REFORMA, UNA COMPARACIÓN ENTRE GIROLAMO Y LUTERO

Elementos comunes a Lutero y Girolamo Miani para la reforma de la Iglesia

Algunos elementos comunes a Lutero y Girolamo Miani en su compromiso de reformar la
Iglesia de su tiempo:
1. La reforma tiene su fundamento en Jesús Crucificado
Recuerdo las palabras del Papa Francisco en Lund: “La lucha de Martín Lutero con Dios
guió y determinó toda su vida. La pregunta lo destorbaba constantemente: - ¿Cómo
puedo ver un Dios misericordioso? - Y encontró a ese Dios misericordioso en el evangelio
de Jesucristo. - La verdadera teología y el conocimiento de Cristo se encuentran en Cristo
Crucificado -”. Sólo en Cristo Crucificado, sólo por la gracia divina Lutero se sintió libre del
pecado, de la muerte y de la condenación, lleno de misericordia, de vida y de salvación y
comprendió que la justicia de Dios no es una justicia que castiga y condena, sino una
justicia que acoge y hace justo al pecador.
2. La reforma se realiza redescubriendo la importancia de la fe.
La idea de que el ser humano puede ganar méritos ante Dios es puesta en las 95 Tesis
de Lutero, que comienzan a circular a partir del 31 de octubre de 1517. Lutero es
impulsado a este paso por la venta de las indulgencias proclamadas para la investidura de
Alberto de Brandeburgo. al arzobispo de Maguncia. Albert recibió del Papa León X el
permiso para venderlas en Alemania para compensar el dinero pagado. Dinero que gasta
el Papa en Roma para la construcción de la Basílica de San Pedro. Sobre la base de la
teología de la salvación formulada por el apóstol Pablo, que se resume en un famoso
pasaje de la Carta a los Romanos (Rm 1, 16: "El justo por la fe vivirá"), Lutero niega la
posibilidad de que el hombre puede hacer valer sus obras para obtener la salvación. En
cambio, afirma que la condición esencial y suficiente es la fe en Dios (sola fides).
Entonces la fe es un don que Dios da al ser humano, movido únicamente por su gracia
(sola gratia).
La palabra fe aparece 10 veces en esta carta. La luz de la fe marca todo el camino de
Jerónimo; Girolamo tiene esta convicción de que toda la edificación de la Sociedad no
puede avanzar un solo paso sin fe. La fe, la gracia, Cristo y las Escrituras están presentes
en esta carta, en la que el santo tiene una clara conciencia de ser el fundador de la
Compañía, se define como Padre y se dirige a sus hermanos e hijos en el clima espiritual
que recuerda la comunión trinitaria. Jerónimo consuela en el amor de Cristo, en la
observancia de los mandamientos. Mostró el amor de Dios en obras y palabras de tal
manera que el Señor se glorificó en los Siervos de los Pobres a través de él.
Girolamo aborda inmediatamente el problema: le escriben que la Compañía sin la
presencia de Girolamo en Lombardía corre el riesgo de derrumbarse, pero Girolamo
corrige la perspectiva: si tenemos fe, sabemos que el fin de nuestra vida es Dios, fuente
de todo bien, y que debemos confiar sólo en él y no en los demás, como decimos en
nuestra oración. Su ausencia debe leerse en esta perspectiva: Dios la ha querido para
hacer crecer la fe en él, fe necesaria para que Cristo haga milagros y escuche su santa
oración, porque quiere servirse de ellos, los pobres, atribulados, afligidos, fatigados,
despreciados y físicamente abandonados por su pobre y muy amado padre.
Hay una segunda razón: Dios obra sólo en aquellos que ponen toda su fe y esperanza
sólo en él; los llena de caridad y hace grandes cosas en ellos. Es un pensamiento central
en las cartas: Dios obra, Cristo obra, la comunidad obra, los individuos deben pedir a Dios
la gracia de obrar: así actuó en María, exaltando a los humildes; así lo hará en los Siervos
de los Pobres. Es la espiritualidad del Magnificat.
