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Directores Javier Pradera / Fernando Savater

DE RAZN PRCTICA

Mayo 2002 Precio 5,41

N. 122

JUAN JOS LABORDA JAVIER AGUADO


Sobre el patriotismo constitucional

JOSEBA ARREGUI
tica de la vida

FRANCISCO RUBIO LLORENTE


La Carta Europea de los Derechos

DAVID RUIZ
Memoria de Clarn

E. GARZN VALDS
Cinco tesis sobre Argentina

Mayo 2002

DIEGO IGUEZ Y SABINE FRIEDEL


La prohibicin de partidos polticos en Alemania

DE RAZN PRCTICA
Direccin

S U M A R I O
NMERO

JAVIER PRADERA FERNANDO SAVATER


Edita

122

MAYO

2002

PROMOTORA GENERAL DE REVISTAS, SA


Director general

ALFONSO ESTVEZ
Coordinacin editorial

FRANCISCO RUBIO LLORENTE

4 12 20 30 41 47 54 58 66 68 76

LA CARTA EUROPEA DE LOS DERECHOS

NURIA CLAVER
Diseo

ELENA BAYLN RAQUEL RIVAS

JOSEBA ARREGUI

TICA DE LA VIDA Clonacin humana e ingeniera gentica

ERNESTO GARZN VALDS

CINCO TESIS SOBRE LA SITUACIN ARGENTINA

DIEGO IGUEZ SABINE FRIEDEL


Ilustraciones

LA PROHIBICIN DE PARTIDOS POLTICOS EN ALEMANIA

JUSTO JAVIER SALAS, Cazorla (Jan), 1970. El color, como medio impulsor de reacciones y sentimientos, y la tcnica de la impronta, sujeta a la mediacin del azar y la alquimia de los materiales, son los recursos que utiliza este autor para desarrollar un proceso plstico que expresa un particular misticismo.

JAVIER AGUADO

LOS LMITES DEL NEOPATRIOTISMO

JUAN JOS LABORDA

PATRIOTAS Y DE IZQUIERDA

Historia David Ruiz

La memoria de Clarn en el Oviedo franquista

Clarn
Caricaturas

LOREDANO
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Ensayo Leopoldo Alas

La sociedad gay Una invisible minora?

Narrativa Csar Prez Gracia

Sebald o la memoria temblorosa

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Ciencias Sociales Fernando lvarez-Ura

El expolio El valor de una obra de arte

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Dilogo Augusto Martnez Torres

Arturo Ripstein habla de Luis Buuel

LA CARTA EUROPEA DE LOS DERECHOS


FRANCISCO RUBIO LLORENTE
Introduccin

La finalidad inmediata de la Carta de Derechos Fundamentales de la Unin Europea (UE) es, en palabras del rgano que tom la decisin, la de resumir y poner de relieve los derechos fundamentales vigentes a nivel de la UE, poner de manifiesto ante los ciudadanos de la UE la importancia sobresaliente de los derechos fundamentales y su alcance1. Aunque los trminos utilizados para describirla recuerdan, quiz deliberadamente, los que se emplean en el prembulo de la Declaracin Universal de Derechos Humanos y, tras ella, en el de la Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano, la semejanza termina ah. A diferencia de estos textos gloriosos, la Carta no se hace para que los europeos tomemos conciencia de los derechos, ms o menos naturales, que como hombres tenemos, aunque el derecho positivo no los reconozca, sino para ayudarnos a apreciar en su justo valor los derechos que el ordenamiento jurdico de la UE nos asegura ya desde hace aos2. Este propsito pedaggico y propagandstico difcilmente justificara la ardua empresa de hacer una carta de derechos si con el incremento de ilustracin que tal Carta debe proporcionarnos no esperase el Consejo alcanzar otras finalidades de ma-

yor trascendencia. En concreto, la de remediar los defectos que se denuncian en el actual sistema de proteccin de los derechos y, sobre todo, la de poner los cimientos de una futura Constitucin de la UE. El presente trabajo pretende analizar crticamente la Carta desde la perspectiva de esta doble finalidad. Se comienza as por recordar brevemente cul ha sido el origen y cul es hoy la situacin del sistema de proteccin de los derechos fundamentales (DF) en la UE, sus caractersticas bsicas y las crticas de que ha sido objeto. A partir de esta exposicin, desarrollada en los dos primeros apartados, se exponen en el tercero, de modo muy sinttico, las razones que han llevado a ver en la Carta el instrumento adecuado para remediar los defectos que se imputan al sistema de proteccin de derechos y, al mismo tiempo, la base sobre la que ha de elevarse el edificio de nuestra futura Constitucin. Tras resumir, en el apartado cuarto, el contenido de la Carta, se exponen, en el quinto, las razones que llevan a dudar de su utilidad para alcanzar las finalidades propuestas, para concluir con una apostilla en la que se pone en cuestin la justificacin de stas.
1. La invencin jurisprudencial de los derechos

