
Jesús define con qué espíritu hay que practicar los tres gran Se encue ntra en Le 6,20-4 9: 1) N o lo pronun cia Jesús en la
des ejercicios de piedad : la limosn a, la oración y el ayuno
5/11/2018 (Mt Carlos-DiosDonde
Mesters, Estas-slidepdf.com
montaña, sino en el llano (Le 6,17); 2) no tiene más que cua
6,1-18); 5) Jesús
nes de este mundoexplica cuál debe6)ser
(Mt 6,19-34); la actitud
describe cómoante
hanlos
de bie
ser tro bienaventuranzas,
además, y no ocho como
tiene cuatro maldiciones, Mateoausentes
que están (Le 6,20-22); 3)
en Mateo
las relaciones con los demás (Mt 7,1-5), con los que no acep (Le 6,24-26); 4) omite muchas de las cosas que se dicen en
tan el evangelio (7,6), con Dios (7,7-11). Termina con la lla Mateo, por ejemplo: no registra el Padrenuestro (lo deja para
mada «regla de oro» (Mt 7,12). otra ocasión), no trae ninguno de aquellos ejemplos-contras
tes, no dice n ada de la sal de la tierra y de la luz del m un do (lo
dice en otro lugar), etc. ¿Se trata realmente del mismo dis
2. Tr e s dific u l t a de s q u e s u r ge n curso? Y en ese caso, ¿cuál de los dos evangelistas tiene razón?
a l q u e l e e e l S e r món de l a M o nt a ñ a
para1.él,Dalalafelicidad
impresión
estádecon
quelosJesús lo pone
pobres, todotristes,
con los patas con
arriba:
los 3. Soluciones ya propuestas
humildes y perseguidos (Mt 5,3-12); dice que viene a com En cuan to a la primera dificultad: «Jesús lo pone tod o patas
pletar la ley (Mt 5,17), pero manda observar cosas que parecen arriba», esto no vale sólo para el Sermón de la Montaña, sino
imposibles (cf. Mt 5,22.48). para otras muchas de las cosas que dijo: los últimos serán los
2. Si el Sermón d e la Mon taña ind ica el camino qu e cond uce primeros y los primeros serán últim os (Me 1 0,31); el men or es
a la felicidad, entonces deberemos pre tend er: no enfadarse con el mayor (Le 9,48); para poder ser el mayor, hay que hacerse
nadie (Mt 5,22), no insultar al hermano (5,22), marcharse de servidor de todos (Mt 23,11); perder la vida para poder ganar
misa cuando alguien tiene algo contra mí, si no me he recon la, pero pierde la vida qu ien quiere ganarla (Mt 16,25); los peca
ciliado antes (Mt 5,23-24), no mirar nunca a la mujer con deseo dores, los publicanos y las prostitutas tienen preferencia
sobre los fariseos, los justos, para entrar en el Reino (M t 21 ,31 ),
de poseerla
nunca y decir(Mt 5,28),lanoverdad
siempre jurar (Mt
nunca (Mt no
5,37), 5,34), no mentir
resistir al que etc. Estamos tan acostumbrados a estas palabras, que ni siquie
nos abofetea en un a mejilla, sino presen tarle la otra (Mt 5,39), ra nos fijamos en el peligro que encierran para nuestra segu
entregar hasta la camisa al que q uiere qu itarm e el chaleco (Mt ridad, que se apoya en unas cosas y en unos valores que noso
5,40), amar al enemigo (Mt 5,44), perdonar siempre (Mt 6,12), tros mismos hemos construido y asentado. ¡Las hemos oído
no hacer nun ca nad a para ser bien vistos por los dem ás (Mt 6,1), ya tantas veces! ¡Y son tan pocas las personas que las toman en
tener una confianza tan grande en Dios que hasta las palabras serio!; dan la impresión de que ni siquiera son serias. Conser
de la oración se vuelvan secundarias (Mt 6,5-8), no acumular vamos las palabras de Jesús d e la misma m anera como se con
dinero (Mt 6,19), escoger entre Dios y el dinero (Mt 6,24), servan en algunos m useos las espadas y los cañones: muy bon i
no preocuparse de la comida, d e la bebida o del vestido, y vivir tos para ver y observar, pero ya no ofrecen ningún peligro.
como los pajarillos, sin angustiarse por nada (Mt 6,25-31), Qued aron neutralizados. Pasa como con el crucifijo en muchos
no juzgar nunca a nadie (Mt 7,1-2), portarnos con lo demás países. Está en todos los rincones de la casa, en las tiend as, en
los quioscos, en las gasolineras, en el parlamento, en los juz tarse y decir: «¡Esta ley es demasiado difícil para mí!». D elan
gados, en las escuelas... Forma parte del conjunto, como forma te del tribu na l n o vale la disculpa: «Yo no conocía la existen
parte de la comida el café que la gente se toma tras los postres. cia de esa ley», o: «No observé esa ley porque la considero
Ya no nos damos cuenta de que se trata de un hombre tortu imposible para mí». Todo ciudadano tiene que actuar de tal
rado y legalmente asesinado por causa de un ideal que él defen manera que esté siempre dentro de la ley o que la ley esté a
dió con su vida. Así también, es como si las palabras del Ser su favor. Entonces, el juez no puede hacer nada contra él; y 85/130
món de la Montaña estuvieran enmarcadas en un cuadro muy él, por la observancia fiel de la ley, puede defenderse contra
bonito y conservadas en medio de algodones. La palabra de el juez. De esta manera, la observancia del Sermó n d e la Mon
D ios, esa espada de dos filos (Heb 4,12), ya no corta. Su
5/11/2018 tañaEstas
acción Carlos-DiosDonde
Mesters, empezó a ser, para muchos, un medio para defenderse con
-slidepdf.com
hnuestra
a q u e d conciencia.
a d o c o n t r o lHacemos
a d a y n e ucon
t r a l ilas
z a dpalabras
a . Ya n o dem oCristo
l e st a n loa tra Dios,
dos: ¿qué el legislador.
hacer para queEmpezaron
los cristianosa hacerse estudios
no se sientan condprofun
enados
mismo que hace hoy la prensa con las ideas nuevas que surgen: por lo que está escrito en este discurso?, ¿qué hacer para que
se apodera de ellas y se las tira al mun do . En ese mom en to, la lo que allí se ordena sea observado en su totalidad ?, ¿qué hacer
idea nueva d ejó de molestar, porque em pezó a servir a los in te para que el cristiano pueda tener siempre la conciencia tran
reses de los que no quieren verse molestados por ella. Esa solu quila de estar siempre dentro de la ley y de tener la ley a su
ción, frecuente y fácil, reduce la palabra de Cristo al tamaño de favor? La exageración de esta postura hizo que no pocos caye
la nuestra. ran en lo que se llama legalismo y casuística. El Sermón de la
En cuanto a la segunda dificultad: «¿Es posible observar Mo ntaña sería como aquel programa de la televisión qu e dice:
el Sermón de la Montaña?». Ya hace tiempo que los cristia «¡El coche es suyo! ¡Lléveselo ahora mismo», o sea: «¡El
reino de Dios es suyo! ¡Felices vosotros, los pobres!» (Mt 5,3).
nos se plantearon
solución. este problema
He aquí algunas e inten taron
de las soluciones darle alguna
propuestas desde Pero en los dos casos, las condiciones son tan difíciles que ni
el pasado hasta hoy: el coche ni el Reino saldrán nun ca del escaparate. ¡Todo qued a
en promesas y nada más!
1. El Sermón de la Montaña es sólo para una pequeña élite.
Hay gente que piensa de la siguiente manera: «Lo que Jesús 3. El Sermón de la Montaña es para provocarnos a la penitencia.
manda en el Sermón de la Montaña no puede ser para todos. ¡Es Lutero intentó observar el Sermón de la Montaña como si fuera
imposible!». Por eso piensan que el Sermón de la Montaña debe una ley. Pero no lo consiguió y se preguntó: «En definitiva,
entenderse, no como una ley universal, válida para todos, ¿para qué vino Cristo? ¿Para facilitar o para dificultar la sal
sino como un consejo, destinad o a los más esforzados que sien  vación? ¿Para abrir un a esperanza o para hun dirn os en la deses
tan la vocación para eso. Esta pequeña élite se compond ría d e peración?» Lutero se dio cuenta de que nunca sería capaz una
los obispos, sacerdotes y religiosos y de algú n que o tro laico. persona de observar lo que Cristo manda en ese discurso, por
Para el pueblo común bastarían los diez mandamientos, ¡que much o que se esforzase. Pero en tonces, ¿para qué hizo C risto
ya es bastante! N o se podría exigir a todo s los laicos lo que Jesús el Sermón de la Montaña? Lutero ofreció la siguiente respues
afirma en ese discurso. Esta opinión es muy común entre los ta: Por el Sermón de la Montaña Jesús in ten tó conven cer a los
católicos, si no como teoría oficial, al menos como práctica. hombres, de una vez para siempre, de que nosotros, por noso
2. El Sermón de la Montaña debe ser explicado y observado como tros mismos, jamás conseguiremos realizar lo que Dios debe
cualquier ley. Jesús es un d octor de la ley. Habría venid o a codi
ría exigir d e nosotros. Si Dios fuera a exigir tod o eso, podría
ficar de una forma nueva los mandamientos de la ley de mos desistir y comprar billete directo hacia la conden ación, ida
D ios. Por otro lado, él mism o dijo que n o había venido a abo solamen te. Para que esto se grabase bien en n uestra men te, Cris
lir la ley, sino a completarla (Mt 5,17). Por consiguiente, el to expuso este ideal divino en el Sermón de la Montaña.
Sermón de la Montaña es una ley y debe explicarse como cual Allí se describe lo que deberíamos ser, pero que no somos
quier otra ley. Pues bien, ante u na ley, no sirve de nada lamen- ni con seguimos ser. Jesús habría propuesto lo imposible a pro-
17 2 Dios, ¿dónde estás? Hl Sermón de la Montaña: ¿ Consejo, ley o ideal? 17 3
pósi to. El Sermón de la Montaña serviría para quebrar el orgu Dijeron: «¡Es un consejo!». Y el resultado fue aquella
llo del hombre ante D ios. Su finalidad sería doble: prim ero, actitud tan com ún d e hablarle al pueblo solamente d e la moral
ante tales exigencias el hombre tiene que desesperar de poder de los diez mand amien tos. El pueblo se quedó sin saber nada
alcanzar la salvación por su propio esfuerzo; tiene que recono o sabiendo m uy poco del reino de D ios. No se sentía atraído
cer su debilidad y su incapacidad radical para subir él solo la por la promesa del evangelio. Actuaba más bien por interés y
escalera del cielo. Y en seg und o lugar, el Sermón de la M onta
http://slidepdf.com/reader/full/mesters-carlos-dios-donde-estas por miedo. No quería perderse el cielo, después de la muerte. 86/130
ña debe llevar al hombre a echarse en brazos de la misericordia
D ijeron: «¡Es un m edio para provocar el arrepentim iento!».
de D ios y decir, junto con el publicano: «D ios mío, ten com Y el resultado fue aquella actitud del cristiano que no ve delan
pasión d e mí, que soy un pecador» (Le 18,13). El hombre
5/11/2018 tiene Carlos-DiosDonde
Mesters, Estas
te de sí el-slidepdf.com
terreno que pisa y que sólo mira hacia el cielo,
que esperar
esfuerzo. su lasalvación
Dios prometióú nicam entesed com-prometió.
y con ella e Dios y no de Dios
su propio
no falla. esperando que ocurran las cosas sin participar para nada en ellas.
Dios tenía que hacerlo todo; la acción del hombre no servía para
Por eso, no hemos de fiarnos de nuestras propias fuerzas, ya que nada. Muchos cristianos dejaron de percibir la vinculación entre
éstas no tienen nin gún poder adquisitivo. El Sermón de la Mon el evangelio y la vida con vistas a la transformación del m un do .
taña serviría solamente para conducir al hombre a Cristo y para Para ellos, el mun do no cuenta, no sirve de nad a, no da para
que reconociera en él a su único Salvador. comprar el cielo.
A.Jesús no dio una ley, sino que enseñó una mentalidad. Se No lo dijeron, pero lo pensaron: «¡Son solamente palabras
trata de una opinión que hoy va siendo aceptada por muchos. bon itas!». Y el resultado fue qu e la religión y la fe se convir
Por medio de una enseñanza concreta, utilizando ejemplos y tieron tan sólo en un adorno bon ito alrededor de la vida. Se que
hechos, Jesús estaría enseñan do un a nueva men talid ad . Por daron al margen sin molestar realmente a la conciencia de los
ejemplo: «Todo
juicio» (Mt el que
5,22), se enfade
no sería con coercitiva,
una ley su hermanoniserá llevado
siquiera llea hombres. La fe se separó de la vida y la vida se separó de la fe.
Dijeron: «¡Se trata de una mentalidad!». Y el resultado fue
garía a ser ley, sino sólo una m anera con creta de decirnos que aquella actitud vaga e indefinida: cada cual sigue su impulso,
los que creen en Jesús deberán tener tal mentalidad que será con plena libertad . Se niega la necesidad de estructuras y de
inconcebible la más pequeña falta contra la caridad. normas; nada de eso pertenecería al evangelio.
Es muy diferente consid erar el Sermón de la Mon taña como No es fácil encontrar el ángulo de visión desde el que sea
ley, como consejo, como mentalidad, o como exigencia real pero posible apreciar y percibir toda la profund idad del mensaje que
imposible. Esta divergencia de opiniones muestra por sí misma encierra el Sermón de la Montaña.
que n o se trata de un problem a fácil d e resolver. Más ad elante En cuanto a la tercera dificultad: «¿Por qué Lucas presen
veremos qué hay que pensar de tod o esto. Pero estas opinio nes ta un discurso tan diferente?». La respuesta se dio ya, en parte,
han ten ido mucha influencia en la vida de los cristianos y toda en el capítulo anterior. Bastarán algunas observaciones. Mateo
vía hoy siguen influyendo en la vidas de muchos. escribe para los judíos convertidos. Por eso, juntó frases y pro
D ijeron: «¡Es una ley!». Y el resultado fue tod a aquella serie nunciamientos de Jesús que ofrecieran una síntesis del mensa
infinita de reglas y observancias, impuestas en n ombre d e Cris je del evangelio, accesible para todos. Así se comprende la con
to , que dejaron a muchas personas angustiadas, con rabia duran tin ua confrontación entre lo antiguo y lo nuevo, en el capítulo
te toda su vida, sin entender nada del amor de Dios y del sen 5. Les interesaba a todos los judíos con vertidos.
tido de la vida. Para esas personas, el Evangelio —es decir, la Lucas escribe para los paganos convertidos. A éstos no les
«buena no ticia» - solamente tenía de «buena» n oticia el nom interesaba tanto la confrontación entre la moral de Jesús y la
bre y nada más. En vez de paz y tranquilidad, causaba y sigue moral del Antiguo Testamento. Por eso Lucas la omite por ente
causando angustia y desesperación de conciencia. Por eso hay ro y conserva tan sólo lo que interesa a sus lectores. Hace como
muchos que no quieren saber ya nada de la religión. Mateo: sintetiza el pensamiento de Jesús, no para los judíos
convertidos, sino para los paganos convertidos. Unos y otros «sepulcros blanqueados» (Mt 23,27), «hijos de asesinos» (Mt
desean ser fieles al evangelio: el evangelio quiere «convertir», 23,31), «serpientes, raza de víboras» (Mt 23,33). Dijo que
provocar un cambio d e vida. Por eso, la fidelidad al evangelio había que ofrecer la otra mejilla, cuando alguien abofetea la
implica que el mensaje de Cristo se presente de tal manera que derecha (Mt 5,39). Pero él mismo, cuando recibió una bofe
toque a la persona en su vida concreta. Pues bien, la vida tada durante su comparecencia ante Anas (Jn 18,22), no ofre
concreta de los paganos convertidos era distinta de la de los ció la otra mejilla, sino que , al con trario, protestó con energía 87/130
judíos convertidos. Por eso, la fidelidad exigía que las palabras y reaccionó con firmeza: «Si he hablado m al, dem uéstrame en
de Jesús se presentasen de m anera d iferente a aquellas dos cate qué; pero si he hablado bien , ¿por qué me pegas?» (Jn 18,23).
gorías de personas. Adem ás, como ya hemos visto, Mesters,
5/11/2018 Dijo que no
con viene Carlos-DiosDondeEstas había que preocuparse de la comida, de la bebi
-slidepdf.com
señalar que Mateo

Generalmente, pensaba endelos
los profesores «profesores
religión de religión».
no tienen tiempo ni da o del
toles quevestido, pero
cuidaban de él mism
ello (Mto16,7),
tenía el grupoundegrupo
y había los doce após
de seño
posibilidad de hacer una síntesis de la materia. Siempre an dan ras que «le asistían con sus bienes» (Le 8,3). Dijo que no había
buscando un m anua l, dond e poder encon trar reunidas las cosas que juzgar a los demás (Mt 7,1), pero él mismo juzgó a los
que se refieren a un mismo asunto. Mateo se encargó de esta otros, cuando d ijo al pueblo a propósito d e los fariseos: «O be-
tarea y presentó, en forma d e discurso, tod o lo relacionado con decedles y haced lo que os digan, pero no imitéis su ejem
el comportamiento necesario para que uno pudiera formar parte plo, porque no hacen lo que dicen» (Mt 23,3).
del Reino. Pues bien, n o podemos ignorar estas actitudes de la vida de
Jesús a la hora de explicar las palabras que pro nu nc ió. Es la vida
la que nos va a poder explicar el sentido verdadero de las
palabras. La vida vivida y la palabra hablada son como la caja
4. La vidapalabras
a las de un a que
persona explica y da sentido
pronunció de resonancia y las cuerdas del violín: forman u na un idad inse
parable, la unid ad d el violín que tran smite la música y el men
En medio de tantas opiniones divergentes, no resulta fácil saje del Sermón de la Montaña hasta nosotros.
determinar cuál fue exactamente el pensamiento de Jesús. El Por otra parte, sucede hoy con el Sermón de la Montaña lo
exegeta corre siempre el peligro de presentar sus propias mismo que sucedió con la persona de Jesucristo: muchas opi
ideas como si fueran las de Jesús. Entre tan to necesitamos obte nion es, y de las más div ergentes, pero n in gun a parece expresar
ner algunos criterios que nos ayuden a ver con claridad, a fin la realidad. Todo el mund o da su opinió n, pero nin guno acier
de que podamos orientar nuestra vida. Para que lo que vamos ta: no es una ley, no es para una élite, no es para hund irno s en
a exponer no sea solamente un pensamiento nuestro, sino que la desesperación, no es sólo un cuadro para enmarcar, no es sólo
corresponda a lo que nos d ice el evangelio sobre Jesú s, creo que una men talidad ... Pero entonces, ¿qué es?
es preciso situar el Sermón de la Montaña dentro del ambien Lo mismo sucedió con Jesús. Todo el mundo lo conocía,
te general de la vida de Jesús y ver cómo vivió y practicó él había oído hablar de él y daba su opinión sobre él. Algunas opi
mismo lo que enseñó y mandó. Su vida es la que nos va a dar niones eran incluso muy bonitas, pero muy parecidas a las pom
la clave para abrir esta puerta de entrada en el Sermón de la pas de jabón: estallan cuando se las toca. Una vez reunió
Montaña. Jesús a sus discípulos para hacer un análisis de las opiniones
Por ejemplo, Jesús dijo que no hemos de enfadarnos (Mt del pueblo sobre él: «¿Quién dice la gente que soy yo?» (Me
5,22), pero él mismo se enfadó en varias ocasiones (Me 3,5). 8,27). Un resultado decepcionante: nadie acertó. Unos decían
Llegó hasta el punto de hacer un látigo de cuerdas y expulsar que era Juan Bautista o Elias, otros opinaban que se trataba d e
a los comerciantes del templo (Jn 2,15). Dijo que nunca había un profeta (Me 8,28). Y recogiendo las opiniones diseminadas
que insultar a los otros; pero él mismo los insultó y usó pala por los evangelios y otros escritos del Nuevo Testamento se
bras muy fuertes contra los demás: «hipócritas» (Mt 23,13.15), advierte la gran variedad de juicio emi tidos sobre Jesús y sobre
17 6 Dios, ¿dónde estás? El Sermón de la Montaña: ¿Consejo, ley o ideal? ni
su mensaje: «un hombre de Dios» (Jn 3,2), «un agitador que que no cabía dentro de la cabeza del pueblo de aquel tiempo
alborota al pueblo» (Le 23,2 ), «el profeta Jeremías» (Mt 16,14), ni cabe den tro de la nuestra. Intentaron y seguimos in tentan
«el profeta prometido que tenía que venir» (Jn 6,14), un peli do com pararlo con cosas y personas que nos son conocidas: Juan
gro para la seguridad del pueblo (cf. Jn 11,47-5 0), un destructor Bautista, un profeta, un hombre de Dios, la ley, un motivo de
de las sagradas tradiciones (Mt 26,61), «un hombre que no desesperación, un consejo, una mentalidad, un marco... Pero
viene de Dios, porque no observa el sábado» (Jn 9,16), «locu
http://slidepdf.com/reader/full/mesters-carlos-dios-donde-estas estas ideas y estos conceptos nuestros no son capaces de llegar 88/130
ra y escándalo» (1 Cor 1,18.23), «un comilón y un borracho, a la raíz, desde la que piensa, actúa y habla Jesucristo. N o hay
amigo de publícanos y pecadores» (Mt 11,19), «el Mesías o manera de comprender quién es Cristo y cuál es el sentido del
el
5/11/2018
Cristo» (Me 8,29). En el fondo, todos juzgan a Cristo a par Sermón
Mesters,Carlos-DiosDonde d e -laslidepdf.com
Estas Mo ntaña, si sólo usamos los pensamien tos que bro
tir de
Lo lo quealellos
reducen mismos
tamaño saben,
d e sus propiosde lopensam
que son o quieren
ientos. Y Cristoser. tan deantes
que, n osotros mismos.
de Jesús, DiosD no
amos unanunca
llegó opinióan hacerse
y no acertamos. Es
tan humil
no cabe allí dentro. No cabe dentro de los esquemas que nos d e, tan cercano, tan humano, tan escondido en la vida. Era tan
montamos nosotros mismos. Más pron to o más tarde acaba rom nuevo, que solamente viend o y tocando d e cerca al mismo Cris
pien do todos los esquemas: él es la total novedad . to , conviviend o con él, podría caber aquello en la cabeza del pue 
Como se ve, con Jesús sucedió lo mism o que está suced ien blo, para comprend er quién era y cuál es el sentido d el Sermón
d o c on e l Se r m ó n d e l a Mo n t a ñ a . ¿ C ó m o e s q u e n i n g u n o de la Mon taña. A llí estaba y aquí está la clave para compren 
acertó? Quizás nos ayude a comprender el problema un ejem der y entend er el Sermón de la Montaña. ¿Qué viene a ser enton
plo vulgar: una persona del campo fue a la ciudad y allí vio por ces esa noved ad que aparece en la vida d e Jesús?
primera vez un avión , «una caja de hierro, con alas, que se levan
taba ella
donde sola del
nunca suelovisto
habían y se ponía a volar».
un avión Al volver
ni habían oído ahablar
su aldea,
de 5. La novedad que aparece en la vida
ello, inten tó explicar a los demá s qué era un avión. Luego, cada y en la palabra de Jesús
uno se puso a preguntar, para ver si había comprendido bien:
«¿Vuela?» - «Sí que vuela, pero no bate las alas» - «¿H ace Vamos a analizar tres aspectos que pod rán darnos alguna
ruido?» - «Sí que hace ruido, y much o; pero el ruido n o le sale idea del ambiente dentro del cual hay que situar el Sermón
del pico» — «¿Tiene pico?» - «Sí que lo tiene, pero no lo abre» de la Montaña.
- «¿Come y bebe?» - «Bebe una cosa que se llama gasolina,
pero no tiene estómago?» — «¿Hace la digestión? » — «Parece 1. La llegada de Jesús: Energía de Amor que transforma
que la hace, porque toda la bebida se mete dentro de él, pero Con la llegada de Jesús a los hombres, cambió algo. Esta
no tiene tripas» — «¿Sube él solo?» - «Sube solo, pero no tien e
vida» — «¿Pero cómo es eso, señor Pepito?» Nadie fue capaz de ba sucediend
expulsa o algo n (Le
al usurpador uevo.11,22),
Jesús barre
llega la
como
casasi(Le
fuera el du eño:
11,25), des
hacerse una idea del avión. El señor Pepito intentó comparar broza el terreno (M t 3,12). La familia hum ana vuelve a encon
el avión con cosas que su pueblo conocía. Pero el avión era una trar la paz y el bienes tar: los ciegos comien zan a ver y los cojos
cosa tan nueva que no cabía en sus cabezas ni podía entrar den a andar, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen (Mt 11,5),
tro de las categorías familiares del pueblo. Solamente viendo y la alegría de la felicidad vuelve a asomar en el rostro de los
tocando el avión de cerca, se podría entender y comprender lo pobres (Le 6,20-21), los margin ados - las p rostitutas , los peca
que eran aquellos aviones de los que hablaba con tanto entu dores y los publícanos- son admitidos de nuevo en la convi
siasmo el señor Pepito. vencia humana (Me 2,16; Le 7,36-50), las enfermedades se
Eso mismo ocurrió con Jesús y sigue ocurriendo con el Ser curan (Mt 8,16-17; Me 6,56), la naturaleza deja de ser una ame
mó n de la Mon taña. Lo que apareció en la tierra, en la persona, naza (Mt 8,2 3-27) y sirve a los hombres (Le 5,4-7), el ham bre
en la vida y en las palabras de Jesús era tan n uevo y tan diferente, es vencida (Me 6,30 -44) y los h ambri entos se sacian (Le 6,21),
17 8 Dios, ¿dónde estás? El Sermón de la Montaña: ¿C onsejo, ley o ideal? 17 9
los muertos resucitan y desaparece la tristeza del luto (Le 7,11- den uncia sobre todo la falta de autenticid ad y de sinceridad (Jn
17; Me 5,41-43), los pecados son denunciados (Mt 23,13-31; 8,45-47; 3,19-21; 12,46-50). Él despierta en los hombres la
Jn 16,8-9) y perdonados (Me 2,5; Le 7,48), los débiles son aco voz de la conciencia, ad ormecida bajo tan tas leyes y prescrip
gidos sin recelo (Jn 8,1-11), se afianza la justicia (Mt 5,10-20; ciones humanas. Los que tienen miedo de su conciencia reac
6,33), se proclama la sinceridad (Mt 6,1-6; Me 7,17-23), se cionan e intentan ahogar la voz de Cristo. Los que son since
anuncia la verdad (Jn 8,46), caen las barreras, los hombres se
http://slidepdf.com/reader/full/mesters-carlos-dios-donde-estas ros, aceptan el juicio de Cristo y se adhieren a él (Jn 3,2 1; 6,68). 89/130
unen, un soplo de amor da nuevo aliento a la vida (Jn 13,34- Las aguas se van aclarando por un a división más n ítida entre
35; Mt 11,28-30) y hace resucitar los huesos resecos (cf. Ez buenos y malos. El juicio está en marcha (Le 22,51; Mt 10,35).
5/11/201837,1-14). Como la tierra seca del desierto que renace bajo laCarlos-DiosDonde
Mesters, A pesar de -laslidepdf.com
Estas resistencia contra Jesús, él no se ve tocado ni ven
lluvia, así laAlgo
Jesucristo. humanidad
cambió.seY renueva
cambió bajo la acción elbenéfica
radicalmente: pecadodey cido
te : élpor los siendo
sigue ataquessoberan
de sus amen
adversarios
te libreque
(cf.loJnllevan a la muer
10,18).
el error son expulsados d el mun d o (Jn 1,29), cortados de raíz,
ya que la culpa es reconocida (cf. Me 1,5) y perdon ada. Se qui e 3. La llegada de Jesús: Exigencia de cambio radical en la vida
bra y agoniza la fuerza del m al, herido mo rtalmen te, ya que es
expulsado el demonio (Le 11,20; Jn 12,31; Hch 10,38; etc.). Jesús provoca reacciones porque no pide licencia para actuar
Los hombres quedan libres de toda forma de opresión (Le 4,18) y para hablar, sino que obra y habla con una libertad descon
y renacen al bien, cuya victoria ya se hace vislumb rar (Jn 16,33). certante. Se presenta realmen te como dueño d e la situación.
La venida de Jesús fue realmente una alegría para todo el Viene con unas exigencias que jamás tuvo hombre alguno el
pueblo (Le 2,10). Todo esto comenzó a existir entre los hom coraje de presentar a los demás. Se sitúa a sí mismo como
bres con la llegada de Jesús. Era la luz verde, esperada desde norma, criterio y fin de todo el obrar humano. Sólo él tiene la
hacía siglos. Era la prueba de que había llegado el reino de Dios llave de la vid a que lleva a la felicidad . Y no sólo tiene esa llave,
(L e 11,20; 17,21; Me 1,15). sino que él mismo pretende serlo. Basta analizar sus afirma
ciones: «Yo soy la puerta» (Jn 10,9); no existe otra puerta para
2. La llegada de Jesús: Luz que confunde y provoca la salvación. «Yo soy la luz del mundo» (Jn 8,12); fuera de él
no hay más que ti ni eblas. «Yo soy la verdad» (Jn 14,6), el resto
Juntamente con el bien y el amor, aparecen también el mal es mentira (Jn 8,44). «Yo soy la vida» (Jn 14,6); no hay otro
y e l o d i o . Je sú s l l e g a y d i v i d e a l o s h o m b r e s ( Jn 7 ,4 3 ; camino para evitar la muerte (Jn 11,25-26). «Yo soy el cami
10,19). Todos se sienten afectados por su presencia y toman no» (Jn 14,6); sin él la gente se pierde (Le 11,23). «Yo soy el
posición. Nadie es neutral (Le 11,23). Su llegada es como un pan de vida» (Jn 6,35); sin él la gente pasa hambre (Jn 6,35).
juicio (Jn 3,19-21): los que se enfrentan a la vida sin prejui El es la fuente de agua (Jn 7,37-38); sin él la gente no logra
cios ni intereses egoístas, los que aman la verdad, éstos se decla
ran a favor suyo y reconocen en él la voz de Dios (Jn 8,32; apagar
Por su sed a(Jnél,4,13-14).
amor los hombre tienen que dejarlo todo (Le
18,37; M t 11,25). Pero en los que falta este amor a la verdad, 14,33); de lo contrario, no es posible ser discípulo suyo. Por
la voz de Cristo en cuentra resistencias (Jn 8,43-4 4), se ve amor amor a él, los hombres tienen que perder su vida (Me 8,35);
dazada (cf. Jn 11,57), orillada (cf. Jn 9,22) y finalmente aho de lo contrario, no pueden poseer la vida. El que vaya tras él,
gada en la sangre de un asesinato, ratificado oficialmente por tiene que cargar la cruz de cada día (Le 9,23). El está por enci
laley(jnl9,7). ma de los padres y de los hermanos y no permite que nadie
Delante de Jesús, los hombres se definen. Jesús no hace nada prefiera la familia a él (Le 14,26). Dice que sólo él sabe algo
para provocar su resistencia; es solamente una presencia humil sobre D ios (Mt 11,27) y que nadie pued e llegar a D ios sin pasar
de y firme de la verdad y del amor (Jn 8,39-40), y hace bri por él (Jn 14,6). Y el mayor pecado consiste en no creer en
llar esta luz sobre todos los escondrijos en que se ocultan los lo que él dice (Jn 16,9). Al presentar estas exigencias, él no se
hombres. Revela así todas las flaquezas y todos los fallos y explica ni se justifica. Cuando le piden una explicación, no
El Sermón de la Montaña: ¿Consejo, ley o ideal? 18 1

