Directores

Javier Pradera / Fernando Savater DE RAZÓN PRÁCTICA Julio/Agosto 2002

Precio 5,41 € N.º 124

ROBERTO BLANCO VALDÉS

La ilegalización de Batasuna

EUGENIO GALLEGO
Una excentricidad
sobre ‘Parménides’

H. ARENDT
E.VOEGELIN
Debate sobre
el totalitarismo

ULRICH BECK ÁNGELES SOLANES

La sociedad cosmopolita Inmigración
Diálogo con J. WILLMS y extranjería en Italia
Julio/Agosto 2002

SAMI NAÏR
Mundialización, interés general y civilización
 DE RAZÓN PRÁCTICA
Dirección
S U M A R I O NÚMERO 124 JULIO /AGOSTO 2002
JAVIER PRADERA
FERNANDO SAVATER

Edita
PROMOTORA GENERAL
DE REVISTAS, SA
HANNAH ARENDT
4 DEBATE SOBRE LOS ORÍGENES
Director general
ALFONSO ESTÉVEZ
Coordinación editorial
ERIC VOEGELIN DEL TOTALITARISMO
NURIA CLAVER
Diseño
ELENA BAYLÍN
RAQUEL RIVAS

SAMI NAÏR 12 MUNDALIZACIÓN,

INTERÉS GENERAL Y CIVILIZACIÓN

EUGENIO GALLEGO 19 UNA EXCENTRICIDAD

SOBRE EL ‘PARMÉNIDES’ DE PLATÓN

Ilustraciones
ANTONIO MUÑOZ, Nueva York, 1969
En 1991 obtiene el graduado en
ROBERTO BLANCO VALDÉS 23 LA NUEVA LEY DE PARTIDOS POLÍTICOS
A propósito de la ilegalización de Batasuna
Ilustración en la Parsons School of
Desing. Es autor del cómic Krédits y ha
colaborado en revistas y periódicos
españoles; además ha participado y
creado numerosas perfomances y mon-
FRANCISCO
FERNÁNDEZ SANTOS 32 EL DIOS CON PRÓTESIS
Y LA CRISIS DE LA TECNOLOGÍA
tajes audiovisuales. Presentamos en estas
páginas algunos detalles de un proyecto
personal sobre la historia de España en
el siglo xx.
ANDRÉS DE FRANCISCO 40 DEMOCRACIA, LEY Y VIRTUD

Diálogo
Ulrich Beck 48 La sociedad cosmopolita y sus enemigos
Conversación con Johannes Willms

Filosofía
Manuel Cruz 54 Ernst Tugendhat,
El hombre, ese animal que delibera

Ulrich Beck

Caricaturas
Derecho
Ángeles Solanes 58 Inmigración y extranjería en Italia
LOREDANO

66 Política
Correo electrónico: claves@progresa.es
Internet: www.claves.progresa.es

Correspondencia: PROGRESA.
Manuel Quiroga Clérigo Memoria del infierno
FUENCARRAL, 6; 2ª PLANTA. 28004 MADRID.
TELÉFONO 915 38 61 04. FAX 915 22 22 91.

Publicidad: GDM. GRAN VÍA, 32; 7ª.

28013 MADRID. TELÉFONO 915 36 55 00.

Impresión: MATEU CROMO.

ISSN: 1130-3689
Depósito Legal: M. 10.162/1990.
Literatura
Ramón Eder 71 Vindicación de Chesterton
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Fernando Peregrín 72 Música clásica,
globalización y multiculturalismo
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Casa de citas
Daniel Innerarity 79 Hans Blumenberg
 DEBATE
SOBRE EL TOTALITARISMO
HANNAH ARENDT/ ERIC VOEGELIN

En el año 1951, apareció Los orígenes del totalitarismo a la vez en una
edición norteamericana y en otra inglesa publicada en Londres. Esta se-
gunda sólo variaba respecto de la impresa en Nueva York en el título
elegido, que era notablemente más vago y desafortunado, a juzgar por
el olvido en que ha quedado: La carga de nuestro tiempo (The Burden of
Our Time). La primera gran obra teórica de Hannah Arendt, que para
algunos destacados intérpretes actuales es también la más lograda y sig-
nificativa de toda su producción, alcanzó una notable difusión tanto
por la acuñación definitiva del concepto de totalitarismo como por la
llamativa argumentación de que esta categoría, aun siendo inédita en la
historia de las formas de dominación política, había irrumpido simultá-
neamente bajo dos formas diferenciadas: el nazismo y el stalinismo (que
tenían, con todo, distinto alcance y cualidad). Ambas cuestiones, a sa-
ber: la de la validez del concepto de totalitarismo, irreductible a los de
dictadura, Estado moderno tiránico, fascismo, etcétera, y la de la deter-
minación correcta de las contadas realidades políticas a que se aplicaba
(que hacía quebrar, por ejemplo, la dicotomía básica de la política euro-
pea entre la izquierda y la derecha), centraron la recepción inicial y los
primeros debates sobre la obra. Pero la asombrosa riqueza descriptiva,
conceptual y valorativa del estudio mereció asimismo, en este primer
momento, el examen crítico de dos destacados pensadores políticos de
ambos lados del Atlántico: Eric Voegelin y Raimond Aron.
La reseña que Voegelin firmó en The Review of Politics XV
(1/1953), págs. 68-76, combinaba además un muy alto elogio de la
obra y de sus resultados analíticos con una crítica frontal. Llegaba ésta
al extremo, casi inconcebible, de acusar al liberalismo o inmanentismo
de la autora de compartir ciertas confusiones o supuestos últimos con
los movimientos totalitarios. La revista ofreció a Arendt la posibilidad
de contestar a la recensión de Voegelin en el mismo número en que iba
a aparecer, lo que ella hizo en una contrarréplica de una singular con-
tundencia intelectual (op. cit., págs. 76-84), antecedente directo de su
faceta de extraordinaria polemista. Pese a la brevedad del texto, que ro-
za lo ridículo si se compara con la enorme extensión de la obra original,
cabe decir que la respuesta de Arendt encierra asimismo un indudable
interés teórico, al menos en dos cuestiones señaladas. La primera tiene
que ver con la peculiar perspectiva metodológica que asume Los orígenes
del totalitarismo y con “la carga emocional” que acompaña cada página
de la obra. Arendt aduce aquí las razones generales, de estricta objetivi-
dad, que la mueven a rechazar un análisis aséptico, “libre de valores”,
del fenómeno totalitario. La argumentación (pues es tal) concluye in-
cluso en una fórmula lapidaria: “Describir los campos de concentración
sine ira no es ‘ser objetivo’ sino indultarlos”. La segunda cuestión tiene
que ver con la paradoja que implica identificar los “orígenes” de algo
que no tiene precedente adecuado ni parangón posible. La pensadora
judía rechaza con todo vigor el apoyo que Voegelin creía poder obser-
var en la obra para su propia interpretación de la política y la cultura
modernas como procesos fatales de extravío intelectual y decadencia del
espíritu. El fenómeno totalitario, que no existe hasta que surge y que no
supone, por tanto, el desenvolvimiento de una esencia previa corrupta,
no permite a Arendt, en cambio, ni reconciliarse con una historia en
que se van reconociendo “elementos” del sinsentido total, ni tampoco
ampararse en una naturaleza humana “eterna” cuya cancelación efectiva
puede la propia acción humana producir. Voegelin se encargó de añadir
una “observación conclusiva” a la polémica (op. cit., 84-85), que en
apariencia dejaba las espadas en alto.
Agustín Serrano de Haro

1. ACERCA DE “LOS ORÍGENES
DEL TOTALITARISMO”
La inmensa mayoría de todos los seres
humanos que están vivos sobre la Tierra
se ven afectados en alguna medida por los
movimientos totalitarios de masas de
nuestro tiempo. Ya sea como miembros o
partidarios o compañeros de viaje de tales
movimientos, ya como ingenuos consen-
tidores o como sus víctimas actuales o po-
tenciales; ya sea que se encuentren bajo la
dominación de un gobierno totalitario, ya
que aún tengan libertad para organizar su
defensa contra el desastre: el caso es que
la relación con estos movimientos se ha
convertido en un componente íntimo de
su existencia espiritual, intelectual, eco-
nómica y física. Como si la putrefacción
de la civilización occidental hubiese libe-
rado un veneno cadavérico que propaga
la infección por todo el cuerpo de la hu-
manidad. Lo que ningún fundador de re-
ligiones, ningún filósofo, ningún con-
quistador imperial del pasado había logra-
do, a saber: hacer de la humanidad una
comunidad basada en una preocupación
común por todos los hombres, se ha reali-
zado ahora como comunidad de sufri-
miento bajo la expansión universal de la
podredumbre de Occidente.
Un proceso común de tal magnitud y
complejidad no se prestaría fácilmente, ni
siquiera en circunstancias favorables, a la
exploración y teorización del científico de
la política. El conocimiento de los hechos
tendría que extenderse en el espacio a una
pluralidad de civilizaciones; por su tema
de examen, la investigación tendría que
abarcar desde las experiencias religiosas y
su simbolización hasta las transformacio-
nes de la personalidad bajo la presión del
miedo y la habituación a las atrocidades,
pasando por las instituciones de gobierno
y la organización del terrorismo; y en el
tiempo la investigación tendría que ras-
trear la génesis de los movimientos en el
curso de una civilización que ha perdura-
do durante un milenio. Pero en todo caso
las circunstancias no son, por desgracia,
favorables. Aún no se ha superado la des-
trucción positivista de la ciencia política;
y el gran obstáculo para un tratamiento
adecuado del totalitarismo sigue siendo la
insuficiencia del instrumental teórico. Sin
una antropología filosófica bien desarro-
llada es difícil categorizar con propiedad
fenómenos políticos, igual que lo es cate-

4 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 124

n
gorizar fenómenos de desintegración espi-
ritual sin una teoría del espíritu; pues el
horror moral y la carga emocional eclipsa-
rán lo esencial. Es más, el estallido revolu-
cionario del totalitarismo en nuestro
tiempo es el clímax de una evolución se-
cular. Pero en razón del estado insatisfac-
torio de la crítica teórica, esta esencia que
ha aflorado a la actualidad al cabo de un
largo proceso histórico habrá de desafiar a
su identificación. Las manifestaciones ca-
tastróficas de la revolución, la masacre y
miseria de millones de seres humanos,
impresionan tan vivamente al espectador
como algo sin precedentes en compara-
ción con la época inmediatamente ante-
rior y más pacífica, que la diferencia feno-
ménica oscurecerá la identidad de esencia.
A la vista de todas estas dificultades,
la obra de Hannah Arendt sobre Los orí-
genes del totalitarismo merece cuidadosa
atención1. Es un intento de hacer com-
prensibles los fenómenos contemporáne-
os rastreando sus orígenes hasta el siglo
XVIII, y estableciendo así una unidad de
tiempo en que la esencia del totalitarismo
1 Hannah Arendt: The Origins of Totalitaria-
nism, XV, 477 págs. Harcourt, Brace and Company,
Nueva York, 1951. Los orígenes del totalitarismo,
Alianza, 1997.
Nº 124 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
n
se ha desenvuelto hasta su plenitud. Y en
lo que hace a la naturaleza misma del to-
talitarismo, la obra penetra en las cuestio-
nes relevantes desde el punto de vista teó-
rico. Sin embargo, también este libro so-
bre las penurias de la época está marcado
por estas mismas penurias, pues arrastra
las cicatrices del estado insatisfactorio de
la teoría al que antes he aludido. El libro
abunda en formulaciones brillantes e in-
telecciones profundas (como sólo cabría
esperar de una autora que ha dominado
como filósofa los problemas que se plan-
tea), pero sorprendentemente, cuando la
autora persigue las consecuencias de tales
intelecciones, su elaboración sufre un vi-
raje hacia una superficialidad lamentable.
Tales descarrilamientos, aunque descon-
cierten, son instructivos (a veces más que
las propias intelecciones), ya que revelan
la confusión intelectual de nuestra época
y muestran de forma más convincente
que ningún otro argumento por qué las
ideas totalitarias encuentran aceptación
entre las masas y la seguirán encontrando
por largo tiempo.
El libro está organizado en tres partes:
Antisemitismo, Imperialismo, Totalitaris-
mo. La secuencia de los tres temas es gros-
so modo cronológica, aunque los fenóme-
nos que caen bajo los tres títulos se sola-
pan en el tiempo. El antisemitismo em-
pieza a asomar la cabeza en la época de la
Ilustración; la expansión imperialista y los
panmovimientos abarcan desde la mitad
del siglo XIX hasta el presente; y los movi-
mientos totalitarios pertenecen ya al siglo
XX. La secuencia sigue además un orden
de intensidad y ferocidad crecientes en el
despliegue de los rasgos totalitarios, que
apunta al clímax de las atrocidades en los
campos de concentración. Y se trata, fi-
nalmente, de una revelación gradual de la
esencia del totalitarismo, desde sus formas
incoativas en el siglo XVIII hasta el pleno
desarrollo de la trituración nihilista de se-
res humanos.
Pero la organización de los materiales
no puede entenderse por completo sin su
motivación emocional. Hay más de una
forma de tratar los problemas del totalita-
rismo, y no está claro, como veremos, que
la de la doctora Arendt sea la mejor. No
admite duda, en todo caso, que el destino
que corrieron los judíos, las matanzas en
masa y la condición apátrida de las perso-
nas desplazadas son para la autora el epi-
centro de un choque emocional; un cen-
tro del que brota su deseo de investigar
las causas del horror, de entender los fe-
nómenos políticos de la civilización occi-
dental que pertenecen a esa misma clase
5
DEBATE SOBRE EL TOTALITARISMO
de hechos y de considerar los medios que
puedan contener el mal. Este método de-
terminado emocionalmente, que desde el
centro mismo de un shock procede hacia
las generalizaciones, lleva a una delimita-
ción de la materia objeto de examen. El
destino de los seres humanos, de los líde-
res, los seguidores y las víctimas de los
movimientos totalitarios, causa el shock.
De aquí que el desplome de las viejas ins-
tituciones y la formación de otras nuevas,
el curso que toman las vidas de los indivi-
duos en una época de cambio institucio-
nal, la disolución y formación de tipos de
conducta, así como de las ideas de una
conducta correcta, todo ello se convierte
en tema de análisis; el totalitarismo ten-
drá que entenderse por sus manifestacio-
nes en este medio que son las conductas e
6 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 124
instituciones a que me acabo de referir. Y
sin duda el libro está recorrido –como te-
ma dominante– por el desfase que se ha
producido en el Estado nacional, como la
organización que daba cobijo a las socie-
dades políticas de Occidente; un desfase
provocado por los cambios tecnológicos,
los económicos y, con ellos, los de poder
político. Con cada cambio, partes enteras
de la sociedad se vuelven “superfluas”, en
el sentido de perder su función y de ver
con ello amenazado su status social y su
supervivencia económica. La centraliza-
ción del Estado nacional y el ascenso
de las burocracias hizo superflua la noble-
za en Francia; el crecimiento de las socie-
dades industriales y las nuevas fuentes de
ingresos a finales del siglo XIX hizo su-
perfluos a los judíos como banqueros del
Estado; cada nueva crisis industrial genera
con el desempleo la condición superflua
de seres humanos; la imposición fiscal
y las inflaciones del siglo XX disuelven las
clases medias y hacen de ellas un desecho
social; las guerras y los regímenes totalita-
rios producen millones de refugiados, de
trabajadores-esclavos y de internos
de campos de concentración, y empujan a
los miembros de sociedades enteras a la
situación de material humano desechable.
En lo que toca al aspecto institucional del
proceso, el totalitarismo es, pues, la desin-
tegración de las sociedades nacionales y
su transformación en agregados de seres
humanos superfluos.
La delimitación de la materia objeto
de examen a través de la emotividad que
suscita el destino de esos seres humanos
es el punto fuerte del libro de la doctora
Arendt. La preocupación por el hombre y
por las causas del destino que sufre en
medio de las convulsiones sociales es la
fuente de la historiografía. La forma en
que la autora tensa su arco desde los he-
chos del presente hasta sus orígenes en la
consolidación del Estado nacional evoca
recuerdos lejanos de ese otro gran gesto
con que Tucídides tensó su arco desde el
movimiento catastrófico de su tiempo (la
gran kínesis) hasta sus orígenes en el mo-
mento en que, tras las guerras médicas,
Atenas emerge como polis. La emoción
en estado puro hace del intelecto un ins-
trumento sensible para reconocer y selec-
cionar los hechos relevantes; y si la pureza
del interés humano no se deja contagiar
de partidismo, el resultado ha de ser un
estudio histórico de rango notable, cual es
el caso de esta obra cuyas partes sustanti-
vas están llamativamente libres de sinsen-
tido ideológico. Con admirable distancia-
miento respecto de la pugna partidista del
presente, la autora ha sido capaz de escri-
bir la historia de las circunstancias que
ocasionaron los movimientos, la de los
propios movimientos totalitarios y, sobre
todo, la de la disolución de la personali-
dad humana, partiendo del temprano re-
sentimiento antiburgués y antisemita has-
ta llegar a los horrores contemporáneos
del “hombre que cumple con su deber” y
de sus víctimas.
No es ésta la ocasión de entrar en de-
talles, pero en orden a dar una idea de la
riqueza del trabajo sí deben mencionarse
algunos de los temas de la obra. La pri-
mera parte es quizá la mejor historia bre-
ve que existe acerca del problema del an-
tisemitismo. Atención especial merecen las
secciones sobre los judíos cortesanos y su
declive, sobre el problema judío en el
n

Berlín ilustrado y romántico, así como la
semblanza de Disraeli y el breve examen
del affaire Dreyfuss. La segunda parte, Im-
perialismo, es la más penetrante desde el
punto de vista teórico, pues crea los con-
ceptos-tipo para las relaciones entre unos
fenómenos que sólo rara vez se disponen
en su contexto propio y más amplio. En-
cierra estudios sucesivos sobre la fatal
emancipación de la burguesía (que quiere
ser clase superior sin asumir las responsa-
bilidades del Gobierno), sobre la desinte-
gración de las sociedades nacionales de
Occidente y la formación de élites y po-
pulachos, sobre la génesis del pensamien-
to racial en el XVIII, la expansión imperia-
lista de los Estados nacionales de Occi-
dente y los problemas de razas en los
Imperios, y sobre los panmovimientos
continentales que se corresponden con el
imperialismo, así como sobre la génesis
del nacionalismo racial. Dentro de estos
largos estudios tienen cabida pequeñas
miniaturas acerca de situaciones y per-
sonalidades especiales, como los esplén-
didos estudios sobre Rhodes y Barnato,
o sobre los rasgos distintivos de los
bóers y su política racial o, sobre la buro-
cracia colonial británica y la incapacidad
de los Estados nacionales occidentales pa-
ra crear una cultura imperial en el sentido
romano, con el consiguiente fracaso del
imperialismo británico y francés; o bien,
sobre el elemento de infantilismo que late
en Kipling o en Lawrence de Arabia, o
sobre el problema de las minorías en
Centroeuropa. La tercera parte, Totalita-
rismo, contiene estudios sobre la sociedad
sin clases que resulta de la condición su-
perflua en general de los miembros de
una sociedad, sobre la diferencia entre po-
pulacho y masa, sobre la propaganda y la
policía totalitarias y sobre los campos de
concentración.
La síntesis de este ingente material,
bien documentado con notas al pie y bi-
bliografías, resulta en ocasiones muy am-
plia (lo que va en contra del placer de una
narración ágil, propia del auténtico histo-
riador), pero la disciplina conceptual de
la tesis genérica lo mantiene unido. En
todo caso, se me permitirá en este punto
una nota crítica. Pues la organización del
libro es algo menos rigurosa de lo que hu-
biera podido ser de haberse servido la au-
tora con mayor decisión de los instru-
mentos teóricos que el estado presente de
la ciencia pone a su disposición. El prin-
cipio de relevancia que ordena los abiga-
rrados materiales en una historia del tota-
litarismo es el de la desintegración de una
civilización en unas masas de seres huma-
Nº 124 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
n
nos carentes de un status económico y so-
cial seguro; y los materiales que se emple-
an son relevantes en la medida en que
demuestran el proceso de desintegración.
Pero este proceso es patentemente el mis-
mo que Toynbee ha categorizado como
de crecimiento del proletariado interno y
externo. Sorprende por ello que la autora
no haya hecho uso de los conceptos alta-
mente diferenciados de Toynbee; y que su
nombre no aparezca siquiera, ni en las
notas ni en la bibliografía ni en el índice.
El empleo de la obra de Toynbee habría
contribuido sustancialmente al relieve de
los análisis de la doctora Arendt.
Pero este libro, excelente –como ya he
dicho–, queda desfigurado, por desgracia,
por ciertos defectos teóricos. El tratamien-
to de los movimientos de tipo totalitario
en el plano de las situaciones y los cam-
bios sociales, así como el de los tipos de
conducta por ellos determinados, tiende a
envolver la causalidad histórica con un au-
ra de fatalidad. Las situaciones y los cam-
bios requieren sin duda una respuesta, pe-
ro no la determinan. El carácter del ser
humano, la índole e intensidad de sus pa-
siones, los controles que las virtudes ejer-
zan y su propia libertad espiritual, operan
como factores determinantes adicionales.
Si la conducta no se comprende como res-
puesta de un hombre a una situación y si
la diversidad de respuestas no se entiende
como arraigando en potencialidades de la
naturaleza humana (más que en la propia
situación dada), el proceso de la historia se
convierte en una corriente cerrada sobre sí
misma, en que todo corte en un punto
dado del tiempo se convierte en factor
completamente determinante del curso
futuro. La doctora Arendt es consciente de
este problema. Sabe que los cambios en las
situaciones económicas y sociales no ha-
cen por sí solos superfluas a las personas, y
que no necesariamente las personas super-
fluas responden con resentimiento, cruel-
dad y violencia; sabe también que una so-
ciedad implacablemente competitiva debe
su carácter a la ausencia de contención y a
la ausencia de sentido de responsabilidad
ante las consecuencias; y, a su pesar, ella es
consciente incluso de que no toda la mise-
ria de los campos de concentración del na-
cionalsocialismo tuvo su causa en los
opresores, sino que una parte de ella pro-
venía del extravío espiritual que tantas víc-
timas portaban consigo. Su comprensión
de tales cuestiones se revela, sin asomo de
duda, en el siguiente pasaje:
“Nada distingue quizá tan radicalmente a las
masas modernas de las de siglos anteriores como la
HANNAH ARENDT/ERIC VOEGELIN
pérdida de la fe en un Juicio Final: los peores han
perdido su temor y los mejores han perdido su espe-
ranza. Incapaces vivir sin temor y sin esperanza, es-
tas masas se sienten atraídas por cualquier esfuerzo
que parezca prometer la fabricación humana del Pa-
raíso que ansiaban y del Infierno que temían. De la
misma manera que las características popularizadas
de la sociedad sin clases de Marx tienen una riudícu-
la semejanza con la Edad Media, así la realidad de
los campos de concentración a nada se parece tanto
como a las imágenes medievales del Infierno”2.
La enfermedad espiritual del agnosti-
cismo es el problema específico de las ma-
sas modernas, y los paraísos e infiernos fa-
bricados por el hombre son sus síntomas.
Las masas padecen esta enfermedad, se
encuentren en esos paraísos o en estos in-
fiernos. La autora, pues, es consciente del
problema, pero extrañamente ello no
afecta al tratamiento que da a sus mate-
riales. Si la enfermedad del espíritu resul-
ta ser el rasgo decisivo que distingue a las
masas modernas de las de siglos anterio-
res, uno esperaría que el estudio del tota-
litarismo no quedase delimitado por el
desplome institucional de las sociedades
nacionales y el crecimiento de las masas
socialmente superfluas, sino por la génesis
de esta enfermedad espiritual; y esto de
una manera especial en vista de que la
respuesta al desplome institucional lleva
claramente consigo las marcas de la pro-
pia enfermedad. En tal caso, no habría
que buscar, pues, los orígenes del totalita-
rismo primariamente en el destino del Es-
tado nacional y en relación con los consi-
guientes cambios sociales y económicos
desde el XVIII, sino más bien en el auge
del sectarismo inmanentista desde la baja
Edad Media. Y los movimientos totalita-
rios no serían entonces simples movimien-
tos revolucionarios de gentes funcional-
mente trastornadas, sino movimientos de
un credo inmanentista en el cual habrían
terminado por fructificar las herejías me-
dievales. La doctora Arendt, como hemos
dicho, no saca las conclusiones teóricas de
sus propias intelecciones.
Este carácter no conclusivo de la obra
tiene una causa. Que sale a la luz en otra
de las formulaciones profundas que la au-
tora lanza en una dirección sorprendente.
“Lo que por eso tratan de lograr las ideologías
totalitarias no es la transformación del mundo ex-
teriror o la transmutación revolucionaria de la so-
ciedad, sino la transformación de la misma natura-
leza humana”3.
2 Los orígenes del totalitarismo, pág. 664. Alianza,
Madrid, 1997. Traducción de Guillermo Solana.
3 Op. cit., pág. 680.
7
DEBATE SOBRE EL TOTALITARISMO
Tal es, en efecto, la esencia del totali-
tarismo como movimiento de un credo
inmanentista. Los movimientos totalita-
rios no pretenden remediar males sociales
con cambios industriales, sino engendrar
el milenio en el sentido escatológico me-
diante la transformación de la naturaleza
humana. La fe cristiana en la perfección
trascendente por gracia de Dios se ha
convertido –y pervertido– en la idea de
una perfección inmanente por medio
de la acción del hombre. Y a esta com-
prensión del desplome espiritual e inte-
lectual sigue en el texto de la doctora
Arendt la afirmación:
“Lo que está en juego es la naturaleza humana
como tal, y aunque parezca que estos experimentos
no lograron modificar al hombre, sino sólo des-
truirle (…) es preciso tener en cuenta las necesarias
limitacones de una experiencia que requiere un
control global para mostrar resultados conluyen-
tes”4.
Cuando leí esta afirmación, apenas
podía dar crédito a mis ojos. “Naturaleza”
es un concepto filosófico: denota aquello
que identifica a una cosa como cosa de
esta clase y de ninguna otra. Una “natura-
leza” no puede ser cambiada o transfor-
mada; un “cambio de naturaleza” es una
contradicción en los términos; alterar la
“naturaleza” de una cosa significa destruir
la cosa. Concebir la idea de “cambiar la
naturaleza” del hombre (o la de cualquier
otra cosa) es un síntoma del desplome in-
telectual de la civilización occidental. Así,
pues, la propia autora adopta, de hecho,
la ideología inmanentista; mantiene una
“apertura de espíritu” en relación con las
atrocidades totalitarias, al considerar la
cuestión de un “cambio de la naturaleza”
del hombre como cuestión que se decidi-
rá por “ensayo y error”; y comoquiera que
el “ensayo” no ha podido aún disponer de
las oportunidades que le ha de brindar un
laboratorio global, la cuestión ha de que-
dar en suspenso en el momento presente.
Estas afirmaciones de la doctora
Arendt no deben interpretarse, por su-
puesto, como una concesión al totalita-
rismo en el sentido más restringido, es
decir, como concesión a las atrocidades
del nacionalsocialismo y del comunismo.
Reflejan, por el contrario, una actitud
típicamente liberal, progresista, pragmatista,
ante los problemas filosóficos. Ya sugerimos
anteriormente que los descarrilamientos
teóricos de la autora son en algunas oca-
siones más interesantes que sus inteleccio-
4 Op. cit., pág. 680.
8 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 124
nes. Y esa actitud reviste, sin duda, nota-
ble importancia, por cuanto revela cuán
grande es el suelo que comparten liberales
y totalitarios; el inmanentismo esencial
que los une prevalece sobre las diferencias
de ethos que los separan. La verdadera lí-
nea de división en la crisis contemporá-
nea no discurre entre liberales y totalita-
rios sino entre trascendentalistas religiosos
y filosóficos, de un lado, e inmanentistas
sectarios, liberales y totalitarios, del otro.
Es penoso, pero debe consignarse aquí
que la propia autora traza esa línea de di-
visión. El argumento arranca de su confu-
sión acerca de “la naturaleza del hombre”:
“Sólo el intento criminal de cambiar la
naturaleza del hombre es adecuado a
nuestra comprensión, hecha con temblor,
de que en adelante no hay naturaleza nin-
guna, ni siquiera la naturaleza del hom-
bre, que pueda considerarse la medida de
todas las cosas”, afirmación ésta que si tie-
ne algún sentido en absoluto, sólo puede
significar que la naturaleza del hombre
deja de ser la medida de las cosas cuando
algún imbécil da en la idea de cambiarla.
La autora parece impresionada por el im-
bécil y está dispuesta a olvidarse de la na-
turaleza del hombre, como también de
toda la civilización humana que se ha
construido sobre su comprensión. El “po-
pulacho” ha visto correctamente –así lo
concede ella– que “la totalidad de casi
tres mil años de civilización occidental
(...) se ha venido abajo”; se acabaron los
filósofos griegos, los profetas de Israel y
Cristo, por no mencionar a los padres de
la iglesia y a los escolásticos; pues el hom-
bre “ha llegado a la mayoría de edad”, y
esto significa que “en adelante el hombre
es el único posible creador de sus propias
leyes y el único autor posible de su propia
historia”. Hay que aceptar esta mayoría
de edad: el hombre es el nuevo legislador,
y en las tablillas, ahora limpias de pasado,
inscribirá sus “nuevos descubrimientos en
el campo de la moral”, ésos que todavía
Burke consideraba imposibles.
Todo esto suena a pesadilla nihilista.
Y tiene más de pesadilla que de teoría
bien sopesada. Sería injusto hacer respon-
sable a la autora en el plano del pensa-
miento crítico de lo que es, obviamente,
una conmoción traumática bajo el impac-
to de experiencias que fueron más pode-
rosas que las fuerzas de resistencia espiri-
tual e intelectual. El libro como un todo
no debe juzgarse por los descarrilamientos
teoréticos que aparecen sobre todo en la
parte conclusiva. El tratamiento de la ma-
teria analizada está animado, si es que no
siempre penetrado, por ese mismo cono-
cimiento de siglos acerca de la naturaleza
humana y de la vida del espíritu que en
las conclusiones la autora aspira a descar-
tar y a sustituir por “nuevos descubri-
mientos”. Confortémonos con la incons-
ciente ironía de la frase con que termina
la obra, y en que la autora, con vistas a un
“nuevo” espíritu de solidaridad humana,
invoca Hechos 16,28: “No te hagas mal a
ti mismo, pues todos estamos aquí”.
Cuando la autora progrese de citar estas
palabras a escucharlas, quizá entonces
acabe su pesadilla de temor, igual que la
del carcelero a quien iban dirigidas.
Eric Voegelin
2. UNA RÉPLICA A ERIC VOEGELIN
Con lo mucho que aprecio la infrecuente
amabilidad de los editores de la Review of
Politics, que me pidieron que contestase a
la crítica del profesor Voegelin a mi libro,
no estoy del todo segura de haber decidi-
do sabiamente al aceptar su oferta. Cier-
tamente no habría aceptado, y no habría
debido aceptar, si su reseña fuera del tipo
amistoso o enemistado que es usual. Por
su misma condición, tales réplicas incitan
con demasiada facilidad a que el propio
autor haga, bien la reseña de su propio li-
bro, bien una reseña de la reseña. A fin de
evitar tentaciones de este género, yo me
he abstenido tanto como me ha sido posi-
ble, incluso en el plano de las conversa-
ciones personales, de oponerme a cual-
quier reseñador de mi libro, sin importar-
me cuánto pudiese convenir con él o
disentir de él.
La crítica del profesor Voegelin, sin
embargo, es de un tipo que la hace sus-
ceptible de ser respondida con toda pro-
piedad. Plantea cuestiones de método
muy generales, por una parte, y apunta,
por otra, a las implicaciones filosóficas ge-
nerales. Ambos aspectos van unidos, por
supuesto; pero mientras que tengo la im-
presión de haberme puesto suficiente-
mente en claro ciertas perplejidades gene-
rales que han salido a la luz con el pleno
desarrollo del totalitarismo, sé también
que he fracasado al explicar el método par-
ticular que he puesto en práctica y al dar
razón de mi planteamiento, que es relati-
vamente inusual: inusual no ya en rela-
ción con los diferentes asuntos históricos
y políticos (aquí el dar razón o el dar jus-
tificaciones sólo lleva a desviar la atención
del tema), sino en relación con el campo
de las ciencias políticas e históricas como
un todo. Una de las dificultades del libro
es que no pertenece a ninguna escuela y
que apenas si hace uso del instrumental
n

oficialmente reconocido u oficialmente
controvertido.
El problema que originalmente se me
presentó era a la vez simple y desconcer-
tante: toda historiografía es necesariamen-
te una operación de salvamento, y con
frecuencia de justificación; nace del temor
del hombre al olvido y del empeño que
alguien pone en favor de algo, lo cual es
incluso más que el simple recordar. Tales
impulsos están ya implícitos en la mera
observación del orden cronológico y no es
probable que desaparezcan por la interfe-
rencia de juicios de valor, que normal-
mente interrumpen la narración y hacen
que el relato aparezca como sesgado y co-
mo “no científico”. Pienso que la historia
del antisemitismo es un buen ejemplo de
este tipo de escritura de la historia. La ra-
zón de que toda la literatura sobre este
particular sea tan extraordinariamente po-
bre en términos académicos es que los
historiadores, si no eran antisemitas cons-
cientes (lo que nunca fue el caso), tenían
que escribir la historia de un asunto que
no querían conservar; tenían que escribir
en forma destructiva, y escribir historia
con propósito de destrucción es de algún
modo una contradicción en los términos.
La forma de escapar a ello ha sido, digá-
moslo así, el aferrarse a los judíos, el hacer
de ellos el asunto que conservar. Lo cual
no era solución, ya que la observación de
los hechos sólo desde el lado de la víctima
acaba en apologética, que tampoco es his-
toria en absoluto.
Mi primer problema, en suma, era
cómo escribir históricamente acerca de al-
go, el totalitarismo, que yo no quería
conservar, sino que al contrario me sentía
comprometida en destruir. Mi forma de
solucionar el problema ha dado lugar al
reproche de que el libro carecía de uni-
dad. Lo que hice (y lo que en todo caso
habría hecho, dada mi formación previa y
mi forma de pensar) fue, pues, descubrir
los elementos centrales del totalitarismo y
analizarlos en términos históricos, rastre-
ándolos en la historia previa hasta donde
yo lo consideré oportuno y necesario.
Quiere esto decir que no he escrito una
historia del totalitarismo, sino que lo he
analizado en términos de historia; no
he escrito una historia del antisemitismo
o del imperialismo, sino que he analizado
el elemento de odio a los judíos o el ele-
mento de expansión en la medida en que
tales elementos resultaban aún claramente
visibles en el propio fenómeno totalitario
y desempeñaban en él un papel decisivo.
Por tanto, el libro no se ocupa en realidad
de los “orígenes” del totalitarismo (como
Nº 124 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
n
su título desafortunadamente pretende),
sino que ofrece un examen histórico de
los elementos que vinieron a cristalizar en
el totalitarismo; y a este relato sigue un
análisis de la estructura elemental de los
movimientos totalitarios y de la propia
dominación totalitaria. La estructura de
los elementos totalitarios es la estructura
oculta del libro, mientras que su unidad
más aparente la proporcionan ciertos con-
ceptos fundamentales que como hilos ro-
jos recorren el todo.
El mismo problema de método puede
enfocarse desde otro ángulo, presentán-
dose entonces como problema de “estilo”.
El estilo del libro ha sido alabado como
apasionado y criticado como sentimental.
Pero ninguno de ambos juicios me parece
que vienen al caso. Yo me he apartado
conscientemente de la tradición del sine
ira et studio, de cuya grandeza era plena-
mente consciente, pero para mí se trataba
de una necesidad metodológica en estre-
cha conexión con mi particular objeto de
estudio.
Supongamos –por escoger uno entre
muchos ejemplos posibles– que el histo-
riador ha de afrontar el exceso de miseria
en el seno de una sociedad muy próspera,
como ocurría con la miseria de la clase
trabajadora británica en las primeras eta-
pas de la revolución industrial. La natural
reacción humana a tales condiciones es de
rechazo e indignación, comoquiera que
estas condiciones van en contra de la dig-
nidad del hombre. Si yo describo estas
condiciones sin dejar intervenir a mi in-
dignación, lo que he hecho es disponer
este fenómeno particular por sobre su
contexto en la sociedad humana, con lo
cual le he desposeído de parte de su natu-
raleza, le he privado de una de sus propie-
dades inherentes relevantes. Pues produ-
cir indignación es uno de los rasgos del
exceso de miseria en la medida en que es-
ta miseria tiene lugar entre seres huma-
nos. En consecuencia, no puedo estar de
acuerdo con el profesor Voegelin acerca
de que “el aborrecimiento moral y la car-
ga emocional eclipsarán lo esencial”, ya
que creo que ambos factores forman parte
integral de lo esencial. Esto nada tiene
que ver con el sentimentalismo o con la
moralización, que sin duda pueden ser
una trampa para el autor. Si moralicé o si
me dejé llevar por el sentimiento es que
simplemente no hice bien lo que tenía
que hacer, a saber: describir el fenómeno
totalitario como ocurriendo no en la Lu-
na, sino en medio de una sociedad huma-
na. Describir los campos de concentra-
ción sine ira no es ser “objetivo” sino in-
HANNAH ARENDT/ERIC VOEGELIN
dultarlos. Y tal indulto no puede cam-
biarse mediante una condena que el autor
se sienta obligado a añadir, pero que per-
manezca desconectada de la propia des-
cripción. Cuando yo empleé la imagen
del Infierno, no lo hice alegórica sino lite-
ralmente: parece bastante obvio que seres
humanos que han perdido su fe en el Pa-
raíso no serán ya capaces de instaurarlo en
la Tierra; pero no es tan claro que quienes
han perdido su fe en el Infierno como lu-
gar en la posteridad no se sientan deseo-
sos y no sean capaces de instaurar en la
Tierra imitaciones cabales de ese Infierno
en que las gentes solían creer. En este sen-
tido, pienso que la descripción del campo
como Infierno en la Tierra es más “objeti-
va”, es decir, más adecuada a su esencia,
que las afirmaciones de naturaleza pura-
mente sociológica o psicológica.
El problema del estilo es un problema
de adecuación y de respuesta. Si yo escri-
bo de la misma manera “objetiva” acerca
de la época isabelina y acerca del siglo XX,
bien puede ser que mi ocupación con am-
bos periodos sea inadecuada porque he
renunciado a la facultad humana de dar
respuesta a cualquiera de ellos. Así, la
cuestión del estilo está ligada al problema
de la comprensión, que ha atormentado a
las ciencias históricas desde sus comien-
zos. No deseo entrar aquí en esta materia,
pero puedo añadir mi convencimiento de
que la comprensión está estrechamente
relacionada con la facultad de la imagina-
ción que Kant denominó Einbildungs-
kraft, y que nada tiene que ver con una
habilidad para la ficción. Los Ejercicios es-
pirituales son ejercicios de imaginación y
pudieran ser más relevantes para el méto-
do de las ciencias históricas de lo que ad-
vierte la formación y preparación acadé-
micas.
Reflexiones de este género (que en su
origen están provocadas por la naturaleza
especial de mi objeto de estudio) y la ex-
periencia personal, que necesariamente
está implicada en una investigación histó-
rica que emplea de manera consciente la
imaginación como herramienta impor-
tante de conocimiento, depararon una
aproximación al tema que, en compara-
ción con casi todas las interpretaciones de
la historia contemporánea, resulta crítica.
A ello apuntaban dos pequeños párrafos
del prefacio, donde prevenía al lector
frente a los conceptos de progreso y de fa-
talidad como “dos caras de la misma mo-
neda”, así como también frente a todo in-
tento de “deducir de precedentes lo que
carece de ellos”. Ambos aspectos están es-
trechamente conectados. La razón de que
9
DEBATE SOBRE EL TOTALITARISMO
el profesor Voegelin pueda hablar de “la
putrefacción de la civilización occidental”
y de “la expansión universal de la podre-
dumbre de Occidente” está en que él tra-
ta “las diferencias fenoménicas” (que para
mí, en cuanto diferencias en la facticidad,
son sobremanera importantes) como ma-
nifestaciones menores de alguna “identi-
dad esencial” de naturaleza doctrinal. Se
han descrito numerosas afinidades entre
el totalitarismo y otras tendencias de la
historia política o intelectual de Occiden-
te, con, a mi juicio, el siguiente resultado:
todas ellas fracasaban a la hora de señalar
la cualidad distintiva de lo que de hecho
estaba ocurriendo. Lejos de “oscurecer”
alguna identidad esencial, “las diferencias
fenoménicas” son aquellos fenómenos
que hacen “totalitario” al totalitarismo,
los que distinguen esta precisa forma de
gobierno y de movimiento de todas las
demás, y son, por tanto, las únicas dife-
rencias que pueden ayudarnos a descubrir
su esencia. Lo que carece de precedentes
en el totalitarismo no es primariamente
su contenido ideológico sino el aconteci-
miento mismo de la propia dominación
totalitaria. Lo cual puede advertirse con
claridad si nos vemos forzados a admitir
que las acciones de sus políticas, de lo que
ellos consideraban sus políticas, han he-
cho explotar nuestras categorías tradicio-
nales de pensamiento político y nuestros
patrones de juicio moral: la dominación
totalitaria es distinta de todas las formas
de tiranía y despotismo de que tenemos
noticia; los crímenes totalitarios quedan
muy inadecuadamente descritos como
“asesinato” y los criminales totalitarios
apenas pueden ser castigados como “asesi-
nos”.
El profesor Voegelin parece pensar
que el totalitarismo es sólo la otra cara del
liberalismo, el positivismo y el pragmatis-
mo. Pero esté una de acuerdo o no con el
liberalismo (y puedo decir que tengo la
relativa seguridad de no ser ni una liberal
ni una positivista ni una pragmatista), la
cuestión es que los liberales claramente
no son totalitarios. Lo que no excluye,
por supuesto, el hecho de que elementos
liberales o positivistas se presten también
a un pensamiento totalitario; pero tales
afinidades significarían sólo la necesidad
de trazar distinciones aun más precisas en
virtud del hecho de que los liberales no
son totalitarios.
Espero no haberme extendido inade-
cuadamente sobre este punto, que para
mí es importante, ya que lo que separa mi
acercamiento del del profesor Voegelin es
–pienso– que yo procedo a partir de los
10
hechos y los acontecimientos, en lugar de
por afinidades e influencias intelectuales.
Quizá esto sea un tanto difícil de captar
en vista de que también me interesan
mucho, por supuesto, las implicaciones
filosóficas y los cambios en la autocom-
prensión espiritual. Pero esto no significa
ciertamente que yo describa “una revela-
ción gradual de la esencia del totalitaris-
mo, desde sus formas incoativas hasta las
plenamente desarrolladas”, comoquiera
que, a mi juicio, tal esencia no existía con
anterioridad a que llegara al ser. Por eso
hablo sólo de elementos que eventual-
mente cristalizan en el totalitarismo; algu-
nos de estos elementos son rastreables en
el siglo XVIII, y algunos otros incluso más
atrás (aunque yo pondría en duda la teo-
ría del propio Voegelin de que el “auge
del sectarismo inmanentista” desde finales
de la Edad Media concluyó eventualmen-
te en el totalitarismo). Bajo ninguna cir-
cunstancia llamaría yo totalitario a ningu-
no de esos elementos.
Por razones parecidas, y con el fin de
distinguir entre las ideas y los sucesos
efectivos de la historia, no puedo conve-
nir con la observación del doctor Voege-
lin de que “la enfermedad del espíritu es
el rasgo decisivo que distingue a las masas
modernas de las de siglos anteriores”. Para
mí, las masas modernas están desintegra-
das por el hecho de que son “masas” en
un sentido estricto de la palabra. Se dis-
tinguen de las multitudes de siglos pasa-
dos en que no tienen intereses comunes
que las mantengan unidas ni ningún tipo
del “acuerdo” mutuo que, según Cicerón,
constituye el inter-est, lo que está entre los
hombres, y que se extiende a todo, desde
lo material a lo espiritual y a otros órde-
nes. Este “entre” puede ser un suelo co-
mún o puede ser un propósito común;
pero siempre cumple el doble cometido
de mantener a los hombres unidos y al
mismo tiempo separados de manera arti-
culada. La falta de intereses comunes tan
característica de las masas modernas sólo
es, por tanto, un signo más de su condi-
ción apátrida y desarraigada. Pero por sí
mismo da cuenta del hecho curioso de
que estas masas modernas se forman a
partir de la atomización de la sociedad,
hecho de que los hombres-masa que care-
cen de toda relación común ofrecen, con
todo, el mejor “material” posible a estos
movimientos en que los seres humanos se
ven tan estrechamente presionados los
unos contra los otros, que parecen haber
devenido Uno. La pérdida de intereses es
idéntica a la pérdida del “yo”; y, a mi mo-
do de ver, las masas modernas se distin-
guen por la ausencia del yo, es decir, por
su falta de “intereses egoístas”.
Bien sé que los problemas de este or-
den pueden evitarse interpretando los
movimientos totalitarios como una nueva
y pervertida religión, como un sustituto
de la antigua fe en las creencias tradicio-
nales. De ello se seguiría que entre las
causas del auge del totalitarismo se cuente
algún tipo de “necesidad de religión”. Yo
me siento incapaz de seguir incluso la for-
ma muy cualificada en que el profesor
Voegelin usa el concepto de religión secu-
lar. No hay ningún sustituto de Dios en
las ideologías totalitarias; las invocaciones
de Hitler al Todopoderoso eran concesio-
nes a lo que él mismo creía una supersti-
ción. Es más, el lugar metafísico de Dios
ha seguido estando vacío. La introduc-
ción de estos argumentos semiteológicos
en la discusión del totalitarismo sólo ha
de servir, probablemente, para fomentar
las “ideas” ya muy difundidas y rigurosa-
mente blasfemas acerca de un Dios que es
“bueno para ti” (para tu salud mental o
para alguna otra salud, para la integración
de tu personalidad, y Dios sabe para qué
más); o sea, “ideas” que hacen de Dios
una función del hombre o de la sociedad.
Esta funcionalización se me aparece en
muchos aspectos como el último y quizá
más peligroso estadio de ateísmo.
No quiero decir con esto que el pro-
fesor Voegelin pueda en ningún caso ser
culpable de tal funcionalización. Ni niego
tampoco que haya cierta conexión entre
ateísmo y totalitarismo. Es verdad que un
cristiano no puede convertirse en segui-
dor de Hitler o de Stalin; y es verdad que
la moralidad como tal está en peligro
cuando la fe en el Dios que prescribió los
Diez Mandamientos ya no es segura. Pero
aquí se trata, en el mejor de los casos, de
una conditio sine qua non y no de algo
que pueda explicar positivamente nada de
lo que vino después. Quienes de los terro-
ríficos sucesos de nuestro tiempo sacan la
conclusión de que tenemos que volver a
la religión y a la fe por razones políticas,
me parece que muestran idéntica falta de
fe en Dios que sus adversarios.
El doctor Voegelin deplora, como yo
misma, la “insuficiencia de los instrumen-
tos teóricos” de las ciencias políticas (y, en
lo que me parece una inconsistencia, me
acusa unas páginas más adelante de no
servirme más resueltamente de ellos). De-
jando aparte las tendencias actuales al psi-
cologismo y al sociologismo (sobre las
cuales pienso que el doctor Voegelin y yo
estamos de acuerdo), mi litigio funda-
mental con el estado presente de las cien-
CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 124
n

cias históricas y políticas reside en su
creciente incapacidad para hacer distin-
ciones. Términos como nacionalismo,
imperialismo, totalitarismo, etcétera, se
aplican indiscriminadamente a todo tipo
de fenómenos políticos (normalmente só-
lo como palabras “de recibo” para agredir
al adversario), y ninguna de ellas se en-
tiende ya sobre su trasfondo histórico
particular. El resultado es una generaliza-
ción en que las propias palabras pierden
todo significado. Usado indiscriminada-
mente para la historia asiria y para la ro-
mana, para la británica y la bolchevique,
“imperialismo” no significa ya una sola
cosa; del nacionalismo se discute a propó-
sito de épocas y países que nunca tuvie-
ron experiencia del Estado-nación; y en
toda suerte de tiranías o en toda forma de
comunidades colectivas, etcétera, se des-
cubre el totalitarismo. Este tipo de confu-
sión (en que toda distinción desaparece, y
todo lo nuevo y lo que produce impacto
no es que sea explicado sino que es expul-
sado, ya sea trazando analogías, ya redu-
ciéndolo a alguna cadena de causas y de
influencias conocidas de antemano) se me
aparece como el sello distintivo de las
ciencias históricas y políticas modernas.
Permítaseme, para acabar, clarificar
mi afirmación de que en nuestra encruci-
jada moderna “la naturaleza humana co-
mo tal está en peligro”. Una afirmación
que ha provocado la crítica más acerba
del doctor Voegelin, ya que en la mera
idea de “cambiar la naturaleza del hombre
o de cualquier otra cosa”, y en el mero he-
cho de que yo me tomé completamente
en serio esta pretensión del totalitarismo,
ve él “un síntoma del desplome intelec-
tual de la civilización occidental”. El pro-
blema de la relación entre la esencia y la
existencia en el pensamiento occidental
me parece, desde luego, que es un poco
más difícil y controvertido de lo que im-
plica la afirmación del doctor Voegelin
sobre la “naturaleza” de una cosa (que la
identifica “como cosa de tal clase” y que
en consecuencia no es, por definición,
susceptible de cambio), pero este punto
apenas puedo discutirlo aquí. Baste quizá
decir que, diferencias terminológicas
aparte, yo no propongo un cambio de na-
turaleza distinto del que hace el propio
Voegelin en su libro The New Science of
Politics; discutiendo la teoría platónico-
aristotélica del alma, afirma él: “Casi pue-
de decirse que antes del descubrimiento
de la psyché el hombre no tenía alma”
(pág. 67). En los términos de Voegelin,
yo podría haber dicho que tras los descu-
brimientos de la dominación totalitaria y
Nº 124 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
n
sus experimentos tenemos razones para
temer que el hombre pueda perder su al-
ma.
O en otras palabras, el éxito del tota-
litarismo se identifica con una liquidación
de la libertad como realidad política y hu-
mana que es mucho más radical de cuan-
to podemos atestiguar a propósito del pa-
sado. En estas condiciones no resulta muy
consolador aferrarse a una naturaleza hu-
mana inmutable para concluir, bien que
el hombre mismo está siendo destruido,
bien que la libertad no pertenece a las ca-
pacidades fundamentales del hombre.
Históricamente sólo sabemos de la natu-
raleza humana en la medida en que ella
tiene existencia y ningún reino de esen-
cias eternas podría nunca consolarnos de
la pérdida por parte del hombre de sus
capacidades esenciales.
Mi temor cuando escribí el capítulo
conclusivo del libro no era distinto del
que expresó Montesquieu cuando vio que
la civilización occidental no estaba ya ga-
rantizada por las leyes; y ello pese a que
las gentes todavía se gobernaban por cos-
tumbres, cosa que él no estimaba como
suficiente para resistir a un embate vio-
lento del despotismo. En el Prefacio a
L’Esprit des Lois dice:
“L’homme, cet etre des autres, est egalement
capable de connaitre sa propre nature flexible, se
pliant dans la societe aux penses et aux impressions
lorsqu’on la lui montre, et d’en perdre jusqu’au
sentiment lorsqu’on la lui derobe”. [“El hombre,
este ser maleable, que se somete en sociedad a los
pensamientos e impresiones de sus congéneres, es
igualmente capaz tanto de conocer su naturaleza
cuando le es mostrada tal cual es, como de perderla
hasta el extremo de no percatarse de que le ha sido
robada”5]).
Hannah Arendt
3. OBSERVACIÓN CONCLUSIVA
En nuestros días no es frecuente que una
obra de ciencia política tenga la suficiente
consistencia teórica como para permitir
un examen de los principios que la sostie-
nen. Dado que el libro de la doctora
Arendt sí se distinguía por un alto grado
de conciencia teórica, me sentí obligado a
dejar constancia de esta cualidad y a hacer
un sincero reconocimiento de ella criti-
cando algunas de sus formulaciones. Las
críticas han tenido la saludable conse-
cuencia añadida de estimular la explica-
5 Reproduzco la cita tal como apareció en la rese-
ña. La traducción lo es de la versión inglesa, más bien
libre, que Arendt incorpora a su respuesta. (N. del T.)
HANNAH ARENDT/ERIC VOEGELIN
ción anterior, más elaborada, de la propia
autora sobre cuestiones de método. Ello
ha de ser una ayuda suficiente para el
lector del libro. Mis palabras de conclu-
sión, que los editores de la Review me so-
licitan, serán por ello extremadamente
breves, una pequeña ceremonia más que
una argumentación.
Me limitaré a llamar la atención sobre
el asunto que está en cuestión, que es en
lo que ambos estamos de acuerdo, por
más que la respuesta de la doctora Arendt
difiera de la mía. Se trata de la cuestión de
la esencia en el seno de la historia; la cues-
tión de cómo delimitar y definir fenóme-
nos del tipo de los movimientos políticos.
La doctora Arendt traza la línea de demar-
cación en lo que considera el nivel fáctico
de la historia; llega así a complejos de fe-
nómenos bien definidos del tipo del “tota-
litarismo”, y está dispuesta a aceptar que
tales complejos son unidades últimas, uni-
dades esenciales. Yo me opongo a este mé-
todo por cuanto no toma en considera-
ción el hecho de que la autoformación de
los movimientos en la historia en el plano
institucional e ideológico, no es su forma-
ción teorética. La investigación tendrá for-
zosamente que empezar por los fenóme-
nos, pero la cuestión de las unidades que
son teóricamente justificables dentro de la
ciencia política no puede resolverse acep-
tando las unidades de valor que la corrien-
te de la historia precipita a su superficie.
Lo que sea una unidad emergerá cuando
los principios aportados por la antropolo-
gía filosófica sean aplicados a los materia-
les históricos. Puede entonces ocurrir que
los movimientos políticos que en el esce-
nario de la historia se oponen enconada-
mente, resulten estar estrechamente empa-
rentados en el plano de la esencia.
Eric Voegelin
Traducción de Agustín Serrano de Haro
[El texto de Hanna Arendt será publicado próxi-
mamente en castellano en el libro Ensayos de com-
prensión (1930-1945), en la colección Esprit de fi-
losofía, dirigida por Jesús María Ayuso en la edito-
rial Caparrós].
[El texto de Eric Voegelin fue publicado en Review
of Politics].
Hannah Arendt fue profesora de la Nwe School
of Research. Autora de Los orígenes del totalitaris-
mo, La condición humana y Sobre la revolución.
Eric Voegelin fue profesor de Filosofía Política en
Harvard, Munich y Stanford. Autor de Nueva
Ciencia de la Política y Orden e Historia
11
 MUNDIALIZACIÓN, INTERÉS
GENERAL Y CIVILIZACIÓN
M
anifestaciones de Seattle, Génova,
Bruselas; sucesivos foros de Porto
Alegre: signos de una nueva eta-
pa. La mundialización liberal se ha con-
vertido en sujeto de conflictos, de bata-
llas, de represión. Por parafrasear a Sha-
kespeare, hay “algo podrido” en este
reino…
1. La gran desarticulación
La revolución liberal y conservadora
desencadenada en los años ochenta por
Ronald Reagan en EE UU y Margaret
Thatcher en el Reino Unido ha provo-
cado considerables mutaciones sociales,
económicas y humanas. Ha abierto la
vía a una globalización económica que
ha profundizado las desigualdades en el
mundo. Los fundamentos civilizadores
del Estado social (Welfare State) han si-
do socavados; las sociedades más sóli-
damente constituidas han sido frag-
mentadas; las sociedades pobres, cruel-
mente agredidas. La ecología del planeta
también la ha sufrido brutalmente. So-
ciológicamente, aparece un fenómeno
histórico nuevo, que recuerda a la so-
ciedad de los estatutos de la Edad Me-
dia: en la base de la pirámide social, las
capas más pobres están atomizadas y
divididas; en lo alto se han formado
élites económicas, culturales y políticas
transnacionales que pretenden gober-
nar el planeta despreciando la sobera-
nía popular. Incluso las capas interme-
dias, pilar central del sistema capitalista
moderno, están sufriendo un proceso
de fragmentación, de degradación so-
cial, que las fragiliza de forma durade-
ra. La distancia social entre países ricos
y países pobres continúa acentuándose.
Las poblaciones más pobres son conde-
nadas a la emigración anárquica. A me-
diados del siglo XX, los ingresos del país
más rico eran 30 veces superiores a los
12
SAMI NAÏR
del país más pobre; a finales de los años
noventa, son más de setenta veces supe-
riores1.
Por tanto, la mundialización ha acele-
rado la polarización de las riquezas, no
sólo en las relaciones Norte-Sur, sino
también en el seno de las sociedades desa-
rrolladas. En Europa, en las sociedades
cuyos Estados habían realizado hasta los
años setenta un gran esfuerzo de desarro-
llo social, es donde los efectos de la mun-
dialización son particularmente visibles.
En Francia, tras la II Guerra Mundial, el
Estado desempeñó un papel determinan-
te en la reducción de las desigualdades.
Hoy ya no es así: desde los años noventa,
el 10% más desfavorecido de la población
ha perdido más del 20% de su poder ad-
quisitivo2. La mundialización ha inverti-
do por completo la dinámica de “nivela-
ción social” realizada durante el periodo
del Estado social (1945-1975). Reapare-
cen ciertas situaciones sociales caracterís-
ticas del capitalismo salvaje del siglo XIX:
por ejemplo, los trabajadores pobres.
Y si la potencia de la mundialización
financiera liberal es impresionante, sus
consecuencias no lo son menos. El mode-
lo del Welfare State se caracterizaba por la
existencia de un vínculo social basado en
un compromiso negociado entre capital y
trabajo, que aportaba beneficios mutuos y
que estaba orientado hacia políticas eco-
nómicas de largo plazo. El mercado de
trabajo era estructuralmente estable, los
trabajadores estaban integrados en el em-
pleo; incluso los desempleados, poco nu-
merosos, se beneficiaban de derechos que
les permitían vivir decentemente. Desde
mediados de los años setenta del siglo pa-
sado; este sistema ha sido transformado
1 Informe mundial sobre desarrollo humano 2000,
PNUD.
2 Alternatives économiques, septiembre 2001.
por completo. El nuevo capitalismo supo-
ne la desregulación del mercado de traba-
jo, la destrucción del compromiso capi-
tal-trabajo, la precariedad y la flexibilidad
como base del vínculo social. La idea de
futuro se ha desvanecido; la del interés
general, se ha devaluado. El Estado, lejos
de ser una relación de clases y grupos de
presión que representa el interés general
superando los antagonismos sociales, se
convierte cada vez más en la victima o en
el vector consentidor de los intereses de
las empresas transnacionales y de sus gru-
pos de influencia dentro de las naciones.
La situación de la mayor parte de los paí-
ses del Tercer Mundo atestigua la sumi-
sión del Estado a la dictadura de los mer-
cados financieros mundializados. El caso
europeo muestra, por el contrario, cómo
el Estado ha sido, desde mediados de los
años setenta, agente de la construcción de
una Europa liberal, elemento clave de la
mundialización.
El profundo cambio histórico que ca-
racteriza a ésta puede definirse con un so-
lo rasgo: ha logrado someter la sociedad a
los intereses del mercado. Sin embargo,
mercantilizar todo lo social tiene como
resultado, en términos de civilización, la
destrucción de los cimientos de la noción
de interés general heredada de la filosofía
europea de la Ilustración; una idea cons-
truida, además, frente al individualismo
posesivo, tan alabado por la concepción
estrictamente mercantil de la sociedad.
Hoy, con la circulación desenfrenada de
los capitales, con la dictadura de los mer-
cados financieros en provecho únicamen-
te de los intereses del capitalismo especu-
lativo, el mercado dicta todo, gobierna
todo, engloba todo.
La mundialización aparece entonces
como uno de los fenómenos más destaca-
dos de este cambio de milenio; sin em-
bargo, no es nueva. No es la primera vez
en la historia de la humanidad que hay
CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 124
n