1 Consejo Europeo de Colonia (3 y 4 junio, 1999). Conclusiones de la Presidencia (Apartado 44) y Anexo IV. 2 Aunque el prembulo de la Carta recuerda que la Unin est fundada sobre los valores universales e indivisibles de la dignidad humana, la libertad, la igualdad y la solidaridad, los derechos que reafirma son los reconocidos por las tradiciones constitucionales y las obligaciones internacionales comunes de los Estados miembros, el Tratado de la Unin Europea y los tratados comunitarios, la Convencin Europea de los Derechos Humanos, las cartas sociales adoptadas por la Comunidad y por el Consejo de Europa, as como por la jurisprudencia del Tribunal de Justicia de las Comunidades Europeas y del Tribunal Europeo de los Derechos Humanos.

Como es bien sabido, los tratados fundacionales de las Comunidades Europeas no contienen previsiones especficas en relacin con los derechos fundamentales3. Esta omisin no se debe ciertamente al desprecio de los fundadores por tales derechos, sino, aparte otras razones, a la

creencia de que el ejercicio de las competencias atribuidas a las comunidades no poda lesionar los garantizados por las constituciones de los Estados miembros; y de que si ese improbable riesgo llegara a ser realidad, habran de ser los Estados mismos los encargados de asegurar la proteccin de sus propios ciudadanos4. El supuesto que sustenta esta creencia en la capacidad de los jueces estatales para garantizar la proteccin de los derechos fundamentales desapareci, sin embargo, a partir del momento en el que el Tribunal de Justicia de las Comunidades Europeas (en lo sucesivo, TEJ [Tribunal Europeo de Justicia]) afirm que el derecho comunitario es un ordenamiento internacional de nuevo tipo, cuyas normas pueden ser invocadas directamente por los ciudadanos de los Estados miembros ante sus propios tribunales y han de ser aplicadas por stos como si fueran normas de derecho interno, pero por encima de stas, sea cual fuere su rango5. Esta concepcin implica, naturalmente, que el control de validez del derecho comunitario slo puede llevarse a cabo de acuerdo con sus propias normas de produccin y queda reservado, en consecuencia, al TEJ. Los jueces de los Estados quedan obligados a inaplicar las leyes nacionales contrarias al derecho comunitario sin acudir siquiera al procedimiento que estaran obligados a seguir si se tratase de leyes

3 Las nicas normas del Tratado de la Comunidad Econmica Europea con un contenido de derecho fundamental son las que proscriben la discriminacin por razn de nacionalidad (arts. 6 y 40, actualmente 12 y 34) o de sexo (art. 119, hoy 141). Dejamos de lado la discusin sobre el contenido fundamental de las cuatro libertades.

4 Sobre la cuestin, H. Rasmusen: On Law and Policy in the European Court of Justice (M. Nijhof, Dordrecht,1986), pgs. 390 y sigs. J. H. H. Weiler, Methods of Protection: Towards a Second and Third Generations of Protection, en A. Cassese, A. Clapham y J. Weiler (eds.): European Union. The Human Rights Challenge (Baden-Baden, 1991), pgs. 510 y sigs. 5 Las sentencias decisivas son las de 5-2-1963 (Caso 26/62, Van Gend en Loos, en Rec. 1963, pg. 2), y 15-7-1964 (Caso 6/64, Costa c. ENEL, en Rec. 1964, pg. 1141).

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contrarias a la Constitucin6 y pierden toda posibilidad de cuestionar la validez de las normas del derecho europeo por contradiccin con sta. Una prdida difcil de justificar tericamente y de aceptar en la prctica en todos los casos, pero especialmente en el de aquellos Estados miembros que contaban con un Tribunal Constitucional, cuya misin especfica es la de asegurar que todos los poderes (incluido el legislativo) respetan la Constitucin y los derechos que sta garantiza. Como el mbito territorial de validez del ordenamiento comunitario coincide con el de los Estados miembros, y son los rganos de stos los que han de aplicarlo, negar a los tribunales constitucionales y, por extensin al resto de los jueces del pas, la facultad de verificar que son conformes con los derechos fundamentales las normas comunitarias que el Estado ha de aplicar llevara a concluir que los tratados han liberado a los poderes estatales de

las limitaciones y obligaciones que esos derechos les imponen. La nica va posible para escapar de esta conclusin es la de entender que esos lmites constitucionales, los derechos fundamentales, han quedado implcitamente incorporados a los tratados; o dicho de otro modo, que aunque no los mencionen, los derechos fundamentales son parte de ellos, de manera que al interpretarlos y aplicarlos, el TEJ garantiza su plena vigencia7. El TEJ no dud en seguir esa va, construyendo una doctrina audaz e ingeniosa, que introduce en el derecho comunitario, como principios generales8 del mismo, los derechos fundamentales deriva-