Sermón de la Montaña muestra hasta dónde puede llegar el

responde (Me 8,11-12). Habla con autoridad (Me 1,27), si n hombre, cuando la energía del Amor empieza a transformar efec
ser autoritario, puesto que siempre es «sencillo y humilde de tivame nte su vida; el Sermón de la Mo ntaña es la expresión d e
corazón» (Mt 11,29). aquella luz que confunde y provoca, al confrontar a los hombres
con su conciencia y al hacerles ver dónde está la causa de sus
males. Por eso provoca las opiniones m ás an titéticas.
6. El Sermón de la Montaña en la vida de Jesús
El Sermón de la Montaña es la expresión de la novedad que
Quien quisiera explicar el Sermón de la Montaña sin tener comienza a existir en la vida de los hombres cuando se abren
5/11/2018en cuenta todo lo que hemos constatado en la vida
a Dios.
de Jesús,Carlos-DiosDonde
Mesters,
Es la expresión concreta de la conversión que se lleva
Estas-slidepdf.com
no podrá compren der nada. En las cosas que acabamos de ver, aSermón
cabo endelos quentaña,
la Mo se adhieren a Jesucristo.
nadie con Lo que con
sigue observarlo se dice
sus en
proel
se comprueba q ue en Jesús apareció algo nuevo en tre los hom
bres, algo radicalmen te nuevo. Era tan n uevo que los judíos, con pias fuerzas, como nadie consigue entrar en contacto con
todo el An tiguo Testamento, no consiguieron comprenderlo. Dios con sus propias fuerzas. Pero ¿de qué sirve, entonces, pro
pon er una cosa imposi ble, que yo no pued o observar? Lo acla
Jesús define esta novedad diciendo que se trata del reino ra una comparación. Nuestra vida es como el auto que compra
de Dios. «El plazo se ha cumplido. El reino de Dios está lle la gente y en el que está escrito: kilometraje máximo, 200
gando. Convertios y creed en el evangelio» (Me 1,15). Este por hora. El comprador entra en el auto e intenta alcanzar los
evangelio, esta buena nueva, no consiste sólo en palabras, ni 200 por hora, pero no lo consigue ni siquiera en recta cuesta
siquiera en las palabras del Sermón de la Montaña, por muy abajo, pisando el acelerador hasta el fondo. No le es posible
bonitas que sean. En él es don de está el REIN O DE D IOS, o alcanzar el límite m áxim o in dicado en el auto. Está hecho para
sea, en él Dios es rey. seEnabre
bres cuand o alguien él aparece
a D ios loy que
deja ocurre
que D en
iostresealosD hom
ios  200 por ho ra, pero apenas consigue alcanzar los 1 40.
en su vida. Allí cambia todo. Y cambia radicalmente en algo Lo mismo pasa con la vida. En el Sermón de la Mon taña se
mejor. Esto es lo que hizo Jesús. Mostró con su vida que el ind ica el kilometraje má ximo d e la vida: «Ser perfectos como
hombre sólo puede ser hombre, sólo puede ser plenam ente huma vuestro Pad re celestial es perfecto» (Mt 5,48). Pero n osotros,
no, cuando deja que Dios sea Dios en su vida, cuando se abre con toda n uestra buena volun tad, pisan do el acelerador hasta el
al reino de Dios, porque sólo entonces el hombre será plena fondo, corriendo en cuarta, en un a bajada recta y larga, apenas
men te lo que debe ser, según la intenció n de aquel que lo creó. conseguim os llegar a los 140 por hora. Nos convencemos de que
Sólo Dios sabe lo que hay en el hom bre y sólo él consigue hacer es imposible llegar a los 200, que nos señala el Sermón de la
que funcione el hombre en su más alta potencialidad. Hizo esto Montaña. Pero entonces, ¿de qué sirve escribir en el coche de la
por medio de Jesucristo. Por eso Jesús es buena noticia para vida: «velocidad máxima, 200 por hora»? Es que, cuando
todos los hombres, ya que corresponde exactamente a lo que D ios mismo en tra en la vida del hombre y cuando el hombre se
los hombres desean. abre a D ios y se pone en contacto con Jesucristo, adhiriénd ose
a él, entonces, por así decirlo, el hombre descubre que su
Los que ven y escuchan estas cosas hacen nacer en su inte automóvil tiene una quinta marcha, que le permite correr más
rior un deseo espontán eo: les gustaría participar de esto: ¿cómo deprisa que antes y alcanzar algún día los 200 p or hora. D entro
debo obrar?, ¿qué debo hacer en este caso? La respuesta a esta de los hombres hay unas posibilidades y una fuerzas dorm idas
pregunta se da en el Sermón de la Montaña, don de M ateo reco que ni siquiera nosotros conocemos. Dios, que nos conoce, cuan
gió todo lo que Jesús dijo en concreto sobre la vivencia y sobre do entra en la vida, consigue elevar la capacidad del hombre
el comportamien to de aquel que se decide a dejar que D ios sea hasta el máx imo de sus posibilidades. Aquello que, hum ana
Dios en su vida y que entra incluso a formar parte del reino de mente hablando, parecía imposible —y de hecho era radicalmente
Dios. El Sermón d e la Mo ntaña es la expresión con creta de aque
lla exigencia de cambio radical, con la que se presenta Jesús; el imposible— se convierte ahora en una posibilidad real.
Algo semejante ocurre todos los días. Un a sencilla amis observarlo como se observa una ley cualquiera. De nada sirven
tad puede hacer que una persona descubra dentro de sí unas el juridicismo y la jurisprudencia, de nada sirven el legalismo
fuerzas y unas posibilidad es que an tes desconocía por com y la casuística, tan apreciados por los fariseos. Eso desvirtuaría
pleto y que jamás descubriría si no hubiese aparecido en su vida el Sermón de la Montaña y lo reduciría a ser una ley humana
aquella amistad. Así, en el contacto de la amistad con Cristo, que habría que observar con un esfuerzo meramente humano.
es decir, entrando en el reino de Dios, el hombre horada el suelo D esaparecería en ese caso todo el din amism o d e la novedad, d el
rocoso de su conciencia y llega a otras capas de petróleo dentro reino de Dios, que está en su raíz. Además de eso, el Sermón 91/130
de sí, que ofrecerán una nueva y desconocida en ergía. La vida de la Montaña se convertiría en un peso insoportable. Y esto
se din amiza y adquiere un n uevo sentido. Se crea un am bien te no es posible porque el mismo Jesús afirmó: «Mi yugo es suave
nuevo. El Sermón d e la Mon taña pertenece a este nuevo am bien 
5/11/2018 Mesters, Carlos-Dios y miEstas
Donde carga-slidepdf.com
ligera» (Mt 11,30). Jesús condenó a los fariseos que
te de vida. D entro d e ese ambiente es dond e puede leerse, expli explicaban la ley de Dios como si fuera u na sim ple ley huma
carse y comprenderse, ya que sólo se observa allí dentro. Los na (cf. Mt 23,4). Si así fuera, serían unos desgraciados los pobres
que viven fuera de ese ambiente no entienden nada y se equi y los ignorantes que no conocen la ley ni saben explicarla. Sin
vocan en sus opiniones, lo mismo que los judíos se equivoca embargo, él llamó a los pobres «felices» y declaro que habrían
ron respecto a Cristo. de poseer el Reino (Mt 5,3).
Por eso, a nuestro juicio, es absurdo exigir la observancia No se puede admitir que aquel que dijo: «Venid a mí todos
del Sermón de la Montaña a una persona que no sabe quién es los que estáis fatigados y ago biado s, y yo os aliviaré; cargad con
Jesucristo, para el que Jesucristo y el santo án gel de la guard a mi yugo y aprenden de m í, que soy sencillo y humild e de cora
son la misma cosa, para el que Jesús es tan sólo una idea. Sólo zón y hallaréis descanso para vuestras vidas» (Mt 11,28-29),
puede observar y sólo consigue observar el Sermón de la haya dado a los hombres una ley que, en vez de descanso, no
Mon taña el que conoció a Jesucristo y se adhirió a él, es decir, traería más que preocupaciones, angustias y escrúpulos. La
el que tiene fe de hecho. Y lo mismo que una amistad es algo preocupación, la angustia y el escrúpulo nacen donde el Ser
din ámico, también la transformación que produce la fe en la món de la Montaña se desliga de la persona de Cristo y de su
vida, los nuevos descubri mien tos q ue va revelando y las fuer amistad, para ser explicado y observado como cualquier otra
zas nuevas que d espierta poco a poco, tod o eso será algo pro  ley, con una mentalidad puramente jurídica. Sin embargo, no
gresivo y dinámico. El Sermón de la Montaña no es algo que por eso Cristo puso las cosas fáciles en la vida. Todo lo con
se observa de un día para otro. Es un programa de vida. Es la trario. Cristo supo llegar hasta el hombre tal como éste quie
expresión, cada vez más clara y nítid a, de un a adhesión in te re ser tocado en su vida, abriendo un nuevo horizonte, des
rior que el hombre hizo a Jesucristo. Al adherirse a Jesucris pertando como respuesta el amor, el coraje, la capacidad de
to , él abre una pu erta por la que se llega a D ios; y con el poder resistir, la esperanza, la iniciativa y la creatividad.
de D ios enla el
escrito vida se va transformand
Sermón o de acuerdo con lo que está
de la Montaña. El Sermón de la Montaña no es para provocar la desesperación
y para echarnos en brazos de la misericordia de D ios, como lo
entendía Lutero. Pero la verdad es que el Sermón de la Mon
taña nos da una con ciencia clara de nuestros límites y de nues
7. Discusión d e las opinion es tras debilidad es. Muestra qu e, nosotros solos, somos incapaces
de hacer lo que Dios quiere de nosotros. Pero, visto el con
El Sermón d e la Montaña, en tendid o de este mod o y visto texto general de la vida de Jesús, el cristiano, detrás del Ser
dentro del ambiente total de la vida de Jesús, no es un a ley. D e mó n de la Montañ a y en su raíz, ve y encuen tra a la persona d e
una ley se informa la persona, intenta estudiarla, explicarla y Jesucristo, percibe su amor y su amistad y descubre que, ad hi
observarla. En este sen tido, el Sermón de la Montaña no es ley. riéndose a él, podrá llegar a observar lo que man da el Sermón
De nada sirve estudiarlo y explicarlo, porque no es posible de la Montaña. Y aquí faltan los criterios humanos para juz-
18 4 Dios, ¿dónde estás? El Sermón de la Montaña: ¿C onsejo, ley o ideal? 18 5
gar, como faltan los criterios humanos para explicar la vida bien , el evangelio perfora el suelo de nuestro yo y hace descu
de Jesús tal como la veíamos antes. D ios tiene otros criterios brir, allí en el fondo, fuerzas nuevas de energías imprevisibles.
que confunden. Por otra parte, si fuera éste realmente el Brotan, transformando la vida y haciendo funcionar la máqui
objetivo d el Sermón d e la Montaña, C risto podría haberlo expre na de la sociedad hacia algo mejor. Esta perforación se hace
sado con un poco más de claridad, ya que nada de eso se vis med ian te la «concienciació n». La concienciación, en este caso,
lumbra en las palabras que hay allí. En ningún lugar se dice es la percepción del propio valor que tiene lugar cuando el
que el discurso sea para hundirnos en la desesperación y para hombre descubre la llamada de Dios dentro de sí. La llamada 92/130
arrojarnos en brazos de la misericordia de Dios, desconfiando de Dios es como las raíces de los grandes árboles: se pierden en
de todo lo que hacemos. ¿Acaso Cristo quiere tratar a los hom ramificaciones infinitas en el interior de la tierra, vasos capila
bres como aquel señor que mandó a sus empleados seguir un
5/11/2018 Mesters, Carlos-Dios res de
Donde gran-slidepdf.com
Estas fragilidad; pero, juntas todas ellas, hacen nacer el
camino muy difícil y casi intransitable, hasta que cayeran desa tronco que se enfrenta con las tempestades más fuertes. La lla
nimados y oyeran a continuación: «¿No veis que n o podéis nada mada de D ios se hace, muy h umild emen te, en el sendero dia
solos? ¡Subid al coche, que yo los llevaré hasta el destino final!». rio de de cada día.
El Sermón de la Mon taña no es para una pequeña élite de curas
y de frailes y de algún que otro laico muy esforzado. Es para
todos. Jesús no habló sólo para los apóstoles, sino para «la gente» 8. Pistas generales para la interpretación
(cf. M t 5,1-2). Jesús no pensó n unca en un a religión elitista. En del Sermón d e la Mon taña
la medid a en que todos van saliendo de su antiguo testamento
y van encon trando a Cristo, irán cruzando el umbral del Sermón D e t o d o l o q u e l l e v a m o s d i c h o h a st a a h o r a p o d e m o s
de la Mon taña. La cuestión es saber si están ya todos en cond i sacar algunas conclusiones para entender mejor el Sermón de
ciones de entrar en el Nuevo Testamen to. No es cuestión de la Montaña.
decir: «Vamos a facilitar las cosas para el pueblo y dejar que El Sermón de la Montaña es el juicio que pronuncia Jesús
observe sólo los 10 man dam ientos». N o tenemos ni derecho sobre la vida hum ana: la vida hu man a, bien vivid a, debería ser
ni poder para eso. La cuestión es ayudar al pueblo a que se sitúe así. Es el ideal que él propon e. Un ideal no se observa. La gen te
en el camino que los lleve de los 10 man dam ientos al Sermón camina hacia él, in tenta alcanzarlo. Será juzgado , no por el hecho
de la Mon taña, median te su adhesión a Cristo. Y en este senti de haber alcanzado el ideal, sino por haber cam inad o hacia él,
do todos seguimos estando con un pie en nuestro antiguo tes con toda fidelidad.
tamen to, in tentan do salir, bien o mal, para hacer que nazca en La confrontación con el Antiguo Testamento (Mt 5,21-48)
nosotros aquella planta nueva que nadie consigue explicar, por muestra lo siguiente: la ley del Antiguo Testamento, los 10
que viene de Dios, pero que todos desean en el fondo. Todos man dam ientos, son los primeros pasos por un camino qu e, si
vamos
tro Padcamin and o hacia
re celestial la perfección : «Sed perfectos, com o vues
es perfecto». la gente
que sigue caminando
nos describe el Sermónpor de él, la conducirá
la Montaña al al
y que, tipofinal,
de vida
ter
El Sermón de la Montaña no es solamente para comunicar un a mina en Dios.
nueva mentalidad. El cristianismo no está hecho de ideas y men  Para el hombre que está todavía en el Antiguo Testamento,
talidades. Es «conversión », es decir, acción concreta. Sobre tod o la exigencia de Dios se impon e ya con la mism a insistencia.
en el final del Sermón de la Montaña, Jesús insiste mucho en Pero la diferencia con el Nuevo T estamento está en la percep
la necesidad de la acción. En vez de hablar de un a m entalid ad ción del alcance de esa exigencia para la vida. En el Antiguo
nueva, quizás fuera mejor hablar de una «fuerza nueva». El Testamento, la exigencia divina se imponía como «no matar»
evangelio es como las perforadoras del suelo que buscan petró (Mt 5,21). Si el hombre camina fielmente por ese camino de
leo. Cuando uno encuentra una bolsa, el petróleo brota por sí «no matará s», D ios se hará más cercano y se manifestará má s,
solo, haciend o funcionar los coches y las má quin as. Así ta m- y el hombre, debido a esa percepción más clara de la amistad
de Di os con él, senti rá m ejor las exi genci as del «no m atará s» fuerza para m over a Di os. Pero el que perci be que está si endo
para su vida humana y acabará reconociendo que Dios se le sosteni do gratu i tam en te por D i os, ése hará todo lo posi ble para
i m p o n e , c on l a misma i nsi stenci a, pi di éndole que «no se enfa m ostrar su grati tud y pondrá su em peño no tan to en hacer obras
de». O sea, percibirá que sólo observa plenamente el «no mata como en atender al compromiso que Dios asumió consigo
rás» aquel que supo arrancar del corazón la raíz del asesinato, m i s m o d e sostenerlo hasta la vi da eterna. Le presen ta a D i os el
que es la ira. Este es el sentido de las frases difíciles de Mt 5,21- c o m p r o m i s o q u e D i o s a s u m i ó . Y D i o s n o p u e d e r e s is t i r e st o .
23 y de las si gui entes. En Jesús, Di os llegó tan cerca de los Por eso, su oraci ón será si em pre escuchada (M t 7,7-1 1). 93/130
hom bres que quedó plenam ente de m ani fi esto el alcance com  Estas nuevas relaci ones con Di os llevan consi go unas nue
pleto d e las exigencias divinas para la vida hum an a. Y estas exi vas relaci ones con los bi enes m ateri ales (M t 6,19-21. 24). Es
genci as
5/11/2018 se resum en en el nuevo m an da m i e nto del am or. Los 10 Carlos-DiosDondeEstas-slidepdf.com
Mesters,
mandamientos son 10 pistas abiertas en la vida humana que un
y eal cuestió
m u n d on d( eMperspectiva
t 6 , 2 2 - 2 3 ) o. de
E s tojos
a p econ r s p los
e c t ique
v a , seo mira
e s t o sla ovida
jos,
quieren educar al hombre en el amor y en la entrega de sí ahora son otros, puesto que a la luz de Di os el hom bre perci 
m i sm o (M t 7,12). be m ejor el senti do de su vi da. Sabrá dar su justo lugar a las
Las bi enaventuranzas (M t 5,1-12), que dan la i m presi ón de preocupaci ones por la com i da, por la bebi da y por el vesti do.
ponerlo todo patas arriba, muestra que los criterios de Dios son Son preocupaci ones m á s que necesari as en la vi da, pero ya no
di sti ntos. Derri ban y transform an nuestro m un d o tan bi en orga s o n lo m á s i m p o r t a n t e ( M t 6 , 2 5 - 3 4 ) .
nizado según los criterios de nuestra seguridad personal y colec Jesús no vi no a reform ar alguna que otra pared de la casa,
tiva, criterios nuestros, nacid os en parte de la desconfian za fun no vi n o a cortar alguna qu e otra ram a seca o pod ri d a del á rbol.
dam ental de unos contra otros, de una naci ón contra otra. Por Vino a sanear la raíz del árbol, a mejorar los fundamentos de la
eso, los que ríen, los ri cos, los grandes, todos los que ti enen casa. Al mejorarlo, tod a la casa mejora. Sí, el Sermó n de la M on 
v e n t a j a s g r a c i a s a l a o r g a n i z a c i ó n t e r r e n a d e e s te m u n d o , taña llega a la raíz de las acci ones hum anas: exi ge si nceri dad
ésos, para Dio s, no valen lo que se cree que valen ante el m un do . radi cal ante Di os, ante la propi a conci enci a y ante los dem á s.
Cuando aparezca lo nuevo, todo cam bi ará . Por eso, «di chosos Esta si nceri dad radi cal sólo es posi ble en la m edi da en que la
los que está n tri stes, porque Di os los consolará ; di chosos los persona va descubriendo quién es. ¡Hay tantos afeites sobre
hum i ldes, porque heredará n la ti erra; di chosos los que ti enen nu estro 70 que ni si qui era n osotros nos conocem os! Por eso, el
hambre y sed de hacer la voluntad de Dios, porque Dios los proceso de conversi ón o de transform aci ón que exi ge el Serm ón
saci ará ; di chos los que ti enen un corazón li m pi o, porque ellos de la M ontaña, en orden a la si nceri dad radi cal, es un proceso
verá n a Di os». Las bi enaven turanzas son la m ayor am enaza que doloroso que tropi eza con m uchas resi stenci as, tanto dentro de
n u n c a s e p r o n u n c i ó c o n t r a l a h u m a n i d a d c e r r a d a en s í nosotros mismos, como dentro de la sociedad. Se le rodeará con
misma, preocupada de su seguridad. La mayor producción tod a clase de recelos, que n o son m á s que un a form a de defen
del
m argi m undo
nados actual
por laessoci
la edad
m argilos
nacique
ón. Y
sonsondeclarados
preci sam ente esos
di chosos. sa i ndi vi dual o colecti va.
Señal de que, cuando llegue el Rei no, habrá cesado esa i njus
ti ci a que hoy produce tantos m argi nados.
En el Sermón de la Montaña las relaciones con Dios se asien
tan en otras bases. No se fundam entan ya en lo que nosotros
hacem os por Di os, si no en lo que Di os hace por nosotros. Por
eso, en la li m osna, en la oraci ón , en el ayun o, la acti tud tend rá
que ser radicalmente distinta (Mt 6,1-18). El que crea que todo
depende sólo de él, ése hará cuanto pueda por m ulti pli car las
oraci ones, creyend o que las palabras y las acci ones ti enen un a
13
Las pará bolas: 94/130
Revelar el sentid o divin o de lo human o
1. Dificultades e incertidumbres
a propósito de las parábolas
Un a d e las mayores dificultades viene de los sermones d e
ciertos predicadores. Cuando el evangelio del domingo trae
una parábola, entonces da la impresión de que Jesús estaba
hablando de nuestra gente del siglo XX, con una precisión
matemática: la cizaña (Mt 13,25) son las modas modernas;
el enemigo que siembra la cizaña es la gente que hace lo
contrario d e lo que man da la Iglesia; la oveja perd ida y encon
trada de aquel rebaño de cien ovejas es un d eterminad o ind i
viduo que se convirtió (Le 15,4); el buen samaritano (Le 10,33)
es aquel bu en católico que hace obras de caridad . Y así por el
estilo. ¿Cómo lo saben? Es la pregunta que se hace el pueblo
al oír esas explicaciones. ¿Es un acierto o un error in terpretar
así las parábolas?
La explicación de la parábola del « adm ini strador sagaz» es
muy difícil (Le 16,1-8). El homb re hizo una serie de chan chu
llos (vv. 5-7) y luego se dice que Jesús «alabó a aquel admi
nistrado r in icuo, porque había obrado sagazmente» (v. 8).
¿Cómo puede Jesús elogiar un comportamiento semejante?
¿Acaso para que lo im itara la gen te?
Jesús usaba las parábolas como manera de enseñar al pueblo,
pero casi nunca las explicaba. El pueblo parecía no entenderlas,
ya que hasta los apóstoles preguntaban por el sentido de esas
parábolas (cf. Me 4,10). Se dieron cuenta de este problema y
se lo expusieron: «¿Por qué les hablas por med io de parábolas?».
Jesús respon dió : «Por eso les hablo por medio d e parábolas, por-
19 0 Dios, ¿dónde estás? has parábolas: Revelar el sentido divino de lo humano 19 1
que aunque m i ran no ven, y aunque oyen no escuchan ni ati en placeres de la vida (las espinas) y en los corazones abiertos, dis
den» (Mt 13,11-13). Entonces, ¿hablaba Jesús en parábolas para puestos y si nceros (la ti erra buena) (cf. M t 13, 3-8; 13,1 8-23 ).
engañar al pueblo? (cf. Me 4,11-12). E n e s t e t i p o d e c o m p a r a c i ó n o d e p a rá b o l a , p u e d o p r e g u n 
¿Cuál es el sentido d e todas esas parábolas qu e él no explica? tar sobre cada uno de los elementos de la com paraci ón: «¿ Cuá l es
su si gni fi cado? ».
2. D os ejemplos concretos de nuestra vid a Segundo ejemplo
Hablando a un grupo de hombres casados, uno les decía:
U n a parábola e s u n a e s p e c i e d e c o m p a r a c i ó n o d e i m a g e n , «Ci erto i ndi vi duo, casado, solía levantarse tem prano, prepara
5/11/2018 Mesters,Carlos-DiosDonde Estas -slidepdf.com
sacada de la reali dad de la vi da, para i lum i nar otra reali dad, ba el café para los demá s mi em bro s d e la familia, d ejaba la casa
relaci onada con el rei no de D i os. Hay dos m aneras de usar com  en orden y salía a trabajar al campo. Se pasaba todo el día tra
paraci ones e i m á genes, para i lum i nar algún punto oscuro a los bajando, descansaba poco, sudaba m ucho y se esforzaba hasta
dem á s. Esas dos m aneras se dan en los evangeli os. Pero antes altas horas de la noche. Volvía a casa, contento y tranquilo, por
de hablar de las com paraci ones usadas en los evangeli os, con haber pasado un día m á s dedi cado a su fam i li a».
viene aclarar este problema con dos ejemplos sacados de la vida
ordinaria. En este ejemplo o comparación, la gente no puede pre
guntar: «¿Qué es lo que significa levantarse temprano, pre
Primer ejemplo parar el café, dejar la casa en ord en , trabajar en el campo? ¿Q ué
quiere decir con "volver tranquilo y contento"?». Estas pre
Uno preguntó: «¿Qué tal vas, amigo?» — Este respondió: guntas no son aquí de reci bo, evi dentem ente, ya que los di ver
«La gente pi sa el acelerador para i r a ci ento, pero sólo va a sos elem entos de la com paraci ón no si gni fi can nada, o sea, no
ochenta. En las rectas se va depri sa, si n especi al di fi cultad. t i e n e n u n s i g n i f i ca d o p r o p i o e i n d e p e n d i e n t e . E s t o d o e l co n 
En las subidas la cosa es más dura. Pero en las curvas es junto de la com paraci ón em pleada la que ti ene un solo sentido:
donde se pasa peor». se desea acentuar la labori osi dad y la ded i caci ón de aquel i n di 
Para los que conocen la vi da de hoy, esta respuesta, aun vi d uo a su fam i li a, a fi n d e i nvi tar a los hom bres casados, q ue
que enigmática, es clara. Se insinúa que están hablando del escuchan aquella exposi ci ón, a observar una acti tud i dénti ca.
coche, p e r o e n r e a li d a d e s t á n p e n s a n d o e n l a vida: se quiere ir a En el pri m er ejem plo, cada elem ento tenía un senti do propi o,
ciento, pero sólo se va a ochenta: o sea, no va como debería ir; relaci onado con aquella m anera determ i nad a de vi vi r la vida. En
se habla de rectas, pero se pi ensa en los días fáciles de la vi da, el segundo, cada elem ento ti ene la funci ón de contri bui r a i lu
cuand o todo m archa b i en; se habla de subidas, pero se piensa en minar el sentido global de la comparación. De esta manera, Jesús
lo s contratiempos; se habla d e curvas, pero se piensa en las crisis utiliza much as comparacion es o parábolas en las que n o se pued e
de la vida. A b u e n e n t e n d e d o r , p o c a s p a l a b ra s b a s t a n . preguntar: «¿ Qué si gni fi ca esto o aquello? ». No se puede pre
En este ejem plo concreto, se habla de las cosas de la carre gun tar: «¿A quién quiere designar con la oveja perdid a? ¿A q uién
tera, pero se piensa en otra cosa; se habla del coche, pero se pien representa el buen samaritano? ¿Qué es en este caso la cizaña y
sa en una form a determ i nad a de vivi r la vi da. Del m i sm o m od o, qué es lo que qui ere desi gn ar con el grano d e m ostaza? ¿ Qu i én
Jesús usa unas com paraci ones en las que habla del sem brador, es el hombre que sigue dormido mientras crece la semilla? (Me
de la semilla que cae por el camino, sobre las piedras, en medio 4,27 ). ¿Y qué son las migajas qu e se caen de la mesa?» (Le 16,21 ).
de las espinas y en la tierra buena. Pero él piensa en el evange En la m ayor pa rte de las com paraci on es que usa Jesús, es tod o
li sta o en el predi cador (el sem brador), en la palabra de Di os el conjun to el que consti tuye un único sentido. D e nada si rve que
(la semilla), en los corazones duros (la piedras), en los corazo rer saber el sen tido d e cada un o de los elemen tos, ya que éstos n o
nes superficiales (el cami no ), en los corazones sedu cido s por los tienen ningún sentido propio.
19 2 Dios, ¿dónde estás? La s parábolas: Revelar el sentido divino de lo humano 19 3
q u e , e n u n a s c u a n t a s p i n c e l a d a s r á p i d a s, c a r a c te r i z a u n a
situación. Al analizar la parábola del sagaz administrador, se
3. Aplicación concreta: percibe lo siguiente: de pronto, aquel hombre cayó en apu
«el sagaz administrador» y «la viña abandonada» ros, ya que el patrón descubrió el fraude que estaba come
tiendo. Tendrá que presentar cuentas de su administración y, a
La parábola que plan tea más dificultades es la del adminis continuación, lo despedirán de su trabajo. Perderá el empleo.
(Le 16,1-8). Plantea dificultades precisamente por
trador sagaz
http://slidepdf.com/reader/full/mesters-carlos-dios-donde-estas El futuro se presenta muy oscuro y tendrá que cambiar radi 96/130
que nosotros inten tamos d escubrir un sentido propio en cada calmente. Pero el admin istrador no pierde la calma, n o se queda
elemento d e la comparación, siendo así que sólo existe un sen derrotado por los hechos, sino que se pone a pensar. Examina
tido para todo el conjun to. Lo que resulta más difícil de expli la situación y hace cálculos con toda frialdad. Analiza sus posi
car es la frase d ond e se afirma q ue Jesús elogió al ad min istra bilidades: «Cavar ya no puedo... Pedir limosna me da ver
dor poco honrado, por haber actuado con sagacidad. ¿Cómo güenza... ¡Ya sé lo que voy a hacer para que alguien me reciba
entender esto? en su casa, cuando me quiten la administración» (Le 16,3-4).
En otra ocasión Jesús dijo: «Sed astutos como serpientes y Ordena falsificar las cuentas de los deudores del patrón. De esa
sencillos como palomas» (Mt 10,16). San Pablo dice que «el manera, una vez despedido, podrá llamar tranquilamen te a la
día del Señor vendrá como un ladrón en plena noche» (1 Tes puerta de esos deudores. No podrán rechazarlo, ya que podría
5,2; cf. Mt 24,43-44; 2 Pe 3,10). Nadie saca de esto la con acusarlos y llevarlos a la justicia por fraude. De esta manera
clusión que el Señor sea un ladrón, aunque se haya compara garantizó su futuro.
do con un ladrón. Nad ie dice: tengo que ser paloma y serpiente. Este es el pu nt o qu e la parábola quiere acentuar: aquel hom
En estos tres casos se hace la comparación , evid entem ente, entre bre supo obrar con eficiencia, no se dejó abatir por las circunstancias
una cualidad que caracteriza a la acción del ladrón y que marca sino que garantizó su futuro deforma sagaz y bien planeada. Esta es
la actitud de las serpientes y de las palomas. El ladrón no an un la cualidad que merece la atención de Jesús y que se dibuja con
cia su veni da, sin o que viene cuand o men os se le espera; así será rápidos trazos en este episodio. El objetivo que tiene Jesús ante
la venida del Señor al final de los tiempos. La sencillez y la astu la vista es: «¿Por qué no hacéis vosotros lo mismo? ¿Por qué,
cia son dos cualidades qu e se presentan para imitar, cuan do se en vuestro propio terreno , no obráis con la misma sagacidad
propone el ejemplo de la paloma y de la serpiente. Pues bien, y eficiencia?». De hecho, con la llegada de Jesús a la vida de
lo mismo vale en la comparación del administrador sagaz. alguien, el futuro de esa vida va a tener que cambiar radical
La única d iferencia es que, en el caso del ad min istrado r sagaz men te. No pod rá seguir viviendo de la misma manera que antes.
la comparación no se hace con un a sola palabra (como en el caso Jesús qu iere que la gen te n o se cruce de brazos, sino que se enca
del ladró n, de la serpiente y de la paloma), sino q ue se trata de re valientemente con la vida, a la luz de la fe, que planifique
toda una historia, in ventad a por Jesús, para acentuar una única debidamente
pod las cosas
er garantizarse y actúe
el futuro con deeficacia
n uevo Dios quy esagacidad, para
se abre a quien
cualidad que existe en ese adm inin strador infiel. Es la cualidad
que hay que imitar (lo mismo que el día del Señor imita la cua acoge a Jesucristo. N o n os estimula a faltar a la honrad ez, sino
lidad d el ladrón qu e se presenta, sin que nad ie lo espere, a media que n os in cita a ser eficientes en las cosas que hay que hacer en
noche). ¿Cuál es ese aspecto que Jesús quiere acentuar en la el terreno de la fe.
conducta de aquel ad ministrador? No hay que preguntar: «¿Qué significa «administración»
Para descub rirlo, hay que proceder a un examen min ucioso en esta parábola? ¿ Qué significan los cien barriles de aceite y
de la comparación y ver dónde se centra su interés. En el cua los cien sacos de tri go? ». Todo eso no significa nad a. Sirve sola
dro de un pintor, todos los elementos convergen hacia un mente, como en el caso del hombre que se levantaba tempra
solo punto, donde se revela el mensaje que él quiere comuni no y hacía café, para poder resaltar mejor aquella cualidad de
car. Así también , las parábolas son como pequeñas pi ntu ras sagacidad y de eficiencia ante el futuro que se veía bastante
19 4 Dios, ¿dónde estás? Las parábolas: Revelar el sentido divino de lo humano 19 5
oscuro. Todo eso forma parte del cuad ro, lo mism o que forma fiesta (el hijo pródigo); es raro encontrar a una mujer que pier
parte del cuadro el árbol florido al lado de una casa para de una moneda, barre toda la casa y, después de encontrarla,
resaltar la alegría que el artista quiere comunicar por medio de llama a toda la vecindad para contarles lo ocurrido (Le 15,8-
su pintura. 10). La persona qu e oye esas cosas se extraña por que, a pesar de
ha parábola de la «viña abandonada» (Le 20,9-1 9) es de otro ser hechos de la vida, no suelen suceder. Esto es precisamente
tipo que, a veces, recibe el nombre de alegoría. Al oír hablar lo que pretend en estas parábolas: llamar la atención sobre algo
de la viña, los judíos se acordaban d el canto de la viña del pro  extraño que allí acontece. Allí es donde se esconde el sentido 97/130
feta Isaías (Is 5,1-7). Sabían que, aunque Jesús hablaba de viña, único que Jesús quiere comunicar. Y allí es donde convergen
estaba pensando en el pueblo d e D ios, por el que Dios sentía tanto los demás elementos de la comparación.
cariño. Habla
bilidad de arrendar
que el pueblo tiene lad eviña, peto piensa
dar frutos. Hablaende lasiervos
responsa
y de Pero muchas veces se da una mezcla de los dos tipos de com 
paración. Así, por ejemplo, cuando Jesús habla en sus pará
empleados enviados por el du eño d e la viña, pero piensa en los bolas del rey, del juez o del pad re, ti piensa siempre en Dios.
profetas que Dios mandó en el Antiguo Testamento y que fue Cuando habla de los hijos del rey, en los empleados del rey en
ron rechazados, azotados, desped idos con las manos vacías (Le el rebaño o en la viña, piensa en los profetas y en el pueblo de
20,10-12). Habla del hijo muy amado que mandó el dueño, Dios. Cuando habla de fiesta o de bodas, piensa en la alegría del
pensan do q ue lo respetarían má s que a los otros enviado s, pero reino de D ios. ¿Cóm o lo sabemos? Porque Jesús hace lo que
piensa en él mismo, el último enviado de Dios a su pueblo, todos hacían en aquel tiem po. El métod o de usar parábolas era
designado como hijo muy amado por los profetas. Habla d el un métod o muy común de enseñanza. Los demá s profesores d e
asesinato del hijo del dueño de la viña, pero piensa en su pro religión también lo conocían y lo usaban. Y según las reglas de
pia muerte. Y termina la comparación pregun tand o: «¿Qué
hará, pues, con ellos el dueño de la viña?», respon diend o a con este
él enméto do , conocido
los últimos tiempopor los estudios
s, estas figuras que se han
tenían hecho
ya su sobre
significa
tinuació n: «Vend rá, acabará con esos labradores y dará la viña do establecido por todo s. Jesús, en su enseñanza, utilizó el len
a otros» (Le 20,15-1 6). Los judíos compren dieron muy bien el guaje del pueblo.
sentido de esta respuesta y dijeron: «¡Eso no puede ser!», es
decir: «¡Eso jamás!». Comprendieron el sentido de la compa
ración: Jesús les estaba amenazand o con la transferencia del 4. Las ventajas de la enseñanza en parábolas
reino de Dios a los paganos.
La parábola, o alegoría, de la «viña aband onad a» es una de Todas las parábolas son imágenes sacadas de la vida de cada
las pocas en que la gente pue de preg un tar, a propósito d e cada día que todo el mundo conoce: las cosas de la vida que hacen
elemento o detalle: «¿Cuál es su significado?». A este mismo reír o llorar, con las que la gente tien e que b regar desde la m aña
tipo de comparación pertenece la parábola del «buen Pastor» na hasta la noche. Jesús se mostró un gran pedagogo al
(Jn 10,1-18) y la de «la verdadera Vid» (Jn 15,1-8). Pero en emplear las cosas de la vida, para explicar con ellas las cosas
las otras parábolas hay que buscar el sentido único en el que invisibles del reino de Dios.
quiere insistir Jesús. Existen varios modos de descubrirlo. Yo puedo decir: «La renovación de la Iglesia es como los árbo
En algunas parábolas, sacadas de la vida concreta de cada les de la avenida. Tenía ramas demasiado abundantes y hubo
día, ocurren cosas curiosas que nunca acontecen en la vida de que podarlas, para permitir que el árbol creciera e impedir
cada día: es raro encontrar a un pastor que abandona cien que el follaje excesivo absorbiese toda la savia y acabara matan
ovejas en el desierto, sólo para ir a buscar a una que se perdió do el árbol». Cuando la persona que oye esto pasa luego por la
(Le 15,3 -6); es raro encon trar a un pad re que se queda aguar avenida y ve podados los árboles, se acuerda de la comparación
dan do al hijo in grato que se marchó, sin d arle n ingun a satis y los árboles empiezan a hablar y a convencerlo de que es ver
facción, y que incluso sale a su encuentro y le prepara una gran dad . La vida empieza a hablar de D ios y del reino de D ios.
Las parábolas: Revelar el sentido divino de lo humano 19 7