internacionalización de las riquezas, de
los bienes y de los capitales. Lo que el
gran historiador francés Fernand Braudel
describió como “la extensión planetaria
de la civilización material del capitalismo”
aparece en el siglo XVI. En el siglo XIX la
colonización acompañó a la revolución
tecnológica para dar forma a una mun-
dialización de la economía tan importan-
te como la actual. Sin duda, la mundiali-
zación de estas dos últimas décadas tuvo
su origen en la ampliación de la compe-
tencia entre países, pero también, y sobre
todo, en la evolución de las tecnologías y
el desarrollo de las finanzas. Aun siendo
consecuencia de progresos técnicos que
superan la acción de los Gobiernos, ha si-
do la opción política de éstos a favor del
liberalismo financiero la que ha determi-
nado la fisonomía actual de la mundiali-
zación, pues lo que ha cambiado hoy es la
existencia de un mundo del beneficio des-
vinculado del mundo de las necesidades
reales. Este mundo es el de las finanzas es-
peculativas.
La llegada de la era del capitalismo fi-
nanciero ha sido acelerada por la caída del
muro de Berlín (noviembre de 1989) y el
desmembramiento de la URSS (1991),
con la que desaparecía la amenaza de una
alternativa al capitalismo. Después de
1945, la socialdemocracia y el keynesianis-
mo habían buscado un consenso para ob-
tener la adhesión de las poblaciones a un
modelo social que conciliaba la libertad y
el progreso social. Todavía estaba omni-
Nº 124 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
n
presente el recuerdo de los años treinta,
cuando el éxito de los planes quinquena-
les del régimen soviético respondía a los
efectos dramáticos de la crisis de 1929 en
Estados Unidos y Europa occidental. La
competencia entre dos bloques convertía
la cohesión social en la prioridad política.
El hundimiento de la URSS supone, de
hecho, la desaparición de ese equilibrio.
El hecho de que a lo largo de este pe-
riodo hayan aumentado los intercambios
comerciales (representaban el 14% del
PIB mundial antes de la guerra de 1914 y
el 24% a finales de los años noventa) no
hace que la mundialización sea menos
esencialmente financiera. Cada día circu-
lan, aproximadamente, 1,8 billones de
dólares de capitales, frente a los 22.000
millones producto del comercio de bienes
y servicios. Estos flujos producen una
inestabilidad crónica. Los mercados fi-
nancieros se ven afectados repentinamen-
te por una sucesión de crisis. En 1987,
fue la crisis del mercado de acciones y
obligaciones. En 1990, es la prosperidad
japonesa la que es alcanzada de pleno.
Cuatro años más tarde le toca el turno
a México; después, en 1997, a Asia. Fi-
nalmente, a finales de 2001, Argentina
se declaró en quiebra al tiempo que el es-
tallido de la burbuja tecnológica amena-
zaba de recesión a todas las economías
desarrolladas.
El sistema siempre ha respondido a
cada una de estas crisis con más globalis-
mo financiero. En cada ocasión se le pide
SAMI NAÏR
socorro a las autoridades monetarias para
alimentar a los mercados −un verdadero
Moloch− con liquidez para mantenerlos
al alza, suceda lo que suceda. La mayoría
de los países emergentes han recibido
cantidades considerables, siempre a con-
dición de aceptar la puesta en marcha de
una política de apertura aún mayor y de
rembolsar en dinero contante a los inver-
sores occidentales. Detrás de este caos se
afirma el poder creciente de las empresas
financieras en detrimento de los Estados,
salvo en Estados Unidos, donde la articu-
lación entre poder financiero mundial y
poder político nacional es muy fuerte. Es-
tas empresas esencialmente financieras
pueden, sin embargo, llegar a la bancarro-
ta, como lo ilustra el caso de la séptima
empresa estadounidense, la compañía
energética Enron.
Al igual que el mercado, concebido
como modo natural de organización de la
sociedad humana, la mundialización ha
sido presentada como una fatalidad del
destino. Hasta las desigualdades más es-
candalosas se han banalizado, convertidas
en simples consecuencias de una dinámi-
ca de conjunto que finalmente será positi-
va para todos. El pensamiento único pos-
tulaba que el capitalismo financiero sería
una inmensa esperanza de progreso para
todos, y en particular para los países del
Tercer Mundo. Las cifras que, por el con-
trario, ilustran el crecimiento de las desi-
gualdades serían, ciertamente, tan sólo
pasajeras. Decían incluso que era el único
13
MUNDIALIZACIÓN, INTERÉS GENERAL Y CIVILIZACIÓN
medio para conseguir un crecimiento glo-
bal de la riqueza. El capitalismo financie-
ro también ha sido presentado como el
medio que finalmente han encontrado las
capas medias para acceder a la riqueza. El
ahorro salarial y los fondos de pensiones
permitirían superar los conflictos sociales,
vincular a los asalariados al alza de la Bol-
sa, al tiempo que se salvaban los regímenes
de pensiones y el nivel de vida de las gene-
raciones futuras. Gracias a este capitalismo
de casino, abierto a todos, los sistemas de
solidaridad tradicionales podrían ser
abandonados. Los fondos de pensiones,
que nos vienen de EE UU, son accesibles
únicamente para el 60% de los asalaria-
dos de ese país y la inestabilidad de los
mercados amenaza los ahorros del 40%
restante, pero esto no había que tenerlo
en cuenta. Lo importante es el sueño, el
humo rosa del mundialismo financiero
triunfante; la lotería, ya lo decía Balzac en
el siglo XIX, es “la esperanza organizada
para el pueblo”.
Finalmente, el último artificio: las
instituciones no democráticas son engala-
nadas con las virtudes de la regulación. El
desmantelamiento de las soberanías de-
mocráticas se ha hecho bajo la presión de
estructuras tecnocráticas creadas por los
Gobiernos por encima de sus propias
constituciones nacionales. La única voca-
ción de la Comisión de Bruselas es hacer
prevalecer la superioridad de las leyes del
mercado; lo mismo ocurre, en el ámbito
mundial, con la Organización Mundial
del Comercio (OMC), instrumento de
desarrollo del libre comercio, al igual que
el Fondo Monetario Internacional (FMI),
convertido en guardián de la libertad de
movimiento de los capitales. Pronunciar
la palabra “nación” se ha vuelto reaccio-
nario; defender el Estado-nación como
expresión de la soberanía popular es aho-
ra un crimen de lesa majestad para los
defensores del liberalismo mundializado.
Y para esto encuentran ayuda en la bue-
na conciencia de una cierta izquierda
que se ha incorporado de hecho a la ide-
ología liberal renunciando a toda idea de
futuro que no sea la proclamada por el
libre comercio.
En realidad, la mundialización es un
fenómeno ideológico basado en una serie
de dogmas. Entre esos dogmas está la ne-
cesidad de una gobernanza de empresa
basada en el predominio de los beneficios
únicamente para los accionistas a costa
de los trabajadores, los clientes de las em-
presas y el medio ambiente, con una exi-
gencia desorbitada de rentabilidad de los
fondos propios, aunque el crecimiento
14
mundial no haya superado el 3% desde
hace más de diez años. Segundo dogma:
el necesario cuestionamiento de todas las
conquistas sociales, que constituirían
otras tantas “rigideces del mercado de tra-
bajo”. El estancamiento del poder adqui-
sitivo de la gran mayoría de los trabajado-
res en los países desarrollados se hace in-
dispensable, al igual que la explotación de
los países en los que los salarios son exce-
sivamente bajos. Los especuladores domi-
nantes pueden así captar la mayor parte
de las ganancias del comercio. Tanto en el
Norte como en el Sur privatizar se con-
vierte en un acto de civilización que lógi-
camente va emparejado con el desmante-
lamiento de los servicios públicos, llegan-
do a veces a cuestionar las funciones de
regalía del Estado.
Por último, para que estos dogmas sean
respetados y aplicados en el ámbito mun-
dial, es imperativo que los expertos, que se
convierten en los grandes sacerdotes del
“pensamiento único liberal-mundialista”,
se hagan cargo de las instituciones inter-
nacionales. La expertocracia mundializada
vigila así con severidad a los ciudadanos
despolitizados de la aldea global. En cuan-
to a los medios de comunicación, en ma-
nos de temibles potencias financieras, se
aplican diariamente a producir el consen-
so y la sumisión ante este inmenso enga-
ño. La manipulación política y cultural
nunca habían sido tan grandes como hoy.
2. El desvío de las instituciones financie-
ras internacionales
Las instituciones financieras, y en particu-
lar el Fondo Monetario Internacional
(FMI), creadas en Breton Woods en 1945
para regular la economía internacional
tras el desastre de la II Guerra Mundial,
vieron también cambiar su función en
1973 tras la suspensión unilateral por
parte de Estados Unidos del patrón-oro
del dólar. Su objetivo había sido fijar re-
glas claras para el comercio internacional.
Desde los años setenta, con la liberaliza-
ción del comercio, los cambios flotantes y
la libertad dada a los movimientos de ca-
pitales esas instituciones se han converti-
do en instrumentos esenciales de la mun-
dialización financiera, en particular el
FMI, que interviene como último garante
de los créditos otorgados a los países del
Sur.
En su origen, el FMI debía limitarse a
facilitar la tesorería a corto plazo de los
Estados solventes. Pero el desarrollo del
sistema financiero ha hecho esta función
redundante con las actividades del sector
privado. De este modo, el FMI se ha con-
vertido en el prestamista en última ins-
tancia en las grandes crisis financieras, en
las que se han invertido cantidades consi-
derables. El FMI no es, sin embargo, un
interventor neutro. Representa a los acre-
edores. Esas cantidades han servido, sobre
todo, para devolver a los inversores priva-
dos occidentales lo que habían especula-
do. Además, el desbloqueo de las mismas
está condicionado a planes de ajuste es-
tructural que imponen el modelo liberal a
los países en crisis. La reducción sistemá-
tica de las subvenciones del Estado para
educación, sanidad o vivienda aumentan
el coste social de estas crisis. En realidad,
a los inversores privados se les devuelve el
dinero mediante los sacrificios sociales
impuestos a los países endeudados; es de-
cir, naturalmente, a las capas medias y las
clases pobres.
Los planes de ajuste estructural im-
puestos a cambio de los préstamos del
FMI dieron lamentables resultados en
Asia y radicalizaron la crisis de 1998. Esto
no le impidió al FMI poner en marcha la
misma política en Argentina en diciembre
de 2001, siendo fiador de la paridad del
peso con el dólar y obligando a ese país a
hacer nuevos recortes sociales, mientras
que la tasa de desempleo oficial era del
16% y la real estimada superior al 30%.
De ahí la ola de disturbios, la instaura-
ción del estado de sitio y, después, la caí-
da del Gobierno y del presidente. Hoy, la
deuda exterior de Argentina se aproxima
a los 140.000 millones de dólares y la fu-
ga de los capitales de las élites mundiali-
zadas de ese país, permitida por la libre
circulación de capitales, está evaluada en
120.000 millones.
La ceguera liberal del FMI ha tenido
otras consecuencias en los países en desa-
rrollo. Después de la crisis de la deuda a
principios de los años ochenta, la totali-
dad de los países deudores del Sur fue so-
metida a planes de ajuste estructural.
Consecuencia: regiones enteras del plane-
ta, no rentables, han caído en la desheren-
cia social. La influencia nefasta del FMI
no se limita a su intervención como pres-
tamista. Sus exigencias en materia de polí-
ticas económicas también tienen resulta-
dos negativos. Los esfuerzos considerables
que se imponen, bajo la forma de planes
de ajuste estructural, a los países del Tercer
Mundo para integrarlos en áreas de libre
comercio (acuerdo euromediterráneo,
acuerdo con los países de África, Caribe y
Pacífico, etcétera) sólo tenían sentido en
la medida en que permitían restaurar la
confianza de los inversores en las econo-
mías del Sur. La contrapartida del ajuste
CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 124
n

estructural debería haber sido el aumento
de la inversión privada. Sin embargo, las
inversiones directas extranjeras (IDE) se
dirigen principalmente a los países ricos y
no a los pobres. A pesar de la apertura de
sus economías, África apenas recibe el
1%. Lo mismo sucede con los países me-
diterráneos, donde, sin embargo, el com-
promiso europeo se basa en una tradición
de cooperación más solidaria. El acuerdo
de Barcelona (1995), que consideraba la
zona de libre comercio entre Europa y el
Mediterráneo clave para el desarrollo, no
ha supuesto un aumento de las inversio-
nes extranjeras. Además, las inversiones,
cuando las hay, son en general para colo-
nizar los países en desarrollo: cuatro paí-
ses (China, Brasil, México y Tailandia) re-
cibieron en 1999 más del 50% del flujo
de IDE, pero el 80% de esas inversiones
correspondieron a la compra de empresas
ya existentes, que pasaron a estar bajo el
control de las multinacionales. El FMI
también tiene una gran responsabilidad
en la criminalización de la economía rusa.
Cuando lo que hacía falta era reconstruir
un Estado de derecho y constituir un pri-
mer ahorro interno, el FMI impuso pri-
vatizaciones a marchas forzadas. El resul-
tado ha sido la incapacidad para organizar
la economía, que ha dejado vía libre a di-
versos grupos mafiosos de los que la eco-
nomía rusa tendrá muchas dificultades
para deshacerse.
Después de esta sucesión de fracasos,
en 1998, los principales miembros del Fon-
do formularon propuestas de reformas
marginales. Todas ellas buscaban, ante to-
do, mantener al FMI como garante de la li-
bre circulación de los capitales en países cu-
yas estructuras económicas no son apropia-
das para ello. Es evidente que esta reforma
veleidosa, cuidadosamente conforme a los
intereses de las finanzas internacionales, no
está a la altura del problema. El fracaso de
la libre circulación de los movimientos
de capitales en los países pobres, por el con-
trario, debería haber dado lugar a planes de
refuerzo de sus estructuras económicas. Da-
do que el papel del Banco Mundial es fi-
nanciar el desarrollo. Le hubiera correspon-
dido intervenir para atajar la pauperización
de países y de continentes enteros, no un
FMI que privilegia a los acreedores ricos de
los países del Norte. Es frente a este mundo
de las finanzas, frente al que hoy los ciuda-
danos se rebelan y los movimientos de pro-
testa emergen y se estructuran.
3. Controlar la mundialización liberal
La fuerza principal de la revolución libe-
ral-conservadora que empezó a principios
Nº 124 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
n
de los años ochenta no reside tan sólo en
su sistema; también proviene de su excep-
cional victoria ideológica: ha conseguido
destruir la esperanza en un mundo mejor,
más justo, más solidario.
No volveremos atrás en la internacio-
nalización de la economía, las formas es-
tructurales de interdependencia de las
economías, la extensión planetaria del
modo de producción de las mercancías.
Pero no hay que renunciar a orientar este
proceso. Hay que garantizar reglas válidas
para todos y elaboradas por todos. Los
movimientos sociales emergentes deben,
por tanto, demostrar, además de valentía
y solidaridad, realismo y audacia. Para
actuar eficazmente deben evitar múltiples
peligros: evitar ser recuperados por los
partidos políticos con fines únicamente
electoralistas, desconfiar de la manipula-
ción, no permitirse caer en una protesta
abstracta y anárquica. En realidad, los
movimientos sociales deben, ante todo,
presionar a los Estados y obligarles a ha-
cer que prevalezca otra concepción de la
economía mundial. Por tanto, la alterna-
tiva global al neoliberalismo no pasa sólo
por los movimientos sociales. Los Estados
tienen un papel clave que desempeñar.
La mundialización liberal busca ho-
mogeneizar las sociedades a través de una
mercantilización generalizada y transfor-
mar los Estados en vector del capitalismo
financiero. Ha conducido a la destrucción
de la voluntad política soberana. El Esta-
do se enfrenta a un dilema histórico: o es
un escudo contra los efectos destructores
de la mundialización liberal o es un vector
de ella. Las luchas sociales en los diferen-
tes países determinan la naturaleza de la
respuesta. Contrariamente a lo que mu-
chos afirman, el siglo XXI no será el
de la desaparición de los Estados y de las
naciones en que éstos se basan. Estará
también, y tal vez sobre todo, marcado
por el regreso de los Estados-nación, por-
que es la única manera de contener los
integrismos, los repliegues étnicos y
los nacionalismos excluyentes. En Améri-
ca Latina, Brasil, Argentina o México no
pueden seguir permitiendo que el sistema
financiero internacional les imponga polí-
ticas que frenen su desarrollo. En la eco-
nomía euroasiática, China y la India
aumentarán su potencia. Rusia se recupe-
rará. El mundo árabe acabará por afirmar-
se, aunque hoy se encuentre bajo la tutela
norteamericana. En Europa, los sueños
seudofederalistas disimulan una realidad
esencialmente mercantil y la adhesión a la
hiperpotencia estadounidense. Europa se-
rá europea, enriquecida por la democracia
SAMI NAÏR
de sus Estados-nación, o no se construirá.
Los niveles nacional y regional siguen
siendo, por tanto, inevitables para impe-
dir que se profundicen las disparidades
regionales, para favorecer una ordenación
equilibrada de los territorios, para luchar
contra las desigualdades y mantener la
cohesión social a través de la puesta en
marcha de mecanismos de arbitraje, de
regulación y de redistribución. El Estado,
instancia reguladora superior, lugar de
afirmación y de expresión de las solidari-
dades colectivas, es más indispensable que
nunca para preservar el interés general,
edificar un proyecto compartido y poner
en marcha una capacidad real de inter-
vención. Es el garante para toda comuni-
dad nacional de la conservación en el tiem-
po. Y este Estado será más poderoso y eficaz
cuanto mejor sepa integrar la democracia
ciudadana. La ideología de la mundializa-
ción liberal quiere en la práctica destruir
el interés general en nombre del interés
particular, lo social en nombre de la efica-
cia económica, y oponer lo local a lo nacio-
nal para dominar mejor a los particulares;
quiere destruir los Estados para quitarle a
los pueblos toda capacidad de resistencia y
que su marcha destructora sólo encuentre
ante sí al eslabón más débil. Por eso, el
control del poder del Estado, que encarna
la soberanía popular, se ha convertido en
un desafío histórico en manos de los pue-
blos.
Para controlar la mundialización es
necesario actuar también mundialmente,
reformar las instituciones internacionales,
imponer la creación de nuevas regulacio-
nes políticas. Son tres las instituciones
que están en el núcleo de las reformas que
deben conducir a la elaboración de nue-
vas reglas de regulación mundial: el Ban-
co Mundial, el Fondo Monetario Interna-
cional (FMI) y la Organización Mundial
del Comercio (OMC).
Hay que pensar seriamente en una
completa reestructuración del sistema fi-
nanciero internacional. En la actualidad,
los desequilibrios son tales que se deben
pensar soluciones radicales. Las sumas
perdidas inútilmente para poner a flote a
los especuladores occidentales deberían
ser asignadas al Banco Mundial. Es el me-
dio más seguro de invertir el sentido de
los flujos financieros que benefician al
Norte frente al Sur.
El Banco Mundial debería garantizar
las inversiones en la economía real frente a
un sector privado claudicante (infraestruc-
turas, sanidad, educación, etcétera). Po-
dría preparar las economías de los países
pobres para una progresiva apertura y ser
15
MUNDIALIZACIÓN, INTERÉS GENERAL Y CIVILIZACIÓN
el instrumento de un amplio plan de reac-
tivación y desarrollo que partiese de las
necesidades de los países del Sur. Para
cumplir convenientemente con este papel,
debe ser democratizado. Institucional-
mente, debería apoyarse en una red des-
centralizada de bancos de desarrollo regio-
nales cuya coordinación garantizaría.
De este modo, el Banco Mundial vería li-
mitarse su papel al de un organismo de
garantía y serían los bancos de desarrollo
regionales los que acordasen los présta-
mos. También podría retomar las funcio-
nes técnicas del FMI, sobre todo la secreta-
ría de los clubes de acreedores, como son el
Club de París (acreedores públicos) y
el Club de Londres (acreedores privados).
Pues la dicotomía actual entre la institu-
ción a cargo de las finanzas internacionales
(FMI) y la responsable del desarrollo
(Banco Mundial) favorece una gestión de
las crisis a favor de los más ricos. En reali-
dad, sería necesario someter el FMI al
Banco Mundial, y éste a una instancia su-
perior de control, compuesta por repre-
sentantes de los Estados y de los gestores
del banco.
Entre las instituciones financieras ga-
rantes del orden liberal del mundo hay
también instituciones comerciales movi-
das por un librecambismo dogmático,
que son insensibles a las distorsiones eco-
nómicas, sociales, monetarias y ambienta-
les. La OMC, que sucedió al Acuerdo
General sobre Aranceles Aduaneros y Co-
mercio (GATT) en 1994, es ahora el ac-
tor principal de esta “organización comer-
cial del mundo”. El lanzamiento en Doha
de un nuevo ciclo de negociaciones co-
merciales multilaterales (2002-2005) no
tenía ninguna utilidad concreta. Hoy día,
los derechos de aduana son tan sólo de un
5%, es decir, ocho veces menores que
cuando se creó el GATT al finalizar la úl-
tima guerra mundial. Este nuevo ciclo de
negociaciones comerciales debe ser visto,
por tanto, con muchas reservas. Los paí-
ses del Sur están muy lejos de haber com-
pletado con éxito las adaptaciones que en
materia de apertura de los mercados se les
exigieron en 1994 en Marrakech. La pro-
pia Europa no ha alcanzado la evolución
interna necesaria para enfrentar la compe-
tencia en los sectores agrícola y textil. Só-
lo es posible pensar en llevar a término es-
ta negociación en un marco global que
tenga en cuenta los imperativos del desa-
rrollo sostenible de los países más pobres,
del desarrollo rural de los países principal-
mente agrícolas. Sin embargo, nada de es-
to está recogido en el programa de Doha.
Las negociaciones futuras están sesgadas
16
de entrada.
Los riesgos del ciclo de negociaciones
tienen una importancia aún mayor, pues
éste, al igual que los precedentes, parte de
una base desequilibrada que privilegia ex-
clusivamente los aspectos comerciales. Si
bien una economía de mercado de escala
planetaria es ineludible, debe estar some-
tida a reglas que cada nación –o grupo de
naciones− quiera adoptar libremente en
su propio territorio; las instancias interna-
cionales pueden decretar sus normas, pe-
ro únicamente en el marco de acuerdos
internacionales libremente firmados por
los Estados soberanos. Ninguna empresa
multinacional, ningún grupo de presión
debe poder imponer su ley a la democra-
cia en cada país.
La OMC parte del principio de que
las exportaciones pueden, por sí solas, ti-
rar del desarrollo. Pero este modelo no ha
funcionado más que en un contexto eco-
nómico singular (el del ciclo de creci-
miento de los países desarrollados) y para
escasos países (Asia del Este). Además,
el foso que separa en la actualidad África
del mundo desarrollado (sobre todo en el
campo de las nuevas tecnologías) es tan
profundo que hace totalmente ilusorio
pensar que se vaya a superar sólo con las
exportaciones. Por eso es urgente refor-
mar la OMC. En primer lugar, las reglas
de este organismo deben respetar las de
las restantes instituciones internacionales
Conferencia de las Naciones Unidas sobre
Comercio y Desarrollo (UNCTAD), Pro-
grama de Naciones Unidas para el Desa-
rrollo (PNUD), Organización Internacio-
nal del Trabajo (OIT), Organización
Mundial de la Salud (OMS), etcétera), así
como las de las organizaciones regionales
y los Estados. Todos los futuros acuerdos
comerciales deben ser sometidos sistemá-
ticamente a la ratificación de los parla-
mentos nacionales. De este modo, debería
crearse una estructura en los parlamentos
nacionales que diera seguimiento a las ne-
gociaciones y preparase las decisiones
gubernamentales.
Además, los conflictos en el seno de
la OMC deben ser gestionados con ma-
yor justicia. La creación de un Órgano de
Solución de Diferencias (OSD, una espe-
cie de tribunal de justicia) es un progreso
con relación al GATT. Pero sus procedi-
mientos, al igual que los mecanismos de
decisión en su interior, dejan que desear.
Hace falta más transparencia y una demo-
cratización mayor de los debates de esta
institución. Para llegar a sus resoluciones
con mayor independencia y con una base
jurídica más amplia, se podría considerar
una reforma de fondo: ¿por qué no sepa-
rar el OSD de la OMC y convertir a
aquél en un órgano de Naciones Unidas
capaz de este modo de juzgar los litigios
en función de textos fundamentales inter-
nacionales (Declaración de Derechos del
Hombre, Convención sobre Biodiversi-
dad, etcétera)? Así se podría ampliar su
mandato al confiársele la misión de vigi-
lar la conformidad de los acuerdos comer-
ciales con estos textos antes de su entrada
en vigor. El sistema actual de penalización
también es inaceptable: al permitir al
Estado víctima el ejercicio de cualquier ti-
po de medida de represalia (por ejemplo,
las medidas desproporcionadas de repre-
salia tomadas por EE UU tras el conflicto
sobre la carne de vacuno con hormonas y
los OGM), relativa a sectores que no tie-
nen ninguna relación con la cosa juzgada,
este órgano ha introducido en el derecho
comercial internacional el principio más
aborrecible de todos: el del chantaje. Es
una especie de embargo no reconocido, al
cual se debe oponer la cosa juzgada, limi-
tada al objeto de litigio.
Por último, es indispensable que la
OMC realice cuanto antes una evaluación
de las consecuencias sociales de los acuer-
dos precedentes en los países en vía de de-
sarrollo. La institucionalización de los
acuerdos preferenciales (compatibles con
los acuerdos de Cotonou) y, para los paí-
ses más pobres, el principio de la elimina-
ción total de los derechos de aduana para
sus productos, deberían también figurar
en el programa de negociaciones. En
cuanto a las normas de trabajo, hay una
cierta hipocresía cuando se quiere que pa-
íses de los que se sabe que su principal
ventaja comparativa en la competencia
mundial es el factor trabajo admitan una
“cláusula social”. Se deben, sin duda,
recuperar las convenciones de la Organi-
zación Internacional del Trabajo (OIT),
sobre todo las que se refieren al trabajo
infantil, pero sin buscar utilizarlas como
un arma en la competencia económica.
La OMC no debe ser una OTAN social
contra los países pobres.
Tan importante como la reforma de
las organizaciones internacionales es la
oposición a la idea de que todo, en la vida
social, puede ser objeto de una transac-
ción mercantil. Regular la economía
mundial significa, sobre todo, distinguir
lo que depende del comercio y lo que in-
cumbe al interés general y no puede ser
sometido a los intereses privados. Hay
que definir sectores estratégicos cuya ges-
tión no debe, bajo ningún concepto, de-
jarse en las manos de la mercantilización
CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 124
n
 SAMI NAÏR

generalizada. De este modo, la sanidad, la

educación, el agua, la cultura, los recursos
no renovables deben pertenecer al sector
público no comercial, ya que constituyen
el núcleo del interés general y de la igual-
dad de oportunidades. Estos sectores es-
tán hoy amenazados por el Acuerdo Ge-
neral sobre el Comercio de Servicios
(AGCS), cuyo principio de extensión,
propuesto por EE UU, ha sido avalado
por la Unión Europea en Doha. Durante
el próximo ciclo de negociaciones, es ne-
cesario que los países de la Unión Euro-
pea alcancen una posición unánime y fir-
me de rechazo, basada en la aclaración de
los ámbitos que quedan fuera de lo co-
mercial y de aquellos que no pueden en
ningún caso ser sometidos a mercantiliza-
ción. Por contra, el comisario europeo de
relaciones comerciales exteriores ha de-
mostrado hasta ahora ser más sensible a
las exigencias de las multinacionales que
a las de los ciudadanos.
También es necesario revisar en pro-
fundidad el funcionamiento del G-8, di-
rectorio económico del mundo. Asocia a
los siete países más ricos y a Rusia y re-
presenta en la actualidad el dominio de su
poder económico y financiero sobre el
conjunto de las relaciones internacionales.
Es el gobierno de los ricos. Hay que inte-
grar a los grandes países, como China, In-
dia, Brasil o México, e introducir a otros
cooptados por rotación para representar primer lugar, a los más débiles. Controlar cientes. Si el mercado puede a largo plazo
la realidad del mundo. También es crucial la mundialización pasa por la reestructu- convertirse en un elemento motor del
situar la lucha contra los paraísos fiscales ración de las relaciones Norte-Sur. El crecimiento, es necesario en un primer
en el centro de una regulación política dogma liberal sobre las relaciones Norte- momento que la instauración del libre co-
mundial de la economía. La deriva del Sur se encarna en el concepto de zona de mercio se vea acompañada por una políti-
sistema financiero internacional también libre comercio. Sin embargo, ésta produce ca real de solidaridad.
se debe al lugar que han ocupado los cen- ante todo desigualdades. En el Mediterrá- En el Mediterráneo es urgente supe-
tres offshore. Más del 55% de los flujos in- neo, con los acuerdos euromediterráneos, rar la zona de libre comercio y dirigirse
ternacionales de capitales pasan hoy por en las relaciones con África o con Améri- hacia el establecimiento de un mercado
estos centros, frente a un 5% hace 20 ca Latina, a Europa no le interesa otra co- común en dos sectores fundamentales pa-
años. En ellos están implantados todos los sa que la liberación del comercio dentro ra el desarrollo del Sur: agricultura y bie-
grandes bancos internacionales. Más del de amplias zonas. Sin embargo, incluso nes intermedios. Paralelamente a este
90% de esos flujos pasan por institucio- antes de que se hayan evaluado verdadera- mercado se deberían instaurar políticas de
nes occidentales en territorios bajo in- mente los primeros efectos de las zonas codesarrollo en sectores vitales para los
fluencia occidental. Los paraísos fiscales que existen en la actualidad, la mayoría socios europeos y mediterráneos: gestión
traducen la hipocresía de los países occi- de los expertos denuncian los riesgos de de la energía y del agua, protección am-
dentales cuando se trata de asegurar la in- un proceso de ese tipo. Las desigualdades biental, desarrollo de infraestructuras co-
tegridad de los circuitos financieros. Tam- de desarrollo son demasiado importantes munes de transporte, gestión de las mi-
bién es indispensable poner en marcha para que éste ofrezca oportunidad alguna graciones y, en cierta medida, formación
una verdadera tasación de los capitales es- a economías frágiles. La zona de libre co- y política social. En estos sectores, Europa
peculativos. EE UU no quiere ni oír ha- mercio sólo le sirve a aquellos que tienen puede aportar una experiencia y un saber-
blar de ello. Pero los europeos aprovechan la capacidad de vender mejor que el otro, hacer de utilidad para los países medite-
este rechazo para no hacerlo. Sin embar- es decir, a Europa. Para las economías del rráneos. Con los países de África, Caribe
go, la zona euro podría hoy dar ejemplo Sur no competitivas, la zona de libre co- y Pacífico se deben restaurar acuerdos co-
aplicando una tasa interna. Es perfecta- mercio se traduce en primer lugar en una merciales preferentes. La colaboración en-
mente posible y realista. bajada de los ingresos aduaneros, es decir, tre Europa y estos países debe concebirse
en el debilitamiento financiero del Esta- en la perspectiva de un progresivo refuer-
4. Repensar las relaciones Norte-Sur do, mientras que simultáneamente debe zo del buen funcionamiento de las econo-
La mundialización financiera agrede, en hacer frente a necesidades sociales cre- mías en desarrollo, incluida la defensa de

Nº 124 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA

n
17
MUNDIALIZACIÓN, INTERÉS GENERAL Y CIVILIZACIÓN
las industrias locales.
La decisión tomada por la Unión Eu-
ropea en febrero de 2000 dentro de su
programa Tout sauf les armes (Todo excepto
armas) es un primer paso en esta direc-
ción. Mediante esta propuesta, la Unión
Europea quiere levantar las restricciones
cuantitativas y arancelarias sobre todos los
productos provenientes de los países más
pobres (48 países, principalmente africa-
nos), con excepción de las armas y muni-
ciones. Así, los productos agrícolas y lác-
teos, los cereales, el almidón, los produc-
tos transformados del azúcar y los del
cacao, las pastas alimenticias y las bebidas
alcohólicas deberían poder entrar en el te-
rritorio de la Unión sin estar sometidos a
restricciones cuantitativas o arancelarias.
Es una buena cosa. En todo caso, el le-
vantamiento de estas restricciones no sig-
nifica que los productos de estos países
vayan a comercializarse con facilidad. Se
mantendrá el obstáculo, difícilmente
superable para los países pobres, de la su-
misión a las múltiples normas (de seguri-
dad, sanitarias, etcétera) que enmarcan el
comercio de los países ricos. Y, además de
estas normas, la exigencia de calidad tam-
bién operará una selección natural en
detrimento de los países pobres. Así el
mercado, incluso fuertemente regulado,
no será por sí solo suficiente para ayudar
a estos países. Esta política deberá impe-
rativamente ir acompañada por una im-
portante ayuda para la nivelación técnica
(con el fin de permitir el almacenamien-
to, la conservación y la comercialización
de los productos), jurídica y financiera de
las economías.
Las zonas de libre comercio deben de
este modo convertirse progresivamente en
“zonas de solidaridad reforzada” (entre
Europa y el Mediterráneo, Europa occi-
dental y Europa oriental, África y Europa,
etcétera). Éstas podrían entonces conver-
tirse en un factor fundamental en la
transformación de las relaciones económi-
cas internacionales. Constituirían frenos
naturales a la desregulación salvaje. Pero,
para tener alguna oportunidad de éxito,
estas medidas deben inscribirse en el
marco de una política de cooperación in-
ternacional renovada, apoyándose en la
revalorización de la ayuda al desarrollo y
la reconversión de la deuda en inversio-
nes productivas.
Como testimonia el ejemplo de Fran-
cia, uno de los países más comprometidos
con África, a medida que se impone la
ideología liberal se hunde la ayuda al de-
sarrollo. Ésta ha pasado del 0,62% del
PIB a mediados de los años noventa al
18
0,32% del PIB a comienzos del 2000. Y bia) han conseguido llevar a cabo el con-
la tendencia es similar en todas partes. El junto de procedimientos que les permiten
último presupuesto federal de Estados beneficiarse del mismo. Mientras que sus
Unidos, que prevé un aumento sustancial promotores hablaban de una anulación
de los créditos militares, reduce la ayuda que podría llegar al 90%, la realidad es
al África subsahariana de 100.000 millo- menos deslumbradora. Tanzania, tras ha-
nes de dólares a 77.000 millones. En el berse beneficiado de todas las posibilida-
mismo presupuesto, las ayudas previstas des que le otorgaba el programa, verá su
tan sólo para Jordania ascenderán a deuda (de 6.000 millones de dólares) re-
448.000 millones de dólares, es decir, casi ducirse en algo más del 50%. Esta reduc-
seis veces más que para la totalidad del ción deberá servir principalmente para
África negra3. La divisa estadounidense programas de lucha contra la pobreza. El
con respecto a África no es nada ambigua: principio es, sin duda, bueno, pero el vo-
trade, but not aid (comercio pero no ayu- lumen de la reducción es insuficiente para
da). Sin embargo, todo el mundo sabe constituir una verdadera oportunidad de
que ningún inversor privado financiará desarrollo para estos países. Se analice co-
sectores como infraestructuras, educa- mo se analice el problema, la única solu-
ción, sanidad, investigación, etcétera. Es- ción posible parece seguir siendo la anula-
tos sectores, aunque primordiales para el ción de la deuda o, lo que conduce a lo
desarrollo y el futuro de esos países, no mismo, su reconversión en inversiones en
son directamente rentables. Por tanto, de- los países pobres.
be realizarse una acción de envergadura De lo que más carece esta mundiali-
para revalorizar la ayuda al desarrollo, zación sin alma no es únicamente de re-
tanto a nivel multilateral (internacional o glas justas; es, ante todo, de una concien-
europeo) como bilateral. cia; la conciencia de que la humanidad es
El antiguo economista jefe del Banco una, y que cada ser humano postrado es
Mundial, Joseph Stiglitz, calificó un día la un insulto para el conjunto de la humani-
deuda exterior de los países en desarrollo dad civilizada. De lo que más carece es de
de “nueva guerra fría”4. Tiene razón. Con la idea del interés general humano, que
un volumen superior a los 2,57 billones siempre ha sido tan incompatible con los
de dólares, representaba en 1999 más del sistemas políticos despóticos como con
40% del PNB de esos países. Se ha con- los sistemas económicos que reducen al
vertido en un obstáculo insuperable, un hombre a una simple mercancía. La bata-
cepo cuyas terribles mandíbulas de hierro lla por la civilización no ha hecho más
se aprietan cada día más. Ha terminado que empezar. Debe ser ganada. n
por enfrentar, en un cara a cara hostil, a
países que están con el agua al cuello y
a acreedores furiosos y todopoderosos, a
los que el FMI cubría en última instancia
contra los incumplimientos de sus deudo-
res. La primera iniciativa de los países ri-
cos con respecto a la deuda se remonta al
G7 de Toronto en 1988. Se trataba de ex-
traer las lecciones de la primera crisis de
la deuda −la de México en 1982− y pre-
ver medidas de alivio de la deuda. Los
acuerdos de Toronto fueron seguidos por
los de Nápoles, en 1994; luego por los de
Lyón, en 1996, en los que se elaboró un
programa de reducción de la deuda dirigi-
do a los países más endeudados. Este pro-
grama fue confirmado durante la cumbre
del G-8 de Colonia en junio de 1999.
Aunque demuestra una intención positi-
va, sus efectos concretos han sido limita-
dos. Debían afectar a 41 países y en el
momento actual sólo cuatro de ellos (Mo-
zambique, Uganda, Tanzania y Colom-
3 Le Monde, 19 de febrero de 2002.
4 Le Monde, 19 de febrero de 2002.
CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 124
n
 UNA EXCENTRICIDAD SOBRE
EL‘PARMÉNIDES’ DE PLATÓN
M
e estaba preparando el desayuno en
la cocina cuando escuché los pasos
de Valerio arrastrándose por el pa-
sillo. Volví la cabeza y le vi entrar descalzo
y en bata, como quien se acaba de levan-
tar de la cama con el pie izquierdo. No
obstante, sin darme los buenos días, em-
pezó a quejarse de que llevaba despierto
desde antes del amanecer dándole vueltas
al comienzo del Parménides de Platón,
que había leído antes de acostarse.
–El diálogo –prosiguió– empieza
siendo contado por uno que había viaja-
do a Atenas desde Clazomenas, una po-
blación griega de Asia Menor, y que se
encuentra en el ágora con Adimanto y
Glaucón, de quienes los lectores contem-
poráneos probablemente sabían, lo mis-
mo que nosotros, que eran hermanos del
verdadero autor del diálogo, es decir, de
Platón. Se saludaban como conocidos, y
en su intervención Adimanto menciona el
nombre del presunto narrador, Céfalo,
quien, preguntado al respecto, le informa
sobre el motivo del viaje: precisamente
para pedirles a ellos un favor.
–Que habrá tenido que ser para algo
muy importante –le interrumpí, olvidán-
dome del desayuno–, puesto que no se
hace un viaje desde tan lejos para solicitar
una nimiedad.
–Y no sólo él, sino también unos con-
ciudadanos suyos que le acompañan por
el mismo motivo. Están presentes, pero
no se expresan en ningún momento.
Tampoco se dan sus nombres, pero Céfa-
lo los presenta como filósofos. Sin embar-
go, el favor que solicita de los dos herma-
nos es algo muy simple: que le informen
sobre un hermano suyo por parte de ma-
dre a quien Céfalo había conocido la últi-
ma vez que estuvo en Atenas, hacía ya
muchos años, cuando aquél todavía era
un niño, pero de quien no recordaba el
nombre. Sí, en cambio, el del padre, Piri-
lampo.
Nº XX CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
n
EUGENIO GALLEGO
–¡Cuántos detalles circunstanciales al
comienzo de un diálogo en el que, si mi
memoria no me falla respecto a lo que
aprendí en el manual de historia de la fi-
losofía del bachillerato, trata del Uno y
del Ser! –exclamé.
–Acaso porque Platón pretendía si-
tuar de algún modo en el tiempo a los
personajes y encuadrar sus relaciones per-
sonales. Por lo pronto, ahora sabemos que
a quien busca Céfalo es hermanastro de
Adimanto y Glaucón, y en consecuencia
de Platón, y que es más joven que todos
ellos.
–¿Y para qué todo eso?
–Ya se verá. De momento oigamos lo
que se nos cuenta. Adimanto le recuerda
el nombre de su hermanastro, Antifonte,
y luego le pregunta por lo que quieren sa-
ber sobre él. A lo que Céfalo le contesta
que han oído decir que Antifonte se había
relacionado en su juventud con un tal Pi-
todoro, amigo de Zenón de Elea.
–¿El de lo de que la liebre nunca al-
canzará a la tortuga en un espacio divisible
al infinito y en el que haya que pasar por
todos sus puntos? –es lo que me sabía.
–El mismo que viste y calza –me con-
firmó Valerio sonriente.– Pues habían oído
que ese amigo de Zenón le había referido a
Antifonte, cuando se trataban, el diálogo
que mantuvieron en cierta ocasión Parmé-
nides, Zenón y Sócrates. Y Céfalo y sus
conciudadanos filósofos pretendían que
ahora se lo refiriera a ellos, para lo que soli-
citaban la intervención de sus hermanastros.
–Perdona que te interrumpa, ¿es muy
largo ese diálogo de Platón?
–Unas noventa páginas en una edi-
ción de bolsillo.
–Pues qué memoria de elefante la de
Pitodoro y Antifonte para recordar exac-
tamente una conversación tan larga –para
mí una hazaña, teniendo en cuenta lo
mala que es la mía.
–Pues añádele, para hacerlo aún más
difícil, que se trata de prosa dialogada. Pe-
ro vayamos a visitar a Antifonte en com-
pañía de Céfalo, sus conciudadanos filó-
sofos y sus dos hermanastros. Antes de
echar a andar, Adimanto comenta que
Antifonte se había aplicado en su juven-
tud a aprenderse el diálogo a fondo, por-
que entonces se interesaba por los temas
filosóficos que allí se debatían, mientras
que actualmente dedicaba la mayor parte
de su tiempo a sus caballos, siguiendo la
tradición de su abuelo homónimo. De he-
cho, cuando llegaron a la casa de aquél lo
hallaron dando instrucciones a un herrero
para la reparación de unos frenos. De
19
UNA EXCENTRICIDAD SOBRE EL ‘PARMÉNIDES’ DE PLATÓN
modo que quien conocía la conversación
entre los tres filósofos estaba ahora muy
alejado de la filosofía.
–Expresado así, se diría que Platón lo
está describiendo como poco apto para
transmitir la conversación –insinué.
–O todo lo contrario –me replicó–,
ya que, al no estar interesado por los te-
mas de la misma, la podía transmitir sin
adulterarla con sus propias interpretacio-
nes. En cualquier caso, cuando Antifonte
acabó de instruir al herrero y sus herma-
nos le informaron del motivo de la visita
con esos acompañantes extranjeros, al
principio se mostró reacio a repetir el diá-
logo, aunque estuvo muy afectuoso, sobre
todo con Céfalo, al enterarse de que lo
había conocido de niño.
–Hasta que finalmente lo refirió –me
quise hacer el listo.
–Claro, ya te había dicho que ése era el
comienzo del diálogo. Ahora bien, ¿a que
no adivinas lo que les empezó diciendo?
–No sé. Me supongo que lo que
habían hablado Parménides, Zenón y
Sócrates.
–Pues te equivocas. Sorprendente-
mente, Antifonte empieza dando una se-
rie de datos que sitúan al diálogo y su
transmisión. Informa a los presentes que
Parménides y Zenón habían ido a Atenas
por las fiestas Panateneas, acaso juntos,
aunque también han podido hacerlo por
separado. Antifonte no lo precisa. parmé-
nides y Zenón se hospedaban en casa de
Pitodoro. Parménides tenía entonces unos
sesenta y cinco años, era de aspecto agra-
dable, incluso hermoso, y tenía el pelo ca-
si blanco. Zenón rondaba los cuarenta,
era alto, agradable y se decía que había si-
do amante del maestro. Sócrates era aún
muy joven.
–Supongo que con tales datos se pue-
de establecer con bastante precisión la fe-
cha en que tuvo lugar realmente el diálo-
go. ¿No es así?
–Efectivamente. Como Parménides
ha nacido hacia el 515, aunque según
Diógenes Laercio antes, y Zenón hacia el
490, la fecha de la conversación se situa-
ría más o menos en torno al 450. Fue en-
tonces cuando Pitodoro la escuchó. Ha-
bía salido a la calle acompañando a Par-
ménides, mientras Zenón leía un escrito
suyo a un grupo de visitantes, entre los
cuales se encontraba Sócrates, de modo
que no asistió a esa parte, pero se la había
escuchado antes. En cualquier caso, de lo
que Zenón leyó no se da ni un breve resu-
men.
–¿Y cuándo Pitodoro le transmitió la
conversación a Antifonte?
20
–Pues, con los datos que tenemos, ha-
bría que ser muy atrevido para afirmar
nada al respecto. No obstante, cabe hacer
conjeturas a partir de un dato que no
aparece explícitamente en lo que se cuen-
ta, pero que nosotros conocemos, como
acaso también los lectores de entonces y
los posteriores, precisamente la fecha del
nacimiento de Platón: el 428-427.
–Espera, espera, que me pierdo. ¿A
qué viene ahora lo del nacimiento de Pla-
tón en lo que estábamos hablando?
–Sencillamente porque su hermanas-
tro tenía que ser necesariamente más jo-
ven. Y no olvides que Adimanto y Glau-
cón eran hermanos de Platón, quien tam-
bién tuvo una hermana, Pitone, que se
casaría con Espeusipo, el que quedó al
frente de la Academia a la muerte de Pla-
tón.
–No te enrolles, por favor. Vete al
grano –pues me podía contar entremedias
toda la historia de la Academia.
–De acuerdo. De los cuatro herma-
nos, Platón habrá sido el primogénito si
la falsedad que cuenta Diógenes Laercio
sobre su concepción ha de tener algún
fundamento, puesto que se decía que el
padre, la noche de bodas, no pudo desvir-
gar a la esposa, y que desistió de hacerlo
cuando vio junto al lecho a Apolo, que
habría sido el verdadero progenitor. En
consecuencia, sus tres hermanos han teni-
do que nacer después del 428-427.
–¿Cuántos años se llevaban entre
ellos?
–No lo sé.
–Pues entonces apaga y vámonos –e
iba a seguir con el desayuno, pero Valerio
no se daba por vencido.
–¿Te parece bien que supongamos
una diferencia de dos años entre hermano
y hermano?
–Yo soy el tercero y mis hermanos
mayores me sacan cuatro y cinco años
respectivamente.
–Luego, si os aplicáramos los dos años
entre el primero y el segundo y otros dos
entre ése y tú, en vez de cinco, el primero
sólo te habría sacado cuatro. Una diferen-
cia de un año puede valer para hacernos
una idea aproximada. ¿No te parece?
–Vale. A ver adónde nos llevan tus
cálculos.
–A que si Platón nació el 428-427, su
primer hermano habría nacido en el 426-
425, el segundo en el 424-423 y el último
en el 422-421. O sea, que el padre habrá
muerto en ese último año o más tarde, y
la madre no habrá podido casarse hasta
después. Según he visto en un cuadro ge-
nealógico de la familia de Platón, con el
segundo marido tuvo tres hijos y Antifon-
te había sido el segundo. ¿Les seguimos
aplicando a ellos la media de los dos años
entre uno y otro?
–Como quieras, aunque de nada nos
vale mientras ignoremos cuándo se murió
el primer marido y cuándo se casó la ma-
dre por segunda vez.
–¿Te parece que matemos al padre al
año del nacimiento del último hijo y que
dejemos de luto a la madre un par de años?
–Haz lo que te dé la gana, que ya me
tienes mareado con tantas suposiciones.
–Entonces el padre habría muerto ha-
cia el 420-419 y la madre se habría vuelto
a casar hacia el 418-417. El primer hijo
del segundo matrimonio lo habría tenido
en el 416-415 y a Antifonte en el 414-
413. A partir de esa fecha, ¿cuándo pudo
darse la relación entre él y Pitodoro? Sa-
bemos que Antifonte era joven.
–Pero ése es un término impreciso.
–Sí, entre los dieciocho y los veinti-
tantos años. Si Antifonte tenía dieciocho
cuando conoció a Pitodoro, estaríamos en
el 396-395. Así pues, habían pasado más
de cincuenta años desde la fecha en que
tuvo lugar la conversación entre Parméni-
des, Zenón y Sócrates. Durante todo ese
tiempo, Pitodoro la habrá repetido segu-
ramente muchas veces.
–Lo que ayudaría a comprender que la
haya conservado fielmente en la memoria.
–Es probable. Pero aún nos queda
por averiguar cuándo Antifonte se la
transmitió a Céfalo y compañía. Sabemos
que para entonces Antifonte era ya un
hombre adulto, lo que no nos aclara mu-
cho, aunque a efectos de los grandes nú-
meros le podríamos echar unos treinta
años. En tal caso esa transmisión habrá
podido ocurrir hacia el 384-383.
–A los que habría que sumar los que
hayan pasado desde entonces y el mo-
mento en que Céfalo la repite, pues no ha
tenido que haberlo hecho inmediatamen-
te de haberla escuchado.
–Sí, también ésos, aunque no poda-
mos ni conjeturar cuántos hayan podido
ser por falta de pistas al respecto. Pero si
los lectores contemporáneos del diálogo
hicieron las mismas o parecidas cuentas
que nosotros, ¿acaso no les habrán quita-
do, como a mí, el sueño al generarles la
sospecha de que, con tantos años y con
la guerra del Peloponeso por medio, la
presunta exactitud de la conversación de
los tres filósofos quedaba en entredicho?
–Son muchos años, efectivamente, y
tres los transmisores. No obstante, por lo
que tengo entendido, poemas muchos
más largos que ese diálogo se han trans-
CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 124
n

mitido oralmente durante siglos. Algo se-
mejante habrá ocurrido con el diálogo.
–No, porque no es lo mismo. Espera
un momento. Antes de seguir, quiero que
oigas algo.
Y salió pitando por el pasillo para vol-
ver en unos instantes con un libro en la
mano.
–Escucha esto –me dijo, abriéndolo
por una página que tenía marcada con un
pequeño doblez en el ángulo superior.–
Quien habla es Parménides:
“Tomemos por ejemplo, si te parece bien, la hi-
pótesis que supuso Zenón: ‘Si el ser es múltiple’; ha-
brá que examinar qué consecuencias se siguen tanto
de las múltiples cosas con respecto a sí mismas y con
respecto al Uno como para el Uno con respecto a sí
mismo y con respecto a la multiplicidad de cosas. Y
si se supone que ‘el ser no es múltiple’, volver a exa-
minar las consecuencias que se siguen para el Uno y
las múltiples cosas, tanto respecto de sí mismos como
en sus relaciones mutuas. Y, a su vez, si se supone que
la semejanza existe, o que no existe, qué consecuencias
se siguen de una y otra hipótesis, tanto para los térmi-
nos supuestos como para las otras cosas, con respecto
a sí mismos y mutuamente entre sí. El mismo razona-
miento se ha de hacer sobre la Desemejanza, el Movi-
miento y el Reposo, la Generación y la Destrucción,
el Ser mismo y el No Ser; en una palabra, sobre cuan-
to se suponga que es o que no es, o que está afectado
por cualquier otra determinación, habrá que examinar
las consecuencias que se siguen con respecto a sí mis-
mo y con respecto a cada una de las otras cosas que
hayas elegido; luego, con respecto a muchas, y final-
mente, a todas; y también a los otros con respecto a sí
mismos y con respecto a otro que ocasionalmente ha-
yas elegido, tanto en el caso de que, puestos a supo-
Nº 124 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
n
ner, se suponga que es, como que no es, si realmente
tienes intención de ejercitarte a fondo para llegar a co-
nocer lo verdadero”.
¿Qué te parece?
–Que ahora me lo explicas, ya que no
me he enterado de nada.
–Ni yo tampoco. Pero no es para en-
tenderlo para lo que te lo he leído, sino
para que me lo repitas.
–¡Estás de coña! Aunque me lo leyeras
cien veces, no lograría memorizarlo.
–En cambio, Pitodoro lo recordaba
perfectamente aun habiéndolo oído sólo
una vez. Y no sólo ese párrafo, sino todo
el diálogo.
–Claro, como también recordaban
poemas más largos, según te dije antes.
–Sí, los recordaban porque los apren-
dían. ¿O acaso te crees que los rapsodas
escuchaban, por ejemplo, una sola vez la
Ilíada y la memorizaban en el acto? No.
Platón tenía que saber que nadie, aun ha-
biendo estado presente en el diálogo, po-
día recordarlo con exactitud. Y, de hecho,
él mismo lo confirma en el comienzo de
otro de sus diálogos, pues he estado repa-
sando los comienzos de todos ellos y re-
sulta que hay uno, el Teeteto, que casi re-
pite el esquema del Parménides. Comien-
za con uno, Euclides, que pregunta a otro
con quien se acaba de encontrar, Terp-
sión, si hace mucho que ha vuelto del
EUGENIO GALLEGO
campo, contestándole que sí y que preci-
samente le estaba buscando, pero que no
lo había visto hasta entonces. A lo que
Euclides le explica que no se hallaba en la
ciudad, ya que, cuando bajaba al puerto,
se había tropezado con Teeteto, a quien
llevaban desde el campamento de Corin-
to a Atenas, yendo muy grave, no tanto
por las heridas recibidas en el combate
cuanto por haber contraído, como otros
muchos compañeros, la disentería. Se le
trasladaba a casa para cumplir su deseo
de morir allí. Euclides le había acompa-
ñado en el viaje y, a la vuelta, de regreso a
Mégara, donde tenía lugar la conversa-
ción, había recordado el juicio elogioso
de Sócrates hacia Teeteto, que había ma-
nifestado el día que lo conoció. Euclides
no había estado presente en aquel en-
cuentro, pero se lo había contado el mis-
mo Sócrates una vez que estuvo en Ate-
nas con él. Recordaba que le había dicho
que Teeteto llegaría a ser famoso si alcan-
zaba una edad prudente. Entonces Terp-
sión le pide a Euclides que le refiera
aquella conversación.
–Luego estamos en las mismas. Al-
guien que transmite una conversación
que le fue contada por otro que estuvo
presente, aunque con la variante irrele-
vante de que quien lo hace en un caso fue
uno de los protagonistas de la misma.
21
UNA EXCENTRICIDAD SOBRE EL ‘PARMÉNIDES’ DE PLATÓN
–No, no. Ya verás. En el Teeteto Eu-
clides reconoce que no habría podido
hacerlo; que su memoria no daba para
tanto. Pero que al volver a casa, después
de haberle oído a Sócrates la exposición
de la conversación, la había escrito. Y no
sólo eso, sino que, siempre que se volvía
a encontrar con Sócrates, le pedía confir-
maciones, puntualizaciones, aclaracio-
nes, repasando, corrigiendo, completan-
do la primitiva redacción, por lo que
creía que había sido recogida con bastan-
te exactitud.
–O sea, que era Sócrates quien tenía
la memoria de elefante.
–Sí y no. En realidad no sabemos si
Sócrates se la refirió completa la primera
vez o si la fue recordando a medida que
Euclides le preguntaba sobre ella. En
cualquier caso, haya sido mejor o peor la
memoria de Sócrates, eso que ha recorda-
do de su conversación con Teeteto es lo
que Euclides ha puesto por escrito en las
sucesivas entrevistas con él. Es esa redac-
ción definitiva la que Terpsión le pide
que le lea. Pero como Euclides viene can-
sado y están a la puerta de su casa, invita
a entrar al amigo para que, descansados,
un esclavo lo haga por él. ¿Qué te parece?
¿No hay mucha diferencia con el Parmé-
nides?
–Claro que la hay –le confirmé.
–Parece evidente que Platón ha que-
rido dejar bien claro que se han cumpli-
do unos requisitos que avalan la exacti-
tud de lo que se va a leer sobre la con-
versación entre Sócrates y Teeteto,
mientras que en el Parménides quedaba
al albur de la memoria de los diferentes
transmisores. Lo que no entiendo es que
no haya utilizado un recurso semejante
también en ese diálogo. Podía haber he-
cho que Pitodoro lo escribiera inmedia-
tamente después de producirse la con-
versación entre Parménides, Zenón y
Sócrates, aprovechando además que los
dos primeros se hospedaban en su casa
para preguntarles sobre lo que no le hu-
biese quedado claro. Sin embargo, Pla-
tón no se comporta así. ¿Por qué no lo
ha hecho?
–No me digas. ¿Qué piensas tú?
–Es sobre lo que me vengo pregun-
tando desde que me desperté de madru-
gada, si es que no lo hice ya en sueños.
¿Por qué Platón iba a querer que se des-
confiara de la exactitud de la conversa-
ción entre Parménides, Zenón y Sócrates?
¿Acaso porque no tengan que ver con la
memoria razonamientos como éste? –y
abrió otra vez el libro por otra página
marcada.–
22
“¡Empecemos, pues! –dijo Parménides.– Si el Uno tros, se lo habían encontrado cuidando de
es, ¿podría el Uno ser ‘muchos’? –¿Cómo podría serlo? sus caballos?
–Luego no podrá tener partes ni ser un todo. –¿Por
qué? –La parte es siempre parte de un todo. –Sí. –¿Y
–Sí, eso hacía. ¿Y qué?
qué es el todo? ¿No es aquello a lo que no le falta nin- –Pues que resulta que el único de
guna parte? –Ciertamente. –Tanto en uno como en quien se ha dicho que en su juventud se
otro caso, el Uno se compondría de partes, ya siendo
había interesado por los temas que se tra-
un todo, ya teniendo partes. –Necesariamente. –En
consecuencia, en ambos casos el Uno ya no sería uno, taban en el diálogo se ha dejado de dedi-
sino ‘muchos’. –Es verdad. –Pero es preciso que sea car a ello para hacerlo de sus cuadras.
uno y no muchos. –Lo es. –Luego si el Uno tiene que –¿No pretenderás insinuar que Pla-
ser uno, no podrá ser un todo ni tener partes. –No, en
efecto. –Y al no tener partes, no tendrá entonces ni tón escribió ese comienzo del Parménides
principio ni fin ni medio, ya que éstos serían partes para que los lectores sacaran la conclusión
suyas. –Justamente. –Principio y fin constituyen el lí- de que la dedicación en exclusiva a esos te-
mite de cualquier cosa. –¿Cómo no? –Luego el Uno
será ilimitado, ya que no tiene ni principio ni fin.
mas acaba alejando de los mismos?
–Será ilimitado. –Y tampoco tendrá figura, pues no Valerio no afirmó ni negó. Sólo me
participa ni de lo circular ni de lo recto. –¿Por qué? pregunto si el café estaba todavía caliente.
–Es circular aquello cuyos puntos extremos están en
Pero se había enfriado. Así que preparé
todas partes a igual distancia del centro. –Sí. –Y es
recto aquello cuyo centro se antepone a ambos extre- otro, dando por concluida nuestra charla. n
mos. –Así es. –Luego si participase de una figura recta
o circular, el Uno tendría partes y sería ‘muchos’.
–Sin duda alguna. –Por tanto, no es ni recto ni circu-
[Valerio lee la traducción de Guillermo R. de
lar, ya que no tiene partes. –Justamente. –Y si es tal
Echandía, Platón, Parménides, Madrid, 1987.]
como se nos presenta, no estará en ningún lugar, ya
que no puede estar ni en otro ni en sí mismo. –¿Por
qué? –Si estuviese en otro, estaría abarcado circular-
mente por aquello en que estuviese contenido, tenien-
do con ello múltiples contactos y de muchas maneras.
Pero es imposible que tenga esos múltiples contactos
circulares: lo que es uno carece de partes y no partici-
pa del Círculo. –Es imposible. –Pero si estuviese en sí
mismo no estaría abarcado sino por él mismo, ya que
estaría en sí mismo, pues es imposible estar en algo sin
estar abarcado por ello. –Imposible, ciertamente. –Se-
rían, pues, distintos lo abarcante como tal y lo abarca-
do, pues la misma cosa no puede hacer y padecer a la
vez; lo mismo como un todo; con lo cual el Uno ya
no sería uno, sino dos. –No lo sería, ciertamente.
–Por tanto, el Uno no está en ningún lugar, ni en sí
mismo ni en otro. –No lo está”.
Como ves, ese razonamiento funcio-
na independientemente de quien lo ex-
prese. La memoria queda fuera. Son los
significados de las palabras los que entran
en juego.
–Me parece perfecto, sobre todo ahora
que te piden, si te descuidas, el carné de
identidad para comprobar que posees los
requisitos para hablar de algo. ¿Pero qué
necesidad tenía Platón de meter en ese em-
brollo a Pitodoro, a Antifonte y a Céfalo?
–Tal vez para poner de manifiesto tres
comportamientos diferentes en relación
con los temas del diálogo. Pitodoro, por
ejemplo, se ha pasado el resto de sus días
repitiendo el diálogo sólo porque estuvo
presente cuando ocurrió. A su vez, Céfalo
recorre una larga distancia para conocer-
lo, cuando podría haberlo pensado sin
moverse del lugar, y no parece que haya
hecho otra cosa que transmitirlo. Nos
queda Antifonte. ¿Qué pasó con él?
–Nada, que yo sepa. ¿O me has ocul-
tado algo? Eso sería un truco de pésimo
narrador y una broma de mal gusto.
–Te lo he contado todo. ¿O no te
acuerdas que te dije que Céfalo y sus con-
ciudadanos filósofos, más sus hermanas- Eugenio Gallego es editor y escritor.
CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 124
n
 LA NUEVA
LEY DE PARTIDOS
A propósito de la ilegalización de Batasuna
1.¿Por qué otra ley? ¡Por qué!
“La Ley de Partidos permitirá al Gobier-
no o a 50 diputados instar la ilegalización
de Batasuna”. “El Gobierno aprueba hoy,
con el apoyo del PSOE, la ley con la que
pretende ilegalizar a Batasuna”. “Gobier-
no y PSOE ultiman la ley que disolverá
un partido político”. Los españoles nos
encontramos el día 22 de marzo de 2002
con titulares como esos en los diarios que
solemos leer habitualmente. Supimos en-
tonces que el día anterior el ministro de
Justicia, acompañado de algunos altos
cargos del Gobierno y del secretario gene-
ral del Partido Popular (PP), había mos-
trado a dos miembros de la dirección del
Partido Socialista (PSOE) el borrador de
una futura ley de partidos que el ejecutivo
pensaba llevar al Parlamento y cuyo obje-
tivo primordial era facilitar la disolución
judicial de Batasuna. Los acontecimientos
se atropellaron desde el día 23, y vinieron
pronto a conformar un escenario que sólo
cambiará tras un duro tour de force entre
irresponsabilidad y sensatez: la irresponsa-
bilidad de la mayoría del PP y su Gobier-
no, dispuestos a aprobar la ley en solitario
con tal de no tocar un borrador plagado
de problemas políticos y de graves defec-
tos técnico-jurídicos; y la sensatez de una
parte de la oposición parlamentaria, enca-
bezada en la ocasión por el PSOE, parti-
daria del principio básico vertebrador del
proyecto del Gobierno (el de que no pue-
de ser legal un partido que defiende las ac-
ciones criminales de una banda terrorista),
pero, al mismo tiempo, persuadida de que
el texto concreto que el ministro de Justi-
cia había leído el día 22 de marzo de ca-
bo a rabo resultaba, si no se introducían
en él modificaciones sustanciales, com-
pletamente inaceptable en un Estado de-
mocrático.
De hecho los perfiles del escenario re-
ferido comenzarán a dibujarse cuando,
apenas comenzado el mes de abril de
Nº 124 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
n
ROBERTO L. BLANCO VALDÉS
2002, José Luis Rodríguez Zapatero niega
tajantemente que en la reunión del 21 de
marzo se hubiese llegado a algo más que a
un acuerdo de principios, que para nada
comprometía la posición del PSOE sobre
el borrador presentado por el ministro de
Justicia. El presidente del Gobierno salió
en tromba de inmediato, criticando la
“nueva incoherencia” socialista y reafir-
mando que sobre lo ya pactado no volvería
a debatirse. Días antes, El presidente del
PNV Xavier Arzalluz se había despachado
con su tremendismo habitual al procla-
mar que la ilegalización de Batasuna sería
el preludio de un estado de excepción. La
negativa radical de Izquierda Unida y de
varias de las fuerzas incluidas en el grupo
mixto del Congreso a aceptar ninguna ley
que pretendiese la disolución de algún
partido dejaba, finalmente, servida la
cuestión.
Desde entonces hasta el momento de
publicación de la ley en el Boletín Oficial
del Estado el 28 de junio de 2002, se ha
producido en España un debate político y
social sobre ese texto de una intensidad
que tiene difícil parangón. Se han publi-
cado cientos de artículos de prensa, se
han celebrado docenas de debates y ha si-
do difícil encontrar un solo día en que ra-
dios, televisiones o periódicos no hayan
informado de la marcha del proyecto. Y
todo, claro está, por el asunto Batasuna, el
único capaz, en realidad, no sólo de pro-
vocar tal mare mágnum, sino también la
ruptura de una pesada inercia mantenida
durante un periodo que se acercaba ya al
cuarto de siglo: el que en el momento de
presentarse el nuevo proyecto de ley regu-
ladora llevaba vigente e intocada la Ley de
Partidos de 4 de diciembre de 1978. Pues
la verdad es que ni las discusiones de los
políticos o los científicos sociales sobre el
problema de la democracia interna en las
organizaciones partidistas (es decir, sobre
la ausencia de la misma), el asunto de las
primarias para la designación de candida-
tos, la financiación electoral, la posibili-
dad de establecer mecanismos limitadores
de la permanencia en cargos públicos, o,
en fin, la reserva de cuotas por sexo en las
listas para los distintos tipos de eleccio-
nes, lograron que llegase a plantearse se-
riamente la posibilidad de modificar una
Ley de Partidos tan de mínimos que ha-
bía demostrado ser incapaz de responder
23
LA NUEVA LEY DE PARTIDOS
a las acuciantes cuestiones que conforman
hoy en toda Europa el ámbito central del
derecho de partidos.
Es cierto, claro, que en ningún país de
esa Europa democrática existe una banda
terrorista que haya asesinado a cientos de
personas y que, tras más de 25 años
de presión fascista, haya conseguido some-
ter a un territorio a un auténtico estado de
excepción que limita, hasta anularlas, las
libertades básicas de las docenas de miles
de ciudadanos que se han negado a some-
terse a su chantaje criminal. Y cierto que
tampoco existe en los Estados democráti-
cos de nuestro continente nada que pueda
asimilarse exactamente a Batasuna: un
partido político que, desde su fundación,
actúa de hecho como el frente político y la
principal base nutriente de recambio de
activistas de un grupo terrorista. La pre-
tensión del legislador de responder con
instrumentos democráticos a tan escanda-
losa situación y de hacerlo dando prefe-
rencia a esa cuestión sobre cualquiera de
los otros problemas que hoy afectan a los
partidos españoles no parece exigir, por
tanto, una especial explicación. Pero sí re-
sulta necesario, sin embargo, preguntarse
¿por qué ahora? Y es que esa pregunta, que
los nacionalistas vascos y sus aliados más
cercanos han formulado airadamente
(“¡Por qué ahora!”), como si el Estado de-
mocrático no tuviese el derecho y el deber
de reaccionar frente a los que consideran
algo natural que se elimine a tiro limpio a
sus adversarios políticos e ideológicos, ha
estado desde el primer momento en el
centro del debate generado por el cambio
de la ley. Es verdad, como más adelante
explicaré, que no es éste el primer intento
de evitar que Batasuna (o la organización
que la precedió con otro nombre)1 pueda
funcionar dentro de la ley. Pero lo es tam-
bién, y esto ha sido lo que ha originado la
pregunta referida –airada o no–, que des-
de hacía más de 15 años el Estado parecía
haber renunciado a ese objetivo, salvo que
el mismo pudiese ser el resultado de la
persecución penal llevada a cabo por los
jueces de la Audiencia Nacional.
Retomemos, por tanto, la pregunta:
¿por qué ahora? La explicación, digamos
1 Herri Batasuna cambió su nombre por el de
Batasuna tras la decisión adoptada en tal sentido en
una asamblea de la formación radical celebrada
en Pamplona el 23 de junio de 2001. El nuevo parti-
do pasó a englobar a la antigua HB y a diversos colec-
tivos de la izquierda independentista vasca. El cambio
de nombre coincidió en el tiempo, quizá no casual-
mente, con el de la organización juvenil radical
HAIKA, que pasó a denominarse SEGI, tras ser ilega-
lizada por la Audiencia Nacional.
24
oficial, asumida, bien es cierto que con
distinto grado de entusiasmo, por el
PSOE y el PP, apunta a que el Pacto de
Lizarra supuso una clarísima inflexión en
las expectativas que cabía albergar respec-
to a que Herri Batasuna (HB) pudiera lle-
gar a ser el puente que permitiese a los
etarras abandonar el terrorismo: hasta Li-
zarra – dicen PP y PSOE– podía resultar
más o menos razonable esperar de HB
una contribución al fin de ETA; después
de Lizarra, y visto lo acontecido desde en-
tonces, esa esperanza sólo puede ser fruto
de la más absoluta ingenuidad o del cinis-
mo. Junto a esa tesis oficial podría apun-
tarse otra más, la partidista (que no nece-
sariamente debe verse como excluyente de
la que aportan los defensores de la ley) y
aun otra, que llamaré conspirativa.
Según la primera de estas dos, la presen-
tación por el PP de la ley con la que pre-
tende lograrse la disolución judicial de Ba-
tasuna sólo sería –o sería también, además
de lo apuntado– un intento para seguir
manteniendo la cuestión del terrorismo
en el centro de la vida política española,
intento que formaría parte de una estrate-
gia partidista muy bien planificada que
beneficiaría las expectativas del PP de
conservar su sólida mayoría parlamentaria
en el futuro. Ello explicaría, al decir de los
defensores de esta tesis, entre los que se
encuentran también algunos significados
dirigentes y ex dirigentes socialistas, la for-
ma unilateral y ventajista de presentar el
nuevo texto y la cerrada actitud respecto al
mismo mantenida por el PP en los prime-
ros momentos del proceso de discusión
social de aquél. Aunque es muy posible
que sea así, lo es también que ese hipoté-
tico oportunismo del PP no tendría porque
eliminar la oportunidad de la ley que se
propone, supuesto que tal necesidad
se admita como punto de partida, pues,
según es bien conocido, los vicios priva-
dos pueden dar, en ocasiones, en públi-
cas virtudes.
La tesis conspirativa, en fin, a la que se
apuntan, como era de esperar, los even-
tuales afectados por la ley (los portavoces
de Batasuna y sus satélites), pero también
los dirigentes del PNV y Eusko Alkarta-
suna (EA) –fuerzas que deciden, una vez
más, hacer causa común con sus antiguos
socios en Lizarra– se resume en afirmar
que la medida propuesta por el PP, y
aceptada, según ellos, como un trágala,
por la actual dirección del PSOE, consti-
tuye una pieza más del caballo de Troya
antinacionalista (la brunete españolista, se-
gún se la conoce en ciertos medios) que
dirige la derecha desde que, obtenida la
mayoría absoluta en el Congreso, pudo
prescindir de los aliados nacionalistas que
le permitieron gobernar en su primera le-
gislatura en el poder. Esta tesis conspirati-
va resulta compatible con la partidista ya
apuntada, aunque no, claro está, con la
oficial, con la que choca frontalmente: no
sólo al analizar los motivos que explican
la propuesta del Gobierno, sino también
a la hora de dar cuenta de la eventual efi-
cacia de la nueva ley de partidos una vez
que la misma entre en vigor. En este últi-
mo ámbito, el PNV y EA (ayudados por
grupos de tanto peso social y político en
Euskadi como el que representan los obis-
pos)2 no sólo han afirmado de forma radi-
cal la naturaleza antidemocrática de aque-
lla, sino que han negado además desde el
principio, con pareja contundencia, que
la ley vaya a ser de utilidad en su objetivo
de combatir a los violentos: es más, ha si-
do frecuente oír a dirigentes del llamado
nacionalismo democrático afirmar en es-
tas últimas semanas que la nueva ley será
del todo contraproducente para alcanzar
los fines que con ella dicen perseguirse.
En realidad esta cuestión (la de la utili-
dad del nuevo texto) puesta por los parti-
dos al servicio de sus respectivas estrate-
gias, ha estado también en el centro del
debate social que la propuesta del Gobier-
no ha generado. Pero lo ha estado, si ha
de decirse la verdad, mucho menos de lo
que quizá hubiese resultado razonable3.
Lo que se ha debido, a mi juicio, a dos ti-
pos de motivos: por una parte, a la extra-
ordinaria dificultad para realizar un vati-
cinio juicioso y acertado sobre un asunto
que genera opiniones antagónicas no sólo
entre los políticos de Euskadi (a los que
2 Los obispos de las diócesis de Bilbao, San Sebas-
tián y Vitoria hicieron pública a finales de mayo una
carta pastoral titulada Preparar la Paz, en la que, entre
otras cosas, se criticaba abiertamente “la reforma de la
ley de partidos”. Tras señalar que “no nos incumbe va-
lorar los aspectos técnicos de un proyecto legal que
despierta adhesiones y críticas entre los expertos” y
que “resultaría precipitada en estos momentos una va-
loración moral ponderada de dicho texto, aun no del
todo fijado”, los obispos no dejaban, sin embargo, de
apuntar: “Tampoco podemos prever todos los efectos
de signo contrapuesto que podrían derivarse de su
aprobación y eventual aplicación. Pero nos preocupan
como pastores algunas consecuencias sombrías que
prevemos como sólidamente probables y que, sean
cuales fueren las relaciones existentes entre Batasuna y
ETA, deberían ser evitadas. Tales consecuencias afec-
tan a nuestra convivencia y a la causa de la paz”. La
carta pastoral fue publicada íntegramente en diversos
medios. Cfr. EL País, 31 de mayo de 2002.
3 La gran mayoría de los artículos publicados en
la prensa en relación con la elaboración de la nueva
ley de partidos en estas últimas semanas se han cen-
trado mucho más en lo que podríamos llamar los
problemas de su encaje democrático, que en los efec-
tos de la eventual ilegalización de Batasuna. Entre
CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 124
n