dos de las tradiciones constitucionales comunes de los Estados miembros o de los tratados internacionales suscritos por ellos, especialmente, de la Convencin Europea de los Derechos Humanos (CEDH)9. A lo largo de los aos, ya ms de treinta, la aplicacin de esta doctrina, que slo a partir de 1992 se incorpor a los tratados10, ha permitido al TEJ ir ampliando el elenco de derechos fundamentales vigentes en el ordenamiento comunitario y ensanchando el mbito de los actos sujetos a su jurisdiccin11. Pese a las dimensiones gigantescas de esta obra, cuyo estudio ha dado lugar a una bibliografa ya inabarcable12, la doctrina ha sido considerada insuficiente casi desde el momento mismo de su aparicin y se han multiplicado desde entonces los esfuerzos para encontrar otras vas de asegurar la vigencia de los derechos en el proceso de integracin.
2. El sistema de proteccin de los derechos. Insuficiencias y propuestas alternativas

El origen judicial del sistema de los derechos en la UE, cuya racionalidad intrnse-

6 Sentencia de 9-3-1978 (Caso 106/77, Simmenthal, en Rec.1978, pg. 629). En esta sentencia invalida el TEJ el intento de la Corte Costituzionale italiana (Sentencia 232/1978, Caso Industrie Chemiche), de aplicar a la contradiccin entre norma interna y derecho comunitario el procedimiento previsto para la inconstitucionalidad de las leyes.

7 El hecho de que no fuese la voluntad de garantizar la proteccin de los derechos individuales frente a los poderes comunitarios, sino la de sustraer a los jueces nacionales la funcin de asegurarla la que llev al TEJ a descubrir este curioso Bill of Rights implcito en los tratados, no disminuye su valor. Tampoco la existencia de las nueve primeras enmiendas de la Constitucin americana se debe slo, ni principalmente, el deseo de asegurar la proteccin de los derechos. Sobre el tema vid., por ejemplo, Leonard W. Levy: Origins of the Bill of Rights. pg. 43. Yale University Press, Yale Nota Bene, 2001. 8 Esta apelacin a los principios generales, que slo artificiosamente puede hacerse derivar de la nica y ocasional referencia que a ellos hace el Tratado de la

Comunidad Europea (art. 215; hoy 288), o de la idea, implcita en el 164 (hoy 230), de que el derecho bsico de la CE no se agota en el tratado fundacional, ha llevado a emparentar la doctrina del TEJ con la que, aproximadamente por la misma poca, estableci el Consejo Constitucional francs, al incluir entre las normas de referencia a tener en cuenta para juzgar la constitucionalidad de las leyes, los principios fundamentales reconocidos por las leyes de la Repblica (Sentencia 71-44, de 16-7-1971): Mayor semejanza tiene, sin embargo, la doctrina del TEJ con la apelacin que, desde el comienzo de los aos cincuenta, vena haciendo el Conseil dEtat a los principios generales como normas de referencia para controlar la validez de los reglamentos, una prctica iniciada en la poca de Vichy para frenar algunos excesos autoritarios, pero mantenida despus. En realidad, la apelacin a los principios generales ha sido un medio utilizado frecuentemente por los juristas continentales europeos, al menos desde el comienzo del movimiento codificador, para hacer ms flexible la sujecin del juez al imperio de la ley.

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ca no se ha visto alterada por su constitucionalizacin, condiciona decisivamente toda su estructura: el gnero de derechos incluidos en el catlogo, el contenido de ste y el alcance de la garanta que el Tribunal de Justicia ha de asegurar. En razn de su origen, ese catlogo slo puede incluir derechos clsicos: derechos que fijan lmites al poder o determinan la forma de ejercerlo; en definitiva, derechos susceptibles de garanta judicial, entre los que, adems de los de igualdad y libertad y los derechos procesales, cabe incluir los derechos que en una terminologa de origen alemn se llaman garantas de instituto, como son, por ejemplo, junto con el derecho de propiedad, los que consagran los principios bsicos del derecho laboral (sindicacin, huelga, negociacin colectiva, jornada mxima, descanso semanal etctera). La frmula acuada por el tribunal y recogida ahora en el artculo 6.2 del Tratado de la Unin Europea (TUE) afirma que la Unin respeta los derechos como principios generales del ordenamiento comunitario; y en el ordenamiento comunitario, como en cualquier otro, los principios generales no pueden ser protegidos o desarrollados por los rganos polticos, que se han de limitar a respetarlos: son normas no escritas que slo los jueces pueden definir y utilizar para basar en ellas su decisin, aunque deban ser tenidas en cuenta por las instancias normativas para no infringirlas con sus propias decisiones. Son normas de control, no de apodera-