Juntando los elementos de las parábolas de Jesús, se obtie la simple exposición teórica. Quizás sea más vaga y menos
ne un mosaico curioso de las más variadas situaciones y precisa, pero es much o más profund a y está más cargada de
aspectos de la vida: semilla, arado, luz, sal, pájaros, flores, cer sentido.
dos, lirios, yerba, palomas, serpiente, fiestas, bodas, pan , vin o, Al escoger el método de las parábolas, Jesús no siguió cami
fermento, comercio, administración, guerra, construcción, torre, nos nuevos. Asumió el método d e enseñanza ya existente, reno
casa, camino, espinas, tierra buena, pescadores, red, n iños, lim  vándolo por d entro. Se situó más den tro de la línea de los sabios
pieza de la casa, joyas que se pierden, perlas que se encuentran,
http://slidepdf.com/reader/full/mesters-carlos-dios-donde-estas que en la línea de los profetas, al menos en su enseñanza al pue 98/130
talentos, viña, ovejas, pastor, herencia, educación, salario, asal blo. Ante los fariseos, sin embargo, su predicación tiene más
tantes, ricos y pobres, hijos ing ratos, etc. Basta pasar los ojos bien el aspecto de una denuncia profética.
por los evangelios. Todo esto tiene un gran sentido.
Casi n unca explica Jesús las comparaciones que usa. A lgu
nas veces termina el ejemplo con estas palabras: «El que tenga 5. Las parábolas y el rein o de D ios
oídos para oír, que oiga» (Mt 13,9)- El sentido de esta expre
sión es: «¡Ahí está! ¡Tratad d e enten derlo ahora vosotros!». Deja En el capítulo sobre el Sermón d e la Mon taña vimos qué
que el pueblo descubra el mensaje. Es un voto de confianza es lo que significa el reino de D ios. Este Reino estaba presen
de Jesús en el hom bre. Piensa que tien e inteligen cia suficien te y actuan te en Jesús, en su persona y en su trabajo. Cu and o
te para descubrir, a partir d e las cosas de la vida, el sentido de introd uce sus parábolas con las palabras: «¿Con qué compara
las cosas del Rein o. No lo da todo m asticado. En vez de resol remos el reino de Dios o con qué parábola lo expondremos?»
ver los problemas y de d ar las respuestas, pone los problem as (Me 4,30), inten ta ilumin ar ante el pueblo el sentido d e su pro
pia presencia en med io d e ellos. Cada un a de las parábolas inten 
y las
sa r . Apreguntas
c o n t i n u aenc i ólan ,cabeza dei sm
ellos m losootros,
s, p e nobligándoles
sa n d o , v i v i ean dpen
o y ta ilumin ar algún aspecto de este misterio. En otras parábolas,
reflexionando, encontrarán la solución de los problemas que sobre todo en las que pronu nció al final de su vida, Jesús pi en
Jesús puso en su cabeza. Todas aquellas situaciones y todos aque sa en el Reino que habría de realizarse, a través de su muerte y
llos aspectos tan variados de la vida, a los que se alude en las resurrección, y que iría creciendo lentamente, a través de la his
parábolas comienzan a hablar y a cuestionar al hom bre. A ran toria de los hombres, hasta el final de los tiempos .
do en el campo o abriendo un surco, el labrador se acuerda de Esta realidad invisible d el Reino se explica con los elemen
aquella palabra: «El que pone la mano en el arado y mira hacia tos visibles de la vida de cada día. Surge aquí la dificultad que
atrás, no es apto para el reino de Dios» (Le 9,62). Jesús hace la ya antes planteábamos: ¿Có mo podía decir Jesús: «Les hablo
vida transparente. Da un nuevo sentido a las cosas de la vida. por medio d e parábolas, porque aunque miran no ven, y aun
Las parábolas valen, no sólo por la enseñanza que ofrece cada que oyen no escuchan ni entienden » (M t 13, 12-15; Me 4, 11 -
una de ellas, sino también , y sobre todo , por la visión nueva 12)?
se ¡Da la
escoge impresión depara
precisamente queenlacubrir
parábola,
y queenn ovez se de iluminar,
comprend a!
que abren hacia la vida de cada día: todo tiene algo que ver con
el reino de D ios y todo habla de él. La respuesta a esa dificultad parece ser la siguien te: Yo puedo
Jesús viene a problematizar, hasta cierto pun to, a los hom h a b l a r d e l a v i d a u sa n d o l a s si g u i e n t e s c o m p a r a c i o n e s:
bres. Cuand o el hombre vive demasiado tran quilo, esto es señal «Tenemos que abrir y ensanchar los horizontes, abrir una p ista
de que hay algo en su vida que no funciona. Viene a ponerle en esta selva tan cerrada, sintonizar en la frecuencia debida,
problemas y a suscitar preguntas, por medio de las parábolas, tomar las curvas del camino, dejar bien anclada la barca, seguir
no para angustiarlo, sin o para ponerlo en la pista segura que lo firmes hasta que se disipe la niebla». Son imá genes que todos
lleve a Dio s y a la felicidad. conocen, pero cuyo sentido no todos compren den . Por ejem
Finalmen te, una imagen o una comparación es mucho m ás plo, el que cree que la vida es buena, clara y segura, no com
rica en fuerza de comunicación y en poder de evocación que prende por qué se habla de «tomar las curvas de la carretera»,
19 8 Dios, ¿dónde estás/ Las parábolas: Revelar el sentido divino de lo humano 19 9
de «ensanchar los horizontes», d e «abrir pistas en la selva cerra do se usa de la forma debida, es un instrumento importante en
d a » , de «sintonizar en la frecuencia debida», etc. Estas imá la explicación de las imágenes empleadas. Pero es preciso que
genes ind ican qu e la vida no es tan segura y, al mismo tiemp o, el oyente tenga sentido común y juzgue con criterio de lo
se vislumb ra en ellas una concepción de la vida. que oye. Que haga lo que Jesús quiere que haga: pensar y bus
Así hizo Jesús. Utiliza imágenes que todos conocen, pues car, hasta descubrir por sí mism o el sentid o d e las cosas.
son d e la vida cotidiana. Pero no todos llegan a com prend er Ya se explicó la parábola del ad min istrador sagaz. De mues
ese sentido nuevo y desconocido sobre la vida que él quiere
http://slidepdf.com/reader/full/mesters-carlos-dios-donde-estas tra, además, que Jesús era más humano que nosotros y que esta 99/130
comun icar por m edio d e esas imágenes accesibles a todos. Les ba más metido en la vida que nosotros. No tiene miedo de uti
falta la clave de comprensión. Y esta clave es el mismo lizar un ejemplo, sacándolo de los hechos ruines que suceden
Jesús. Mientras el pueblo no comprenda quién es Jesús, no todos los días. En todo lo que sucede, por muy malo que sea,
llegará a comprender el sentido total de las imágenes que él siempre hay algo bueno q ue es posible aprovechar.
utiliza. A los apóstoles se les «ha dado a conocer los misterios
del reino de los cielos» (Mt 13,11), porque ellos se estaban
abrien do a Jesuc risto. N o hacían com o los fariseos y el pue
blo, que q uerían que Jesús se portase como a ellos les gusta
ba; los apóstoles in tentaban ser como Jesús quería que fuesen.
Aceptaban a Jesús sin cond iciones previas.
Esta actitud delan te de Cristo era una luz que les podía reve
lar el sentido último y verdadero de las parábolas. Pero para los
demás las parábolas eran solamente «preguntas en la cabeza».
Obligaban a las personas a pensar, a fin de romper el esquema
que llevaban d entro d e sí y en el cual querían «encuad rar a
Jesús». La parábola es como una lámpara que la gente pone en
manos d e alguien: empieza a examinarla y a ver cómo funcio
na, hasta descubrir q ue sólo se encien de cuan do se le enchufa en
la red eléctrica. La parábola sólo revela su sentido pleno y emp ie
za a iluminar de hecho cuando la enchufamos en la persona d e
Cristo, por medio de una conversación sincera con él. Allí la
persona em pieza a ver claro el camin o que ha d e seguir. Pero
la parábola, incluso antes de que la persona llegue a vincularla
con Cristo,
buscar, ellostiene una aptitud
mismos, propia para
cómo funciona llevarpuede
y cómo a los hombres
empezar aa
encenderse y a iluminar el camino. Esta cualidad le viene del
poder qu e posee la imagen o la comparación.
6. Respuestas a las dificultades