podría suponerse dominados por sus to-
mas de partido), sino también entre algu-
nos especialistas que opinan desde sus ex-
clusivas responsabilidades personales; por
otra parte, esa referida pérdida de plano
de la cuestión de la eventual utilidad de la
reforma proyectada se deriva también, en
mi opinión, del hecho simple de que para
muchos de sus promotores el cambio legal
se justifica por sí mismo, por su justicia
intrínseca podríamos decir, al margen, por
tanto, de unos eventuales resultados que
serían, en realidad, de casi imposible pre-
visión; a la vista, entre otros muchos, del
hecho de que la realidad sobre la que la ley
de partidos se propone actuar podría in-
cluso cambiar como consecuencia de la
misma, lo que nos colocaría no ya ante las
posibles consecuencias de la ilegalización
de Batasuna sino –quién sabe– quizá ante
las derivadas del cambio de actitud que en
Batasuna pudiera llegar a producir la en-
trada en vigor del nuevo texto.
Sea como fuere, una y otra razón expli-
can que este texto no tenga por objeto el
tratamiento de tan dificilísimas cuestio-
nes; y que, en lo que sigue, vaya a centrar-
se únicamente en la más abordable del
encaje democrático de la ley orgánica
6/2002, de 27 de junio, de Partidos polí-
ticos. En todo caso, y pese a lo que acabo
de apuntar, no quisiera adentrarme en el
asunto sin antes recordar una reflexión
que exponía Fernando Savater a los pocos
días de conocerse las intenciones del Go-
bierno respecto a la disolución judicial de
Batasuna:
“Hace 20 años”, escribía el gran filósofo vasco
“fue una buena idea intentar canalizar por medio
de un partido legal (aunque fuese ‘atípico’) las an-
sias del radicalismo independentista, para alejarles
de la violencia. Pero las buenas ideas no siempre
funcionan históricamente y ya vemos cuál ha sido
el resultado de ésta. No parece inoportuno probar
ahora otro camino”4.
Sobre todo, me permito añadir yo por
mi parte, si ese camino corre en la única
estos últimos, y obviamente sólo a título de ejemplo,
pueden leerse con provecho los de Patxo Unzueta (‘Si
HB fuera alemana’ y ‘¿Batasuna es ETA?’, El País, 11
de abril y 9 de mayo de 2002); Javier Pradera (‘Para
ilegalizar Batasuna’ y ‘Consenso obligado’, El País,
31 de marzo y 24 de abril de 2002); Fernando Sava-
ter (‘Oxígeno para ETA’ e ‘Ideas, proyectos y perso-
nas’, El País, 6 de abril y 8 de junio de 2002); Enri-
que Gil Calvo (‘La exclusión de Batasuna’, El País, 3
de mayo de 2002); Ignacio Sánchez Cuenca (‘¿Ilega-
lizar Batasuna?’, El País, 19 abril, 2002) o Carlos
Martínez Gorriarán (‘¿Qué hacer con Batasuna?’,
Abc, 23 de abril de 2002).
4 Fernando Savater: ‘Oxígeno para ETA’, El
País, 6 de abril de 2002.
Nº 124 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
n
dirección que podrá un día dar cerrojazo
a la pesadilla terrorista: la de una eficaz
pedagogía sobre la inaceptabilidad legal
de lo que ha de ser socialmente inacepta-
ble (el crimen como instrumento para
obtener objetivos políticos inalcanzables
sin el crimen), que pueda desmontar en
su raíz, sino a corto, sí a medio plazo por
lo menos, ese mecanismo de reproduc-
ción de ETA que es en la actualidad el
mayor obstáculo para una eficaz acción
judicial y policial aceptada al cabo ya por
casi todos como la única vía que posibili-
tará acabar con los terroristas sin que su
abandono de las armas suponga al mismo
tiempo una derrota, de imprevisibles con-
secuencias, para el Estado democrático.
2.La vieja ley: legalización y disolución
de los partidos
El 8 de diciembre de 1978 el BOE publi-
caba una ley, la de Partidos, de una natu-
raleza harto singular: concebida por las
Cortes constituyentes que la elaboraron
como una norma destinada a desarrollar
las previsiones de la Constitución en la
materia, la ley entrará en vigor, sorpren-
dentemente, sin embargo, 19 días antes de
que lo hiciese la Constitución a la que ve-
nía a dar, supuestamente, concreción. La
Ley de Partidos de 1978 será, así, una ley
de desarrollo constitucional preconstitu-
cional, afirmación ésta que encierra algo
más que un chocante juego de palabras. Y
ello porque algunos de sus contenidos se-
rán deudores mucho más de las normas
previas que la misma acabó por derogar
que de la Constitución cuyos principios
debería haber plasmado. Así ocurrió, muy
en concreto, con las detalladas –y farrago-
sas– previsiones que daban eficacia a la
exigencia contenida en el apartado segun-
do del artículo 22 de la norma constitu-
cional según el cual las asociaciones cons-
tituidas a su amparo deberían inscribirse
en un registro a los solos efectos de publi-
cidad5. Tales previsiones y la doctrina sen-
tada por el Tribunal Constitucional sobre
la forma en que aquellas habrían de ser in-
terpretadas para poder ser consideradas
acordes con la Constitución tendrán una
importancia extraordinaria en la fijación
de los principios definidores del régimen
legal aplicable a la legalización (o no lega-
lización) de los partidos.
En realidad, los problemas planteados
por el modelo de registro previsto legal-
5 He tratado con detalle la cuestión en mi libro
Los partidos políticos, págs. 180 y sigs. Tecnos, Ma-
drid, 1990.
ROBERTO BLANCO VALDÉS
mente se derivaban del hecho de que la
Ley de Partidos procedía a mantener el
sistema de registro previo introducido por
otra ley de 1976 de asociaciones, norma
que, al establecer un mecanismo de con-
trol puramente administrativo, aseguraba
un amplio margen de discrecionalidad a
la Administración. Esa regulación, quizá
explicable en una coyuntura de transición
en la que se trataba de controlar política-
mente el proceso de legalización de los
partidos, resultaba inadmisible, sin em-
bargo, tras el establecimiento del princi-
pio de la libre creación de organizaciones
partidistas. Ello determinó que aquella re-
gulación fuese con posterioridad modifi-
cada por un Real Decreto-Ley de 1977,
que cambió la naturaleza exclusivamente
administrativa del modelo e introdujo
uno prevalentemente judicial: tal modelo
será el posteriormente incorporado a la
Ley de Partidos de 1978.
Muy pronto iba a poder comprobarse,
sin embargo, que ese nuevo sistema mixto
de control (administrativo y judicial) era
muy difícil de ajustar a las previsiones
constitucionales en materia de asociacio-
nes y partidos. Tal cosa aconteció, preci-
samente, cuando los responsables del re-
gistro se negaron a dar curso a la inscrip-
ción de uno de los cientos de grupúsculos
que entonces pululaban por la geografía
política española: el denominado Partido
Comunista de España (Marxista-Leninis-
ta). La negativa referida generó un pleito
contencioso que, tras agotar la preceptiva
vía judicial, llegó finalmente al Tribunal
Constitucional, quien, resolviendo el re-
curso de amparo planteado, dictará una
importantísima sentencia (la 3/1981, de
2 de febrero) en la que procederá a apun-
tar la única interpretación que podía dar-
se a la exigencia legal de registrar a los
partidos si aquella se quería compatible
con los principios contenidos en la norma
constitucional.
Según el Tribunal (que aceptaba el am-
paro y ordenaba al Ministerio del Interior
la inmediata inscripción del partido de-
mandante) el responsable del registro no
tenía “más funciones que las de verifica-
ción reglada”, es decir, le competía “exclu-
sivamente comprobar si los documentos
que se le presentan corresponden a la ma-
teria objeto de registro y si reúnen los re-
quisitos formales necesarios”. El Tribunal
contestaba, además, a las alegaciones so-
bre “la presunta inconstitucionalidad de
los fines que persigue el partido cuya ins-
cripción se solicita y de los medios pro-
pugnados en sus estatutos para alcanzar-
los”, afirmando que aquellas resultaban
25
LA NUEVA LEY DE PARTIDOS
no sólo irrelevantes para el asunto que se
dilucidaba, dado que el Tribunal carecía
de competencia directa para decidir sobre
la inconstitucionalidad de un partido po-
lítico, sino también incorrectas, a la vista
del hecho de que “la disolución o suspen-
sión de los partidos sólo podrá acordarse
por decisión de la autoridad judicial com-
petente”, resultando por tanto “que al po-
der judicial y sólo a éste encomienda la
Constitución y también la legislación or-
dinaria la función de pronunciarse sobre
la legalidad de un partido político”.
Esta doctrina apuntaba ya el principio
básico que habrá de presidir hacia el fu-
turo el sistema español de control legal
de los partidos: el de que aquél no se
configura como un sistema administrati-
vo y preventivo, sino, por el contrario,
como un sistema represivo y judicial. En
todo caso, lo apuntado por el Tribunal
en el año 1981 será explicitado por el
mismo con toda claridad en una senten-
cia posterior (la 85/1986, de 25 de ju-
nio), en la que, tras reafirmar la referida
naturaleza del registro, el Tribunal Cons-
titucional pondrá de relieve los princi-
pios que debían presidir el ejercicio del
derecho de creación de organizaciones
partidistas:
“La creación de los partidos políticos no está
pues constitucionalmente sometida a límites más
estrictos que los de las demás asociaciones; antes
bien, en la Constitución existe un cierto reforza-
miento de garantías de los partidos, respecto a las
demás asociaciones, en cuanto que el artículo 6º
señala y garantiza el ámbito de funciones institu-
cionales que a aquellos corresponden”.
¿Qué conclusiones obtenía el Consti-
tucional de esa afirmación? Entre otras,
dos muy fundamentales para el asunto
que ahora nos ocupa: primera, que “el
partido, en su creación, en su organiza-
ción y en su funcionamiento, se deja a la
voluntad de los asociados fuera de cual-
quier control administrativo, sin perjuicio
de la exigencia constitucional de cumpli-
miento de determinadas pautas en su es-
tructura, actuación y fines”; y, segunda,
“que los instrumentos para garantizar que
los partidos se ajusten a la idea que de és-
tos tiene la Constitución en cuanto a su
sujeción al orden constitucional, su respe-
to a la legalidad, su estructura democráti-
ca y los demás requisitos generales que se
exigen a todas las asociaciones, han de
centrarse fundamentalmente en el mo-
mento de la actuación de éstos y por me-
dio de un control judicial. Se trata ade-
más y, en todo caso”, concluía el Tribu-
nal, “de límites marginales que parten de,
26
y presuponen, una amplísima libertad de
constitución y de actuación de los parti-
dos políticos”. Según es fácil de apreciar,
tal pronunciamiento establecía una precisa
conexión entre legalización (o no legaliza-
ción) e ilegalización (disolución) de los
partidos que resultaba, al cabo, coherente
con la interpretación que según el Consti-
tucional habría de darse al sistema de con-
trol previsto para aquellos: los partidos
debían ser controlados no tanto en el mo-
mento de su legalización (momento en
que, por definición, el control podía sólo
referirse a los contenidos de los documen-
tos a tal efecto presentados ante los
responsables del registro) como, sobre to-
do, en el de su funcionamiento y actua-
ción, ámbitos estos que habrían de cons-
tituirse en objetos esenciales del control.
¿Cómo regulaba, a tal efecto, el orde-
namiento jurídico español las causas de
disolución (de ilegalización) de los parti-
dos? Proclamando, en primer lugar, varios
principios constitucionales: los del artícu-
lo 6 (que disponía que el ejercicio de su
actividad sería libre dentro del respeto a la
Constitución y a las leyes y que su estruc-
tura interna y funcionamiento deberían
ser democráticos) y los del artículo 22
(que además de declarar ilegales las aso-
ciaciones que persiguiesen fines o utiliza-
sen medios tipificados como delitos, y de
prohibir las secretas y las de carácter para-
militar, determinaba que las asociaciones
sólo podrían ser disueltas y suspendidas
en sus actividades en virtud de resolución
judicial motivada). A esos principios
constitucionales se añadían, además, las
previsiones de la propia Ley de Partidos
que, supuestamente, venía a darles desa-
rrollo. Según ella, la disolución (o sus-
pensión) judicial de los partidos políticos
sólo podría acordarse por decisión de la
autoridad judicial competente en dos ca-
sos: cuando aquellos incurriesen en su-
puestos tipificados como de asociación
ilícita en el Código Penal (art. 5.2.a.); o
cuando su organización o actividades
fueran contrarias a los principios demo-
cráticos (art.5.2.b.). La interpretación co-
herente de todas estas previsiones, a las
que, como es obvio, había que añadir
las contenidas en el Código Penal, puso
desde muy pronto de relieve la existencia
de problemas de naturaleza diferente. El
más relevante iba a ser, precisamente, el
que ahora nos importa: ¿tenía base consti-
tucional ese precepto que permitía la di-
solución judicial de los partidos cuando
sus actividades fueran contrarias a los
principios democráticos? O lo que ven-
dría a ser lo mismo: ¿era posible estable-
cer, a partir de la exigencia contenida en
el artículo 6 de la Constitución, un siste-
ma por virtud del cual podrían los jueces
disolver a los partidos que no respetasen
en sus actividades (u organización) los
principios democráticos?
La cuestión, claro, no resultaba irrele-
vante. Y ello por dos razones diferentes.
En primer lugar, porque al aprobar la Ley
de Partidos, el legislador creaba ex novo
una exigencia híbrida, no contenida en la
Constitución, por la que se reclamaba a
los partidos una actividad democrática, al
combinar las exigencias constitucionales
de una actividad respetuosa con la Cons-
titución y con la ley y de una estructura
interna y un funcionamiento democráti-
cos. Aunque la constitucionalidad de esa
interpretación fue discutida en su mo-
mento6, no parece al día de hoy que tal
exigencia debiera plantear problemas de
mayor envergadura, pues ¿qué es, al fin,
una actividad democrática sino una acti-
vidad respetuosa con la Constitución y
con la ley? En todo caso, la posibilidad de
disolver organizaciones partidistas cuando
sus actividades fueran contrarias a los
principios democráticos suscitaba, ade-
más, otro problema: el de cuáles deberían
ser, en ese caso, los efectos de la disolu-
ción de un partido no declarado penal-
mente ilícito, es decir, los efectos de una
disolución civil y no penal. ¿Por qué? Pues
porque el artículo 5.2.b. de la Ley de Par-
tidos ponía de relieve que el legislador ha-
bía decidido (sin que, ciertamente, tal de-
cisión haya suscitado ningún problema de
constitucionalidad en los últimos 25
años) establecer un régimen jurídico dife-
rente para asociaciones y partidos por vir-
tud del cual mientras las primeras sólo
podían ser disueltas tras ser declaradas pe-
nalmente ilícitas, los segundos podían
serlo también tras ser declarados ilegales
desde el punto de vista constitucional
por realizar actividades contrarias a los
principios democráticos. Siendo, precisa-
mente, esa peculiaridad del régimen apli-
cable a la disolución de los partidos la que
habría de marcar las consecuencias de su
disolución civil y no penal: y es que el
artículo 5.2.b. fue siempre interpretado
en el sentido de que la falta del respeto
del partido en sus actividades (u organiza-
ción) a los principios democráticos podría
conducir sólo a su disolución (o suspen-
sión) como partido, es decir, como asocia-
ción que goza de las ventajas previstas pa-
6 Dejo constancia de los mismos en Los partidos
políticos: cit., págs. 162 y sigs.
CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 124
n

ra ellos en el ordenamiento jurídico espa-
ñol.
Así las cosas, lo más sorprendente de
lo acontecido en las últimas dos décadas
y media es que el artículo 5.2.b. de la
Ley de Partidos no haya encontrado
aplicación en relación con un partido,
HB, que ha realizado sus actividades con
un desprecio patente de los principios de-
mocráticos: hasta tal punto, que según la
minuciosa documentación aportada, por
ejemplo, por José M. Mata López en su
obra sobre El nacionalismo vasco radical, el
48% del total de las acciones políticas de
HB en el periodo 1978-1988 tuvieron
como objeto un apoyo explícito a ETA7.
Nº 124 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
n
Ello no ha servido, sin embargo, para que
el Poder Judicial haya intentado disolver-
lo como partido por su manifiesta ilegali-
dad constitucional. De hecho, ninguno
de los dos procesos judiciales en que ha
sido parte desde el inicio del proceso de-
mocrático fue consecuencia de la puesta
en marcha de la disolución prevista en el
artículo 5.2.b de la Ley de Partidos.
7 Tomo la referencia de Patxo Unzueta: ‘¿Bata-
suna es ETA?’, El País, 9 mayo de 2002. Los datos
pormenorizados al respecto pueden verse en José M.
Mata López: El nacionalismo vasco radical. Discurso,
organización, y expresiones, pág. 82 y cuadro 7. Uni-
versidad del País Vasco, 1993.
ROBERTO BLANCO VALDÉS
El primero de los dos se originó por la
negativa de la Dirección General de Políti-
ca Interior a inscribir a HB como partido a
comienzos de 1984, negativa que fue anu-
lada por la Audiencia Nacional, que vería
confirmada su sentencia por otra de 23 de
mayo de 1984 de la Sala Tercera del Supre-
mo. Respondía en ella el Supremo con
acierto a una de las alegaciones que los res-
ponsables del registro realizaban contra los
estatutos de HB, en justificación de su ne-
gativa a la inscripción (en aquellos no
constaba un acatamiento expreso a la
Constitución), poniendo de relieve dos ex-
tremos: que ni en la Constitución, ni en la
Ley de Partidos aparecía “la exigencia de
una textual y explícita declaración de aca-
tamiento a la Constitución”; y que el res-
peto a la misma y a la ley debía de inferirse
“de la utilización de los recursos que una y
otra otorgan a los ciudadanos”. En una pa-
labra: que el respeto a la Constitución no
dependía de su acatamiento ideológico, si-
no de la no realización de acciones que
contrariasen sus principios.
Transcurridos menos de dos años, HB
volvió a ser parte en otro proceso cuando el
ministerio fiscal formuló, a instancias del
Gobierno, una demanda pidiendo su ilega-
lización por apreciar en sus estatutos indi-
cios racionales de ilicitud penal. Tras diver-
sas incidencias, el asunto terminó nueva-
mente ante el Supremo, cuya sala primera
confirmó en una sentencia de 31 de mayo
de 1986 otra previa de la Audiencia Terri-
torial de Madrid. Los fundamentos de de-
recho de esta nueva sentencia del Supremo
vuelven a ser muy interesantes, porque, tras
quitar la razón a las alegaciones del fiscal en
relación con la ilicitud penal de los estatu-
tos de HB, el tribunal no dejaba de recono-
cer de forma contundente que era en el
ámbito de las actividades de HB donde de-
bería, en todo caso, comprobarse su respeto
al ordenamiento jurídico vigente: precisaba
así la sala que la declaración de que los esta-
tutos de HB no incurrían en ilicitud penal
se efectuaba “sin perjuicio [...] de que si
luego de inscrita no desarrolla sus activida-
des dentro de los límites lícitos estatutarios,
sino que actuara fuera de ellos [...] dirigién-
dose a la realización de fines que fueran
contrarios a la Constitución o a la ley [...]
es evidente que podría incurrir en la causa
de disolución de la entidad política que en
abstracto determina el artículo 22.4 de la
Constitución y que en concreto delimita el
artículo 5.2 de la Ley 54/78 en sus aparta-
dos a y b”. Más claro, agua.
¿Por qué han podido transcurrir 16 años
desde entonces sin que se hayan aplicado
esas previsiones? La respuesta está en la
27
LA NUEVA LEY DE PARTIDOS
mente de cualquier ciudadano con media-
na información: porque durante todo ese
periodo se consideró que proceder de tal
manera resultaba inconveniente a partir de
unas razones de oportunidad política que
hoy, a toro pasado, se nos revelan, quizá,
menos oportunas de lo que quisimos creer
durante años. Convencidos ya de lo contra-
rio quedaba, sin embargo, un problema de
entidad por resolver: el de la absoluta im-
precisión de un precepto legal –ese artículo
5.2.b. de la Ley de Partidos al que he veni-
do refiriéndome– que dejaba un margen tal
de libertad de apreciación al poder judicial
para proceder eventualmente a disolver a
los partidos cuyas actividades fueran con-
trarias a los principios democráticos que,
lejos de funcionar como un acicate para su
puesta en práctica efectiva, acabó por ac-
tuar, por el contrario, como un auténtico
instrumento de parálisis de jueces y fiscales.
Solventar ese problema es, precisamente, el
objetivo prioritario de la Ley de Partidos
con la que ahora vienen las Cortes Genera-
les a sustituir a la anterior.
3.La nueva ley: ¿quién podrá ilegalizar
y disolver?, ¿cómo?, ¿cuándo?,
¿por qué?.
Efectivamente, aunque el nuevo texto
resulta de una complejidad muy supe-
rior al que ha estado vigente tantos
años, lo cierto es, sin embargo, que su
verdadera trascendencia se deriva de la
sencilla circunstancia de que con él se
ha acometido la labor de dotar de con-
tenidos precisos al principio establecido
en el artículo 5.2.b. de la Ley de Parti-
dos de 1978, para lo que se ha procedi-
do, a su vez, a prescribir un concreto
procedimiento a tal efecto. Su novedad
no radica, por tanto, en la apertura de
una posibilidad legal que ya existía
de antemano (y que, según hemos visto,
no suscitó dudas de constitucionalidad,
con ocasión de un pronunciamiento en
la materia, a la Sala de lo Civil del Tri-
bunal Supremo), sino en la voluntad de
las Cortes de que ese principio pueda
ser realmente operativo a la hora de dar
lugar a la disolución de algunos partidos
–señaladamente de HB, ahora Batasu-
na– en el caso de que aquellos sigan
manteniendo, tras la entrada en vigor
del nuevo texto, una acción política vul-
neradora de los más elementales princi-
pios democráticos. Será por ello, justa-
mente, por lo que me centraré a conti-
nuación en el análisis de los contenidos
y el procedimiento referidos, materias
ambas que constituyen el auténtico ner-
vio de la Ley.
28
a) ¿Quién tendrá la facultad de ilegalizar y
disolver?
La ley, que no ha modificado en este pun-
to el borrador de anteproyecto del Go-
bierno, determina que la acción por la
que se pretenda la declaración de ilegali-
dad, y la disolución que la subsigue, se
iniciará mediante demanda presentada
ante la Sala Especial del Tribunal Supre-
mo, formada por su presidente, los presi-
dentes de sala y el magistrado más anti-
guo y más moderno de cada una de las
mismas. Justificada esta opción procesal
en la naturaleza de la sala (considerada
por la exposición de motivos de la ley co-
mo una especie de pleno reducido del Su-
premo) y en la relevancia constitucional
de los partidos y de las decisiones que
afectan a su declaración de ilegalidad o
justifican su disolución, esta previsión
suscitó dos controversias. La primera (si la
sala competente del Supremo para ilegali-
zar y disolver debería ser la especial o la
civil) presenta un contenido técnico inne-
gable y resulta ahora, por ello, poco rele-
vante. La segunda, de una trascendencia
superior, se refería a si la competencia
mencionada debería corresponder al Su-
premo (fuera la sala la que fuera) o atri-
buirse, por el contrario, al Constitucio-
nal. Esta última propuesta encontró, es
cierto, escaso eco entre los líderes políti-
cos que personalizaron el debate social y,
después, parlamentario de la ley, pero fue
defendida por algunos juristas relevantes8.
No es seguro, en todo caso, que tal solu-
ción fuera políticamente las más operativa
y jurídicamente, la menos problemática.
Comenzando por lo último, el artícu-
lo 22 de la Constitución deja absoluta-
mente claro que sólo podrá procederse a
disolver asociaciones en virtud de resolu-
ción judicial motivada. Y aunque es posi-
ble, claro está, interpretar ese precepto en
el sentido de que sólo se refiere a la diso-
lución penal de aquéllas, no deben olvi-
darse dos extremos, que, en contra de tal
interpretación, ha manifestado el propio
Tribunal Constitucional en repetidas oca-
siones: por un lado, que las previsiones
del artículo 22 en relación con las asocia-
8 Por Francisco Rubio Llorente, por ejemplo, ex
vicepresidente del Constitucional, quien sostuvo, que
excluidas las razones penales, la ilegalización de los
partidos sólo podría acometerse a partir de motivos
dimanantes directamente de la Constitución: según
él, en materia de ilegalización y disolución de partidos
no sería posible “un juicio de legalidad que no [fuera]
precisamente un juicio de constitucionalidad”. Véanse
sus artículos ‘Los limites de las democracias’ y ‘La ley
y la demanda’, ambos en El País, 26 de abril y 17 de
mayo de 2002, respectivamente.
ciones son también de aplicación a los
partidos (STC 85/1986, de 25 de junio);
y, por el otro, que es “al Poder Judicial y
sólo a éste [a quien] encomienda la Cons-
titución y también la legislación ordinaria
la función de pronunciarse sobre la legali-
dad de un partido político” (STC
3/1981, de 2 de febrero), constatación
que realiza el Constitucional sin distin-
guir la vía (civil o penal) por la que en su
caso tal ilegalización pudiera acometerse.
En fin, y a mayor abundamiento, el deba-
te de la Constitución puso claramente de
relieve el rechazo de los constituyentes a
aceptar que se atribuyese al Constitucio-
nal el control de los partidos.
Una atribución que, como antes apunta-
ba, no sólo sería, por lo demás, jurídica-
mente problemática, sino también, políti-
camente complicada, a la vista del marcado
perfil partidista que ante la opinión pública
española ha acabado por tener el Tribunal
Constitucional, debido sobre todo a la po-
lítica viciada de lottizzazione puesta en
práctica en los últimos años por los parti-
dos que controlan el Congreso y el Senado
cada vez que estas dos instituciones han de-
bido proceder a renovar el cupo de magis-
trados que tienen constitucionalmente atri-
buido. ¿O es que no podría ser una fuente
de conflictos el hecho de que la decisión so-
bre la ilegalización de los partidos quedara
atribuida a un Tribunal, el Constitucional,
cuyos magistrados son hoy más que nunca
percibidos por los ciudadanos como jueces
designados en el fondo por los mismos par-
tidos que podrían instar aquella ilegaliza-
ción? El actual presidente del Constitu-
cional defendió en un artículo de prensa,
publicado varias semanas después de co-
nocerse las intenciones del Gobierno, la
inconveniencia de que se atribuyera al
Tribunal que ahora preside la competen-
cia para disolver a los partidos; un mes
antes, el mismo presidente, se había ma-
nifestado con toda claridad, en unas insó-
litas declaraciones radiofónicas, a favor de
ilegalizar a Batasuna9, emitiendo una opi-
nión política respecto de un asunto sobre
el que, de darse el caso, acabará probable-
mente teniendo que decidir jurídicamente
como juez de la constitucionalidad (bien
por la vía del amparo; bien por la del re-
curso o la cuestión de inconstitucionali-
dad). No hay más que poner en relación
esas dos manifestaciones en los medios
9 El artículo de Manuel Jiménez de Parga: ‘El
TC español y el TC alemán’, en Abc, 5 de mayo de
2002. La referencia a sus declaraciones radiofónicas en
El País, 8 de abril de 2002.
CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 124
n

para aceptar que, en efecto, la muy discu-
tible forma de actuar del presidente del
TC constituye, al modo de una profecía
autocumplida, prueba irrefutable del
acierto de sus tesis.
b) ¿Cómo podrá instarse la ilegalización?
Pese a no ser la más fundamental, esta
cuestión acabó por conformarse, sin nin-
gún género de dudas, como la que mayor
debate generó en los medios de comuni-
cación social en relación con el texto con-
creto del proyecto, lo que se debió al em-
pecinamiento del Gobierno en sostener
sus posiciones iniciales. Según el borrador
estarían legitimados para instar la declara-
ción de ilegalidad, el Gobierno, 50 dipu-
tados, 50 senadores y el ministerio fiscal.
Frente a estas previsiones, el Partido So-
cialista iba a mantener desde el principio
que la legitimidad para instar el procedi-
miento de ilegalización debería corres-
ponder al ministerio fiscal únicamente, lo
que –creo– constituía la posición más ra-
zonable desde la doble perspectiva políti-
ca y jurídica. Incluir al Gobierno entre los
órganos legitimados no añade jurídica-
mente nada sustancial, pues aquél siem-
pre puede, tal como prevé el Estatuto Or-
gánico del ministerio fiscal, interesar del
Fiscal General del Estado que promueva
ante los tribunales las actuaciones perti-
nentes en orden a la defensa del interés
público. Salvo, claro está, que lo que se
pretenda legitimando al Gobierno para
instar la acción de ilegalización sea justa-
mente dejar expedita la vía para que even-
tualmente pueda ser el Gobierno mismo
y nadie más el que asuma todo el prota-
gonismo en la materia. Por lo que se refie-
re a la legitimación de un grupo de 50
miembros del Congreso o el Senado, no
parece que el camino más oportuno para
eliminar la posibilidad de que la acción
de ilegalización sea denunciada como una
acción sectaria y partidista consista en de-
jarla precisamente en manos de los dos
grandes partidos presentes en la Cámara
(los únicos que pueden reunir por si solos
esa cifra de parlamentarios) que han sido
los principales promotores del proyecto.
La insistencia de los negociadores del
PSOE en que su partido no votaría a fa-
vor del borrador que el Gobierno preten-
día imponer a los restantes grupos de la
Cámara se tradujo en la apertura final de
10 El artículo de Javier Pradera: ‘Andar y mascar
chicle’, en El País, 22 de mayo de 2002. El texto de
las enmiendas pactadas entre el PSOE y el PP en el-
pais.es, 14 de mayo de 2002.
Nº 124 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
n
una negociación entre el PSOE y el PP
que iba a dar lugar a la aprobación, me-
diado el mes de mayo, de varias enmien-
das que, en acertadas palabras de Javier
Pradera, afectaban a los auténticos muros
de carga del proyecto10. Una de ellas esta-
blecía nuevas previsiones en materia de
legitimación para instar la ilegalización,
previsiones que fueron las que pasaron fi-
nalmente al texto de la ley. La acción de
legalización seguirá correspondiendo al
Gobierno, al fiscal y a los parlamentarios,
pero con un cambio sustancial en este úl-
timo caso: que la iniciativa no se atribuye
ya a 50 diputados o 50 senadores, sino
institucionalmente al Congreso y al Sena-
do, los que podrán instar al Gobierno a
que solicite la ilegalización, quedando és-
te obligado en ese caso a formalizar la co-
rrespondiente solicitud previa delibera-
ción del Consejo de Ministros. La ley
añade además que la tramitación del
acuerdo se ajustará al procedimiento esta-
blecido respectivamente por las mesas del
Congreso y el Senado. Por más que sean
éstas, por tanto, las que en su momento
habrán de decidir la mayoría que será
eventualmente necesaria a tal efecto, el
nuevo procedimiento no evitará que se
produzca el efecto que constituía proba-
blemente el objetivo del Partido Popular
en este ámbito: el de que todos los parti-
dos tengan, por decirlo así, que retratarse,
ante una hipotética iniciativa parlamenta-
ria para ilegalizar a Batasuna.
c) ¿Cuándo podrá instarse la ilegalización?
Aunque esta pregunta podría parecer absur-
da, realmente no lo es. Lógicamente, la
aplicación de las previsiones de la ley no
podrá instarse sino tras su entrada en vigor,
circunstancia ésta en la que la Ley de Parti-
dos no se distingue de cualquiera de las que
conforman el ordenamiento jurídico vigen-
te: y es que, como sabe cualquier alumno
de primero de Derecho, por definición
ninguna ley produce efectos antes del mo-
mento referido. Ahora bien, nada impide
que algunas leyes puedan aplicarse a hechos
acaecidos antes de que aquella entrada en
vigor tenga lugar. Pues bien, esa era, ni más
ni menos, la increíble pretensión que se
contenía en el borrador de anteproyecto del
Gobierno, cuya disposición transitoria pre-
veía, en su apartado segundo, la posible
aplicación retroactiva de la ley para proce-
der a disolver partidos constituidos en fe-
cha inmediatamente anterior a su entrada
en vigor de un modo fraudulento, es decir,
con la intención de burlar sus previsiones.
Tal pretensión, que vulneraba no sólo
las exigencias generales del principio de
ROBERTO BLANCO VALDÉS
legalidad sino la prescripción concreta
contenida en el artículo 9.3 de nuestra
Constitución (garantizadora de la irretro-
actividad de las disposiciones sancionado-
ras no favorables o restrictivas de derechos
individuales), fue objeto de crítica incluso
en el dictamen emitido por el Consejo de
Estado respeto del proyecto. Ello no im-
pidió, sin embargo, las permanentes de-
claraciones de miembros del Gobierno y
de dirigentes del PP que, una y otra vez,
manifestaron urbi et orbi que instarían,
solos o acompañados, la ilegalización de
Batasuna el mismo día en que la ley en-
trara en vigor, prueba ésta irrefutable de
su mala comprensión sobre la imposibili-
dad de aplicar la norma con carácter re-
troactivo. Así las cosas, sólo tras al pacto
antes referido entre el PSOE y el PP acep-
tó el Gobierno finalmente que la ley no se
aplicaría a hechos ocurridos antes de su
entrada en vigor, lo que supuso la modifi-
cación de la ya citada transitoria. Su nue-
va redacción ha establecido que la posibi-
lidad de proceder a disolver partidos
constituidos en fecha inmediatamente an-
terior a la entrada en vigor de la ley de un
modo fraudulento (con la intención, por
tanto, de burlar sus previsiones) sólo po-
drá instarse, en todo caso, por actividades
realizadas por aquellos con posterioridad
al momento en que la citada entrada en
vigor tenga lugar.
d) ¿Por qué causas podrá instarse la ilegali-
zación?
Si los diversos aspectos que hemos anali-
zado hasta ahora conforman los auténti-
cos muros de carga de la ley, esta materia
(la de las causas que según ella pueden
determinar la declaración judicial de ile-
galidad y la disolución subsiguiente de un
partido) constituye la viga maestra que
sostiene todo el edificio. Pues las diversas
previsiones procedimentales hasta ahora
analizadas están, en realidad, puestas al
servicio del objetivo que vertebra y da
sentido al nuevo texto: facilitar al poder
judicial un instrumento jurídico eficaz
que pueda utilizar, llegado el caso, para
ilegalizar y disolver, como partidos, a
aquellos que en su actividad vulneren los
principios democráticos y los derechos
humanos. Un objetivo éste al que, digá-
moslo con toda claridad, servía muy mal
el borrador de anteproyecto del Gobier-
no. Tan mal que de no haber sido modifi-
cado tras el acuerdo entre el PSOE y el
PP (y tras la aceptación de muchas de las
enmiendas presentadas en el trámite de la
discusión parlamentaria, además de por
esos dos partidos, por Convergència i
29
LA NUEVA LEY DE PARTIDOS
Unió y por Coalición Canaria), el proyec-
to hubiera irremisiblemente naufragado,
tanto políticamente (pues hubiera obteni-
do, muy probablemente, el único apoyo
del PP) como jurídicamente, al haber
quedado abierta en su interior una pro-
funda vía de agua: la de su más que
probable declaración parcial de inconsti-
tucionalidad.
Comenzado por esta última cuestión,
el artículo 9 del borrador, regulador de las
causas de ilegalización de los partidos se
presentaba, por expresarlo sin ambages,
como un batiburrillo en el que sus auto-
res habían mezclado tipos penales y cau-
sas derivadas de actividades (vulnerado-
ras, o no, de los principios democráticos)
no constitutivas de delito, al tiempo que,
por otra parte, procedían también a amal-
gamar actividades y programas, es decir,
hechos y conductas con ideas. Y todo ello
30
junto al constante abuso de conceptos ju-
rídicos indeterminados y cláusulas jurídi-
cas abiertas que afectaban de forma extre-
madamente peligrosa a la seguridad jurí-
dica en materia de ilegalización y
disolución de los partidos. Así, sin pre-
tensión de exhaustividad, y sólo a título
indicativo, el borrador establecía, por
ejemplo, que un partido podría ser decla-
rado ilegal cuando “su actividad” no se
ajustase “a los valores constitucionales”
(art. 9.2); o cuando fomentase “la con-
frontación social como método para la
consecución de objetivos políticos” o per-
siguiese o procurase la creación “de un
clima social degradado de enfrentamiento
y exclusión”, realizando todo ello tanto
“mediante el empleo de métodos incom-
patibles con el normal funcionamiento de
las instituciones y los procedimientos de-
mocráticos, como cuando se utilicen éstos
para contribuir activamente a la deslegiti-
mación de los mismos, a la impugnación
generalizada de la legalidad o a la elimina-
ción de la capacidad del sistema democrá-
tico para resolver los problemas políticos
por los cauces establecidos en la Constitu-
ción” (art. 9.3.a y b.). Por si todo esto no
fuera suficiente, el propio artículo incluía,
junto a estas conductas o pretensiones
dudosamente vulneradoras de los princi-
pios democráticos, tipos ya previstos de
uno u otro modo en el Código Penal (por
ejemplo, “complementar la acción de or-
ganizaciones terroristas para la consecu-
ción de los fines perseguidos por éstas”
[art. 9.3.c] o “dar apoyo expreso o tácito
al terrorismo” [art. 9.3.c.1.]) y cláusulas
abiertas, vulneradoras de la más elemental
seguridad jurídica, tan increíbles como la
que permitía la ilegalización de los parti-
dos por “[...] contribuir a multiplicar los
efectos de la violencia terrorista y del mie-
do y la intimidación generados por la
misma sobre las personas, mediante la re-
petición o acumulación de conductas co-
mo las siguientes [...] (art. 9.3.c.)”.
Afortunadamente para el texto de la
ley, y para la justa pretensión política que
con la misma se persigue, el artículo 9 fue
redactado de nuevo íntegramente, que-
dando depurado de los vicios jurídicos
que habrían podido convertirlo en in-
constitucional y de los problemas políti-
cos que hubieran impedido muy proba-
blemente que algún partido más que el
proponente votase finalmente en su favor:
tras tal depuración, el artículo se limita a
establecer las conductas no penales (y
nunca las ideas, pretensiones o programas)
por las que un partido podrá ser declarado
ilegal y subsiguientemente disuelto, al
atentar en su actividad contra los princi-
pios democráticos y los derechos huma-
nos, siempre que tal actividad se plasme
en la realización de alguna de las acciones
que, de forma tasada, explícita y precisa,
se fijan en la ley. La mejor prueba de ello
es que la definición de todas y cada una de
esas acciones (las que se definen en los
apartados a), b), y c) del artículo 9.2 y en
los apartados a) a i) del 9.3) se relaciona
siempre con la violencia o el terrorismo:
así, entre otras, y de nuevo sólo a título
de ejemplo, la justificación o exculpación
de los atentados contra la vida o la inte-
gridad de las personas; la legitimación de
la violencia; el apoyo político a la acción
de organizaciones terroristas; el fomento
de la cultura de la confrontación civil li-
gada a la actividad de los terroristas; o la
utilización de símbolos o mensajes que se
identifiquen con el terrorismo o la violen-
CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 124
n

cia. Podrán, en consecuencia, ser disueltos
los partidos en cualquiera de esos casos, es
decir “cuando de forma reiterada y grave
su actividad vulnere los principios demo-
cráticos o persiga deteriorar o destruir el
régimen de libertades o imposibilitar o
eliminar el sistema democrático”11 me-
diante las conductas referidas en el artícu-
lo 9º de la ley (art. 10.2.c).
A la vista de todo lo apuntado cabe es-
tar obviamente a favor o en contra de la
ley, pero no puede afirmarse, porque cons-
tituiría una absoluta falsedad, que con la
misma se persigan –y sancionen– ideas o
programas. No lo hace la nueva Ley de
Partidos, ni podría haberlo hecho ninguna
que aspirase a encajar jurídicamente en
nuestro ordenamiento, en el que, según
acuerdo unánime de los constitucionalistas
españoles, no existe base para sostener la
pretensión de establecer un sistema de de-
mocracia militante similar al de Alemania,
cuya Constitución sí declara expresamente
anticonstitucionales a los partidos que “por
sus objetivos”, además de por “el compor-
tamiento de sus afiliados” se propusieran
“menoscabar o eliminar el orden constitu-
cional liberal y democrático o poner en pe-
ligro la existencia de la República Federal
de Alemania”12. Por el contrario, el carác-
ter enteramente revisable de la Constitu-
ción de 1978 haría lícito constitucional-
mente en nuestro ordenamiento aspirar a
cualquier objetivo político no delictivo (la
independencia, la república, la eliminación
del Estado autonómico y la vuelta al cen-
tralismo, etcétera), siempre que para la
consecución del mismo no se realicen acti-
vidades contrarias a principios democráti-
cos y a los derechos humanos en los preci-
sos términos previstos en la ley. Debe re-
cordarse que, abundando en esta idea, el
propio Tribunal Constitucional español ha
insistido, según antes señalaba, en que “los
instrumentos para garantizar que los parti-
11 El artículo 10.2.c. prevé, además, otras dos cau-
sas de disolución judicial: cuando los partidos incurran
en supuestos tipificados como de asociación ilícita en el
Código Penal; y cuando vulneren de forma continuada,
reiterada y grave la exigencia de una estructura interna
y un funcionamiento democráticos, conforme a lo pre-
visto en los artículos 7 y 8 de la ley, relativos a la orga-
nización y funcionamiento de los partidos, y a los de-
rechos y deberes de los afiliados. La propia norma es-
tablece, en fin, en relación con los efectos de la
disolución judicial que, tras la notificación de la sen-
tencia en que la misma se acuerde, procederá el cese
inmediato de toda la actividad del partido político di-
suelto; y que la disolución determinará la apertura de
un proceso de liquidación patrimonial, llevada a cabo
por tres liquidadores nombrados por la sala sentencia-
dora, destinándose por el Tesoro el patrimonio neto
resultante a actividades de interés social o humanitario
(art. 12).
Nº 124 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
n
dos se ajusten a la idea que de éstos tiene la
Constitución en cuanto a su sujeción al or-
den constitucional, su respeto a la legali-
dad, su estructura democrática y los demás
requisitos generales que se exigen a todas
las asociaciones, han de centrarse funda-
mentalmente en el momento de la actua-
ción de éstos y por medio de un control
judicial”.
Ésta ha sido, en conclusión, la solución
por la que ha optado el legislador con la
nueva Ley de Partidos del año 2002. Una
solución que, en mi opinión, no sólo es
compatible con nuestro ordenamiento
constitucional, sino también con lo que al
respecto ha declarado el Tribunal Europeo
de Derechos Humanos, que tras condenar
al Estado turco por haber disuelto al Parti-
do Comunista Unificado, al Partido Socia-
lista y al Partido de la Libertad y la Demo-
cracia (por sentencias, respectivamente, de
30 de enero de 1998, 25 de mayo de 1998
y 8 de diciembre de 1999) declaró, sin em-
bargo, en una recientísima sentencia de 31
de julio de 2001 (“Caso del Refah Partisi
[Partido de la Prosperidad] y otros v. Tur-
quía”), que la disolución de esa organiza-
ción islamista radical –el Refah Partisi– por
el Tribunal Constitucional turco no había
producido violación del artículo 11 de la
Convención Europea de Derechos Huma-
nos (que garantiza la libertad de asocia-
ción). Después de desmenuzar de forma
detallada la práctica histórica concreta del
Partido de la Prosperidad (una organiza-
ción partidaria de la yihad o guerra santa
para alcanzar sus objetivos), analiza el Tri-
bunal Europeo la significación que debe
darse a la cláusula del referido artículo 11,
cuando dispone que las únicas restriccio-
nes que pueden determinarse para la liber-
tad de asociación serán las que, prescritas
por la ley, sean necesarias en una sociedad
democrática en atención a la seguridad na-
cional o a la seguridad pública, a la preven-
ción de los tumultos o delitos, o a la pro-
tección de los derechos y libertades de los
demás. Tras todo ello, el órgano jurisdic-
cional europeo realiza un pronunciamiento
(párrafo 47) que resulta excepcionalmente
interesante para confirmar el correcto en-
caje democrático de la nueva Ley de Parti-
dos española:
“El tribunal considera que un partido político
puede hacer campaña a favor del cambio de las le-
yes o de las estructuras constitucionales del Estado,
siempre que se den dos condiciones: a) Que los
medios empleados a tal fin deben ser legales y de-
mocráticos en todos los sentidos. b) Que el cambio
que se proponga sea también el mismo compatible
con los principios democráticos fundamentales. De
lo que se sigue necesariamente que un partido políti-
ROBERTO BLANCO VALDÉS
co cuyos líderes incitan a recurrir a la violencia, o
proponen una política que no es compatible con una
o más de una de las reglas de la democracia, o aspi-
ran a la destrucción de la propia democracia, o vio-
lan los derechos y libertades que la democracia ga-
rantiza, no pueden pretender prevalerse de la pro-
tección de la Convención frente a las sanciones que
por esas razones les han sido impuestas”.
¿Existe en España algún partido cuyos
líderes incitan a recurrir a la violencia, o
proponen una política que no es compati-
ble con una o más de una de las reglas de
la democracia, o aspiran a la destrucción
de la propia democracia, o violan los de-
rechos y libertades que la democracia ga-
rantiza? Trescientos cuatro diputados de
los 350 que componen el Congreso, per-
tenecientes a partidos que representan al
85% de los votos expresados en las últi-
mas elecciones generales y al 94% de los
escaños de la Cámara, han entendido que
sí. Como así lo entienden igualmente el
74% de los ciudadanos españoles a los
que, según el barómetro de abril del Cen-
tro de Investigaciones Sociológicas les pa-
rece bien o muy bien “la iniciativa legal
que permite ilegalizar a aquellos que apo-
yen al terrorismo y que intenten destruir
el sistema democrático”. Con esa legitimi-
dad difícilmente discutible, pero con la
oposición en absoluto irrelevante del
PNV, de EA, de Batasuna, de los cuatro
obispos vascos, de Odón Elorza (por su-
puesto), y de la mayoría del Parlamento
de la Comunidad Autónoma de Euskadi,
la ley quedará ahora a disposición de los
que pueden decidir poner en marcha sus
concretas previsiones y de los jueces que
serán, llegado el caso, quienes tengan la
última palabra. Aunque no la última en
verdad: pues los destinatarios más directos
de la ley podrían decidir, a la vista de la
misma, no incitar a recurrir a la violencia,
ni proponer una política incompatible con
una o más de una de las reglas de la demo-
cracia, ni aspirar a la destrucción de la pro-
pia democracia, ni violar los derechos y li-
bertades que la democracia garantiza. Aun-
que altamente improbable, ése sería, en
todo caso, el auténtico triunfo del imperio
de la ley. n
Roberto L. Blanco Valdés es catedrático de De-
recho Constitucional de la Universidad de Santia-
go de Compostela. Autor de El valor de la Consti-
tución y de Las conexiones políticas.
31
 EL “DIOS CON PRÓTESIS”
Y LA CRISIS DE LA TECNOLOGÍA
FRANCISCO FERNÁNDEZ SANTOS
C
ontra lo que pudiera parecer a prime-
ra vista, y desde luego contra lo que
predican el Papa reinante y otros ada-
lides del “espiritualismo” que truenan enér-
gicamente contra el materialismo y la socie-
dad del consumo, la nuestra no es en ver-
dad una época de civilización “materialista”
(entendida la palabra más bien en el plano
filosófico que en el moral). Por el contrario,
es cada vez más, y a pasos constantes, verti-
ginosamente acelerados, una civilización es-
piritualista, aunque no en el sentido estre-
cho de las religiones monoteístas. En efecto,
la tecnociencia hoy mundialmente triun-
fante se está convirtiendo en una “segunda
naturaleza” de la sociedad y del individuo
aislado, y esa poderosísima fuerza que nos
arrastra a todos sin apenas posibilidad de
reacción funciona cada vez menos sobre la
base de lo que hasta ahora, o hasta no hace
mucho, era la vida del hombre: un ser natu-
ral inserto en la naturaleza madre, a la que
transformaba pero sin despegarse en sus co-
ordenadas esenciales de ella.
De la biosfera a la tecnosfera
El hombre de nuestras sociedades superde-
sarrolladas vive cada vez menos en la biosfe-
ra y cada vez más en la tecnosfera. El proce-
so que desde hace cinco o seis millones de
años ha llevado al antepasado simio del
hombre, después de desgajarse del tronco
común de los primates y a través de una
lentísima evolución de los sucesivos homí-
nidos o prehumanos, hasta el Homo sapiens
neanderthalensis y el actual Homo sapiens sa-
piens, consistió básicamente en una capaci-
dad creciente de espiritualización o cultura-
lización que le hacía apartarse cada vez más
de su cuna natural en la naturaleza que lo
había creado, para constituir poco a poco
una “segunda naturaleza” que es una anti-
naturaleza, lo que solemos llamar muy ex-
presivamente, pero sin connotación religio-
sa alguna, el espíritu o, en términos más
precisos, la conciencia, la esfera mental o
32
noosfera, la cultura. A lo largo de su pro-
longada génesis y evolución, el Homo sa-
piens se ha mantenido vivo y ha conquista-
do una creciente autonomía respecto del
mundo natural gracias a que supo encon-
trar un equilibrio entre su realidad de ser
natural y su realidad de ser “espiritual” o
“mental” autocreado. Así se fue construyen-
do a lo largo de un prolongado proceso
evolutivo el mundo propiamente humano,
espiritualizado, que hemos conocido en los
últimos milenios de civilización.
Las sociedades humanas funcionaban
con arreglo a sus categorías espirituales o
culturales propias, pero sin apartarse nunca
demasiado de la naturaleza, más o menos
oscuramente conscientes de que su supervi-
vencia dependía de ese equilibrio que po-
dríamos llamar “clásico” y de que un exceso
de espiritualización podía poner en peligro
a la especie. (Como en tantas cosas funda-
mentales, los griegos supieron intuir plásti-
camente esa realidad básica de lo humano
con el mito de Anteo, el gigante hijo de Po-
seidón y Gaya que sabía recobrar todo su
vigor guardando el contacto con su madre
la Tierra). Lo natural y lo cultural, lo here-
dado y lo adquirido, aun contraponiéndo-
se, podían hallar en el proceso civilizatorio
un punto de encuentro o de adaptación
mutua que permitía considerar como posi-
ble y normal una “residencia terrestre” inde-
finida del Homo sapiens. Había, pues, un
proceso de espiritualización positiva que era
consustancial con la hominización y que
constituía el meollo mismo de la civiliza-
ción a lo largo de los milenios.
Pero el peligro iba a surgir de dentro de
ese mismo proceso. El fenómeno, consis-
tente en una ruptura, o comienzo de ruptu-
ra, del equilibrio milenario entre naturaleza
y espíritu, entre instinto natural y cultura,
era algo prácticamente insospechado hasta
la centuria que acaba de fenecer, el glorioso
y atroz (quizá más atroz que glorioso) siglo
xx, que ha arrastrado en su seno las más pa-
vorosas catástrofes históricas junto a los más
prodigiosos avances del conocimiento, un
siglo marcado como ningún otro por los
estigmas del gigantismo y la excepcionali-
dad, época frenética en que se codearon los
campos de la muerte nazis y el Gulag so-
viético con la fascinante observación de
las profundidades ya no insondables del
cosmos y del mundo de las partículas ele-
mentales de la materia y con la acelerada
conquista de los secretos del organismo hu-
mano por las ciencias de la vida. Y es justa-
mente ese impresionante triunfo de la cien-
cia fundamental en el novecientos lo que ha
empezado a trastocar peligrosamente ese
equilibrio, inestable pero nunca roto, que
hasta ahora había permitido la pervivencia
del Homo sapiens como especie que evolu-
cionaba pero conservando una identidad
fundamental.
El siglo se inicia, en el campo de la
ciencia fundamental, con dos saltos intelec-
tuales que van a revolucionar el panorama
clásico de la física y la cosmología, transfor-
mando radicalmente el espacio-tiempo tal
como se le concebía desde Descartes y
Newton. Son la teoría einsteiniana de la re-
latividad y la formulación por Max Planck
de la mecánica cuántica, en ruptura com-
pleta con la mecánica clásica newtoniana.
De esas dos prodigiosas aventuras científi-
cas se deriva gran parte de los hallazgos
posteriores de las ciencias fundamentales,
sobre todo de la física y la astronomía, y
del vertiginoso desarrollo de la tecnología.
Y si de esos grandes saltos del conocimien-
to científico puede y debe sentirse admira-
tivamente orgullosa la humanidad, el desa-
rrollo fantástico de las técnicas no puede si-
no producirnos un sentimiento mezclado
de satisfacción y euforia y, al mismo tiem-
po, de perplejidad, y en las mentes más vi-
vas y avizores, de angustiada preocupación.
La técnica, la techné de los griegos o ac-
ción práctica para modificar la naturaleza,
nació con el hombre mismo. Cuando al
CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 124
n
primer homínido se le ocurrió, hace cien-
tos de miles, más probablemente millones,
de años, romper un guijarro golpeándolo
con otro para obtener una arista cortante,
o cuando recogió de la naturaleza una pie-
dra de esas características con vistas a su
utilización práctica (cortar la carne de la
caza, por ejemplo), el instrumento quedó
inventado y, con él, la techné, por primitiva
y rudimentaria que fuera, esa techné que
iba a hacer evolucionar a la especie homo,
lentísima pero seguramente, hacia el esta-
blecimiento de las primeras civilizaciones
del paleolítico y, particularmente, del neo-
lítico. Desde ese momento la naturaleza del
planeta Tierra, entendiendo por ella lo que
hoy llamamos medio ambiente o biosfera,
es decir, el elemento físico en que nace y se
desarrolla la vida, empezó a ser modificada
por el hombre y dejó de ser virgen, real-
mente virgen (es una exageración digamos
lírica hablar en nuestros días de naturaleza
“virgen”: no existe un solo rincón de la
biosfera al que se le pueda aplicar razona-
blemente tal calificativo). La techné huma-
na se desarrolló durante centenares de mi-
lenios con una lentitud que hoy, en la era
de la explosión tecnológica, nos asombra;
baste señalar que el paso de la piedra talla-
da a la piedra pulimentada, del paleolítico
al neolítico, necesitó cientos de miles de
años o, mucho más cerca de nosotros, la
transición del vehículo de ruedas de trac-
ción animal al de automoción (el primero
es de fines del siglo XVIII) tardó varios miles
de años. Compárense esos enormes lapsos
de tiempo con los poco más de doscientos
años de revolución industrial desde la má-
quina de vapor de Watt o, aún más signifi-
cativamente, con los menos de setenta años
que median entre el primer avión de los
hermanos Wright y el primer vuelo cósmi-
co a la Luna.
En el siglo que acabamos de abando-
nar los formidables saltos de la tecnología,
consecutivos a los grandes hallazgos de la
Nº 124 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
n
ciencia, se han sucedido y se suceden a un
ritmo frenético. Ahí están las aplicaciones
civiles de la energía atómica que han inau-
gurado la edad del uranio, los viajes inter-
planetarios, las estaciones de observación
espaciales, la tecnología de las partículas
elementales de la materia, el prodigioso
chip o circuito integrado de silicona (hoy
ya sustituible por algo mucho más podero-
so, los nanotubos de carbono) que ha he-
cho posibles las revolucionarias tecnologías
de la información, transformando radical-
mente la vida privada y social, la comuni-
cación y la producción en las sociedades
modernas, los asombrosos saltos adelante
de la medicina que en menos de dos siglos
ha permitido que se duplique o triplique la
esperanza de vida en los países industriali-
zados, la inquietante pero prodigiosa tec-
nología genética con su empalme génico y
su ADN recombinante, que tiene ya a la
vista como algo realizable en pocos dece-
nios la prolongación normal de la vida hu-
mana hasta los 120 años, en espera de al-
canzar tal vez a fines del nuevo siglo el lí-
mite mítico de la edad de Matusalén, y
que empieza a considerar seriamente la po-
sibilidad de una eugenesia genética capaz
de “fabricar” en laboratorio hombres dota-
dos de todas las perfecciones imaginables
(reverso no menos pavoroso de la utopía
negativa que describe Aldous Huxley en
Un mundo feliz)… Y dejo naturalmente de
lado los conocidos resultados de la tecno-
logía militar que ha amenazado ya en algu-
na ocasión al mundo de aniquilación.
La humanidad asiste, con una mezcla
de asombro, euforia y temor más o menos
fundado o irracional, a un crecimiento ex-
ponencial, en bola de nieve, de la actividad
tecnológica que invade prácticamente todos
los ámbitos de la vida del hombre, privada
o pública, y de la naturaleza en que se mue-
ve. En general, contemplamos la creciente
aceleración de la técnica, sin límites previsi-
bles, en un estado de semiestupor compla-
cido, como si se tratara de algo fatalmente
caído del cielo sobre nuestras cabezas, una
especie de tormenta o vorágine industrialis-
ta sobre la que no nos sentimos en condi-
ciones de ejercer la menor influencia.
Así, algo creado por el hombre se im-
pone a él inexorablemente como si fuera un
fenómeno de la naturaleza. Hasta ahora ha-
bía dominado su techné, su acción práctica
sobre la biosfera, porque los productos de
aquélla, herramientas o sistemas de organi-
zación, le eran algo próximo, a menudo
prolongaciones directas de su cuerpo (bra-
zos, piernas, boca, voz…). Pero a partir de
la aparición de la máquina tal como surge
en el mundo contemporáneo y del sistema
de ordenación material y social que ella ins-
taura –el maquinismo–, los útiles creados
por el hombre se le vuelven ajenos e indo-
minables, de modo que, en vez de sujetarlos
a su voluntad, es él cada vez más objeto pa-
sivo de ellos. La máquina fabricada por la
inteligencia y la mano humanas se torna in-
dependiente y autónoma, termina por fa-
bricarse a sí misma (como permite el orde-
nador electrónico) y reduce a su creador
originario a las coordenadas de su lógica
propia como un instrumento o una máqui-
na más. Ahí está el comienzo, profetizado
ya por algunos pensadores modernos, de la
merma e incluso pérdida de la calidad de
humano, de la naturaleza misma del hom-
bre.
Dejado a sí mismo, el proceso de ex-
pansión planetaria y exponencial de la tec-
nología se tiñe, en su impulso de acelera-
33
EL “DIOS CON PRÓTESIS” Y LA CRISIS DE LA TECNOLOGÍA
ción, de una calidad utópica que es una de
sus características más novedosas. Se trata
de una perspectiva utópica que muy poco
tiene que ver con las utopías clásicas que
han acompañado a la historia de la huma-
nidad. Lo que la distingue de éstas es que se
presenta, con sobrados visos de razón, co-
mo perfectamente realizable en un plazo
más o menos corto o largo pero de algún
modo calculable. Y ahí es donde radica el
peligro que ese proceso puede entrañar, que
entraña ya manifiestamente, para la natura-
leza, tanto la naturaleza fuera del hombre
como dentro de él, su propia condición hu-
mana. Parece como si el hombre contem-
poráneo, el hombre del frenesí tecnológico
(me refiero a la humanidad entera como su-
jeto histórico, no al ser humano individual-
mente considerado), se estuviera endiosan-
do arrastrado por el dinamismo utópico de
las maravillas de su tecnociencia, cada vez
más convencido de que hay pocas barreras,
si es que hay alguna, que se opongan a los
nuevos poderes que aquélla le otorga, ni si-
quiera la barrera más grave de todas, la que
más radicalmente afecta a su condición: la
mortalidad.
El ecologismo radical
Hace ahora algo más de setenta años, a fi-
nes del decenio de l920, Sigmund Freud es-
cribía en su breve ensayo El malestar en la
cultura una frase que por su clarividencia
no dudo en calificar de genial y en la que
creo que se resume muy plásticamente la si-
tuación del hombre de la tecnología triun-
fante. Decía con acerada ironía el gran psi-
cólogo y filósofo: “El hombre ha llegado a
ser, por así decirlo, un dios con prótesis:
bastante magnífico cuando se coloca todos
sus artefactos, pero éstos no crecen de su
cuerpo y a veces incluso le procuran mu-
chos sinsabores”1. (Si Freud hubiese escrito
su ensayo en nuestro tiempo, en vez de
“sinsabores” hubiera escrito probablemente
“catástrofes” o “enfermedades mortales”).
Algunos años antes, en su libro Les deux
sources de la morale et de la réligion2 el filóso-
fo francés Henri Bergson hablaba de un
“cuerpo agrandado” (corps agrandi) del
hombre gracias a la tecnología moderna.
Así es, en efecto: desde el alba de su histo-
ria, el ser humano ha ido agrandando su or-
ganismo añadiéndole prótesis tras prótesis
desde la elemental de la piedra tallada que
prolonga la mano hasta el avión supersóni-
co que prolonga sus pies, su velocidad natu-
1 S. Freud, El malestar en la cultura, pág. 35.
Alianza Editorial, Madrid, 1970.
2 Edición de 1932, pág. 330.
34
ral, y el ordenador que prolonga su cerebro
con todas sus facultades. Desde siempre fue
un Homo faber, mucho antes incluso que
Homo sapiens, y la hominización ha sido
paralela a esa sustitución o prolongación de
los miembros u órganos del cuerpo por ins-
trumentos o útiles por él fabricados. Como
dice muy certeramente Marshall McLuhan
en The Mechanical Bride, “las tecnologías
son autoamputaciones de nuestros
órganos”3.
El hombre inventa la máquina excava-
dora para no tener que utilizar sus brazos
excavando y al mismo tiempo potenciando
el rendimiento. El espinoso problema que
estamos viviendo en el presente radica en
que el Homo faber, triunfador incontestable
de la naturaleza que le rodea, se impone
también en el plano de su propia interiori-
dad psíquica y vital al Homo sapiens, que era
la culminación de la especie homo. Como
escribe el filósofo alemán Hans Jonas, el
triunfo del Homo faber sobre la naturaleza
de la que ha surgido “significa al mismo
tiempo su triunfo en la constitución interna
del Homo sapiens, del que antes era una par-
te servil”4. Resultado de esta inversión es “el
predominio frecuente de uno de los aspec-
tos de la naturaleza humana sobre todos los
demás”, con la consiguiente “contracción
del concepto que el hombre tiene de sí mis-
mo y de su esencia”. Lo que quiere decir,
desde un punto de vista filosófico-ético,
que el “dios con prótesis” que ya entreveía o
profetizaba Freud es un dios que, además
de automutilar su cuerpo, se automutila en
lo que es tanto o más importante: su propia
naturaleza, su psiquismo. Sería, pues, el
Homo technologicus un dios en decadencia y,
a la larga, en trance de extinguirse como es-
pecie. Y es ésta la cuestión que se intenta
destacar aquí, a saber, la de la relación entre
el actual desarrollo prometeico de la tecno-
logía y la naturaleza o condición humana.
El ecologismo al uso, hoy muy presen-
te en la escena política e intelectual de los
países tecnológicamente avanzados, suele
enfocar su pensamiento y su acción en los
efectos negativos, y aun nefastos, de los
procesos tecnológico-industriales sobre las
condiciones biofísicas de la vida humana,
3 Citado por Mark Dery, Vitesse virtuelle. La cy-
berculture aujourd’hui, pág. 128. Editions Abbéville,
París, 1997.
4 H. Jonas, Das Prinzip Verantwortung, traduc-
ción francesa Le Principe Responsabilité, pág. 36.
Champs-Flammarion, París, 1995. Hay traducción
española, El principio de la responsabilidad, en Herder,
Barcelona, 1995. El libro de Jonas es seguramente,
junto con algunos textos de Habermas y de Morin, el
mejor análisis a fondo, filosófico, del problema que
aquí se trata.
es decir, lo que acostumbramos a llamar
un poco imprecisamente naturaleza o me-
dio ambiente; más exacto sería hablar de
biosfera, es decir, aquella parte de la natu-
raleza en que se desarrolla el fenómeno
muy particular llamado vida. La defensa
de la naturaleza frente al obrar humano es
la misión que se fijan los ecologistas. Y en
ese sentido llegan a veces, al menos los más
radicales, a extremos conceptuales que son
netamente incompatibles con el análisis
empírico del problema y aun con su trata-
miento filosófico. El error que cometen
esos extremistas del ecologismo (no hablo
de los ecólogos, que son científicos y, co-
mo tales, realistas) es considerar la natura-
leza exterior al hombre y el hacer tecnoló-
gico de éste como dos nociones claramente
independientes y separables. La realidad es
muy otra: la naturaleza (tanto la natura
naturata como la natura naturans, según la
terminología filosófica de Spinoza) existió
efectivamente como algo ajeno al ser hu-
mano, pero sólo antes de que éste apareciera
en cuanto nueva especie en la esfera de la
vida o biosfera. Lo que había entonces era,
si se quiere, una naturaleza virgen, la wil-
derness de los ideales románticos, caros a
muchos ecologistas, particularmente nor-
teamericanos. Pero el hombre, desde su
misma aparición como especie, violó cada
vez más frecuentemente y con creciente
eficacia esa naturaleza intacta con su tech-
né, por rudimentaria que ésta fuera al prin-
cipio. De modo que hoy día, y desde hace
cientos de miles de años, más particular-
mente desde la aparición de las civilizacio-
nes de las edades del hierro y del bronce,
no existe propiamente hablando una natu-
raleza sino una tecnonaturaleza en la que la
biosfera y la tecnosfera se hallan indisolu-
blemente imbricadas.
Hasta tal punto ha llegado la acción in-
vasora de la tecnología en el mundo natural
que difícilmente se encontrará hoy en éste,
como no sea a cientos de metros de profun-
didad bajo el hielo de los casquetes polares
(y probablemente ni aun ahí, y no se me
ocurre pensar en las altas cumbres del Hi-
malaya, que de virgen no tienen ya nada y
tal vez ya bastante de basurero) , un solo
punto que no haya recibido de algún modo
el impacto del hacer tecnológico del hom-
bre. Todo, absolutamente todo, desde la es-
tratosfera hasta los fondos marinos, está en
mayor o menor grado entropizado (según el
neologismo inventado por los ecólogos). Y
la cosa empieza a ser también verdad en lo
que atañe a nuestra más cercana vecindad
cósmica gracias a los viajes espaciales, tripu-
lados o no. La tecnosfera planetaria está de
tal modo imbricada en la naturaleza que es
CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 124
n