Aunque, como juez prudente, el tribunal comenz por afirmar su competencia para asegurar el respeto del derecho comunitario a los derechos fundamentales en un caso en el que no se detectaba vulneracin alguna de stos (Sentencia de 12-11-1969; Caso 29/69, Stauder c. Ciudad de Ulm, Rec. p. 419), la leading decisin es seguramente la Sentencia de 17-12-1970, (Caso 11/70, Internationale Handelgesellschaft, en Rec. 1970, pg. 1125), en la que el tribunal expone adems de manera inequvoca la conexin necesaria entre sus dos decisiones creadoras, la de negar a los tribunales nacionales competencia para garantizar la vigencia de los derechos fundamentales en el ordenamiento europeo, y la de atribuirse a s mismo esa competencia gracias al descubrimiento de los derechos fundamentales, presentes, aunque ocultos, en ese ordenamiento. La referencia a los tratados internacionales, entre los que pronto destaca la CEDH, como fuente de inspiracin del TEJ en materia de derechos fundamentales aparece por primera vez en la sentencia de 14-51974 (Caso 4/1073, Nold, en Rec. 1974, p. 491) 10 El Tratado de Maastricht (art. F, actual 6.2 TUE) incorpor literalmente las frmula consagrada por la jurisprudencia, aunque, paradjicamente, redujo mucho su alcance. El Tratado de msterdam, que en este punto slo cambios menores ha sufrido en Niza, adems de mantener la frmula ya introducida en Maastricht, ampli su mbito de aplicacin. Este tratado establece tambin, por vez primera, la vinculacin de la Unin Europea a los Derechos Humanos (artculos 6.1., 7, 11 y 49 TUE; Art. 177 TCE).

miento o mandato, y en consecuencia slo los derechos que limitan el poder pueden valer como principios generales. Esta delimitacin del gnero de derechos susceptibles de ser garantizados por el TEJ, excluye lgicamente de esa proteccin aquellos que imponen obligaciones positivas, especialmente la de proporcionar bienes o servicios, pero como el contenido de stos no puede ser determinado por el juez, esa exclusin no es obstculo para que los Estados dejen en manos del TEJ la proteccin de los derechos fundamentales consagrados por sus propias Constituciones. Para que esa cesin resulte jurdicamente admisible se requieren, sin embargo, dos condiciones: que el contenido del Bill of Rights comunitario coincida, respecto de los derechos fundamentales incluidos, con el de los Estados miembros, y que la proteccin ofrecida por el TEJ sea igual a la dispensada por los tribunales nacionales. El cumplimiento de la primera de estas condiciones, la de la necesaria coincidencia entre el elenco de derechos de la UE y el garantizado por el derecho interno de los Estados miembros, queda asegurado en alguna medida mediante la precisin de que los derechos que la UE respeta son los que derivan de las tradiciones constitucionales comunes y de la CEDH. Es claro, sin embargo que esta conexin no slo no indica por s misma que la UE respete todos los derechos fundamentales justiciables garantizados en todos los Estados miembros, como en rigor lgico sera indispensable, sino ms bien lo contrario. Puesto que slo lo comn es fuente de inspiracin para el TEJ, ste queda dispensado de proteger los derechos especficos de cada Estado. La trascendencia prctica de esta renuncia de los Estados a la proteccin de sus derechos peculiares, aunque formalmente implica una quiebra de las respectivas Constitu-

ciones, es, sin embargo, limitada, casi inapreciable, pues el elenco de los derechos justiciables en los distintos Estados no resulta tanto del tenor literal de los enunciados constitucionales como de la interpretacin que los jueces han hecho de ellos, y esa interpretacin conduce a un repertorio de derechos fundamentales prcticamente comn. La condicin cuyo cumplimiento no pueden asegurar por s solos ni los textos ni las declaraciones del TEJ es la segunda: la de la igualdad entre la proteccin ofrecida por ste y la proporcionada por los tribunales nacionales; la de que sean equivalentes las concepciones que aqul y stos tienen de los mismos derechos, del mbito protegido, de las limitaciones admisibles etctera. Una condicin tanto ms importante cuanto que, en la prctica como en la teora, es imposible mantener una separacin estanca entre el mbito sujeto a la jurisdiccin del TEJ y el sometido a la de los tribunales nacionales. Y esto no slo ni principalmente porque en la prctica la aplicacin estatal de las normas comunitarias vaya mezclada de manera ms o menos inextricable con la de normas exclusivamente internas, sino sobre todo porque es imposible mantener dos concepciones distintas de los derechos dentro de un mismo ordenamiento. Los derechos de status, precisamente por serlo, han de ser iguales para todos, con independencia de que su actividad tenga trascendencia comunitaria o no, pues el Estado no sale de su propio ordenamiento al aplicar normas comunitarias, que forman parte de l, aunque no corresponda a sus propios tribunales la interpretacin en ltima instancia de ellas. ste es seguramente el punto dbil del sistema, el que ha dado lugar a que su aceptacin por los tribunales constitucionales haya ido acompaada de reticencias y condicionamientos que arrojan sombras sobre su estabilidad13, y el foco sobre el que se concentran las crticas ms severas14.