Muchas de las aplicaciones de las parábolas, en los sermo
nes o en los libros, provienen más d e la exuberancia d e la ima
ginación del predicador que del texto. La imaginación, cuan-
14
Los milagros d e Jesús: 100/130
Demostración gratuita
5/11/2018
del futuro que n os espera
1. Algunas dificultades que hoy nos plantean

los milagros
Al subir a los cielos, Jesús prometió que los que creyeran en
su nombre harían milagros (Me 16,17-18). Según los Hechos
de los Apóstoles, en la Iglesia de los primeros cristianos se
hacían muchos milagros. ¿Dónde están hoy esos milagros, pro
metidos por Jesús? ¿En Lourdes? ¿En las salas de milagros de
los grandes centros de peregrinación? ¿D ónd e?
Según las estadísticas, se ha verificado una baja en el núme
ro de milagros en Lourdes. A medid a que aumen ta la investiga
ción científica, disminuye el milagro. La ciencia consigue ya
explicar hoy lo que antes no se explicaba. Ya no hay milagros.
Enton ces, ¿de quién d epende el milagro? ¿D e nosotros, de la
ciencia o de D ios? ¿Q uién pod rá d ecirme si una cosa es milagro?
Y lo que Jesús hacía, ¿era también milagro? Si fueran a aplicar
se a todo aq uello los criterios de la ciencia, ¿qué qu edaría?
D ice el Nuevo Testamen to: «Lo seguía mucha ge nte, por
que veía los signos que hacía con los enfermos» (Jn 6,2).
«Sacaban los enfermos a las plazas y los pon ían en cam illas y
parihuelas, para que, al pasar Ped ro, al menos su sombra toca
ra a alguno de ellos. Un gran número de personas proce
den tes de las ciud ades cercanas, acudían a Jerusa lén, lle
vando enfermos y poseídos por espíritus inmundos, y todos
se curaban» (Hch 5,15-16). ¿Hay alguna diferencia entre el
pu eblo que b uscaba a Jesú s y a los apó stoles y el que hoy
busca el agua de Lourdes?
20 2 Dios, ¿dónde estás? Lo s milagros de Jesús: Demostración gratuita del futuro... 20 3
La impresión general que queda es ésta: el cristiano ilus Un ejemplo de la vida ordin aria puede ilumin ar lo que la
trado y evolucionado no parece creer mucho en los milagros. Biblia entien de por m ilagro. Un día, la señora María, la m ujer
Otros , que n o son cristianos o que son católicos tradicionales, de Pedro, puso una flor en la ventana, bonita y llena de
parecen creer en ellos. ¿Cómo explicar esto? ¿No creen ya en color. Era para que Pedro la viera, se pusiera con tento y supie
los milagros los cristianos modernos? ¿Qué es un milagro? ra que María estaba contenta con él. Era un gesto de cariño.
Cuando Pedro volvió del trabajo, le dio un beso y le dijo:
«¡Gracias, María! ¡Eres maravillosa!».
2. Nocion es generales sobre los milagros Otros pasaron por la ventana, vieron la flor y no se dieron 101/130
Pedro. Pedro la vio y aquello era suficiente. La flor se convir
5/11/2018
no Nuestra noción habitual
tiene explicación de milagro
natural, es lacontra
que va en de laMesters,
siguiente: algo que Carlos-DiosDonde
marcha Estas
tió en -slidepdf.com
signo de amor, de cariño, de amistad, de presencia, de
común de las leyes de la naturaleza y que es científicamente fidelidad . La flor alcanzó el objetivo qu e María puso en ella.
insoluble. El pueblo cree que el milagro es diferente y fuera de No tenían por que verlo los demás. Eso rompería el secreto del
lo común, que no suele suceder y que nosotros no podemos rea amor entre los dos. Para los demá s, la flor no era un signo, n o
lizar, por estar por en cima d e nuestras fuerzas. Cree que el m ila pasaba de ser una simple flor, como cualquier otra. Para Pedro
gro ocurre cuand o estamos al cabo de nuestros recursos: «Ahora y María, la flor significaba todo un mundo.
solamente D ios es el que puede echar una man o». ¡Como si Así también , D ios pone muchas flores en la ventana d e la
Dios estuviera ausente cuando no lo necesitamos para solu vida d e la gen te. Unas flores están a la vista de todo el mu n do ,
cionar nuestros problemas! ¡Como si Dios no tuviera nad a que pues son para que tod os las vean. Otras , más pequ eñas, pero a
ver con lo que es común, normal, ordinario, humano, sin nada veces mucho más bonitas, son solamente para ti. La vida está
de extraordin ario! Si así fuese, entonces ten drían razón los que llena de esas flores, de esos signos de Dios, signos que revelan
dicen: «Algún día la ciencia lo explicará todo y se acabarán los amor, cariño, amistad , presencia, fidelidad, poder, fuerza;
milagros». signos qu e causan admiración y recuerdan al amig o. La flor causó
la adm iración de P edro. Se quedó extasiado, por ver en ella la
Por otra parte, el milagro es visto generalmente como un expresión del amor que María le tenía. Milagro es, como hemos
beneficio de D ios para la persona que lo ha recibido. Es una espe
dicho, todo lo que causa admiración por el hecho de que nos
cie de regalo personal, que nos lleva a pregun tar: «¿Qué con revela el amor y la llamada de D ios.
versión está Dios exigiendo de mí?». Se trata de un beneficio
puramente particular, desligado de la Iglesia, desligado del plan Así, en la Biblia, puede ser milagro la cosa más ordinaria
de Dios con los hombres, desligado de todo. y la cosa más fuera d e lo común. P uede ser una tempestad , una
puesta de sol, la belleza de la naturaleza y la gracia de un niño,
anteFinalmente,
el milagro laesreacción más común
ésta: «¿Será de los
verdad?», hombres
o: «¡Qué de hoy
estupendo el
biénmaná del desierto de
la resurrección y las
un plagas
muerto,delaEgipto. Y puede
curación de un ser tam
paralíti
sería eso para mí!». co , la multiplicación de los panes. En todas esas cosas el cora
La palabra milagro se deriva de «miraculum», es decir, zón amigo percibió la mano del amigo, lo mismo que Pedro
algo admirable, algo que causa admiración . En la Biblia se habla percibió la man o de M aría en la flor de la ventana. Los que no
mucho de las «cosas admirables» que Dios había hecho por son amigos, pueden pasar, pero no ven nada. Por eso el mila
su pueblo. Pero no todo es admi rable. Por ejemplo, un niño de gro, para ser milagro, no depende de la ciencia. Esa cosa admi
tres años que saltase cinco metros sería una cosa admirable, pero rable no depende sólo de Dios, sino también de nosotros, de
no recibiría el calificativo de milagro. Milagro es aquel hecho, nuestra mirada. D ond e no hay una mirada de amistad, n i siquie
aquel acontecimiento o aquella realidad admirables, donde el ra Dios puede hacer algo. Así, Jesús no con siguió hacer ni ng ún
milag ro en N azaret, porque faltaba esa mirada, p orque le fal-
hombre percibe la presencia de Dios que se revela allí.
taba fe a aquella gente (Me 6, 5-6). En las discusiones que hoy la naturaleza y negar los rasgos de Dios que en ella se mani
se tienen sobre los milagros se olvida a veces que, para pod er fiestan. Esto no depende de los instrumentos científicos de
percibir el mensaje de la flor, para poder percibir el milagro, observación, sin o de u na visió n de fe. Si la ciencia dijera: «Esa
hay que tener esa mirada de fe, de amor y de amistad. puesta de sol, la tempestad, la lluvia, la sequía, todo eso es
la cosa más natural del mundo que se pueda imaginar, todo
eso no tiene nada de extraordinario», ese juicio sería cierto y
3. Características del milagro, según la Biblia verdadero. La ciencia tiene razón. Pero no por eso se le pro
http://slidepdf.com/reader/full/mesters-carlos-dios-donde-estas hibe a mis ojos ver en todo ello una señal y un reflejo del Dios 102/130
Las palabras más usadas en la Biblia para designar lo que amigo y quedar admirados ante ello o, como diría la Biblia,
hoy llamamos milagro son: signo, fuerza, cosa admirable. La carac ver allí dentro un milagro, una señal de Dios. En esa misma
5/11/2018 Mesters,
terística fundamental del milagro, en la Biblia, es la de reve Carlos-DiosDonde Estas-slidepdf.com
perspectiva, la Biblia ve los signos de Dios en la vida coti
lar la presencia activa de Dios, la de ser xana, fuerza que actúa diana, en las cosas más comunes de la existencia humana, en
y que provoca un a cosa admirable, llamand o la atención y que, la historia del pasado. Basta leer los libros de los Proverbios
por eso mis mo, se convierte en signo de Dios. No pertenece al y el libro del Éxod o. La mano de D ios está visible en todo , lle
milagro, en cuanto milagro, el hecho de estar en contra de la nan do la vida de un gesto de amigo, que tan ta falta nos hace
ley natural o de no tener explicación científica. Pertenece al en la vida.
milagro, en cuanto milagro, el hecho de ser signo de la presencia En la Biblia, podríamos decir, el milagro es bilateral: por
activa de Dios en la vida. un lado, supone una actuación de Dios; por otro, supone en el
En la Biblia, el milagro es como una palabra que Dios le hom bre un a mirad a de fe para poder captar el significado d e lo
dice al homb re, para comunicarle algo y dirig irle una llama que Dios realiza. De lo contrario, sería como una película muda.
da. Así, la Biblia reconoce «milagros», «signos», «cosas adm i Nadie la entendería ni tendría sentido. No sería ya «mila
rables», «expresiones de fuerza», en la creación, o sea, en cosas gro» en el sentido bíblico de la palabra. En la Biblia, la pre
que para nosotros no tienen nada de milagro: Dios envía la gunta ante un milagro no es: «¿Será verdad?», sino: «¿Qué
lluvia (Jr 5,24), manda que el sol ilumine el día y que la luz quiere Dios significarme con eso? ¿Cuál es su mensaje? ¿Qué
brille por la noche (Jr 31,35); él es el que regula la sucesión quiere Dios de mí, d e nosotros?».
de los días y de las noches (Jr 33,20.25). «Los cielos procla Puede haber milagros «falsos» y «verdaderos». Hay algu
man la gloria de D ios, el firmamento pregona la obra de sus nos criterios para distin guirlos: tienen que estar den tro del con
man os; el día al día le comun ica el pregón , la noche a la noche junto del plan de D ios y estar de acuerdo con el resto de la reve
le transm ite la noticia. N o es un preg ón , no son palabras, no lación (cf. D t 1 3, 1-1 8). No basta con que aparezca algo
es una voz que se pueda escuchar; mas por toda la tierra se maravilloso o prodigioso para que pueda decirse sin más:
extiend
19,2-5).e «¡Oh
su eco,Dios,
y hasta
qué elnumerosas
confín del son
mu nd
tuso maravillas!
su mensaje»¡Qué
(Sal «¡Es demilagros
hacer Dios!». muy
El mismo Jesús
grandes, perodijoadvierte:
que algunos llegarían
«¡Tened cuidadoa
incalculable su conjunto! Si las cuento, son más que la arena, con ellos!» (Mt 24,25). Dice además que en el juicio final habrá
y aunque termin ara de contarlas, estaría ante un misterio toda gente que diga: «¡Señor, Señor! ¿No profetizamos en tu nom
vía mayor, que eres tú!» (Sal 139,17-18). bre, y en tu n ombre expulsamos demonios, y en tu n ombre hici
La naturaleza era el gran libro en el que se revelaban los mos muchos milagros?». P ero él les responderá: « No os conoz
rasgos del rostro de D ios. Eviden temen te, la concepción que co de nada. ¡Apartaos de mí, malvados!» (Mt 7,22-23).
se tenía de la naturaleza era limitada y pre-científica. No se El milagro no le dice nada al que no tiene fe. Quizás le lleve
sabía nada de las leyes que hoy conocemos, con una perfección a plantearse el problema de Dios. El que tiene fe percibe allí la
cada vez mayor. Pero no por eso el progreso de la ciencia puede mano d e D ios, porque está sinton izado con la frecuencia en que
declarar que se ha superado la mirada que la Biblia tiene de Dios emite su mensaje.
20 6 Dios, ¿dónde estás? Lo s milagros de Jesús: Demostración gratuita del futuro.. . 207
Estos criterios pueden ayudarnos a formular algún juicio Puede ser que, aplicando todos los criterios de la ciencia
sobre los «milagros» que hoy están s uc e d ie n d o e n m uc ho s actual, haya que concluir que algún que otro hecho de la vida
lugares. de Jesús no fue quizás un milagro según los criterios que nosotros
tenemos. Pero no por eso dejaría de ser un milagro (signo, fuer
za, cosa admirable) en el sentido bíblico de la palabra: signo de
4. La historicidad de los milagros de Jesús la presencia activa de D ios en m edio d e los hombres.
Algunos han negado la historicidad de los milagros de Jesús.
5. Los milagros d e Jesús como señales
Los motivos que aducían eran: se trata de invenciones de los
cristianos
5/11/2018 para
había dioses «canonizar»y aJesús
«milagreros» Jesús. También
tenía entrecom
que poder losMesters,
paganos
petir con Carlos-DiosDondeComo
Estasveíamos en el capítulo 12, con la llegada de Jesús
-slidepdf.com
ellos. Había, además, hombres que hacían m ilagros en abun hubo algo que cambió en el mun do, y que cambió radicalmente.
dancia, como, por ejemplo Apolonio de Tiana. También entre D ebid o a su palabra y a su actuación, tod o se «re-orientó» y se
los judíos había rabinos y otras personas qu e hacían m ilagros. «re-integró». Surgió una situación radicalmente nueva, que
Jesús no sería entonces más que uno entre otros muchos. brotaba de Cristo como de una raíz: una hum ani dad nueva, un
mu nd o n uevo. Los milagros forman parte de esa «re-novación»
Hoy no se adm ite ya esta opinió n. Los argumentos no valen. más amplia y son una «señal» de la misma. En los milagros
Generalmen te se niegan los milagros, no tanto p or causa de los se hace visible la «fuerza» que suscita ese «admirable mundo
argumentos aducidos, sino porque, antes de cualquier argu nuevo».
men to, no se cree ya en la posibilidad de los milagros. Si hacemos un análisis deten id o, vemos que la acción mila
Los argumen tos aducidos n o valen, por los siguientes m oti grosa de Jesús llega a todos los sectores de la realidad : las enfer
vos: No es posible negar sin más el testimonio tan masivo de med ades, el ham bre, la ceguera, la naturaleza, la mu erte, el
los evangelios. Además, en los milagros de Jesús no hay pecado, el demon io, la voluntad, la tristeza. Es un ataque fron
nada de magia, tan característica de los demás «milagreros» tal contra todos los males que afligen a los hombres: 1) expul
de la época. Si comparamos las relaciones de los demás con las sa a los demon ios, que están en el origen d e los males; 2) per
de los evangelios, se advierte una gran diferencia: sobriedad, dona los pecados, que provocan los males; 3) domina las
sencillez, ninguna explotación de los aspectos maravillosos. voluntades débiles de los hombres y las robustece, ya que le
Jesús hace milagros por su propia autoridad, y no pidiéndo basta con decir: «¡Ven y sigúeme!», para que un ho mbre como
selos a Dios, com o hacían los judíos. Leví deje de una vez el oficio de usurero con todas sus ganan
En los llamados «libros apócrifos», escritos en su mayor cias, para seguir a Cristo (Mt 9,9 ); 4) domin a la naturaleza que
parte después de comenzar el siglo II, se encuentran a veces constituye
tempestad , una amenaza
camina sobrecontra los yhombres,
las aguas provoca layapesca
que mcalma la
ilagro
informaciones sobre milagros sensacionales del niño Jesús, que
carecen d e todo fundamen to histórico. Son más bien un a expre sa; 5) elimina el hambre, m ultiplican do los panes; 6) cura todo
sión de búsqueda de la seguridad. Cuando el niño se da cuen tipo de enfermedades: cojos, ciegos, lunáticos, mudos, sor
ta de que sus padres n o están en casa, hace todo lo posible por dos, leprosos, etc.; 7) es superior a la fuerza d e la mu erte y resu
cita a tres muertos: Lázaro, el hijo de la viuda de Naín y la hija
sentirse seguro. Del mismo modo, atrofiado o perdido el con de Jairo; 8) su presencia fue m otivo d e un a gran alegría y espe
tacto real de fe y de confianza en D ios, se busca la seguridad en ranza para el pueblo.
ritos y en milagros. Entonces, éstos ya no valen por su signi
ficación, sino que tienen valor en sí mismos. Y en ese caso, Su manera de hacer los milagros recuerda la acción crea
cuanto mayor sea el aspecto sensacional y maravilloso, tanto dora de Dios: le basta una palabra para curar a los enfermos,
mejor. Pero la Biblia no pien sa de ese mod o. para expulsar a los demonios, para calmar las olas, para
20 8 Dios, ¿ dónde estás? Lo s milagros de Jesús: Demostración gratuita del futuro... 2 09
resucitar a los muertos (cf. Gn 1,3). Nada de magia. Con la 6 ) L o s m i l a g r o s e st á n h e c h o s p a r a a c r e d i t a r a n t e l o s

llegada de Jesús está en marcha una nueva creación. demás las palabras y el mensaje que les dirige (cf. Jn 12,37;
Jesús no hace milagros sólo por hacerlos. No los hace para Le 10,13-14).
satisfacer la curiosidad humana, ni para promocionarse a sí 7) Los milagros son sign os para mostrar qu e Jesús está en el
mismo. Se los niega a Herodes, que deseaba verle hacer mila Padre y el Padre en él (Jn 10,38; 14,11).
gros (Le 23,8). Se niega a hacer milagros en el desierto a peti Por consiguiente, los milagros no tienen sentido en sí
ción d el dem onio (Le 4,3-12). Se niega a hacerlos para sí mism o, mismos, independientemente de todo lo demás. Tienen una 104/130
cuando está en la cruz y le dicen: «Si es rey de Israel, que baje
finalidad: revelar a los hombres algo sobre Jesús. Por medio de
ahora de la cruz y creeremos en él» (Mt 27,42). N un ca hizo m ila
ellos, Jesús se presenta con una misión recibida del Padre.
gros para jugar, como sugieren los apócrifos. Sus milagros son
señales. ¿Señales de qué?
5/11/2018 Mesters,Carlos-DiosDondeJesús
Estasno-slidepdf.com
permite que el pueblo se detenga en los milagros,
es decir, en los «beneficios», sin preguntarse más allá por el
En varias ocasiones Jesús indica el significado de los mensaje que Dios le quiere comunicar a través de ellos. Per
milagros: mite que el pueblo lo busque por causa de los milagros que
1) Juan Bautista mandó a preguntar: «¿Eres tú el que tenía hacía. Basta leer los evangelios para convencerse de ello. Pero
que venir, o hemos d e esperar a otro» (Mt 11,3)- Jesús respon enseguida intenta llevar al pueblo a no detenerse en los mila
d e: «Id a contar a Jua n lo que estáis viend o y oyend o: los cie gros y a buscar su significado. Así por ejemplo, el pueblo lo
gos ven, los cojos and an, los leprosos qued an limp ios, los sor buscaba por causa de sus milagros (Jn 6,2) y se quedó tan to
dos oyen, los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia tiempo a su lado que hasta les llegó a faltar comida. Jesús mul
la buena noticia» (Mt 11,4-5). Los milagros que aquí se enu tiplicó los panes (Jn 6 ,11-12). M ás tarde, el pueblo lo busca de
meran como
Isaías, son los mismos
signos del tieque
mpofueron
mesiánanunciados
ico (cf. Is 35por
,5s).el Por
profeta
con nuevo sino
visto, y Jesús dice:comisteis
porque «No me buscáis
pan hastaporhartaros»
los signos(Jnque habéis
6,26). Se
sigui ente, Jesús hacía esos milagros y apelaba a ellos para que preocupaban sólo del «beneficio» y no se interesaban por la
los demás pudieran darse cuenta de que habían llegado los tiem «señal», esto es, no les interesaba d escubrir el significado y el
pos mesiánicos. mensaje. Jesús entonces les habló de una forma muy dura (Jn
2) Los fariseos dudaban de las expulsiones de demonios que 6,60), distanciándose del pueblo, que quedó encerrado en sus
hacía Jesús. Les responde: «Si yo expulso los dem onio s con el intereses inmediatos, sin querer abrirse a un sentido más ele
poder de Dios, entonces es que el reino de Dios ha llegado a vado de las cosas (cf. Jn 6,66).
vosotros» (Le 11,20). La expulsión de los demonios se hace Los milagros ocurren y existen a fin de ayudar al pueblo a
como signo de que ha llegado ya el Reino. abrirse al mensaje d e Di os, a dispon erse para adherirse a Cris
que3)tenía
En otra
poderocasión, Jesús arcura
para perdon los apecados
un paralítico
(Me 2,1para probar
0-12). En to por
no la fe
se da esay apertura
a reconocer
de en
fe,élnialsiquiera
Mesías yelalmilagro
hijo de Dp ued
ios.eDhacer
ond e
este caso, el milagro es una señal del poder que tenía de cor algo. Así, por ejemplo, Jesús no consiguió hacer ningún mila
tar la raíz de todos los males, que es el pecado. gro en N azaret por causa de la falta de fe del pueblo (Me 6, 5-
4) El milagro de la tempestad calmada provoca la pregun 6) . Los fariseos vieron todos los milagros, pero no creyeron (Jn
ta: «¿Quién es éste, que hasta el viento y el lago le obedecen?» 12,37), porque les faltaba aquella sinceridad y aquella aper
(Me 4,41). El milagro no es un hecho en sí, sino que llama la tura a la verdad (cf. Jn 18,37; 8,39-47). Sin esa apertura, el
atención sobre Jesús, intentando revelar algún aspecto de su milagro no consigue nada.
personalidad.
5) Cura al hombre de la mano atrofiada para dem ostrar que
está por encima del sábado (cf. Me 3,1-5; 2,27-28).
de nuestra actividad y de nuestro esfuerzo, es engañarse a sí

6. Los milagros de Jesús: mism o. Don de el milagro no consiguiese su objetivo de con
«demostración gratuita» del futuro versión, ten dría u n efecto con trario y se convertiría en m otivo
de juicio y de condenación (Le 10,1 3-14; Jn 15,24). Y esto vale
Además de ser signos de la llegada del Reino, los milagros hasta hoy: pararse en el milagro y satisfacerse en él puede
son también el comienzo de la realización de este Reino, una tener un efecto con trario a lo que se cree. El milagro es como la
«demostración gratuita» de lo que el poder y la fidelidad de palabra de Dios: una espada de doble filo (Heb 4 ,12).
D ios van a realizar en favor y a través de los hombres q ue creen.
Por eso, los milagros, además d e ser simples señales, suscitan
también
5/11/2018
ro ; la esperanza,
suscitan porque
la fe, porque muestran
muestran el comienzo
el poder del futu
Mesters,
que garantiza 7. Jesús,
el Carlos-DiosDonde Estasla-slidepdf.com
gran Señal o el gran Milagro
futuro; suscitan la entrega y la capacidad de luchar y resistir, Los milagros son como las ventanas abiertas por D ios hacia
porque garantizan que la dedicación a la causa del Reino tiene el sentido de la vida, hacia los caminos de la salvación. Los
plena validez y no se verá frustrada. milagros están ahí, sobre todo, para llamar nuestra atención
Bajo las manos de Jesús el futuro toma una forma concreta sobre Jesucristo. Nos lo enseña el evangelio de san Juan con
y comienza a existir entre los hombres el Paraíso, don de todo mucha claridad.
es orden , paz y armonía. El Paraíso comienza a existir porque En el evangelio de san Juan se encuentran relativamente
en Jesús actúa una fuerza nueva, que es el Espíritu de Dios. Este pocos milagros; apenas uno de cada categoría. Para Juan, el
Espíritu, que actuó en la creación (Gn 1,2), que infund ió la milagro no es sólo un beneficio a alguna que otra persona, sino
vidamaravillas
des a los hombres (Gn 2,7;
del pasado (Ex Job
15,1033,4), que realizó
; Is 63,12-1 4), qu las gran
e llena la al mismo que
salvación tiempo Cristorevelación
ha traídodea algún
los hombres:que otrocambia
aspectoel de agua la
inmensidad de la tierra (Sab 1,7), que fue prometido para el en vino para mostrar la superioridad del Nuevo Testamento
futuro como el gran don de Dios (Jl 3,1-5), ese Espíritu crea sobre el Antiguo (Jn 2,1-11); cura al hijo de un oficial del rey,
dor (Sal 104 ,30) lo posee Jesús en p len itud (Is 11,2; Le 4,18) para mostrar que la fe de los hombres es el control remoto del
y lo comun ica a todos los que creen en él (Jn 16,1 2-15) y a poder de Dios (Jn 4,46-54); cura al paralítico un día de
todos los que se esfuerzan por vivir una vida humana digna (cf. sábado, no sólo para darle la felicidad a aquel desgraciado, sino
Gal 5,22). Pero es necesario tener unos ojos de fe para poder también para revelar que él no tiene horas para trabajar, ya que
verlo en acción. A veces, esta fuerza constructora de orden, que es como D ios que actúa siempre y en cualquier m omen to, para
va a desembocar en el Paraíso, encuentra una mayor disponi el bien de los hombres (Jn 5,1-17); multiplica el pan, no
bilidad y actúa de una manera más cond ensada y prodigiosa en sólo para saciar el hambre d e aquella gen te, sino tam bién para
algunas personas: san Francisco de Asís, el papa Juan XXIII, revelar que él mismo es el Pan de vida (Jn 6,1-59); cura al
los santos en general. Pero está siempre en todos: en la lucha ciego de n acim ien to y restituye la luz a sus ojos, no sólo para
contra el mal, en el esfuerzo por liberar al hombre de todo lo ayudar a aquel hombre, sino también para revelar que él es
que le oprim e, en el in tento por establecer el orden, la paz y la la Luz del mundo (Jn 9,11-7); resucita a Lázaro, no sólo para
armonía. ayudar al amigo y para enjugar las lágrimas de M arta y María,
La primera finalidad del mi lagro es provocar la conversión y sino tam bién para mostrar que él es «la Resurrección y la Vida»
el cambio con vistas al establecimiento del Reino en la vida de (Jn 11,1-44).
los ind ividu os y de la sociedad: «El reino de D ios está llegan Pues bien, todos los milagros no son más que un a an ticipa
d o. Convertios y creed en el evangelio» (Me 1,15). Quedarse c i ó n d e l m i l a g r o g r a n d e y d e f i n i t i v o d e l a r e su r r e cc i ó n ,
sólo en la dependencia del milagro y pensar que el milagro en don de qued ó d e manifiesto quién era Jesús y cuál es el futuro
sí es una señal de la protección de Dios, que nos dispensaría que él quiere realizar. La fuerza de la resurrección actuaba ya
Lo s milagros de Jesús: Demostración gratuita del futuro... 213

dos. Pero las da cuan do, d ond e y como quiere. A la gente le

en Jesús y sigue actuando ahora en los que creen en él (cf. Ef toca pedírsela. Cuan tas más propin as da el amo, tan to mejor es
1,17-21), provocando, por medio de ellos, la conversión y la ese amo: es lo que piensan. Cuantos más milagros hace Dios,
transformación de la vida y de las estructuras que impiden la tanto mejor es. Ejerce entonces el papel de Dios. Pero eso haría
realización del Paraíso. que nosotros, sus empleados, pobres hombres, nos quedáse
mos siempre en la condición de empleados y de esclavos.
Nunca llegaríamos a ser hijos de aquel de quien pedimos y
8. Respuestas a las dificultades planteadas al principio
recibimos limosnas. 106/130
Pero el milagro no es la limosna que da el amor. El mila
¿Milagro o ley de la naturaleza?
gro es una señal de amor q ue el padre ofrece a los hijos. Y hasta
5/11/2018 No hay oposición. Puede haber un «signo de la Mesters, presencia Carlos-DiosDonde
que no hayamos
Estas creado en nosotros la mentalidad de hijos, no
-slidepdf.com
activa de Dios» en la contemplación de una puesta de sol, en tendremos la mirada apta para percibir el verdadero sentido
los acontecimientos de cada día, en la hermosura de un niño, del milagro.
en una curación obtenida por medio de una medicina. La cien
cia podrá dar la explicación de todo esto, pero nunca llegará Milagros hoy
hasta el punto de que me prohiba decir: «¡Gracias, Señor! ¿Qué El gran milagro, tan grande que la gente no lo ve por estar
quieres de mí?» . demasiado cerca de la vista, es la vida que se renueva por la fe
Cada uno tiene su propia vivencia de la amistad con D ios en Cristo; es la vida que siemp re encuen tra nuevo coraje y que
y percibe los signos d e la presencia de D ios a su modo. Puede nunca se desanima; es la vida que aguanta la persecución, que
decirse que cada uno tiene sus milagros en su vida. El criterio
debe ser: conformidad con el evangelio; provocar un cambio de llega
va a morir,
a los perosuq sim
otros con ue resucita siemp re;
ple presencia; es vida
es la la vida
queq ue ren ue
confunde
vida; no pararse en el beneficio, sino i nten tar captar la llama por causa de su gran riqueza, a pesar de la pobreza en que se
da d e D ios qu e allí se revela; ofrecer u n apoyo a la fe y no favo vive. Este es el gran milagro, ambulante y continuo, provoca
recer el gusto por los aspectos mágicos que oscurecen la pre do por la acción del Espíritu, presente en la vida de los hom
se n c i a g r a t u i t a d e D i o s, v i n c u l a n d o e l p o d e r d e D i o s a bres. Donde disminuye la percepción de esta fuerza de la vida
elementos materiales que son incapaces de tener semejante y del Espíritu, allí nace la necesidad de «milagros» como apoyo
poder. Es posible que llegue el día en que la ciencia consiga para la vida. Donde los hombres pierden la sensibilidad por
explicar todo lo que sucede en Lourdes. Pero no po r eso podrá la presencia activa de D ios en med io de ellos, una presencia
sacar la conclusión: «Dios no está ahí». Eso depende de otro garantizada por la palabra de Dios, allí buscan otros medios
instrumento de medición, que es la fe. para garantizarse esa presencia, y surgen los «milagros».
Si Pedro n o hubiera tenid o el amor que tenía por María, no Es difícil hacer un juici o sobre los «m ilagros» que hoy están
habría visto nada en la flor que ella le había puesto en la ven ocurriendo por todas partes mundialmente y que llenan las salas
tana. Vería en la flor, en la ropa, en la comida, algo que María de milagros de los grandes santuarios. Muchos mueven la cabe
debía hacer por él, por ser su legítima esposa. Entonces la flor za diciendo: «¡Pobrecillos!». Hay que acordarse siempre de
tend ría el efecto de hacer aumen tar en él la conciencia de q ue aquella frase del evangelio: «Lo seguía mucha gente, porque
él era su marido, de ser aquel a quien la mujer tenía que obe veía los signos que hacía con los enfermos» (Jn 6,2). Y Jesús
decer. No crecería en él el amor. Al contrario, disminuiría su acogía a aquel pueblo: «sintió compasión de ellos, pues eran
amor y caería en un egoísmo cada vez mayor. De la misma como ovejas sin pastor» (Me 6,34). Llegó incluso a permitir
forma, mucha gente ve en los milagros algo que Dios debe hacer, que un a señora, que llevaba doce años con hem orragias, le toca
por ser Dios, por ser el amo. El amo, así piensan, tiene la se su manto para curarse (Me 5,25-34). Se trataba de una
obligación de dar de vez en cuando una propina a sus emplea-
actitud mágica y supersticiosa, pero Jesús n o la cond enó . Con