de todo punto vano tratar de distinguir una
de otra. De ahí que la solución a veces pro-
puesta por ciertos ecologistas radicales de
retirarse de la tecnosfera para vivir en plena
naturaleza intacta sea pura ilusión; si ello
fuera posible, lo sería justamente gracias a la
misma tecnología avanzada de la que se
pretende huir; ella es la única hoy capaz –si
es que la posibilidad existe, de lo que me
caben fuertes dudas– de crear lo que el filó-
sofo francés Georges Canguilhem llamaba
en 1974 “islotes de pureza antitecnológica”,
algo así como lo que se ha querido ensayar
en Estados Unidos con los habitáculos-bur-
buja de plástico herméticamente cerrados al
medio ambiente, donde se instalaba un
grupo de personas para vivir exclusivamente
de lo que produjeran “ecológicamente” en
su interior5.
Es más, contra lo que piensan nume-
rosos ecologistas, la tecnología, al mismo
tiempo que amenaza o destruye muchos
aspectos de la biosfera, la enriquece y ex-
pande con sus métodos, que no siempre
son agresivos y destructores. La genética
agronómica ha multiplicado las especies
de plantas y árboles, y la revolución verde
ha permitido a bastantes países del Tercer
Mundo dar de comer un poco mejor a
sus multitudes al borde de la inanición y
la muerte. El problema, hoy día y aún
más mañana, no es la tecnología sino el
uso que de ella se hace rompiendo equili-
brios difícilmente recuperables o irrecu-
perables y haciendo tabla rasa de lo exis-
tente en función de un impulso que antes
calificaba de prometeico y que lleva al
hombre a la raya misma en que, corrom-
piendo y destruyendo la naturaleza, se co-
rrompe y se destruye a sí mismo. Ese uso
perverso de la tecnología va inscrito en la
propia dinámica del desarrollo de la eco-
nomía capitalista avanzada, lo que John
Kenneth Galbraith ha llamado “curso in-
vertido”, a saber, la subordinación del
consumo a la producción, de modo que
5 G. Canguilhem: ‘La question de l’ecologie. La
technique ou la vie’, en la revista Dialogue de marzo de
1974. El filósofo apostilla muy oportunamente respec-
to de estos “islotes de pureza antitecnológica” –para mi-
llonarios, evidentemente– que, mientras tanto, la ma-
yor parte de la humanidad no ha alcanzado aun el nivel
de vida que procura la tecnica a partir del cual los efec-
tos de ésta pueden vivirse como males. Son demasiados
los naturistas, amigos de los alimentos tontamente lla-
mados “biológicos”, que parecen ignorar que millones
de seres humanos se sentirían felices de ser salvados de
la miseria y la muerte gracias a las técnicas de al agricul-
tura industrial. Este rassgo de lo que debe calificarse de
“señoritismo ecologista” –de cierto ecologismo– es al-
go que tiene un proceso considerable en el psiquismo
dominante en los pa;ises ricos y que debiera combatirse
sin miramientos, aunque sea “políricamente muy inco-
rrecto” hacerlo, o justamente porque lo es.
Nº 124 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
n
una parte esencial de esa economía con-
siste en la inducción incesante de necesi-
dades en el hombre para imponerle los
nuevos objetos que la producción tecno-
logizada pone incesantemente a su dispo-
sición, proceso que la actual mundializa-
ción o, según el inútil anglicismo, “globa-
lización” está llevando a los nefastos
límites del paroxismo.
Progreso y moral
Pero, aparte de este impulso que la expan-
sión exponencial de la tecnología recibe de
la dinámica del capitalismo avanzado (as-
pecto que no se va a profundizar aquí), hay
otro impulso motor que es connatural a la
tecnología de nuestro tiempo, a saber, su
inspiración prometeica o, como ya señalé
antes, utópica, que la lleva a no pararse en
barras de tipo moral, religioso, intelectual o
simplemente humanista en su proyecto de
llevar hasta los últimos límites sus posibili-
dades, aunque con ello ponga en peligro no
ya la naturaleza fuera del hombre, el medio
ambiente o biosfera, sino incluso la natura-
leza misma de éste en cuanto especie que es
desde luego inventiva y fabril, pero también
otras muchas cosas tanto o aun más impor-
tantes. La realidad social es ésa: salvo no
muchas excepciones, para nuestros tecnólo-
gos cualquier cosa que sea técnicamente po-
sible es moral e intelectualmente legítima y,
por ende, debe realizarse. Y al que se opon-
ga con argumentos de orden moral o inte-
lectual le lloverán fácilmente las descalifica-
ciones por “retrógrado” y “enemigo del pro-
greso”.
En esa dinámica aparentemente irrever-
sible que hace aparecer a la tecnología como
algo autónomo e independiente de la vo-
luntad de los hombres hay algo implacable
que produce escalofrío. Es verdad que en
esa carrera autónoma hacia sus propios fi-
nes puramente mecánicos suele enarbolar la
bandera de la felicidad y el perfecciona-
miento humanos. Pero, en la realidad pro-
funda de las cosas, esto no pasa de ser un
motivo extrínseco fácilmente descartable,
como si dijéramos un “cosmético” moral
para embaucar al público o quizá una auto-
trampa de los tecnólogos para darse buena
conciencia. El fanatismo tecnológico puede
ser tan perverso como el religioso, y es, hoy
al menos, muchísimo más poderoso. Esto
me lleva a utilizar un símil que reconozco
exagerado pero que tiene alguna razón de
ser: el impulso irrefrenable de la tecnología
actual me recuerda el mismo tipo de impul-
so que, pese a sus esfuerzos en contra, hacía
levantar el brazo a la manera nazi al Dr.
Strangelove de Stanley Kubrick. Los ideales
eufóricamente humanistas que la tecnolo-
FRANCISCO FERNÁNDEZ SANTOS
gía, por boca de sus ideólogos, proclama a
bombo y platillo no pasan de ser la hoja de
parra, más o menos consciente o incons-
ciente, de sus verdaderos fines, que son los
de su propio dinamismo acumulativo: in-
vestigar, inventar, desarrollar, aplicar, trans-
formar, I+D a toda velocidad y hasta el infi-
nito, caiga quien caiga.
Y es precisamente a este punto al que
quería llegar en esta breve meditación sobre
nuestra técnica. El peligro que el mal uso y
abuso de ésta hace correr a la naturaleza en
torno es manifiesto y habrá de ser corregido
so pena de “suicidar” por anticipación a
nuestros descendientes de dentro de 50,
100, 200 o más años (por ahora, anticipar
fechas es un ejercicio arriesgado, tal vez ilu-
sorio). Mencionemos sumariamente: la
contaminación generalizada que soporta el
medio ambiente, no sólo el de las ciudades,
también el de las zonas rurales y hasta de las
montañas; la creciente contaminación de la
atmósfera y de las aguas marinas, la galo-
pante deforestación del planeta, la desertifi-
cación invasora, el agujero de ozono, las llu-
vias ácidas provocadas por la industrializa-
ción, el cambio climático que podría tener
consecuencias dramáticas sobre el hábitat
humano quizá en el plazo de uno o dos si-
glos, las catástrofes originadas por los usos
civiles de la energía atómica, los desastres
posibles por la imprevisora manipulación
genética de gérmenes o bacterias… Por no
hablar de los usos militares de la técnica co-
mo una posible guerra atómica que desem-
bocaría en lo que los científicos han llama-
do el “invierno nuclear”, o las pavorosas po-
sibilidades de la guerra química o
bacteriológica, con la probable extinción de
la especie homo.
Todas estas amenazas digamos físicas
son muy graves y no está claro que la hu-
manidad (empezando por sus dirigentes, no
sólo políticos) vaya a combatirlas resuelta-
mente aceptando los muchos sacrificios que
ello entrañaría. Pero lo que aquí me interesa
sobre todo poner de relieve, por somera-
mente que sea, son los riesgos que la carrera
prometeico-utópica de la tecnología supone
para la condición misma del hombre, su
naturaleza interna. Es éste el punto en que
el análisis filosófico puede arrojar más luz
sobre la crisis que se avecina. El “dios con
prótesis” de Freud, ebrio de su prepotencia
técnica, puede atentar, está atentando ya,
contra algunos de los aspectos esenciales de
esa naturaleza que nos hemos acostumbra-
do, por impulso del congénito historicismo
de nuestra cultura moderna y de su subpro-
ducto la ideología del progreso, a considerar
como algo más o menos plástico, maleable,
modificable, mejorable; aunque en los mo-
35
EL “DIOS CON PRÓTESIS” Y LA CRISIS DE LA TECNOLOGÍA
mentos de crisis, particularmente en las
grandes catástrofes históricas del siglo, el
hombre descubre, es decir, redescubre que
hay lo que podemos llamar un núcleo duro
de esa condición humana que permanece
por debajo de las vicisitudes de la historia y
ha hecho que el hombre sea hombre, una
misma especie, desde las cuevas paleolíticas
hasta los rascacielos neoyorquinos.
Pues bien, ese núcleo duro, es decir, las
condiciones psicomorales de la permanen-
cia del ser humano en el planeta Tierra,
empieza a estar amenazado por la vertigino-
sa transformación de la tecnonaturaleza, a
la que asistimos asombrados e inquietos. La
formidable panoplia de útiles, instrumen-
tos, máquinas y sistemas técnico-sociales ca-
da vez más sofisticados y poderosos existe
porque los ha creado, fabricado, el hombre
de la tecnociencia; son su obra, él los utili-
za, pero en un momento dado de su desa-
rrollo, por un típico efecto de retroacción
dialéctica, los objetos técnicos ejercen su ac-
ción sobre su creador el hombre, le convier-
ten a su vez en su objeto, le modifican o,
dicho más plásticamente, le fabrican. Es el
mismo proceso de reificación que describe
Marx en su genial análisis de la esencia de la
mercancía en régimen capitalista: el proceso
de fabricación aliena una parte de la huma-
nidad del trabajador que la crea, su capaci-
dad de trabajo, convirtiéndola en un obje-
to, lo cual atenta contra la integridad de su
naturaleza de ser humano.
Y eso es justamente lo que está ocu-
rriendo, a escala planetaria y con mucha
mayor gravedad en sus consecuencias a cor-
to y sobre todo largo plazo, con la vertigi-
nosa creación de objetos técnicos, que se ha
convertido en la actividad y la meta esencia-
les de nuestra civilización, pese a y al mar-
gen de todas las declaraciones de derechos
humanos y de las ideologías liberales o so-
cialistas que nos ofrece el mundo de la polí-
tica (lo que desde luego no quiere decir que
todas las ideologías sean iguales desde el
punto de vista de la justicia social y del res-
peto de la biosfera). En la realidad de los
hechos y no de los ideales proclamados, la
perspectiva que nos ofrece esta carrera apa-
rentemente irrefrenable de la técnica es, co-
mo escribe el sociólogo francés Bernard Sè-
ve, “el infierno de una naturaleza destruida,
dentro del hombre y fuera del hombre”. El
mundo de lo natural se ve suplantado cada
vez más por el artificio (en su sentido de
creación de artefactos, pero también de lo
superficial, facticio, fútil) y por la omnipre-
sente virtualidad, una palabra, y una reali-
dad, crecientemente de moda y que caracte-
riza correctamente una parte muy impor-
tante de la actividad social y privada del
36
hombre actual. ¿No vivimos ya, por poner
un ejemplo sonado, en un mundo de imá-
genes virtuales que manipulan o desvirtúan
las imágenes de la realidad? ¿No está susti-
tuyendo a pasos acelerados el ciberespacio
con su sutil irrealidad el mundo de la reali-
dad cotidiana en que siempre ha vivido el
ser humano? Puede así un autor serio como
el francés Dominique Bourg publicar en
1996 un libro con el título L’homme artifice
(El hombre artificio), que parece más que
una profecía algo así como la cifra y emble-
ma del actual Homo technologicus.
La muerte de la naturaleza
Los más audaces teóricos del tecnologismo
llegan a la conclusión de que la naturaleza
como hecho planetario ha dejado de existir;
lo que existe realmente hoy es una tecnosfe-
ra en la que el hombre vive totalmente in-
serto y que le libera y le liberará cada vez
más de sus servidumbres naturales. Para
esos superoptimistas de la técnica, el hom-
bre es, en definitiva, un “ser de antinatura-
leza”. Ésa es su ilusoria y peligrosa perspec-
tiva en lo que toca a la naturaleza fuera del
hombre, la biosfera. De esa perspectiva po-
dría vengarse un día esa naturaleza a la que
se declara muerta con la más cruel e irónica
de las revanchas, un poco a la manera cari-
caturesca, a base de chafarrinones toscos pe-
ro espectaculares, de la serie de filmes sobre
Mad Max: el resultado de nuestro arriesga-
do olvido o menosprecio sería un mundo
de monstruosas ruinas tecnológicas en que
los hombres vivirían como trogloditas ha-
ciéndose una guerra implacable entre todos
y cada uno por apoderarse de los restos he-
rrumbrosos de nuestra civilización tecnoló-
gica. Pero lo que me parece más grave es
que esos paladines de la ideología tecnolo-
gista no vacilen en afirmar, no siempre ex-
plícitamente pero es algo que se infiere de
su proceder intelectual, que el hombre no
tiene propiamente naturaleza, sino que es
un ser que se va creando en su historia, un
ser plástico y maleable cuya esencia es puro
proceso de cambio, un ser permanentemen-
te mejorable gracias a la tecnociencia que
elabora intelectualmente las ideas positivas
que nos rigen y fabrica objetos técnicos en
cantidad y calidad crecientes. El hombre es
puro artificio, y él mismo es el artífice de su
artificio, de su esencia. Así es como la ideo-
logía tecnologista puede llegar a ser una de
las formas más perversas del nihilismo con-
temporáneo.
Contra esa perspectiva del historicismo
tecnologista debe sublevarse, y se está ya su-
blevando, la consideración filosófica y mo-
ral de la integridad originaria del hombre
como ser natural y cultural al mismo tiem-
po, cuya condición es sin duda mejorable
pero no debe ser transformable en su con-
trario. Pese a la quizá excesiva radicalidad de
su enunciado, me inclino a considerar váli-
da la afirmación de Hans Jonas a este res-
pecto: “En su esencia, en su sustancia, el
hombre tal como fue creado, tal como sur-
gió bien de la voluntad divina, bien del azar
de la evolución, no necesita ser mejorado.
Cada individuo puede desarrollar las posi-
bilidades más profundas de su ser y no tiene
por qué ir más allá de eso, porque el hom-
bre es insuperable”. (Entiéndase “insupera-
ble” no en el sentido cualitativo sino como
algo que tiene su término en sí mismo, que
no puede ser trascendido)6. Pensemos que
puede llegar un día en que el Homo sapiens,
víctima de su propio triunfo tecnológico,
desaparezca de la faz de la tierra, de la mis-
ma manera que hace 30 o 40.000 años de-
saparecieron los neandertales. ¿Qué o quién
sustituiría al sapiens? Tal vez la nada si la hu-
manidad se empeña en suicidarse. O tal vez
una nueva especie de cuya conformación fí-
sica y psíquica no podemos hacernos nin-
guna idea que no sea errática o fantasiosa.
Pero nosotros somos hombres y, como tales,
nuestro deber básico es proteger nuestra
esencia, es decir, nuestra especie. No respe-
tar esa norma es pura irresponsabilidad.
El núcleo de la condición huama
La ideología tecnologista considera que to-
do en la vida humana es mejorable, pero ol-
vida que todo es también empeorable (co-
mo nos lo ha demostrado trágicamente en
nuestro tiempo un fenómeno como el siste-
ma nazi) y que el efecto de retorno dialécti-
co de una utopía optimista puede ser, ahí
está nuestra historia para confirmarlo (caso
del socialismo soviético), un desastre huma-
no incomparablemente mayor que la felici-
dad que se buscaba. En la vida del hombre
hay cosas, debe repetirse una y otra vez, que
han sido dadas, o conquistadas, para siem-
pre, el núcleo duro de la naturaleza humana
a que antes me refería7. Y ese núcleo duro
que ahora comienza a poner en peligro la
vertiginosa expansión de la tecnosfera te-
rrestre hay que respetarlo por un elemental
sentido de la responsabilidad no sólo para
6 Entrevista en la revista francesa Esprit, mayo de
1991, pág. 19. Citado por Cathérine y Raphaël Larrè-
re en Du bon usage de la nature. Pour une phylosophie
de l’environnement, pág. 24. Aubier, París, 1997.
7 Léase a este respecto la fuerte descripción que
de ese “paradigma perdido” hace el filósofo Edgar
Morin en su libro Le paradigme perdu; la nature hu-
maine. Editions du Seuil, París, 1973. (Hay traduc-
ción española en Seix Barral, Barcelona). Ante el furor
tecnológico hoy dominante la naturaleza humana em-
pieza a ser, efectivamente, un “paradigma perdido”.
CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 124
n

con nosotros mismos, sino sobre todo para
con las generaciones futuras que han de
sustituirnos en este planeta. Sin ese respeto
esencial, la desenvuelta actitud nihilista (no
confesada, claro) de muchos de nuestros
tecnólogos y aun científicos puede llevarnos
a la catástrofe irreparable.
Veamos, aunque sea muy someramen-
te, algunos aspectos de esa condición hu-
mana que pueden ser afectados por el em-
bate de la tecnología:
• El hombre es un ser finito, sustancial-
mente determinado por el hecho de la mor-
talidad. Könige der Endlichkeit (Reyes de la
finitud) llama en bellísimo verso Friedrich
Hölderlin, el poeta del largo crepúsculo, a
los hombres. La finitud es el reino propio
del hombre y de él toma su sustancia. La
conciencia de esa finitud es uno de los fac-
tores básicos del psiquismo humano que el
hombre ha de esforzarse durante su vida en-
tera por asimilar e integrar en su vitalidad
para alcanzar, siempre precariamente, el
equilibrio íntimo que la naturaleza le ha ne-
gado en este punto. Un ser humano no se
concibe sin esa conciencia, es lo que le dis-
tingue esencialmente de los demás prima-
tes, y es muy probablemente su aparición
en la escena de la vida primitiva lo que su-
puso el paso definitivo del homínido o
prehumano a la especie homo. Pero la tec-
nología es –diría– visceralmente ajena a esa
conciencia; no es que la niegue, es que la
desconoce; para ella no existe. Los efectos, a
mi juicio nefastos, de ese desconocimiento
empiezan a observarse en la vida social e in-
dividual de todos nosotros. La moderna so-
ciedad tecnificada hace todo lo posible por
aparcar el hecho de la muerte del individuo
en una especie de gueto social que impida
el contacto con los vivos.
Este ocultamiento de la muerte está casi
institucionalizado en el país que va a la van-
guardia de la tecnología, Estados Unidos, y
se va extendiendo como práctica habitual al
resto del mundo industrializado. Que el vi-
vo tenga el menor contacto, de ser posible
ninguno, con ese acontecimiento que pare-
ce incompatible con la todopoderosa civili-
zación tecnoindustrial y que el agonizante
se muera sin darse cuenta, o la menos posi-
ble, drogado de sedantes en caso necesario:
ésta es la filosofía cada vez más arraigada en
la institución médico-hospitalaria. Con el
pretexto de eliminar el sufrimiento de la
agonía (finalidad altamente humanitaria
que debe fomentarse, pese a los crueles pre-
juicios de tipo religioso o moral que aún
subsisten), se le roba también al enfermo la
conciencia de su muerte, cosa que atenta
manifiestamente contra su integridad mo-
Nº 124 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
n
ral. El supuesto de que parte toda esta prác-
tica de ocultamiento es que la mortalidad
no forma parte de la vida: es como un error
que hay que tachar de la conciencia de cada
individuo. Se trata de una asepsia psicofi-
siológica que ninguna facultad universitaria
enseña (¿o sí?), pero que está en la atmósfe-
ra moral en que se mueven los tecnólogos
de la salud y de la nueva eugenesia. Así fun-
cionan ya gran número de morideros super-
tecnologizados de los países ricos. Y la deri-
va tiene visos de que se agravará en el futu-
ro.
Pero el problema, ya grave, se convierte
en auténtica pesadilla si tratamos de imagi-
nar ese futuro tal como cabe concebirlo a la
luz de las perspectivas más audaces de la
biotecnología hoy ya floreciente. Hemos
llegado a un punto de desarrollo tal que no
es utópico prever la posibilidad de prolon-
gar la vida humana no ya hasta los 120
años para los que los expertos estiman gené-
ticamente programado el organismo huma-
no, sino incluso por un periodo indetermi-
nado. Esto es, se trataría de matusalenizar la
vida humana, de eliminar del horizonte in-
dividual y colectivo la muerte, que ya no se-
ría, como escribe Hans Jonas, “una necesi-
dad intrínseca de la naturaleza de los seres
vivos sino un defecto orgánico evitable” o
“por lo menos susceptible de ser aplazada
por largo tiempo”8. Tenemos que pregun-
tarnos si quienes proponen con visible eu-
foria, a veces triunfalmente, semejantes
perspectivas tienen conciencia, o al menos
un vislumbre, de lo que éstas representan.
La mayoría, me temo, mantienen su buena
conciencia y siguen amenazándonos –por-
que es una amenaza– con convertirnos a to-
dos en horripilantes matusalenes. Pero ¿es
concebible una sociedad de ancianos de
300, 500, 700 años? Técnicamente, parece
que sí. Es cuestión de cambiar el programa
genético del ser humano, cosa que está ya al
alcance de los biotecnólogos: los laborato-
rios elaboran ya planes con vistas a crear el
hombre transgénico. Pero ¿moralmente, diría
incluso ontológicamente? A poco que se re-
flexione sobre ello, tal sociedad no puede si-
no aparecérsenos como algo monstruoso,
como una auténtica pesadilla. Suponiendo,
como es de justicia, que el beneficio de la
prolongación biotecnológica de la vida se
aplicase a todos los humanos, nos encontra-
ríamos con un mundo prácticamente priva-
do de… niños y jóvenes, o en cantidad pro-
porcionalmente muy limitada. En efecto, la
procreación, que es la otra cara de la morta-
lidad, se vería, si no totalmente eliminada,
8 Op. cit., pág. 52.
FRANCISCO FERNÁNDEZ SANTOS
sí enormemente restringida y dictatorial-
mente controlada por las autoridades al no
poder soportar las condiciones del planeta
una población de miles de millones de su-
perviejos o matusalenes. ¿Qué sería una vi-
da humana sin apenas infancia ni juventud,
imposibles de prolongar indefinidamente y,
por tanto, sin la renovación y el impulso vi-
tal que esas edades aportan a la sociedad
humana? ¿Y qué ocurriría en el psiquismo
de los matusalenes biotecnológicos que
atestarían el planeta sin dejar espacio para
lo nuevo y sin poder ellos mismos renovar-
se? ¿No sería una vida así prolongada inútil-
mente una permanente invitación al suici-
dio en masa, como en esas sectas locas que
no saben qué hacer de la vida ordinaria de
los hombres? Decía Platón que “la vejez es
un estado de reposo y de libertad”. Y hay
algo de profundamente verdadero en su
afirmación; pero eso lo decía el filósofo en
un país y en una época en que la vejez co-
menzaba hacia los 50 años y la vida huma-
na rara vez pasaba de los 70.
Parece, pues, evidente, y lo ha sido
siempre a través de las épocas, que la mor-
talidad debe ser aceptada como un ele-
mento constitutivo de la vida humana sin
el cual ésta sería a la larga invivible, por lo
que atentar contra aquélla, anularla o re-
trasarla más de lo razonable, es atentar
contra la vida, menoscabarla gravemente,
despojarla de lo que hace su integridad y
su valor. Puede parecer una paradoja de-
fender la mortalidad desde el punto de vis-
ta de la vida, pero ésa es la realidad antro-
pológica inconmovible. Por desgracia, po-
cos biotecnólogos son hoy capaces de
hacerse a sí mismos estas reflexiones; los
demás, la mayoría, siguen erre que erre
ofreciéndonos su regalo envenenado: la
cuasi inmortalidad biotecnológica. Alguien
que en otro tiempo fue un adalid de la
biología molecular y de sus peligrosas no-
vedades, el norteamericano Robert Sins-
heimer, ha puesto los puntos sobre las íes
en esta cuestión para aviso de sus colegas:
“Por primera vez en todos los tiempos una cria-
tura viva sabe cuál es su origen y puede emprender el
diseño de su futuro. Hasta en los viejos mitos el
hombre estaba limitado por su propia esencia. No
podía alzarse sobre su naturaleza para escribir su des-
tino. Hoy podemos imaginar esa posibilidad y, con
ella, sus sombrías compañeras: una capacidad de elec-
ción y una responsabilidad sobrecogedoras”9.
No es, pues, absurdo afirmar que la pri-
mera regla moral que el biotecnólogo debe
9 Citado por Jeremy Rifkin, El siglo de la biotecno-
logía, pág. 141. Crítica/Marcombo, Barcelona, 1999.
37
EL “DIOS CON PRÓTESIS” Y LA CRISIS DE LA TECNOLOGÍA
acatar consiste no en respetar la vida sino en
respetar la mortalidad natural, que en defi-
nitiva es lo mismo que respetar la vida.
Naturalmente, otra cosa muy distinta
de esta avalancha de dislates a que nos
aboca la biotecnología es que, gracias a
ella y a otras grandes conquistas de la tec-
nociencia, pueda prolongarse razonable-
mente la vida humana, como ya viene
ocurriendo desde hace más de un siglo,
siempre que ello se consiga en condiciones
de vitalidad y autonomía compatibles con
una vida digna y convenientemente pla-
centera, lo que no suele ocurrir actual-
mente (piénsese en el número creciente de
enfermos de Alzheimer y otras degenera-
ciones seniles que convierten a los super-
viejos, más que en carcamales lastimosos,
en simples vegetales). Por otro lado, es
previsible que la biotecnología va a ser un
valioso instrumento para combatir enfer-
medades hasta ahora incurables y, en ge-
neral, para procurar una mejor calidad de
vida a los humanos. En cuanto a la mani-
pulación de la mortalidad, habría que po-
ner en cada laboratorio biotecnológico un
rótulo irónico que dijera, como en las ca-
setas de los transformadores eléctricos:
“No tocar. Peligro de muerte”. Que los
científicos, los tecnólogos y sus corifeos
moderen sus entusiasmos “benefactores” y
empiecen a pensar en las consecuencias
probablemente desastrosas para la vida
humana de algunas de las irresponsables
perspectivas de su reforma genética del ser
humano en un futuro que tal vez se halle
más cerca de lo que suele creerse. No hay
que permitir que la maquinaria de la tec-
nología se embale; de otro modo puede
que en determinado momento ya no se la
pueda detener. La regla debe ser la máxi-
ma prudencia cuando se trata de modifi-
car eso que no podemos dejar de llamar la
esencia del hombre. Última observación:
¿no sería más útil y justo dedicar gran par-
te de los esfuerzos biotecnológicos enca-
minados a ofrecer, por ahora, a los ricos
edades disparatadas a liberar a gran parte
de la humanidad del hambre, las enferme-
dades curables, la miseria, la ignorancia,
permitiendo así a esos miles de millones
de seres que puedan alcanzar la esperanza
de vida (70 a 80 años) de que nosotros,
los “señoritos” de la civilización tecnológi-
ca, disfrutamos hoy? Pero la lógica del be-
neficio de las grandes transnacionales del
sector, aunque también la inercia de acele-
ración del mismo proceso tecnológico de-
jado a sí mismo, lo impiden y lo impedi-
rán si alguien más poderoso que ellas, ar-
mado con los poderes de la democracia y
la civilización, no lo remedia.
38
• No parece tecnológicamente muy correcto
hablar de libertad amenazada en estas cues-
tiones, pero el tema se plantea con suma
agudeza. Es una funesta paradoja que el
Homo sapiens, que desde sus cuevas paleolí-
ticas hasta nuestros civilizados días se es-
fuerza en liberarse de la naturaleza de que
ha surgido y a la que inevitablemente perte-
nece, vea ahora su sustantiva libertad ame-
nazada y aun gravemente menoscabada por
su propia obra, la tecnología avanzada, la
tecnosfera en rápida expansión. El peligro
que ese proceso hace correr al fundamento
existencial de la especie es ya manifiesto en
el presente y puede agravarse, se agravará se-
guramente, hasta límites insospechados en
un futuro ya vislumbrable. El “dios con
prótesis” de la modernidad, autoampután-
dose gran parte de sus poderes corporales,
ha inventado y desarrollado en los dos siglos
últimos esas inmensas “prótesis” que llama-
mos máquinas y el sistema que las engloba a
todas, el maquinismo, que en su tendencia
al gigantismo abarca ya el planeta entero.
“La máquina ha trastocado todo”, escribe el filó-
sofo francés François Dagognet; “sobre todo ha ex-
pulsado al hombre… Se autonomiza y se automatiza
cada vez más… A causa de ese funcionamiento que se
mecaniza, la máquina suscita legítimamente la cólera
de aquellos a los que elimina, pero también el miedo
del hombre desposeído. A medida que avanzamos,
más nos desalojan esos ingenios ciegos y
poderosos”10.
“El hombre desposeído”: ésa es actual y
tendencialmente la situación del individuo
en el mundo de la alta tecnología. ¿Ha ven-
dido su alma (su libertad) a las máquinas a
cambio de las muy abundantes ventajas ma-
teriales que éstas le proporcionan? En reali-
dad, ni siquiera se eleva a ese nivel de gran-
deza fáustica. Esa sumisión existencial es,
más que una decisión individual autónoma
y consciente, un efecto estructural de la or-
ganización del complejo ciencia-tecnología-
economía que es la ley y los profetas de
nuestro mundo. El individuo trabajador-
consumidor, más caracterizado hoy por lo
segundo que por lo primero, se limita en
medida creciente a seguir las pautas sociales
que le dictan unos procesos que no domina
y, a menudo, ni siquiera conoce. La socie-
dad cibernetizada y automatizada es una in-
mensa red de procesos físicos, psíquicos,
técnicos, informacionales y organizativos
que predeterminan al individuo desde la
cuna sin que se dé cuenta y menos pueda
rebelarse contra ellos. Lo que la tecnocien-
10 Considérations sur l’idée de nature, pág. 176.
Vrin, París, 2000.
cia y su mundo del maquinismo nos prepa-
ran para un futuro que no está lejos es una
sociedad de hombres reconstruidos en cy-
borg (cybernetic organisms, o sea, organismos
cibernéticos). En un universo de cyborg la li-
bertad es un fantasma. Y ni siquiera quienes
en los puestos de mando del poder econó-
mico-tecnológico manejan el cotarro pue-
den presumir de hombres libres: no es
hombre libre el que se dedica a manejar es-
clavos. Esta visión pesimista puede parecer
exageradamente negra si se aplica al presen-
te, y quizá lo sea efectivamente. Pero los sín-
tomas de la grave crisis a que la humanidad
se encamina están a la vista. Y no sería dis-
paratado afirmar que la sociedad de pesadi-
lla que hace 60 años describía cruelmente
Aldous Huxley en Un mundo feliz empieza
a asomar su rostro convulso y odioso tras
los cercanos muros del presente11.
• La creencia en que el proceso de expan-
sión de la tecnología no tiene límites, ni en
el entorno natural ni en el medio humano,
introduce en el psiquismo del Homo tech-
nologicus la idea triunfalista de que, gracias
a la técnica y sus maravillas, nada es imposi-
ble para el hombre. Muerto el dios tradicio-
nal, el hombre de la técnica da un gran pa-
so adelante y se proclama a sí mismo dios
todopoderoso. Es el “dios con prótesis” de
Sigmund Freud.
“Tiempos futuros”, escribía el gran pensador en
1930, “traerán nuevos y quizá inconcebibles progre-
sos en este terreno de la cultura, exaltando aún más
la deificación del hombre”. “Pero”, añadía, “no olvi-
demos que tampoco el hombre de hoy se siente feliz
en su semejanza con dios”12.
No hace falta dar muchas vueltas a la
cosa para comprender que tal endiosamien-
to es ontológicamente incompatible con la
condición del hombre, en particular con su
libertad. Y lo peor que podía ocurrir a
nuestra civilización es que, una vez derriba-
do por la misma ciencia el dios mítico que
nos salvaba de la mortalidad, se erigiera en
su lugar el hombre mismo, quizá incapaz
de soportar ese estado de orfandad metafísi-
ca. Pero ni el dios viejo ni el nuevo son
compatibles con la libertad humana: siendo
como es un ser de la necesidad, el ser hu-
mano es finito, sujeto a limitaciones de to-
11 En un artículo reciente, un destacado estudio-
so del tema, Jeremy Rifkin, afirmaba: “Los científicos
estadounidenses y las empresas de biotecnología están
utilizando la tecnología embrionaria (de los embrio-
nes humanos) para desarrollar el marco de una versión
comercial de Un mundo feliz, de Aldous Huxley” (El
País, Madrid, 7-9-2001, pág. 11).
12 Op. cit., pág. 35
CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 124
n

do tipo, naturales y psíquicas, desde el sue-
ño, la alimentación, la respiración y la pro-
creación hasta la mortalidad. “Reyes del rei-
no de la finitud”, como los llamaba Höl-
derlin, los hombres viven en la necesidad
del “no todo es posible”, y ése es el asiento
ontológico de la libertad. Porque la libertad
humana no se concibe sin la necesidad, sin
los límites que ésta le impone: es su anverso
inseparable. En un mundo en que todo
fuera posible para el deseo o la voluntad del
Homo sapiens, éste no podría ejercer la li-
bertad que le constituye como ser natural
liberado de la naturaleza por la cultura, y
que se extinguiría por falta de objeto, perdi-
do el motor de la negatividad. Si el ser hu-
mano pierde sus límites, pierde su peso es-
pecífico de humanidad: se convierte en un
ser aéreo, gaseoso, rotas sus ataduras con la
naturaleza que le creó y le limitó creándolo.
Viene aquí a propósito recordar un
consejo que uno de los más perspicaces y
serios ecólogos norteamericanos, Aldo Leo-
pold, daba a sus contemporáneos de la pri-
mera mitad del siglo XX: “Hay que pensar
como la montaña”. No voy a explicar aquí
lo que Leopold entendía por tal cosa. Pero,
a los efectos de lo que aquí vengo diciendo,
yo cambiaría la frase por “pensar con la
montaña” o “ante la montaña”. Porque si
una lección moral podemos extraer de ese
paisaje terrestre que desde siempre fascina
al hombre (cuántas culturas han llegado a
considerar “sagrada” la montaña) es que no
todo es posible para el hombre, que la sole-
dad de las cimas le está vedada como hábi-
tat y que esa realidad no puede cambiarla
con su supertecnología actual, todo ello sea
dicho sin prejuzgar el futuro, que podría
ser funesto para ese enclave aun relativa-
mente intacto de impasibilidad y de gran-
deza extrahumanas. Esa lección moral de la
montaña debiera servir de correctivo al tor-
pe “señoritismo de civilización” que invade
el psiquismo y la moral del hombre de la
tecnología. (En otra parte he escrito que los
“tontos tecnológicos” son como los tontos
de todas las épocas, pero con el agravante
de que la ideología tecnologista les hace
creer a aquéllos que son los señores del uni-
verso, los dueños de la vida).
Los fines de la especie
Es ésta una deriva o quiebra más que ame-
naza el bagaje existencial del Homo sapiens
si éste se deja dominar y manipular por la
técnica y su ideología. Con ello he intenta-
do esbozar, sólo esbozar, los graves riesgos
con que nuestra tecnología nos amenaza y
amenaza sobre todo a nuestros descendien-
tes, en un plazo que puede calibrarse por
centurias pero que, dado lo vertiginoso del
Nº 124 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
n
proceso, parece cada vez más corto. Ha
quedado fuera del marco de este análisis el
problema, más urgente, aunque no más
grave, de la creciente influencia del proceso
tecnológico en el entorno natural, con la
consiguiente perturbación de los ciclos de
la naturaleza y los equilibrios de la biosfera
y el previsible agotamiento de los recursos
naturales no renovables, todo lo cual plan-
tea temibles retos a la persistencia de esta
civilización del despilfarro y el artificio.
Esos temas están a la orden del día de nues-
tra sociedad planetaria, y en ellos los cientí-
ficos suelen expresar su opinión responsa-
ble tratando de atajar los males inminentes
o cercanos que se ciernen sobre la civiliza-
ción tecnoindustrial. En cuanto al pensa-
miento filosófico, en particular la ética, de-
be tomar muy seriamente a pecho el porve-
nir de la humanidad y decir alto y claro las
cosas esenciales que nuestros saberes nos
permiten afirmar, mientras por desgracia
los gobernantes, políticos y “decisores” en
general, como los dirigentes de las grandes
empresas transnacionales, suelen callarse las
verdades que conocen o se niegan a cono-
cerlas por considerarlas “incorrectas” y, cla-
ro es, poco compatibles con el funciona-
miento apacible de la democracia y con la
próspera marcha de los negocios.
Decía Henri Bergson en su examen de
la incipiente sociedad supertecnológica a
principios del siglo XX que el “cuerpo
agrandado” del hombre gracias a las próte-
sis que le ofrece la tecnociencia necesita
un supplement d’ame (un suplemento de
alma), frase célebre que desde entonces se
ha repetido mucho, sobre todo en Francia.
Yo no haría enteramente mío el diagnósti-
co bergsoniano que me parece teñido de
un cierto espiritualismo brumoso y regre-
sivo. Así se demuestra en el tipo de solu-
ciones que propone a la crisis y que son de
un “arcadismo” perfectamente ilusorio y
retrógrado. Los problemas de la tecnología
no se solucionan con la supresión, o en to-
do caso la limitación radical, de la tecno-
logía. No hay vuelta atrás hacia una arca-
dia pretecnológica de tipo rural que no ha
existido nunca salvo en la literatura. Una
solución como la que proponen Bergson
y, tras él hasta hoy mismo, bastantes eco-
logistas radicales supondría, de llevarse a
cabo a rajatabla, una catástrofe de dimen-
siones inauditas y, tal vez, la extinción de
la especie humana. La supuesta naturaleza
no tecnificada o poco tecnificada (imagi-
no que a base de arado y mula) que se
postula, si pudiera reinstaurarse, sería in-
capaz de sustentar a los 6.000 –pronto
10.000– millones de seres humanos que
pueblan el planeta. Es más, sin el apoyo
FRANCISCO FERNÁNDEZ SANTOS
que la tecnología presta a la naturaleza,
convirtiéndola en una tecnonaturaleza, és-
ta sufriría una degradación irremediable, y
lo que se temía llegara con el desarrollo
galopante de la tecnología caería sobre las
cabezas de la especie por lo contrario: su
supresión o su limitación brutal.
No, la solución no puede estar en ese
arcadismo utópico a lo Bergson (por otro
lado, un pensador tan consciente de la evo-
lución humana, él que era el filósofo del
tiempo), sino en algo que es perfectamente
realista aunque muy difícilmente realizable:
el control y la reorientación de la ubérrima
y esplendorosa tecnología actual, tan bene-
ficiosa en tantos aspectos, en función de los
fines de la especie humana. Y ahí radica la
clave de la crisis. Hans Jonas lo señala acer-
tadamente: vivimos hoy “en el desamparo
de un nihilismo en el que el mayor de los
poderes va a la par con el mayor de los vací-
os, la máxima capacidad (de la techné, del
cómo hacer) con el mínimo saber del para
qué”, es decir, de los fines. Para hacer frente
a la tempestad tecnológica que se nos viene
encima, el Homo sapiens tendrá que apren-
der a dominar, controlar y orientar debida-
mente su propia obra, la tecnología. Como
observa Jonas, habría que emprender la
gran tarea de la “domesticación de la técni-
ca, que en cierto modo se ha vuelto salva-
je”. El hombre, que según Heidegger no ha
aprendido aún a “habitar el Ser”, acaso no
sea capaz por su propia naturaleza de habi-
tarlo nunca; pero su tarea histórica es habi-
tar este planeta (y otros si ello le es un día
posible). El filósofo sabe que el fin de la
tecnología debe ser el fin del hombre mis-
mo, ese fin que, en su raíz, no es sino el im-
perativo ético categórico de proteger la es-
pecie y perpetuarla en unas condiciones de
vida que sean dignas y propias del ser natu-
ral-cultural que es. Y en ello encontrará se-
guramente la medida de felicidad que le es-
tá reservada. La vida es nuestro tesoro su-
premo; la humanidad no puede permitir
que la pongan en peligro empresas utópicas
o proyectos irresponsables de una tecnolo-
gía que se ha vuelto “salvaje” o, peor, “lo-
ca”. Cómo conseguir esa muy peliaguda
domesticación debería ser objeto de todo
nuestro esfuerzo intelectual –y político, cla-
ro– de hombres civilizados. n
Francisco Fernández Santos ha dirigido la re-
vista El Correo de la Unesco. Autor de El
hombre y su historia y filosofía.
39
 DEMOCRACIA, LEY Y VIRTUD
L
a democracia fue un invento griego,
ateniense, pero un invento no repeti-
do en la historia. No repetido en bue-
na medida por el miedo, no exento de ad-
mirativo respeto, que suscitó en las élites
políticas e intelectuales que la conocieron
primero y que la reconocieron y recorda-
ron después. Por no mencionar a los de-
fensores del poder político absoluto, la ma-
triz del pensamiento político republicano
(la tradición de la libertad positiva y de la
virtud cívica; la tradición, también, que
pone los cimientos constitucionales del
mundo moderno) no buscó, salvo raras ex-
cepciones, en la democracia ateniense (des-
de Efialtes y Sófocles hasta Cleón y De-
móstenes) el modelo de politeia, sino (por
este orden) en Esparta, Roma y la Serenísi-
ma República de Venecia. Pensemos en
Maquiavelo y Guicciardini, en Harrington
y los neoharringtonianos del XVIII inglés;
pensemos en los padres fundadores, desde
Madison a Adams, por no hablar de Ha-
milton. Todos ellos (Jefferson es más difícil
de ubicar) opusieron al modelo democráti-
co radical ateniense el modelo aristotélico-
polibiano de la constitución mixta (o go-
bierno mixto) y, ya en las puertas revolu-
cionarias del mundo moderno, el del
gobierno representativo, este último no co-
mo forma de gobierno popular adaptada a
las condiciones del Estado-nación moder-
no (como han pretendido algunos, Robert
Dahl entre ellos1), sino como alternativa al
propio gobierno popular2.
Este miedo a la democracia se debió
(y se debe) a que estas élites –las de en-
tonces y las de ahora– nunca se han enga-
ñado sobre el significado político y social
de aquel régimen. Sabían muy bien que,
1 Cfr. La democracia y sus críticos, esp., parte I,
cap. 2. Paidós, Barcelona, 1992.
2 Cfr. R. Gargarella: Nos los representantes.
Ciepp, Buenos Aires, 1995.
40
Sobre el significado de ‘demokratia’
ANDRÉS DE FRANCISCO
preparada a principios del siglo VI por la
tiranía de Pisístrato y prefigurada por las
reformas constitucionales de Clístenes en
560 a. de J. C., y finalmente consolidada
y radicalizada por Efialtes y Pericles, la
democracia ateniense supuso, durante un
largo siglo y medio (hasta su desaparición
a manos de un poder imperial superior, el
imperio macedonio, en 322 a. de J. C.),
la hegemonía política de los nullatenendi,
de los ciudadanos pobres, de los teti de So-
lón o los misthotoi de Pericles3.
El pensamiento político clásico operó
con dos dicotomías categoriales básicas:
oligarquía versus democracia y tiranía ver-
sus politeia (o república libre). La primera
de ellas le permitió captar la esencia de la
democracia; la segunda le sirvió para
combatirla. Así, Aristóteles, su más fino y
profundo conocedor del mundo antiguo,
la definió como el gobierno de los libres
pobres [eleutheroi kai aporoi], siendo mu-
chos, en oposición a los gobiernos oligár-
quicos de los pocos ricos y nobles [plusioi
kai eugenesteroi oligoi ontes] (Política,
1290b). Demokratia significó, ante todo,
la quiebra de la alianza histórica –e histó-
ricamente dominante– entre la espada y
el dinero, entre riqueza y poder político,
entre monopolio económico y control de
los recursos públicos del Estado, en fin,
entre dominium e imperium4. Excepcio-
nalmente, pues, la democracia rompió
con esa constante histórica, y en su excep-
3 El misthos era una paga, equivalente aproxima-
damente a una jornada de trabajo, que se daba a los
6.000 primeros ciudadanos asistentes a la Asamblea o
a los que ocupaban alguna magistratura depediente ya
del Consejo de los 500 (Boulé) ya de los tribunales po-
pulares (Dikasteria). Se podrá imaginar la importancia
del misthos para los trabajadores libres de aquella re-
pública (los misthotoi): les permitió participar en polí-
tica y no depender de los que, por tener recursos sufi-
cientes, tenían asegurado semejante privilegio.
4 Cfr. Philip Pettit: Republicanism, caps. 5 y 6,
Clarendon Press, Oxford, 1997.
cionalidad radica, a mi entender, su au-
téntico sentido, su sustancia política: la
democracia ateniense fue esa rara avis en
la que tuvieron prioridad política las ne-
cesidades y los intereses de la parte más
débil (y más numerosa) de la ciudadanía
ateniense: los trabajadores asalariados, los
campesinos pobres, los jornaleros del
mundo antiguo. Esto es, la democracia
originaria fue un régimen de clase –aquí
nunca se engañaron ni críticos ni defen-
sores– en el que los intereses de los au-
tourgoi, de los que viven por sus manos,
tuvieron plena visibilidad política. De ahí
la demofobia y el miedo que generó desde
entonces la democracia en los patriciados
históricos, en los que la presenciaron y en
los que posteriormente la combatieron,
insisto, también en los tiempos moder-
nos. Y fueron estas élites –ottimati, majo-
res, divites, grandi uomini, beati possidentes
o selected few– las que construyeron el
más fuerte argumento en su contra, las
que –explotando la otra gran dicotomía
del pensamiento clásico (politeia vs. tira-
nía)– pusieron el dedo en la llaga de su
principal problema. Y, cómo no, fue Aris-
tóteles el encargado de legarlo a la poste-
ridad5.
Aristóteles, la democracia y la ley
Aunque Aristóteles es cauto y diferencia
entre distintos tipos de democracia, es
obvia su oposición a la democracia radical
ateniense, la “forma de democracia que
cronológicamente ha aparecido la última
en las ciudades” (Política, 1293a), pues
5 Cfr. A. Rosenberg: Democrazia e lotta di classe
nell’antiquitá, Sellerio Editore, Palermo, 1921
[1984]; A. H. M. Jones: Athenian Democracy, The
John Hopkins University Press, Baltimore, 1957; G.
E. M. Ste. Croix: La lucha de clases en el mundo griego
antiguo, Crítica, Barcelona, 1988; y M. H. Hansen:
The Athenian Democracy in the Age of Demosthenes,
Blackwell, Oxford, 1991.
CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 124
n

para él –así lo deja escrito– el elemento
soberano de este régimen es “la multitud
de los pobres [aporon plethos kürion], y no
la ley [nomoi]” (ibíd.). Y ello es tanto co-
mo decir que en la democracia radical –la
ateniense–, siendo el pueblo [plethos] el
soberano, los decretos [psephismata] de la
Asamblea tienen supremacía sobre la ley.
La oposición entre democracia y politeia se
concreta en la oposición entre decreto y ley.
¿Qué quiere implicar Aristóteles con esta
inflexión argumentativa? No otra cosa que
una democracia radical es una forma de go-
bierno tiránico en la que “el pueblo se con-
vierte en monarca [monarchos]…, en un
déspota” (Política, 1292a). Y un gobierno
despótico, sea de uno, de pocos o de mu-
chos, es aquel en el que –como luego dirían
los republicanos modernos– se defienden
intereses faccionales, no intereses generales;
es decir, en el que, lejos de honrarse y res-
petarse la ley, se gobierna según el capricho
y la voluntad particular del grupo domi-
nante. La ley, por el contrario, es la expre-
sión de lo universal (ibíd.), esto es, del bien
común, de la racionalidad colectiva. En
una democracia radical, sigue diciendo
Aristóteles, donde los decretos prevalecen
sobre las leyes, “todo está al arbitrio del
pueblo, y la opinión popular lo está al su-
yo” (ibíd.). Decreto y democracia son,
pues, sinónimos de arbitrariedad, particula-
Nº 124 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
n
rismo y, en fin, de tiranía de los muchos;
república (politeia) es sinónimo de univer-
salidad, racionalidad y, en fin, de libertad.
Aunque Aristóteles detecta un proble-
ma grave de la democracia radical y lo ar-
gumenta con aséptico rigor, no resulta difí-
cil defender a la democracia ateniense real
de sus críticas. Primero porque seguramen-
te no hubo un régimen en el mundo anti-
guo más respetuoso con la ley que aquella
democracia. Más bien al contrario, si en al-
gún momento de su historia se violó siste-
máticamente la ley y se suspendieron las
garantías constitucionales (el graphe para-
nomon, sin ir más lejos) fue durante las dos
reacciones oligárquicas de finales del siglo
V, feliz y prontamente superadas. Segundo,
porque la propia democracia ateniense su-
frió, desde 403 a. de J. C., un importante
giro “constitucionalista”, donde la Ekklesia,
sin dejar de ser soberana, perdió bastantes
competencias en beneficio de otros órga-
nos, como el cuerpo de nueva creación de
los nomosthetai. La democracia ateniense en
la época de Demóstenes, en el siglo IV, si-
guió siendo el gobierno de los muchos po-
bres, pero fue una democracia aún más res-
petuosa con la ley que la del siglo anterior6
(cfr. Hansen, op. cit., cap. 7).
6 Cfr. Hansen, op. cit., cap. 7.
Aristóteles acertó en señalar el proble-
ma central de la democracia que, a la pos-
tre, es el problema de la política: cómo
aunar intereses particulares e intereses ge-
nerales, bien privado y bien público; el de
cómo evitar el peligro de arbitrariedad del
soberano (aunque éste sea el pueblo) y sa-
tisfacer la necesidad de universalidad y de
ley. Que fuera injusto con la democracia
ateniense es un detalle menor. Lo impor-
tante es la influencia –merecida– de su ar-
gumentación y las soluciones que el pen-
samiento político ha intentado construir
desde entonces.
Cuatro soluciones al problema
de la democracia
Comoquiera que el problema de la demo-
cracia (y de la política) planteado por
Aristóteles es el de la amenaza de tiranía,
las soluciones que comentaré están nece-
sariamente inscritas en la tradición de la
libertad, tradición que es dúplice: la repu-
blicana, con un concepto más exigente y
profundo de libertad (como ausencia de
dominación y como autogobierno), y la
liberal, con un concepto de libertad mu-
cho más liviano (libertad negativa como
ausencia de interferencia externa). A mi
entender, cuatro son las soluciones que
cabe hallar en la historia de ambas co-
rrientes de pensamiento político, y no de-
ben entenderse como soluciones en prin-
cipio7 incompatibles entre sí: las manos
invisibles pueden ser complementadas
por la mano visible del diseño institucio-
nal; los derechos fundamentales deben ser
complementados por una política de los
derechos, y pueden y han de ser comple-
mentados por una ética de la virtud. Vea-
mos esas soluciones.
7 Al final del ensayo descubriremos que, de hecho,
hay una fuerte tensión entre la concepción liberal de los
derechos (no la republicana) y la ética de la virtud.
41
DEMOCRACIA, LEY Y VIRTUD
1. La solución liberal-naturalista
Ésta es una solución naturalista porque
apela a mecanismos sociales de autorregu-
lación –manos invisibles– independientes
de la voluntad de los individuos. Es libe-
ral porque no depende de la consciente
deliberación de sujetos comprometidos
con el bien público y no es, por tanto,
una solución política, sino una solución
que aspira a sustituir a la política. Es la
solución del llamado pluralismo liberal.
Aunque el recurso a manos invisibles
(a las consecuencias no intencionales de la
acción intencional) para la explicación de
dinámicas sociales globalmente beneficio-
sas es un recurso ampliamente utilizado
por la ciencia social desde su cristaliza-
ción en la ilustración escocesa, su primera
aplicación a la dinámica política como
mecanismo antitiránico se debe en reali-
dad al Maquiavelo de los Discorsi, donde
el gran florentino –contra toda la heren-
cia del humanismo cívico– convierte a la
desunión entre nobles y plebeyos (los due
umori diversi de toda república) en una de
las principales herramientas de la fortuna
que llevaron a la antigua Roma a la liber-
tad, consiguiendo un equilibro de vigilan-
cia mutua entre facciones [Discorsi I,4].
Pero el argumento llega al pluralismo
liberal contemporáneo a través de Madi-
son con un importante cambio de matiz.
El célebre argumento madisoniano de Fe-
deralist 51 ya no apela, como Maquiavelo,
a una bipolarización nobleza/plebe del
poder social, sino directamente a la plura-
lidad de intereses en una sociedad com-
pleja (moderna). Y será la propia multi-
plicidad de intereses (multiplicity of inte-
rests) la que evitará, de forma nuevamente
invisible, la concentración de poder polí-
tico y de influencia social, dejando a la
“ambición contrarrestar a la ambición”.
El pluralismo oficial durante el siglo
XX depuraría después este principio de au-
torregulación política mediante el con-
cepto del “overlapping multiple mem-
bership” (Truman, 1951)8, según el cual,
dada la pluralidad de intereses de las
complejas sociedades modernas, cabe es-
perar que los individuos tengan identida-
des múltiples que les lleven a pertenecer a
grupos diversos y solapantes de presión,
con lo que se evitará –sigue la argumenta-
ción– la cristalización de mayorías esta-
bles y hegemónicas, y el poder quedará
diseminado por todo el cuerpo social.
El problema de esta solución liberal-
8 D. Truman: The governmental process. Alfred
A. Knopf, Nueva York, 1951.
42
pluralista es que, o bien (i) es directamen-
te falsa, pues la lógica del poder es más
bien la de su concentración en arquitectu-
ras políticas oligárquicas (sobre todo si
operacionalizamos debidamente el propio
concepto de poder9), o bien (ii) es insufi-
ciente. Es por esto último por lo que el
propio liberalismo ha propuesto una se-
gunda solución complementaria: me re-
fiero a la solución liberal constitucionalis-
ta basada en la asignación universal de de-
rechos inalienables.
2. La solución liberal-constitucionalista
Los derechos fundamentales e inalienables
del hombre no son, de hecho, un invento
liberal. En rigor, tanto el republicanismo
moderno como el liberalismo posterior en
el siglo XIX se apropian, cada uno a su ma-
nera, de lo que no es más que una deriva-
ción decisiva de la gran tradición iusnatu-
ralista moderna. Ambas filosofías políticas
–republicanismo moderno y liberalismo–
intentan una fundamentación epistémica
de los derechos individuales en la ley na-
tural. Si acaso, lo específicamente liberal
es un salto selectivo a la doctrina iusnatu-
ralista anterior a Pufendorf, esto es, a Gro-
tius y, sobre todo, a Hobbes.
Por el contrario, la doctrina de los de-
rechos que subyace al constitucionalismo
republicano moderno se asienta en el pa-
radigma iusnaturalista de la ilustración es-
cocesa, directamente influido por la sínte-
sis de Pufendorf. Lo característico de esta
doctrina de los derechos es su carácter de-
rivativo. Para Pufendord, la ley natural
(del hombre y de la sociedad) es prescrip-
tiva, es decir, impone ante todo deberes:
deberes hacia uno mismo (de preserva-
ción y autodesarrollo) y hacia los demás
(de socialidad). Porque tenemos esos de-
beres, derivadamente tenemos derechos.
Lo que estamos obligados a hacer (tal cual
prescribe la ley de la naturaleza social del
hombre), debemos tener el derecho de
hacerlo10. El derecho abre así esferas de
poder deóntico de los individuos, el princi-
pal de los cuales, la libertas, es definida
por Pufendorf, no casualmente, como au-
sencia de sometimiento en el control de la
propia personalidad física y moral11. Esta
noción derivativa de los derechos llega a
9 Cfr. S. Lukes: El poder: un enfoque radical. Si-
glo XXI, Madrid, 1974.
10 Cfr. Knud Haakonssen: ‘From natural law to
the rights of man: a European perspective on Ameri-
can debates’, en Michael J. Lacey y Knud Haakons-
sen, comps, A culture of Rights, págs. 27 y sigs., Cam-
bridge University Press, Cambridge, 1992.
11 Op. cit., pág. 29.
la ilustración escocesa a través, entre
otros, de Francis Hutchenson, quien no
sólo funda el ius (el derecho) en lo rectum
(el deber), sino que además define este úl-
timo como aquello que contribuye al bien
común, principal prescripción de la ley
natural12. No sólo no cambió el republi-
canismo de los padres fundadores este
marco iusnaturalista heredado. Antes
bien, dicho marco permitió a la tradición
republicana incorporar una doctrina de
los derechos compatible con –si queremos
decirlo así– la primacía de la virtud y el
compromiso con el bien público, habida
cuenta de la conexión lógica entre deber y
virtud, y la naturaleza derivativa de los
propios derechos.
En cambio, la operación que acaba
por hacer el liberalismo –también con
fundamento en el derecho natural– es, re-
trotrayéndose a Hobbes, vaciar el conte-
nido de los derechos de toda conexión
con una doctrina objetiva de los deberes
y, por ende, de la virtud. El derecho es así
derecho subjetivo de libertad personal –y
de protección negativa de esa esfera de li-
bertad– para hacer lo que le permitan a
cada individuo sus recursos y le dicten sus
deseos, sean éstos cuales fueren. No es así
de extrañar su naturaleza esencialmente
formal 13.
Pues bien, el formalismo de la doctri-
na liberal de los derechos fundamentales
del hombre sufrió una crítica, esta vez a
manos de Marx, en mi opinión plena-
mente vigente; al menos en su versión
burguesa (derechos de propiedad y auto-
propiedad), los derechos fundamentales
de libertad (negativa) son compatibles
con distribuciones desigualitarias de re-
cursos, siendo así que los recursos mate-
riales son imprescindibles para la realiza-
ción de los propios derechos de libertad.
Sigue, pues, valiendo la metáfora de Ana-
tole France del rico en carroza que cruza
12 Cfr. op. cit., pág. 32.
13
Con todo, ya republicana, ya liberal, la funda-
mentación iusnaturalista de los derechos inalienables
es igualmente atacable por la crítica –para mí acerta-
da- que en su día hiciera Kelsen al iusnaturalismo en
general, una crítica que, en esencia, dice lo siguiente:
la génesis del contenido del derecho no es jurídica si-
no extrajurídica, esto es, política. La explicación de
esos derechos –que terminó apropiándose (y vacian-
do) el liberalismo- está en la historia y no en la lógica
o en la matemática de la filosofía de derecho; está en
la voluntas y no en la ratio. Y es que en nombre del
derecho natural se pueden justificar, y se han justifica-
do, muy diversos derechos positivos: desde la propie-
dad privada a su abolición, desde el absolutismo al
principio de soberanía popular. Cfr. H. Kelsen: ‘La
doctrina del derecho natural ante el tribunal de la
ciencia’, en H. Kelsen (1993), ¿Qué es justicia?, cap. 2.
Planeta-De Agostini, Barcelona, 1982.
CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 124
n