11 A partir de 1988, el TEJ ha extendido su jurisdiccin al conocimiento de los actos realizados por los Estados en aplicacin del derecho comunitario. Decisiones bsicas en este sentido son las Sentencias de 13-7-89 (Caso 5/88, Wachauf, en Rec. 1989 pg. 2609) y 18-6-91 (Caso 260/89, ERT-DEP, en Rec. 1991, pg. 2925). 12 Aunque, dada la abundancia de un produccin siempre renovada, quedan pronto anticuadas las obras que se proponen ofrecer una visin de conjunto, creo que para los lectores que deseen adquirirla son todava perfectamente tiles los dos ltimos grandes libros colectivos que conozco: European Union and Human Rights (Oxford University Press, 1999), dirigido por Ph, Alston: y Ralit et perspectives du droit communautaire des Droits Fondamentaux (Bruylant, 2000),.dirigido por F. Sudre.

13 Aunque las frmulas utilizadas por los distintos tribunales constitucionales son distintas, su sentido es en todos los casos el mismo o muy semejante: no renuncian a su propia competencia para garantizar el respeto a los derechos, aunque suspenden provisionalmente su ejercicio mientras el TEJ desempee esa funcin de manera satisfactoria. 14 Una exposicin sinttica y agudamente crtica de estos reproches, desarrollados sobre todo en la doctrina alemana, puede verse en el trabajo de Armin. von. Bogdandy: Grundrechtsgemeinschaft als Integrationsziel, en Juristenzeitung, ao 56, nm. 4, de 16-2-2001, especialmente pgs. 162-168. Exposiciones ms detalladas ofrecen los trabajos contenido en los libros colectivos citados en la nota 12, supra.

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FRANCISCO RUBIO LLORENTE

Para remediar estos defectos y resolver, de paso, el problema que suscitara la eventual divergencia de dos tribunales (el TEJ y el TEDH) con competencia para velar por el respeto de los mismos derechos en el mismo mbito y lograr, al tiempo, un control externo15 de la actividad de la Comunidad Europea (CE), la Comisin ha venido proponiendo desde 1979 la adhesin de la CE a la CEDH. Este proyecto se vino abajo, sin embargo, cuando pareca ms cerca de triunfar, pues, como es sabido, el TEJ declar, al responder la consulta de Consejo de la CE, que esa adhesin no era posible sin previa reforma del tratado16.
3. Carta de Derechos y Constitucin

A partir de este momento, la Comisin y el Consejo optaron por otra va, la de una carta de derechos, apoyada desde aos atrs por algunas fuerzas polticas y por el Parlamento, que incluso haba aprobado un texto en 1989. Este cambio de postura tiene por ello trascendencia estratgica y no slo tctica, pues quienes venan propugnando desde haca tiempo la adopcin de una carta de derechos de la Unin, no lo hacan tanto para remediar con ella los defectos del sistema de proteccin de derechos creado por el TEJ como para asentar la piedra clave de una Constitucin europea. Aunque slo en su reunin de Laeken ha hecho el Consejo explcita esta conexin entre Carta y Constitucin17 sera absurdo pensar que no la tuvo presente en Colonia al decidir la elaboracin de la Carta, ya que era perfectamente explcita en el debate alemn que est en el origen de esa decisin18.

Esta expresin del control externo, que la Comisin ha utilizado repetidamente y todava en sus dos informes sobre la Carta de los Derechos, parece inspirada en la prctica de las empresas y resulta por eso sorprendente y escasamente adecuada en este contexto. Quiz se recurre a ella para eludir la de control internacional, que resultara paradjica, si se entiende que la comunidad, pese a sus peculiaridades, es una organizacin de Derecho Internacional. 16 Dictamen 2/94, de 28-3-1996, en Rec. I-1759. Cabe pensar, pese a todo, que se trata de una derrota provisional, pues como se seala antes, en sus dos Comunicaciones sobre la Carta de los DF de la UE, de 13-9 y 11-10-2000 la Comisin insiste significativa y reiteradamente, sobre la posibilidad y la conveniencia de la adhesin como proteccin aadida a la que ofrece la Carta. 17 Por lo dems, en este Consejo (15-16 diciembre 2001), se habla de una futura Constitucin de la Unin Europea simplemente como posibilidad a considerar. 18 El impulso a una Carta de Derechos de la UE, era uno de los puntos del programa de los verdes que se incorpor al del Gobierno de coalicin formado por Schrder.