den ar la actitud del pueblo es relativamente fácil. Pero encon 
trar el vacío interior que lleva al pueblo a buscar los milagros
es mucho más difícil. En vez de juzgar ligeramente el senti 15
miento del pueblo, quizás fuera más honrado hacer una revi
sión seria de nuestras actitudes: ¿ estamos ofreciendo al pueblo
un esperanza, algo que le abra la puerta de un futuro m ejor y La transfiguración de Jesús:
por lo cual valga la pena luchar? ¿N o habrá que ver en esta cre
ciente búsqueda de milagros en tantos lugares, una señal de El sen tido de las crisis de la vida 107/130
que está aumentando la desesperación del pueblo que ha

dejado
gobiernodecomo
5/11/2018 creerdeenlatodas las ¿No
Iglesia? soluciones oficiales,
se tratará de «tener tanto del Carlos-DiosDondeEstas-slidepdf.com
compa
Mesters,
sión d e la gente, porque son como ovejas sin pastor» y de ofre
cerle, en toda su plenitud, la «buena nueva» del Reino? 1. El objetivo de este capítulo
Y esto no vale solamente para el pueblo pobre y subdesa- Generalmente, cuando oímos hablar de la Transfiguración,
rrollado. El horóscopo hoy tan de moda se encuentra hasta en pensamos en un hecho determin ado de la vida de Jesús. No lo
periódicos «católicos». Aum enta en las religiones esotéricas el situamos d entro d el ambiente general de su vida. En realidad,
número de sus miembros en todas partes, gente instruida que la Transfiguración es un marco en la vida de Jesús. Se encuen 
tiene en la vida todo cuan to quiere. Lo que pasa es que no tiene tra al comienzo de una fase nueva y diferente de su activi
la vida que quiere. También ellos caminan por los senderos dad. El objetivo principal de este capítulo es ilustrar, por medio
de la vida
futuro quecomo
puedaovejas sin pastor,
d espertar n ecesitados
una esperanza, una de
fe, uunnagvisión del
ran amor. de un estudio de la Transfiguración, este aspecto de la vida y
de la actividad de Jesús, que nos va a revelar mejor el lado
humano de su persona.
En general, cuando leemos los evangelios, sólo pensamos en
las cosas que están escritas allí y no pen samos en los que las escri
bieron ni en las personas para las que fueron escritas. Es decir,
no pensamos en los evangelistas ni en la situación concreta de
los primeros cristianos. Pues bien , el relato de la Transfiguración
es un ejemplo típico de cóm o los evangelios hablan tanto d e Jesús
como de la vida de los primeros cristianos y de la intención de
los evangelistas qu e la describieron. O tro d e los objetivos d e este
capítulo es precisamente iluminar esta triple dimensión de los
evangelios: Jesús, los primeros cristianos, los evangelistas.
El tercer objetivo es explicar el sentido del sufrimiento y de
la pasión de Jesús , ya que a partir de la Transfiguración es cuan
do la pasión aparece en el horizon te de la vida de Jesús y cuan
do él empieza a hablar de la necesidad del sufrimiento para sus
discípulos.
El presente capítulo podrá ayudar de este modo a levantar
el velo sobre un aspecto de la vida de Jesús y de la vida cris-
21 6 Dios, ¿dónde estás? La transfiguración de Jesús: El sentido de las crisis de la... 21 7
tiana, que generalmente permanece cubierto. Intentará mos sidad de q ue la gente sufra con él. Insiste en las exigencias duras
trar cómo se va realizando el plan de D ios a través de las peri para los que quieran ser discípulos suyos (cf. Mt 16,24-28; Me
pecias de la vida de cada día que dependen de las libres deci 8 ,3 4 - 3 8 ; Le 9 ,2 3 - 2 7 ; 1 4 ,2 7 ; 1 7 , 3 3 ; 12,9; Me 1 0 , 2 8 - 3 1 ;
siones de los hombres; muestra, además, cómo las crisis de la etc.). Antes, en la primera fase, no se hablaba con tanta insis
vida son otras tantas oportunidades concedidas por Dios para tencia de la necesidad de sufrir con él.
nuestro crecim iento y para la realización de su voluntad en La perspectiva de las parábolas es diferente: En la primera parte,
nuestra vida. Jesús usa muchas parábolas, para ilustrar con ellas el m isterio
http://slidepdf.com/reader/full/mesters-carlos-dios-donde-estas del R eino , en cuan to que d ebe realizarse en el futuro, a través 108/130
de la pasión y de la muerte.
2. Las diferencias entre las dos fases
5/11/2018 de la actividad de Jesús
Se hace
existía una patente la oposición
cierta oposición
de los
velada fariseos:
contra Jesús En
por laparte
primera
de losfase
líderes del pueblo. Ahora, en la segunda parte, esta oposición
Una vez, poco antes de su Transfiguración, Jesús reunió a se hace clara, abierta e irreversible.
sus discípulos y les preguntó: «¿Quién dicen los hombres
que soy yo?» (Me 8,27; Mt 16,13; Le 9,18). A pa rtir de aquel Estas son las diferencias que una lectura atenta de los evan
mom ento, cambia el rumb o de los acontecimientos y se advier gelios descubre en tre la primera ya la segund a fase de la acti
ten profundas diferencias en la actividad de Jesús. vidad de Jesús. Esta divergencia pide un a explicación. ¿Qué es
lo que ocurrió para que la actividad de Jesús tomara un rum bo
Disminuyen los milagros: En la primera fase de su actividad distinto?
entre el pueblo, Jesús hacía muchos milagros. En la segunda
fase, los milagros son casi una excepción. Marcos sólo refiere
dos, contra las decenas de milagro s d e la fase an terior. M ateo 3. Replanteamiento, revisión
tampoco conoce más que esos dos milagros y uno más (cf.
M t 17,14-21; 20,2 9-34; 17,24-27 ). Lucas sólo conoce cinco y cambio d e actividad en la vida de Jesús
milagros, es decir, los dos conocidos por Marcos y Mateo, y
otros tres. Sólo ésos. ¿Por qué tantos milagros en la primera Jesús dejó Palestina, se fue a la región de Tiro y de Sidón;
fase y tan pocos en la segunda? luego volvió de allí jun to con los discípulos, llegó cerca de Cesa-
rea de Filipo, se detuvo e hizo un replanteamiento de la
Comienza la alusión constante a la Pasión: En la primera fase situación real: «¿Quién dicen los hombres que soy yo?». Los
sólo se habla de la Pasión alguna que otra vez como d e una posi  discípulos van d and o la opinión del pueblo, que es la más varia
bilidad futura. Ahora, en la segunda fase, la Pasión es una cer da posible: «Unos que Juan el Bautista; otros que Elias; otros
teza y se habla d e ella repetidas veces. Jesús llega incluso a hacer
profecías sobre su Pasión (cf. Me 8,31-32; 9,30-32; 10,32-34). que Jeremías
8,28). ¡Escasoo resultado!
uno de losNin
profetas» (Mt 16,14;
gun o acertó. Todo Le 9,19;doMe
el mun se
Cambia la actitud con el pueblo: Antes, la gran preocupación equivocó. No llegaron a descubrir quién era Jesús. En tonces
de Jesús era el pueblo. Ahora, en la segunda fase, su mayor Jesús preguntó a los apóstoles: «Y vosotros, ¿quién decís que
preocupación son los discípulos y su instrucción. Muchas veces soy yo?». Pedro respondió en nombre de todos y confesó que
está solo con ellos y los va instruyen do (Me 9,28 .30.35 ; 8,2 7.31 ; Jesús era el Cristo, es decir, que era el Mesías, el Salvador
10,10.23-27.28-31; 9,38-41). Incluso hace un viaje al extran prometido por Dios (Me 8,29). Y Mateo añade: «Tú eres el
jero, a las tierras de Tiro y de Sidón, para estar a solas con los Mesías, el Hijo de D ios vivo» (Mt 16,16). Ellos sí que acerta
discípulos. Habla por prim era vez de la Iglesia (Mt 16,18). ron. Para ellos, la actividad de Jesús no había sido inútil. Una
Comienza a hablar de la necesidad de la cruz para los discípu vez examinado el resultado de su actividad junto al pueblo,
los: No sólo habla de su propia pasión, sino también de la nece- ¿cuál va a ser la reacción de Jesús ante esta realidad?
2 18 Dios, ¿dónde estás? La transfiguración de Jesús: El sentido de las crisis de la... 21 9
Jesús fue siempre obediente al Padre. Su vida estuvo ra la realización del rein o de D ios. Es la profecía que hablaba
caracterizada por su obediencia. San Pablo dice que fue obe del sufrimien to y de la muerte d el Siervo dolien te de Yavé (Is
dien te hasta morir (Flp 2,8) y que vino al mu nd o precisa 53,1-1 3), la que ind ica a partir de ahora el camino. Ésta es ahora
mente para hacer la voluntad del Padre (Heb 10,9). Lo afir la voluntad del Padre claramente expresada en la sagrada Escri
mó varias veces el mismo Jesús: «Yo no hago nad a por mi p ropia tura, que Jesús acepta plenamente, aunque con angustia y
cuenta; solamente enseño lo que aprendí del Padre... Yo hago mied o (cf. Jn 12,27). El rechazo de los hombres n o consi guió
siempre lo que le agrada» (Jn 8,28-29). Pero esta obediencia imped ir la realización del plan de D ios. Al contrario, con tri
no debe entenderse como si Jesús no necesitase analizar los buyó a que se realizase de otra manera, que revelaría más toda
hechos y los acontecimientos, como si para él todo estuviera vía la bondad de Dios con los hombres. No sirve de nada pre 109/130
claro. El lee la voluntad del Padre en las cosas que acontecen, guntar: «¿Cómo habría sido el Reino si el pueblo lo hubiese
en
al la
5/11/2018 Padre,Biblia,
en enla lasoledad,
situacióndurante
concreta.nochesPara eso se retira
enteras (Le y6,12;
Mesters,
reza Carlos-DiosDonde
aceptado,
bilidad
Estasque-yaslidepdf.com
nodesde el principio ?». N o lo sabemos. Es una posi
se realizó.
9,18; 5,16). Varias veces, la situación concreta lo lleva a cam
biar su comportam iento (cf. Jn 4,3 1-34) . La carta a los Hebreos
llega a decir que Jesús «aprendió sufriend o lo que cuesta obe 4. La tentación en la vida de Jesús
decer» (Heb 5,8). En este punto Jesús fue realmente hombre,
«en todo semejante a sus hermanos», «excepto en el pecado» Nadie puede negar que Jesús fue tentado, ya que los evan
(Heb 2,17-18; 4,15). Y no sólo procuraba descubrir la volun gelios lo dicen expresamen te (Mt 4,1-11; Me 1,12-13; Le 4,1 -
tad de Dios, sino que la cumplía arriesgando su vida. 13). La carta a los Hebreos hace de la tentación o de la provo
D ios respeta profund amente la libertad d e los hombres. En cación una característica con stante d e la vida de Jesús (H eb
4,15). Jesús fue tentado en el desierto, donde Satanás quiso
la prim(Me
Reino era fase de su activid ad, Jesús an unció la llegada d el
1,15). Ofreció todos los signos necesarios para que
inducirlo a seguir otro camino en la realización de su misión,
el pueblo pudiera percibir que él era el Mesías prometido. Pero dis tinto del que D ios le había ind icado. Jesús reacciona con fir
el pueblo ten ía una idea tan diferente del Mesías que no llegó meza, con frases sacadas de la Biblia, y no permite que Satanás
a reconocer en Jesús al Mesías que esperaba. Jesús, en esta pri consiga sus objetivos. Jesús es aquel que d esvía al hombre del
mera fase, no utilizó para hablar de sí el término Mesías, ya camino trazado por Dios. Más tarde, Pedro es llamado Satanás
que era una expresión políticamente sospechosa, lo mism o qu e (Me 8,33), porque quería disuadir a Jesús de seguir el camino
hoy, por ejemplo, la palabra «revolucionario» o «conciencia- del sufrimiento. Pedro creía que aquel camino n o cuadraba con
ción». No quería aumentar el equívoco ya existente. Trajo la la dign idad del Mesías.
r e a l i d a d p r o m e t i d a , si n p o n e r l e l a e t i q u e t a . E l p u e b l o Adem ás d e estas dos oportunid ades en que aparece Satanás,
mismo tenía que descubrirla y reformular su manera de pen Lucas alude a una tercera: «Cuando terminó de poner a prue
sar respecto al Reino. Pero no fue eso lo que ocurrió. Se anun ba a Jesús, el diablo se alejó d e él hasta el mom en to oportuno »
ció y se ofreció la gran oportunidad del «año de gracia del (Le 4,13). ¿Cuál fue aquel otro momento oportuno?
Señor» (Le 4,19), pero no se la reconoció ni se la aceptó. Jesús se encuentra siempre ante la opción de seguir por el
Dios dejó al hombre que decidiera sobre la realización de su camino que el Padre quería o más bien por el camino que desea
salvación. ba el Pueblo. Por ejemplo, después de la multiplicación de los
Lo dem uestra el replanteamien to que se hizo entonces. Reve panes, el pueblo quería hacer de Jesús un rey. Pensaban qu e Jesús
ló que la actividad de Jesús había llegado a un momento cru era «el profeta que d ebía venir al mun do» (Jn 6,14) y querían
cial y decisivo. A partir de esta libre decisión de los hombres convertirlo en un mesías a su gusto, en un mesías político terre
delante del anuncio del evangelio, Jesús comienza a reformu n o. Fue una ten tación para Jesús; y Jesús la resistió huy end o a la
lar su manera de proceder. Empieza a arrostrar de otra mane- montaña (Jn 6,15).

La transfiguración de Jesús: El sentido de las crisis de la... 22 1
Durante la primera fase de su actividad, Jesús procuró lle medio de una encuesta sobre la opinión del pueblo. Nad ie acer
var al pueblo a que cambiara su opinión sobre el Mesías y sobre tó . Preguntó lo mismo a los apóstoles, y Pedro respondió: «Tú
el Reino y que lo aceptara tal como era, sin condiciones y sin eres el Mesías» (Me 8,29). Ellos lo aceptaron tal como era, sin
prejuicios. No lo consiguió. El pueblo se mantuvo en su opi condiciones ni prejuicios. Al menos, así parecía. Firmaron un
nión y Jesús la respetó. Constantemente la aspiración popular papel en blanco, dispuestos a lo que viniese. E inmediatamen
provocaba a Jesús a dejar un camin o por otro. Esta es la ten te Jesús empezó a llenar la hoja en blanco. Sus palabras refle
tación, la crisis, que marcó toda la vida d e Jesús. Satanás in ter jan la decisión interior que ya había tomado.
fería, pretendiendo desviarlo del camino trazado por el Padre.
Los hombres inten tan con tinuamen te encuadrar a D ios en sus
http://slidepdf.com/reader/full/mesters-carlos-dios-donde-estas Empezó a decir lo que él mismo pensaba de su misión mesiá-110/130
proyectos humanos, sin permi tir que D ios los critique. Pero Jesús nica. Es como si dijera: «Es verdad. Soy el Mesías, pero con 
se
losafianza
5/11/2018
en su camino,
compromisos por poder
fáciles del la adoración
y de la constante. N oMesters,
cedió a Carlos-DiosDonde
aspiración popular. viene que -sepáis
será Estas
rechazado porque
loselancian
slidepdf.com
Mesías
os, tiene quedepadecer
los jefes mucho, yque
los sacerdotes los
maestros de la ley; que lo matarán, y a los tres días resucita
De esta manera, las cosas se iban encauzando hacia una defi rá» (cf. Me 8,31). Aquella revelación fue un golpe, un rayo
nició n. Y llegó para Jesús la hora de esta definición . Se dio cuen  en medio de un cielo sin nubes, para los apóstoles. Eran inca
ta de que no era posible cambiar la mentalidad del pueblo, d ebi paces de combinar aquello con las ideas que tenían sobre el
do sobre todo a la influencia de sus líderes, los fariseos y los Mesías. Lo mismo que el pueblo, pensaban en un Mesías glo
escribas. Éstos no llegarían jamás a aceptar la opini ón de Jesús. rioso, majestuoso, con vertido en Juez severo. ¡Y ahora, a aquel
Sería la ruina de su posición social. En ese caso, las cosas que hom bre qu e ellos creían que era el Mesías se le ocurre decir q ue
daban claras. Jesús tampoco cambiaría. Sería inevitable un con él, precisamente por ser Mesías, sería rid iculizado , rechazado,
flicto. La cruz aparece en el horizonte d e su vida. Su mu erte vio torturado, condenado como si fuese un bandido! Era algo que
lenta no era una mera posibilidad ; se convirtió en un a certeza. no les cabía en la cabeza. Comenzó la crisis de fe en la vida de
Otean do así el horizonte de los acontecimientos, la luz de la los apóstoles.
misión recibida del Padre es la luz del amor y del respeto que Pedro, que poco antes había interpretado el sentimiento de
tiene a los hombres. Jesús empieza a cambiar el rumbo de su acti todos diciendo que Jesús era el Mesías, interpreta de nuevo el
vidad. D e la decisión que va a tomar, ahora, ante la reacción nega sentimiento general diciendo: «¡Dios no lo quiera, Señor! ¡No
tiva del pueblo, d epende su futuro. Es una decisión d e vida o te ocurrirá eso!» (Mt 16,22; Me 8,32). La reacción de Jesús fue
muerte. Fue obed iente al Padre, escogió el camino d e la fideli sumamente extraña: «¡Ponte detrás de mí, Satanás! Eres para
dad que lo llevaría hasta la muer te. Y fue una d ecisión firme: mí un obstáculo, porque tus pensamientos no son como los
«Tomó la decisión de ir a Jerusalén» (Le 9,51), don de lo mata de Dios, sino como los de los hombres» (Mt 16,23; Me 8,33).
rían. Pero todo eso no se llevó a cabo sin una lucha interior, sin Comenzó el conflicto, pero Jesús permaneció firme en su mod o
una
comotentación,
sucedidasiguales a las que
en el desierto o enlosel evangelistas
huerto de losnos describen
olivos. Sata de
estaentender su misión
misión hasta de Mesías
el final, ya quey seSalvador. Seríaconduro
encontraría llevar
la oposi
nás, por así decirlo, reaparece constan temente en su vida. Pues ción d e sus mejores amigos, sin pensar en la oposición del pue
bien, la Transfiguración ocupa un lugar cen tral en ese cambio blo en general.
que se realizó en la vida de Jesús.
Pero Jesús no se echó para atrás. N o sólo dijo que tenía que
sufrir, sino que añadió que también ellos, los apóstoles, ten
drían que sufrir, renunciar a sí mismos, cargar con su cruz y
5. La crisis y la tentació n en la vida d e los apóstoles seguirlo (Me 8,34; Mt 16,24-25). Era para no dejar sitio a la
Jesús les había hecho aquella pregunta: «¿Quién dice la menor duda e incertidumbre. En vez de suavizar el conflicto,
Jesús lo lleva a sus últimas consecuencias. El que quiera ir con
gente que soy yo?» (Me 8,27). Obtuvo la respuesta por
él, tiene que saber lo que está haciendo y saber lo que le espera.
222 Dios, ¿dónde estás? La transfiguración de Jesús: El sentido de las crisis de la... 2 23
Éste es el ambiente general dentro del cual tiene lugar la taña (Jn 6,15). Subió a la montaña a rezar (Le 9,28). Ante la
Transfiguración: Jesús toma la decisión de arrostrar su misión tentación que viene del pueblo, Jesús se afianza en Dios por
de Mesías como misión que conquistaba la gloria del Reino a la oración. Se lleva sólo a tres apóstoles: Ped ro, San tiago y Juan.
través del sufrimiento y de la muerte; sufre la tentación por Y allí, en aquella soledad, es donde Pedro se acuerda de la obli
parte del pueblo, que desea de él otra cosa, y sufre la tentación gación que había de hacer tiend as, ya que era el último día:
por parte de los apóstoles, que no lo entienden; sufre además «Señor, ¡qué bien estamos aquí! ¡Si quieres, hago tres tiend as!»
toda la repulsa natural que causa la muerte a cualquier perso (Mt 17,4).
na normal; los apóstoles, en medio de una profunda crisis, ya
Aparecen aqu í dos figuras, Moisés y Elias, los representan  111/130
no saben qué hacer; el pueblo quiere apoderarse de Jesús para tes del Antiguo Testamento, y hablan con Jesús de la muerte
hacer de él un rey o un mesías terreno y político, pero hace eso
porque no comprende y porque es como un rebaño sin pastor, que
te : elibamismo
a sufrir
Anentiguo
Jerusalén (Le 9,31).
Testamento, queEsto significa
era para lo siguienla
los apóstoles
5/11/2018
más merecedor de compasión que de un juicio severo Mesters,(cf. Me Carlos-DiosDonde Estas-slidepdf.com
expresión máxim a de la voluntad de D ios, estaba de acuerdo
6,34). Ésta es la situación concreta en la que se encuen tran Jesús con Jesús: tenía que sufrir, porque esto entraba en el plan de
y los apóstoles. D i o s , esbozado ya en los profetas. Al m ismo tiem po, Jesús se
aparece lleno de gloria, diferente, transfigurado. En este con
junto de hechos, los apóstoles encon traban un med io para ven
6. La Transfiguración cer su crisis de fe: veían a Jesús enteramente glorificado con
en el contexto de la vida d e Jesús y de los apó stoles la gloria que ellos habían soñado para el Mesías. Al mismo tiem 
po, el Antigu o Testamento, en sus dos mayores representantes,
En la descripción de la Transfiguración se alude a las tien Moisés y Elias, decía que Jesús tenía que sufrir. Por tanto, la
das: «Si quieres, hago tres tiendas» (Mt 17,4 ; Me 9,5 ; Le 9,33). pasión
La narración va introducida por una indicación cronológica: habían de la que había
rebelado, entrabahablado
en los Jesús
planesy de
contra
Dios.laLacual
cruzellos
era se
el
«seis días después» (Mt 1 7, 1; Me 9,2), que no tiene n in gun a camino para la gloria. No había otro. Eran ellos los que esta
relación con lo anterior. ¿Cuál es el sentido de estas dos ban equivocados. Jesús tenía razón. Era preciso cambiar de opi
observaciones? nión y revisar su posición. Y la voz divina lo confirmó en esa
Los judíos celebraban un a fiesta llamada «fiesta d e los taber conclusión: «Éste es mi Hijo amad o; escuchadlo» (Me 9,7).
náculos» o «fiesta de las tiendas». Recordaba los 40 años que Comienza aquí la lenta victoria sobre la crisis de fe, provocada
habían pasado sus antepasados en el desierto debajo de las tien por el escándalo de la cruz.
das. La fiesta duraba siete días. En estos siete días, el pueblo Según el evangelio de san Lucas, la Transfiguración tenía
tenía la obligación de vivir bajo tiendas improvisadas. Si no era para Jesús un gran parecido con la agonía en el huerto: en los
posible
lo menoshacerlo durante Era
el día séptimo. los una
sietefiesta
días,n acional,
había que hacerlo
cargada por
de espe dos
c i ó n casos,
a p a r eJesús
c e n drezaba
o s h o m(Le
b r e9,28
s h a;b l22,4
a n d1);
o c en
o n la Trans
Je sú s sofigura
b r e la
ranza mesiánica. En esos días el pueblo andaba más revuelto, pasión y la muerte (Le 9,31), mientras que en la agonía apa
seguía esperando al Mesías con más insistencia: «¿No vendrá rece un ángel para confortarlo y animarlo a aceptar la pasión
hoy, por ventura». Creían que el Mesías vendría un día de ésos. y la muerte (Le 22,43); en los dos casos, los apóstoles duermen
Era un am biente cargado de esperanzas mesiánico-políticas. (Le 9,32; 22,45 ); en la Transfiguración, dura nte la oración, su
El pueblo miraba a Jesús, esperando y pid ien do que se defi aspecto es glorioso (Le 9,29), mientras que en la agonía, duran
niera, qu e se proclamara como Mesías. La tentación se hacía m ás te la oración , su aspecto es d isti nt o, ya que comienzan «a correr
viva, más violenta e insistente, sobre todo el último día de fies gotas de sangre por su cara» (Le 22,44).
ta. Así, «después de seis días», es decir, el día séptimo, Jesús Así, para levantar un poco el velo del misterio que en vuel
busca la soledad, como aquella otra vez cuando huyó a la mon- ve a la persona d e Cristo y saber lo que pasó en su in terior en
Dios, ¿dónde estás? La transfiguración de Jesús: El sentido de las crisis de la... 22 5