un puente bajo el que duerme un pobre
sin hogar: ambos tienen los mismos dere-
chos formales. En otras palabras, sin una
política igualitaria de asignación y distri-
bución de recursos la pretensión de uni-
versalidad del derecho queda secuestrada
y comprometida por los procesos sociales
de diferenciación, estratificación y seg-
mentación social, procesos éstos bajo los
cuales el lenguaje sociológico moderno
suele ocultar el hecho crudo y descarnado
de la exclusión social.
Ahora bien, aun si lográramos dotar
de contenido material efectivo a los dere-
chos mediante un política igualitaria de
asignación y distribución, aun así, como
veremos en breve, la ética de la virtud se-
guirá siendo necesaria como solución al
problema que nos ocupa aquí. Sin recur-
sos materiales, los derechos son vacíos
(formales); sin virtud son ciegos. El libe-
ralismo –que desconecta derecho y pro-
piedad (todos los ciudadanos tienen los
mismos derechos, independientemente de
su propiedad) y desconecta derecho y de-
ber– cae víctima de ambas cosas: vaciedad
(formal) y ceguera (ética).
No parece bien pertrechado, pues, el
liberalismo –ni por su doctrina del proce-
so político (pluralista) ni por su doctrina
de los derechos– para hacer frente al pro-
blema de la democracia (y de la política
en general) planteado por Aristóteles: la
relación entre proceso político de toma de
decisiones (régimen) y ley (bien común).
Los equilibrios de intereses servidos por
un proceso pluralista amparado en dere-
chos formales no serán, de cierto, los
equilibrios expresados en la noción fuerte
–aristotélica– de ley, sino equilibrios con
fuertes sesgos faccionales de naturaleza
muy probablemente oligárquica. La solu-
ción liberal consecuente al problema de la
democracia (supremacía de los decretos
frente a la ley) es su inversión, es decir, la
traducción del poder social y económico
–el de los pocos– en poder político.
Una forma de abordar este problema
es intervenir el propio proceso político,
ceñirlo institucionalmente, imponerle
mediante el diseño constitucional cons-
ciente mecanismos visibles de equilibra-
ción. Esto nos lleva a la tercera solución
histórica –republicana–, al problema de la
democracia que, como veremos inmedia-
tamente, es una solución de ingeniería
institucional. Con ello, la política misma,
la deliberación política, recobra su centra-
lidad perdida en las soluciones liberales,
las cuales –recordemos– eran en última
instancia apolíticas (la primera: manos in-
visibles) o prepolíticas (la segunda: los de-
Nº 124 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
n
rechos fundados en el derecho natural).
3. La solución político-institucional
republicana
El republicanismo ideó dos formas de
contrarrestar el sesgo populista de la teo-
ría y la práctica democráticas. La primera
(i) fue mediante la teoría de los Gobiernos
o constituciones mixtas. La segunda (ii),
mediante la doctrina de los checks and ba-
lances.
Respecto de (i), preciso es decir que
la teoría y la práctica de los Gobiernos
mixtos tiene un gran interés histórico, pe-
ro: a) más que una solución al problema
de la democracia (radical, ateniense) es
una alternativa a la misma; y b) el repu-
blicanismo moderno la diluye en la doc-
trina del Gobierno representativo. En
efecto, si algún modelo toma como refe-
rencia los harringtonianos (que no el pro-
pio Harrington) del XVII y los neoharring-
tonianos del XVIII, en sus complicados de-
bates sobre la monarquía parlamentaria
inglesa, es justamente la antigua constitu-
ción gótica (modelo de gobierno
mixto)14. Seguramente ésta es la razón de
que la factura moderna del Gobierno re-
presentativo tenga un sesgo manifiesta-
mente elitista y contramayoritario. Como
está bien documentado históricamente,
durante los debates del XVIII entre radica-
les y conservadores, entre antifederalistas
y federalistas, entre populistas y elitistas,
hubo dos modelos muy diferenciados de
Gobierno representativo. Si el modelo ra-
dical abogaba por el control de los repre-
sentantes por los representados y por la
cercanía entre unos y otros (y propusie-
ron mecanismos al efecto: mandatos im-
perativos, brevedad en la ocupación de
cargos, revocabilidad de representantes,
etcétera), los defensores del modelo con-
servador abogaron por todo lo contrario:
por la independencia y el distanciamiento
de los representantes respecto de los re-
presentados y por la limitación del acceso
de las clases populares a la representación
(y propusieron mecanismos al efecto: dis-
tritos electorales extensos, elección indi-
recta de presidente y Senado, mandatos
largos, irrevocabilidad de representantes,
carácter vitalicio del cargo de presidente,
reducción del tamaño de la Cámara baja,
etcétera). Triunfó el modelo conservador;
la Convención Constituyente americana
estuvo dominada por los federalistas; las
14 Cfr. J. G. A. Pocock: Politics, Language & Ti-
me, cap. 4. The University of Chicago Press, Chica-
go, 1989.
ANDRÉS DE FRANCISCO
legislaturas rebeldes perdieron la batalla15.
La versión elitista conservadora del
Gobierno representativo no es, pues, una
solución al problema de la democracia.
Madison y los madisonianos, como bue-
nos republicanos, tenían un justificado
temor ante el peligro de faccionalismo;
pero como representantes de una élite so-
cial y económica que eran se centraron en
un facción muy concreta: la facción de
mayorías. Y la arquitectura constitucional
que levantaron, lejos de favorecer el equi-
librio de poderes, se encaminó a defender
los intereses de minorías privilegiadas
(propietarias, acreedoras) muy concretas:
los selected few de Hamilton. Fue mucho
lo que estas élites ilustradas aprendieron
de la rebelión de Shays, de las iniciativas
rebeldes del Estado de Rhode Island (bajo
el liderazgo de Jonathan Hazard) y del
“periodo crítico de la historia” (John Kis-
ke)16 de Estados Unidos en los años ante-
riores al debate constituyente.
Para equilibrar el propio Gobierno re-
presentativo hay que completarlo con (ii)
una política de checks and balances, de fre-
nos y contrapesos. Ahora bien, nueva-
mente estos mecanismos pueden tener
sesgos contramayoritarios o elitistas o
pueden tener sesgos contraelitistas y po-
pulistas. Nadie puede negar la necesidad
de introducir frenos y contrapesos en la
constitución estatal; el problema es qué
equilibrios de poderes pretendemos con-
seguir con ellos. Porque si analizamos los
tres mecanismos básicos propuestos por
los padres del constitucionalismo republi-
cano moderno (veto presidencial, bicame-
ralismo y control judicial de las leyes), el
sesgo elitista contramayoritario resulta
evidente. El mecanismo del veto presi-
dencial está brillantemente argumentado
por Hamilton en el Federalist, 74. El ar-
gumento es doble:
“el poder en cuestión –escribe Hamilton–…
no sólo sirve como escudo protector del ejecutivo, si-
no que proporciona una seguridad adicional contra
la promulgación de leyes impropias” [cursiva mía].
Y el poder en cuestión consiste en la
capacidad del Ejecutivo (el presidente) de
devolver cualquier resolución o acto de
las dos cámaras legislativas para su ulte-
rior discusión y prevenir que se convier-
15 Cfr. R. Gargarella, op. cit.; y B. Manin, Los
principios del gobierno representativo, cap. 3. Alianza,
Madrid, 1997.
16 Fiske, John: The Critical Period of American
History. Cambridge University Press, Cambridge,
Mass., 1916.
43
DEMOCRACIA, LEY Y VIRTUD
tan en leyes,
“a menos que fueran ulteriormente ratificadas
por dos tercios de cada uno de los miembros com-
ponentes del cuerpo legislativo” [ibíd., cursiva
mía].
El atractivo de este mecanismo es evi-
dente: primero, el veto presidencial hace
efectiva la división de poderes entre ejecu-
tivo y legislativo y crea un escudo protec-
tor del presidente; segundo, al forzar la
deliberación y exigir el acuerdo de dos
tercios de la cámara favorece la racionali-
dad legislativa y el consenso. Pero –y esto
no parece tenerlo en cuenta Hamilton–
está poniendo en manos de una minoría
de un tercio más uno de la cámara el po-
der de decisión definitivo. Y ¿quién ga-
rantiza que estas minorías no son cristali-
zaciones estables de intereses faccionales
privilegiados?
Todavía es más clara la naturaleza eli-
tista del argumento en pro del Senado co-
mo Cámara llamada a frenar a los repre-
sentantes del pueblo. Madison (Federalist,
63) llega a justificarla como mecanismo
de autodefensa del propio pueblo “contra
sus propios errores y engaños eventuales”.
Porque siempre hay momentos en los
asuntos públicos en los que el pueblo,
“estimulado por alguna pasión irregular o al-
guna ventaja ilícita, o llevado a error por las arteras
tergiversaciones de hombres interesados, puede recla-
mar medidas que serían los primeros en lamentar o
condenar posteriormente” [ibíd, cursiva mía].
Por eso es necesaria
“la interferencia de algún cuerpo temperado y
respetable de ciudadanos, a fin de frenar la insensata
carrera y contener el golpe que el pueblo medita
darse a sí mismo, hasta que la razón, la justicia y la
verdad puedan reconquistar su autoridad sobre el
espíritu público” [ibíd, cursiva mía].
La conceptualización madisoniana es
cristalina, y sus prejuicios antipopulistas
manifiestos: los representantes del pueblo
(por no hablar del pueblo mismo) están
prestos a dejarse llevar por la pasión, o
por argumentos arteros de los embauca-
dores y los demagogos, con lo que la ver-
dad, la justicia y la razón sólo pueden
quedar garantizadas otorgando poderes de
revisión a ese “cuerpo temperado y respe-
table de ciudadanos”, que es el Senado.
Virtud y razón, nuevamente, quedan de-
positadas en manos de las élites. Y, para
rematar el argumento, Madison no puede
evitar una referencia crítica a la democra-
cia ateniense:
“¿Qué amarga angustia no se habría ahorrado
44
a menudo el pueblo de Atenas si su Gobierno hu-
biera dispuesto de tan prudente salvaguarda contra
la tiranía de sus propias pasiones?” (ibíd.).
Nuevamente reaparece el cuadro que
ya dibujara Aristóteles sobre la democra-
cia ateniense como un régimen secuestra-
do por los demagogos, un cuadro que en
el XIX Burkhardt denostaría –como de-
mocracia de los sicofantes– hasta el paro-
xismo y hasta la exasperación del lector.
Pero el sesgo elitista y oligárquico de
la doctrina constitucional moderna de los
frenos y contrapesos llega a su cenit con
la revisión judicial de constitucionalidad
por parte de una Corte Suprema. Como
es sabido, este mecanismo no fue previsto
por los Padres Fundadores, sino que fue
catapultado tras el caso Marbury vs. Ma-
dison en 1803. Al respecto, me limitaré a
transcribir lo que el último Jefferson es-
cribió a William C. Jarvis el 28 de sep-
tiembre de 182017:
“Usted parece… considerar a los jueces como
los árbitros últimos de todas las cuestiones consti-
tucionales; una doctrina en verdad muy peligrosa y
una doctrina que nos colocaría bajo el despotismo
de una oligarquía. Nuestros jueces son tan honrados
como los demás hombres, y no más. Tienen, como
cualesquiera otros, las mismas pasiones partidarias,
por el poder y el privilegio de su cuerpo. Su máxima
es ‘boni judicis est ampliare jurisdictionem’, y su
poder tanto más peligroso cuanto que ocupan el car-
go de por vida, y no son responsables, como otros
funcionarios lo son, ante el control electivol” [cursi-
va mía].
El texto no necesita comentarios. Y
todos sabemos –por poner un solo ejem-
plo– que si por los jueces de la Corte Su-
prema hubiera sido jamás Roosevelt ha-
bría llevado a cabo las reformas del new
deal. Sólo cuando amenazó a aquellos
jueces ultraconservadores con la jubila-
ción obligatoria éstos accedieron.
Las democracias representativas mo-
dernas son, como luego acabaría recono-
ciendo Schumpeter, democracias elitistas.
Para la mentalidad antigua y para la cien-
cia política clásica, el concepto “democra-
cia elitista” sería una contradictio in adjec-
to, una idea imposible. No me cabe duda
de que Aristóteles, que siempre buscó la
fusión entre oligarquía y democracia co-
mo condición del mejor régimen factible,
tacharía de oligárquicos a los Gobiernos
representativos modernos y estaría más de
acuerdo con John Carlin, con R. Dwor-
17 En R. A. Billington et al. (comps.): The ma-
king of American Democracy, p. 16. Rinehart and
Company, Nueva York, 1950.
kin o con Rogers y Cohen18 que con las
conclusiones de Bernard Manin al final
de su interesante y desigual libro Los
principios del Gobierno representativo, don-
de reveladoramente dice:
“En una constitución mixta de perfecta com-
binación”, escribió el filósofo, “deberíamos de ser
capaces de ver democracia y oligarquía y, a la vez, a
ninguna de ellas. El escrutinio genealógico discierne
en el Gobierno representativo la constitución mixta
de los tiempos modernos”19 [cursiva mía].
Más bien, lo contrario es lo cierto.
Pues, en verdad, es poco lo que en la de-
mocracia moderna cabe reconocer de la
democracia antigua. Sus cuatro pilares
básicos (el sorteo, la brevedad de man-
datos, la rotación obligatoria en la ocu-
pación de cargos y el misthos) han desa-
parecido no ya sólo de la práctica insti-
tucional, sino también del discurso
político. El principio electivo para la se-
lección de cargos –que históricamente
estuvo ligado a los regímenes aristocráti-
cos y oligárquicos– es la seña de identi-
dad de la democracia moderna. Los nu-
merosos mecanismos de control político
desde abajo (accountability) y de respon-
sividad (responsiveness) de la democracia
antigua 20 han quedado prácticamente
reducidos en las democracias modernas
al mecanismo de penalización retrospec-
tiva que suponen las elecciones periódi-
cas. La Asamblea popular (central en
aquella democracia), esto es, la Cámara
baja de representantes, ha quedado se-
cuestrada implacablemente por la lógica
y la aritmética de la representación par-
18 Cfr. John Carlin: ‘La democracia de los ricos’,
El País, domingo, 5 de noviembre de 2000; R. Dwor-
kin: ‘The Curse of American Politics’, The New York
Review of Books, 17 de octubre, 1996; J. Rogers y J.
Cohen: On Democracy. Penguin Books, Nueva York,
1983.
19 Op. cit., pág. 292.
20 La dike idia, la euthynai, la hypomosia, la doki-
masia ton archon pueden ser considerados mecanismos
de accountability y de protección de la soberanía del
demos. La existencia de un cuerpo independiente de
nomosthetai (legisladores) a partir de 403, la centrali-
dad política de la Asamblea, la división de la Boulé en
10 pritanías, la regulación de las relaciones Boulé-Ek-
klesia pueden ser considerados mecanismos de “res-
ponsividad” del sistema. La atimia, los filtros de edad
para la ocupación de cargos, las diversas dokimasia,
etc., eran claros mecanismos de responsabilización de
la ciudadanía. El ekklesiastikos misthos, los decretos ho-
noríficos y las recompensas al mejor rethor, a la mejor
pritanía, al mejor comité de proedroi, eran mecanis-
mos que estimulaban la participación política. Final-
mente los distintos graphe nomon y paranomon, las
distintas eisangelia y las distintas dokimasia pueden
entenderse simultáneamente como mecanismos de ac-
countability, “responsividad” o responsabilización. Pa-
ra una descripción detallada de todos estos mecanis-
mos institucionales, cfr. Hansen, op. cit. passim.
CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 124n

tidaria; de partidos, además, que no lo-
gran desembarazarse de su configura-
ción clientelar. Siguen valiendo, a mi
entender, hoy incluso más que entonces,
las críticas y los temores del Max Weber
de 1918 sobre la minoría de edad y la
impotencia del Parlamento para hacer
frente al aparato burocrático de Estado,
para controlar a sus altos funcionarios,
para la creación –mediante el debate
abierto público y libre– de liderazgo po-
lítico, para frenar a los crecientes y terri-
bles poderes fácticos que se acomodan
entre bastidores, para contrarrestar –en
fin– la herencia bismarkiana hoy más
que nunca visible en la política contem-
poránea21. Es Jefferson –no la presente
partitocracia– quien recoge y se toma en
serio la propuesta aristotélica de una ti-
mocracia con base en la propiedad cam-
pesina; el Jefferson –finalmente derrota-
do por la historia– que funda el partido
demócrata americano y que –frente a
Hamilton y los moneyed interests emer-
gentes– quiere una democracia de pe-
queños y grandes propietarios (agricul-
tores y granjeros) independientes22. Y es
Rawls, más cerca aún de nosotros, el
que recoge ese guante aristotélico con su
propuesta de una property-owning demo-
cracy; el mismo Rawls que declara el ac-
tual modelo de sociedad (y Estado) in-
compatible con sus (liberales) principios
de justicia20. Muy al contrario que las
democracias parlamentarias contempo-
ráneas, y aun que las ensoñadas timocra-
cias, la demokratia ateniense fue un sis-
tema muy complicado y rico de meca-
nismos institucionales de freno y
contrapeso, de control y equilibración,
de incentivación a la participación res-
ponsable…; pero un sistema orientado
no por el miedo a la facción de mayorí-
as, como el sistema representativo mo-
derno, sino por el miedo a la oligarquía.
Ahora bien, un sistema puede res-
ponder al más sabio de los diseños insti-
tucionales pero difícilmente funcionará
bien (y resolverá el problema de la polí-
tica) si es incapaz de promover la virtud
de la ciudadanía, el compromiso y la
identificación con el bien público; si no
se levanta, en otras palabras, sobre la in-
terdependencia de ética y política. Si la
ley ha de prevalecer y ser una buena ley
21 Cfr. Max Weber: ‘Parlamento y Gobierno en
una Alemania reorganizada’, en J. Abellán (comp.),
Max Weber, Escritos políticos. Alianza, Madrid, 1991.
22 Cfr. el maravilloso (y olvidado) trabajo de
Charles A. Beard (1915) Economic origins of Jefferso-
nian Democracy. The Free Press, Nueva York, 1943.
Nº 124 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
n
ANDRÉS DE FRANCISCO
(donde quede reflejado el interés general
y expresado lo justo y lo conveniente
para la república), no sólo debe ser ma-
nifestación del autogobierno colectivo
sin más, sino de un cuerpo autogober-
nado de ciudadanos virtuosos. Ésta es la
gran solución del republicanismo al pro-
blema de la democracia que tenemos
planteado. Y hay que decir que si el re-
publicanismo siempre reflexionó sobre
posibles soluciones institucionales al
problema del buen gobierno, fue porque
él mismo estuvo atrapado en el siguiente
dilema: siendo necesaria la virtud, es em-
pero un bien escaso.
4. La solución ética republicana: de-
mocracia y virtud
La virtud es –para la tradición republi-
cana– el nexo entre ética y política, entre
bien privado y bien público. La prueba
más clara de este puente que creo se
puede encontrar es, al comienzo del li-
bro V de la Ética a Nicómaco, la discu-
sión aristotélica de la justicia total como
la emanación natural de la propia vir-
tud. Si hay necesidad de una justicia
parcial (distributiva o correctiva) es por-
que los hombres son más o menos vir-
tuosos o porque también hay hombres
malvados. Pero si la virtud traza el
puente entre bien privado y bien públi-
co es porque en ella se da cita el elemen-
to común de ambas: la racionalidad. En
efecto, la recta razón es la que le marca
al hombre, tanto en cuanto individuo
como en cuanto ciudadano, el camino
del bien. Y de la misma manera que la
razón le permite al individuo cribar sus daré por concluido el presente escrito.
deseos, asimismo le permite al ciudada- I. Para empezar, exige una determi-
no cribar sus intereses. De esta suerte, el nada articulación de la embededness, de
individuo virtuoso es aquel que antepo- la socialidad humana y de la administra-
ne sus buenos deseos -mediados por la ción de incentivos que organizan las ex-
reflexión racional- a sus pasiones inme- pectativas humanas. Para entender lo
diatas; y el ciudadano virtuoso es aquel que digo, detengámonos un momento
que antepone los intereses generales en otro paso de la Ética a Nicómaco, esta
–tras deliberación pública– a sus intere- vez en el paso del libro IV, en el que
ses particulares inmediatos. Aristóteles discute una virtud a mi en-
tender fundamental: la megalopsiquía.
Tres condiciones de la virtud y la cul- Del catálogo de virtudes éticas aristóte-
tura moral moderna lico, unas son asociales (por ejemplo: el
La ética de la virtud y el nexo entre ética coraje o la templanza); las demás son de
y política, la cuarta solución al proble- naturaleza social, esto es, tienen que ver
ma de la democracia, no es cosa fácil de con la relaciones humanas (desde la li-
conseguir. A mi juicio, exige una serie beralidad a la modestia o la veracidad).
de condiciones, tres de las cuales expon- Pues bien, la magnanimidad o megalop-
dré brevemente a continuación. Además siquía es muy informativa respecto de lo
de exponerlas en cada caso, las confron- que podríamos denominar una sociolo-
taré con lo que creo son los dos princi- gía y una psicología republicanas de la
pales obstáculos que, bien por liberal, virtud. En efecto, la magnanimidad tie-
bien por cristiana, pone la cultura moral ne que ver con la aspiración al reconoci-
moderna para su realización. Con ello miento social del hombre bueno y es in-
45
DEMOCRACIA, LEY Y VIRTUD
separable del autorreconocimiento del
propio mérito. El micropsichós, el pusilá-
nime, puede ser bueno pero le falta la
grandeza de ánimo para exigir el premio
social de su virtud: la dignidad corres-
pondiente. Pero la magnanimidad exige
también que haya una comunidad dis-
puesta a aquel reconocimiento, dispues-
ta a premiar a los hombres buenos y vir-
tuosos; a aquellos que destacan por sus
acciones nobles, por el bien que han
causado a la ciudad; exige una comuni-
dad dispuesta a honrar la memoria de
aquellos que dieron su vida por ella. La
cultura moderna, bien por liberal, bien por
cristiana, no satisface estos requisitos de psi-
cología y sociología republicanos, y no in-
centiva pues la virtud. Por liberal cree po-
der prescindir de la virtud y dejar que las
manos invisibles operen la transforma-
ción de los vicios privados (sobre los que
el liberalismo político pretende mantener
una exquisita neutralidad axiológica) en
virtudes públicas. Y por cristiana, dadas
sus premisas antropológicas paulinas (na-
turaleza caida y pecaminosa del hombre),
no sólo cree al hombre incapaz de virtud
(y fía en la gracia divina sus esperanzas
éticas), sino que –aún con la ayuda de la
gracia- prefiere al micropsichós (al humil-
de, al débil de espíritu, al pusilánime) y,
como diría Maquiavelo, hace al mundo
“presa de los hombres malvados” [“preda
agli uomini scelerati”] (Discorsi, II, 2).
II. Pero para que la virtud realice es-
ta conexión entre ética y política es pre-
ciso además definir ética y política desde
la libertad. Las virtudes éticas en Aristó-
46
teles sólo se predican de las acciones vo- truir una ética y una política de la liber-
luntarias y con conocimiento del sujeto tad, pues si la libertad es autogobierno,
agente. La vida es acción; la buena vida éste es inviable sin la asistencia de la ra-
es actividad de acuerdo con la recta ra- zón, que es una facultad del alma que
zón. Por lo tanto, la virtud es algo al al- sólo se objetiva ejerciéndola en la ac-
cance de la libre elección individual. El ción. Por eso, para la tradición republi-
individuo se hace a sí mismo, se forma cana, el no libre, el que no ejerce el go-
un carácter (virtuoso o no) eligiéndose a bierno sobre sí mismo, como individuo
sí mismo, esto es, autogobernándose, esto o como ciudadano, está alienado, ya de
es, eligiendo el curso de acción en cada sí mismo, ya de la comunidad política.
momento adecuado a su bien privado. La cultura moderna, ya por cristiana, ya
El malvado o el vicioso es esclavo de sus por liberal-burguesa, no favorece una an-
pasiones; éstas le tiranizan. Del mismo tropología de la autorrealización. Por
modo, la política republicana es una po- cristiana premia la alienación total del
lítica de la libertad, esto es, del autogo- hombre y su entrega a un ente trascen-
bierno ciudadano. El súbdito es esclavo dente –y hágase su voluntad- llamado
del poder, que se le impone despótica- Dios; por liberal-burguesa, nuestra cul-
mente; el ciudadano libre gobierna y es tura es una cultura hedonista y consu-
gobernado alternativamente; el súbdito mista en el más burdo sentido de la pa-
entiende la ley como imposición exóge- labra. n
na, como límite de su capacidad de ac-
ción e iniciativa; el ciudadano libre la
considera como expresión de su propia
libertad. La cultura moderna, bien por
cristiana bien por liberal, no fomenta ni
una ética ni una política de la libertad:
renuncia a la libertad interior y es teme-
rosa del poder político (bien filodespóti-
camente, como el cristiano, bien priva-
tísticamente, como el liberal). Pero ve-
mos que sin libertad interior y sin
libertad política sería imposible la vir-
tud y, por tanto, sería imposible trazar
el puente entre ética y política. Y sin es-
te puente difícil será que la propia de-
mocracia, como régimen político, gene-
re leyes buenas y justas, que es el proble-
ma que nos guía aquí.
III. Más la ética y la política de la li-
bertad exigen además determinados su-
puestos de antropología filosófica. Me re-
fiero básicamente a la doctrina de la au-
torrealización. Desde Aristóteles a
Dewey, pasando por Hegel y Marx, el
supuesto clave de esta doctrina es que la
vida humana es fundamentalmente acti-
vidad, acción; que, por tanto, lo que los
seres humanos valoramos y necesitamos,
no es acceder a estados pasivos de placer
y satisfacción sino realizar actividades,
productivas o práxicas, en las que obje-
tivamos nuestras capacidades, nuestra
riqueza. Y de entre todas nuestras capaci-
dades, la más humana de todas, la de la
razón. Sin una antropología de la auto-
rrealización es, pues, impensable cons-
23 Cfr. John Rawls: Justice as Fairness. A Restate- Andrés de Francisco es profesor de Ciencias Po-
ment, esp. parte IV. The Belknap Press of Harvard líticas y Sociología en la UCM.
University Press, Cambridge, Mass., 2001.
CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 124
n

DIÁLOGO CON ULRICH BECK
Johannes Willms. Para com-
pletar el quinteto de los jine-
tes del Apocalipsis, considere-
mos una vez más la globaliza-
ción en particular y en
general. ¿Cuál es la esencia de
esta terrible palabra que está
en boca de todo el mundo?
Ulrich Beck. Se trata menos de
una palabra que de una nebu-
losa o, si se quiere también, de
un pudín. El significado de la
palabra globalización se ha vis-
to desfigurado por bastantes
malentendidos. No logro des-
hacerme de la impresión de
que muchos se aferran a estos
malentendidos –y se lanzan a
muchas batallas fantasmas–
para no tener que enfrentarse
a estos fenómenos en la reali-
dad. Bueno, en primer lugar,
la globalización no significa
precisamente lo que parece
significar: globalización. Sig-
nifica, antes que nada, locali-
zación. En las circunstancias
actuales, en que el mundo se
ha vuelto global, en el que los
viejos ordenamientos y fronte-
ras ya no tienen fuerza, el lu-
gar adquiere una nueva y tras-
cendental importancia. Es,
pues, esencial esta visión dia-
léctica de la globalización co-
mo glocalización. Al mismo
tiempo, la globalización no
implica solamente que se de-
ban esfumar las fronteras, sino
incluso que se trazan otras
nuevas y se refuerzan las exis-
tentes. Es posible que los su-
perricos y los más pobres vi-
van incluso en vecindad direc-
ta, separados sólo por unos
corredores de seguridad. Áfri-
ca y Europa se están, por así
decir, deslocalizando, al tiem-
po que vemos surgir nueva-
mente unos fantasmales híbri-
48
DIÁLOGO
La sociedad cosmopolita y sus enemigos
JOHANNES WILLMS
dos entre ciudad y anticiudad
en África, en Europa y en
otras partes.
Pero la globalización tam-
bién significa comercio, activi-
dad. La globalización es traba-
jo, el trabajo de los globalizado-
res. Este trabajo se desarrolla
en unos lugares determinados,
entre los que destacan las me-
trópolis –que, por cierto, viven
a un ritmo particular dado que
la actividad laboral dura aquí
24 horas al día los siete días de
la semana, como, es el caso,
por ejemplo, de las transaccio-
nes financieras–. En el país de
los globalizadores no se pone
nunca el sol. Pero el trabajo
globalizado supone a su vez
trabajo local, servicios in situ,
desde peluqueros hasta aseso-
res jurídicos y financieros, pa-
sando por servicios de limpie-
za y de seguridad. Éstos deben
organizarse antes de manera
sedentaria para que pueda sur-
gir toda una red de actividades
locales. Y así sucesivamente. El
lugar no sólo está ganando im-
portancia en la situación labo-
ral sino también como centro
cultural y como centro políti-
co, como lugar de trato perso-
nal en un mundo que se ha
deslizado completamente ha-
cia lo abstracto. Podríamos in-
cluso decir que la globaliza-
ción, que ya no deja nunca a
los globalizadores globalizados
globalizar sin fin y a su antojo,
sino que produce la necesidad
de volver a poner los pies en el
suelo, pues de lo contrario se
detendría todo el proceso, está
obligando a plantearnos una
nueva sociología del lugar.
El lugar vuelve a ser descu-
bierto, pero no –esto es otro
malentendido– en su vieja es-
tructura, en tanto en cuanto
que se encapsula frente el
mundo, sino como punto no-
dal de redes globales. Los que
antes comprendan qué rela-
ciones hemos de crear para
posibilitar estas redes y hacer-
las interesantes a los humanos
que viven en ellas, seguramen-
te van a ser los primeros en la
carrera de la competencia. En
este orden de cosas, la globali-
zación tiene también un efec-
to doloroso para todos noso-
tros: seremos víctimas de
nuestro propio provincialismo
si no hacemos un esfuerzo pa-
ra asumir lo que está ocurrien-
do, a veces amenazadoramen-
te, más allá del horizonte rela-
tivamente estrecho en el que
nos hemos instalado. No exis-
te vuelta atrás para la mayoría
de los municipios y demás ti-
pos de corporaciones y agru-
paciones retrospectivamente
idealizadas, homogeneizadas y
aisladas del exterior. La necesi-
dad de que el lugar se abra al
mundo no es un constructo
mental, sino una realidad glo-
bal que, por cierto, tampoco
conviene idealizar.
Un malentendido ulterior
consiste en creer que, en las
circunstancias de la globaliza-
ción, lo nacional sigue siendo
nacional. Pero, en realidad, lo
nacional se globaliza de den-
tro afuera. Se puede decir que
está teniendo lugar una globa-
lización internalizada. La idea
del contenedor Estado-na-
ción, que ha dado pie hasta
ahora a la sociología, pero
también a la política y a la po-
litología, es falsa. No es fuera,
sino dentro del contenedor,
donde se traman en silencio
las distintas revoluciones.
Existe un cosmopolitismo ba-
nalizado de los productos, ser-
vicios y corrientes culturales.
Todos estos etiquetados –o
certificados de origen– condu-
cen sistemáticamente al error.
Los taxis londinenses, por
ejemplo, esa vieja imagen de
lo británico, se fabrican en
Singapur. Lo cual tampoco es
enteramente cierto, ni mucho
menos: ¡sabe Dios de dónde
proceden las piezas y dónde se
ensamblan! Este “sabe Dios”
vale también para las cuestio-
nes atañederas a la propiedad,
la identidad y el origen. ¿A
quién pertenece esto? Esta
pregunta deja perplejo a cual-
quiera. Las empresas y los
productos que siguen enarbo-
lando la bandera nacional es-
tán cosmopolitizados en su
mayoría de dentro afuera en
sus relaciones de producción y
de propiedad. El concepto de
“sociedad nacional” cada vez
se topa más con la evidencia
de una básica disminución de
etiquetas: lo que aparece y se
marca como nacional es en re-
alidad más o menos transna-
cional o cosmopolita. Por eso,
para los fines del análisis so-
ciológico, debemos diferenciar
sistemáticamente entre las for-
mas fenoménicas nacionales (y
su fabricación estadística co-
mo “realidad social”) y la rea-
lidad cosmopolita de las co-
rrientes de capital, las corrien-
tes culturales, etcétera. A
resultas de la cosmopolitiza-
ción de dentro afuera se incre-
menta, por tanto, la probabili-
dad de un cortocircuito terri-
torial o de un diagnóstico
errado a nivel de Estado-na-
ción, según el cual lo que se
ventila en el contenedor del
CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 124
n

Ulrich Beck
Estado-nación también se
puede desplazar, comprender
y aclarar causalmente.
Lo mismo vale también, por
ejemplo, para las biografías.
Quien suponga que una perso-
na de color no puede hablar
con acento bávaro puede llevar-
se una sorpresa bávara. La vieja
lógica identitaria territorial se-
gún la cual se puede descubrir
el lugar de nacimiento de una
persona, su nacionalidad, su
lengua materna y su pasaporte
mirándole la cara o detectando
su acento ya no tiene validez. El
que lo intente puede llevarse
sorpresas muy grandes. En una
palabra, que las personas actúan
internacionalmente, aman inter-
nacionalmente, se casan interna-
cionalmente, investigan interna-
cionalmente, educan a sus hijos
internacionalmente, y éstos a
Nº 124 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
n
su vez hablan muchas lenguas o
se orientan divinamente en el
nowhere de Internet y de la te-
levisión. Esto significa que la
vieja idea que ha configurado
al Estado-nación de que existe
un espacio social cerrado en sí,
en el que unos grupos más o
menos homogéneos conviven
políticamente, y son adminis-
trados y exprimidos para que
paguen impuestos, se sientan
motivados, maten a otros llega-
do el caso allende las fronte-
ras…, esta idea se resquebraja
de dentro afuera.
¿Qué significa, entonces, el
concepto heurístico de “socie-
dad cosmopolita”? Dicho en
pocas palabras, significa una
experiencia básica existencial
según la cual los presupuestos
de la vida, así como de la ali-
mentación, la producción, el
miedo y el placer ya no están
determinados nacional o lo-
calmente, sino sólo, y todavía,
globalmente –ya sea en forma
de cadenas de alimentación,
de corrientes de capital, de ca-
tástrofes económicas o ecoló-
gicas globales o en ese espe-
ranto que es la música pop–.
La pregunta sociológica clave
es, pues, la siguiente: ¿en qué
medida el espacio experiencial
transnacional disuelve el espa-
cio experiencial nacional, éste
se superpone a aquél o aquél
se traga a éste? Es decir, ¿en
qué medida lo cualitativamen-
te nuevo se dibuja, y oculta,
mediante las actuales formas
jurídicas y organizativas de lo
viejo –incluidas las formas de
la conciencia–? He aquí una
serie de enormes problemas
para la investigación empírica.
Con todo, en sociología la
globalización es tratada, si es
que se la llega a tratar, de ma-
nera mucho más profana. En
primer lugar, la globalización
se plantea frecuentemente sólo
de manera aditiva. Es decir,
que se parte del hecho de que
siguen existiendo sociedades
organizadas en el ámbito del
Estado-nación y que la globa-
lización es un punto de vista
suplementario –aditivo, no
sustitutivo–. Vista así, la glo-
balización aparece como algo
que está ahí fuera y que no
nos impide seguir practicando
nuestra sociología inspirada
en el modelo del Estado-na-
ción.
Según el segundo punto de
vista, la globalización se debe
entender, como dicen los in-
gleses, como una especie de
interconnectedness, es decir, co-
mo unas crecientes imbrica-
ciones e interdependencias en-
tre las distintas unidades del
Estado-nación. Planteado esto
de una manera algo más sutil,
podemos decir que en la den-
sidad, en la intensidad, en la
profundidad, en la veloci-
dad… aumentan las interco-
nexiones entre los Estados-na-
ción y, al mismo tiempo tam-
bién, en las dimensiones de la
cultura, de la información, de
la ciencia y de la economía,
por supuesto, pero también de
la seguridad militar y otros
ámbitos. De esto han tratado
en particular, con gran pene-
tración, mis colegas David
Held y sus colaboradores en el
libro Globale Transformatio-
nen [Transformaciones globa-
les]. En mi opinión, ésta es
una forma sutil de entender la
globalización como interna-
cionalización en el sentido de
unos crecientes entramados
internacionales. Pero el pensa-
miento de la interconnectedness
sigue presuponiendo el conte-
nedor de la sociedad nacional.
El nacionalismo metodológico,
que naturalmente ha determi-
nado hasta ahora a la sociolo-
gía y la política, no queda en
última instancia trascendido.
La tercera idea, de la que
voy a hablar aquí y que he ela-
borado en mis últimos traba-
jos, la llamo con el nombre de
cosmopolitización. Por esta pa-
labra no entiendo yo la histo-
ria de las ideas del cosmopoli-
tismo, es decir, lo que siempre
se ha llamado, con una sonrisa
esbozada, la jauja de la filoso-
fía –pues las más de las veces
los intelectuales se dedican
con esta palabra a hablar más
de sí mismos, de sus propios
deseos, que de la realidad.
49
LA SOCIEDAD COSMOPOLITA Y SUS ENEMIGOS
La cosmopolitización es,
antes bien, una hipótesis empí-
rica, es decir, el intento de
proponer un análisis de las
clases después del análisis de
las clases, o, formulado de
otro modo, de abrir el tradi-
cional análisis de las estructu-
ras sociales de la sociología a
la segunda modernidad, a la
globalización.
Con el concepto de clase, y
de sociedad de clases, Marx se
propuso dos cosas al mismo
tiempo. Por un lado, suminis-
trar una descripción teórica y,
por el otro, aplicarla de tal
manera que dejara al descu-
bierto la conflictiva dinámica
política de la sociedad. Pues
bien, la cosmopolitización sig-
nifica también ambas cosas. El
concepto de “sociedad cosmo-
polita” exige un nuevo marco
descriptivo y diagnostica una
nueva dinámica clave del con-
flicto político. En efecto,
quien hable de la sociedad
cosmopolita estará hablando
al mismo tiempo de la socie-
dad cosmopolita y de sus ‘ene-
migos’.
J. W. Cosmopolitización es
una creación verbal muy parti-
cular. Recuerda en parte a kos-
mopolit, esa figura marginal ri-
diculizada las más de las veces
u objeto de xenofobia. Los na-
zis ponían la etiqueta de kos-
mopolit a todas las personas
que exterminaban en las cáma-
ras de gas, es decir, a judíos,
comunistas, gitanos… Pero en
usted la cosmopolitización
significa claramente un cam-
bio interno producido dentro
del contenedor del Estado-na-
ción o sufrido por este mismo.
Como si se tratara de un mi-
crocosmos de la sociedad, la
sociedad mundial se desarrolla
en la nación, en la región, in
situ, en las metrópolis e inclu-
so en la propia habitación,
donde, a través de la televi-
sión, entran y salen las catás-
trofes de todo el mundo. ¿Qué
peso nos echamos encima con
la elección de semejante con-
cepto, que tiene una fuerza de
gravedad histórica propia?
¿Adónde nos lleva?
50
U. B. Fuera de Occidente,
en los denominados países pe-
riféricos, se observa a menudo
con escepticismo la importan-
cia del cosmopolitismo y se le
relaciona de manera crítica
con los intelectuales elitistas
occidentales que representan
la Edad Media del capitalismo
burgués y su arrollador des-
pliegue colonial. Y entonces
tenemos que hacer frente al
reproche –hablo por experien-
cia– de que estamos forjando,
voluntaria o involuntariamen-
te (lo último es probablemen-
te lo más convincente), unas
palabras que embellezcan el
poder global del capital. Por
tanto, se impone tratar con
mucho cuidado tales relacio-
nes conceptuales. No deja de
ser curioso que, para la des-
cripción de la segunda moder-
nidad, nos remitamos a un
concepto que vivió su mejor
momento en una Europa an-
terior incluso a la primera
modernidad, es decir, en el si-
glo XVIII. En aquella época, a
los intelectuales europeos les
dio por debatir sobre las, co-
mo se les llamó, “palabras a la
moda” cosmopolita y cosmo-
politismo, estudiadas siempre
con relación al nacionalismo.
Debemos, pues, someter esta
diferenciación que hizo la
Ilustración entre cosmopolitis-
mo y nacionalismo, como di-
jera Walter Benjamin, a una
“crítica salvífica” para poderla
reutilizar en los inicios del si-
glo XXI.
Para aclarar bien el concep-
to globalización, es particular-
mente importante diferenciar
nítidamente entre cosmopoli-
tismo y globalismo. Digamos,
por fijarnos en un solo punto,
que cosmopolitismo significa
el reconocimiento de la verda-
dera multiplicidad y globalis-
mo la negación de la misma.
Por tanto, debemos desarrollar
una nueva comprensión –más
crítica, y también más autocrí-
tica– del cosmopolitismo. Este
concepto, tan arraigado en la
historia, debe desprenderse de
sus adherencias originales de
universalismo imperial –como
aparece, por ejemplo, en
Kant, pero también en mu-
chos otros– para abrirse al re-
conocimiento de la multiplici-
dad, y comprometerse con
ella. Para ello, debe despren-
derse también de sus adheren-
cias de lo sólo-global y con-
trastarse en el ámbito local. Es
decir, que hay que bajar el
cosmopolitismo del cielo del
amor a la humanidad y retro-
traerlo a la nueva significación
e importancia del lugar. Esa
aparente oposición, que está
ganando terreno muy deprisa,
entre cosmopolitans y locals de-
bería superarse mediante una
ética cosmopolita del lugar
abierta al mundo, una ética de
la glocalización.
Kant habló ya en su mo-
mento de que el ser humano es
“un palo torcido”. Esta imagen
del hombre, que no se propone
enderezar los amables cerrilis-
mos –¡esto sería globalismo!–,
sino conservarlos, es, a mi en-
tender, el núcleo de un cosmo-
politismo con toma de tierra, es
decir, que echa raíces en un lu-
gar. Esto significaría, entonces,
que no se debe medir todo por
un mismo rasero, que no se de-
ben crear superestructuras y
superinstituciones que lo regu-
len todo, que tengan todo a la
vista, lo vigilen, controlen,
normalicen, sino precisamente
apostar, dentro del macroám-
bito, por la independencia. No
un solo capitalismo, una sola
modernidad –esto sería cierta-
mente the American way of li-
fe–, sino muchos capitalismos y
modernidades divergentes. Esto
supone a su vez abrir bien los
ojos para ver las particularida-
des de las distintas culturas, lu-
gares, caracteres, historias, pai-
sajes históricos y fuentes de
sentido que orienten los cami-
nos locales hacia futuros cos-
mopolitas. Así pues, debería-
mos preguntar –e interesar-
nos– en plural por fuentes de
cosmopolitismo islámicas, ju-
días, chinas, africanas, etcétera.
No cabe duda de que nos vol-
veríamos más ricos.
Al mismo tiempo, sería im-
portante preguntarnos qué
significa que el cosmopolitis-
mo “con toma de tierra” asu-
ma la conciencia de crisis de
un futuro distribuido colecti-
vamente y la exprese como
crisis del cosmos (la naturale-
za), como crisis de la polis (la
política), como crisis de la ra-
cionalidad occidental, como
ya hemos visto en las distintas
manifestaciones de la sociedad
de riesgo mundial. Pero esto
significa entonces que la con-
ciencia de crisis cosmopolita
es una conciencia de futuro.
No es el pasado, sino el futuro
en peligro el que integra –si
nos atrevemos a decir tamaña
ingenuidad– esa naciente so-
ciedad cosmopolita. La tradi-
ción de la sociedad cosmopo-
lita sería, entonces, la tradi-
ción del futuro, de un futuro
extremadamente frágil; y algu-
nos dirán incluso: “El futuro
de la falta de futuro”.
Es asimismo importante
preguntarnos por los límites
de la cosmopolitización de las
sociedades nacionales. Por una
parte, el espacio de experien-
cia nacional se desnacionaliza
y solapa con experiencias cos-
mopolitas. Por la otra, la vida
social sigue estando religada (a
través de la educación, el di-
nero, los derechos políticos, la
lengua, la opinión pública, las
imágenes hostiles, etcétera) a
instituciones nacionales, y el
microcosmos cosmopolita se
rompe y filtra a nivel del Esta-
do-nación. Esto deja ver a las
claras lo contradictoria, pero
también lo conflictiva y con-
tingente que es actualmente
–y es muy probable que lo
siga siendo también en el fu-
turo– esta relación entre las
realidades y estructuras del Es-
tado-nación y las transnacio-
nales.
Así, podemos perder lasti-
mosamente el tiempo, y el
rumbo, en varios órdenes de
cosas. Actualmente nos ame-
naza un sofisma cosmopolita,
pero también un sofisma na-
cional. En el sofisma cosmopo-
lita, lo que yo he denominado
“cosmopolitización” se pro-
longa sin altibajos en la con-
CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 124
n

ciencia y la acción, es decir,
parte del presupuesto de que
la globalización conduce des-
de dentro a la correspondiente
actitud sensible y abierta de
los humanos. Dicho de mane-
ra realista, es más probable lo
contrario, es decir, el predo-
minio del reflejo nacional. Pe-
ro, como hemos dicho, tam-
bién es falso localizar y enten-
der nacionalmente lo que se
desarrolla en el contenedor del
Estado-nación. Debería sin
duda ser mucho más difícil
desbaratar este sofisma nacio-
nal.
J. W. ¿Cuál es la mejor ma-
nera de entender y comprobar
el pensamiento de la cosmo-
politización de las sociedades
nacionales, pensamiento que
sin embargo Kant incluye en
la teoría de la sociedad? ¿Po-
dríamos tal vez –no sé si esto
coincide con el sentido que le
da usted– hablar incluso de
una teoría de la sociedad “en
perspectiva cosmopolita”?
¿Cómo se puede contemplar y
verificar este pensamiento?
U. B. En primer lugar, es
preciso distinguir entre las va-
riables, los conceptos y las re-
laciones esenciales capaces de
contestar a la pregunta de has-
ta qué punto y cómo se globa-
lizan desde dentro las socieda-
des nacionales. Al mismo
tiempo, tienen como objetivo
hacer ver a los sociólogos y,
naturalmente también, a la
propia sociedad hasta qué
punto la cosmopolitización se
está volviendo reflexiva y polí-
tica, es decir, que se puede -y
debe- entender en el sentido
de una politización de la so-
ciedad. En este contexto se
deben formular varias pregun-
tas, como propone Elisabeth
Beck-Gernstein en su libro
Juden, Deutsche und andere
Erinnerungslanschaften [Judíos,
alemanes y otros paisajes del re-
cuerdo]; a saber, ¿cuántas per-
sonas se casan en Alemania,
Reino Unido, Francia, etcéte-
ra, con extranjeros?, ¿de qué
nacionalidad son?, ¿cuántos
hijos crecen en condiciones de
doble nacionalidad?, ¿cuántas
Nº 124 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
n
lenguas hablan?, ¿cuál es la ta-
sa de trabajadores que pueden
considerarse actuales o poten-
ciales ganadores o perdedores
de la globalización?, ¿se puede
decir, por ejemplo, que en la
clase media, o en el centro de
la sociedad, la globalización
afecta esencialmente a grupos
profesionales que, sobre la ba-
se de la estructura de su activi-
dad, están territorialmente re-
ligados y, en este sentido, ape-
nas si se ven afectados por la
globalización?, ¿o no ocurre
más bien lo contrario; es de-
cir, que estas actividades se
ponen en tela de juicio preci-
samente a causa de la globali-
zación percibida?, ¿o se puede
decir, finalmente, que volve-
mos a sentir el aire fresco de
nuevas actividades y puestos
de trabajo, y de oportunidades
de ganar más?
¿Hasta qué punto se inter-
cambian las emisiones y los
productos culturales?, ¿cuál es
la cuota de publicidad en la
televisión, la radio, el sector
editorial, etcétera?, ¿cuál es el
comportamiento telefónico en
un país?, ¿cuál la proporción
entre las llamadas nacionales y
las internacionales?. Lo mismo
se puede estudiar en el ámbito
del turismo. Los alemanes,
por ejemplo, son los número
uno mundiales en materia de
turismo. En suma, pues, sería
interesante descubrir el mayor
o menor grado de homogenei-
dad étnica o de insipidez, co-
mo siempre, que siguen te-
niendo las instituciones clave
en sus plantillas o distintos
comités, desde la policía hasta
los tribunales y Gobiernos,
pasando por los partidos, es-
cuelas y universidades. La
imagen fenoménica sería sin
duda bastante parecida al
equipo de fútbol francés que
ganó el Mundial de 1998. ¿O
sigue en pie el primado de la
homogeneidad étnico-nacio-
nal?
Otra pregunta, a tenor de
estas variables: bueno, y ¿qué
significa que los alemanes via-
jen mucho al extranjero, o que
la frecuencia de las llamadas
internacionales o de los vuelos
al extranjero aumente expo-
nencialmente mientras en el
plano interno está disminu-
yendo o permanece más o me-
nos igual? En este campo hay
suficientes datos para elaborar
un análisis en regla. Pero
siempre hay que preguntarse
qué significa esto exactamente
y, como hemos dicho, ser pru-
dentes para no interpretar los
resultados de manera rectilí-
nea, en el sentido de una con-
ciencia y una postura decidi-
damente favorables a la socie-
dad cosmopolita.
Se impone, asimismo, ha-
cer otras dos preguntas. En
primer lugar, ¿hasta qué punto
favorece esto realmente unas
nuevas sensibilidades y unas
actitudes cosmopolitas? ¿Es
verdadero, y general, el deseo
de abandonar la vieja mono-
gamia territorial de la vieja so-
ciedad para enamorarse de
otros territorios, de otras cul-
turas, y de llevar esto al terre-
no del debate político, con las
consecuencias que esto pueda
acarrear?, o ¿no se está convir-
tiendo más bien la globaliza-
ción interior en un espectro
que quita el sueño a la gente?,
o ¿no se producen tal vez las
dos cosas al mismo tiempo, y,
en tal caso, qué es lo que re-
sulta de la mezcla? ¿Cómo re-
acciona, por tanto, la sociedad
en su autocomprensión, en los
debates oficiales, en las insti-
tuciones de la policía, en las
universidades y, sobre todo, en
las escuelas elementales a la
cosmopolitización de las situa-
ciones vitales?
¿Está teniendo lugar un
cambio en el subsuelo, en la
trastienda, de la experiencia
nacional? ¿Se está sustituyen-
do un marco de referencia y
de experiencia nacional por
otro cosmopolita, y está el pri-
mero unido contradictoria-
mente al segundo o se enfren-
tan de manera explosiva? ¿Có-
mo, y con qué asincronías, se
refleja desde dentro, pues, esta
paulatina cosmopolitización
del pensamiento, de la auto-
conciencia y del quehacer hu-
ULRICH BECK
manos? ¿Podemos, y debemos,
investigar esto separadamente
en distintos ámbitos, como,
por ejemplo, la economía, la
política o la defensa?
J. W. ¿Puede poner un
ejemplo al respecto?
U. B. Tal vez deberíamos
volver la mirada sobre un fac-
tor o actor cuya renovación
cosmopolita se observa con
cierta desconfianza. Me refiero
a la política militar, en espe-
cial de la OTAN. Dentro de
Europa, pero también con re-
lación a EE UU, la gestión
militar ha creado la curiosa si-
tuación de que precisamente
la institución que pasa por ser
la encarnación de lo más sa-
crosanto de lo nacional se en-
cuentre desnacionalizada, de
que se haya vuelto transnacio-
nal en su ser más íntimo, es
decir, tanto en su organiza-
ción como en el desempeño
de sus misiones. Ni en su
plantilla ni en su jerarquía re-
fleja la burocracia de la
OTAN la voluntad de cada
una de las naciones, ni siquie-
ra del potente EE UU. Las de-
cisiones sobre sistemas de ar-
mamentos, estrategias y tácti-
cas militares, etcétera, ya no se
toman a nivel nacional, sino
transnacional. Personalmente,
encuentro particularmente in-
teresante que la transnaciona-
lización interna de la fabrica-
ción de armas (los tanques, los
recientes aviones de combate y
de transporte, los sistemas de
información, etcétera), haya
desechado tiempo ha, y con-
vertido en su contraria, la
otrora sagrada premisa de la
autarquía nacional. La seguri-
dad y la capacidad militares
apuntan hoy en la dirección
de la cooperación internacio-
nal, es decir, que sólo son po-
sibles mediante la autosupre-
sión de la soberanía y la segu-
ridad militar nacionales, que,
sin embargo, siguen figurando
entre los principales objetivos.
Los centros de donde emanan
las órdenes supremas hace
tiempo que están afectadas y
desagregadas por virus multi-
culturales, convertidas incluso
51
LA SOCIEDAD COSMOPOLITA Y SUS ENEMIGOS
en sociedades multinacionales
en miniatura. En ellas se mez-
clan y colaboran –por cierto,
como en las empresas multi-
nacionales– oficiales y equipos
de todos los países miembros.
Las grandes prácticas militares
se convierten en empresas
transnacionales y no sirven en
última instancia para el estu-
dio de esta transnacionalidad.
La retirada de los franceses de
la OTAN en 1964, que tuvo
como objetivo proteger y de-
mostrar la soberanía de la
grande nation, en muchos as-
pectos ha resultado tener el
efecto contrario. Los france-
ses, avispados como son, siem-
pre han sabido utilizar la con-
sulta estratégica como sustitu-
to de la pertenencia. Además,
la guerra de Kosovo ha de-
mostrado que, llegado el caso,
es la nueva transnacionalidad,
y no ya la nación, la que deci-
de sobre las cuestiones relacio-
52
nadas con la guerra y la paz.
J. W. Sin duda, éste es un
ejemplo sumamente interesan-
te. Sin pretender en absoluto
negar a los generales de la
OTAN su redescubierto amor
por los derechos humanos, no
cabe duda de que la liquida-
ción del Pacto de Varsovia ha
supuesto también una peligro-
sa liquidación de muchos
puestos de trabajo. Así, no de-
ja de ser digna de considera-
ción la circunstancia de que
hayamos arramblado con la
retórica nacional y nos presen-
temos y vistamos cosmopoli-
tamente. Con frecuencia, aún
se les nota a los viejos sables el
esfuerzo que les cuesta tener
que ponerse la piel de cordero
en muchas misiones interna-
cionales de carácter funda-
mentalmente asistencial.
U. B. Yo encuentro también
significativo el que sea precisa-
mente en el ámbito de lo mili-
tar donde se puede volver a
ver lo breve que ha sido la fase
nacional, que sigue aún cap-
tando nuestra atención. En
efecto, la idea de que se deben
formar ejércitos nacionalmen-
te, es decir, étnicamente ho-
mogéneos, no la habrían sus-
crito los anteriores imperios y
emperadores. Las grandes
conquistas mundiales, desde
César hasta Napoleón, sólo
fueron posibles basándose en
ejércitos multiétnicos. Sólo
alistando, y reteniendo, a sol-
dados más allá de las fronteras
de la propia ciudad-Estado
podían establecerse y asegurar-
se los imperios. Lo que posibi-
litó en última instancia las
victorias de Roma no fue su
disposición a conceder los de-
rechos cívicos sin tener en
cuenta consideraciones étni-
cas, sino su voluntad de abrir-
los a un círculo cada vez más
amplio de posibles reclutas.
Propiamente hablando, de
aquí no sale un camino direc-
to hacia la idea de la homoge-
neidad étnica, tal y como ésta
se tornó vinculante a la sazón
en el mundo conceptual de
nación, Estado-nación y ejér-
citos nacionales, de manera
que debemos reflexionar pro-
fundamente y preguntarnos
cómo se pudo dar este paso.
Al mismo tiempo, queda
también bastante claro que,
cuando hablemos de “misio-
nes cosmopolitas”, debemos
tener muy presente el plantea-
miento militar de una socie-
dad posnacional y multiétni-
ca. El inminente paso del ser-
vicio militar nacional a un
ejército profesional también
en Alemania, un ejército pro-
fesional que esté orientado a
“misiones de paz” internacio-
nales –Orwell manda salu-
dos…–, se debe entender te-
niendo presente este plantea-
miento ambivalente. Debe
quedar claro, pues, que la cos-
mopolitización no es un esce-
nario de color rosa, sino que
entraña unos riesgos comple-
tamente nuevos; por ejemplo,
el de ofrecer una legitimación
ideológica-semántica, median-
te el concepto de “sociedad
cosmopolita”, a los poderes
imperiales, al capital y al Ejér-
cito.
J. W. Propiamente hablan-
do, para captar bien la lógica
del riesgo, deberíamos hacer
worst-case-studies para no in-
currir inocentemente en viejos
errores.
U. B. En realidad, en la
época de las consecuencias
asociadas, la cosmopolitiza-
ción debe plantearse también
a partir de sus consecuencias
asociadas no contempladas.
También aquí vale eso de que
la buena voluntad es lo con-
trario del arte. Además, no só-
lo se ha producido un cambio
en estructura, sino también
un cambio en la función. En
las circunstancias cosmopoli-
tas, la OTAN puede desempe-
ñar funciones completamente
distintas y desarrollar modos
de actuación también comple-
tamente distintos. Es probable
que nos encontremos en el
umbral de las guerras posna-
cionales, como ha escrito
Mary Kaldor.
Por tanto, las ciencias so-
ciales cosmopolitas no signifi-
can que haya que confundir
las buenas intenciones con la
realidad, sino que hay que mi-
rar con ojos cosmopolitas –y,
por tanto, con otros conceptos
y otros vectores teóricos– a los
contenedores del Estado-na-
ción cerrados en sí y estudiar
bien cómo y dónde se forman
las redes y los nudos transna-
cionales. Conviene constatar,
asimismo, que el lugar ya no
es el consabido lugar, sino un
terreno y espacio de intersec-
ción para cometidos y entra-
mados globalizados y transna-
cionales.
Estos secretos de la sociedad
interior conviene descifrarlos y
airearlos bien; a eso apunta
precisamente mi concepto de
cosmopolitización. Friedrich
Nietzsche se refirió ya a algo
parecido al hablar, con espe-
cial clarividencia, de la “era de
la homologación”. Por esta ex-
presión entendía que la globa-
lización no es lo muy grande,
CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 124
n

lo muy exterior, lo que se pro-
duce muy atrás, sino algo que
se cristaliza en el microcos-
mos, en el lugar, en el micro-
cosmos de la propia vida. La
vida con los demás, con seres
lejanos-próximos, exige una
tolerancia muy grande y con-
tiene al mismo tiempo una
violenta carga explosiva. Por
otra parte, las diferencias con
que nos las vemos aquí son
completamente nuevas. No
son los típicos conflictos por
el reparto, que permiten que
una comunidad tome cuerpo
y cobre fuerza en la medida
en que se esfuerza y lucha
junta. Se trata, más bien, co-
mo dicen los ingleses, de con-
traditory certainties, de certe-
zas que se excluyen, de cosas
que no sabemos poner en re-
lación recíproca, y mucho
menos reconciliar.
Sabemos, por ejemplo, cen-
trándonos en el caso de Alema-
nia, hasta dónde está llegando
esta globalización interna, esta
constelación interna de la so-
ciedad mundial: además de las
iglesias católica y evangélica,
tenemos también muestras de
casi todas las religiones, in-
cluidas comunidades peque-
ñas. Sabemos, además, que
hay unos 5.000 soldados mu-
sulmanes del ejército federal
alemán, que prestan obedien-
cia a su imam. Si tenemos esto
presente, nos haremos una
idea de la enormidad, y quizá
también de la violencia, de los
procesos de aprendizaje con
que se enfrentan las socieda-
des nacionales en el camino
hacia la cosmopolitización.
J. W. Si no he comprendido
mal, la globalización –como
usted ha dado a entender– tie-
ne algo de dios Jano: una cara
resplandeciente y amable, que
siempre afirma, y que usted ha
asociado precisamente a esta
cosmopolitización; y otra cara,
la odiosa, que se deja ver
cuando la globalización se
confunde con el neoliberalis-
mo, con la americanización.
¿Cómo podríamos separar es-
tas dos caras? ¿Podemos decir
que una de las caras es un ma-
Nº 124 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
n
lentendido, pues en realidad
sólo existe una, o más bien
que se entremezclan las dos de
manera monstruosa, de mane-
ra que la globalización puede
significar también americani-
zación en el sentido de la cos-
mopolitización?
U. B. No, no se pueden se-
parar. La idea que acabo de
exponer es el resultado de una
discusión muy larga. Usted
lleva toda la razón del mundo:
debemos, vuelvo a repetirlo,
afianzar, apuntalar, la distin-
ción entre cosmopolitización
y globalismo. El globalismo es
la ideología del dominio del
mercado mundial, la ideología
del neoliberalismo. Aquí, la
globalización se iguala unidi-
mensionalmente con la globa-
lización económica, es decir,
que obedece los dictados del
mercado mundial. El discurso
sobre el mercado mundial
oculta una estrategia política.
En efecto, existen determina-
dos grupos, determinadas or-
ganizaciones, que bajo la eti-
queta de “mercado mundial”
llevan a cabo un programa
político. En tal sentido pode-
mos hablar también de una
americanización, de un nuevo
imperialismo. El globalismo
es también, en cierto modo,
afán de nivelación de clases.
Todos deben adaptarse a la
dieta de la hamburguesa. Esto
es una exageración; pero no es
del todo descabellado. Queda
la elección entre un yogur y
otro yogur. Esta elección apa-
rente es incluso objeto de per-
feccionamiento con el fin de
que cada cual pueda –y deba–
elegir permanentemente y por
doquier, pero que al mismo
tiempo pueda elegir cada vez
menos en las cuestiones bási-
cas. Dicho escuetamente, que
la democracia se sustituye por
el consumo. La apariencia de
ser libre de escoger entre 12
yogures distintos hace que
nos olvidemos de preguntar
sobre quién determina nues-
tras vidas.
J. W. ¿No se podría afirmar
que la cosmopolitización es
también una consecuencia
ULRICH BECK
asociada del globalismo? ra ni que estén presentes en
U. B. Ahí quería yo llegar. todas las páginas de los diarios
La cosmopolitización banal, de noticias. n
sobre la que hemos hablado
desde distintos puntos de vis-
ta, es una consecuencia asocia- Traducción de Bernardo Moreno
da del globalismo, que modi- Carrillo.
fica desde dentro a la propia [Capítulo V del libro Libertad o ca-
sociedad. Aquí vuelve a ser de pitalismo. Conversaciones con Johan-
gran utilidad la idea maestra nes Willms, que publicará en octubre
de consecuencia asociada; por de 2002 la editorial Paidós, Barcelo-
ejemplo, en el marco de la na].
empresa transnacional, a nadie
se le escapa el carácter hetero-
géneo y abigarrado de sus
plantillas, y no es descabellado
decir que, lo que a su estruc-
tura social se refiere, posible-
mente dicha empresa no esté
en condiciones de funcionar
sin una especie de cosmopoli-
tización, es decir, sin el reco-
nocimiento de la diferenciabi-
lidad de los demás. Esto con-
tradice, en parte, a su agresiva
política promocional y tam-
bién a la ideología neoliberal,
cuando ésta se orienta a la li-
quidación de las estructuras
democráticas, de las culturas
democráticas y de las autori-
dades estatales, y trata de sus-
tituir la política por el merca-
do. La situación es en sí con-
tradictoria; pero no debemos
olvidar que el capital global
–concepto éste que, natural-
mente, debemos utilizar con
prudencia–, pues también el
capital global es extraordina-
riamente múltiple y actúa de
por sí de manera contradicto-
ria, se encuentra todavía do-
minado por la ideología del
globalismo. No dudo de que
pueda haber partidos que se
preocupen por estas nuevas
posibilidades de democratiza-
ción cosmopolita –o, al me-
nos, transnacional– y que in-
cluso se tomen en serio los
puntos de vista de una nueva
–permítaseme la expresión–
domesticación humanitaria de
la explotación del trabajo des-
menuzado, o que quieran
cumplir realmente las normas
medioambientales, incluso
contra el capital y los inme-
diatos intereses crematísticos. Ulrich Beck es autor de La sociedad
Pero no podemos decir que del riesgo y ¿Qué es la globalización?
hayan alzado la voz hasta aho-
53