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Parece probable, adems, que sea esta funcin de la Carta como ncleo de la Constitucin la que ha llevado a asignarle, como finalidad inmediata, la de hacer que los europeos tengamos conciencia ms viva de nuestros derechos o; quiz ms precisamente, de construir una conciencia europea de los derechos que hasta ahora conocamos slo como derechos garantizados en nuestros respectivos Estados. No es fcil, sin embargo, determinar con exactitud cules son las exigencias que esta finalidad nueva plantea a la Carta, pues la idea de esa Constitucin de la que ha de formar parte es todava nebulosa y est definida con claridad slo negativamente. La lgica obliga a concluir que quienes consideran llegado el momento de constitucionalizar la UE dan por supuesto que no lo est an y que, en consecuencia, la Constitucin que propugnan ha de ser algo distinto de aqulla cuya existencia afirm el TEJ ya en 1986, y ha recordado en muchas otras ocasiones, al calificar al tratado de ley constitucional bsica19. Como la mayor parte de ellos, quiz todos, parecen coincidir en la idea de que la UE no debe convertirse en un Estado, tambin es forzoso entender que su Constitucin ha de ser algo muy distinto a las Constituciones estatales. Ms all de esta doble caracterizacin negativa, slo parece claro, sin embargo, que de esta Constitucin se espera una delimitacin ms clara de las competencias entre la UE y los Estados y tal vez un procedimiento ms gil y (quiz) ms expeditivo para la adopcin de decisiones, pero como todo esto ha de obtenerse precisamente a travs de un nuevo tratado, no es fcil comprender por qu la simple incorporacin de mejoras tcnicas har a este tratado ms constitucional que los originarios, que dieron origen al surgimiento de un ordenamiento jurdico nuevo, independiente de los de los Estados miembros. La respuesta, decididamente paradjica, a este enigma se encuentra tal vez en el hecho de que en el debate alemn, que es el central, los defensores de la Constitucin europea no ven en ella la proyeccin de una unidad previa ya lograda, basada en un sentimiento nacional, cultural,

o de cualquier otro tipo, sino un instrumento para construir la unidad poltica de Europa, y aun esto segn concepciones distintas, aunque no excluyentes. En unos casos, mediante la creacin de una estructura ms trabada, pero que abarque slo a algunos Estados, no a todos20. En otros, lo que importa no es el texto final de la Constitucin, sino la capacidad del proceso constituyente para crear los supuestos sociolgicos que requiere la existencia de una Constitucin europea, sentimiento ciudadano, opinin pblica etctera21. En esta perspectiva de una Constitucin instrumental, la Carta parece jugar un papel determinante como propuesta de una finalidad nueva de la integracin europea que no abole la anterior pero la eclipsa. Esta funcin creadora de la Carta es entendida, sin embargo, a su vez, de maneras muy distintas, que resultan de los diferentes modos de concebir los derechos que la Carta ha de enunciar. Si, como en el muy difundido y celebrado discurso de Jospin del pasado mes de mayo 22, los derechos se identifican con valores, la funcin especfica de la Carta ser simplemente la de proclamar valores, no la de enunciar preceptos jurdicos vinculantes; la de exponer los ideales que caracterizan el modo europeo de concebir la sociedad y orientan la accin de los Estados que integran la UE y en consecuencia tambin la de sta: no la de precisar cules son los lmites de sus poderes, o los objetivos concretos que necesariamente han de perseguir, o cules son las garantas jurdicas de lo uno y de lo otro. As entendida, y sea cual fuere su va-

19 Sentencia de 23-4-1986, (Caso 294/83, Parti cologiste Les Verts c. Parlamento Europeo, Rec. 1986, pg. 1339). Parece razonable entender que los derechos fundamentales descubiertos por el TEJ forman parte de esta Constitucin, aunque su caracterizacin como principios generales ha llevado tambin a sostener que estn situados por encima de los tratados.

20 As en el clebre discurso de Joschka Fischer en la Universidad Humboldt de Berln (12-5-2000), en donde se dice que la Constitucin o tratado constituyente, que es exactamente la condicin previa de la plena integracin, es la expresin de una cooperacin reforzada, producto de la iniciativa de un centro de gravedad, formado por Estados miembros firmemente comprometidos con el ideal europeo y capaces de avanzar en la integracin poltica. El texto que utilizo es el que reproduce, en tres lenguas, el nm. 7/00 de la Harvard Jean Monnet Working Paper Series, editado por Christian Joerges, Ives Meny, J. H. H. Weiler y otros con el ttulo: What kind of Constitution for What Kind of Polity? Responses to Joschka Fischer. Los textos entrecomillados se encuentran en las pgs. 28 y 30 de la versin inglesa. 21 As entiendo al menos el pensamiento de Habermas. En el ltimo texto suyo que conozco, el de su Conferencia Warum braucht Europa eine Verfassung?, pronunciada en la Universidad de Hamburgo el 26-62001, se refiere a esta funcin creadora del debate sobre todo al estudiar los Funktionale Erfordernisse de la Constitucin (pg. 12 del texto publicado en el Suplemento nm. 27 de Die SEIT). 22 Discurso pronunciado el 26-5-2001 en el Centro de Acogida de Prensa extranjera de Pars.