22 4
la hora de la Transfiguración , se pued e recurrir a la escena d e para judíos convertidos, hace que el lector piense en Moisés,
la agonía y decir lo siguiente: aparece aquí el aspecto tan que tenía el rostro brillante como el sol cuando bajó de la mon
human o de Jesús. Como cualquier homb re, siente miedo y taña con las tablas de la ley antig ua en la man o (Ex 34,29 -35)
angustia ante la muerte; pero él la enfrenta con coraje y con y recuerda la nube luminosa que descendió sobre la montaña del
oración, para poder ser fiel a Dios. Su misión llegó en un Sinaí, cuando comunicó Dios su ley por medio de Moisés. De
momento crítico. Para sustraerse de las llamadas del pue la misma manera, Mateo sugiere lo siguiente: la antigua ley fue
blo, que querían desviarlo de su camino, él se aparta de la dada por medio de Moisés, pero la nueva ley es dada por
gente para estar a solas con el Padre. Rezando y reflexionan Jesucristo. El mismo Jesús es esta nueva ley, ya que Dios ha
http://slidepdf.com/reader/full/mesters-carlos-dios-donde-estas dicho: «¡Escuchadlo!» (Mt 17,5). Y así como el pueblo del 112/130
do sobre el Antiguo Testamento, se enfrenta a la situación de
la misma manera con que se había enfrentado con el demo Antiguo Testamento se llenó de miedo, cuando Moisés vino
nio en el desierto, recurriendo a las palabras de la sagrada con la ley, así tambi én el mied o aparece en el momen to en que
Escritura. Esta adhesió n firme de Jesús al Padre recibe
5/11/2018 Mesters, se daEstas
un a Carlos-DiosDonde la nueva ley.
-slidepdf.com
respuesta en su Transfiguración, en la aparición de los dos El evangelio de san Marcos (Me 9,2-8) tiene pocos rasgos
representantes del An tiguo Testamento y en la voz celestial propios en la descripción del cuadro de la Transfiguración.
que suena: «Este es mi Hijo amado, en quien me complazco; Cuenta simplemente lo que se decía de aquel acontecimiento,
escuchadlo» (Mt 17,5). sin querer comunicar ninguna idea propia suya. Lo único
Un a vez acabado todo, Jesús prohibe a los tres apóstoles que pin toresco, mu y propi o de Marcos, es la valoración que da sobre
revelen a los demás lo que acababan d e ver (Mt 17,9; Me 9,9; la blancura de los vestidos de Jesús en la Transfiguración: «...
Le 9,36). Todo desapareció y se quedó sólo Jesús. Los evange sus vestidos se volvieron de un blanco deslumbrador, como nin
lios insisten en este pun to: ¡sólo Jesús! Como si quisieran decir: gún batanero del mundo podría blanquearlos» (Me 9,3).
de ahora en adelante, la única expresión d e la voluntad de D ios El evangelio de san Lucas (Le 9,28-36), como ya hemos pod i
junto a los hombres es Jesucristo; es Jesucristo en el momen to do verificar, acentúa la semejanza que hay entre la Transfigu
de aceptar la muerte, en una entrega total a sus hermanos. En
su actitud , él es la ley que tiene que orien tar la vida. ración y la agonía de Jesús en el huer to.
A p a r t i r d e e st e m o m e n t o t a n d e c i si v o , c o m i e n z a l a Pero antes de que la escribieran los tres evangelistas, esta
segund a fase en la vida d e Jesús, d e la que antes h ablábamo s. narración era transmitida oralmente por los primeros cristia
nos. ¿Por qué motivo transmitían este hecho? Al parecer, los
motivos son muy diferentes: 1) El escándalo de la cruz era
7. La Transfiguración en los evangelios un tropiezo demasiado grande para la evangelización de los
judíos (cf. 1 Cor 1,23). ¿Qué hacer para que creyeran que un
Cada evangelista
personas describen aldescribe
mismo amel hecho a suuna
igo, cada manera.
d e lasCuando tres
tres lo pin homb re,
mente en condenad
una cruz,o fuese
por dosaceptado
tribunales
comoy muerto
Mesías?escandalosa
Solamente
tará de manera distinta, ya que cada una ve algo en el amigo probar que el sufrimiento y la cruz entraban en el plan de Dios,
que las otras dos no ven. La diferencia se percibe en los más descrito en el Antiguo Testamento. La Transfiguración res
pequeños rasgos. pon día a este problema y hacía ver que, según el Anti guo Tes
tamento, la cruz era el camino del Mesías hacia la gloria. 2)
Así, el evangelio de san Mateo (Mt 17,1-8) dice que el Los cristianos encontraban en este acontecimiento una con
rostro de Jesús se puso como el sol; habla de una n ube luminosa; firmación de su fe en Jesús, Hijo de D ios, ya que D ios mi smo
afirma que el miedo de los discípulos llegó al oír la voz celes decía: «Este es mi Hijo». 3) La narración confirmaba la
tial. Los otros dos, Marcos y Lucas, no recogen estos detalles y,
aunque hablan d el miedo d e los apóstoles, lo ponen en otro con autoridad de Jesucristo: él era la ley y la norma para el cris
tiano: «¡Escuchadle!».
texto. Acentuando estos pequeños rasgos, Mateo, que escribe
Ésta es la historia de la Transfiguración. Un estudio aten

to de este episodio tan conocido de la vida de Jesús reveló aspec
tos desconocidos de esa misma vida. Hizo ver la verdad de la
fe que profesamos: en Jesucristo, D ios se encarnó y se hizo hom 16
bre igual que nosotros. Esto quizás nos lleve a fijar con más aten
ción nuestra mirada «en Jesús, autor y perfeccionador de la
fe, el cual, animado por el gozo que le esperaba, soportó sin La libertad del cristiano:
acobardarse la cruz» (Heb 12,1-2).
Pluralismo en la man era de vivir 113/130
la mism a fe en Je sucristo
1. Una situación de conflicto en la Iglesia:

síntoma de un mal oculto
A Pablo no le iban m uy bien las cosas con la comuni dad de
Jerusalén. No era culpa suya. Algunos cristianos de allí no se
fiaban de él. Además de conservar el recuerdo doloroso de la
persecución
parecía que que había
Pablo suscitado ocontra
era demasiad ellos Corría
avanzado. (Hch 9,13.26),
el rumor les
de
que acababa con las tradiciones y de que incitaba a los judíos
del mu nd o en tero a abando nar la observancia de la ley de Moi 
sés (Hc h 18,13; 21,28). Habría dicho que la circuncisión no
valía ya para nada (H ch 2 1,21). Sería más o menos como cuan
do hoy andan diciend o algunos que el precepto dom inical, el
celibato, el ayuno eucarístico, el rosario, etc. no sirven de nada.
Pablo sentía profundamente esta falta de confianza de sus
hermanos en la fe. ¡Precisamente él, que lo había dado todo,
por
2 Coramor de Cristo,
10,1; 11,22-23;en quien tambiénAdemás
Flp 3,5-8). ellos creían!
de ser(Gal 2,20;
falsa, la
acusación contra él era el síntom a d e un mal oculto. Revelaba
una divergencia muy profunda entre Pablo y sus colegas de
Jerusalén. Tenían opiniones radicalmente opuestas sobre el
evangelio y sobre la función y el lugar d e Jesucristo en la vida
de los hombres.
Pablo creía perfectamente compatible qu e existiera, d entro
de la unid ad de la fe, un cierto pluralismo en la manera de vivir
esa fe en Jesucristo. Los judíos convertidos vivían esa fe en la
sinceridad y en la entrega to tal, observando las prescripciones
22 8 Dios, ¿dónde estás? La libertad del cristiano: Pluralismo en la manera de vivir 229
de Moisés (Hch 21,20 ; cf. 10,14.28 ; 11, 3; 1,46). Pablo no esta romano acabaría cayendo sobre el cristianism o (cf. Hch 13,4 5;
ba en contra de eso. Él mismo, cuando lo creía oportuno, obser 13,5 0; 1 4,2 .5; 16,20 ), pero la fe estaría abierta a todos los hom 
vaba la ley (1 Cor 9,20). N o por eso pod ían acusarle de o por bres indistintamente. ¿Qué hacer? ¿Atraer sobre sí la reac
tunista, ya que no buscaba su propio interés. Pero no podía ción de todos y poner en peligro la supervivencia de la fe por
soportar la pretensión de algunos colegas de Jerusalén que que exceso de velocidad, o ir con más calma y poner así en pe ligro
rían introducir su manera judía de vivir el evangelio como si la supervivencia de la fe por una muerte prematura?
fuera la única válida y verdadera, imponiéndosela a todos como Pablo era de la misma op inió n y luchó por ella. Sufrió much o
camino obligatorio para que alguien pud iera participar de la por causa de esta convicción . Sus adversarios hicieron todo lo
salvación de Cristo (Hch 15,1.5.24). Pablo creía que un
http://slidepdf.com/reader/full/mesters-carlos-dios-donde-estas posible por disminuir la influencia de Pablo. Intentaban minar114/130
pagano, convertido al cristianismo, debería poder vivir esa su autoridad: el evangelio que él predicaba sería sólo de él, y
misma fe a su modo, distinto del de los judíos, pero con la no d e los apóstoles Pedro y San tiago (cf. G al 2,6 -9; 1,19-23).
misma sinceridad y entrega total. Era precisamenteMesters,
5/11/2018 en este Carlos-DiosDonde
D estruida su autoridad, quedaría falto de fundam ento todo su
Estas-slidepdf.com
pun to don de se manifestaba la divergencia. Los otros no tenían trabajo. Pablo tuvo que defenderse, mostrand o que n o había
esa apertura de espíritu y criticaban las iniciativas de Pablo. ninguna divergencia entre él y los dos grandes apóstoles (Gal
Quizás obraban sin malicia, movidos por una conciencia mal 2,1-10). Hi zo todo lo posible por deshacer la impresión de que
formada. Pero Pablo tenía sus dudas sobre la sinceridad de aque él era un d emoled or d e la ley y de la tradició n (cf. 2 C or 11,21-
llos hombres (cf. Gal 2, 4-5; 4,1 7; 6,12 ; Flp 3,2). En todo caso, 23; 12,11; Hch 25,8; 24,14 -15; 1 Cor 9,20; Rom 3,31 ; 10,4).
trabajaban de forma activa y organizada para conseguir sus obje Es posible que la reacción de los otros contra Pablo estuviera
tivos. motiva da só lo por el mied o a la persecución . Resulta difícil juz
gar a larga distancia. Pablo, al menos, era de esta opinión: «Los
que os fuerzan
los demás a circuncidaros
y para lo hacena para
no ser perseguidos causaquedar
de la bien
cruzante
de
2. Las du d as y las luchas in tern as,
engendradas por el conflicto Cristo» (Gal 6,12). El los llamaba «falsos hermanos» (Gal 2,4;
2 Cor 11,26.12-13).
Se produjo entonces una gran confusión dentro de la Igle
sia (Hch 15,2). Nadie sabía qué hacer. ¿Quién tenía razón?
¿Pablo o el grupo d e Jerusalén, que se escondía tras el no mbre 3. La convicción d e Pablo,
del apóstol Santiago (Gal 2,12)? Hasta Pedro, el jefe de la Igle traducida en actitudes prácticas
sia, se movía entre dudas e incertid umbres, no sabiendo en con
trar el camino cierto en esa problemá tica emin entem ente prác A Pablo le impo rtaba poco que uno estuviera circuncida
tica, y se dejó in fluir por el grupo d e Jerusalén (Gal 2, 11-14 ). do o(Gal
mo no, que
6,15;un5,6;
cristiano vinieraNodellejudaismo
1 Cor 9,20). prohibía oa del
nadiepaganis
obser
La Iglesia estaba en una encrucijada y nadie sabía qué cami
no seguir. Era algo que no estaba previsto; Cristo no hab ía d eja var la ley de Moisés. Pero tampoco soportaba la pretensió n de
do n ada escrito; las normas an teriores no eran capaces de res los otros de que esa ley era necesaria para poder ser cristiano.
pon der a un problema to talm en te nuevo y que exigía La salvación que trajo Cristo estaba abierta para todos, ya que,
creatividad. Era difícil escoger: siguiendo la línea de los más según Pablo, bastaba la fe en Jesucristo, en tend ida com o adhe
moderados, se evitaría el peligro de la persecución (Gal 6,12; sión total a él (Gal 3,22; 2,15-19-21). Delante de Cristo,
5,11), pero eso dificultaría que los paganos entrasen en la Igle todo el mun do está en pie de igualdad . Todo lo dem ás, las obser
sia, al tener que someterse al rito de la circuncisión; la Iglesia vancias, las prescripciones y toda aquella innumerable canti
quedaría reducida a una secta judía y acabaría siendo tragada dad de normas, todo pasó a un segundo plano, limitándose a
ser medio e instrumento para alcanzar el objetivo principal.
por el tiempo. Siguiendo la línea de Pablo, el mundo judío y
23 0 Dios, ¿dónde estás? li z libertad del cristiano: Pluralismo en la m anera de vivir 2 31
Por eso, cuando le convenía, es decir, para hacerse judío con cer viaje misionero al mundo pagano, aceptó llevar algunos
los judíos, Pablo observaba la ley de M oisés (1 Cor 9,2 0). In clu hombres al templo para que cumplieran una promesa, hecha
so quiso que se circuncidara Timoteo para facilitar las relacio según la ley de Moisés. Era una man iobra táctica de algunos d e
nes con los judíos (Hch 16,3). Pero se opuso enérgicam ente a sus colegas de Jerusalén, para dar a los demá s la impresión de
hacer lo mismo con Tito, cuando los demás querían hacer de que Pablo no era contrario a la ley (Hch 21,20-24). Pero en
ello una cuestión de principio (Gal 2,3-5; 5,2). otra ocasión, al tratarse solamente de un problema de convi
Lo mismo hay que decir d e aquellas observancias judías en vencia en la mesa, Pablo llegó a enfrentarse públicamente
relación con la comida y la bebida. Pablo creía que, en todo con Pedro (Gal 2,11-1 4). D ebido a ciertas tradiciones y con
eso, lo que valía era la conciencia (Rom 14,1-5)- Que cada uno
http://slidepdf.com/reader/full/mesters-carlos-dios-donde-estas vencionalismos judíos, Pedro se dejó enredar por el grupo de115/130
hiciera lo que le pareciese, pero siguiendo siempre su con Jerusalén y abandon ó el banquete con los paganos convertidos,
ciencia y haciéndo lo todo por el Señor (Rom 14,6-9 ), porque, comiendosesólo
paganos con los
sintieron judíos convertidos.
reducidos a una categoríaPor inferior
ese motivo los
d e cris
5/11/2018en definitiva, «el reino de Dios no consiste en loMesters,
que se Carlos-DiosDonde Estas-slidepdf.com
come o en lo que se bebe» (Rom 14,17). Había que ser real tianos y se vieron forzados, por la situación , a observar aque
mente libre (Gal 5,1). Pero cuando los demás querían hacer llas mismas normas. Pablo, ante eso, reaccionó con energía y
de esas cosas secundarias una cuestión de principio, entonces dijo a Ped ro «en presencia de tod os: "Si tú, que eres judío, vives
reaccionaba fuertemente, incluso contra el mismo Pedro (Gal como pagano y no como judío, ¿por qué obligas a los de ori
2,11-14) y d enun ciaba sus pretensiones como con trarias a la gen pagano a comportarse como judíos?"» (Gal 2,14).
voluntad de Dios, como cosas que «sólo sirven para satisfa Vemos cóm o, a pesar de los intereses tan gran des que
cer el propio egoísmo» (Col 2,23). No pasaban de ser pres están en juego, la lucha se entabla siempre, tanto ayer como
cripciones humanas (Col 2,22). hoy, sobre las cosas más comu nes de la vida, en cosas irri tan 
Pablo sentía horror por esa uniform idad en el obrar, impue s tes, de poca
recorre monta;
un kilóm etro,pero allí es donde
avanzando se decide
centímetro la tímetro.
a cen batalla. Se
ta en nombre de la fe. No le gustaba la gente que, por no enten
der nada de lo principal, se erguía en defensora de cosas secun
darias, queriendo definir por ellas la ortodoxia de alguien. Lo
mism o que él decía: «El reino de D ios n o consiste en lo que se 4. La libertad en Cristo
come o en lo que se bebe», podríamos repetir hoy: «El reino
de Dios no consiste en comulgar o no en la boca, en que los Lo que Pablo apreciaba ante todo era su libertad. Libre de
sacerdotes se casen o sean célibes, en el color de los ornamen la ley (Gal 3,13), libre de todo, para poder seguir en todo la
tos, en llevar traje n egro o marrón , en confesarse un a vez al mes conciencia nueva que había nacido en él a partir de su adhesión
o una vez al año, en tener la misa con dos o tres lecturas, en el a Cristo (Gal 5,1; 2,4). La obligatoriedad no se imponía
ayuno
tiones eucarístico
que enturbiaden 50 ó 60 m in
la visión. Elutos,
reinoy de
otra infinidad
Dios de cues
«consiste en la desde
tad porfuera,
nada sino
en elque
mundo
nacía(Flp
de dentro.
3,7-9); por
No cambiaría
eso no permitía
esa liber
que
fuerza salvadora, en la paz y la alegría que proceden del Espí otros impidiesen a los paganos vivir esa misma libertad (Gal
ritu San to» (Rom 14,17). O lo que es lo mism o, «lo que vale 2,4-5). Ni siquiera Pedro, el jefe supremo de la Iglesia, tenía
es la fe que actúa por medio del amor» (Gal 5,6). Lo demás es autoridad para ello (Gal 2,14). Ni siquiera aquellos «supera-
bueno, es válido y es útil en la medida que tenga capacidad para póstoles» de Jerusalén (2 Cor 11, 5; 12,11). Se enfrentaba an i
llevar a eso y para ser expresión suya. De lo contrario, no mosamente con ellos porque, como escribía, «en nada me aven
vale; «no fue, desde luego, in spiración del que os ha llama tajan» (2 Cor 12,11), ya que «también yo creo tener el Espíritu
do» (Gal 5,8). de Dios» (1 Cor 7,40).
En otra ocasión , Pablo llegó a tom ar una actit ud que A partir de esta visión de las cosas, Pablo tomaba sus deci
siones, pero no sin consultar antes con los otros apóstoles
debió costarle m ucho. A l volver a Jerusalén, d espués de su ter
23 2 Dios, ¿dónde estás? ha libertad del cristiano: Pluralismo en la manera de vivir 23 3
(Gal 2,1-2) que, por otra parte, nunca tuvieron n ada que repro adelante, no me ocasionéis más preocupaciones, que ya tengo
charle, al menos en principio (Gal 2,6-9). Quizás, en la prác bastante con llevar en mi cuerpo las marcas de Jesús» (Gal
tica, no habían conseguido entender por completo el procedi 6,17). Aludía al sufrimiento y a la tortura que soportaba por
m i e n t o d e Pa b l o . D e h e c h o , h a b í a m u c h a g e n t e q u e n o el bien de los demás.
conseguía acompañar a Pablo en su apertura, ya que no había
tenid o la mism a lucha y la mism a experiencia por la que ellos
habían pasado . Pablo, a su vez, tampoco exigía que todos pen  5. Solución d el problema:
sasen como él. Sabía respetar la conciencia de los otros. Siendo aceptación d el pluralismo
realm ente libre, se hacía esclavo de todos (1 Cor 9,1 9). Veía en
el otro, por muy débil y cerrado que fuese, «un hermano por A med ida qu e pasaba el tiempo, aum entaba la confusión en
quien Cristo
cedi mien murió»
to libre (1 ser
podía Cormotivo
8,11). Y
de si, por para
caída casualidad,
el otro,suestaba
pro la Iglesia. La convivencia en tre cristianos venid os d el paga
5/11/2018
nismo y cristianos procedentes del judaismo se iba haciendo
dispuesto a no comer carne jamás, si con eso podía ayudar al cada vez más difícil (Hch 15,1-5). Era urgente resolver este
hermano (1 Cor 8,13). Practicó lo que escribía a los gálatas: problema y obtener un a visión má s clara del evangelio. Se con
«Es cierto, hermanos, que habéis sido llamados a la libertad. vocó una reunión en Jerusalén, que ha entrado en la historia
Pero no toméis la libertad como pretexto para vuestros apeti como el primer concilio ecuménico (Hch 15,6). La discusión
tos desordenados; antes bien, haceos esclavos los unos de los fue larga (Hch 15,7). Pero al final habló P edro y zanjó la dis
otros por amor» (Gal 5,13). El am or lo llevaba a respetar la con cusión: lo que salva y libera al hombre es la fe en Jesucristo
ciencia de los demás. Sólo pedían que no dificultasen su tra (Hch 15,11). Habló así, no para agradar a Pablo, sino porque
bajo, imp onien do restricciones que no tenían nada que ver con él mismo había visto y palpado, por propia experiencia y por
la fe en C risto, y que n o escondiesen, bajo el man to d e la fe y
del orden debido, su propia falta de coraje para enfrentarse con ind
10,4icación
4-48 ). divin a, queseera
Las cosas ése elaclarando.
fueron camin o cierto
N o se(Hch
prohi15,7-9;
bió la
la realidad y con las persecuciones (Gal 6,12). observancia de la ley de Moisés. Se cond enó solamente la obli
Hay que indicar además que tod o eso, para Pablo, no se que gatoriedad de esa observancia para los paganos convertidos
daba sólo en teoría o en d ocum ento escrito. Tenía el coraje de (Hch 15,10). Santiago apoyó la decisión d e Pedro (Hch 15,13-
enseñárselo a los demá s en la práctica y de asum ir el riesgo de 19) y ambos se distanciaron defin itivamente de los que iban
las consecuencias. Tenía el coraje de d ecir a los gálatas: «Cam i dicien do lo contrario (Hch 15,24). Se empeñaron en dejar bien
nad según el Espíritu y no os dejéis arrastrar por los apetitos claro este pun to en el comunicad o final de la reunión : «Hemo s
desordenados» (Gal 5,16). Los «apetitos desordenados», o los oído que algunos de entre nosotros, sin mandato nuestro, os
«deseos de la carne», según la traducción más literal, eran aque han i nqu ietado y desconcertado con sus palabras. Por tal mo ti
vo hemos decidido de común acuerdo escoger algunos hom
llasy preocupaciones
da porfiestas
la bebida, por las las observancias
y normas, ymateriales
sobre tododeporla lacomi
cir bres y enviároslos con n uestros amados Bernabé y Pablo, hom 
cuncisión que había que hacer en la carne. Y no se quedaba bres que han consagrado su vida al servicio de nuestro Señor
aquí. Después de haber indicado a los demás el camino, él no Jesucristo» (Hch 15,24-26).
se echaba para atrás cuando surgían dificultades con las otras Aceptada como tesis la pluralidad en la manera de vivir
autoridades. El compromiso de Pablo con Cristo se traducía la fe en Jesucristo, se intentó concretarla en la práctica, dán
concretamen te en el comprom iso por los dem ás. No hacía dis  dole una cierta estructura. La tesis es una cosa, la práctica es
tinciones teológicas, para no tener que enzarzarse en discu otra. No se podía, por ejemplo, exigirle a un judío convenci
siones. No distinguía mucho entre la teoría y la práctica. d o, como era el caso de Pedro y d e Santiago, q ue fueran a vivir
Para él, la fe era una actitud eminentemente práctica. Y ape con los cristianos procedentes del paganismo. Tampoco era
laba a ella para su comportamiento de compromiso real: «En necesario. Ni podían exigirle a Pablo que se adaptase a las ñor-
23 4 Dios, ¿dónde estás? La libertad del cristiano: Pluralismo en la manera de vivir 23 5
mas de con vivencia jud ías. Por eso, les dejaron a Pablo y a Ber que se habla de una « abund ante suma» (2 Cor 8,20). Hu bo un a
nabé el cuidado de las comunidades existentes en el mundo movilización general de las Iglesias paganas en favor de los
pagano. Pedro y Santiago se harían cargo de las comunidades hermanos necesitados de Jerusalén. Y Pablo lo dio tod o por ese
del mundo judío (Gal 2,7-9). Pero a todos les asistía el dere trabajo. Se convirtió en experto limosnero, para convencer a los
cho a vivir su fe en Cristo en la santa libertad de su concien otros a que dieran con generosidad (cf. 2 Cor 8-9).
cia. Pero, con vistas a la convivencia mutua, se exigió a los No hay que confundir esta campaña de fraternidad con una
paganos convertidos que observasen cuatro normas, propues colecta cualquiera. Es una señal elocuente de que el Espíritu
tas por Santiago (Hch 15,20; 21,25). Santo no es derrotado nunca por los hechos que van apareciendo
De esta forma volvió la paz, al menos como posibilidad real,
http://slidepdf.com/reader/full/mesters-carlos-dios-donde-estas en la historia. Nunca queda apresado en las ideas de los hom 117/130
una paz fundada en el respeto y la aceptación de las mutuas bres. Es creador y sabe suscitar cosas nuevas, cuando los hom
divergencias. Los cristianos supieron descubrir y aceptar la bres se desaniman por falta de ideas, derrotados por la realidad.
voluntad de Dios en medio de aquella confusión generalizada.
5/11/2018 Mesters,Carlos-DiosDonde Efectivamente,
Estas-slidepdf.comuna vez oficializada la divergencia entre los
Y, por muy extraño que pueda parecer, esta aceptación realista paganos y los judíos, una vez aceptados los hechos y reconoci
de las mutu as d ivergencias puso las bases de una aproximación da la realidad en el primer concilio, esta misma realidad nueva,
y de una comunión mucho más íntima y real que la que los recién creada, suscitó a continuació n un nuevo problema, como
otros pretendían alcanzar, imponiendo a todos la misma eti suele suceder: ¿cómo mantener la unidad en semejantes con
queta en la manera de vivir la fe en Jesucristo . En el con cilio, diciones? Más aún, los cristianos de Jerusalén, reconociendo y
los cristianos conservadores de Jerusalén, coartando sus exi aceptando la llamada de D ios en los hechos, tuvieron que asis
gencias, como si cortasen el cordón umbi lical, permitieron que tir al lento desplazamien to del eje de la Iglesia hacia el mun do
Cristo naciera de hecho para todo el mun do . Precisamente por pagano . Sabían qu e les tocaría ser una pequeña min oría. ¿ Cuál
esta
fácil,magnan imid ad
obtuvieron que mostraron,
la gratitu y que ciertamente
d y el reconocimiento de losnocris
fue sería en adelante su lugar y su futuro en la Iglesia?
tianos procedentes del paganism o. Y de esa gratitu d nació más Todos tenían el mismo C risto, la mism a fe, el mismo P adre,
tarde una de las iniciativas más hermosas de unidad: la gran el mismo bautismo, el mismo Espíritu Santo (Ef 4,4-6); pero
colecta en las Iglesias del mundo pagano en favor de los pobres la vida era pluriforme. Del mismo tronco estaban naciendo
de la comunid ad de Jerusalén. ramas muy distintas, diversificándose cada vez más unas de
otras a medida que iban ofreciendo. Pero por esas ramas, por
mu y variadas y diferentes que fuesen, corría la mi sma savia que
hacía nacer en todas ellas las mismas hojas y los mismos fru
6. Del pluralismo nace la iniciativa de la unidad tos, los frutos de la caridad, concretada en esa amplia cam pa
ña de fraternidad. Se trató, como todo indica, de una iniciati
Los cristianos
dolorosa de Jerusalén
que habían , por aquella
hecho, liberaron concesión
el mensaje bastan
cristiano te
para va espontánea, no impuesta (2 Cor 8,3.10), que unió más que
el mundo pagano. Y del mundo pagano, probablemente en antes a las comunidades paganas y que dio a los hermanos de
Corinto (2 Cor 8,10), nació la iniciativa de retribuirles por el Jerusalén una conciencia mucho mayor de pertenencia a la Igle-
bien recibido (Rom 15,27). Se organizó entonces una campa si a , m u c h o m á s p l e n a q u e a n t e s. E st a c a m p a ñ a f o r m a b a
ña de fraternid ad que se ganó las simpatías y obtuvo la cola incluso parte de la oficialización del pluralism o que existía
boración de todas las comunidades de Galacia en el Asia Menor en la Iglesia (Gal 2,10). Era una forma de concretar las deci
(1 Cor 16,1), de Macedonia en el norte de Grecia (2 Cor 8,1), y siones del concilio.
de Acaya en el sur de Grecia (2 Cor 9,2). In cluso se dio un a cier La campaña no era tanto para dar una impresión de uni
ta competición entre ellas, para ver quién daba más d inero (2 Cor dad a los demá s, ya que faltaba la asistencia de un m un do que
9,2). Y fueron generosos, a pesar de su pobreza (2 Cor 8, 2-3), ya aplaudiese las iniciativas de los cristianos. No se trataba de
23 6 Dios, ¿dónde estás? La libertad del cristiano: Pluralismo en la manera de vivir 23 7
poner un a fachada para que escondiera la desun ión más pro evangelio. ¿No estaremos acaso impid iend o en n uestros días,
funda. Al contrario, nació precisamente de la aceptación rea como antaño, el nacimiento de Cristo al mundo, mantenién
lista de las divergencias; creció del propio pluralismo. Se dolo preso de unos esquemas y modos de pensar y de vivir que
trata de la respuesta agradecida de los cristianos paganos a la tienen que ver poco con la fe? ¿N o será hora de que d emos un a
magn anim idad de los colegas de Jerusalén, a quienes debían la prueba de magn anim idad , como hicieron los cristianos de Jeru
libertad de vivir su fe, según su propia inspiración y realidad salén? ¿No d eberíamos ser realistas y aceptar el pluralism o en
(cf. Rom 15,26-27). Se había superado la desunión, porque la manera de vivir la fe, la misma fe, en Jesucristo? ¿O será,
supieron encon trar el sentido de la unidad en el nivel más pro acaso, que tenemos miedo de enfrentarnos con la realidad y
fundo y sólido del pluralismo, donde el amor puede dar prue con las persecuciones?
bas de su creatividad. Esta campaña habría sido imposible antes
del
por concilio
las ideas,dequeriendo
Jerusalén,cada
cuando
cual todavía
imponer estaban peleándose
su opinión al otro.
5/11/2018
En ese caso, la campaña habría sido un instrumento Mesters,
más, para Carlos-DiosDondeEstas-slidepdf.com
que un grupo pudiera dom inar al otro.
Pero ahora, una vez aceptada la diversidad y partiendo de
ella, la unidad puede florecer y cada flor puede prosperar en
su propio campo, con su propio abono, y mostrar sus propias
cualidades y colores, puestas en la vitrina de la Iglesia para ale
grar la vista de todos los hermanos. Aquella campaña mostró
hasta dónde llegaba el compromiso de cada uno con Cristo y
con
za y los
de hermanos.
su caridad.Era
No eleratermómetro
una forma de su fe,dedelimosna,
barata su esperan
dada
para tranquilizar la propia conciencia.
7. Conclusión
No todos los judíos convertidos consiguieron tener esta
visión. No comprendieron la apertura inmensa d el concilio y
siguieron, incluso más tarde, defendiendo su opinión y moles
una
tandog uerra, n o todo
a Pablo se preocupa
cuanto ya de lasPero
podían. pequeñas
el queescaramuzas.
ha vencido
Aquellas discusiones, por muy dolorosas que fuesen, no logra
ron quitarle a Pablo su profundo sentimien to de gratitud . Sabía
distinguir entre lo que se debía a la iniciativa de unos pocos,
por muy peligrosa y desagradable que fuese, y lo que era ini
ciativa de la.Iglesia.
Todo eso pasó hace ya much o tiem po y las cosas son ahora
distintas. Pero hoy existe en la Iglesia una situación de con
flicto que, por lo que todo indica, es también síntoma de
una divergencia profunda sobre lo que tiene que ser hoy el
17
Fe en la resurrección :
«Si D ios está con n osotros,
¿quién c on tra n osotros?» 119/130
Hemos hablado mucho de la resurrección, ya desde la pri