Tercera consideración de Jerónimo: en la prueba Dios nos libra de las escorias y nos
hace crecer. La fe arrojada a las tribulaciones es como el oro arrojado al fuego para ser
purificado y valorizado. Es una imagen bíblica que vuelve varias veces en la Escritura,
tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento
Para quien es fuerte en la fe y firme en las tribulaciones, la prueba es en todo caso
temporal, porque Dios le da su consuelo y el cien por ciento de lo que deja por amor de
Cristo en este mundo y le da la vida eterna en el otro mundo.
La fe del pueblo de Israel que pasa de la esclavitud a la libertad es un modelo
paradigmático para la Iglesia y para toda comunidad: el éxodo es el acontecimiento típico
de la salvación, icono de la acción de Dios con su pueblo, misterio que se realiza
permanentemente en la historia, en Israel, en Jesús, en el hoy de la Iglesia y de la
Compañía.
3. La reforma nos hace misericordiosos
Lutero siente profundamente la necesidad de ser misericordiosos, de realizar obras de
misericordia: "La fe es una obra divina que nos transforma y nos hace renacer de Dios...
Mata al viejo Adán, nos transforma completamente a los hombres en el corazón, en el
alma, en el sentimiento y en todas las energías, y trae consigo el Espíritu Santo.
Ciertamente, también Jerónimo es muy consciente del primado de la gracia y su
convicción, como para Lutero, se puede resumir en la expresión paulina: “Somos obra
suya, creados en Cristo Jesús para las buenas obras que Dios dispuso para que las
practiquemos ( Ef. 2), 9) "Gracia para obrar" me parece una expresión muy feliz acuñada
por Jerónimo para indicar cuánto hay de divino y humano en las acciones del hombre
movido e iluminado por Dios. Gracia para obrar son palabra y acción. concedida a los
humildes, dictada por el fuego del Espíritu a los que oran y ponen su confianza en el
Señor. Son un aspecto esencial de la vida cristiana.
4. La reforma se funda en la palabra de Dios
Lutero reafirma continuamente el amor y el estudio de la palabra de Dios: es doctor
además de teología también en Sagrada Escritura y sus primeros estudios se refieren a
los comentarios a la epístola a los Romanos ya los Gálatas del apóstol Pablo. Para
Lutero, la Sagrada Escritura es la norma suprema de adhesión a la fe, de formación de la
propia conciencia, de conducta religiosa. Tradujo toda la Biblia de los textos originales
(1521-22) acercando al pueblo alemán a la Biblia y creando una obra maestra literaria.
5. La reforma valoriza el bautismo y el sacerdocio universal de los fieles
El bautismo es el sacramento más importante para Lutero. Es el sacramento que hace
sacerdotes a todos los cristianos. Sólo por razones prácticas el ministro es elegido por la
comunidad para ejercer una tarea particular para ella, proclamar la palabra de Dios y la
redención por medio de Jesucristo, sin ningún mérito por parte del hombre. Lutero admite
también el bautismo de niños, cuya fe, aún inicial y dormida, deberá ser despertada por la
comunidad de creyentes.
Girolamo en su escuela de San Rocco valora el bautismo, enseñando “cómo por la fe en
Cristo y por la imitación de su vida santa, hágase el hombre habitáculo del Espíritu Santo,
hijo y heredero de Dios”.
Jerónimo promueve entonces activamente una ferviente reforma de su vida cristiana entre
los cristianos laicos (era su intención) y los anima a la obra de caridad. Reúne a más de
trescientas personas en santas congregaciones y no se cansa de reclamar a sus
colaboradores laicos a amar a Dios y al prójimo y a confirmarse en las obras de Cristo.
6. La reforma exige la enseñanza de la catequesis
Al notar la ignorancia de la gente en materia de fe, Lutero creía que era necesario hacer
todo lo posible para que la gente, especialmente los más pequeños, fueran educados en
las verdades religiosas. Él mismo con el círculo de sus primeros colaboradores, produjo
una serie de catecismos para los pequeños, para las escuelas, para las comunidades.