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lor poltico, la Carta queda reducida a una especie de prembulo del texto normativo, carente de significado jurdico alguno. Pero como la Carta, adems de su funcin poltica (en rigor, como condicin necesaria de sta), ha de perfeccionar el sistema ya existente para asegurar que la UE respeta los derechos fundamentales, la nica perspectiva desde la que cabe analizarla es la que ve los derechos que en ella se enuncian, no como expresin de valores, sino como ttulos que permiten exigir jurdicamente del poder acciones u omisiones determinadas. Una perspectiva en la que los valores subyacentes quedan implcitos y pasa a primer plano el contenido especficamente jurdico de los enunciados: la precisin de cul es el mbito protegido y el objeto de los derechos, quines son sus titulares y destinatarios y cules los medios a disposicin de aquellos para exigir de stos el cumplimiento de las obligaciones que los derechos les imponen. El primer paso obligado en este anlisis es el de precisar que se trata de una Carta de derechos fundamentales, no de derechos humanos. Aunque en la doctrina europea actual estos dos adjetivos se utilizan frecuentemente como equivalentes23 y el contenido de los derechos fundamentales coincide sustancialmente con el de los derechos humanos, en un sentido riguroso ambas expresiones denotan especies diversas de un mismo gnero y as es como las emplea el Tratado de la Unin. Las frases en las que las utiliza por vez primera, pertenecientes a los dos primeros apartados del artculo sexto24, ilustran poco sobre la diferencia entre los derechos humanos y los fundamentales, pues ciertamente no es fcil distinguir la afirmacin de que la UE se basa en el respeto de aquellos y la de que respeta stos, pero el hecho de que el tratado se remita siempre a los derechos humanos, no a los fundamentales, al regular la relacin entre la UE y los Estados que ya son parte de ella (artculo 7, 1 y 2), o aspi-

ran serlo (artculo 49)25, evidencia que emplea la expresin en su sentido riguroso como denotacin de un conjunto de derechos morales, dbilmente juridificados como categora propia del derecho internacional. Los derechos fundamentales que la UE respeta son, por el contrario, parte de su derecho positivo propio, interno, derechos de los ciudadanos (o ms generalmente, de los sometidos) frente a la propia UE. Y fue una Carta de los Derechos Fundamentales de la UE, no una imposible Carta de los Derechos Humanos, la que el Consejo de Colonia acord elaborar. Esta precisin evidencia la falta de fundamento de aquellos discursos que insinan26 que, merced a la Carta, la UE se convertir en garante de la vigencia de los derechos fundamentales en el interior de los Estados y el TEJ en una especie de TEDH; no basta, sin embargo, para definir con claridad el contenido posible de la Carta, que el Consejo de Colonia describi en trminos muy ambiguos. La Carta dijo, deber incluir los derechos de libertad e igualdad, y los principios procesales fundamentales, tal como se recogen en la CEDH y en las tradiciones constitucionales comunes, as como los derechos bsicos que corresponden a los ciudadanos de la UE. Al redactarla se debern tomar tambin en cuenta, sin embargo, derechos econmicos y sociales, del mismo modo que en la Carta Social Europea y en la Carta Comunitaria de los Derechos Sociales Fundamentales de los Trabajadores (artculo 136 TCE), en cuanto no se limitan a fundamentar los objetivos de la actuacin de la UE. Aunque hecha en trminos equvocos, esta referencia a los derechos econmicos y sociales parece dar entrada en la Carta no slo a los derechos hasta ahora vigentes como principios generales del ordenamiento comunitario o como derechos de los ciudadanos de la UE, sino tambin a derechos de otro gnero, que arrojan sobre el poder obligaciones de otra naturaleza. En el lenguaje jurdico y poltico eu-

ropeo, la expresin derechos fundamentales se utiliza, en efecto, en un doble sentido. Uno, estricto, basado en el rgimen jurdico de los derechos, que considera fundamentales aquellos derechos que derivan inmediatamente de la Constitucin, que pueden ser invocados ante los tribunales a partir de ella y cuya infraccin por cualquier poder, incluido el legislativo, es susceptible de remedio judicial. Otro, ms amplio, que entiende por fundamentales todos los derechos enunciados en la Constitucin, con independencia de su rgimen jurdico, tanto si pueden hacerse valer directamente ante los tribunales como si jurdicamente slo existen en virtud de las leyes que los concretan y desarrollan. Estos dos tipos de derechos fundamentales se encuentran, como es evidente, en una relacin muy distinta con el poder y desempean funciones muy diferentes. La de los derechos fundamentales en sentido estricto es la de establecer lmites a su accin; la de los DF en sentido lato o material27, fijar las finalidades necesarias de esa accin, marcar objetivos que en todo caso el poder ha de perseguir. La potencialidad constituyente de la Carta ser en consecuencia muy distinta segn que incluya slo derechos del primer gnero o tambin del segundo.
4. El contenido de la Carta

La ejecucin de este mandato ambiguo se encomend, como es sabido, a un rgano original, que lo concluy dentro del plazo sealado y desapareci al entregar su obra, en cuyo destino ulterior ya no tendr participacin alguna. Durante los aos que han de transcurrir desde su proclamacin hasta que la Conferencia Intergubernamental del 2004 decida qu hacer con ella, la Carta quedar as en una especie de limbo jurdico, solemnemente proclamada pero sin fuerza de obligar; sujeta a la crtica poltica y acadmica, pero inmutable.