mera págin a. Nació entonces un a expectativa: «¿Qué es lo que
significa la fe en la resurrección?» De la resurrección pueden
decirse muchas cosas y desde m uy d iversos án gulos. No vamos
a decirlo todo; no somos capaces de ello. No direm os má s que
lo suficiente para iluminar la pregunta que entonces se plan
teó: «¿Q ué es lo que sign ifica la fe en la resurrección , hoy, para
nosotros?».
1. Posiciones que dificultan

la compren sión de la resurrección
Hoy se discute muc ho sobre la resurrección. Se hacen sobre
ella toda una serie de preguntas: ¿Qué es lo que Dios va a hacer
el día de la resurrección? ¿Tend rán los hombre el mism o cuer
po? ¿El mismo tamaño? ¿Seguirá siend o feo el que es feo? ¿Y
los niños que mueren? ¿Seguirán siendo n iños para siempre?
Y, suponiendo que todos lleguen a la edad adulta, ¿será agra
dable una vida eterna sin el encanto de los niños? ¿Y aquel
hombre que murió quem ado, sin que quedase nin gún resto de
su cuerpo? ¿Cómo podrá Dios arreglárselas con él?
Y así van surgiendo las preguntas, provocando discusiones
inútiles e insolubles. Una pregunta suscita otra. Son como el
niñ o que va corriendo de flor en flor, separándose cada vez más
de su casa. Cuando finalmente se para, se siente perdido, sin
saber de dónde vino ni adonde va. Empieza a llorar. Estas
24 0 Dios, ¿dónde estás? Fe en la resurrección: «Si Dios está con nosotros...» 2 41
preguntas sobre la resurrección se parecen un poco a los llo to que entonces ésta dependería de los argumentos que va a dar.
ros del niño. Son una señal de que estamos perdidos, lejos de Pues bien, cuando la verdad de la resurrección depende de mi
casa, lejos del sentido auténtico de la verdad. Estamos perdi argumentación , entonces soy yo, por algunos instantes, el dueño
dos, no ya en los caminos difíciles de la fe, sino en la tela de de esa verdad . Esa verdad existe y sigue existiend o gracias a m i
araña de nuestros propios pensamientos, que han desvirtuado argumentación. Difícilmente voy a permitir entonces que esa
por comp leto el sentid o de la resurrección. Ya no sabemos qu é resurrección, que estuvo bajo mi dominio y que dependió de
hacer con ella en la vida. m í, se coloque por encima de m í, con sus exigencias radicales
El sentido común de muchas personas nos llevó a decir que para la vida. Por otra parte, la Biblia no pone la defensa de la
esas dificultades no pueden venir de Dios. No sirven más que resurrección como pun to de partida de su argumen tación.
para complicar más la vida, qu e ya es de suyo tan difícil. Empezar el estudio de la resurrección con el análisis de lo
Otros no creen en la resurrección, porque no encuentran que aconteció el domingo de Pascua es, según creo, entrar
pruebas suficientes, capaces de conven cerles. Dicen que es imp o por la puerta que no lleva al centro de la casa. El que así pro
sible para un hombre poder probar, por la ciencia histórica, el cede, reduce ya desde el principio la resurrección a un hecho
hecho de la resurrección de C risto, por ser mucho s los proble aislado del pasado, perteneciente a una época que ya pasó. Se
mas implicados en esta cuestión. distancia de la resurrección. Difícilmente estará en condicio
nes de percibir en seguida lo que ella puede representar para su
Otros comienzan el estudio sobre la resurrección, querien vida. No fue así como procedieron los primeros cristianos. En
do saber exactamente lo que aconteció aquel domingo de las cartas d e san P ablo, que son anteriores a los evangelios, se
Pascua, cómo era el cuerpo glorioso de Cristo, cómo pueden habla de la resurrección en casi todas sus pági nas, pero allí no
imagin arse las apariciones y cóm o explicar las contradicci o se habla, más que una sola vez (1 Cor 1 5,1-4), de la m odalid ad
nes que registran los evangelios en su relato.
Otros, finalmente, estudian la resurrección inten tand o defen histórica
mientos delen domingo
que se realizaron las apariciones y los aconteci
de Pascua.
derla de las dificultades que se plantean contra ella. De este Respecto a las preguntas que hoy hacemos en torno a la resu
mod o desean hacer esta verdad un poco más aceptable al hom  rrección, san Pablo respondería de este modo: «¡Necios! Has
bre de hoy. visto alguna vez que el árbol o una planta cualquiera sea
igual a su semilla? Seguro que has visto alguna vez sembrar y
plantar árboles. ¿Se parece la semilla a la planta o al árbol
2. ¿Cómo abordar el estudio sobre la fe que va a nacer de ella? Del mismo modo tú, con tu vida, eres
en la resurrección? como una semilla de la que, cuando mueras, nacerá un cuerpo
nuevo, diferente, espiritual, por la fuerza de Dios. ¡Cuídate
Creo que, para un cristiano que d ice tener fe, no hay que
comenzar una exposición sobre la resurrección intentando que de la
da semilla,
y libre de 1que
CorDios se cuidará de lo demás!» (cita resumi
15,35-50).
rer demostrar el hecho de la resurrección de Jesús con argu Pero sigue en pie la pregunta: «¿Qué significaba entonces,
mentos científicos e intentando deshacer los argumentos con para san Pab lo, la fe en la resurrección? ».
trarios. Porque la fe en la resurrección es algo que incide tan
profundamente sobre la vida y tiene repercusiones tan pro
fundas sobre todo lo que hacemos que no es posible que depen
da de unos cuantos argumentos inciertos que no todos acep 3. La diferencia en tre no sotros y los prim eros cristian os
tan. Tiene que tener una base más sólida.
Se da un a diferencia m uy gran de en tre la manera con que hoy
Ad emá s de eso, el que se coloca en esa posición se coloca ya nos situamos nosotros ante la resurrección y la forma con que
por encima de la resurrección, al menos psicológicamente, pues-
vivieron los primeros cristianos, en su vida, esa misma verdad .
Para la mayor parte de los que hoy creen en la resurrección, Los primeros cristianos no se colocaban por encima de la
esta fe tiene algo que ver con el pasado y con el futuro. Con el resurrección para poder demostrarla, ni tomaban distancia fren
pasado, ya que recitamos en el Credo: «Creo que Jesucristo te a ella para poder contemplarla. No se preocupaban, al menos
fue crucificado, muerto y sepultado, que bajó a los infiernos, al prin cipio , de saber qué fue lo que ocurrió exactamen te el
que resucitó al tercer día». Por la fe en la resurrección acepta do min go d e Pascua, ni em pezaban el estudio de la resurrección
mos que, hace veinte siglos, se encontró un sepulcro vacío y por la defensa d e la misma. El que vive no necesita probar que
que Jesús resuc itó, apareciénd ose varias veces a los apóstoles. nació. N o n ecesita defender la existencia de sus padres. La resu
Con el futuro, ya que también recitamos en el Credo: «Creo rrección no necesitaba ninguna defensa. Era la luz que les hacía
en la resurrección de la carne». Por la fe en la resurrección ad mi  ver y leer la vida. La fe en la resurrección era el ambiente
timos que algún día, no sabemos cuándo, resucitarán todos los vital d entro del cual se vivía y desde el que se hablaba. Era como121/130
muertos. el aire que se respiraba. Tanto los que hablaban de la resu
La fe en la resurrección sustenta estos dos postes, bien fir rrección como los que oían hablar de ella, vivían d entro de este
5/11/2018 Mesters,Carlos-DiosDonde Estas
nuevo -slidepdf.com
ambiente. La fe en la resurrección era la raíz de todo,
mes, un o en el pasado y otro en el futuro. ¿Y el presente? ¿Exis
te algún hilo que una un poste con otro y que, pasando sobre lo mismo que la vida que se tiene es la raíz de todo lo que se
nuestro presente, ilumine la lámpara de la vida, haga ver el hace en la vida. Una rama no puede desgajarse del árbol para
camino que se ha de seguir y mueva el motor de la existen poder ser observada aparte. Eso sería su muerte. Ni necesita
cia? Los que hoy vivim os, ¿qué somos y qué es lo que hacemos probar a los demás que está unida al tronco del árbol. Basta con
con nuestra fe en la resurrección? ¿Existe alguna resurrección que produzca frutos. Estos son la mejor prueba de su vin cula
en su vida? ción con el tronco y con la raíz. Cuando el sol está en lo más
Para la mayor parte de n osotros, los cristianos, según creo, alto del cielo, nadie se preocupa d e probar o defender la exis
la resurrección tiene poco que ver con el presente que vivimos. tencia
luz y dedelsusol.
calorDepara
lo que se preocupa
mejorar es Ddee aprovecharse
su salud. esta segunda pdereo
su
Es uno d e esos misterios difíciles d e la fe, escondidos en el fondo
del pasado y del futuro, con los que no sabemos muy bien cupación nació el Nuevo Testamento.
qué hacer en la vida de cada día. Se trata de dos maneras muy distintas de abordar y de vivir
La manera con que se habla de esta mism a verdad en el Nuevo la misma verdad de fe. Nosotros, hoy, situamos el objeto de
Testamento es muy diferente. El ángulo de visión es distinto. la fe en la resurrección en el pasado y en el futuro. Los prime
Para que yo pueda hablar de la vida, la condición primor ros cristianos lo situaban en el presente. En la manera de hablar
dial es que yo tenga vida, que esté vivo. Un marciano, en el del Nuevo Testamento sobre la resurrección encontramos
caso de que exista, podría estudiar nuestra vida en este plane muchos puntos que pueden ayudarnos para una revisión de
nuestra m anera de ver y de vivir la resurrección.
ta, peroque
de eso seríaestudia.
un con El
ocimien
ind io tomás
de salguien
imple eque
ignoserante
encuend etra fuera
la selva La aparición de la fe en la resurrección es algo tan nuevo y
podría hablar con más autoridad sobre la vida humana en el diferente que no cabe dentro de nuestros criterios. Por eso,
globo terrestre, por muy intelig ente qu e fuese el marciano. Un antes de estudiar esta verdad , de criticarla y de interrogarla
ciego que nun ca ha visto la lu2, puede im aginarse lo que es la con nuestras pregun tas, incluso antes de querer defenderla con
luz, hacer cálculos ciertos y complicados, pero el niño que tiene nuestros argumentos, conviene dar la palabra al Nuevo Testa
ojos para captar la luz del día sabe más que el ciego, aunque no mento para que nos diga lo que él entendía por fe en la resu
sepa explicar todo lo que vive y todo lo que siente sobre la luz. rrección y cóm o la vivía en la vida. D e lo contrario, es posible
Lo mismo pasa con el Nuevo Testamento, cuando habla de la que estemos inventando dificultades donde no existen y que
resurrección. La fe en la resurrección era la cond ición para pod er estemos defendiendo cosas que no necesitan defensa, por no
hablar de la vida que de ella nacía. pertenecer a la fe en la resurrección.
Fe en la resurrección: «Si Dios esta con nosotros.,.» 24 5

tado. Era mejor salir d e Jerusalén (cf. Le 24,13 ) y volverse cada

uno a su rincón y a su trabajo (cf. Jn 21,3). No había pasado
4. Punto de partida para la fe en la resurrección: nada. Fue una ilusión, una utopía, una alienación, la de haber
la percepción de los límites de la existencia, creído en ese Jesús y en el mensaje que predicó. Ahora ya había
barreras que matan la vida y la esperanza pasado tod o: «ya hace tres d ías...». Su muerte los hizo volver
en el hombre al terreno duro de la realidad.
Por otro lado, una vez que se había levantado el velo del
Para que pueda percibirse todo el alcance de la novedad de futuro y que habían tenido la ocasión de vislumbrar las enor
una cosa que aparece en la vida, hay que analizar primero la mes posibilidades de la vida humana durante los tres años de
situación anterior. En la confrontación entre las dos, es decir,
convivencia con Jesús, el deseo siguió en pie. Un a vez cerrado122/130
en
ce ella valor
confrontación nueva elqueantes
d e la cosa entre después, Pesordon
y el presente.
se hizo eso,devamos
apare ese futuro con la muerte de Jesús, la realidad parecía más oscu
ra que antes. Ya no los atraía ningún otro futuro. La muerte
a analizar primero esta tierra, d ond e se plan tó y creció
5/11/2018 la semiCarlos-DiosDonde
Mesters, Estastodos
destruyó -slidepdf.com
los anhelos y mató , radicalmente, todo inten 
lla de la fe en la resurrección, para ver luego si esta tierra exis to de futuro.
te hoy entre nosotros.
Y esa mue rte n o era solamente la cruz. Era toda una situa
Aquellos dos discípulos de Jesús, Cleofás y su colega que ción que se centraba en la cruz y que conducía a la cruz a quien
iban por el camino en dirección a Emaús (Le 24,13s), eran la quisiera seguir por el camino de Cristo. Las fuerzas de la muer
expresión de lo que ocurrió en la vida de los apóstoles, después te estaban más vivas que nunca: el imperialismo romano, que
de la muerte de Jesús. Eran al mismo tiempo expresión de lo con un a sola palabra había ratificado la conden ación a muerte;
que acontecía en la vida de los cristianos que iban por los los soldados, que habían ejecutado la sentencia del gobern ador
senderos
sodio en su de evangelio:
la vida, en el tie mp
gente o en q ue Lucas
perseguida, que noescribía
sabían este epi
ya colo Pilato, sin que se lo hubieran pod ido imped ir; los escribas, que
car en su vida la fe de la resurrección, ya que la muerte mata se habían alegrado por ello; los fariseos y el fariseísmo, que la
ba en ellos la esperanza, y no en contraban ya a aquel Cristo vivo habían provocado, manipuland o la opinión pública; la menta
en quien creían. Y siguen siendo todavía la expresión d e lo que lidad fluctuante del pueblo y tantos otros factores. Todo eso
ocurre en la vida de muchos en n uestros días. contribuyó y se conjuró, como en una fuerza única, contra Jesús
(cf. H ch 4,2 4-28) y consiguió vencerlo. Al matar a Cristo, mata
«Nosotros esperábamos que él fuera el libertador de Isra ron el futuro en el corazón de los apóstoles. La muerte estaba
el. Y sin embargo, ya hace tres días...» (Le 24,21). Aquella fue personificada en esa situación, como una fuerza horrorosa, ame
la queja amarga de los dos. Con la muerte de Jesús murió nazando cualquier inten to que pud ieran hacer los apóstoles por
algo en la vida de los apóstoles, algo de importancia funda seguir haciendo lo que Jesús hacía. Todo se acabó. Las sombras
mental. La vida,
men te, había paraenellos,
crecido dejóunión
ellos una de tener sentido.
de vida Anterior
tan gran de con de la muerte se instalaron en la vida, impidiendo la esperanza
y amenazando con su opresión a todo el porvenir.
Jesús que ya no podían concebir la vida sin él (cf. Jn 6,68-6 9).
estaban dispuestos a morir con él (Jn 11,16), a sufrir por él (cf. Los apóstoles se quedaron amedrentados ante esta fuerza. Y
Me 10,38-39), a dar su vida por él (cf. Me 14,31), ya que sin huyeron (Me 14,50-52). Incluso trancaron las puertas de la casa
él todo perdería su sentido. Por amor a él, habían abandona (Jn 20,19). Con aquellos hombres asustados ya no se podía con
do tod o lo que tenían (cf. M e 10,28). Jesús se había vuelto el tar para nada. Fueron derrotados por la realidad que los
eje en la rueda de la vida de los apóstoles. aplastaba.
La muerte de Jesús fue la ruptura del eje. Esa muerte se La muerte de Jesús mató algo en los apóstoles, lo mismo que
impuso, trágicamente, como una barrera infranqueable, entre la muerte del marido mata algo en la esposa, lo mismo que la
muerte del amigo mata algo en el amigo. Los apóstoles esta-
la situación presente y el ideal de futuro que habían alimen-
2 46 Dios, ¿dónde estás? Fe en la resurrección: «Si Dios está con nosotros... 24 7
ban más muertos que el propio Cristo. Se secó la fuente y se la multi tud , pero aum enta el vacío, la desesperación y la sole
acabó el agua. Destruyeron la central y la luz se apagó. dad. A medida que aumenta el poder de las aguas, aumenta
Esa era también la situación de los cristianos que camina la resistencia del diq ue que in tenta d omin arlas. Ésos y algunos
ban por los senderos de la vida por el año 70, en los tiempos en otros son en la actualidad los puestos avanzados de la muerte
que Lucas escribía su evangelio. Una gran frustración había que extiende sus brazos sobre la vida, cubriéndolo todo con el
invadid o sus corazones. Por algún tiemp o habían creído en Jesu velo del luto y amenazándolo todo con su opresión. N o ten e
cristo. Se decía que él estaba vivo, en med io de la com un ida d. mos med ios para arrostrar todo eso. La muerte, esa muerte per
El habría obtenido la victoria sobre la muerte; los que creye sonificada en la situación , nos supera. En el horizonte se apaga
sen en él, participarían de esa fuerza victoriosa sobre la muer la última lámpara que todavía brillaba. Cada un o se las arregla
te . ¿Pero dó nd e estaba él? ¿D ón de estaba esa victoria? El im pe como puede, para no verse tragado por la nada y por la frus123/130
rio romano seguía persiguiendo a los que creían en Cristo. tración
de todo total. Busca Consideran
y de todos. un rincón bajo el sol.e Muchos
ridiculas infantilesdesconfían
las tími
No perm itía que los cristianos abrieran u n n uevo camino hacia
el futuro, dando un nuevo sentido a la vida humana.Mesters,
5/11/2018
das iniciativas que
Los cris Carlos-DiosDondeEstas-slidepdf.com se proponen para romper el círculo de hie
tianos estaban muriendo como criminales comunes en las rro en el que mue re asfixiada la vida. Se acomodan y se vuel
cárceles y en la arena. ¿D ón de estaba Cristo? «Esperábamos que ven esclavos satisfechos, contentos y tranquilos, encerrados
él fuera el libertador; sin embargo...». Una barrera infranquea en una jaula de oro, pero sin conciencia. Ha vuelto hoy, en el
ble se in terponía entre la realidad y el futuro. La mu erte p er nivel más elevado y civilizado, la antigua «lucha por la
sonificada en las estructuras del im perio rom ano, m ataba la vid a». Sobrevivir, cueste lo que cueste... ¿Vale la pena segu ir
esperanza en el corazón de los cristianos. ¿Servía de algo creyendo en algo?
mantener todavía la fe? En m edio de tod o eso camina el cristiano con su fe en la resu
Así también hoy hay mucha gente camin and o por los cami rrección,
hace con ligada a un hecho
su fe, para suscitardellapasado y a otro
esperanza en eldelcorazón
futuro.de¿Qué
los
nos de la vida: gente sin mucha esperanza, derrotada por la rea
lidad q ue aplasta y que ma ta la esperanza, que des truye el futu hombres?
ro. Hay fuerzas ante las cuales el indiv idu o se siente im portan te, Nu estra situación no es muy d istin ta de la que fue la de los
porque no las consigue dominar y porque lo superan con apóstoles después de la mu erte de Cristo. Como en tiempo s de
mucho, y que mantienen su vida presa, sin condiciones para Lucas, andamos con la fe bajo el brazo, sin saber muy bien qué
desarrollarse. Parecen querer llevar a la hum ani da d entera hacia hacer con ella. No encontramos la brecha por donde injertar
una total esclavitud. ¿Qué individuo puede hacer algo contra nos en la vida y, por eso, esa rama tan preciosa acaba m urien 
el poder económico, contra el poder de la propaganda y de la d o, sin prod ucir frutos. Es que ya no tenemos conciencia de los
opinión pública, contra el poder de la ideología y del Estado límites y de la opresión en que vivimos.
totalitario,
blo, contra contra el poder
el poder de lad moda
e la men
y talidad fluctuante del pue
de los convencionalismos Están se
rrección losrefiere
que resuelven el aproblema
solam ente de esta
la situación que manera:
vend rá dlaespués
resu
sociales, contra el pod er de la ironía y del sarcasmo, con tra el de la muerte. Buscan trabajar en esta vida, para garantizarse la
poder de la organización que concede privilegios a unos y mar resurrección en el cielo, después de la muerte. Consideran el
gina a los otros, contra el poder de la mística del desarrollo, mu nd o sólo como el garaje don de se guarda el coche de la vida.
que a veces parece contradi ctorio? En el garaje n o se vive, no está hecho para eso. A nad ie se le
Todo se hace para el hom bre. «El homb re es la meta », seg ún ocurre que su fe puede tener repercusión alguna sobre esta vida
se dice. Pero en el corazón d el hom bre m uere la esperanza, dadas nuestra que hoy vivimos.
las barreras y los límites con que ha de enfrentarse en la vida,
tanto personal y familiar como social e internacion al. Crece la
conciencia, pero crece al mismo tiempo la desorientación. Crece
248 Dios, ¿dóndeestás? Fe en la resurrección: «Si Dios está con nosotros...» 2 49
sodio de los dos discípulos, que iban por el camino, en direc

5. La novedad que nace en los hombres ción a Emaús. D escubrieron a Cristo y lo reconocieron «al par
por la fe en la resurrecci ón tir el pan» (Le 24,35 ). En ese mom en to en q ue los cristianos se
reúnen en torno a la Eucaristía, cuando se parte y se distribu
Pero -y aquí está la absoluta novedad de la resurrección - al ye el pan, celebrando y haciend o presente la mu erte y la resu
tercer día después de la muerte de Jesús, aquellos once indi rrección del Señor (1 Cor 11,26), es cuando brota la fuente d e
viduos tuvieron la experiencia cierta e inconfundible de que don de nace, o debería nacer, esa agua nueva que pued e regar el
Jesús estaba vivo (Le 24,5.34). Era él mismo, el mismo Jesús árbol de la vida y capacitarlo para dar frutos. Esa convivencia
con el que habían convivido duran te tres años (Hch 10,40-4 1). en to rn o a la mesa es la que abre los ojos (Le 24, 31) y hace per
Lo confirmaban las apariciones (Me 16,9-14; 1 Cor 15,1-4).
http://slidepdf.com/reader/full/mesters-carlos-dios-donde-estas cibir la voz de Cristo, bien en la palabra de la Biblia (Le 24,32), 124/130
Era él mism o. Jesús había traspasado un a barrera que n adie bien
no deenlaelvida
compañero anó nim o que va con la gente por el cami
(Le 24,15-16.35).
había saltado jamás. Ese Cristo victorioso sobre la muerte
está ahora con ellos, amigo de ellos. Era la evidencia
5/11/2018 misma, Carlos-DiosDondeLucas
Mesters, Estasapun ta esos tres canales de comunicació n con C risto
-slidepdf.com
aunque habían tenido antes dificultades para creer en ese acon y con su fuerza: el hermano a nuestro lado, la Palabra de D ios
tecimiento nuevo e inesperado (Le 24,10-11.37-43; Jn 20,25). y la reunión de amigos en torno a la misma fe y al mism o ideal,
Ahora no había ya motivos para sentirse derrotado ante la en la Eucaristía. Se palpa aquí cuánto falta todavía para que
realidad. También ellos resucitaron. Se abrió de n uevo el velo la actual renovación litúrgica pueda alcanzar realmente su obje
del futuro, para no cerrarse jamás. En su vida entró una tivo. Usando estos tres medios, los cristianos encontrarán modos
nueva fuerza, la fuerza de Dios; una fuerza tan grande que con de vencer la crisis y descubrir de nuevo, en su vida, el sentido
seguía sacar la vida d e la muer te (Ef 1,19-20). Una fuerza liga de su fe en la resurrección, o sea, de su fe en Cristo, vivo en
da a la persona
visible viva de Una
en sus efectos. Jesucristo, in visible
fuerza más en que
intensa sí mism
todo a,lopque
ero med
tar unio hecho
d e ellos.
del Creer
pasadoeny laotro
resurrección
del futuro, no
sin oesque
solamen te acep
es, ante tod o,
sostenía antes su esperanza. Todas aquellas barreras que una actitud de vida, que nace por el descub rimien to de un
impedían la vida y qué mataban la esperanza, todo eso fue ven amigo, vivo en la vida, gracias al poder de Dios.
cido: la fuerza del imperialismo romano, la del fariseísmo, la
de la opinión pública, la de la mentalidad fluctuante del pue
blo. Las fuerzas de la mu erte fueron derro tadas. La guerra ya 6. La resurrección no sólo aconteció,
estaba ganada, aunque la batalle continuase. Era sólo cues sino que acontece y acontecerá
tión d e tiempo. Nada podía amed rentarlos: se enfrentaban con
el pueblo, con los judíos, con el sanedrín, con los romanos, con La resurrección de Jesucristo n o es un hecho qu e, hace casi
los fariseos, con la tortura, con la cárcel (cf. Hch 2,14;
4,8.19-23-31; 5,29.41; etc.). La vida qu e había n acido en ellos dos mil años,
todavía. dio cuerda no
La resurrección a un
es motor
un hechoqueque
sigue funcionando
sucedió y pasó
y había superado la muerte, ya era vida nueva y victoriosa ya. Jesús, en cada mom en to, oye la voz de Dios que lo llama a
(cf. Ef 2,6). Aunque tuvieran que sucumbir bajo los golpes la vida (cf. Jn 5,19-21; 6,57). Dios lo resucita y le da nueva
de la muerte, la vida no moriría (cf. 1 Cor 15,54-58). Ahora vida, por una acción permanente. Es como la luz: funciona
tenía sentido resistir, no conformarse con la situación y mientras sigue dando vueltas la turbina del generador. Cuan
actuar para transformarla. do la turbina para, la luz se apaga en las casas del pueblo. Si
Aun así los cristianos, andando por el camino de la vida, Dios, por una suposición absurda e imposible dejara de llamar
perseguidos por el imperio romano, planteaban la pregunta: a Jesús a la vida, Cristo, la luz del m un do (cf. Jn 9,5), se apa
«¿Pero dón de encon trar a ese Cristo vivo? ¿ D ón de descubrir garía, y la Iglesia, el pueblo de D ios, los sacramen tos, la fe, todo
esa fuerza que él comunica? ». Lucas respond e con tand o el epi- eso dejaría de existir.
La acción de D ios que resucita a Jesucristo pued e compa pruebas que consigan refutar los argumentos en contrario. La
rarse con la acción creadora: el día en qu e dejase d e p ronu nciar fe en la resurrección nace de la palabra amiga que Alguien pro
su palabra creadora, caeríamos en la nada. Del mismo modo, nuncia en favor nuestro. Así como la palabra del amigo
el día en que dejase de pronunciar su palabra salvadora, que p u e d e confirmar a una persona, restituirle la conciencia de sí
culmin a en la resurrección, nuestra fe qued aría vacía de senti mism a y reanimarla a una nueva esperanza, tambi én la palabra
do (cf. 1 Cor 1 5,14 -15.1 7-19) . amiga d e D ios alcanza a la persona hum ana en su raíz, le devuel
La acción d e Dio s que resuci ta a Jesu cristo no es como la ve la conciencia d e sí misma, la resucita a una n ueva vida y la
acción que da cuerdas al reloj o que enciende el motor. El reloj hace vivir para siem pre.
y el motor, una vez accionados, marchan solos, in depen dien  Al resucitar a Jesús de entre los muertos, Dios concretó su
temente d e su dueño. La acción d e Dios es más bien como el
http://slidepdf.com/reader/full/mesters-carlos-dios-donde-estas buena v oluntad para con los hombres, expresó el poder irre 125/130
timbre que suena mientras tengo el dedo apretando el botón . sistible de esa volun tad salvadora y liberadora, afirmó la fide
O como la antena in tercontinen tal, que capta las ondas de otros lidad de la misma y nos hizo saber hasta qué punto, en nues
5/11/2018países. En el mo men to en q ue acaba la emisión de otro país, laCarlos-DiosDonde
Mesters, tra acción, podemos confiar en esa buena voluntad para con
Estas-slidepdf.com
antena ya no capta nada ni tran smite nada y se oscurece la pan nosotros: hasta el punto de poder realizar lo imposible, o sea,
talla de nuestro televisor. El momento en que Dios dejara de hasta el punto de esperar que pueda nacer vida de la muerte.
hablar la palabra que resucita a Jesucristo, Cristo se callaría.
No sería ya nada, no revelaría nada, y la pantalla de nuestra Dios venía mostrando esa su buena voluntad desde que
vida se oscurecería, nuestra palabra y nuestro testimo nio de fe empezó a trabajar con los hombres, llamand o a Abrahán y libe
serían huecos y vacíos. Serían una m en tira, un ch eque sin fon rando al pueblo de Egipto. Vino mostrando, a través de la his
dos (cf. 1 Cor 15, 15). En ese caso, sería mejor «comer y beb er, toria, que el hombre, cuando tiene el coraje de comprometer
que mañana moriremos» (1 Cor 15,32). se con ido