EL HOMBRE,
ESE ANIMAL QUE DELIBERA
Problemas
Ernst Tugendhat.
Gedisa, Barcelona, 2002
Durante un tiempo, después del
inicial tirón que supusieron la
traducción al castellano de sus
obras Problemas de la ética1 y
Autoconciencia y autodetermina-
ción2 y sus primeras visitas a
nuestro país, constituía casi un
lugar común destacar el desfase
entre el valor filosófico de la
propuesta de Ernst Tugendhat
y el eco que la misma estaba ob-
teniendo. Todavía en la prima-
vera del año pasado, cuando an-
daba por España hablando de
algunos de los temas que se re-
cogen en el libro al que se refie-
re la presente nota, algún perio-
dista se sorprendía y lamentaba
del relativo silencio con que se
había saludado su presencia.
Hoy, merced a diversos es-
fuerzos, aquel tópico ya ha per-
dido buena parte de su sentido.
A ello ha contribuido, qué duda
cabe, el esfuerzo del sello edito-
rial que ha publicado sus últi-
mos trabajos, empeñado en la
noble tarea de intentar escribir
filosóficamente recto sobre los
renglones torcidos del actual
mercado editorial, poniendo en
la calle libros de tanto fuste co-
mo, Lecciones de Ética3 o Ser-
Verdad-Acción4 y anunciándonos
la versión castellana de su Intro-
1 Ernst Tugendhat, Problemas de la
ética. Crítica, Barcelona, 1988.
2 Ernst Tugendhat: Autoconciencia y
autodeterminación. México, FCE, 1993.
3 Ernst Tugendhat: Lecciones de ética.
Gedisa, Barcelona, 1997. Librito del mis-
mo autor en cierto modo complementa-
rio de éste es Ética y política. Tecnos, Ma-
drid, 1998.
4 Ernst Tugendhat: Ser-Verdad-Ac-
ción. Gedisa, Barcelona, 1998.
54
FILOSOFÍA
MANUEL CRUZ
ducción a la filosofía analítica del
lenguaje. Pero, sobre todo, ha
contribuido el propio Tugend-
hat, con esa vigorosa y persuasi-
va capacidad de argumentar de
forma clara y rotunda acerca
de las cuestiones genuinamente
importantes que posee. Capaci-
dad que, si bien siempre estuvo
presente en sus libros anterio-
res, se hizo del todo manifiesta y
asequible en textos como Diálo-
go en Leticia5 o El libro de Ma-
nuel y Camila6, que han permi-
tido que la figura de Tugendhat
fuera conocida (y, en su caso,
conocerle es admirarle) fuera de
los circuitos exclusivamente aca-
démicos.
Un filósofo sereno y solidario
No estará de más añadir que ese
salto al exterior del ámbito de
los especialistas se hizo sin el
más mínimo perjuicio del rigor
expositivo o de la calidad del
discurso. A poco que se piense,
la cosa no tiene nada de extraña.
Tugendhat, como se le definía
en una entrevista reciente, es un
filósofo “sereno y solidario”, pre-
ocupado por no dejar de for-
mularse las grandes preguntas
que siempre se hizo la humani-
dad, precisamente porque le
preocupa el destino, la suerte
que puedan correr los seres hu-
manos. De esta preocupación
hay sobradas muestras también
en su último libro, titulado sen-
cillamente Problemas, y que qui-
siera yo utilizar a modo de falsi-
lla teórica sobre la que plantear
algunas cuestiones teóricas del
5 Ernst Tugendhat, Diálogo en Leticia.
Gedisa, Barcelona, 1999.
6 Ernst Tugendhat: El libro de Ma-
nuel y Camila. Gedisa, Barcelona, 2001
más alto interés, precisamente
por lo que dicho texto tiene de
muestra representativa de las po-
siciones que el autor ha defen-
dido a lo largo de su obra. Este
Problemas, acertado comple-
mento a Ser-Verdad-Acción (así,
la cuarta sección de Problemas,
titulada “Problemas en la inter-
pretación de Heidegger” com-
pleta algunos de los trabajos de
la primera parte de Ser…, co-
mo, por ejemplo, “La pregunta
de Heidegger sobre el ser”, y lo
propio podría decirse de sus
otras partes), hilvana 15 trabajos
dedicados a diversas cuestiones,
pero en los que el lector recono-
cerá sin dificultad el temple
especulativo y la voluntad polé-
mica del autor. Temple y volun-
tad que Tugendhat acredita,
dicho sea de paso, no sólo en
sus escritos (el trabajo “Poder y
antiigualitarismo en Nietzsche
y Hitler”, incluido en la primera
parte de este volumen, debiera
levantar ampollas en determina-
dos sectores filosóficos de este
país, aunque lo más probable es
que aquellos que se suelen atri-
buir los títulos para intervenir
sobre estos temas en momentos
de bonanza teórica ahora rehu-
yan el enfrentamiento de ideas
duro con nuestro autor), sino
también en su quehacer habi-
tual. Quienes le conocen perso-
nalmente cuentan y no paran
acerca de su gusto por la discu-
sión filosófica, de la vehemencia,
no exenta de ternura y magna-
nimidad, con la que rebate a sus
críticos, del inocente entusias-
mo con el que defiende lo que
cree, cuando sea, donde sea y
ante quien quiera que sea.
En el prefacio a Autoconcien-
cia y autodeterminación, Tu-
gendhat había dejado dicho:
“La concepción según la cual el mé-
todo del análisis del lenguaje es el úni-
co método filosófico genuino implica la
tesis de que dicho método es asimismo
el único método de interpretación ade-
cuado de toda la filosofía hasta el pre-
sente”7.
Es una afirmación mayor,
potente, ambiciosa, que, además
de señalar el rumbo de buena
parte de sus investigaciones pos-
teriores, dibuja el marco global
en el que inscribir uno de los
ejes argumentativos principales
de este Problemas, al tiempo que
proporciona una pista de utili-
dad para abordar la interpreta-
ción de alguna de sus tesis más
destacadas.
Reconstruyamos los pasos
principales del planteamiento de
Tugendhat al respecto del asun-
to que quisiera abordar a conti-
nuación. “Los seres humanos,
debido a su lenguaje, poseen la
capacidad de deliberar, y todo
el que delibera pregunta por ra-
zones”8 (cursiva M. C.), se sos-
tiene en el capítulo 8 (titulado
La moral en una perspectiva evo-
lucionista). En el bien entendido
de que preguntar por razones es
confrontarse con aquello que
nos mueve a actuar de una de-
terminada manera, sean estos
móviles deseos o creencias. No
nos detengamos en el uso que
hace el autor del término “razo-
nes” como equivalente a “móvi-
les”, uso que podría ser objeto
de alguna discrepancia no tri-
vial por parte de algún especia-
lista en filosofía de la acción, pa-
ra ir directamente al elemento
que en el propio texto queda su-
brayado, a saber, el lenguaje. El
7 Autoconciencia: op. cit., pág. 7.
8 Problemas: op. cit., pág. 143.
CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 124n

lenguaje humano es esa facultad
que ha abierto un espacio, irre-
versible, en lo que de otro modo
sería el continuo de nuestro obrar.
En dicho continuo, por cierto, es
en el que se hallan instaladas otras
especies animales (Tugendhat in-
siste en hablar siempre del “resto
de especies animales”, en vez de
contraponer genéricamente el
conjunto de los animales al de
los hombres –como todavía sue-
le hacerse demasiado–, con el
objeto de no perder de vista en
ningún momento la condición
animal que la especie humana
comparte con las otras). Pues
bien, frente al comportamiento
de esos animales que, aunque
también vivan en sociedad y po-
sean un lenguaje, sólo puede en-
tenderse en términos de deter-
minismo causal, los hombres
disponen de una herramienta,
su lenguaje, que no queda ago-
tada en la función comunicati-
va: es una herramienta que sirve
finalmente para cuestionarse el
mundo. Y sirve para ello en la
medida en que la estructura pro-
posicional del lenguaje (con ora-
Nº 124 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
n
ciones que expresan creencias,
por un lado, y oraciones que ex-
presan deseos, por otro) permi-
te separar los componentes prác-
ticos y teóricos del comporta-
miento, esto es, lo que un
individuo cree y lo que quiere.
Sin esa separación la delibera-
ción no puede tener lugar (en
sentido propio: no tiene dónde
instalarse): con la acción como
un todo no cabe deliberación.
En cambio, con una acción así
escindida la racionalidad puede
empezar a actuar de la manera
que le es propia: preguntándose
por las justificaciones para nues-
tras proposiciones, esto es, pre-
guntando por razones.
Ello no significa, claro está,
que el actuar humano no esté
causalmente determinado: lo es-
9 Ibídem: pág. 188. Esta misma afir-
mación se repite, casi textualmente, en la
pág. 144.
10 Hay que decir que a Freud, y al psi-
coanálisis en general, le dedica Tugendhat
en el primer capítulo (titulado Identidad
personal, particular y universal) alguna alu-
sión, tan breve como contundente.
Ernst Tugendhat
tá también, sólo que ese régi-
men de determinación no rige
en el nivel del comportamiento.
Tugendhat admite en más de
una ocasión a lo largo del libro
que ahí hay un serio problema:
“Hoy simplemente no sabemos to-
davía cómo la deliberación está deter-
minada causalmente, y no sabemos de
qué manera están conectadas las causas
y las razones”9.
Llegados a este punto, y una
vez sentada (y aceptada) la im-
portancia del lenguaje como
condición necesaria del ejerci-
cio de la racionalidad, tal vez cu-
piera plantearse si semejante
premisa, así formulada, no deja
abiertos ciertos interrogantes.
Por ejemplo, el de si es posible
establecer algún tipo de relación
entre la mayor competencia lin-
güística por parte de un hablan-
te y una capacidad proporcio-
nal para percibir los nexos y las
diferencias entre la esfera racio-
nal-deliberativa y la causal, que,
si bien tienen puntos nítida-
mente separados, también pre-
sentan territorios fronterizos en
los que la línea de demarcación
resulta difícil de trazar. Así, si
nos situamos en una perspectiva
de inspiración freudiana10 se
puede atribuir a determinados
elementos (supongamos, expe-
riencias) del pasado una efica-
cia causal, pero en todo caso una
eficacia causal de una calidad
distinta a la que se predicaría en
una perspectiva, pongamos co-
mo contrapunto, conductista
(que a lo mejor enfatizaría la
importancia de ciertos trastor-
nos neuronales para explicar la
conducta anómala de un indivi-
duo), de tal forma que en el ca-
so del psicoanálisis no se exclu-
ye la posibilidad de una inter-
vención en (o una reconducción
hacia) la esfera del lenguaje y,
más allá, de la racionalidad. (De
cualquier forma, y más allá de
que la destreza lingüística parez-
ca lógicamente –quiere decirse:
a la luz de las premisas plantea-
das por el propio Tugendhat–
conectada con la capacidad del
agente para dilucidar el peso y la
importancia de los diversos ele-
mentos que intervienen en su
decisión, lo que parece fuera de
toda duda es que, así planteada,
la afirmación tajante según la
cual “aún no sabemos de qué
manera la deliberación y las ra-
zones están relacionadas con las
causas” difícilmente puede ser
valorada como una buena noti-
cia para el desarrollo de la deli-
beración).
La naturaleza
de la deliberación
Esta insistencia en el vínculo
fuerte entre lenguaje y lo más
propio de la condición humana
(ese no ser “de alambre rígido”,
expresión que se utiliza para dar
título al capítulo 10, uno de los
55
EL HOMBRE, ESE ANIMAL QUE DELIBERA
mejores del texto) proporciona
asimismo indicaciones perti-
nentes acerca de la naturaleza de
la deliberación. Porque si una
diferencia fundamental entre un
tipo de individuos que viven en
sociedad, como los hombres, y
otro, como las abejas, es que
aquellos pueden plantear pre-
guntas acerca de razones, tal vez
el siguiente interrogante va de
suyo: lo afirmado por Tugend-
hat, ¿podría equivaler a afirmar,
dando el paso que falta, que lo
específico es, no ya el hecho de
preguntar, sino, utilizando la ex-
presión de Collingwood recogi-
da por Gadamer, el juego de la
pregunta y la respuesta y, por tan-
to, el diálogo? La cuestión resul-
ta relevante a efectos de enten-
der adecuadamente la propuesta
de Tugendhat, habida cuenta de
que, si no estoy equivocado, el
nombre de Gadamer no aparece
mencionado en el libro, ausen-
cia destacable en la medida en
que responda a alguna razón te-
órica particular (cosa que, todo
hay que decirlo, el texto mismo
no termina de dejar claro). No
se trata, por tanto, de deslizar
una objeción –que resultaría a
todas luces menor– referida a
la ausencia (o poca presencia)
de un determinado autor, sino
de intentar esclarecer si existe
una cuestión teórica de fondo
que merezca un comentario
particular.
Vaya por delante mi opinión
según la cual no creo que Tu-
gendhat ponga en cuestión que
la estructura del preguntar es in-
trínsecamente intersubjetiva
(que es cosa distinta del hecho
de que en la práctica podamos
plantearnos preguntas en solita-
rio, sin interlocutor expreso de-
lante). De la (idea de) pregunta
podría decirse algo parecido a lo
que se dice del concepto de res-
ponsabilidad, a saber, que es es-
tructuralmente intersubjetivo:
ser responsable es, por definición,
tener que responder a la imputa-
ción o al requerimiento que al-
guien nos hace (lo que tampoco
excluye que quepa fantasear usos
más o menos privatizados del
concepto). Pues bien, al margen
de que podamos considerar que
56
la condición intersubjetiva de la
pregunta constituye casi un
principio general (sería de utili-
dad recordar en este punto la
definición clásica del pensar
como un “diálogo del alma con-
sigo misma”), el mismo Tugend-
hat nos ha proporcionado indi-
caciones muy claras acerca de su
opinión al respecto: así, en Auto-
conciencia y autodeterminación
nuestro autor ya se había mos-
trado muy interesado en el plan-
teamiento de Mead11 en relación
a la formación del yo (yo que se
caracteriza por la autoconciencia
y la reflexión) en términos de
un hablar consigo mismo, proce-
so que a su vez se constituye en
la internalización del hablar con
otros. En este planteamiento,
por tanto, no viniendo en abso-
luto rechazada la idea de auto-
rrelación, su aceptación se funda
sobre una base muy clara. Uno
habla consigo como hablaría
con cualquier otra persona.
De lo que se trata, a mi en-
tender, no es tanto de si Tu-
gendhat tiene presente todo lo
anterior como de si le saca el su-
ficiente partido teórico. En su
reciente libro El futuro de la na-
turaleza humana12, Jürgen Ha-
bermas ha hecho consideracio-
nes acerca de este asunto que se-
rá de utilidad recordar aquí. Ha
señalado como fundamental el
dato según el cual, en la medi-
da en que somos seres históri-
cos y sociales “nos encontramos
ya siempre en un mundo de la
vida estructurado lingüística-
mente”13. Lo que es como decir
que, aunque, evidentemente, los
usuarios del lenguaje son (y só-
lo pueden ser) individuos, eso
no quita para que el lenguaje sea
siempre lenguaje de la tribu (el
lenguaje privado es un imposi-
ble conceptual o, como dice Ha-
bermas, “el lenguaje no es una
propiedad privada”). Ese medio
de entendimiento lo debemos
compartir intersubjetivamente,
11 Autoconciencia…, op. cit., especial-
mente lecciones 11 y 12, págs. 193-228.
12 Jürgen Habermas: El futuro de la
naturaleza humana, Paidós, Barcelona,
2002.
13 Ibídem: pág. 22.
no existiendo ningún partici-
pante aislado que controle la es-
tructura ni el rumbo de los pro-
cesos de entendimiento y auto-
entendimento. Por supuesto que
los usuarios, sean hablantes o se-
an oyentes, poseen libertad co-
municativa para posiciones-sí o
posiciones-no, pero el uso que
hagan de tal libertad no es cosa
de la arbitrariedad subjetiva:
“En el logos del lenguaje se en-
carna un poder de lo intersub-
jetivo que precede a la subjeti-
vidad del hablante y subyace
en ella”14. En las palabras haber-
masianas queda prácticamente
anunciado el paralelismo que
queríamos destacar: algo extre-
madamente parecido a lo que
sucede con el lenguaje como tal
podríamos decir que sucede
también con la deliberación, es-
to es, que transcurriendo en la
cabeza de una persona en con-
creto, constituye siempre y for-
zosamente en un determinado
sentido la deliberación de un
grupo humano, de una comu-
nidad, de una sociedad.
La perspectiva social
En realidad, todo lo que he plan-
teado hasta aquí apunta en una
sola (y bien modesta) dirección.
Parece claro que la caracterización
de la especificidad humana no se
agota en la simple afirmación de
que tiene opciones sino que debe
incluir también la forma en que
se relaciona con esas opciones, es-
to es, la naturaleza de la delibera-
ción. Tugendhat tiene escrito en
otro lugar (Autoconciencia y auto-
determinación) que la única pers-
pectiva a partir de la cual estamos
hoy capacitados para poner en
cuestión la relevancia de la auto-
rrelación práctica es ciertamente
la perspectiva social, pero en al-
gunos momentos se diría que du-
da en aplicar su propio principio.
Al menos eso podría inferirse de
su resistencia a aceptar que la di-
mensión intersubjetiva (y, en con-
secuencia, social y política) de la
deliberación, más allá de las ge-
néricas declaraciones de princi-
pios, afecte a la caracterización de
14 Ibídem: pág. 23.
la misma, pareciendo inclinarse
por una concepción individual,
por no decir solitaria, de esa acti-
vidad. Obviamente, al tomar esta
actitud el autor de Problemas se
evita tener que plantear el asunto
de cuál sería el esquema que en su
opinión desarrollaría de manera
más adecuada la dimensión in-
tersubjetiva de la deliberación (in-
teriorización, a fin de cuentas, del
hablar con otros). Pero que Tu-
gendhat prefiera no transitar por
este sendero no significa que no
pueda resultar de utilidad plante-
arse las preguntas que, de haber-
se animado a hacerlo, hubieran
surgido, inevitables. ¿Nos pro-
porcionaría el modelo haberma-
siano de acción comunicativa al-
guna indicación de provecho pa-
ra pensar en la estructura que han
ido adquiriendo nuestros proce-
sos de deliberación (lo que se pa-
recería a preguntarse por si la ac-
ción comunicativa puede ser, en
algún sentido, la clave para una
hipotética acción deliberativa)?, ¿o
resultarían más útiles alguna de
las herramientas categoriales
aportadas por Gadamer?, ¿o ha-
bría que pensar más bien en pro-
puestas de terceros autores?
Tras todas la reiteraciones an-
teriores habrá quedado suficiente-
mente claro que lo de menos es
adentrarse en el territorio de las
preferencias y las antipatías de
Tugendhat por un pensador u
otro; lo importante es fijar el de-
bate en el lugar que correspon-
de, que no es otro que el de la
deliberación (o, si se prefiere, el
de la deliberación como proble-
ma). No voy a ocultar que en
algún momento de la lectura de
este muy recomendable Proble-
mas –y, valdrá la pena declararlo
de nuevo, altamente representa-
tivo del conjunto de su pro-
puesta filosófica– he tenido la
sensación de que el autor no se
había buscado las mejores com-
pañías y que, por ejemplo, su
recurso a Scanlon15 y a la defi-
nición que éste ofrece de razón
(recuerdo: como “algo que
15 Concretamente a su libro: What
we owe to each other, Harvard University
Press, Harvard (Mass.), 1998, # 1.
CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 124
n

cuenta a favor de algo”) podía
terminar, si no jugándole ma-
las pasadas en sentido fuerte, sí
generando algunas pequeñas in-
comodidades teóricas. Puede
que sea cierto, como se lee en el
texto de Tugendhat, que “cuan-
do deliberamos, deliberamos so-
bre qué cuenta a favor o en con-
tra de querer o de creer algo”16.
En todo caso, lo relevante de
mis extrañezas y perplejidades
es lo que puedan tener de sínto-
ma o indicio de que una cues-
tión, nada menor, ha quedado
abierta. A mi juicio, la pregunta
que Tugendhat deja pendiente
–tal vez porque Scanlon le pro-
porciona escasa ayuda para la
respuesta– se podría formular en
los siguientes términos: ¿y, por
qué en un momento dado algo
cuenta a favor? Lo que es como
decir, con una dosis mínima de
redundancia, ¿por qué el móvil
mueve? (pregunta cuyo conteni-
do teórico queda más especifi-
cado añadiéndole otra, de corte
un punto más académico: ¿no
es ésta, a fin de cuentas, la sus-
tancia de la pregunta davidso-
niana acerca de la debilidad de
la voluntad?)
Pero de mayor alcance que
esto, en orden a plantear ade-
cuadamente la naturaleza de la
deliberación (o el problema de
la deliberación, si se prefiere la
formulación anterior), es la co-
mentada vacilación del autor en
aplicar sus propios principios,
vacilación que tiene como con-
secuencia que el debate termine
desembocando en un territorio
argumental en el que el plantea-
miento de Tugendhat no mues-
tra todas sus potencialidades.
Porque si se persigue la idea de
que el mecanismo de la delibe-
ración se deja pensar bajo la fi-
gura del diálogo, ello tiene como
consecuencia que cabe predicar
de la deliberación alguno de los
rasgos que se predican del diálo-
go. Como, por ejemplo, su con-
dición tendencial y estructural-
mente igualitaria. En efecto, no
basta con señalar, de manera va-
cía o formal, el carácter inter-
16 Problemas: cit., pág. 188.
Nº 124 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
n
subjetivo del diálogo: hay que
añadir algo importante acerca
de la naturaleza de los sujetos
que intervienen en él. O, mejor
dicho, acerca del vínculo que
han de mantener para que el
diálogo sea posible. En una si-
tuación de opresión, o de sojuz-
gamiento, el diálogo simple-
mente no puede tener lugar. La
jerarquía o la cadena de mando
son incompatibles con el diálo-
go (aunque no forzosamente
con el conocimiento). Y no por
razones externas, sino por la lógi-
ca misma del proceso. Gadamer
ha hecho pertinentes observa-
ciones acerca de lo que convier-
te a una pregunta en genuina
pregunta y a una respuesta en
respuesta de verdad, esto es,
acerca de la necesaria apertura e
indeterminación que ambas re-
quieren para que el proceso sea
fructífero. La pregunta ha de
cuestionar tanto a lo real como
al que pregunta. Una pregunta
en exceso respetuosa con lo exis-
tente o una pregunta en la que
quien la formula no corra el ries-
go de verse sorprendido (o in-
cluso sobresaltado) por la res-
puesta no es propiamente una
pregunta: es una afirmación dis-
frazada con signos ortográficos
interrogativos.
La dirección histórica
De lo que se desprende que a la
condición tendencialmente igua-
litaria del diálogo deberíamos
añadirle, a idéntico rango, otra
determinación, igualmente ins-
crita en la entraña misma de la
situación, la determinación que
bien pudiéramos denominar su
tensión hacia la crítica. Este sig-
no del proceso dialógico, lejos
de agregarse desde fuera a la se-
ñalada tendencia igualitaria,
permite desarrollar ésta en di-
versas direcciones, siendo tal vez
la más importante la dirección
histórica. Porque si la historia
puede intervenir de pleno dere-
cho en este planteamiento es
precisamente porque, al igual
que en todo lo anterior, el dise-
ño teórico presentado por Tu-
gendhat lo posibilita por de lle-
no. A fin de cuentas, la historia
no es otra cosa que intersubjeti-
vidad diacrónica, lo que equiva-
le a afirmar, a los efectos de lo
que estamos planteando, que ni
el diálogo ni la deliberación em-
piezan desde cero, ni tienen un
carácter limpiamente inaugural,
sino que, por el contrario, se
inscriben en un ámbito (una de-
terminada sociedad) y en un
tiempo (un concreto momento
de la historia) que constituyen,
en un sentido fuerte, sus condi-
ciones de posibilidad.
Condiciones de posibilidad
–valdrá la pena enfatizarlo para
aproximarnos ya a la conclu-
sión de este comentario– de las
que surge y a las que al mismo
tiempo responde el sujeto que
delibera. Pero su deliberación,
siendo lógicamente impredecible
en cierto sentido, no puede se-
guir –como si la cosa le resultara
indiferente– cualquier dirección.
Ahora se verá hasta qué punto la
insistencia anterior en el valor del
texto de Tugendhat no contenía
el más mínimo elemento de cor-
tesía o, menos aún, de retórico
convencionalismo. Si páginas
atrás calificábamos de potente la
afirmación con la que se abría
Autoconciencia y autodetermina-
ción, ahora deberíamos calificar
de igual manera la propuesta
contenida en Problemas, no sólo
por las líneas de desarrollo argu-
mentativo que deja apuntadas,
sino especialmente por la riqueza
del instrumental categorial pre-
sentado. Si al hombre le define su
capacidad para deliberar, el efec-
tivo ejercicio de la deliberación
constituye a su vez el mejor cri-
terio para juzgar del valor de la
sociedad en la que vive. De tal
manera que un modelo de socie-
dad en el que una parte de las
personas que viven en ella se ven
privados del ejercicio de la deli-
beración (pongamos por caso,
porque no se les reconoce el es-
tatuto de ciudadanos de pleno
derecho o, peor aún, el estatuto
de seres humanos: recuérdese la
caracterización de los esclavos
presentada por Aristóteles en su
Política) es un modelo condena-
ble, pero no tanto por razones
éticas (que remitirían a un códi-
go respecto al cual siempre cabe,
por decirlo a la manera de Ha-
MANUEL CRUZ
bermas, una abstención funda-
mentada) como por razones an-
tropológicas: una sociedad así or-
ganizada es, si se me permite el li-
viano juego de palabras, una
sociedad contra natura, una so-
ciedad que violenta aquello que a
la condición humana le es más
propio (entre otras cosas, porque
viene inscrito en última instancia
en su mismo código genético).
Tirar más de este hilo quizá ter-
minaría alejándonos en exceso
del punto del partida, del estí-
mulo inicial que no quisiéramos
perder en ningún momento de
vista. Pero sólo por dejarlo apun-
tado: el cuestionamiento de las
insuficiencias y de las restriccio-
nes que sufren los procesos de
deliberación también podría al-
canzar a nuestro presente, lo que
nos llevaría a preguntarnos por
las formas concretas que adop-
tan tales procesos en nuestras so-
ciedades. De perseverar en la pre-
gunta, probablemente termina-
ríamos encontrándonos con
alguna (aparente) sorpresa, como
sería, por ejemplo, la constata-
ción de que reclamar las modali-
dades de deliberación adecuadas
a la situación real de cada mo-
mento constituye una de las rei-
vindicaciones menos acomoda-
ticias y conservadoras del estado
de cosas existente que podamos
concebir. Tugendhat, como se ha
venido señalando, no muestra en
el libro que hemos comentado
demasiado interés en transitar
por las líneas indicadas, pero hay
que reiterar, para que el comen-
tario no sea malinterpretado co-
mo si pretendiera deslizar su-
brepticiamente la denuncia de
una insuficiencia, que son líneas
en las que él mismo con sus afir-
maciones nos ha invitado a pen-
sar. En todo caso, ése representa
un buen motivo añadido para es-
perar, con mayor impaciencia si
cabe, sus próximos trabajos.n
Manuel Cruz es catedrático de Filoso-
fía en la Universidad de Barcelona.
57

INMIGRACIÓN Y EXTRANJERÍA
EN ITALIA
E
l duro debate que, desde
septiembre de 2001, ha
enfrentado a las distintas
fuerzas políticas italianas y a la
opinión pública, con posturas
contrapuestas acerca de la opor-
tunidad de modificar la ley
40/98 sobre inmigración de 6 de
marzo de 19981, junto con si-
tuaciones como, la llegada a Sici-
lia en marzo de 2002 de un bar-
co cargado de kurdos que llevó al
Gobierno italiano a la declara-
ción del Estado de emergencia
creando una fuerte alarma so-
cial2, han puesto otra vez de ma-
nifiesto, que la inmigración en
Italia, como en toda la Unión
Europea, es un tema sensible y
caliente, es decir, un fenómeno
que, afectando a los intereses
(económicos, políticos, sociales,
etcétera) tanto nacionales como
europeos, no puede ser obviado3.
1 La norma que se reforma es la Ley
40/98, de 6 de marzo, relativa al régimen
de la inmigración y a las normas sobre la
condición de extranjero (publicada en
la Gazzetta Ufficiale, núm. 59, de 12 de
marzo de 1998), concretada y modificada
por el Decreto núm. 286, de 25 de julio
de 1998, que contiene el texto único re-
lativo a dicha ley (publicado en la Gaz-
zetta Ufficiale, núm. 191, de 18 de agos-
to de 1998).
2 Vid. XIV Legislatura, Atto Senato
1408, Conversione in legge, con modifi-
cazioni, del decreto-legge 4 aprile 2002,
n. 51, concernente disposizioni urgenti
recanti misure di contrasto all’immigra-
zione clandestina e garanzie per soggetti
colpiti da provvedimenti di accompagna-
mento alla frontiera.
3 Incluso hay quien ha advertido que
el éxito o fracaso de ese gran reto que lla-
mamos Unión Europea depende, en bue-
na medida, de cómo se gestionen los flu-
jos migratorios, puesto que Europa pare-
ce no tener todavía un proyecto claro.
Vid. Zapata-Barrero, R.: Política de in-
migración y Unión Europea, CLAVES DE
RAZON PRACTICA, núm. 104, págs. 26-
32, 2000; Naïr, S.: Europa y el Medite-
rráneo. La solidaridad necesaria, CLAVES
DE RAZON PRACTICA, núm. 116, págs.
58
DERECHO
ÁNGELES SOLANES
El 28 de febrero de 2002, el
Senado italiano aprobó un pro-
yecto de ley que establecía modi-
ficaciones en la normativa sobre
inmigración y asilo. Dicho pro-
yecto fue remitido a la Cámara
de Diputados, la cual, tras algu-
nas modificaciones, lo aprobó
el 4 de junio de 2002 devol-
viéndolo al Senado, donde se
espera que sea aprobado defi-
nitivamente gracias a la mayo-
ría conservadora4. El texto de
la Cámara de Diputados italia-
na, conocido como ley Bossi-
Fini en honor a dos de sus
principales impulsores, ha sido
considerado por miembros del
Gobierno como una “ley rigu-
rosa”, mientras que la oposición
lo cataloga como “inaceptable y
racista”. Tras una batalla políti-
ca en la que, por supuesto, se
ha recordado más de una vez
que Italia no puede pensar en
adoptar una política de inmi-
gración diferente a la del resto
de los países de la Unión, lo
significativo es que se ha apro-
bado un texto que, aun siendo
coherente con la política co-
mún de mano dura contra la in-
migración clandestina5, implica
un importante recorte de dere-
chos al estrechar la relación en-
18-21, 2001, y La Calle, A.: ‘La cons-
trucción de la política comunitaria de in-
migración’, en Pimentel, M. (coord.),
Procesos migratorios, economía y personas,
págs. 87-104. Instituto de Estudios Caja-
mar, Almería, 2002.
4 Vid. XIV Legislatura Atto Senato
795 (28 Febbraio 2002), Atto Camera
2454 (4 Giugno 2002), Atto Senato 795-
B (5 Giugno 2002), modifica alla nor-
mativa in materia di immigrazione e di
asilo.
5 Vid. Comunicación de la Comisión
al Consejo y Parlamento Europeo relati-
va a una política común de inmigración
ilegal, COM (2001) 672 final.
tre el permiso de residencia y
el de trabajo, y una serie de me-
didas de control permanente
del extranjero que son más que
cuestionables. El análisis de al-
gunas de las principales modi-
ficaciones que se introducen en
la reforma aprobada por la Cá-
mara evidencia hasta qué pun-
to la política italiana en materia
de inmigración se mueve hacia
parámetros cada vez más res-
trictivos, potenciando el mode-
lo del inmigrante como traba-
jador huésped que, a pesar de
ser contrario a una realidad
marcada por una inmigración
de asentamiento, no acaba de
superarse.
1. El control de los flujos
de entrada
Dos de los instrumentos más
importantes para el control de
los flujos migratorios son el vi-
sado y los contingentes. Por lo
que se refiere al visado, la Ley
40/98 y el texto único requerían
la motivación en todos los ca-
sos, especificando que debía co-
municarse al interesado en una
lengua que éste fuera capaz de
comprender. La ley Bossi-Fini
establece que, por motivos de
seguridad y orden público, la
denegación del visado no debe
ser motivada, salvo en los ca-
sos que se señalan: visados para
trabajo subordinado, temporal,
autónomo; en casos especiales,
por reagrupación familiar, para
curas médicas y para el acceso a
la universidad. En el supuesto
de que se presente documenta-
ción falsa o que haya sido alte-
rada de cara a la obtención del
visado, además de la denega-
ción de la demanda podrá exi-
girse la responsabilidad penal.
Cuando se otorgue el visado, el
extranjero será informado, a
través de una comunicación es-
crita en una lengua que pueda
entender, de los derechos y de-
beres que tiene con relación al
ingreso y residencia en Italia.
La importancia de que la ley
obligue o no a la motivación
del visado radica en el hecho
de que sin motivación no pue-
de haber recurso. Si el visado
es el documento imprescindi-
ble para entrar en Italia y pue-
de denegarse atendiendo a con-
ceptos jurídicos indetermina-
dos como la seguridad y el
orden público, lo que en reali-
dad se está haciendo es aumen-
tar el poder de actuación de la
Administración. Esta previsión
resulta lógica, aunque no por
ello justificable, en el marco de
una Europa preocupada por su
seguridad, que ve en los inmi-
grantes potenciales terroristas
frente a los que protegerse. Da-
da la importancia que el visado
tiene como instrumento de
control y limitación de la en-
trada en territorio nacional, de-
bería ser preceptiva su motiva-
ción en todos los casos. Sólo así
es posible asegurar la tutela de
los derechos del extranjero acu-
diendo a una instancia poste-
rior, por medio del recurso, que
valore las razones que apoyan
la denegación.
Además de continuar con la
política de visados, la Ley 40/98
junto con el texto único consa-
graron el sistema de contingen-
tes anuales. Esta norma dio co-
bertura legal al establecimiento
de cuotas pero dejó en manos
del denominado documento
programático (que se aprueba
cada tres años) el fijar los crite-
rios generales para la definición
de los flujos migratorios en Ita-
CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº124
n

Bossi y Fini
lia6. El sistema de cuotas, fuer-
temente limitativo de la entra-
da en territorio nacional, fue
pensado, al igual que en otros
países, como instrumento de
protección del mercado de tra-
bajo italiano y completado con
el establecimiento de cuotas re-
servadas a favor de los nacio-
nales de los Estados que firma-
ran acuerdos bilaterales con Ita-
lia7 por los que, entre otras
6 Vid. Decreto del presidente della Re-
pubblica 5 agosto 1998 “Approvazione
del documento programmatico relativo
alla politica dell’immigrazione e degli stra-
nieri nel territorio dello Stato, a norma
dell’art. 3 della legge 6 marzo 1998, n.
40” y Decreto del Presidente della Re-
pubblica 30 marzo 2001 “Approvazione
del documento programmatico, per il
triennio 2001-2003, relativo alla politica
dell’immigrazione e degli stranieri nel te-
rritorio dello Stato, a norma dell’art. 3
della legge 6 marzo 1998, n. 40”.
7 Cfr. Decreto del presidente del Con-
siglio dei Ministri 16 ottobre 1998 “Inte-
grazione al decreto interministeriale 24 di-
ciembre 1997 recante programmazione dei
flussi di ingresso per l’anno 1998 di citta-
dini stranieri non comunitari” (Gazzetta
Ufficiale n. 249, de 24 de octubre de 1998)
y Decreto del Presidente del Consiglio dei
Ministri 9 aprile 2001 “Programmazione
dei flussi di ingresso dei lavoratori extra-
comunitari nel territorio dello Stato per
l’anno 2001” (Gazzetta Ufficiale n. 113, de
17 de mayo de 2001) en los que se reser-
van importantes cuotas a nacionales de Al-
bania, Marruecos y Túnez. Vid. Solanes,
Nº 124 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
n
cuestiones, se comprometieran
a colaborar en la repatriación
rápida de sus nacionales, tal co-
mo ha comenzado a hacer más
recientemente España8.
La ley Bossi-Fini propone la
continuación del sistema de
cuotas hasta ahora vigente, pe-
ro con algunos matices: el 30
de noviembre de cada año, el
presidente del Consejo de Mi-
nistros, a través de un decreto,
establecerá el número de ex-
tranjeros extracomunitarios que
pueden entrar en Italia. Cabe,
sin embargo, la posibilidad de
que dentro de ese mismo año se
aprueben otros decretos si se
demuestra la oportunidad (en-
tiéndase necesidad para el mer-
cado laboral) de los mismos.
A.: El espejo italiano. Un estudio de la nor-
mativa sobre la inmigración en Italia, págs.
68-73. Universidad Carlos III de Madrid-
Dykinson, Madrid, 2001.
8 España, en 2001, firmó acuerdos bi-
laterales con Ecuador, Colombia y Ma-
rruecos, perfilando otros con Polonia, Ru-
mania y la República Dominicana, en los
que se establecen ayudas con programas al
retorno voluntario de los trabajadores in-
migrantes. Vid. Izquierdo, A., ‘Panora-
ma de la inmigración en España al alba
del siglo XXI’, en Pimentel, M. (coord.),
Procesos migratorios, economía y personas,
op. cit., págs. 247-264; en concreto, págs.
263-264.
Además de esta previsión ex-
tensiva de las cuotas inicial-
mente establecidas, se contem-
pla también la alternativa de
que el presidente no apruebe el
decreto de programación anual,
en cuyo caso éste puede prove-
er en vía transitoria, a través de
un decreto, dentro del límite
de las cuotas establecidas para
el año anterior. En la misma lí-
nea de actuación, atendiendo a las
circunstancias (básicamente labo-
rales) de cada momento, se con-
templa la aprobación de un único
documento programático cada
tres años, como ha ocurrido hasta
ahora, o en un plazo más breve de
tiempo si se demuestra la necesi-
dad del mismo. Se deja, por
tanto, un importante margen
de actuación para que la Ad-
9 Como acertadamente mantiene
Costa-Lascoux, la eficacia de las políticas
públicas para regular el mercado de tra-
bajo y controlar un fenómeno de carácter
transnacional como la inmigración es
cuestionable. A menudo se cede ante la
tentación de la seguridad que acaba sien-
do represiva, porque en realidad la capa-
cidad de previsión es mínima. Siguiendo
a Wihtol de Wenden, puede afirmarse
que “el mercado de trabajo global es tal
que las tentativas de restringir las entradas
llevan a un aumento de la inmigración
clandestina”. Vid., respectivamente, Cos-
ta-Lascoux, J.: ‘L’illusion de la maîtrise, la
ministración pueda aumentar
o disminuir el número de ex-
tranjeros que entran en terri-
torio italiano o, incluso, modi-
ficar algún criterio de la política
italiana en materia de inmigra-
ción sin vulnerar la legalidad.
En realidad, la nueva pro-
puesta normativa italiana, co-
mo hiciera su predecesora,
olvida que las políticas migra-
torias basadas en elecciones
cuantitativas, en el intento de
querer encerrar en categorías y
cifras la realidad que regulan,
se ven atrapadas en una inmen-
sa burocracia. La ilusión de
conseguir el control cae, mu-
chas veces, en el cálculo arbi-
trario9. En esa arbitrariedad, le-
galmente justificada, se evi-
dencia que la discriminación a
la hora de limitar la entrada en
la mayoría de los países de la
Unión ya no obedece sólo al
binomio nacional-extranjero,
sino al de europeo-no europeo
o, lo que es peor, al de ricos y
pobres10. Realizada (o, mejor
aún, legitimada e instituciona-
lizada) esa selección del ex-
tranjero pobre como candidato
al trato arbitrario y discrimi-
natorio, su exclusión del ám-
politique migratoire en trompe-l’oeil’, en
Balibar, E. et al., Sans papiers: l’archaïsme
fatal, págs. 35-62, en concreto págs. 49-
52, Éditions La Découverte, París, 1999,
y Wihtol de Wenden, C.: ¿Hay que abrir
las fronteras?, págs. 65-74, Bellaterra, Bar-
celona, 2000.
10 Vid. Ugur, M.: ‘Libertad de circu-
lación versus exclusión: una reinterpreta-
ción de la división propio-extraño en la
Unión Europea’, en Malgensini, G.
(comp.), Cruzando fronteras. Migraciones
en el sistema mundial, págs. 289-335, en
concreto págs. 289-318. Icaria. Funda-
ción Hogar del Empleado, Barcelona,
1998, y Wihtol de Wenden, C.: L’im-
migration en Europe, pág. 21. La Docu-
mentation Française, Nancy, 1999.
59
INMIGRACIÓN Y EXTRANJERÍA EN ITALIA
bito de disfrute de los derechos
no se cuestiona porque se con-
sidera como natural11.
El recurso constante a políti-
cas de cuotas, que han demos-
trado su ineficacia en otros pa-
íses con un potencial de con-
trol policial mayor que el de
Italia, se justifica desde la pers-
pectiva de que los contingentes,
más que una solución real, son
una respuesta a las presiones xe-
nófobas. Frente a quienes ven
un peligro desmesurado en la
llegada de extranjeros, especial-
mente para el mercado nacio-
nal de trabajo, el contingente se
presenta como un instrumento
capaz de garantizar la tranquili-
dad de los ciudadanos asegu-
rando que cada año sólo entra-
rá un número determinado de
extranjeros (preseleccionados)
que es rentable y beneficioso pa-
ra el interés general12.
Por otra parte, el texto apro-
bado por la Cámara de Dipu-
tados italiana señala, a propósi-
to de la cooperación con los Es-
tados extranjeros, que en la
elaboración y revisión de los
programas bilaterales de coope-
ración y de ayuda para actua-
ciones con fines no humanita-
rios con relación a países no per-
tenecientes a la Unión Europea,
el Gobierno tendrá en cuenta la
colaboración prestada por di-
chos países en la prevención de
los flujos migratorios ilegales, en
la lucha contra las organizacio-
nes criminales que operan en el
ámbito de la inmigración clan-
destina, en el tráfico de seres hu-
manos, estupefacientes, armas,
en la explotación de la prostitu-
11 De Lucas, J.: El desafío de las fron-
teras. Derechos humanos y xenofobia frente
a una sociedad plural, págs. 117-130. Te-
mas de Hoy, Madrid, 1994, y Puertas que
se cierran. Europa como fortaleza, págs.
28-29. Icaria-Antrazyt, Barcelona, 1996.
12 Se distingue así, como señala De
Lucas, entre “inmigrantes necesarios”, que
son aquellos que pueden insertarse en el
mercado formal de trabajo y ser asimila-
dos por la cultura nacional dominante y
los “inmigrantes rechazables” que han en-
trado clandestinamente, han cometido
actos delictivos, etcétera. De Lucas, J.:
Política de inmigración: 30 propuestas,
CLAVES DE RAZON PRACTICA, núm. 121,
págs. 32-36, en concreto pág. 33, 2002.
60
ción, en la cooperación judicial
y penitenciaria y en la aplica-
ción de la normativa internacio-
nal en materia de seguridad en
la navegación. Además, con-
templa la posibilidad de revisar
los programas de cooperación y
de ayuda que la nueva norma
sobre inmigración prevé en el
caso de que los Estados intere-
sados no adopten las medidas
de prevención y vigilancia nece-
sarias para evitar la entrada ile-
gal en el territorio italiano de
sus ciudadanos expulsados. Los
países de origen, por tanto, tie-
nen un interés directo en la lu-
cha contra la inmigración clan-
destina, son copartícipes del
buen funcionamiento de la po-
lítica migratoria italiana de con-
trol de flujos, puesto que de ello
dependen las relaciones con Ita-
lia y las ayudas que de ésta pue-
dan percibir.
2. La regularización
La ley Bossi-Fini, como hiciera
en su día la norma de 40/98, no
contempla ningún proceso ex-
traordinario de regularización
con carácter general. Tan sólo
se establece la posibilidad de re-
gularizar a las personas emplea-
das en el servicio doméstico
(colf ) y a las encargadas de cui-
dar enfermos, discapacitados y
ancianos (badanti). La norma,
sin embargo, incorpora una li-
mitación para el primer caso:
como expresamente señala el
artículo 33 del texto aprobado
por la Cámara de Diputados ita-
liana (relativo a la “declaración
del trabajo irregular”), la regula-
rización puede realizarse única-
mente a favor de “una unidad
por núcleo familiar” en el caso
del servicio doméstico. En el su-
puesto de los conocidos como
badanti, no se establece un lí-
mite cuantitativo sino que se
exige certificación médica de la
patología o handicap del com-
ponente de la familia a quien el
trabajador prestará su asistencia.
La regularización no depende
del extranjero, sino de que el
empleador se decida a denun-
ciar la existencia de una relación
laboral en situación irregular.
Según el mencionado artículo,
quien en los tres meses anterio-
res a la entrada en vigor de la
nueva ley haya empleado a un
extranjero extracomunitario en
el ámbito del servicio doméstico
o del cuidado de personas con
alguna patología o handicap,
puede denunciar (en el plazo de
dos meses desde la entrada en
vigor de la reforma) la subsis-
tencia de la relación laboral a la
oficina del Gobierno Civil terri-
torialmente competente, me-
diante la presentación de la “de-
claración”. Dicha declaración se
presenta por el solicitante en las
oficinas de Correos, dando fe de
la fecha de la solicitud el sello
de la oficina postal aceptante. A
partir de ese momento, en el
plazo (aproximado) de 30 días13,
el extranjero puede obtener un
permiso de residencia por un
año, renovable previa verifica-
ción, por parte del órgano com-
petente, de la “continuación de
la relación y la regularidad de la
posición contributiva de la ma-
no de obra ocupada” (artículo
33.5), es decir, únicamente si si-
gue siendo útil para el mercado
laboral italiano. Evidentemente,
la norma se preocupa por ase-
gurar que el empleador que de-
cida presentar “la declaración”
no será sancionado por dicho
hecho. Lo que sí se penalizará,
con reclusión de dos a nueve
meses, salvo que el hecho cons-
tituya un delito más grave, será
la presentación de una falsa “de-
claración”.
Aunque las nuevas previsio-
nes legales pueden favorecer a
un importante número de ex-
tranjeros en situación irregular,
es obvio que resultan totalmen-
te insuficientes por la limitación
13 Se trata de un plazo aproximado
porque dependen de cuándo se reciba la
declaración. Ese plazo de 30 días, según el
artículo 33, apartados 4 y 5, se divide en
dos: 20 días para que la oficina del Go-
bierno Civil territorialmente competente
verifique la posibilidad de admitir la de-
claración y la Jefatura de Policía señale si
existen obstáculos para que se conceda el
permiso; y 10 días más, a partir de la co-
municación de la ausencia de obstáculos,
para que la oficina del Gobierno Civil in-
vite a las partes a presentarse con la fina-
lidad de estipular el contrato de residen-
cia en la forma prevista en la ley.
a dos sectores laborales que, si
bien han sido especialmente
propensos a la contratación de
trabajadores en situación irregu-
lar debido a la precaria regulari-
zación legal existente, tan sólo
representan una parte de la eco-
nomía sumergida italiana, que
se beneficia de la inmigración
irregular14 . Esta limitación sec-
torial, unida a la de carácter
cuantitativo en el caso del servi-
cio doméstico, hace previsible
en mi opinión que, como ocu-
rrió con la Ley 40/98, el legisla-
dor italiano se vea obligado, a
posteriori de la entrada en vigor
de la reforma, a establecer una
regularización extraordinaria
que permita a todos los extran-
jeros que se encuentran en Italia
normalizar su situación de
acuerdo con los principios ins-
piradores de la nueva ley.
Tarde o temprano, el Go-
bierno italiano tendrá que ha-
cer frente a una situación seme-
jante a la que se dio entre 1998
y 1999: tras una ley que no ha-
bía previsto un proceso de re-
gularización, un informe (tres
meses después de la ley) sobre
la presencia extranjera que acon-
sejaba dicha regularización y un
decreto de regulación de flujos,
el de 1998, que se excedió en
sus funciones al no limitarse a
controlar sólo los nuevos ingre-
sos, la única alternativa para in-
tentar asegurar la efectividad de
los futuros contingentes fue mo-
dificar el texto único con un de-
creto que establecía una regula-
rización extraordinaria15. Salvo
14 Vid., entre otros, Ambrosini, M.:
‘Intereses ocultos: la incorporación de los
inmigrantes a la economía informal’, Mi-
graciones, núm. 4, págs. 111-151, 1998, y
La fatica di integrarsi, págs. 47-78. Il Mu-
lino, Bologna, 2001. También pueden
consultarse los distintos informes presen-
tados por Caritas: Immigrazione. Dossier
statistico 1998, 1999, 2000, 2001. Ante-
rem, Roma. (Se trata de cuatro estudios
separados publicados al final de cada uno
de los años que contemplan).
15 La ley 40/98 y el texto único opta-
ron por no establecer procesos de regula-
rización. Sin embargo, el documento pro-
gramático de 1998, mucho más realista,
señaló la imposibilidad de regular los flu-
jos migratorios de los próximos años sin
tener en cuenta los extranjeros que ya se
encontraban en Italia, y que podrían nor-
CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 124
n
que la nueva ley quiera perma-
necer de espaldas a la realidad,
fuertemente marcada por la
presencia de inmigrantes en si-
tuación irregular en todos los
sectores, y fomentar el funcio-
namiento inadecuado de los
contingentes, que acabarán sien-
do, como ya ha ocurrido, ins-
trumentos de regularización im-
plícita de los extranjeros que de
hecho ya se encuentran en el te-
rritorio nacional, la regulariza-
ción extraordinaria será impres-
cindible16. Sin ser excesivamen-
te recomendables los procesos
extraordinarios de regularización
(puesto que resultaría mucho
más adecuado que la ley arbi-
trara mecanismos de regulariza-
ción permanente que hicieran
innecesario el recurso a aqué-
llos), son ineludibles cuando se
heredan las deficiencias de las
normativas anteriores.
malizar su situación de acuerdo con los
principios legales. Por eso, el Decreto de
13 de abril de 1999 núm. 113 estableció
un proceso de regulación que, no estando
contemplado en la ley, podía ser suscep-
tible de ilegitimidad constitucional. Para
ello modificó el artículo 49.1 (introdu-
ciendo un 1 bis) del texto único. De ahí
que algunos autores, como Bonetti, plan-
tearan la posibilidad de una violación del
artículo 76 de la Constitución, por no
respetar los criterios y principios propios
de la delegación legislativa. Bonetti, P.:
‘Anomalie costituzionali delle deleghe le-
gislative e dei decreti legislativi previsti
dalla legge sull’immigrazione straniera.
Parte II. I decreti legislativi correttivi del
testo unico delle leggi sull’immigrazione’,
Diritto, Immigrazione e Cittadinanza,
núm. 3, págs. 52- 83, en concreto págs.
64-65, 1999.
16 Así lo demuestra la repetición cí-
clica, en los últimos años, de procesos ex-
traordinarios de regularización como con-
secuencia, a menudo, de la adopción de
nuevas medidas legislativas, no sólo en
Italia (donde se han producido procesos
extraordinarios de regularización en 1986,
1990, 1995-1996 y 1998-1999), sino
también en otros países de reciente inmi-
gración, como España (en 1986, 1991,
1996, 2000-2001), Portugal (en 1992-
1993 y 1996) o Grecia (en 1997-1998).
Vid., entre otros, Bonifazi, C.: L’immi-
grazione straniera in Italia, págs. 83-104.
Il Mulino, Bolonia, 1998; Bolaffi, G.: I
confini del patto. Il governo dell’immigra-
zione in Italia, págs. 49-60. Einaudi, To-
rino, 2001; Izquierdo, A.: La inmigración
inesperada. La población extranjera en Es-
paña (1991-1995), págs. 141-151. Trot-
ta, Madrid, 1996, y ‘Panorama de la in-
migración en España al alba del siglo XXI,
op. cit., págs. 252-262; Dias Urbano de
Sousa, C.: ‘La régularisation des étran-
Nº 124 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
n
3. El permiso de residencia
En general, la Ley 40/98 junto
con el texto único y el docu-
mento programático partían de
la vinculación del permiso de re-
sidencia con el de trabajo; de
hecho, buena parte de la norma
hablaba de “trabajadores” y no
de “personas extranjeras” o sim-
plemente “extranjeros”. El tipo
de trabajo que se potenciaba en-
tonces, como ahora, era el su-
bordinado y temporal. Sin em-
bargo, en este esquema que
apostaba por la utilidad laboral
del inmigrante, la ley de 1998
introdujo una excepción: la en-
trada en territorio nacional para
la búsqueda de empleo. Sin ne-
cesidad de que tuviera previa-
mente un contrato de trabajo,
el extranjero podía entrar en Ita-
lia si un garante respondía por
él, es decir, le aseguraba un alo-
jamiento, el sustento y la asis-
tencia sanitaria durante la dura-
ción del permiso (que era, como
máximo, de un año). Este per-
miso tenía, sin embargo, una
importante limitación: su vin-
culación al contingente.
La ley Bossi-Fini suprime la
figura del garante. En lugar de
permitir la entrada del extranje-
ro en territorio nacional para
que, una vez en Italia, éste pue-
da buscar empleo, se establece
la posibilidad de realizar activi-
dades de instrucción y forma-
ción profesional en los países de
origen. Los extranjeros que parti-
cipen en dichas actividades ten-
drán una preferencia en la con-
tratación en los sectores a los cua-
gers illégaux au Portugal’, en De Bruyc-
ker, Ph. (direc.): Les régularisations des
étrangers illégaux dans l’Union Européenne,
págs. 389-396. Bruylant, Bruselas, 2000;
Fakiolas, R.: ‘Immigration and Unregis-
tered Labour in the Greek Labour Mar-
ket’, en King, R.; Lazaridis, G., y Tsar-
danidis, C. (eds.): Eldorado or fortress?
Migration in Southern Europe, págs. 57-
78. Macmillan Publisher, Londres, 2000;
Guidotti, M.: ‘L’immigration au Portu-
gal’, Migrations Société, núm. 79, págs.
131-137, 2002; Skordas, A.: ‘The Regu-
larisation of Illegal Immigrants in Gree-
ce’, De Bruycker, Ph. (direc.), Les régula-
risations des étrangers illégaux dans l’Union
Européenne, op. cit., págs. 343-387; Maf-
fioletti, G.: ‘L’immigration en Grèce’,
Migrations Sociéé , núm. 79, págs. 139-
146, 2002.
INMIGRACIÓN Y EXTRANJERÍA EN ITALIA
les dichas actividades se refieren.
Estos “títulos de prelación” vie-
nen a sustituir a la prestación de
garantía para el acceso al trabajo
que se contemplaba en el artícu-
lo 23 del texto único de 1998.
Con ello se suprime uno de los
instrumentos más transparentes
de oferta de trabajo flexible17
Con la nueva ley, el permiso
de residencia irá unido al de tra-
bajo, de forma que la duración
del primero se determinará en
virtud del tiempo para el cual se
tenga un contrato; de ahí que
se utilicen expresiones como la
de “contrato de residencia por
trabajo subordinado” (artículo 6
del texto aprobado por la Cáma-
ra de Diputados italiana). Si el
contrato laboral es por tiempo
indeterminado, el permiso de re-
sidencia deberá renovarse cada
dos años18. El extranjero, en caso
de repatriación, conserva los de-
rechos relativos a la Seguridad
Social y podrá disfrutar de los
mismos al cumplir los 65 años,
aunque haya cotizado menos de
cinco años y con independencia
de la existencia de reciprocidad.
Para que la previsión legal de
concesión del permiso de resi-
dencia, previa acreditación de te-
ner un trabajo, funcione míni-
mamente (aunque eso todavía es-
tá por ver que sea posible), la ley
convierte a las embajadas y con-
sulados italianos en oficinas de
empleo que tratarán de satisfacer
las solicitudes de empleadores y
potenciales trabajadores que se
realicen, en principio, anual-
mente. Siendo consciente del es-
fuerzo que dicha exigencia su-
pondrá para estos organismos, el
legislador establece medidas de
17 Vid. Zincone, G.: ‘Se il governo
stimola la xenofobia. Una norma che col-
pisce i deboli, l’analisi’, La Repubblica,
16 de septiembre de 2001.
18 Conviene tener en cuenta que estas
disposiciones legales relativas al trabajo
subordinado por tiempo determinado o
indeterminado y al trabajo autónomo de-
berán adaptarse a las pautas comunita-
rias. Cfr. Propuesta de la Comisión,
COM (2001) 386, propuesta de directi-
va del Consejo relativa a las condiciones
de ingreso y residencia de ciudadanos de
terceros países que quieran dasarrollar una
actividad de trabajo subordinado o autó-
nomo.
62
potenciación de las representa-
ciones diplomáticas y las oficinas
consulares (artículo 30 del texto
aprobado por la Cámara de Di-
putados italiana), permitiendo el
aumento del personal con con-
tratos temporales de seis meses y
con funcionarios.
Ese control y gestión de la in-
migración hacia Italia que esta-
blece la ley Bossi-Fini se comple-
ta con una de las medidas más
polémicas de las debatidas en
el nuevo texto: todos los extran-
jeros que soliciten (o renueven) el
permiso de residencia deberán fa-
cilitar sus huellas dactilares. Se
trata de una previsión destinada
básicamente a reconocer al ex-
tranjero que falsifica o altera sus
documentos; ahora bien, deberá
(teóricamente) ser aplicada a to-
dos los extranjeros extracomuni-
tarios que pretendan residir en
Italia (incluidos, por ejemplo, es-
tadounidenses, suizos, etcétera,
aunque no respondan propia-
mente al patrón de inmigrante
económico frente al que la ley
quiere protegerse).
Por lo que se refiere a la posi-
bilidad de obtener la carta de re-
sidencia o residencia permanen-
te, la ley Bossi-Fini aumenta el
plazo de cinco años, previsto por
la ley 40/98, a seis años, mante-
niendo que podrá acceder a la
misma el extranjero, junto con
su cónyuge e hijos menores, que
resida en Italia por un periodo
no inferior al señalado y que sea
titular de un permiso de residen-
cia que le permita un número in-
determinado de renovaciones
(siempre, claro está, que cumpla
las otras exigencias legales, bási-
camente disponer de medios de
vida)19.
La ley Bossi-Fini contempla,
en su capítulo segundo, algunas
disposiciones en materia de asi-
lo introduciendo reformas en el
Decreto Ley de 30 de diciembre
19 La reforma se separa en este punto
de las directrices europeas, que con rela-
ción a la carta de residencia o residencia
permanente proponen la exigencia de un
máximo de cinco años. Cfr. propuesta de
directiva del Consejo relativa al estatuto
de los ciudadanos de terceros países que
sean residentes de larga duración, COM
(2001), 127.
de 1989 núm. 416, convertido
con modificaciones en la Ley de
28 de febrero de 1990 núm. 39.
La nueva norma regula el per-
miso de residencia para los soli-
citantes de asilo. Sin entrar en el
análisis pormenorizado de estas
disposiciones, conviene señalar
alguna de las novedades que la
reforma incorpora. El nuevo
texto aprobado por la Cámara
de Diputados italiana establece
el internamiento de los solici-
tantes de asilo en los denomi-
nados centros de identificación:
para verificar o determinar la
nacionalidad o identidad si el
extranjero no tiene documentos
o los que presentó eran falsos,
para verificar los elementos so-
bre los que se basa la demanda
de asilo (cuando no se pueda
disponer inmediatamente de ta-
les elementos) o mientras esté
pendiente el procedimiento re-
lativo al reconocimiento del de-
recho a ser admitido en territo-
rio italiano.
Además, el internamiento se
llevará siempre a cabo cuando:
a) Se presente la solicitud de
asilo por parte de un extranjero
que ha sido detenido por haber
eludido o intentado eludir el
control de fronteras o inmedia-
tamente después, o, en cual-
quier caso, en condiciones de
residencia irregular. La novedad
introducida por la Cámara res-
pecto al texto inicial aprobado
por el Senado consiste en la po-
sibilidad de que la mera tentati-
va de eludir el control de fron-
teras conlleve el internamiento.
b) Se presente una solicitud
de asilo por parte de un extran-
jero respecto al cual ya existe un
decreto de expulsión o rechazo.
En este caso, el extranjero será
conducido a un centro de in-
ternamiento, no al de identifi-
cación.
La ley Bossi-Fini establece,
de forma expresa, que las co-
misiones territoriales deben va-
lorar las consecuencias de una
repatriación del extranjero so-
licitante de asilo teniendo en
cuenta las obligaciones inter-
nacionales de Italia20. En la
misma línea, prevé un sistema
de protección para los solici-
tantes de asilo y refugio que
permite que los entes locales
presten servicios de acogida a
dichos extranjeros. Incluso in-
tenta “racionalizar y optimar el
sistema de protección del soli-
citante de asilo, de refugio y
del extranjero con permiso hu-
manitario” creando un servicio
central de información, pro-
moción, soporte técnico, etcé-
tera, de los entes locales que
presten servicios de acogida.
Para hacer posibles todas estas
previsiones crea el Fondo Na-
cional para la Política y los Ser-
vicios de Asilo. En realidad, lo
que se pretende con esta refor-
ma es coordinar a todos los or-
ganismos que intervienen en la
demanda y gestión de las soli-
citudes de asilo y refugio, ase-
gurando que la vía del asilo no
se convierte en una forma de
legalizar a los extranjeros que
quedan fuera del contingente
anual. Con la reforma queda
claro que el asilo y el refugio
son sólo un medio excepcional
de entrada en Italia respecto a
la cual el control debe ser es-
tricto.
20 Cfr., entre otras, Directiva
2001/55/CE del Consejo, de 20 de julio
de 2001, relativa a las normas mínimas
para la concesión de protección temporal
en caso de afluencia masiva de personas
desplazadas y a medidas de fomento de
un esfuerzo equitativo entre los Estados
miembros para acoger a dichas personas y
asumir las consecuencias de su acogida,
DO L 212, 7-8-2001; propuesta de Di-
rectiva del Consejo por la que se estable-
cen normas mínimas sobre los requisitos
y el estatuto al que pueden optar ciuda-
danos de países terceros y personas apá-
tridas para ser refugiados o beneficiarios
de otros tipos de protección internacional,
COM (2001) 510 final; Comunicación
de la Comisión al Consejo y al Parla-
mento Europeo sobre la política común
de asilo, por la que se introduce un mé-
todo abierto de coordinación. Primer in-
forme de la Comisión sobre la aplicación
de la Comunicación COM (2000) 755 fi-
nal, de 22 de noviembre de 2000, COM
(2001) 710 final; propuesta de Directiva
del Consejo por la que se establecen nor-
mas mínimas para la acogida de los soli-
citantes de asilo en los Estados miembros,
COM (2001) 181 final y propuesta de
Reglamento del Consejo por el que se es-
tablecen los criterios y mecanismos de de-
terminación del Estado miembro respon-
sable del examen de una solicitud de asi-
lo presentada en uno de los Estados
miembros por un nacional de un tercer
país, COM (2001) 447 final.
CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 124n