En 1529 escribió íntegramente de su puño y letra el Catecismo Menor para niños y el
Catecismo Mayor para adultos.
Puntos divergentes en la doctrina y práctica de Lutero y Jerónimo
1. Reforma, pero con posibilidad de merecimiento para los que viven justificados
por la fe
Algunas consecuencias doctrinales, deducidas por los luteranos y reformados y no
aceptadas por la Iglesia católica, se derivan del hecho de que, si el ser humano se salva
sólo por la fe que le es dada por Dios por amor, entonces no puede” ganar" la fe ni
adquirir méritos ante Dios y la Iglesia no puede "redistribuir" los méritos de los santos
entre los fieles "comunes". Estas dos consecuencias conducen, a su vez, a la disolución
de todo el sistema formado por las indulgencias y a rechazar la hipótesis de la existencia
del purgatorio de la que no hay referencia precisa en la Biblia.
2. Reforma, pero en fidelidad al Papa y a la jerarquía
Apelando a su conciencia, Lutero se negó a Worms en abril de 1521 a retirar sus tesis
sobre la Iglesia y el Papa, oponiéndose tanto al emperador Carlos V como al Papa León X
con las palabras: "Mi conciencia está ligada a la palabra de Dios". No quiero desautorizar
nada… ¡Dios me ayude!” Con este gesto acabó convirtiéndose en el héroe de la Alemania
que se oponía a los Habsburgo y a la autoridad del romano sucesor de Pedro, juzgado
anticristo y traidor del Evangelio.
En un clima espiritual completamente diferente, Girolamo Emiliani vive en Venecia y
Lombardía. Sabemos por todas las fuentes del Santo qué amplio aliento eclesial daba a
su oración, qué veneración y obediencia tenía por la jerarquía eclesiástica, por los
obispos, a los que se presentaba para comenzar sus obras y pedir su bendición, por
sacerdotes de diversa procedencia que trabajaron en la Compañía, por su director
espiritual Mons. Gianpietro Carafa.
3. Reforma, pero en estima de la vida religiosa
Desafortunadamente, sabemos que Lutero, en cambio, hizo una crítica radical de la
consagración religiosa. Para él los votos no se fundan en la palabra de Dios, no hay
distinción en el Evangelio entre mandamientos y consejos, entre el estado de
imperfección del pueblo y el estado de perfección del religioso. La vida religiosa para
Lutero pone su confianza en las obras y no en el Evangelio, y más, está en contra del
Evangelio, en contra de la libertad del creyente, ya que la conciencia vale más que el
voto. Además, perturba al pueblo cristiano, desvaloriza el matrimonio, reprocha la
posesión de bienes, etc. A pesar de la claridad de ideas de su fundador, el luteranismo
encontró en este campo ciertas resistencias que se renovaron a lo largo de la historia de
los monasterios y fraternidades.
La estima que Girolamo tiene por los religiosos es muy alta. Nadie más que él amó y
sirvió a los siervos del Señor de cualquier condición que fueran. Nuestra oración abraza
en la oración a las congregaciones masculinas y femeninas, desde los capuchinos hasta
los teatinos, pasando por los compañeros del hermano Pablo, hasta los religiosos que
colaboran con su obra.
Conclusiones
El Papa Francisco nos recuerda el compromiso del Concilio manifestado en el decreto
Unitatis redintegratio. Nuestra fraternidad cristiana (y hoy tenemos la voluntad de reunir y
no de discutir y dividir) se basa en el bautismo y en la única fe en Cristo, crucificado y
resucitado. Tener el mismo bautismo significa confesar que el Verbo se hizo carne y murió
y resucitó por nosotros: esto nos salva del pelagianismo y de la gnosis. El camino se
realiza en pequeños pasos: con un estudio teológico común, con la oración hecha juntos,
con las obras de caridad compartidas, con el seguimiento de Jesús, con el martirio que
involucra a todas las confesiones cristianas, testimonio de la unidad de los bautizados.