conten él, pleno
encontrará
d e esalopalabra
que busca, encontrará
que empezó la felicidad.
a sonar El
en los oídos
Pero Dios no quita la mano del timbre, ni interrumpe la de Abrahán y la fuerza total que tiene se pusieron de manifiesto
transmisi ón , n i deja de llamar a Jesús a la vida. Dios no nos en la resurrección de C risto. En C risto, un hom bre igual a noso
engaña, n i nos deja frustrados. Es fiel y es lo suficientem ente tros, que vivió en la total apertura y obediencia al Pad re, alcan
fuerte para seguir hacien do lo que em pezó a hacer. No hay fuer zó la meta final en su resurrección. Y Dios no sólo lo resuci
za que se lo imp id a. Vence siemp re. Esta es la convicción de fe tó , sino que lo introd ujo jun to a sí, dá nd ole todo el poder, y le
que tenem os. ¿En qu é se basa?
entregó el destino de la humanidad (cf. Flp 2,8-11). Ahora,
eternamen te, un hermano nuestro está junto a Dios, como prue
ba cabal y definitiva de que Dios toma en serio su palabra
7. El último fundamento de la fe en la resurrección una vez dada (cf. Is 40,7-8), y de que la gente puede confiar
El último fundamento, la raíz misma de nuestra fe en la plenamente en lo que él dice y promete (cf. Heb 4,14-16; 5,5-
resurrección, es la buena volun tad de D ios, la buena voluntad de 10). La resurrección de Cristo es la expresión permanente del
Alguien que se ha comprometido con nosotros de manera irrevocable.
compromiso irrevocable de Dios con nosotros. Es la prueba per
La fe en la resurrección no depende de una ley ciega e imper man ente y suprem a de la garantía que acompaña a la promesa.
sonal, ni tiene nada que ver con los argumentos filosóficos que Es la «nueva y eterna alianza» de Dios con los hombres.
defienden la inmortalidad del alma, ni está basada en el dina Por tanto, creer en la resurrección es creer, no en una cosa,
mismo irresistible de la evolución del universo, que tiende hacia no en argum entos, sin o creer en Alguien que actúa en nosotros
el bien, ni tiene su fundamento en un cálculo nuestro, hecho a y por nosotros, con un poder inmenso, capaz de sacar la vida
base de investigaciones históricas que hayan logrado probar de la muerte y de hacer que lo viejo se vuelva nuevo, orien
la historicidad de la resurrección de Jesús, n i dep end e de las tándon os hacia un futuro d e grandes d imensiones.
Creer en la resurrección quiere decir: transponer ya desde rior a las fuerzas de la muerte? Esta fuerza de la resurrección
ahora, en la esperanza que anticipa el futuro, los límites que tiene la característica de que sólo actúa y sólo se manifiesta
fueron traspasados o rotos por la resurrección de Jesús crucifi según la medida de la fe que se tenga en ella. No existe un
cado. Nin gún límite, ninguna barrera, nin guna dificultad, nada botón automático para accionar ese poder de Dios, un poder
en este mundo será capaz de matar la vida y la esperanza, que gratuito, puesto a nuestra disposición. Es como el poder de la
han nacido así en el corazón del hombre. amistad: sólo funciona sobre la base de una mutua confianza
Creer en la resurrección no tiene nada que ver con la huida y de la fe de uno en otro.
o la alienación del mundo hacia más allá de la muerte, ni con San Pablo, interesado en que los cristianos tomaran con
una cristalización en torno a un hecho del pasado que ya fue. ciencia de este hecho, reza por ellos y pide al Padre para que
El objeto d e la fe en la resurrección no se pone n i en la eterni
http://slidepdf.com/reader/full/mesters-carlos-dios-donde-estas todos pued an llegar a compren der «cuál es la excelsa grandeza 126/130
dad del cielo, ni en la impenetrabilidad del pasado, sino en el de su pod er para con n osotros, los creyentes, manifestada a tra
futuro de la tierra sobre la que se plan tó y sigue plan tada hasta vés de su fuerza poderosa. Es la fuerza que Dios desplegó en
5/11/2018
hoy la cruz de Cristo. El hecho del pasado, atestiguado por Cristo al resucitarlo de en tre los muertos y al sentarlo a su dere
los apóstoles, es el fund amen to. Pero sobre ese fund amen to está cha en los cielos, por encima de todo principado, potestad,
el inmenso terreno de la vida que n o muere y que renace de las poder y señorío, y por encima de cualquier otro título que se
cenizas de la muerte, anticipando lo nuevo que aparece bajo las precie de tal no sólo en este mun do , sino también en el veni
manos de los que creen en ella. dero» (Ef 11,19-21). Cuando nace esta conciencia en el hom
Creer en la resurrección es lo que sin tetiza san Pablo en las bre, se acciona un poder irresistible que no descansará hasta
siguientes palabras: «Si Dios está con nosotros, ¿quién estará que las fuerzas de la muerte hayan sido vencidas por las fuer
contra nosotros?... ¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿La zas de la vida.
tribulación,
dez, la angustia,
el peligro, la persecución,
la espada?... el de
Estoy seguro hamb
quere,n ilamdesnu
uerte , El pun toni menáselelevado
el pasado, futuro, desino
la fe
en en
el lapresente.
resurrección
Es el no estáque
árbol en
ni vida, ni ángeles, ni otras fuerzas sobrenaturales, ni lo pre nació de la semilla, plantad a en el pasado, que hoy hace prever
sente, ni lo futuro, ni poderes de cualqu ier clase, ni lo de un a cosecha para el futuro. La vida d el homb re hun de sus raí
arriba, ni lo de abajo, ni cualquier otra criatura podrá sepa ces en una paz profunda y agita sus ramas en un inconformis
rarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jesús, Señor mo radical con la situación del mundo actual, inconformismo
nuestro» (Rom 8,31.35-39). La enumeración es completa: nada que no consigue tener paz con el mund o don de está instalado
puede separar al hombre de Dios y de su futuro, ya que Cris el poder de la muerte que oprime.
to , por la resurrección, ha vencido todas esas fuerzas y está al El pun to clave de la fe en la resurrección está en que el ho m
lado de Dios intercediendo por el hombre que cree en él (cf. bre descubra en su vida esa fuerza actual y perman ente de D ios
Rom 8,32-34; Heb 5,7-9). que es uny,D resucitando,
resucita ios de vivos. percibe
Sólo así todo
el hombre, el mism
el alcance o hfeomb
de su en re,
la
resurrección. No serán los argumentos científicos los que den
8. Conclusión: un desafío valor a la fe en la resurrección , sin o que será la experiencia co n
creta de la resurrección lo que dé valor a los argumentos que
Esta visión de los primeros cristianos sobre la resurrección encontramos en favor de la misma. La única prueba verdadera
muestra que el problema fundamental de la fe en la resurrec de la resurrección que puede convencernos es la vida que hoy
ción no está fuera de nosotros, en posibles dificultades de orden resucita y se renueva, que hoy vence a las fuerzas de la muerte,
histórico o en dificultades de orden científico. Está dentro de haciend o que las fuerzas reprim id as y aplastadas de la vida sean
nosotros mism os: ¿somos o no somos capaces de tener el cora descubiertas y liberadas para alegría y esperanza de todos. Este
je de creer en Dios que libera y que salva con un poder supe- es el com proban te de qu e, en el hom bre, actúa un a fuerza
más fuerte que la mu erte, la fuerza d e Cristo resucitado. ¿ D ón de

están esas señales de la resurrección en nuestra vida, para que
nuestra palabra sobre la resurrección de Cristo pueda tener
un comprobante? índice general
Otras muchas cosas podrían y deberían decirse para que la
exposición sobre la resurrección fuese completa. Basta la ven
tana que hemos abierto, aunque p equeña, para que podam os
tener una idea del alcance tremendo de la fe en la resurrec
Prólogo: La pará bola de la pue rta 9
ción para la transformación de la vida de los hombres.
http://slidepdf.com/reader/full/mesters-carlos-dios-donde-estas I n t r o d u c c i ó n : « ¿ D i o s , d ó n d e e s t á s? » 1 9127/130
1. Paraíso: ¿M ito o realidad ? 27
1. Algu nas difi cultades sobre el paraíso 27
2. La perspectiva del autor que escribió sobre el paraíso .. 28
3. La situación concreta que el autor quiso denunciar con
su descrip ción 28
4 . ¿Cómo l e g u st arí a a D io s q u e fu era el mu ndo ? Sit u a
ción ideal: el paraíso 30
5. ¿Q u ién es el resp o nsab l e? ¿Cu ál es el o rig en del mal
q u e h ay en el mu n do ? 31
6. La solución que propo ne el autor 33
7. Respuestas a las dific ultades plan teada s al prin cipi o .. 34
8. Co ncl u sión 36
2. A b r a h á n : El h o m b r e e n b u s c a d e l a b s o l u t o 37
1. Algu nas dific ultades que se plan tean sobre Abr ahá n .. 37
2. La perspectiva de la Bibli a sobre la figura de Ab rahá n .. 38
3. ¿Cóm o fue l a v ida de A b rah á n? 39
4 . ¿Cómo ent ró D io s en l a v ida de A b rah án y cómo ent ra
en la nuestra? 41
5. A l g u nas co ncl u siones imp o rt ant es 43
6 . Resp u est as a l as dificu l t ades p l ant eadas al p rin cip io ... 44
3. É x o d o : D i o s e n l a hi s t o r i a d e l a l i b e r a c i ó n d e l o s h o m 
bres 47
1. Algu nas dific ultades sobre la historia del éxodo 47
2. La perspectiva de la Biblia al descri bir el éxodo 48
3. La p ersp ect iv a de l a ciencia mo derna ¿co nt radice a l a
visión de la Biblia? 50
4 . El hecho histórico del éxodo y su dimensión divina des
cub ier ta a la luz de la fe 52
5. El éxodo: comienzo de una larga historia de liberación .. 53
6. La historia del éxodo como criterio de discer nim iento .. 56
7. Celebrar la liberació n que D ios conced e 57
índice general 25 7
25 6 índice general
4. S a n s ó n y D a l i l a : ¿F o l cl o re o al g o má s? 59 5. La contribución
t o de D io s de Jeremías a la realización del proyec 108
1 . A l g u n as dificu l t ades en t o rno l a h ist o ria de Sansón y
Dalila 59 Sabiduría: Ansia de vivir - necesidad de morir 11 1
2. La p ersp ect iv a del au t o r q u e desct ib e l a h ist o ria de 1 . Ori gen , naturaleza y sentid o de los libros sapienciales . 111
Sansón 59 2. Institucionalización de la Sabiduría y formación de los
3. A p u n t es al marg en de l a h ist o ria de Sansón 61 libros sapienciales 115
4. La historia de Sansón en cuatro cuadros 63 3. Mensaje de los libros sapienciales 117
5. Sansón y D alia: ¿folclore o algo más? 65 4 . A nsia de v iv ir — necesidad de mo rir 120
6. Conclusion es ulteriores 66 5. La fe en D ios rasga el velo que cubre el futuro 122
6. Consi deracion es finales 124
5. P r o f e t a s : ¿ D ó n d e e s t á e l D i o s e n q u i e n c r e e m o s ? 69
1. Pregu
2. ¿Có montas
nacey nocion es prelim
la vocación de unin ares sobre los profetas .
profeta? 69
70 Una introducción al libro de Job: El drama de todos
nosotros 12 7
3. Misión y act u ación del p ro fet a: l o q u e enseñ a so b re 1. El papel del narrad or 127
5/11/2018 Dios 71
Mesters,Carlos-DiosDondeEstas
2. Tema -slidepdf.com
del drama: ¿quién explica el sufrimiento del
4. Crítica del concep to de D ios por los profetas 74 justo? 129
5. El D ios vivo y verdad ero de los profetas 78 3. El problem a existencial que provocó el libro de Jo b y
6. ¿Existen hoy profetas? 81 que se expresa en él 131
4 . La t écnica del drama: h acer p art icip ar y l l ev ar a des
6 . D e l r e y E z e q u í a s a l r e y J o s í a s : La h i s t o r i a d e u n a r e  cu b rir 133
forma 83 5. La raíz del problema: la idea equivocada que el hom bre
1. Las raíces de las que nac ió el árb ol 84 se hace de D ios 135
2. Los primero s pasos de la reforma 85 6 . Co ncl u sión 137
3. Las fuerzas contrarias levantan la cabeza y paran el mo
vimiento 87 Resumen del Antiguo Testamento: Los salmos. La cer
4 . Volvió el empeño por hacer las reformas, y volvió re t e z a e n l a fr e n t e , l a h i s t o r i a e n l a m a n o 141
do b l ado 88 1. Algun as dificultades que encon tramos en la oración de
5. La carta de la reforma enco ntrad a en el tem plo: su his los salmo s 141
toria 89 2. Los salmos y el movi mie nto secular de la oración de los
6. La carta de la reforma encon trada en el temp lo: su con h o mb res 142
tenido 91 3. El origen de los salmos y la lenta formación del libro
7. El problema de la sustentación del clero: piedra de tro de los salmos 143
piezo en la renovació n 92 4 . El mo do popula r de rezar y de cantar los salmos 145
8. La ejecución de la reforma y su final trági co 94 5. ¿D avid , autor de los salmos? 146
9. Balance de la reforma 96 6. El estudi o actual de los salmos y su inte rpretaci ón 146
10. El error de cálculo que hizo que se hund iera el edificio 7. D ificultad prin cipal y exigencia prioritar ia en la inter
en co nst ru cción 97 pretació n de los salmos 143
1 1 . Co ncl u sión 100 8. Los salmos: expresión de la búsque da de Di os en la
vid a > 149
7 . J e r e m í a s : La h u i d a n u n c a e s u n a s o l u c i ó n 101 9. El materi al para la oración 154
1. La realidad: la situación hum ana del pueblo en tiemp os
de Jeremí as 101 Origen d e los cuatro evangelios: D el «evan gelio» a los
2. Reflexión crítica sobre la situación: nace la vocación cuatro «evangelios» 15 5
del profeta 103 1. ¿D e qué sirve investigar el origen de los evangelios? .. 155
3. Actuaci ón del profeta Jerem ías 104 2 . Algunas preguntas cuyas respuestas revelan otra men
4. Las consecuencias del compromiso: sufrimiento y per t al idad 156
secución
25 8 índice general índice general 25 9
3. Comparación
tro evangeliosque nos revela otra dimensión en los cua 157 L
l aavtirdaan s f i g u r a c i ó n d e J e s ú s : E l s e n t i d o d e l a s cr i s i s d e 215
4 . Co m p arand o l os cu at ro ev ang el ios ent re sí 161 1. El objetivo de este capítulo 215
5. O rig en de l o s ev ang el io s: del ev ang el io a l o s cu at ro 2. Las diferencias ent re l as do s fases de l a act iv idad de
evangelios 163 Jesú s 216
6. Respue sta a la pre gun ta inici al 165 3. R e p l a n t e a m i e n t o , r e v i s i ó n y c a m b i o d e a c t i v i d a d e n
la vida de Jesús 217
4 . La t ent ación en l a v ida de Jesú s 219
12 . E l S e r m ó n d e l a M o n t a ñ a : ¿ C o n s e j o , l e y o i d e a l ? 16 7
5. La crisis y la tentac ió n en la vid a de los apóstoles 220
1. Algun os datos para situar el discurs o de Jesús 167
6. La Transfiguració n en el contex to de la vid a de Jesús y
2. Tres dificultades que surgen al que lee el Sermón 167 y de los apóstoles 222
de l a Mo n t añ a 168 7. La Tran sfiguració n en los evangelios 224129/130
3. Soluciones ya propue stas 169
4. La vida de una persona explica y da sentido a las pala
L a l i b e r t a d d e l c r i s t ia n o : P l u r a l i s m o e n l a m a n e r a d e
b ras q u e p ro nu n ció 174 v i v i r la m i s m a f e e n J e s u c r i s t o 227
5/11/2018 5. La no v edad q u e ap arece en l a v ida y en l a p al ab raMesters, de Carlos-DiosDondeEstas
1. Un-slidepdf.com
a situació n de conflicto en la Iglesia: sínto ma de un
Jesús 177 mal oculto 227
6 . E l Sermón de l a Mo n t añ a en l a v ida de Jesú s 180 2. Las dudas y las luchas internas, engendradas por el con
7 . D iscu sión de l as o p inio nes 182 flicto 228
8 . Pist as g eneral es p ara l a int erp ret aci ón d el Sermó n de 3. La co nv icción de Pab l o , t radu cida en act it u des p rác
l a Mo n t añ a 185 ticas 229
4 . La l ib ert ad en Crist o 231
13 - L a s p a r á b o l a s : R e v e l a r e l s e n t i d o d i v i n o d e l o h u  5. So l u ción del p ro b l ema: acep t ación del p l u ral ismo 233
mano 189 67 .. D
Coelnclp luusión
ral ismo nace l a iniciat iv a de l a u nid ad 22 33 46
1 . D ificu l tades e incert id u mb res a p ro p ósit o de las p ará
bolas 189
2 . D o s ej emp l os co ncret o s de nu est ra v ida 190 F e e n l a r e s u r r e c c i ó n : «S i D i o s e s t á p o r n o s o t r o s ,
¿quién contra nosotros?» 239
3. Aplicación concreta: «el sagaz administrador» y «la vi
1 . Po sicio nes q u e difi cu l t an l a co mp rens ión d e l a resu 
ñ a ab ando n ada» 192
rrección 239
4 . Las ventajas de enseñar en parábolas 195 2. ¿Có mo abord ar el estud io sobre la fe en la resurrección? . 24 0
5. Las parábolas y el reino de D ios 197 3. La diferencia entre nosotros y los prim eros cristianos .. 241
6. Respue sta a las dific ultades 198 4 . Pu nt o de p art ida p ara l a fe en l a resu rrección: l a p er
cepción d e los límites de la existencia, barreras que m a
14 . L o s m i la g r o s d e Je s ú s : L a d e m o s t r a c i ó n g r a t u i ta d e l tan la vida y la esperanza en el hom bre 244
futuro que nos espera 201 5. La novedad que nace en los hombres por la fe en la re
1. A l g u n a s d i f i c u l t a d e s q u e h o y n o s p l a n t e a n l o s m i  su rrección 248
lagros 201 6. La resurrecció n no sólo acon teció , sino que acontece y
2. Noci one s generales sobre los mila gros 202 aco nt ecerá 249
3. Características del mi lagro, según la Biblia 204 7. El últi mo fun da men to de la fe en la resurrección 250
4 . La h ist o ricidad de l o s mil ag ro s de Jesú s 206 8. Con clusió n: un desafío 252
5. Los mila gros de Jesús com o señales 207
6. Los milagros de Jesús: «demostració n gratuita» del fu
t u ro 210
7. Jesú s, la gran Señal o el gran Mi lagro 211
8. Respuestas a las dificu ltades plante adas al prin cipi o .. 212

Mesters Carlos Dios Donde Estas

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Mesters Carlos Dios Donde Estas

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

5/11/2018 Mesters,Carlos-DiosDondeEstas-slidepdf.

Dios, ¿dónde estás?

Dios, ¿dónde estás?

EDITORIAL VERBO DIVINO

«Estad siempre dispuestos a dar razón de vuestra

Fotografía de cubierta: "Meditación en el claustro de Belén", María Teresa

Prólogo. La paráb ola de la puer ta 9

D esde el pun to d e vista ventajoso en que me en cuentro para

En el pueblo había una casa. La llamaban Casa del P ueblo.

Ésta es la parábola de la puerta. N arra la historia d e la expli

La pregunta no es de hoy. La han hecho muchos antes de

1. Algunas dificultades sobre el paraíso

Estas preguntas se plantean porque, quizás inconsciente

El autor tampoco sabe cómo debería ser el mundo. Pero sabe

6. Respue stas a las dificultad es

Éxodo: Dios en la historia d e la liberación

1. A lgunas dificultades sobre la historia del éxodo

http://slidepdf.com/reader/full/mesters-carlos-dios-donde-estas Éxodo: Dios en la historia de la liberación de los hombres 5 3 26/130

56 Dios, ¿dónde estás? Éxodo: Dios en la historia de la liberación de los hombres 57

58 Dios, ¿dónde estás?

60 Dios, ¿dónde estás?

62 Dios, ¿dónde estás? Sansón y Dalila: ¿Folclore o algo más? 63

66 Dios, ¿dónde estás? Sansón y Dalila: ¿Folclore o algo más? 61

1. Preguntas y nociones preliminares sobre los profetas

70 Dios, ¿dónde estás? Profetas: ¿Dónde está el Dios en quien creemos? 71

72 Dios, ¿dónde estás? Profetas: ¿Dónde está el Dios en quien creemos? 73

se repetía la llamada de Dios a la fidelidad. Aq uí esnacen

74 Dios, ¿dónde estás? Profetas: ¿Dónde está el Dios en quien creemos? 75

76 Dios, ¿dónde estás? Profetas: ¿Dónde está el Dios en quien creemos? 11

78 Dios, ¿dónde estás? Profetas: ¿Dónde está el Dios en quien creemos? 79

80 Dios, ¿dónde estás? Profetas: ¿Dónde está el Dios en quien creemos? 81

82 Dios, ¿dónde estás?

84 Dios, ¿dónde estás? De l rey Ezequías al reyjosías: La historia de una reforma 85

86 Dios, ¿dónde estás? De l rey Ezequías al reyjosías: La historia de una reforma 87

algunos idealistas que las conservaron, formularon y fijaron por

mucho tie mpo reflexionando y que tenía una conciencia mucho

El rey Josías asumió la reforma como m isión personal. H izo do

http://slidepdf.com/reader/full/mesters-carlos-dios-donde-estas importa. Lo que importa es que se detuvieron, que reflexio 48/130

En efecto, el rey Josías parece ser que n o actuó con muc ha

100 Dios, ¿dónde estás?

Véase un descripción más amplia de esta situación en el capítulo 6.

10 2 Dios, ¿dónde estás? Jeremías: ha huida nunca es un a solución 10 3

Había dos corrientes políticas en el gobierno d e Jud á: un os en

10 4 Dios, ¿dónde estás? Jeremías: ha huida nunca es un a solución 10 5

10 6 Dios, ¿dónde estás? Jeremías: La huida nunca es un a solución 10 7

10 8 Dios, ¿dónde estás? Jeremías: ha huida nunca es un a solución 10 9

su libertad: demuestra que no sirve de nada invocar a Dios como

En este capítulo entramos en un sector nuevo del Anti

1. Origen , naturaleza y sentid o de los libros sapienciales

11 2 Dios, ¿dónde estás? Sabiduría: Ansia de vivir — necesidad de morir 11 3

[\4 Dios, ¿dónde estás? Sabiduría: Ansia de vivir — necesidad de mofir 11 5

11 6 Dios, ¿dónde estás? Sabiduría: Ansia de vivir - necesidad de morir 11 7

12 0 Dios, ¿dónde estás? Sabiduría: Ansia de vivir — necesidad de morir 12 1

Sabiduría:'Ansia de vivir — necesidad de morir 12 3

12 4 Dios, ¿dónde estás? Sabiduría: Ansia de vivir - necesidad de morir 12 5

El drama va a comenzar. En la sala, el público guard a silen

1. El papel del narrador

12 8 Dios, ¿dónde estás? Un a introducción al libro de Job: El drama de todos... 12 9

13 0 Dios, ¿dónde estás?

13 2 Dios, ¿dónde estás? Un a introducción al libro de Job: El drama de todos... 13 3

13 4 Dios, ¿dónde estás? Un a introducción al libro de Job: El drama de todos. .. 135

13 6 Dios, ¿dónde estás? Un a introducción al libro de Job: El drama de todos... 13 7

Un a introducción al libro deJob: El drama de todos... 13 9