4. La reagrupación familiar y
la situación de los menores
no acompañados
La ley Bossi-Fini reduce los suje-
tos que se consideran reagrupa-
bles manteniendo los criterios
exigibles para poder beneficiarse
de la reagrupación. Como ya es-
tablecía la Ley 40/98, junto con
el texto único, los requisitos pa-
ra permitir que el extranjero (ti-
tular de la carta de residencia,
de un permiso de residencia no
inferior a un año o que se en-
cuentre en Italia por motivos de
asilo, estudios o religiosos) pue-
da acudir a la reagrupación fa-
miliar son exigirle un aloja-
miento y una renta anual no in-
ferior al importe de la pensión
social, en el caso de que sólo se
quiera reagrupar un familiar, el
doble, si son dos o tres los rea-
grupables, y el triple, si son cua-
tro o más los familiares a rea-
grupar. A efectos de la determi-
nación de la renta se tiene en
cuenta también la renta anual
global de los familiares que con-
viven con el solicitante21.
Con la reforma, sólo el cón-
yuge, los hijos menores, los hijos
mayores a cargo que por razones
objetivas no puedan sostenerse a
causa de su estado de salud que
comporte invalidez total y los
ascendientes que hayan cumpli-
do 65 años y que ningún otro
hijo pueda tener a su cargo pue-
den ser reagrupados. Desaparece
la posibilidad de reagrupar a los
parientes hasta el tercer grado
que se contemplaba en la norma
de 1998. En el caso de que el ex-
tranjero sea hijo único, podría
reagrupar a sus padres cuando
éstos cumplieran 65 años sin ul-
teriores comprobaciones y sin
que se especifiquen casos como
el de enfermedad de alguno de
los ascendientes antes de cum-
plir dicha edad. Si tiene otros
hermanos en el país de origen
habrá que comprobar (no se di-
21 Vid. Miele, R.: La nuova legislazio-
ne sugli stranieri, págs.193-197. Union
Printing Edizioni, I quaderni della rivista
3, Gli Stranieri, Italia, 1999, y Solanes,
A.: El espejo italiano. Un estudio de la nor-
mativa sobre la inmigración en Italia, op.
cit., págs. 121-131.
Nº 124 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
n
ce cómo) que éstos no pueden
hacerse cargo de sus ascendien-
tes. Así, la ley Bossi-Fini ataca el
derecho a la vida familiar con-
sagrado por instrumentos in-
ternacionales y normas comu-
nitarias22, estableciendo discri-
minaciones entre las familias
numerosas y las que no lo son
totalmente inaceptables. Con
esta norma deja de existir el de-
recho a la unidad familiar del
que hablaba el artículo 28 del
texto único de 1998 y se opta
por imponer una noción de fa-
milia reducida a su mínima ex-
presión.
En cuanto a los menores no
acompañados, la ley Bossi-Fini
establece que si éstos han sido
admitidos por un periodo no in-
ferior a dos años en un proyecto
de integración social o civil ges-
tionado por un ente público o
privado, podrán acceder al cum-
plir la mayoría de edad al per-
miso de residencia por motivos
de estudio o de trabajo. El ente
gestor del proyecto debe garan-
tizar y probar, cuando el menor
extranjero haya alcanzado los 18
años, que éste se encuentra en
Italia desde hace al menos tres
años, que ha seguido el proyec-
to por un periodo no inferior a
dos años, que dispone de un
alojamiento y que estudia o tra-
baja en alguna actividad laboral
prevista por la ley italiana, o al
menos dispone de un contrato
de trabajo aunque todavía no
haya iniciado la actividad. Con
esta previsión se intenta hacer
frente a la difícil situación de los
menores extranjeros no acom-
pañados que, una vez en territo-
rio italiano, no pueden, en vir-
tud de la prohibición legal, ser
expulsados pero tampoco reú-
nen los requisitos para acceder al
mercado laboral. Los proyectos
de inserción social y civil se con-
22 Cfr. Comunicación de la Comisión
al Consejo y al Parlamento Europeo sobre
una política comunitaria de inmigración,
COM (2000) 757 final; Carta de Dere-
chos Fundamentales de la Unión Europea,
JOCE 18 de diciembre de 2000 (2000/ C
364/01) y propuesta de la Comisión,
COM (2000) 624, propuesta modificada
de la Directiva del Consejo sobre el dere-
cho a la reagrupación familiar.
vierten en la alternativa mien-
tras se alcanza la mayoría de
edad.
El inconveniente de este ti-
po de permisos es que se vincu-
lan a los contingentes, es decir,
los permisos que se concedan
atendiendo a esta modalidad se
restarán de las cuotas de entrada
anuales. Con esta previsión, el
legislador refuerza la imposibili-
dad de una regularización per-
manente en el ámbito de la ley
de inmigración, reafirmando el
papel del contingente como
controlador del número de ex-
tranjeros legales que Italia está
dispuesta a admitir cada año.
5. La expulsión
Los motivos de expulsión esta-
blecidos en la Ley 40/98 y el
texto único se mantienen en el
texto aprobado por la Cámara
de Diputados italiana y pueden
resumirse en cuatro:
a) Cuando el extranjero su-
ponga un peligro para el orden
público y la seguridad del Esta-
do. En este supuesto es el Mi-
nistro del Interior el que decide
la expulsión. Se trata de una de
las medidas más agresivas de la
ley (puede darse incluso en el
caso de extranjeros titulares de la
carta de residencia), por lo cual
sólo se aplica en casos de espe-
cial gravedad.
b) En el caso de entrada clan-
destina, sin someterse a los con-
troles de frontera. Una de las
principales dificultades de este
supuesto es la prueba, es decir,
demostrar que la misma se pro-
dujo y que no se trata de una
irregularidad sobrevenida.
c) En el supuesto de residencia
irregular, es decir, porque no se
haya solicitado el permiso de re-
sidencia en el plazo de ocho días
laborables (que es el plazo legal
para hacerlo), porque no se haya
renovado, sin que concurra en
ninguno de los dos casos fuerza
mayor, o porque el permiso se
haya revocado o anulado.
d) El último caso que justifi-
ca la expulsión es el que reenvía
a las categorías establecidas en
el artículo 1 de la Ley de 27 de
diciembre de 1956 núm. 1423,
teniendo en cuenta todas las
ÁNGELES SOLANES
modificaciones posteriores. Este
apartado se refiere básicamente a
extranjeros dedicados habitual-
mente al tráfico delictivo (la ha-
bitualidad debe deducirse de
elementos de hecho); a sujetos
sobre los cuales pueda deducirse
que sus medios de subsistencia
proceden de fuentes ilícitas; a
aquellos que con su conducta
(en su caso constitutiva de deli-
to) ofendan o pongan en peligro
la integridad física o moral de
los menores, la sanidad y el or-
den público; y a los sujetos que
pertenezcan a las asociaciones
(mafiosas) a las que se refiere el
artículo 416 bis del Código Pe-
nal.
Con la reforma se considera
inmediatamente ejecutivo el de-
creto por el cual se establece la
expulsión. Las diversas hipótesis
sobre la concreción de un delito
relacionado con la clandestini-
dad que se barajaron en los dis-
tintos borradores se han concre-
tado en el texto aprobado por
la Cámara de Diputados italiana
teniendo en cuenta la reinci-
dencia del extranjero. Se sancio-
na la primera entrada clandesti-
na en Italia con la expulsión; el
extranjero podrá permanecer en
los centros de internamiento
hasta un total de 60 días, au-
mentado así el tiempo de de-
tención que señalaba la ley de
1998 (30 días). La figura del
acompañamiento coactivo a la
frontera se mantiene23. Si una
vez expulsado, el extranjero
vuelve a entrar en territorio ita-
liano, será sancionado con un
arresto de seis meses a un año
y nuevamente expulsado con
acompañamiento inmediato a la
frontera. En el caso de expul-
sión dispuesta por el juez, el
transgresor de la prohibición de
reingreso será castigado con la
pena de reclusión de uno a cua-
tro años. La misma pena se apli-
cará al extranjero que, una vez
sancionado con el arresto de seis
23 Sin embargo, no se tiene en cuenta el
punto de vista comunitario recogido en la
Directiva 2001/40/CE del Consejo, de 28
de mayo de 2001, relativa al reconoci-
miento recíproco de las decisiones de aleja-
miento de ciudadanos de terceros países.
63
INMIGRACIÓN Y EXTRANJERÍA EN ITALIA
meses a un año y expulsado,
vuelva a entrar en territorio na-
cional24.
Aunque la concreción de las
penas por la entrada en territo-
rio italiano tras la expulsión en
el último texto es más benévola
que la de propuestas anteriores a
la aprobada por la Cámara ita-
liana, no está exenta de proble-
mas. En principio, hay que
plantearse a quién afectará este
tipo de norma, es decir, ¿con
quién funcionará esta previsión
que puede conducir al extranje-
ro a la cárcel? No servirá para
encarcelar a los explotadores (es-
pecialmente a los explotadores
sexuales, que han hecho de la
prostitución de inmigrantes en
Italia un floreciente negocio25),
mafiosos y terroristas que están
acostumbrados a vulnerar leyes
más graves y a arriesgar mucho
más en la línea penal. En reali-
dad, esta propuesta conducirá a
la cárcel a los sujetos más débiles
cuya desesperación les lleve a in-
tentar volver a entrar en Italia
sin esperar el tiempo oportuno26.
El inaceptable paso del ámbito
administrativo al penal por la
24 La reforma tampoco, en este pun-
to, aprovecha la ocasión para ajustar la
normativa italiana a la comunitaria, con
relación a las sanciones previstas en la lu-
cha contra la inmigración clandestina.
Vid. Directiva 2001/51/CE del Consejo,
de 28 de junio de 2001, que integra las
disposiciones del artículo 26 de la Con-
vención de aplicación del Acuerdo de
Schengen de 14 de junio de 1985, a la
cual cada Estado miembro debe adaptar-
se antes del 11 de febrero de 2003.
25 Vid. Mottura, G.: ‘Immigrazione,
lavori tradizionalmente femminili, traffici
a scopo di sfruttamento sessuale: consi-
derazioni su un esempio di complessità
sociale’; Campani, G.: ‘Traffico a fine di
sfruttamento sessuale e sex businnes nel
nuovo contesto delle migrazioni interna-
zionali’; Picciolini, A.: ‘Il quadro norma-
tivo italiano sul problema del traffico in-
ternazionale finalizzato alla prostituzione
e allo sfruttamento sessuale delle donne’,
los tres en VV AA, I colori della notte.
Migrazioni, sfruttamento sessuale, espe-
rienze di intervento sociale, págs. 21-38,
39-75 y 79-89, respectivamente, Franco-
Angeli, Milán, 2000; y VV AA, ‘La trat-
ta di esseri umani. Esperienza italiana e
strumenti internazionali’, en Zincone, G.
(a cura di): Secondo rapporto sull’integra-
zione degli immigrati in Italia, págs. 621-
685. Il Mulino, Bolonia, 2001.
26 Vid. Zincone, G.: ‘Se il governo
stimola la xenofobia. Una norma che col-
pisce i deboli, l’analisi’, op. cit.
64
comisión de una sanción hasta
ahora considerada estrictamente
administrativa y que está lejos
de revestir la gravedad del resto
de los tipos penales conllevará
otros inconvenientes para la Ad-
ministración italiana que no se
han contemplado: aparecerá
(¿proliferará?) la figura del in-
migrante clandestino en espera
de juicio, el cual, si no se puede
superar el plazo de 60 días de
internamiento, ¿será encarcelado
hasta que se celebre su juicio y se
concrete qué sanción le corres-
ponde por su reincidencia?
El texto aprobado por la Cá-
mara de Diputados ha caído en
el error de sancionar con medi-
das penales la actuación del in-
migrante en lugar de centrar la
lucha contra la clandestinidad
en la configuración de tipos pe-
nales que persigan la actuación
de las mafias, no de sus vícti-
mas. Para que ello sea posible,
hay que comenzar por superar la
vinculación entre inmigrante y
criminal. Este esfuerzo de supe-
ración de fobotipos aceptados
y repetidos requiere la colabo-
ración del legislador, del con-
junto de la sociedad, de la Ad-
ministración, de las organiza-
ciones que actúan en el ámbito
privado y, por supuesto, de los
propios inmigrantes.
En lo relativo a la lucha con-
tra la inmigración clandestina,
la ley Bossi-Fini incorpora me-
didas especialmente novedosas:
a) la posibilidad de que los bar-
cos de la Marina militar italiana
sean utilizados para desempeñar
funciones de policía (junto a los
propios de este cuerpo); en con-
creto, para detener e inspeccio-
nar los barcos (que se encuen-
tren en el mar territorial o en
una zona contigua) sobre los
que exista motivo fundado para
pensar que están implicados en
el transporte ilícito de inmi-
grantes, de forma que si se con-
firma la implicación del barco
en dicho tráfico podrá ser se-
cuestrado y conducido a un
puerto del Estado (artículo 11);
b) la medida preventiva estable-
cida en el artículo 36 en virtud
de la cual el Ministerio del Inte-
rior podrá enviar a las embaja-
das y consulados italianos fun- la integración de los inmigrantes
cionarios de la policía expertos para poder hablar de una verda-
en la lucha contra la inmigra- dera política de inmigración28.
ción clandestina. Resulta imprescindible hacer el
Con estas previsiones de ca- esfuerzo por conseguir un pacto
rácter estrictamente policial, que que incluya a los inmigrantes,
se completan con otras como la con un sistema preciso de dere-
puesta en marcha de la ventani- chos y deberes recíprocos que
lla única para la inmigración y la no se mueva en la alternativa de
Dirección Central de la Inmi- los nacionales o los extranjeros,
gración y de la Policía de fron- sino en la dinámica de que am-
teras, se pretende acabar con las bos constituyen una misma co-
migraciones clandestinas, olvi- munidad a la que pueden hacer
dando que para ello es necesaria, aportaciones necesarias. n
además, una normativa de aper-
tura de los ingresos legales que
desincentive aquéllas. El men-
saje que la ley Bossi-Fini lanza es
básicamente represivo: se redu-
cen las vías legales de acceso al
trabajo, se dificulta el disfrute
del derecho de reagrupación fa-
miliar y se contempla la ejecu-
ción inmediata de la expulsión.
El verdadero objetivo parece ser
la precarización de la situación
del inmigrante a través de su
continuo control, más que la
potenciación de la inmigración
legal.
Con esta reforma se han ob-
viado dos de los principios que
deben tenerse presentes al esta-
blecer medidas relacionadas con
la extranjería27: a) la inmigra-
ción no puede y no debe ser
considerada como un arma im-
propia de los partidos políticos
para saldar sus cuentas pendien-
tes en el mercado de votos y de
la lucha por el liderazgo político;
no debe reducirse a una mera
cuestión política; b) además, de-
be tenerse presente que la inmi-
gración puede contribuir al fu-
turo social, económico, político
y cultural de los países de acogi-
da. En definitiva, la propuesta
del Gobierno italiano olvida
que, junto a la gestión legal de
los flujos migratorios, es necesa-
rio apostar por el codesarrollo y
27 Bolaffi, G.: I confini del patto. Il
governo dell’immigrazione in Italia, op. cit.,
págs. 10-12.
28 Tal como han señalado, entre otros,
De Lucas y Naïr. Vid. Naïr, S., y De Lu-
cas, J.: Le déplacement du monde. Immi-
gration et thématiques identitaires. Édi- Ángeles Solanes es profesora en el
departamento de Filosofía del Dere-
tions Kimé, París, 1997; y De Lucas, J.:
‘Política de inmigración: 30 propuestas’, cho, Moral y Política de la Universitat
op. cit., pág. 34. de València.
CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 124
n

Cómo llegó la noche
Huber Matos
Tusquets Editores
Barcelona, 2002
A veces las fotografías se conser-
van como el fiel testimonio de
tiempos que parecen no haber
existido. Al desaparecer, de una
manera siempre dramática, parte
de las personas que formaban el
conjunto gráfico, éstas pasan a
formar parte de la historia, de la
memoria. Pero, al tiempo, desfi-
guran el hecho que retienen para
toda la eternidad, ese hecho que,
de ninguna manera, nadie puede
borrar, aunque lo intente. Sería
como arrancar su vitalidad a un
paisaje, como romper de golpe
una imagen, como borrar una fi-
gura del lugar en que podía se-
guir estando.
Unas memorias sin odio
Ése es el caso de la célebre foto en
que aparecen triunfales, de iz-
quierda a derecha, los coman-
dantes de la revolución cubana
Camilo Cienfuegos, Fidel Cas-
tro Ruz y Huber Matos entrando
en Santa Clara, camino de La
Habana, al frente de la guerrilla
victoriosa, cuando iban tomando
posesión de las ciudades, invi-
tando a sus conciudadanos a par-
ticipar en una era nueva de pre-
sunta gloria y prosperidad, ya
vencida la ominosa dictadura de
Fulgencio Batista. Enseguida lle-
garía, no obstante, el momento
de otras violencias, la instalación
en el poder de unas ideas y de
unos proyectos harto diferentes a
los que se habían prometido, des-
de la sierra Maestra, al siempre
sacrificado pueblo cubano.
Como si de algo premonitorio
se tratase, del testimonio foto-
66
POLÏTICA
MEMORIAS
DEL INFIERNO
MANUEL QUIROGA CLÉRIGO
gráfico indicado, hoy únicamen-
te se mantiene en los ámbitos del
poder la figura central. Y se man-
tiene precisamente con aquel po-
der que la revolución, es decir,
los comandantes, los combatien-
tes y el pueblo le habían enco-
mendado, y también con la ca-
pacidad de decisión que al frente
del nuevo Estado, el tiempo y las
conveniencias habían ido acu-
mulando para quien o quienes
finalmente fueran señalados diri-
gentes de la paz. La extraña
muerte de Camilo Cienfuegos
privó a semejante paisaje huma-
no de ser uno de sus protagonis-
tas; y otras circunstancias, afor-
tunadamente menos trágicas pe-
se a todo, aunque igualmente
dolorosas, eliminaron de la geo-
grafía de la libertad al tercer con-
tendiente.
En cerca de seiscientas páginas
Huber Matos, quien fuera co-
mandante de los barbudos y un
eficaz colaborador de Castro en
multitud de ocasiones, relata su
caída en desgracia, su aparta-
miento de aquella revolución, su
desastroso y embrollado juicio,
la condena de 20 años de prisión
y el cumplimiento exacto de tan
férrea condena. Lo hace de una
manera apacible, sin invertir más
odio del necesario en el relato de
tanta iniquidad y, sobre todo,
con la valentía de quien, desde el
comienzo, llama a las cosas por
su nombre y mantiene una línea
de conducta única, limpia, es de-
cir, sin dejarse llevar nunca por
triunfalismos innecesarios ni por
lacrimosas consideraciones, y ele-
gantemente, o sea, sin recurrir a
la conmiseración que puede lle-
gar a darse en el límite de los su-
frimientos a que un condenado
como él es tratado por sus carce-
leros. No olvidemos que todo su-
cede a lo largo de dos décadas
exactas de dramático confina-
miento, donde, es preciso decir-
lo, ni una sola vez el preso solici-
tó ningún tipo de clemencia a
unos guardianes tan inhumanos
como innecesariamente crueles,
aunque María Luisa, su abnega-
da esposa, y sus hijos acudieran a
muy distintos foros e institucio-
nes, más en busca de una recta
justicia que suplicando ningún
perdón.
Cómo llegó la noche constituye
un libro de memorias. Un exce-
lente libro de memorias, podría
decirse. La portada exterior nos
muestra la fotografía a que se alu-
de al comienzo de este comenta-
rio, además de la blancura im-
poluta de un uniforme de mari-
no y la sutil advertencia de las
armas y las ropas de campaña, y,
bajo todo ello, una inscripción
que podría constituirse en subtí-
tulo para un testimonio tan pre-
ciado: “Revolución y condena de
un idealista cubano”. Y es que,
efectivamente, a lo ancho de las
confesiones de Huber Matos, y
sin que él lo cite expresamente,
podemos concluir que eso es lo
que contiene el libro: la narra-
ción exhaustiva y, acaso, porme-
norizada de la biografía de un
idealista, de alguien que dio todo
lo que tenía por un ideal de la
Cuba libre a que él aspiraba y tal
como entendía esa libertad. Todo
nació con los iniciales postula-
dos de la revolución cubana, lue-
go modificada por cuestiones de
diferente ambición o simple-
mente de un estudiado oportu-
nismo político que personas co-
mo Matos no contemplaban be-
neficioso para un país como el
suyo, y menos aún en un mo-
mento en que se creía que las co-
sas iban a funcionar de otra ma-
nera; por ejemplo, dentro de los
espacios naturales de una demo-
cracia abierta que contara con la
opinión del pueblo, a quien, teó-
ricamente, se había salvado de la
dictadura hipócrita de Batista.
Ésta sería primeramente la base
para el distanciamiento entre los
hermanos Castro y Huber Ma-
tos; la campaña de desprestigio
vendría después y, por fin, el jui-
cio, hábil y perversamente, diri-
gido desde las alturas del poder, y
la consecuente y sabida condena
del ahora apartado de la nueva
dirección del país.
Matos visto por Hugh Thomas
Este libro ha sido galardonado
con el XVI Premio Comillas que
convoca Tusquets Editores y que
dicha editorial publica en su co-
lección Tiempo de memoria.
Contiene dos suculentos y breves
prólogos que nos pueden permi-
tir conocer el panorama literario
con que nos vamos a enfrentar a
lo largo de una confesión tan
apasionada como vehemente. El
primer prólogo está firmado por
el historiador Hugh Thomas, en
el cual, mediante unas sencillas y
breves palabras, hace una no de-
seada alabanza de Huber Matos,
al relatar de manera coloquial la
trayectoria del autor de este li-
bro, de quien dice:
“Fue en su juventud un maestro de
escuela lleno de ideales. Tenía además
experiencia en el cultivo del arroz. Esta
combinación debería haberle convertido
en un ciudadano extremadamente va-
lioso en la Cuba moderna. De hecho,
eso es lo que originalmente parecía que
iba a ocurrir. Matos, incapaz de aceptar
al corrupto dictador Fulgencio Batista,
se sumó a las protestas contra él y, más
tarde, a la rebelión. Se unió al Movi-
CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 124
n
miento 26 de Julio de Fidel Castro (mo-
vimiento insurreccional surgido a raíz
del asalto al cuartel Moncada el 26 de ju-
lio de 1953), donde prestó destacados
servicios. Tras el triunfo de la revolu-
ción en enero de 1959, Matos fue nom-
brado gobernador militar de la región de
Camagüey, la principal región ganadera
de la isla”.
Ésta podía haber sido casi to-
da la biografía de Matos, quien,
al parecer, no aspiraba a mucho
más dentro del nuevo orden so-
cial que había implantado en
Cuba aquella revolución que,
también, el propio Matos había
ayudado a convertir en victorio-
sa. Desde luego, el destino de go-
bernador militar y una vejez más
o menos tranquila no era un pre-
mio demasiado excesivo a la ho-
ra de apreciar el valor de los ser-
vicios que, desde su llegada de
Costa Rica con otros compañe-
ros portando armas y municiones
para el ejército rebelde hasta la
entrada en La Habana, había lle-
vado a cabo, con toda la carga
de entrega que, desde fuera, po-
dría llamarse heroísmo y que le
fue valiendo los sucesivos ascen-
sos hasta su grado más elevado.
Es como cuando a Enrique Tier-
no Galván un periodista le pre-
guntó si estaba satisfecho con ha-
ber llegado a ser alcalde de Ma-
drid y el viejo profesor le recordó
sus años en la universidad; sus
luchas contra la dictadura fran-
quista; su fundación del Partido
Socialista del Interior, luego de-
nominado Partido Socialista Po-
pular; su trabajo a favor del so-
cialismo democrático; su unión
con el PSOE; su dedicación a la
investigación, su política muni-
cipal casi razonable en un mo-
mento tan confuso, etcétera.
Parece que la labor de Huber
Matos, junto con la de otros de-
Nº 124 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
n
más insurgentes de la sierra Ma-
estra, no estaba siendo apreciada
de manera calurosa cuando había
llegado el momento de repartir el
poder que esa insurgencia había
conseguido al vencer a un régi-
men como el de Batista. Pero en
ese momento, además, recuerda
Hugh Thomas, la revolución,
con los Castro a la cabeza y el
Che Guevara, comenzaba ya a
coquetear con el comunismo, tal
vez como vía de implantación de
unos modos de gobernar que su-
ponían los más adecuados para
Cuba y que, por supuesto, ya
perfilaban o prometían un cho-
que frontal con Estados Unidos,
la gran nación a quien Castro,
según señala Thomas, “conside-
raba, como muchos nacionalista
cubanos, el genio maligno de la
Cuba independiente”. Matos no
hizo más que oponerse a ese cam-
biante rumbo de la revolución,
pero casi sin criticarle, aunque
formando parte, deseada o no, de
todos aquellos que no estaban de
acuerdo con semejante situación.
Su crimen consistió, simplemen-
te, en dirigir una carta a Fidel
Castro, con fecha 19 de octubre
de 1959, pidiendo su licencia-
miento del ejército rebelde, algo,
por cierto que ya había solicitado
unos meses antes, y renunciando
a “toda responsabilidad dentro de
las filas de la revolución”. El arres-
to, unido a todo tipo de vilipen-
dios y amenazas, juicio sumario y
condena, fue la respuesta del líder
máximo a esa incomprendida y
criticada renuncia.
Una larga noche de penurias
En el segundo y escueto prólogo
del ex ministro de Cultura de
Costa Rica Carlos F. Echeverría,
indica que
“En su interés por ceñirse a los he-
chos, Matos se mantiene equidistante
del elogio y de la diatriba. A lo largo del
texto palpita la pasión de quien vio trai-
cionados los ideales por los que él y mu-
chos otros cubanos se sumaron a las filas
del ejercito rebelde, pero esa pasión nun-
ca se desborda, nunca altera el flujo de
una narración precisa y ordenada. El au-
tor se muestra concentrado más en des-
cribir las cosas como fueron, o como él
las pudo ver, que en blandir su dedo
acusador o emitir juicios o proclamas
políticas”.
Es cierto que resulta incluso
sorprendente el lenguaje, en ge-
neral amable y paciente, que Hu-
ber Matos emplea para describir
las torturas de todo tipo a que es
sometido en prisión, la de tram-
pas que tratan de tenderle mili-
tares y civiles, el sufrimiento mo-
ral que puede suponerle a un
hombre saber que está naciendo
su hija o que ha muerto su madre
sin poder ser testigo de hechos
tan vitales y trascendentes para
cualquier ser humano. Hay, sin
embargo, un grado de satisfac-
ción en el relato de Matos cuan-
do sabe que, pese a tantos atro-
Manuel Quiroga Clérigo
pellos, él se está conduciendo de
una manera consecuente con su
sentido de la responsabilidad,
cuando no se rebaja a solicitar
ningún tipo de clemencia o a co-
laborar con sus carceleros en de-
terminados momentos en que,
ladinamente, se le promete algún
beneficio como el de ver a sus
primas que han venido, o las han
traído, a la prisión a cambio de
ciertas colaboraciones como re-
construir determinados hechos
de armas para los archivos de la
revolución, etcétera. Con una
pasmosidad total vamos asistien-
do, efectivamente, al simple rela-
to de la calamidad, de la desgra-
cia, de tanta violencia y obsceni-
dad como se cierne sobre quien
va relatando algo tan anormal,
como un enclaustramiento de-
masiado prolongado, doloroso e
inexplicable, mientras un hijo su-
yo sufre un atentado o le es dado
conocer la crisis de los misiles o,
incluso, el escuchar los fusila-
mientos de los enemigos de un
régimen por el cual, además de
estar prisionero, está siendo de
continuo amenazado, humillado
67
MEMORIAS DEL INFIERNO
y provocado.
Aquí, únicamente, están los
sucesos, la historia, los detalles
de una larga noche de penurias y
atropellos. Todo ello es relatado
con una total frialdad y como si
se tratara de algo ajeno, algo que
no forma parte del dolor de
quien lo está relatando. Posible-
mente, en esa actitud llegará a
caber algún tipo de satisfacción,
al saber o intuir que nada sería
capaz de doblegar unas ideas y
una conciencia recta frente a tan-
ta iniquidad. El filósofo alemán
Ernst Tugendhat recuerda a Pla-
tón cuando decía que una perso-
na sólo puede ser feliz si es moral.
Tal vez Huber Matos estaba con-
siguiendo acercarse a alguna feli-
cidad gracias a mantener, duran-
te tantos años, una rectitud mo-
ral basada en el convencimiento
de que la resistencia a la opresión
es la única manera de lograr una
victoria íntima, personal.
“Vístase, usted se va hoy”. Esa
frase, al comienzo y al final del li-
bro, encierra los 48 capítulos de
Cómo llegó la noche, una serena
muestra del valor del ser humano
ante la adversidad, el relato más
conmovedor sobre la insurgencia
de la revolución cubana, su reso-
nante y esperanzado triunfo y la
caída en desgracia de uno de sus
gestores. Estamos asistiendo,
pues, a una reconstrucción efec-
tiva de hechos y de leyendas, do-
lorosas y reales, siempre estreme-
cedoras, todas enraizadas en los
mundos casi oníricos del heroís-
mo y, sobre todo, a la necesidad
del ser humano de relatar su pre-
térito tal vez para intentar com-
prender su futuro. Pero, en algún
momento, nos parece que no
puede ser posible tanta insensatez
como la que vamos conociendo a
lo largo de estas páginas de un li-
bro que es testimonio candente
de la vileza y la aberración más in-
humanas. No parece posible que
alguien pueda justificar tanta
amargura, ni por una razón de
Estado ni en aras de alguna des-
conocida defensa de la estabili-
dad o la seguridad de un país.
Es cuando llegamos a supo-
ner que nos encontramos ante
algo imaginado, un universo de
ficción, un producto literario de
68
la imaginación del autor, a lo que
se suma no sólo la valentía de re-
latar aquellos sucesos, sino la ca-
pacidad, casi inhumana, para ha-
berlos podido soportar. En un
precioso artículo titulado Entre
la realidad y la ficción, el escritor
argentino Tomás Eloy Martínez,
ganador del V Premio Alfaguara
de novela por El vuelo de la reina,
escribe: “Sólo me preocupaba sa-
ber por qué ciertos hechos que
parecen corresponder sólo al or-
den de la ficción suceden en la
realidad o de qué manera la rea-
lidad impregna, aun involunta-
riamente, las ficciones”. (El Pa-
ís/Babelia, 13 de abril de 2002).
Leer el libro de Matos a veces nos
enfrenta con algo semejante. Tan
tremenda es la situación del pro-
tagonista que se nos antoja una
verdadera historia producto de la
imaginación de un sorprendente
autor, como si tanto dolor, con-
tinuo y multiplicado en cada mi-
nuto siguiente, fuera algo incapaz
de ser soportado por ser huma-
no; nos referimos a un ser hu-
mano normal, no investido de
los ropajes del héroe, sino alguien
que piensa en sus hijos, en su es-
posa, incluso en sus amigos. To-
do recobra, entonces, un pro-
fundo deje de tristeza, con esa le-
jana visión infantil que tienen los
recuerdos cuando se torna difícil
el volver a hacerlos realidad.
Cuanto discurre en este libro pa-
rece haber sucedido en los litera-
rios terrenos de la ficción y no
en los ámbitos de la más dura y
sorprendente realidad.
Del golpe de Estado de Batista
a la Revolución
Pero, además, más de la mitad
del libro contiene la minuciosa
descripción de los hechos que de-
sembocaron en el triunfo de la
revolución. Es como si el propio
Matos no tuviera ninguna prisa
por contar el objeto real de sus
memorias, que es la llamada con-
juración comunista, su volunta-
rio apartamiento de la revolución
y consiguiente caída en desgracia.
Los datos que se nos da sobre el
golpe de Estado de Batista del 10
de marzo de 1952, cuando Hu-
ber Matos se encuentra dando
clase en la escuela de Manzanillo
y la respuesta a esta acción, la im-
plicación de tanta gente en rebe-
larse contra ese hecho, la conspi-
ración y el asalto al cuartel Mon-
cada, donde “Fidel Castro, un
joven del Partido Ortodoxo, es
el jefe del grupo revolucionario
que ha lanzado los dos ataques”,
son la base de la implicación de
Matos en los inicios de lo que
después será una revolución en
toda regla, con una guerra de
desgaste y una estrategia capaz
de hacer de las guerrillas un opo-
nente combatido y eficaz frente a
todo un ejército bien armado y
organizado. El asalto a Moncada
es aplastado, los elementos civiles
simpatizantes perseguidos sin
cuartel, y es entonces cuando el
pueblo queda desarbolado e in-
defenso, sin saber responder de
ninguna manera a la fuerza bru-
tal de una dictadura y un ejérci-
to, y, lo que es peor, sin defensa
alguna ante el Gobierno de Ba-
tista, firmemente apoyado por
Estados Unidos. Es hora de re-
beldías, exilios, juicios y exalta-
ciones. Recordemos el alegato de
Fidel Castro ante el tribunal que
le juzga con su célebre alocución
“La historia me absolverá”.
Al final del primer capítulo
Matos escribe, a las pocas horas
de ser puesto en libertad:
“Una y otra vez los recuerdos me en-
vuelven en obligado recuento, como si
fuera imposible emprender nuevas jor-
nadas sin inventar el pasado. Hasta las
arenas de mi conciencia llegan en olas las
impresiones de toda una vida: mi infan-
cia campesina, mi rebeldía ante la injus-
ticia, mi vocación de maestro, el golpe
de Estado de Batista el 10 de marzo de
1952, la conspiración, los camiones en la
noche lluviosa, el exilio, la expedición, la
sierra Maestra, las horas del triunfo, la
traición de Fidel, la muerte de
Camilo, la farsa del juicio, las prisiones
por dentro. He sobrevivido a la tortura,
a las golpizas, a 20 años de acoso y bar-
barie. He sobrevivido sin renunciar a
mis ideales, resuelto a seguir adelante
hasta que Cuba sea libre o la muerte me
separe de la lucha”.
Nos recuerda aquellos versos
del poeta griego Miltos Sajturis:
“Me corté la cabeza / la puse en
un plato…”. Matos, al enfren-
tarse a lo que él denomina “la
conjura comunista”, pasa a in-
molarse ante quienes no quieren
ver obstáculos a sus decisiones;
es como si estuviera ofreciendo
su cabeza a los nuevos amos de la
situación, convertidos en férreos
e irreconciliables enemigos, igual
que si estuviera dando una razón
suficiente para ser, o convertirse
de la noche a la mañana en obje-
to de una persecución que es jus-
tificada como necesaria para el
mantenimiento de la integridad
de la patria. Es ya la época en
que el primer presidente de la
Cuba revolucionaria, Manuel
Urrutia, un hombre al parecer
honesto, ha renunciado a su car-
go; y cuando Camilo Cienfue-
gos ya se expresa tajantemente
así: “Estoy en desacuerdo con la
forma en que se conducen las co-
sas. Creo que se han dado pasos
hacia un Gobierno dictatorial,
probablemente de signo marxis-
ta, con el que no puedo compro-
meterme por cuanto significa
volverme contra mis principios”.
Ya ha enviado aquella primera
carta de renuncia a Fidel Castro.
Espera pacientemente el desarro-
llo de los acontecimientos que,
supone, se llegarían a desencade-
nar en su contra. Aún mantiene
su cargo, se relaciona con los de-
más comandantes y participa en
actos oficiales, como en la fiesta
que celebra el asalto al cuartel
Moncada, donde hablará el ex
presidente mexicano Lázaro Cár-
denas. Castro contesta a Cárde-
nas, explica Matos
“su discurso es largo, como de cos-
tumbre. Abarca el proceso revoluciona-
rio desde sus comienzos y exalta los va-
lores de la lucha y la actual gestión en lo
económico y lo social; lanza recrimina-
ciones para los que, desde las sombras,
quieren volver atrás el reloj de la historia
y retornar a una sociedad de privilegia-
dos y entreguistas”.
Juicio y condena
En la presentación de Problemas,
el libro de Ernst Tugendhat, re-
cientemente editado por Gedisa,
el filósofo Javier Muguerza decía
que “la última razón para ser
amoral es la felicidad”. Tal vez la
amoralidad del régimen de Cas-
tro consistía, consiste, en lograr
felicidad (sic) para el pueblo cu-
bano. Pero el preso Huber Matos
ni siquiera para lograr su felici-
CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 124
n
dad, su excarcelación, su liber-
tad, pretende ser amoral, allanar
sus principios, colaborar con los
carceleros. En una nota al co-
mienzo del libro, Matos deja al-
gunos párrafos muy aclaratorios
de su conducta y, con ello, de la
fuerza que determinadas cuestio-
nes le dieron para soportar tantos
años de penurias:
“La vida de un individuo que ha lu-
chado durante largos años contra dos ti-
ranías es inseparable de la de su familia.
María Luisa siempre ha compartido ide-
ales y sacrificios conmigo. Por eso esta
historia es también suya. Ella está pre-
sente como inspiración en estas pági-
nas”... “Nuestros hijos no han sido aje-
nos a mis luchas. Huber y Rogelio com-
parten ideales y mis esfuerzos. La
publicación de este libro es una forma de
agradecer a quienes desde diferentes pa-
íses gestionaron mi libertad o se intere-
saron por mi suerte. Sin solidaridad, en
la que creo ver el favor de Dios, mi exis-
tencia habría concluido en las prisiones
y este relato nunca se habría escrito”.
Lo cierto es que las injustifi-
cadas palizas en prisión, el aten-
tado contra su hijo, algunas hu-
millaciones sufridas por sus fa-
miliares, el no ver durante años a
su padre anciano, el no conocer
apenas a su hija Carmela, no son
más que añadidos a la condena
que, no olvidemos, habría podi-
do ser de muerte y se quedó en
20 años de prisión. Enfrentarse a
esa condena únicamente puede
hacerse con algunos añadidos,
además del valor y la entereza del
prisionero. Estos añadidos son el
apoyo, a veces nebuloso, de quie-
nes, además de su familia, esta-
ban en contra de la injusticia y a
favor de la inocencia: muchas
personas en Costa Rica, ciertas
instituciones incluso. El agrade-
cimiento que hace Matos a quie-
nes le apoyaron o creyeron en sus
ideas y en su inocencia se une a
esa capacidad de creyente de la
que el protagonista de la historia
real y relator de estas memorias
habla poco o deja entrever en al-
gunos momentos concretos,
igual que se refiere a su adscrip-
ción a la masonería o hace ciertas
referencias a su hermana y cuña-
do como personas activas en los
ámbitos religiosos de donde apa-
rece ese “favor de Dios” que vie-
Nº 124 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
n
ne a cobrar, en tan dramáticos
momentos, todo el valor de una
afirmación de esa religiosidad ca-
paz de colaborar para lograr mi-
nimizar sufrimientos y vejacio-
nes durante los años de prisión.
Huber Matos obtuvo la ma-
yor condena de todos cuantos
eran juzgados por delitos como
traición a la patria, o cosas pare-
cidas, aunque está bien claro có-
mo funciona todo en ese mo-
mento y, por ello, queda poca ca-
pacidad para la sorpresa.
“Fidel tiene el monopolio completo
del juicio. Me juzgará un tribunal mili-
tar seleccionado por él mismo en el que
todos sus miembros le son incondicio-
nales. También escogió al fiscal y a los
funcionarios a cargo de las tareas auxi-
liares. Tribunal, testigos, lugar y público.
Pero él será el verdadero fiscal, y también
se reserva el papel de testigo acusador. Él
ordenará la sentencia al tribunal para
que la comunique directamente”.
En estas condiciones todo es
posible, de ahí el que Matos lle-
gue a pensar en un momento da-
do que va a ser fusilado, pese a lo
cual el reo sigue afirmando:
“Voy a decir la verdad y me van a te-
ner que escuchar. Vivo, soy un problema
para ellos; muerto, también. Así que,
me lleven a la cárcel o al paredón, ellos
pierden”.
Para mayor ensañamiento fue,
precisamente, Camilo Cienfue-
gos quien recibió la orden de
apresar a Matos y quien, viendo
cómo está el panorama, le acon-
seja no afrontar el juicio y fugar-
se a Estados Unidos, cosa que
Matos desestima. Para lograr un
mayor impacto en la opinión pú-
blica se organizan manifestacio-
nes, dirigidas desde el poder, jui-
cios paralelos y acusaciones en
todo tipo de medios; se contratan
testigos de cargo, como el caso
del comandante Castiñeira, que
se niega a acusar a Matos de na-
da; y, finalmente, se hace apare-
cer el juicio como dirigido a
aplastar una conspiración don-
de, dice Matos, se colocan “sus-
picacias, intrigas, mentiras y, so-
bre todo, ficción”. Frente a esta
situación, a cambio aparecen vo-
luntarios que defienden de una
manera honesta al acusado; quie-
nes, llamados por el abogado de-
fensor, que tomó el caso sin im-
portarle las posibles represalias,
van relatando cómo la conducta
ciudadana del reo es impecable;
miembros de una sociedad toda-
vía abierta, como un coordina-
dor del Movimiento 26 de Junio
en Camagüey; una líder sindical;
dos hermanos de la fraternidad
masónica; un sacerdote de la ca-
tedral de Santiago de Cuba; un
profesor; un pastor bautista; un
capitán rebelde… Todo inútil. El
juicio no es más que la portada
de una condena previa. Matos es
condenado a 20 años y el resto
de los llamados conjurados a pe-
nas entre siete y tres años. De to-
dos ellos es Roberto Cruz, siete
años, quien más apoyará y acom-
pañará a Matos en sus primeros
tiempos de prisionero.
Veinte años en prisión
Atrás ha quedado la sierra Maes-
tra, la relación siempre rara con
Fidel Castro, los ascensos de Ma-
tos, su capacidad para dirigir a
los rebeldes, sus sonados éxitos
militares, su exposición a peli-
gros y violencias, su conocimien-
to de determinadas cuestiones no
acordes con su visión de la situa-
ción, como cuando descubre que
Castro permite cierto tráfico de
drogas, etcétera. A partir del jui-
cio, Matos se prepara para ir su-
perando un día tras otro. Y lo
hace con entereza. Es precisa-
mente a través de estas memo-
rias, de la desesperada posición
de la población civil, del deseo
de libertad de gentes que tratan
de llegar a Florida en los medios
más precarios, de la intransigen-
cia de los dirigentes cubanos du-
rante tantos años, como es posi-
ble comprender el mundo que
envuelve la prisión de Matos, las
justificaciones que el régimen va
inventando día tras día para so-
meter al privado de libertad a to-
do tipo de torturas físicas y psí-
quicas, tal vez para verle doble-
gado ante una situación que
nunca tiene visos de cambiar. Es
así cómo los intentos de fuga de
los compañeros de infortunio, al-
gunos de los cuales llegan a buen
fin, no resultan atractivos a Ma-
tos. Para él lo importante es
mantener su integridad espiri-
MEMORIAS DEL INFIERNO
tual, no dejarse llevar por la de-
sesperación, ir acumulando ex-
periencias y esperanza para supe-
rar los tristes días de encierro, co-
mo si una fuerza superior le
llevara a superar esa larga noche
de la indignidad y del odio me-
nos justificables.
Mientras tanto, Fidel Castro
sigue con su política de alinea-
ción con la Unión Soviética; y el
mundo, de una manera insólita,
asiste impasible al lamentable blo-
queo que Estados Unidos somete
a la isla, asfixiando no sólo a sus
gobernantes, sino a los ciudada-
nos que aspiran a vivir en un
mundo libre que no lo es tanto.
Es la época en que el señor Kis-
singer hace de la suyas, organi-
zando operaciones salvadoras en
Chile y otros lugares; el momen-
to de la invasión de la isla de Gra-
nada con el humanitario pretexto
de salvarla del comunismo; cuan-
do se asaltan palacios de Gobier-
no o se colocan jefecillos a gusto
de los modernos colonizadores.
Curiosamente, en Cuba sigue im-
plantada la pena de muerte, la
misma que ha vuelto a determi-
nados Estados norteamericanos.
Matos inicia huelgas de hambre,
escribe cartas de protesta, se en-
trevista con carceleros férreos, pe-
ro nada de ello sirve para aliviar
su prisión excesiva e incompren-
siblemente dura.
Cuando compartía prisión
con Roberto Cruz se dedicaban
ambos a leer, a comentar textos y
estudiar temas de historia o de
literatura. Después va encon-
trando otros compañeros, con los
cuales va comentando la situa-
ción del país, conociendo lo que
sucede en los lugares en que está
encerrado (Isla de Pinos o Gua-
najay) o los sucesos que hacen
más difícil mantener abierta la
ventana de la esperanza. Un caso
tremendo es el de Rafael del Pi-
no, que había entrado clandesti-
namente en la isla para llevarse a
algunos cubanos: cae en una
trampa y es hecho prisionero.
Como tiene nacionalidad norte-
americana se habla de que será
canjeado, con otros presos, por
cinco independentistas puerto-
rriqueños. En víspera de este can-
je, Del Pino aparece ahorcado en
70
su celda. Nadie lo cree. Así van
quedando atrás héroes y mártires,
a quienes no se les quiere ver en
libertad. La familia de Matos si-
gue pendiente de él. “Mi hijo
Huber da pasos muy importan-
tes para mi liberación. Lo que
me cuenta mi padre me da cier-
tas esperanzas de que los comu-
nistas no se atreverán a matarme
en la etapa final de mi condena”.
La libertad
La noche quedó atrás es el título
de un libro de un patriota
–¡siempre las patrias!– húngaro
o polaco. Gracias al trabajo de su
familia, a determinadas presio-
nes internacionales y, sobre to-
do, por haber llegado el momen-
to en que la férrea condena lle-
gaba a su fin, Huber Matos
queda en libertad. “Son las seis
de la mañana del 21 de octubre
de 1979, he cumplido, desde el
primero hasta el último día, una
sentencia de 20 años de cruel e
injusta prisión”, escribe el idea-
lista cubano. El Gobierno de
Costa Rica envía una misión pa-
ra hacerse cargo del excarcelado,
quien aún pregunta: “Pero… ¿es- donde, en cinco cartas, hace un res que las naciones, las revolu-
toy o no estoy en libertad?”. Tan- análisis del mundo actual, de la ciones o los dividendos han cre-
tos han sido los sufrimientos de realidad de nuestras sociedades ado en estos siglos de sumisión y
los últimos tiempos, las palizas demasiado abocadas al lucro, al de violencia. “Lo esencial de la
innecesarias, las amenazas de progreso, a la explotación del ser vida es la fidelidad a lo que uno
muerte, la tortura sistemática, el humano; en ese escrito trata de cree su destino”, indica Sábato.
abandono en las enfermedades y llevarnos a la idea de un nuevo Huber Matos, en Cómo llegó la
los padecimientos, la crueldad humanismo, de una concepción noche, hace realidad las palabras
continua, la soledad, que la sali- armónica del mundo donde no del autor de Abbadón el extermi-
da de Villa Marista, “antiguo se- sólo exista el poder, el capital, la nador y, así, su cautiverio se con-
minario de los Hermanos Maris- violencia, la globalización brutal vierte en una monstruosa indig-
tas convertido en cuartel general y corrupta, sino que aparezca el nidad, al tiempo que el logro de
de la Seguridad del Estado”, se gusto por las artes, el diálogo, la su liberación hace del protago-
le torna a Matos todavía increí- belleza en todas sus manifesta- nista un ejemplo de fortaleza e
ble. Sin embargo, tras un extraño ciones, la esperanza en un mejor integridad digno de ser tenido en
proceso burocrático, la libertad destino para quienes nos suce- cuenta. n
es un hecho. Atrás queda esa lar- dan. Tal vez ésa sea la llamada
ga noche, esa prisión inhóspita, que también subyace en el libro
esa desolación incomprensible. de Huber Matos, el legítimo de-
El argentino Ernesto Sábato, seo de encontrar un mundo sin
que trabajó en un concienzudo tiranos, un país donde el odio
memorándum sobre la dictadura sucumba ante la fraternidad y la
del país del Plata (y que, en Nun- bondad de todos los hombres.
ca más, sentó los principios para En La resistencia, Sábato pide que
que en el futuro pudieran evitar- resistamos ante la injusticia, ante
se las tremendas consecuencias la indignidad, ante todos los mal-
de una dictadura inhumana co- tratos que la sociedad o los esbi-
Manuel Quiroga Clérigo es doctor en
mo la que azotó a aquella na- rros del poder tratan de ejercer Ciencias Políticas y Sociología, y poeta.
ción), escribió un libro titulado contra el hombre sencillo, aquel Autor de Las batallas de octubre (de pró-
La resistencia, publicado en Es- que aún cree en el ser humano y xima publicación).
paña por Seix Barral (2000), no en los grotescos depredado-
CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 124
n

VINDICACIÓN DE CHESTERTON
P
or una parte, uno se alegra
de que ciertos autores que
admira no se hagan tan fa-
mosos que se acaben convirtien-
do en vedettes cuyos nombres se-
an citados abusivamente, a dies-
tro y a siniestro, en los medios
de comunicación. Porque es un
placer poder disfrutar de esos
grandes escritores sin tener que
ver cómo su vida es manoseada
obscenamente (sin excluir secre-
tos de alcoba) por maniáticos
biógrafos, igual que si se trataran
de personajes de la prensa del co-
razón. Pero, por otra parte, se im-
pone hacer justicia. Y es un asun-
to ético y estético contribuir a dar
a cada escritor lo que uno cree
que le corresponde.
Es evidente que Chesterton es
un escritor minusvalorado en Es-
paña. Actualmente no se pueden
encontrar en las librerías más que
unos pocos libros suyos, cuando
Chesterton fue un escritor prolí-
fico. Y raro es el crítico literario
que osa hablar de él, cosa que no
ocurre en Francia o en Italia, por
no hablar del mundo anglosajón,
en el que Chesterton es un clási-
co. (Aunque hay que resaltar el
interés que algunos jóvenes y
avispados escritores españoles es-
tán demostrando últimamente
por este autor que no figura en el
canon). Y es que a este escritor
sorprendente no se le perdona su
extrañísima ideología católica; pe-
ro, dicho sea de paso, no se la
perdonan los sectarios. La culpa,
en gran medida, la tienen algunos
círculos católicos españoles que
siempre han tratado de patrimo-
nializar la obra de Chesterton en
su propio beneficio. Algo que ha
hecho que ciertos lectores, asque-
ada con razón, hayan dado la es-
palda a este interesante escritor.
Pero Bernard Shaw y H. G.
Nº 124 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
n
LITERATURA
RAMÓN EDER
Wells, ateos, materialistas y bri-
llantes contemporáneos suyos,
por ejemplo, le estimaron pro-
fundamente Y lo consideraban
un rival peligroso en las numero-
sas polémicas ideológicas que tu-
vieron con él en los periódicos,
porque era, como dijo Josep Pla,
un dialéctico formidable. Pero la
lista de lectores entusiastas de
Chesterton quizá deje perplejos
a algunos sectarios despistados.
Talentos tan diferentes como el
guru de la contracultura Allan
Wats, el mago del suspense Al-
fred Hitchcock o el radical ana-
lista de la modernidad Marshall
MacLuhan fueron algunos de sus
atentos lectores. Lo mismo que
escritores de la talla de Graham
Greene, Anthony Burgess, Al-
doux Huxley, Evelyn Waugh,
Lampedusa o Alfonso Reyes. Y
Borges, sin duda un inteligente y
agudo lector, le hizo, entre otros,
este importante y justo elogio:
“La obra de Chesterton es vastí-
sima y no encierra una sola pági-
que no ofrezca una felicidad”.
(Aunque en libros escritos hace
un siglo, sobre todo en los ensa-
yos, también es normal encon-
trar ideas superadas, plantea-
mientos obsoletos y argumentos
defendibles...)
Indudablemente, Chesterton
ha sido el mejor publicista que
ha tenido el catolicismo. Nadie
como él ha defendido esa remota
concepción del mundo con tanta
inteligencia, tanta cortesía y tan-
ta eficacia. Incluso con sentido
del humor. Algo realmente ex-
cepcional ya que la Iglesia católi-
ca se ha caracterizado siempre por
utilizar métodos intimidadores y
tenebrosos en defensa de su cre-
do, siendo la amenaza del infier-
no (a veces en la Tierra) su argu-
mento máximo. Pero lo que ver-
daderamente nos debería impor-
tar, hoy día, es que Chesterton es
un gran escritor. Sucesivas gene-
raciones de lectores han su-
cumbido al encanto de las
aventuras del padre Brown.
El hombre que fue jueves y El
Napoleón de Notting Hill son
novelas extraordinarias. La sin-
gular poesía de Chesterton (aquí
inencontrable) es muchas veces
magnífica, y un poeta como Eliot
la elogió en su tiempo. Como
biógrafo, Chesterton escribió bio-
grafías de deliciosa lectura sobre
numerosos escritores victorianos.
Y libros históricos como El hom-
bre eterno, ensayos literarios como
su Robert Louis Stevenson (quizá el
estudio más profundo que se ha-
ya realizado sobre el autor de La
isla del tesoro) y recopilaciones de
artículos como Enormes minucias
o Alarmas y digresiones no deberí-
an faltar en ninguna buena bi-
blioteca. Por el placer que pro-
porcionan esos libros sólidos, irri-
tantes y divertidos, llenos de
inteligencia y de magia. (Por cier-
to, algunos psiquiatras recomien-
dan a sus pacientes la lectura de
Chesterton para salir de una de-
presión).
Por supuesto, la apreciación li-
teraria es y debe ser subjetiva. Pe-
ro negarle a Chesterton el talento
literario es sospechoso. Y casti-
garle con el silencio mezquino es
una estupidez, una más de las
muchas estupideces de nuestra
época, que se caracteriza por con-
vertir en mitos a personajes in-
significantes y por olvidar a per-
sonas eminentes. Se podrá prefe-
rir a otros autores, se podrá
preferir otro tipo de literatura, se
podrá tener unas ideas políticas
opuestas; pero no reconocer la
importancia de Chesterton co-
mo escritor es ridículo. Y es lo
G. K. Chesterton
que se está haciendo en un país
como España, en el que se pu-
blican miles de libros anualmen-
te (casi todos innecesarios, para
qué nos vamos a engañar) y en el
que es imposible encontrar algu-
nas obras maestras de este gran
escritor, uno de los gigantes de la
literatura del siglo XX.
La risa de Chesterton
Cuenta Hugh Paynter: “Esa risa
suya, una vez escuchada, no se
podía olvidar. Parecía poner en
ella toda la alegría de su naturale-
za. En el teatro, la gente apartaba
la vista de la obra para escuchar-
la. Era espontánea, sincera, agra-
decida; no hay palabras que pue-
dan hacerle justicia. Era algo más
que la risa de un poeta, de un ar-
tista o de un genio, aunque él era
todo eso. Era tan sólo una parte
de él mismo y, cuando se mar-
chó, dejó detrás el eco como re-
cuerdo”. Esa risa prodigiosa era la
risa sana de un sabio alegre al que
le gustaban las tabernas. Y el eco
de esa risa aún podemos “oírlo”
en muchas de sus páginas, en las
que excepcionalmente (no abun-
dan los casos) se mezclan la sabi-
duría y la alegría. n
Ramón Eder es escritor, autor de Lá-
grimas de cocodrilo (poesía).
71

MÚSICA CLÁSICA, GLOBALIZACIÓN Y
MULTICULTURALISMO
M
aduré, como tantos otros
de mi generación, idola-
trando la cultura. Por
entonces, no se usaba calificarla
de eurocéntrica, selecta, autén-
tica o alta. Todos sabíamos lo
que era cultura: leer a Cioran,
Proust o Cortázar; ver cine de
autor en las salas de arte y ensa-
yo; asistir a un concierto sinfó-
nico o a un recital de música
electroacústica de alguna de las
vanguardias cultas y académi-
cas; visitar las exposiciones mo-
nográficas de artistas contem-
poráneos y comprometidos…
También teníamos muy claro lo
que no lo era. Hasta los perió-
dicos ayudaban a no mezclar las
cosas: un recital semiclandesti-
no de un cantautor, o se silen-
ciaba o aparecía en la sección
de política (cuando no en la de
sucesos); un concierto de la Or-
questa Nacional, en las páginas
de cultura, y un show de una
folclórica, en el espacio dedica-
do a espectáculos o a la crónica
social, que era el eufemismo
que se usaba para referirse a los
cotilleos. Puede que, en reali-
dad, no fuera exactamente así, y
que si consulto las hemerotecas
me encuentre con que me trai-
cionan los recuerdos; mas lo di-
cho creo que se ajusta bastante a
la forma en que algunos de no-
sotros veíamos las cosas de la
música y la cultura en los tiem-
pos finales del franquismo.
Treinta años después, dichas
cosas ya no son como eran. En
los grandes diarios de carácter
general y difusión nacional, el
estreno de la última composi-
ción de un reputado y culto
compositor académico aparece
en el hueco que deja libre una
crónica encomiástica de un
concierto, puede que tan mino-
72
MÚSICA
FERNANDO PEREGRÍN GUTIÉRREZ
ritario o más que el del estreno,
reportaje (la mayoría de las ve-
ces no se le puede llamar crítica
ni reseña) en el que las palabras
fusión, mestizaje y tradiciones
musicales del mundo se espar-
cen por todo el texto sin que el
lector, ni probablemente el cro-
nista, las conozcan bien o al-
cancen a entender del todo su
significado. El anuncio del nue-
vo disco de un o una cantante
popular aparece a toda plana en
la sección de cultura, mientras
que la visita de un cuarteto de
cuerda de renombre internacio-
nal en el ámbito de la música
clásica queda relegado a un
cuarto de columna en el espacio
dedicado a espectáculos. Las ba-
rreras divisorias han caído al son
de las trompetas del relativismo
cultural. Y una brisa de aire
fresco nos ha permitido tomar
una saludable distancia del mi-
to de cierto tipo de cultura a la
que otorgamos en su momento
un gran prestigio y etiquetamos
como única y verdadera.
Bien pensado, y como dice la
cita bíblica, nada hay nuevo ba-
jo el Sol. El relativismo estético
es la versión actualizada de la
clásica máxima que afirma que
sobre gustos no hay nada escri-
to; asimismo, es la lógica conse-
cuencia del relativismo cultu-
ral de la antropología moderna y
de la abolición del concepto de
progreso, de avance o mejora,
que propugna por la historio-
grafía del arte actual. Racional-
mente, es imposible justificar
que la preferencia de unos por
Mozart signifique que tienen
mejor gusto que los que se con-
torsionan en una discoteca al
son de los collages sonoros del
DJ de turno. Ni tan siquiera es
posible recurrir, nos dice el rela-
tivismo, a las teorías estéticas,
pues todas ellas necesariamente
habrán de basarse en una cierta
concepción filosófica de valores
que siempre puede refutarse por
el simple hecho de preferir otro
tipo de ellos. Máxime, si estos
intentos de comparación intra-
cultural (entre subculturas)
–Mozart y la música discote-
quera son ejemplos de subcul-
turas de la misma cultura: la oc-
cidental– los intentamos reali-
zar interculturalmente, esto es,
entre culturas o civilizaciones
distintas, como puede ser, por
ejemplo, la nuestra y la magrebí.
Sucede, no obstante, que una
de las consecuencias de lo que se
ha venido llamando globaliza-
ción moderna es precisamente
la posibilidad, probablemente
por primera vez en la historia,
que se nos ofrece de comparar
todas –o casi todas– las mani-
festaciones artísticas de una mis-
ma cultura y de otras muchas
diferentes. En ese sentido, y por
aparecer una verdadera oferta y
demanda de bienes de ciertas ca-
tegorías culturales, se puede ha-
blar de un mercado, un auténti-
co supermercado, de las cultu-
ras. Y en un pequeño hueco de
alguno de los muchos exposito-
res, en una de las esquinas me-
nos concurridas, apartada para
lo que menos demanda tiene,
encontramos la música de la al-
ta cultura occidental, dividida, a
su vez, en sus géneros y perio-
dos: sinfónica, de cámara, ópera,
instrumental, renacentista, ba-
rroca, clásica, moderna, con-
temporánea, etcétera. En estas
circunstancias, cabe entonces
preguntarse: ¿Desaparecerá es-
ta música o alguno de sus géne-
ros, en un futuro más o menos
cercano y previsible, de la ofer-
ta del supermercado de los bie-
nes artísticos de las culturas del
mundo?
Globalización del mercado
y crisis de las grabaciones
de música clásica
Antes de centrarnos en esta pre-
gunta y sus posibles respuestas,
tal vez sea conveniente exami-
nar, siquiera brevemente, la
metáfora del supermercado
musical. En primer lugar, no
existe un único mercado para
los bienes artísticos. Tan frac-
cionada y diversificada como
está la oferta, lo está la deman-
da. En el caso que nos ocupa, el
de la música, no se puede ha-
blar de demanda uniforme, ya
que, incluso la mayoritaria, la
llamada música popular occi-
dental, está muy fragmentada.
Examinando los datos de Esta-
dos Unidos, el mayor mercado
mundial para la música grabada,
que es, con diferencia, la que
más se oye en el mundo (men-
cionemos que la que se escucha
a través de los medios audiovi-
suales, la ambiental, etcétera, es
música grabada), vemos que, en
contra de lo que pueda espe-
rarse, la música de rock and roll,
la más emblemática de la cul-
tura musical de masas de Occi-
dente en la era de la globaliza-
ción, cayó estrepitosamente
desde el 41,7% del total del
mercado discográfico en 1989
al 25,7% del mismo en 1998.
El jazz no le anduvo a la zaga,
perdiendo en esos mismos años
una importante cuota de mer-
cado, ya que en 1998 consti-
tuía el 1,9% del mercado total,
frente al 4,9% de 1989. El pop
y la new age perdieron en ese
mismo periodo entre un tercio
y la mitad de su mercado. La
CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 124
n
Schumann, Brahms, Schubert
música country, por el contra-
rio, dobló su presencia en el
mercado en dicha década hasta
llegar a un 14%, lo que aparen-
temente concuerda con la moda
de hacerse una identidad cultu-
ral recurriendo a lo que se con-
sidera o imagina como elemen-
tos idiosincrásicos, básicos y di-
ferenciales de cada grupo
étnico1. El mayor crecimiento
se dio en ese cajón de sastre que
1 Aparentemente, mientras muchos
americanos negros buscan las místicas esen-
cias de su identidad en una África imagi-
nada e idílica, y se autodenominan afroa-
mericanos, se puede decir, con cierta ironía,
que los blancos que no se sienten euroa-
mericanos ni de ninguna etnia en particu-
lar se tienen que contentar con buscar sus
raíces entre los cowboys. En este sentido, es
Nº 124 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
n
se llama otras músicas o músi-
cas del mundo (incluyendo la
llamada latina), que de una pre-
sencia marginal ha pasado a sig-
nificar más del 10% del merca-
do americano de grabaciones
musicales2. Se sigue de estos
datos, más el relativo a la músi-
ca clásica, que representaba en
1998 el 3,3% del total, que no
hay estilo musical dominante
en el supuestamente uniforme
todo un símbolo de los tiempos que corren
ver a algunos afroamericanos –curiosa-
mente, los que más reniegan de este apela-
tivo– pertenecientes a las clases sociales más
acomodadas, asistir a la Lyric Opera de
Chicago con vestidos de gala inspirados en
túnicas, ropajes y adornos de origen africa-
no, lo que algunos consideran, más que
una afirmación de identidad, puro exhibi-
cionismo narcisista de la diferencia.
mercado americano de la músi-
ca grabada y que los gustos mu-
sicales son cada vez más varia-
dos y eclécticos.
En las publicaciones espe-
cializadas se puede leer con fre-
cuencia que el mercado del dis-
co de música clásica atraviesa
una enorme crisis. Sin embar-
go, y leyendo el artículo citado
en la nota 2 al pie de página, el
mercado de la música clásica
grabada ha permanecido muy
estable durante la década que
hemos considerado en el párra-
fo anterior. Así, como ya se di-
2 Dempster, D.: Wither the Audience
for Classical Music?, número 11. Har-
mony. Symphony Orchestra Institute. oc-
tubre de 2000.
jo, si en 1998 estas grabaciones
significaban el 3,3% del mer-
cado en Estados Unidos, en
1989 eran el 3,6%, una varia-
ción del 1% que se puede atri-
buir a simples fluctuaciones del
mercado en dicho periodo. En-
tonces, ¿por qué se habla y se
escribe tanto de crisis y desfon-
damiento del mercado?
Según Klaus Heymann3, el
fundador de Naxos Records,
una firma independiente espe-
cializada en grabaciones de ca-
lidad con artistas excelentes pe-
ro que no pertenecen al club
de los grandes nombres, las
3 http://www.naxos.com/NewDe-
sign/fopinions.files/bopinions.files/in-
dustry39.htm
73
MÚSICA CLÁSICA, GLOBALIZACIÓN Y MULTICULTURALISMO
ventas de discos de música clá-
sica no se han colapsado sino
que han vuelto al nivel porcen-
tual que tenían antes del gran
boom del disco compacto o CD
(cuando llegó a alcanzar más
del 7% de la totalidad del mer-
cado mundial). Adicionalmen-
te –continúa este empresario de
la industria discográfica– se han
creado nuevos canales de dis-
tribución, especialmente para
los CD más baratos: cadenas de
droguerías, grandes superficies,
quioscos de prensa… cuyas
ventas no figuran en las esta-
dísticas de la industria. Es un
mercado que no se puede lla-
mar de música clásica en el sen-
tido tradicional, pero que tam-
poco es el del pop. Además, Es-
tados Unidos, según Heymann,
donde las cifras de clásico han
disminuido bastante, no es re-
presentativo tocante al mercado
de clásico, cuyas ventas son ca-
da vez mayores en mercados
como el chino y otros de Ex-
tremo Oriente (las de Japón
son verdaderamente importan-
tes, aunque crecen menos que
las de los países del gran desa-
rrollo económico asiático). La
crisis, enorme, se da en las
grandes multinacionales –nin-
guna de las cuales, por cierto, es
estadounidense– que tradicio-
nalmente han representado ca-
si la totalidad del mercado y
cuyas ventas han disminuido
algunas veces a la mitad. Mas
los principales sellos indepen-
dientes e imaginativos, que si-
guen la demanda del mercado,
no están en crisis, pues se han
creado su propio nicho de
clientes fieles a los que llegan
muchas veces, de forma directa,
mediante boletines informati-
vos, listas de correo electrónico
o sitios de Internet4.
Surge de lo expuesto, y casi
como consecuencia inmediata,
que, frente a la actitud que man-
tienen los que opinan que el
4 En Francia hay incluso sellos nacio-
nales que están subvencionados por la au-
toridades culturales en aplicación de
la política de proteccionismo basada en la
llamada exception culturelle française. Algo
semejante sucede en otros países.
74
mercado abierto y global vul-
gariza el arte y los bienes de la
alta cultura, y que por tanto
hay que desconfiar de un mer-
cado mundial y uniformador,
dominado por la publicidad y
los logotipos de las multinacio-
nales, está la actitud de los que,
con pragmatismo, ven en las
características de ese inevitable
mercado mundial nuevas opor-
tunidades para crearse sus pro-
pios nichos donde subsistir e
incluso lograr mejores resulta-
dos que los más grandes y po-
derosos. Es sintomático, en es-
te sentido, lo que hemos visto
que le ha ocurrido a la gran in-
dustria del disco de música clá-
sica, a los sellos más conocidos,
cuando la oferta –y los medios
de hacer llegar ésta a los consu-
midores (los que piensan que
el arte no es bien de consu-
mo pueden cambiar este térmi-
no por degustadores, gozado-
res o similar)– se ha globalizado
y fragmentado simultáneamen-
te. Lo mismo puede decirse de
ciertos estilos de música popu-
lar, dominadores antes del mer-
cado y que han perdido parte
importante de su cuota a medi-
da que éste ha ido creciendo en
internacionalidad y diversifica-
ción.
Por eso se dijo en un párrafo
anterior que el mercado, pese
a su globalización, no es úni-
co, afortunadamente, y que es
posible, con imaginación y vo-
luntad, hacerse un sitio para di-
fundir o salvaguardar, según los
casos, muchas categorías cultu-
rales.
Se puede empezar ahora a
responder a la pregunta central
de este artículo, la relativa a la
supervivencia de la música clá-
sica, o mejor dicho, en el len-
guaje del respeto multicultural,
la de la alta cultura occidental,
diciendo que, pese a que la
competencia con otros tipos de
música ha aumentado notable-
mente, dicha música ha mante-
nido estable su porcentaje del
mercado mundial de las graba-
ciones musicales en los diez úl-
timos años. Las importantes
pérdidas de ventas sufridas por el
mercado tradicional, esto es,
el que controlan los grandes se-
llos multinacionales que mo-
nopolizan a los artistas e insti-
tuciones musicales de renom-
bre internacional y las grandes
cadenas de distribución, se han
compensado con el aumento de
ventas de otro tipo de produc-
tos, comercializados por vías no
habituales y dirigidos a nuevos
públicos, principalmente de
Asia. Aparentemente, se trata
de una buena noticia para la
supervivencia de la música clá-
sica occidental por dos razones.
Por un lado, se observa que
ésta –o al menos parte de ella–
tiene características que la pue-
den hacer atractiva a oyentes de
culturas diversas. Se ha dicho
que la música clásica es un len-
guaje universal, algo con lo que
muy pocos etnomusicólogos
puede que estén de acuerdo,
aunque es difícil negarle el ca-
rácter internacional y el talante
cosmopolita que siempre ha te-
nido. Mas aunque no hay estu-
dios multiculturales conclusivos
al respecto, parece que ciertos
géneros y estilos de la música
culta occidental –en particular,
el clasicismo sinfónico vienés–
son relativamente fáciles de
apreciar favorablemente por al-
gunos oyentes de enculturacio-
nes distintas de la occidental5.
5
Los etnomusicólogos objetan de es-
tos estudios diciendo que hoy día es prác-
ticamente imposible encontrar oyentes de
otras culturas que no estén en mayor o
menor medida contaminados por la mú-
sica tonal, sea culta, de cine o popular, de
Occidente. Hay estudios publicados en
revistas como Nature Neurosciences, don-
de se analiza el efecto de la tonalidad y de
las consonancias y disonancias sobre los
circuitos neuronales correlacionados con
el placer, en niños occidentales de escasos
meses de vida. No conozco ensayos equi-
valentes con niños de otras culturas.
Respecto de la facilidad de algunos
niños asiáticos para aprender a interpretar
instrumentos y música occidental con
gran destreza y rapidez, algunos lingüistas
y etnomusicólogos lo achacan al carácter
de ciertas lenguas orientales, basadas en
sonidos de naturaleza marcadamente mu-
sical y cuya afinación, que juega un papel
esencial en dichos lenguajes, es sorpren-
dentemente semejante a la del sistema to-
nal europeo. Los musicólogos, por su par-
te, prefieren como explicación de este fe-
nómeno la de que las bases teóricas
esenciales de algunas tradiciones orienta-
les son similares a las de Occidente.
Por otro lado, se puede decir,
para satisfacción de los que se
oponen al sistema de entroni-
zar al intérprete, relegando a ve-
ces a un segundo lugar al com-
positor, que cada vez se venden
más quintas de Beethoven y me-
nos de Karajan o del divo de la
batuta de turno. El sector del
mercado de clásico en mayor
crecimiento corresponde a co-
lecciones de varios discos conte-
niendo una u otra parte de lo
más conocido y de mayor gan-
cho popular del repertorio sin-
fónico occidental, cuyos intér-
pretes (muchas veces excelentes,
mas nunca grandes estrellas) fi-
guran en letra pequeña en algu-
na esquina de la contraportada
de la caja. O en discos sueltos de
bajo precio, comercializados por
las vías no convencionales cita-
das anteriormente, también in-
terpretados por artistas de esca-
sa nombradía y que se compran
por la obra en sí y no por los in-
térpretes6.
No obstante, los discos de
clásico pueden desaparecer por-
que dejen de comprarse o porque
no haya músicos para grabarlos,
ya sea en estudios de grabación
o durante interpretaciones pú-
blicas. Desde principios de la
década pasada, se oyen cada vez
más voces bien informadas y
preocupadas por la crisis que
afecta principalmente a la par-
cela más importante de la mú-
sica clásica en vivo, esto es, la de
los conciertos sinfónicos7. In-
cluso hay expertos que vatici-
6 Los discófilos tradicionales, tantas ve-
ces auténticos coleccionistas compulsivos
de música enlatada, argüirán que muchos de
esos discos baratos nunca se oyen del todo
o no se llegan a conocer y apreciar a fondo.
Puede que tengan cierta razón y que mu-
chos de estos discos reposen en estanterías
sin apenas oírse. Pero, gracias también a
estas compras, la música clásica continúa.
7 La crisis afecta a toda la música clási-
ca, si bien de forma distinta. Aparente-
mente, y según los datos de asistencia y de
situación financiera, la ópera y la música
de cámara se encuentran en mejor situación
que la música sinfónica. Tal es, asimismo el
caso de los grupos de música antigua y de
las orquestas de instrumentos originales,
los únicos que parecen interesar a las au-
diencias más jóvenes. No obstante, se tra-
ta de una actividad minoritaria respecto
de los clásicos conciertos sinfónicos.
CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 124 n

nan su desaparición a corto o
medio plazo. Entre estos profe-
tas de la extinción catastrófica,
posiblemente, los más conoci-
dos sean el crítico y ensayista
musical Norman Lebrecht8 y el
ya fallecido musicólogo y críti-
co musical norteamericano Sa-
muel Lipman. Oigamos ahora a
Lebrecht:
“Pues la crisis de la música clásica
no es un problema de falta de medios
económicos. Lo que contemplamos
como testigos cuando el milenio con-
cluye es el final de una forma de arte:
el declinar del concierto instrumental
según ha venido siendo desde los días
de Bach y Händel. La audiencia dis-
minuye y envejece. La mayoría de los
asistentes a conciertos en Estados Uni-
dos tiene edades comprendidas entre
45 y 55 años; en Alemania, entre 59 y
64. A la gente joven no le tienta asistir
a un concierto sinfónico; los más ma-
yores temen aventurarse por las no-
ches por las calles solitarias de los al-
rededores de los auditorios. Donde
quiera que uno mire, se encuentra con
butacas vacías. El Festival de Salzbur-
go ha perdido un 10% de espectadores
en veranos sucesivos. En mi ciudad de
residencia, Londres, el Royal Festival
Hall y el Centro Barbican informan
que la media de espectadores de pago
es del 61% y el 62%, respectivamente,
por concierto. Uno de cada tres asien-
tos está vacío9”.
Por su parte, y en un exten-
so artículo que tuvo gran re-
percusión en su día, Samuel
Lipman10 analiza las que para
8 Autor del polémico libro Who Killed
Classical Music? Maestros, Managers and
Corporate Politics. Birch Lane Press, Se-
caucus, N. J., 1997. Existe traducción es-
pañola. Lebrecht tiene una sección fija en
la revista española Scherzo en la que raro
es el mes en que no ofrece datos o señales
–a veces se reducen a simples cotilleos o
detalles anecdóticos– de que su profecía
del fin de la música sinfónica está a pun-
to de cumplirse. Para Lebrecht, quien pa-
rece haber encontrado un filón periodís-
tico en los chismes del mundo filarmóni-
co, la muerte de la música clásica vendrá
por culpa de directores de orquesta ano-
dinos, rutinarios y peseteros, y por la de
gerentes incompetentes y casi corruptos, y
no por causas sociológicas y del mercado
de bienes artísticos.
9 Lebrecht, N.: A Classic Réquiem.
The WorldPaper Online, diciembre de
1997. (http://www.worldpaper.com/Ar-
chivewp/1997/DEC97/lebrect.html).
10 Lipman, S.: ‘The culture of classical
music today’. Music and More: Essays.
Northwestern University Press, Evanston,
IL, 1992. Véase también: The New Crite-
rion, vol. 10, núm. 1, septiembre de 1991.
Nº 124 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
n
él son las causas del declinar de
la música clásica, en general, y
de la sinfónica, en particular.
Entre las intrínsecas, la incapa-
cidad de los compositores con-
temporáneos de ampliar el re-
pertorio sinfónico.
Subvenciones a la música
clásica en las sociedades
multiculturales
De la falta de renovación o am-
pliación del gran repertorio sin-
fónico, asunto que da para va-
rios ensayos más largos que éste,
volveremos a ocuparnos más
adelante. Mas ahora conviene
considerar un importante reto
que tiene la música clásica occi-
dental en Estados Unidos, Ca-
nadá y, en alguna menor medi-
da, en el Reino Unido, así como
en otros países donde el multi-
culturalismo11 es algo más que
una moda del tercermundismo
progresista o del lenguaje “polí-
ticamente correcto”. La preser-
vación del repertorio sinfónico
orquestal depende de dos insti-
tuciones decimonónicas: la or-
questa sinfónica y la sala de con-
ciertos. Ambas son muy caras
de sostener, por lo que si se
quiere que las entradas se man-
tengan dentro de un margen de
precios asequible para aficiona-
dos y demás público interesado,
debe buscarse financiación adi-
cional. Básicamente, existen dos
modelos de financiación para los
conciertos sinfónicos: el euro-
peo y el americano, ambos con
sus correspondientes variantes.
En los dos casos, las orquestas y
los auditorios, para sobrevivir,
dependen de subsidios públicos
o privados, o de unos y otros.
En Estados Unidos, las or-
11 Este término sirve lo mismo para
referirse a un movimiento social, a una
ideología política, a una moda académica
que a una teoría antropológica, deudora
del particularismo histórico de Franz Bo-
as. En este artículo se usará, bien para re-
ferirse a la estructura de sociedades orga-
nizadas según mayorías y minorías de di-
ferente origen cultural, y a las relaciones
entre ellas y con las instituciones públicas
de la comunidad o nación que constitu-
yen, bien como teoría política y antropo-
lógica que defiende el derecho de todas las
culturas a un trato de igualdad, tanto es-
tética como moralmente.
questas sinfónicas tienen que
buscar y conseguir el mecenazgo
de individuos, fundaciones y
empresas, pues la institución fe-
deral que canaliza las subven-
ciones gubernamentales a las ar-
tes, la National Endowment for
the Arts, apenas si representa el
10% del total de las donaciones
y patrocinios de la actividad ar-
tística. Su presupuesto, además
de haber disminuido de 176 mi-
llones de dólares en 1992 a 98
millones de dólares en 1998, ba-
jo la presión política de los mo-
vimientos que abogan por el
multiculturalismo igualitario, ha
ido cada vez más dirigido a apo-
yar las actividades culturales de
las minorías étnicas, recortando
substancialmente su aportación
a la llamada alta cultura musical
de Occidente. Además, se da en-
tre la intelectualidad de izquier-
das estadounidense, donde está
de moda el relativismo cultural
más extremo del posmodernis-
mo, una crítica feroz y un des-
precio creciente hacia la mayoría
de los logros de la civilización
occidental, entre ellos, el gran
repertorio sinfónico, al que ta-
chan de elitista y eurocéntrico.
Acusan, además, a la derecha
prooccidental de oponerse al
multiculturalismo para negarle
la voz “al otro”, a fin de conser-
var la actual jerarquía de valores
morales y culturales –y de po-
deres– de la sociedad. En este
ambiente, las grandes fundacio-
nes y corporaciones que tradi-
cionalmente han sustentado con
sus donaciones y patrocinios
una gran parte de la actividad
orquestal americana, basada
principalmente en las grandes
ciudades, están reduciendo sus
apoyos y derivándolos hacia las
manifestaciones culturales de las
minorías étnicas y hacia las acti-
vidades de corte popular de co-
munidades rurales y pequeñas
poblaciones de la llamada Amé-
rica profunda. Si unimos el he-
cho, que se considerará más ade-
lante, del continuo envejeci-
miento del público de los
conciertos de música clásica
(que también está ocurriendo en
Europa), público mayoritaria-
mente blanco y de las clases más
FERNANDO PEREGRÍN GUTIERREZ
educadas y pudientes, no debe-
mos extrañarnos de la margina-
ción creciente a la que están so-
metidos auditorios y orquestas
sinfónicas. A su vez, a medida
que escasean las subvenciones,
los precios de las entradas au-
mentan, alejando aún más a las
nuevas generaciones.
En Canadá encontramos un
panorama muy semejante, aun-
que las subvenciones públicas las
aportan tanto el Estado como
las provincias y los municipios, y
son, proporcionalmente, mucho
más importantes que en su veci-
no del Sur, pues representan de
un 40% a un 50% del total de las
ayudas públicas y privadas, frente
al 10%-15% en EE UU. La asis-
tencia a conciertos durante la
temporada 1998-99 disminuyó
un 5% respecto de la anterior, y
los abonos, un 8%. El resultado,
una crisis financiera y de con-
fianza en el futuro verdadera-
mente importante. No merece la
pena recurrir ahora a ejemplos
concretos para ilustrar las tribu-
laciones de muchas de las or-
questas sinfónicas del norte de
América; baste con señalar que
en el órgano oficial del Symp-
hony Orchestra Institute de Es-
tados Unidos se publicó no ha
mucho la siguiente concisa y ca-
bal exposición de esta difícil y
compleja situación:
“Las orquestas están amenazadas por
varias condiciones externas, incluyendo la
competencia desde dentro y fuera del sec-
tor: bajo nivel de la educación general y
básica, y la desaparición de las enseñanzas
musicales de ella; cambios en la industria
discográfica y en la de los medios de di-
fusión audiovisuales; saturación del mer-
cado, creciente rechazo por parte de los
patrocinadores y mecenas, presiones pro-
venientes del multiculturalismo y la di-
versidad cultural, el poder dominante del
pop y del consumismo, así como un de-
sarrollo económico urbano y regional
muy desigual. Además, muchos exper-
tos coinciden en que las propias orques-
tas son organizaciones obsoletas cuya uni-
formidad actual es indicativa de un bajo
y peligroso ritmo de innovación y evolu-
ción, de forma que si las orquestas no
son capaces de adaptarse a un entorno en
rápido cambio, están condenadas al fra-
12 Spich, R. S., y Sylvester, R. M.:
The Jurassic Symphony: An Analytic
Essay on the Prospects of Symphony
75
MUSICA CLASICA, GLOBALIZACION Y MULTICULTURALISMO
caso, e incluso a la extinción12”.
Como es lógico suponer, to-
do el mundo allí se ha puesto a
buscar soluciones, pues nadie
quiere pasar a la historia como
“la generación que mató la mú-
sica sinfónica13”. Mas no es fá-
cil. Si se programa más conser-
vadoramente aún, esto es, a ba-
se de las obras más populares y
conocidas del repertorio, que
es lo que, según algunos, atrae
al público, se cae inmediata-
mente en la rutina y hasta en el
aburrimiento, tanto de los mú-
sicos como del sector de la au-
diencia más fiel, interesado y
conocedor del repertorio, el
cual, por otro lado, es bastante
minoritario. Según un estudio
de la Andrew W. Mellon Foun-
dation, basado en una muestra
representativa del conjunto de
las orquestas de Estados Uni-
dos, la mayoría del público que
asiste a los conciertos carece de
interés por las novedades e in-
cluso las rechaza. Los respon-
sables de la programación de
los conjuntos sinfónicos reco-
nocen su temor a introducir en
ella obras nuevas o las menos
familiares del repertorio, ya que
dependen mucho más de la ta-
quilla que sus homólogas euro-
peas, fuertemente respaldadas
por sus administraciones públi-
cas. Las orquestas y los compo-
sitores contemporáneos –resu-
me el informe de la citada fun-
dación– han sido incapaces de
fomentar la confianza suficien-
te de las audiencias que les per-
mita experimentar e introducir
nuevas obras en el repertorio14.
Casi todo lo dicho hasta
aquí es aplicable a la situación
europea, que, sin ser única, ya
que varía según los países, pre-
senta muchos rasgos que son
comunes a casi todos ellos. Uno
de aquellos, que también se da
Orchestra Survival, número 6. Harmony.
Symphony Orchestra Institute. abril de
1998.
13 Reich, H.: There’s a crisis in classi-
cal music. Chicago Tribune, 26 de octu-
bre de 2001.
14 The Orchestra Forum: A Discussion
of Symphony Orchestras in the US. The
Andrew W. Mellon Foundation Report,
Nueva York, 1998.
76
en EE UU como ya quedó
apuntado y que tiene mucho
que ver con la globalización y
las migraciones que ésta está
propiciando, es la cada vez ma-
yor uniformidad de sonido de
todas las orquestas. Salvo algu-
na excepción (la Filarmónica
de Viena, la Filarmónica Checa
o la Filarmónica de Leningrado,
hoy Filarmónica de San Petres-
burgo, aunque también todas
ellas están perdiendo sus carac-
terísticas personalidades), las es-
cuelas locales y nacionales de
instrumentistas o han desapare-
cido o están en vías de hacerlo.
Hoy, los conservatorios de todo
el mundo producen alumnos
cada vez más jóvenes, interna-
cionales y virtuosos, pero sin la
idiosincrasia sonora de antaño.
Son músicos intercambiables
entre conjuntos sinfónicos; y so-
lamente la personalidad de un
gran director de orquesta impi-
de que toquen todos igual, co-
mo si pusieran un piloto auto-
mático al principio de cada in-
terpretación. Claro que este
hecho, que acaba por producir
tedio, cansancio y desinterés,
afecta al sector de las audiencias
que conocen (bien en vivo, por
haberlo oído desde hace bastan-
tes años, bien a través del disco)
la historia de la tradición inter-
pretativa de las grandes obras del
repertorio. Empero, gracias a ese
internacionalismo, a esa movili-
dad de los jóvenes intérpretes,
se han podido formar (pese a las
quejas de los que consideran
que, más que el mérito y la cali-
dad a la hora de seleccionar los
instrumentistas, debe primar la
partida de nacimiento15), entre
otras, la mayoría de las nuevas
orquestas españolas.
Situación de las orquestas
sinfónicas en Europa
La diferencia básica entre am-
15 Sucede otro tanto con muchos
compositores sinfónicos españoles, que re-
claman la protección a ultranza del Estado
de la producción nacional. Este absurdo
cantonalismo en una Europa que ve cómo
su música culta está en serio trance de de-
saparecer o quedar más marginada aún de
la sociedad resulta patéticamente ridículo.
bos lados del Atlántico está en
las subvenciones y en las pre-
siones del multiculturalismo
sobre éstas. En Europa, com-
positores y orquestas sinfónicas
subsisten gracias a los presu-
puestos públicos, en mayor o
menor medida según los paí-
ses. Así, el sistema de subven-
ciones británico es el más pare-
cido al de Estados Unidos. Si a
esto añadimos que socialmente
el Reino Unido se asemeja más
que otras naciones europeas al
modelo de mosaico multicul-
tural de EE UU y Canadá, no
debe extrañarnos que se den los
mismos problemas en ambos
lados del Atlántico y que la cri-
sis amenace la existencia de al-
guna de las principales orques-
tas británicas, como la City of
Birmingham Symphony Or-
chestra, que, bajo la dirección
de sir Simon Rattle, alcanzó re-
nombre y actividad internacio-
nal16.
Mas los tiempos de subven-
ciones ilimitadas e incuestiona-
das, que se basan en la concep-
ción de la música clásica, tradi-
cional y convencionalmente
envuelta en una aureola de pres-
tigio, como una de las máximas
manifestaciones de la cultura en
su sentido más elevado, selecto,
idealista y metafísico de expresión
espiritual, se están acabando por
toda Europa. La antropología
científica moderna hace tiempo
que derrumbó ese concepto míti-
co de la cultura; y el pensamien-
to relativista posmoderno remató
la faena aboliendo las jerarquías
establecidas en los cánones estéti-
cos, promoviendo la desaparición
de categorías antitéticas tales co-
mo arte y artesanía, folclórico y
aristocrático, popular y refinado,
vanguardismo y academicismo,
etcétera, a fin de acabar con el
llamado elitismo del arte de la al-
ta cultura occidental. Tras la de-
saparición de las repúblicas socia-
listas, que establecieron su políti-
ca cultural y su prestigio frente al
mundo capitalista en el fracasado
16 Ward, D.: ‘Top Orchestra Cash
Crisis’, The Guardian, 30 de mayo de
2001.
intento de popularizar a la fuerza
y en régimen de monopolio de
oferta de esparcimiento artístico
el patrimonio musical de la alta
burguesía y la aristocracia europea
de siglos anteriores17, junto con
el llamado arte musical socia-
lista, todo el mecenazgo estatal
se ha venido revisando a fondo,
incluyendo las bases ideológi-
cas y sociales en las que se asen-
taba. En consecuencia, y dentro
de las actuales tendencias a re-
ducir y controlar el déficit pú-
blico, las subvenciones se han
estancado e incluso recortado.
Pero, además, la política impe-
rante se orienta a repartir las
ayudas cada vez más en función
de las muy diversificadas ofer-
tas y demandas de bienes artís-
ticos y opciones de ocio y es-
parcimiento; y menos del pres-
tigio de ciertas manifestaciones
culturales como la música clási-
ca, muy minoritaria en todas las
sociedades europeas. Así, en
Rusia, las subvenciones a la
música se han reducido en un
65%; y en Berlín, prácticamen-
te todas las instituciones musi-
cales, símbolos en su día de la
lucha ideológica en torno al va-
lor social de la alta cultura euro-
pea, tienen graves problemas de
financiación y hasta de supervi-
vencia, incluyendo a la emble-
mática Filarmónica de Berlín18.
Europa se encamina, a pasos
agigantados, hacia una socie-
dad muy diversificada cultural-
17 Lo que no impide que los que nos
pudimos aprovechar de esto y asistir a
óperas y conciertos de las más prestigiosas
instituciones musicales de esos países, a
precios increíblemente bajos, sintamos
nostalgia de ello. Claro que luego se su-
pieron los salarios miserables que se pa-
gaban a los músicos y demás artistas e in-
térpretes.
18 La reducción importante de las
subvenciones y patrocinios ha propiciado
que los precios de las entradas hayan au-
mentado notablemente, un hecho que se
ha sentido mucho, sobre todo, entre la
población estudiantil y la de economías
más modestas. Adicionalmente, a los 10
años de la caída del muro de Berlín, un
tercio de las orquestas de la antigua Re-
pública Democrática Alemana habían de-
saparecido (Xoan M. Carreira. Programa
de mano del concierto conmemorativo
del X aniversario de la Orquesta Sinfóni-
ca de Galicia. A Coruña, 4 de mayo de
2002).
CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 124n

mente. No sólo se tendrá que
contar con las tradicionales cul-
turas nacionales europeas, a fin
de cuentas ramas del mismo
tronco, sino con las propias de
los emigrantes, que, en un pla-
zo más o menos corto, forma-
rán una mayoría de minorías.
Tarde o temprano, y con todo
derecho, los distintos grupos ét-
nicos y culturales exigirán, para
sus propias actividades artísti-
cas, su parte de los presupues-
tos públicos destinados a sub-
vencionar la generalmente de-
nominada cultura19. Y es poco
probable, a la vista del escasísi-
mo interés que demuestran los
actuales jóvenes europeos de ca-
si exclusiva enculturación occi-
dental por asistir a los concier-
tos sinfónicos, que los hijos y
nietos de los emigrantes, pro-
bablemente educados en una
sociedad multicultural donde
se fomentará la diversidad y la
defensa de las tradiciones artís-
ticas, cultas o populares de cada
tradición cultural, ocupen los
asientos que hoy se están que-
dando vacíos en los auditorios y
salas de conciertos de toda Eu-
ropa20.
Enseñanza de la música
Son muchas las razones que se
aventuran para explicar la falta
de interés de las nuevas gene-
raciones por los conciertos sin-
fónicos, incluso entre aquellos
de ellas que escuchan con ma-
yor o menor asiduidad graba-
ciones de música clásica, bien
en sus propios equipos repro-
ductores, bien a través de la es-
casa oferta radiofónica. Entre
las causas de esa indiferencia se
menciona siempre la falta de
enseñanza musical en una edu-
19 El Festival del Ruhr (Alemania) de
este año (1 de mayo-16 de junio) dedicó
más de un tercio de su programación a la
música y danzas de la cultura turca.
20 En España, la relación entre multi-
culturalismo y música clásica parece que
consiste, según algún que otro cronista o
crítico musical despistado, en el espectá-
culo de la sala grande del Musikverein, de
Viena, llena de quimonos de gala duran-
te el pasado concierto de año nuevo de la
Filarmónica de Viena, dirigido por el ja-
ponés Seiji Ozawa.
Nº 124 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
n
cación general cada vez de me-
nor calidad. En vista de lo di-
cho, no parece realista pensar
que se vaya a cambiar el siste-
ma educativo a fin de promo-
ver la música clásica entre los
jóvenes y confiar en que así se
empiece a renovar el encaneci-
do público de las salas de con-
ciertos. Más bien, la tendencia
es promover el interés de los
escolares por otra músicas. De-
bido a que el pensamiento re-
lativista está cada vez más en
boga entre los docentes y pe-
dagogos, se ha puesto de moda
enseñar a los alumnos otras
músicas, a fin –se dice– de fo-
mentar en ellos la tolerancia
hacia otras culturas y tradicio-
nes. En España, poco o nada
se hace para atraer nuevos pú-
blicos a través de conciertos es-
colares, familiares, etcétera, un
interés impuesto –la mayoría
de las veces– por consignas po-
pulistas de los políticos de tur-
no, pero que no parten de nin-
gún criterio serio basado en el
estudio riguroso sobre la forma
más eficaz de interesar a niños y
adolescentes por el mundo sin-
fónico. Y aunque en otros paí-
ses las orquestas realicen labo-
res docentes más juiciosas y sis-
tematizadas, no parece que se
obtengan resultados muy alen-
tadores para solucionar este
problema generalizado en to-
do el mundo occidental, pues
las orquestas sinfónicas, cada
vez más, tocan en auditorios
medio llenos de un público en-
vejecido que ha hecho de la
asistencia a los conciertos de
abono una rutina formal, tran-
quila y sosegada. En un futuro,
y a medida que la escuela se lle-
ne de alumnos hijos de emi-
grantes de culturas no occiden-
tales, la enseñanza de la música
culta occidental, caso de querer
impartirse, se verá contestada
por las comunidades étnicas, que
exigirán para sus tradiciones mu-
sicales un trato equivalente al
que se da a las de Occidente. A
fin de cuentas, indostanos, co-
reanos y vietnamitas, por ejem-
plo, tienen también un amplio
patrimonio de música culta.
No es éste el momento ni el
lugar para seguir analizando la
enseñanza musical21, aunque
no quiero dejar en el tintero la
paradoja de una sociedad co-
mo la española, que ha sem-
brado de auditorios la geogra-
fía nacional (sin atender a la re-
alidad de la demanda) y que
subvenciona una importante
cantidad de orquestas sinfóni-
cas cuya implantación social es
muchas veces nula, pues desa-
rrollan su actividad de espaldas
a la comunidad en que residen,
mientras que los responsables
de las políticas educativas de
dicha sociedad y los gerentes
de las mencionadas orquestas
olvidan enseñar a los más jóve-
nes a apreciar y degustar como
algo propio, gratificante y re-
creativo el rico patrimonio sin-
fónico europeo. El hecho de
que la red de auditorios espa-
ñola sea relativamente reciente
enmascara la realidad de la cri-
sis sinfónica occidental que,
muy probablemente, se pre-
sentará en nuestro país antes
de diez años.
Audiencias envejecidas,
auditorios medio vacíos
El desinterés de la juventud oc-
cidental por los conciertos sin-
fónicos y el continuo envejeci-
miento de las audiencias crean
una situación que preocupa en
los países donde los responsa-
bles de las subvenciones públi-
cas quieren saber la función so-
cial de éstas22. Así, de los estu-
dios realizados por la National
Endowment for the Arts ame-
ricana y por el Ministerio de
21 Para el musicólogo Charles Rosen,
la razón por la que los jóvenes no se acer-
can a las salas de conciertos es porque ca-
da vez hay menos niños que aprenden a
tocar el piano. Además, enseñar a apreciar
la música clásica es una tarea de ámbito
privado, más de la familia que de las es-
cuelas. Concluye Rosen diciendo que
aprender la música en las grabaciones, en
vez de tocándola, ha restado interés por la
música en vivo (Rosen, C.: The future of
Music. New York Review of Books, 20 de
diciembre de 2001).
22 Evidentemente, no es el caso de
España, donde las subvenciones están bu-
rocratizadas y no hay interés alguno en
evaluar críticamente ni sus resultados so-
ciales ni artísticos, lo que propicia que
medre el amiguismo muñidor.
FERNANDO PEREGRÍN GUTIERREZ
Cultura holandés se deduce
que las razones principales de
esa desidia son de tipo demo-
gráfico, por un lado, y por
otro, debidas a la gran compe-
tencia entre las múltiples ofer-
tas de distracción que se ofre-
cen para ocupar el escaso tiem-
po de ocio de que disponen
ciertos segmentos de la pobla-
ción, precisamente los que, por
educación y disponibilidad
económica, deberían estar re-
emplazando a sus mayores. La
consultora Social and Cultural
Planning Office (SCP) realizó
en 1995, por encargo del Mi-
nisterio de Educación, Cultura
y Ciencias de Holanda, un
análisis de las causas del cam-
bio de tamaño, composición y
hábitos de las audiencias de las
artes escénicas y musicales23.
Se encontró que el grupo me-
jor educado de la población
comprendida entre los 30 y 45
años tenía poco tiempo para el
ocio, ya que, además de las lar-
gas jornadas de trabajo necesa-
rias para entrar lo antes posible
en la exigente carrera de las
promociones profesionales, te-
nía que atender a los asuntos
domésticos en mayor medida
que lo hubiesen tenido que ha-
cer unas cuantas décadas atrás
(y mucho más que en 1935,
por ejemplo). Respecto de sus
gustos, ese público tiene interés
por las novedades y es sensible
a la mercadotecnia imaginativa
que se usa muchas veces para
promover la diversión y el ocio.
Y aunque manifiesta cierto in-
terés por la música clásica y
considera la asistencia a con-
ciertos una actividad social
prestigiosa, tiene otras priori-
dades, por lo que rara vez se
plantea acudir a alguno. Sin
embargo, a partir de los 50
años, aparece un grupo social
–formado en muchos casos por
retirados– que dispone de mu-
cho tiempo libre; y, lo que es
23 The performing arts in an age of re-
mote control: a study on the causes of chan-
ge in the size and composition of entertain-
ment outside the home. Social and Cultu-
ral Planning Office. Summary Cahier
117. Amsterdam, mayo de 1995.
77
MUSICA CLASICA, GLOBALIZACION Y MULTICULTURALISMO
más importante, que al desa-
parecer la presión de los hora-
rios, tiende a ocupaciones más
sosegadas y físicamente des-
cansadas. Además, estos espec-
tadores mayores se han vuelto
más pacientes y rutinarios, y
han desarrollado una cierta
educación humanística a tra-
vés de muchos años de lectura,
por lo que manifiestan un
interés creciente por las activi-
dades artísticas y culturales.
Los datos holandeses indican,
según esta situación sociológi-
ca, que los conciertos de músi-
ca clásica están atrayendo nue-
vos espectadores de edades
superiores a los 50 años. De he-
cho, es la manifestación artística
que consigue más audiencia en-
tre los mayores de 60 años que
han recibido educación superior
y disponen de razonables medios
económicos.
Algo muy semejante está
ocurriendo en Estados Unidos,
donde las audiencias de música
clásica están envejeciendo mu-
cho más rápidamente que la
población general24, por lo que
las orquestas se han lanzado
con nuevas ideas de mercado-
tecnia a captar espectadores en-
tre los mayores de 50 años.
Si esta situación se puede
generalizar a la sociedad occi-
dental, en España tal vez fuese
conveniente que el Imserso in-
cluyese, junto con los viajes
a Benidorm y Palma de Ma-
llorca y los bailes para la tercera
edad, cursos de apreciación de
música clásica y llegase a acuer-
dos con orquestas y auditorios
para insertar los conciertos en
su programa de actividades ar-
tísticas. A fin de cuentas, cada
día aumenta el número de ju-
bilados; y qué mejor que ofre-
cer a nuestros mayores, si así
lo desean, el disfrute del rico
patrimonio sinfónico de nues-
24 Age and Arts Participation. Re-
search Division Report #42. National En-
dowment for the Arts. NEA Publications.
Seven Locks Press, Santa Ana, CA, 1998.
Según este informe, entre 1982 y
1997, la proporción de oyentes mayores
de 60 años en las salas de conciertos pasó
del 15,6% al 30,3%.
78
tra cultura.
Preservación
del patrimonio sinfónico
Si las envejecidas audiencias de
los conciertos sinfónicos del
mundo occidental no se renue-
van, o, al menos, se mantienen
con nuevas incorporaciones de
espectadores, peinen o no tam-
bién canas, la crisis puede aca-
bar con muchas instituciones
orquestales y reducir este gé-
nero musical a una especie de
museo destinado a preservar lo
que fue el gran repertorio sin-
fónico de Occidente. Tengo
para mí, en vista de los datos
demográficos disponibles, que
la incorporación de oyentes
más jóvenes por debajo de la
edad media actual es una causa
perdida, al menos por unos
cuantos años, por lo que sola-
mente cabe esperar que se
mantenga o crezca el interés
por los conciertos entre los más
maduros y los nuevos jubila-
dos, y que éstos los disfruten
durante mucho tiempo. Puede
incluso que, dentro de un pla-
zo más o menos largo, haya
que viajar a Viena, Helsinki25,
Berlín, Múnich, Amsterdam,
Chicago o alguna que otra ciu-
dad europea o estadounidense
donde aún haya orquestas sin-
fónicas para oír un concierto.
O que, en virtud de la globali-
zación, el centro de gravedad
de la actividad filarmónica se
desplace hacia Extremo Orien-
te, donde los jóvenes llenan los
conservatorios de tradición oc-
cidental y asisten regularmente
a los conciertos, situación po-
sible (aunque bastante impro-
bable), ya que no sería la pri-
mera vez que una categoría
cultural, un género artístico
originario de una cultura, se
transplantara, absorbiera, con-
tinuara e incluso prosperara de
nuevo en otra.
Seguramente, y como afir-
ma Charles Rosen, la tradición
25 Junto con Austria, Finlandia es el
país con más demanda por habitante de
música clásica y uno en los que ésta goza
de mejor salud. No obstante, las audien-
cias siguen una pauta parecida a la del
resto de Occidente.
sobrevivirá, pues siempre ha- incapaces de conservar y am-
brá documentación (partituras, pliar el gran repertorio sinfóni-
grabaciones, tratados de musi- co, una de las cumbres absolu-
cología, etcétera) disponible, tas de la inventiva y el ingenio,
aun en el caso de que la músi- junto con la ciencia moderna,
ca sinfónica desapareciera co- que la cultura occidental ha da-
mo estilo, como forma artísti- do a la humanidad. n
ca. Mas no será lo mismo, pues
[Agradezco a Xoan M. Carreira el in-
“Es esencialmente la naturaleza tercambio de opiniones mantenido
fundamentalmente insatisfactoria de durante la redacción de este artículo].
la notación lo que ha permitido a los
monumentos de la música occidental
la supervivencia, escapar de la ruino-
sa erosión del tiempo. De hecho, es el
antagonismo básico entre partitura e
interpretación, de concepto y realiza-
ción, lo que constituye la gloria de la
música occidental”26.
Si se rompiese la tradición
interpretativa, se perdería la
continuidad y la admirable ha-
bilidad que ha demostrado
hasta ahora la música culta oc-
cidental para adaptarse a dife-
rentes condiciones sociales e
históricas, para evolucionar se-
gún los gustos y sensibilidades
artísticas de las audiencias que
se interesaron por ella, flexibi-
lidad que no puede conservar-
se ni en fonotecas ni en biblio-
tecas. Desaparecería, así, la
música como género artístico
vivo. ¿Sería una pérdida irre-
parable? Para mí, y para los que
hemos gozado y seguimos go-
zando ampliamente de esta
música, sin duda. Para los que,
entre nosotros, en nuestro país,
viven a costa del presupuesto
público que propicia el gran
prestigio cultural de la música
clásica, también, mas por razo-
nes fundamentalmente distin-
tas. Las lágrimas de cocodrilo
de algunos de ellos, sus conti-
nuas fustigaciones al público
por su falta de interés en una
actividad artística mal gestio-
nada y peor difundida, o sus
eternos lamentos reclamando
un respaldo para sus aburridas
composiciones y una conside-
ración intelectual y artística
que tantas veces no merecen,
me dejan frío. Hay demasiado
en juego como para hacer caso
a los que se han demostrado Fernando Peregrín Gutiérrez es
ensayista de Epistemología e Historia
de la Ciencia, autor de divulgación
científica, crítico y ensayista musical,
26 Rosen, C.: obra citada.
CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 124
n
 CASA DE CITAS

HANS BLUMENBERG
Hans Blumenberg (1920-1996) ha sido uno de los filósofos
alemanes más importantes de este siglo, tal vez el más origi-
nal y enigmático de todos ellos. Su trabajo filosófico empie-
za a ser conocido en lengua castellana pero apenas ha teni-
do el tiempo necesario para ser asimilado e interpretado co-
mo se merece. Tras la primera sensación que deja en el
lector (provocación, erudición avasalladora, fortaleza de es-
tilo, asalto a la división de poderes en filosofía) uno tiene la
impresión de que no entendería nada si se empeñara en
sintetizarla para su acomodo en el abanico de las teorías fi-
losóficas de este siglo. Las perplejidades sólo se resuelven si
uno acepta el desafío de este pensamiento paradójico. Por
eso quien mejor ha acertado en el núcleo de esta filosofía
ha sido Koerner al describirla como “una gran síntesis de li-
teratura, filosofía, historia y filología cuyo propósito es, en
parte, historizar y desmantelar la misma posibilidad de una
síntesis total y absoluta”. Lo que Blumenberg empezó a lla-
mar a partir de 1979 la teoría de lo inconcebible se tradujo
en una tarea de rastreo de aquellos elementos no concep-
tuales en el proceso mismo de las configuraciones teóricas.
Lo inconcebible aparece como una magnitud inmanente
del lenguaje filosófico. La de Blumenberg es una filosofía
empeñada en defender el valor de lo inconcebible, un pro-
yecto teórico que surge del malestar frente a las significacio-
nes que se presentan como definitivas, contra las pretensio-
nes universales de toda recepción particular. Los textos que
presentamos pertenecen a su libro Begriffe in Geschichten,
Suhrkamp, Francfort, 1998.
Traducción y selección de Daniel Innerarity

La formación es lo que queda
[Bildung ist, was übrigbleibt (24-25)]
n Las definiciones son obras de arte. La que
más admiro es la del cristal: “El cristal es un
líquido helado de una extremada resistencia
y con una velocidad mínima de flujo
prácticamente infinita” (Gustav Tammann,
1903). En seguida se advierte cuál es el
propósito de esta definición: mantenerse lo
más alejada posible de la tautología. Extrae
propiedades cuyo valor consiste en
determinar lo que no describe la apariencia.
En lo que menos piensa uno cuando está
delante de un escaparate es en “liquidez” y
“velocidad de flujo”.
n De ahí procede también la insuperable
disposición de las definiciones a la parodia.
Por ejemplo: “La salud es el estado precario
que no hace presagiar nada bueno”. O este
otro: “El ruido es la información acústica
no deseada”. Por último: “El mundo es el
lugar geométrico de todos los puntos”.
La parodia pone de manifiesto qué es lo
que las definiciones proporcionan y que se
las infravalora cuando son definidas como
reglas para sustituir palabras.
n Uno puede olvidarse de las definiciones.
Pero hay una sola cosa que no debería
olvidarse, aunque en ella el olvido es
esencial. Procede de uno de los muchos
presidentes franceses, de uno al que sería
injusto olvidar: Edouard Herriot. Dejó
dicho que “la formación es lo que queda
cuando se ha olvidado todo”.
Uno agradece, antes de admirarse, que nos
esté permitido olvidar, que olvidar sea algo
legítimo.
n Esta definición no se burla de aquellos
cuya “formación” se expresa en fórmulas
asociativas como: “Ah, por cierto, esto me
recuerda aquello de que…”. Esto es
correcto, pero es un estado transitorio.
Uno debe poder acordarse de muchas cosas
antes de obtener la licencia para poder
olvidarlo todo. Pues el olvido del que aquí
se trata no es otra cosa que la
indeterminación homogénea del recuerdo.
n El mundo se ha atiborrado de referencias
y relaciones, por lo que ya no hace falta
destacar ésta o aquélla en particular.
El conglomerado de la “significatividad”
surge a partir de la “significación” que debe
aprenderse en el camino de la formación y
cuyo sistema de coordenadas asegura
contra la idea de que nada tiene que ver
con nada. En ese conglomerado todo tiene
que ver con todo. A pesar de ello, el frenesí
relacionador no sirve para nada. Uno está
protegido para no quedarse con la boca
abierta ante las singularidades. A quien
todavía algo le parece poco, que espere.
Si hubiera que elevar este sencillo asunto a
una fórmula pretenciosa, dispóngase así: la
formación no es un arsenal, la formación es
un horizonte.
Emancipación
[Emanzipation (41-42)]
n Cuando Eugen Gerstenmaier todavía
presidía el Parlamento alemán, hacía sus
visitas oficiales preferentemente en países
donde había algo que cazar.
n En una visita a la antigua colonia alemana
de Togo, fue recibido en Lomé por el
presidente Sylvanus Olympo. Al borde de
las calles que conducían del aeropuerto a la
ciudad había una masa de gente
entusiasmada entre cuyos gritos
Gerstenmaier identificó la palabra uhuru.
A la pregunta acerca de qué significaba, su
anfitrión le contestó: “Independencia”. El
asombrado huésped de Estado tuvo que
volver a preguntar: “¿Cómo? Si ya la tienen
desde hace tiempo”. A lo que Olympo le
contestó con sorna que la gente ya se había
acostumbrado a ella.
n Esta explicación suena inofensiva y no
sabemos por sus memorias si el visitante
alemán se contentó con la respuesta.
Es una pena.
n Con la expresión uhuru, ¿habían
entendido las masas que gritaban algo
distinto e incomparablemente mejor de lo
que ahora tenían? En ese caso, estarían

Nº XX CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA

n
79
HANS BLUMENBERG
todavía esperándolo y exigiéndolo. ¿Podría
ser que creyeran que el visitante alemán
–procedente del país de los recuerdos
olvidados de los abuelos– era capaz de
proporcionárselo? Algo peligroso para la
siguiente cacería.
n Pero tal vez es que ya no lo entendían de
ninguna manera y lo tomaban como un
grito de júbilo para las buenas ocasiones,
como los cristianos el aleluya. Pero si se lo
hubieran explicado así al presidente
Gerstenmaier, como practicante que era,
habría podido fácilmente objetar con otra
pregunta: “¿Acaso no han entendido antes
cuando no la tenían? ¿O es que la
indeterminación de entonces es lo que
impulsa la esperanza de cambiar las cosas y
lo que impide reconocer cuando han
cambiado?”.
Hacer historia
[Geschichtemachen (63-65)]
n ¿Qué significa que el hombre hace la
historia? Las respuestas que se han dado
nunca han sido satisfactorias, al menos no
tanto como parece la afirmación contenida
en la pregunta. Puede estarse de acuerdo
con esa afirmación y sin embargo extraer
de ella interpretaciones muy polémicas.
n El hombre hace la historia, pero no sabe
lo que de ello resulta; es el tenor de un
grupo de interpretaciones. El hombre hace
la historia, pero no pone las condiciones
bajo las cuales la hace; es el tenor de otro
grupo. Éstos ofrecen inmediatamente la
receta estimulante de que el hombre ponga
ahora las condiciones, en lo que parece
acechar la trampa de una contradicción.
Dado que no sabemos exactamente –y tal
vez tampoco podamos saberlo– qué
decimos al afirmar que el hombre hace la
historia, debe bastar que todos puedan
alegrarse si, al equiparar el hacer con el
actuar, todo el problema se transfiere a la
ética. Pero esto es lo más inverosímil.
n Una orden de marcha fenomenológica en
este asunto debería permitir describir
situaciones en las que la historia es hecha o
pudo ser hecha. Si se mira a los
historiadores se advierte en seguida que su
presentación de tales situaciones se apoya
generalmente en conjeturas. Los
documentos de la historiografía son ya
resultado y producto secundario o terciario
del hacer historia. Apenas documentan el
origen de las situaciones en que se gestó la
historia. Una fenomenología de este tipo
tiene que ver con síntomas que realmente
no le interesan.
80
n Precisamente la consideración de las
expresiones del ordinary language, rastrear
el habla cotidiana del espíritu simple o no
tan simple, conduce a los síntomas y
productos confeccionados. Cuando un
historiador de Marburgo informa que,
durante las jornadas agitadas de su
seminario, una mañana puso en la puerta
un cartel que decía: “Aquí se hace
historia”, eso es algo demasiado
ambivalente en un seminario de historia
como para que pudiera proceder de un
espíritu simple.
n Estaría bien si sólo fuera una exageración.
Y es que tras esa puerta ni siquiera se escribe
la historia, y tal vez sea ésta la única manera
en que la historia se hace. La expresión
“hacer” es también una de aquellas
esforzadas minusvaloraciones en las que, no
obstante, aún resuena toda la carga del
“creacionismo” idealista, sin quererlo
reconocer, como el uso temprano de la
expresión por parte de Gottfried Benn para
la actividad de construcción lírica y como
lo testimonia el uso posterior para los
“productores de películas”.
n This is history, lady! Éste es el grito de un
fotógrafo tras el atentado a Robert
Kennedy en julio de 1968 exigiendo el
paso libre y haciendo valer su derecho
frente a lo privado. La mujer del hombre
abatido quería proteger a su marido frente
a los flases de los reporteros. ¿Está
confirmado el carácter histórico de un
acontecimiento únicamente cuando adopta
la forma definitiva de un muerto? ¿O es
que simplemente se había confundido la
opinión pública con la historia? ¿Es un
hecho histórico precisamente aquello que
debe ser accesible a cualquiera? ¿O es sólo
aquello que constituye la misión de quien
ha renunciado globalmente a la totalidad
de su esfera privada, de modo que ya ni
siquiera su muerte puede ser privada?
n Quizá demos ahora un paso adelante si
cito una carta postal cuyo understatement
me ha fascinado desde que lo conozco. El
19 de abril de 1922 escribe Walther
Rathenau desde Génova a su madre:
“Querida madre: hoy, domingo de Pascua,
he hecho una excursión a Rapallo. Más
detalles, en el periódico… Un abrazo. W.”.
El nombre de Rapallo es mencionado aquí
por primera vez en un contexto implícito
que tendría para el siguiente medio siglo
una evidencia amenazadora como ningún
otro nombre de los muchos tratados y
conferencias del periodo de entreguerras. El
hecho de que el hijo remita a la madre al
periódico, al periódico del día siguiente, es
lo que produce aquí el contraste casi
grotesco al elegir la palabra “excursión”, que
con la fecha del domingo de Pascua puede
ser entendida como una trivialidad
burguesa, pero también en la tradición
culta de otro espíritu pascual: el del Fausto.
n El hecho histórico y el hacedor de historia
no hacen otra cosa que una payasada
cuando remiten a la opinión pública
posterior, a la planificada, a la opinión de la
prensa instrumentalizada para conseguir un
efecto determinado. En este caso no se
describe, sino que se publica.
n Lo propiamente fenomenológico en esa
postal puede traducirse en la fórmula de
que ella manifiesta como ninguna otra la
simultaneidad de una historia con la
historia. En el texto aparece la palabra
“hacer”, pero lo que se hace es la excursión
a Rapallo, no lo que en Rapallo se hace.
Intersubjetividad
[Intersubjektivität (96-97)]
n Schopenhauer ofrece en tres líneas una
historia que debería ilustrar drásticamente
la soledad del hombre razonable en medio
de ruidosos trastornados: este hombre tenía
un reloj que daba la buena hora en una
ciudad cuyos campanarios estaban todos
equivocados; sólo él sabría la hora
verdadera. La gracia de esta historia está en
la escueta pregunta: ¿pero de qué le sirve?
n El destino de este solitario es digno de
compasión. No sólo por culpa de los otros,
que se guían por los relojes públicos;
tampoco es culpa de aquellos que pueden
saber y saben que aquel hombre se limita a
llevar consigo un reloj que da la hora
buena. Éstos no son peores que quienes
sólo miran a las torres; basta un poco de
experiencia de la vida para no preocuparse
en este caso por la verdad que custodia el
solitario.
n Éste no es exactamente el modo en que
Schopenhauer quería ser leído. Los
ciudadanos del doble sentido –guiarse por
los relojes equivocados y, al mismo
tiempo, saberse poseedor del tiempo
correcto– aparecen bajo una doble luz
que les impide percibir la obligación de
corregir los relojes de las torres. Quien es
consciente con orgullo del tiempo
correcto de su reloj no ha pensado al
menos una cosa: ¿qué motivo podría
haber para adaptar su reloj al curso
mayoritario de los relojes? ¿Por qué habría
de hacerlo si lleva el tiempo correcto?
CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 124
n

n Lo podría hacer con la única intención de
no estropear sus posibilidades de
relacionarse con todos los demás habitantes
de la ciudad al llegar demasiado tarde o
demasiado pronto a todas las citas y actos.
Pero no sentiría esta necesidad, ya que la
peculiaridad de su reloj le impediría
percibir las correspondientes ganancias y
satisfacciones. O tal vez llegara a la pacífica
resolución de mantenerse en su tiempo
correcto, pero tener en cuenta la diferencia
con el tiempo público y llegar así
puntualmente. Sería tan ridículo como
quien se mantiene en una verdad que ha de
falsificar continuamente con el fin de
hacerla aplicable.
n El núcleo de este absurdo no está en
quienes salen en la historia, sino en el que
la cuenta. El narrador supone, a efectos
ilustrativos, que uno podría tener el tiempo
verdadero, y todos los demás, no. Olvida
que el carácter público pertenece a las
determinaciones elementales del concepto
de tiempo. No hay tiempos secretos,
medidores del tiempo, tiempos
individuales, relojes privados. La rotación
de la Tierra o el aparente movimiento del
cielo indican la duración del día, pero ni su
comienzo ni su fin, como tampoco su
división. Se trata de reglas de la convención
pública. Qué alcance ha de tener semejante
convención para ser “medida” y convertir
todas las desviaciones en un sinsentido es
algo que depende del radio de la propia
vida y del ámbito de relaciones.
n El solitario poseedor del tiempo
verdadero en una ciudad cuyos
campanarios tocan una hora equivocada no
es un sabio sino un loco. Por no tener esto
en cuenta, el narrador de la historia se
delata más a sí mismo que lo que
pretendía: dar un plazo adecuado a los que
llevan un tiempo equivocado para que
caigan finalmente en cuenta de lo que
siempre había visto una cabeza clarividente.
Esta historia desaconsejaría entonces la
impaciencia de que se podría y se debería ir
muy rápido, de modo que todos los demás
hubieran de seguir al poseedor de la verdad.
El relato explica de hecho lo contrario: por
qué nunca le seguirían.
Oportunismo
[Opportunismus (134)]
n A Diógenes de Sinope le preguntaron
cómo quería ser enterrado. “Con la cara
hacia abajo”, fue su respuesta.
n Viendo la sorpresa en los rostros a su
alrededor, añadió que el mundo daría
Nº 124 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
n
pronto la vuelta y que entonces yacería
correctamente.
n Hubo posteriormente quien refirió esta
sentencia a las revoluciones que provocaron
los macedonios. Desde siempre se ha
deseado que los filósofos sean clarividentes.
También éste, por muy poco querido que
hubiera sido, habría de tener razón al
menos después de morir.
n Pudo ser que Diógenes hubiera pensado
qué mala reputación tenía en todas partes;
únicamente tras su muerte se contaría sin
rodeos que su vida habría de dar la vuelta
en la tumba. Y entonces yacería
correctamente.
n Lo más verosímil es que Diógenes tuviera
el vicio de los filósofos: oportunismo a
largo plazo. Pues siempre ha tenido razón
quien no confiaba en la estabilidad de la
situación del mundo y se ponía de parte de
la siguiente revolución, con independencia
del lugar del que las cosas vinieran y en el
sentido en que quisieran revolucionar. En
cualquier caso, él yacería entonces
correctamente.
Nominalismo [Nominalismus (132-133)]
n La anécdota se opone al anonimato.
Si utiliza siempre un nombre célebre es
porque lo necesita para alcanzar la cumbre
de su carrera: como anécdota móvil.
n Cuando, no obstante, ha de permanecer
anónima por motivos de educación social,
mantiene su capacidad de ser transplantada
cambiando de localidad.
n De modo que el botones de un gran hotel
puede no aparecer con su nombre en una
anécdota. La anécdota no conoce todo el
bien que hace. El botones puede haber sido
de Stresa o de Biarritz, de Adlon o de
Claridge. En cualquier caso, la extensión en
el tiempo no debe ser excesiva, pues ha de
ser en una época en la que todavía haya
botones y todavía no entren en
competencia con la cabeza lúcida de un
docente, si es que la historia pretende ser
creída. También el público participante
debe cumplir unas determinadas
condiciones mínimas: clara distinción de
sexo en la indumentaria.
n La historia discurre así: el botones del
guardarropa de un lujoso hotel era
conocido por su extraordinaria memoria en
el trato con los huéspedes y sus depósitos.
Nunca necesitaba el resguardo para
devolver el objeto que se le había confiado.
DANIEL INNERARITY
n Un día le preguntó un huésped: “¿Cómo
puede usted saber que éste es mi sombrero
sin que yo le haya dado el número?”.
“Perdóneme, señor”, fue la respuesta.
“Yo no sé si éste es su sombrero. Sólo sé
que usted me lo ha dejado hace dos horas”.
n Otra vez le hizo una señora la misma
pregunta. La respuesta sufrió la
correspondiente variación de acuerdo con
el género: “Perdóneme, señora. Yo no sé si
éste es su sombrero. Sólo sé que usted me ha
dejado este objeto hace dos horas para que
lo guarde”.
n Ahora ya no quedan botones así. Ya todos
pudieron estudiar filosofía. Y es que ambas
respuestas presuponen que se sabe qué es
identidad y qué es una forma esencial, qué
problema únicamente puede resolverse de
manera nominalista y qué problema
únicamente puede resolverse de manera
realista.
n Si la anécdota hubiera viajado mucho,
su forma originaria procedería de
Sócrates. Es una variante peculiar
de lo que había demostrado al esclavo
de Tesalia en el diálogo Menón. También
Platón nos silencia su nombre, y por los
mismos motivos por los que resistir
la curiosidad de conocer el nombre
del botones de hotel.
Realidad. Ser más real por no aparecer
[Realität- An Wircklichkeit gewinnen
durch Nichterscheinen (145-147)]
n Desde hace 10 años sabemos con un
poco más de precisión lo que, en
conjunto, sólo sabemos de manera
imprecisa: qué es la realidad y qué
decimos, en consecuencia, cuando
hablamos de realismo. Hay que moverse
al margen de los acontecimientos, donde
incluso las noticias periodísticas discurren
al margen de lo fiable y fusionan la
realidad con lo imaginario, que a menudo
nos ocupa más intensamente que lo real.
n Resulta que hace 10 años se dio un
pequeño paso que debería formar parte –y
a partir de ahora así es– de la historia de los
conceptos en historias.
n El 3 de octubre de 1977 la agencia
alemana de prensa comunicó por extenso
la retirada de los observadores
profesionales del lago Ness en Escocia,
que habían estado esperando todo el
verano con un equipo sofisticado la
aparición del polémico monstruo. Es algo
81
HANS BLUMENBERG
así como el oficioso punto final tras la
sequía periodística de todos los años.
n De la temporada resultaban tres puntos
de vista, que también son interesantes para
el observador de nuestros problemas con la
realidad y el realismo.
n El más importante es la simple
constatación por parte de la agencia de
noticias de que el verano de 1977, a
diferencia de los anteriores, no había
ofrecido motivos para sostener la existencia
del prehistórico animal. Nadie había
afirmado haberlo visto. No había sonidos
ni fotos ni huellas ni testimonios. Habría
que pensar que, de este modo, se acercaba a
su fin la larga historia de la espera al animal
en el lago, un final de resignación, incluso
de negación. Asombrosamente, es todo lo
contrario. El balance negativo del año 1977
revalorizó los testimonios de los años
anteriores, los liberó un poco de la fama
ilusionista que tenían. Incluso las supuestas
fotografías ganan por el hecho de que no
ha habido nuevas. Las fotografías
subterráneas de 1975 no habían podido
convencer a todos los realistas del mundo.
Pero si eran falsificaciones o
interpretaciones equivocadas de objetos
confusos realizadas bajo el dominio de los
deseos, ¿por qué en 1977 no se había
cumplido ningún deseo?
n Este asunto es muy interesante para
nuestra relación con la realidad:
la resistencia a contemporizar con nuestras
expectativas y deseos tiene más que ver con
la realidad que su satisfacción, también
cuando la experiencia satisfactoria inclina a
ver en su objeto todo y más de lo que se
esperaba. La percepción de lo que no hay
nos convence más de la posibilidad de que
lo no dado podría ser, puesto que es tan
extraño prestar atención a lo que no existe.
El teórico hace a menudo sus hallazgos más
importantes en la medida en que advierte
huecos en el contexto de las apariciones.
La retirada de los observadores
decepcionados de las orillas del lago escocés,
en un verano deslucido por la lluvia, es una
grandiosa demostración del éxito de los
observadores anteriores. Si no fuera así,
la agencia de prensa no habría transmitido
este asunto. Ahora está mejor armada para
la guardia de los próximos años.
nEntonces se informa de que el autor de
un prospecto sobre el fenómeno escocés,
William Owen, ha escrito que quienes
dudan y los sedicentes realistas sólo creerían
en el monstruo nacional si fueran
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mordidos por él. Contra todas las
tradiciones del sentido histórico, se aferra a
la simple experiencia de que no escapa a la
mirada lo que produce dolor. ¿Qué indicio
de realidad hay más sencillo, también para
la realidad no reconocida y desconocida?
n El hombre no es sólo un ser realista; es
también alguien necesitado de consuelo.
Se entiende que los turistas atraídos por un
letrero de carretera, fracasada su visita,
necesiten un consuelo. En una tienda local
de Drumnadrochit pueden adquirir un
certificado en el que se les asegura: yo he
visto a Nessie. Puede ser que este trofeo no
encuentre en el regreso a casa tantos
creyentes como esperaban al comprarlo.
Más interesante es tratar de hacerse una
idea de lo que concluirán los historiadores
dentro de dos siglos a partir de ese
certificado. No les cabrá otra posibilidad
que lamentar que también ese tipo de
animal se extinguiera con el hombre.
n Los fracasos de una teoría por no
comparecer lo que prometía sólo son
productivos por medio de una parateoría
que pueda explicar, bajo los mismos
supuestos, por qué tenía que fracasar.
Algunos perspicaces paisanos del pacífico
entorno escocés han hecho culpable al ruido
procedente de una cercana carretera de que
el asustadizo monstruo no se haya dejado
ver. Pero resulta que esa carretera se
construyó intencionadamente para la
tromba de curiosos del lago Ness. El
monstruo sacó las consecuencias de sus
anteriores apariciones y reaccionó al exceso
de su éxito, produciendo la justa medida de
decepción y reduciendo así nuevamente el
ruido a un nivel soportable. No parece muy
descabellado decir que habrá que contar
con una reaparición sólo cuando el número
de posibles testigos se haya reducido hasta
lo que es propio de milagros y fenómenos
naturales. El hecho de que haya un motivo
para que el monstruo no aparezca es un
indicio no sólo subjetivo sino objetivo de su
realidad: hay una teoría del
comportamiento que explica su
permanencia en estado de inmersión. Pero
¿quién se habría considerado a sí mismo
uno de aquellos que eran muchos como
para que se dejara ver un fenómeno
asustadizo y necesitado de una pacífica
normalidad?
Reflexividad [Reflexivität (150-151)]
n El hombre es un ser precavido. Cuanto
más opacas son las circunstancias en las que
tiene que vivir, tanto más artificiosas son las
disposiciones de su precaución.
El absolutismo de un régimen le hace
aproximarse a la absoluta prevención.
n En un sistema totalitario es imaginable
que el funcionario de una formación que
protege la seguridad del Estado se prevenga
para el caso de que a otra organización
encargada de la misma tarea pudiera
ocurrírsele proteger al Estado de él. Esto no
es tan absurdo cuando las fuerzas rivales de
un sistema semejante son puestas a
competir entre sí, mientras el mando queda
al margen de tales antagonismos. Hitler fue
el maestro de este juego, unas veces
sangriento, otras grotesco.
n En la “policía secreta del Estado” no eran
algo insólito –según se informa
autorizadamente– las detenciones por otros
órganos policiales. Un comisario de lo
criminal consideraba conveniente ponerse
bajo la protección de una detención que ya
había tenido lugar. Llevaba consigo en todo
momento la orden de detención contra él.
Si su organización se hallaba en una
situación equívoca y se debilitaba la
seguridad que le proporcionaba, entonces lo
previsible era que una mañana apareciera el
sustituto del lechero. Mostrar la orden de
arresto y declararse ya detenido servía al
menos para confundir al policía y ganar
tiempo. El aparato burocrático de tales
sistemas les hace tan inflexibles para esas
desconcertantes eventualidades que resultan
incapaces de reaccionar. ¿En dónde está
escrito qué debe hacerse al llevar a cabo una
orden de detención cuando el sujeto en
cuestión puede demostrar oficialmente que
ya está detenido?
n La autodetención es la imagen perfecta del
sistema totalitario en un caso límite. Pero las
burocracias tienen una brigada de artimañas
desconcertantes también en los Estados
bien constituidos, especialmente allí donde
se actúa contra ellas a partir de espacios de
“vacío legal”. Tras el pertinente retraso, la
burocracia muestra entonces su sagacidad.
Se las ingenia para inventar instituciones
para los vacíos legales, que a su vez inventan
un derecho que no hay. También aquí se
obtiene al menos una ganancia de tiempo.
El mismo aparato que, en medio del tejido
regulatorio estatal, pone a disposición el
derecho para los vacíos legales, crea las
oficinas de información jurídica cuyos
oráculos son aceptados incluso por los
espíritus más enardecidos porque “ponen
punto final al asunto”.
Daniel Innerarity es profesor de Filosofía
CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 124
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