23 En realidad, la terminologa habitual es an ms rica y confusa. As, por ejemplo, en el discurso a que antes se ha hecho referencia, Fischer afirma que el ncleo de la Constitucin ha de ser die Verankerung der Grund, Menschen und Brgerrechte (Derechos Fundamentales, Humanos y Civiles), una expresin que recoge la versin alemana del Consejo de Colonia. 24 La Unin se basa en los principios de respeto de los Derechos Humanos y de las Libertades Fundamentales.. (apartado primero) y respetar los derechos fundamentales tal y como se garantizan....etctera (apartado segundo).

25 Las acciones estatales que pueden desencadenar las sanciones previstas en el artculo 7 TUE son las violaciones graves y persistentes (cursiva nuestra) de los derechos humanos, una nocin que es coherente con la naturaleza moral de estos derechos. El respeto a los derechos humanos es tambin un objetivo de la poltica exterior y de seguridad comn (art. 11, TUE), y de la de cooperacin al desarrollo de la CE (TCE, art. 177). 26 La confusin entre la funcin propia de los derechos humanos y la de los fundamentales, que est en la base de estos discursos, se proyecta tambin, como despus se ver, en algn precepto de la Carta

27 La distincin entre derechos como limites y derechos como finalidad se corresponde aproximadamente con la habitual entre derechos clsicos (civiles y polticos) y nuevos (econmicos, sociales y culturales, pero, al menos en Europa, no se corresponde por entero con sta. En la doctrina europea continental, en efecto, sobre todo por influencia alemana, est muy generalizada la idea de que los derechos clsicos, como elementos objetivos del ordenamientos (o en virtud de su aspecto objetivo) imponen tambin al Estado la obligacin positiva de asegurar la proteccin de los valores subyacentes en las relaciones interindividuales en el seno de la sociedad. Son tambin, desde este punto de vista, derechos de prestacin, aunque se trata en este caso de una prestacin normativa, no fctica. Vide., por ejemplo, Robert Alexy: Theorie der Grundrechte (Suhrkamp Verlag, 1986), especialmente cap. IX, apartado 2.

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Quiz, entre otras razones, por la de que el bizarro procedimiento le permita actuar sin asumir responsabilidad alguna respecto del futuro de su obra, el rgano redactor, que por decisin propia pas a denominarse Convencin, interpret en trminos muy laxos el mandato recibido y ha operado con criterios polticos, no tcnicos. Aunque ha hecho un encomiable esfuerzo para mostrar que todos los preceptos de la Carta tienen su origen en textos vigentes28, no ha dudado en buscarlos donde ha podido, sin sujetarse estrictamente a las indicaciones del Consejo, de manera que es obvio que la identificacin de las fuentes se hace para justificar la decisin, no para explicarla. Como caba esperar dada su composicin, la Convencin no ha pretendido resumir los derechos vigentes. El debate doctrinal sobre la inconveniencia de incluir en la Carta derechos que no guardan relacin alguna con las competencias de la UE tuvo en su seno un eco limitado29 y la mayora se inclin decididamente por una Carta omnicomprensiva que incluya todos los derechos que, a su juicio, requiere la UE. El texto aparece as organizado de acuerdo con los que el prembulo identifica como los valores indivisibles y universales de la dignidad humana, la libertad, la igualdad y la solidaridad, que respectivamente encabezan cada uno de los cuatro primeros captulos de la Carta, a los que siguen otros dos: uno, el quinto, consagra28 Las indicaciones sobre las fuentes de los distintos Derechos se contienen en la Explicaciones publicadas por el Presidium de la Convencin (Charte 4.473/00. Convent 49). Su texto, como el de todos los trabajos de la Convencin puede verse en http://eu/ue.int/df. 29 El argumento que parece haber sido decisivo, basado en la distincin categorial entre derechos y competencias, que el secretario general de la Convencin deduce de la Declaracin del TEJ sobre la adhesin de la Unin a la CEDH, es, sin embargo lgicamente muy dbil, pues es claramente circular. Vid. J. P. Jacqu, La dmarche initie par la Conseil europen de Cologne, en Revue Universelle des Droits de lHomme, (RUDH), vol. 12, nms. 1-2 (15-9-2000). Es probable que los argumentos doctrinales en un sentido o el otro fuesen empleados en funcin de una diferencia de posturas polticas. Que quienes se oponan a la inclusin de derechos que no guardan relacin alguna con las competencias de la Unin, temiesen que con esa inclusin se ampliasen stas, y que negasen que pudiera producir ese efecto quienes realmente lo deseaban. En todo caso, los argumentos deben ser valorados por su fuerza lgica, no por las intenciones subyacentes. Es curiosa la inversin de posturas que en este punto se da entre la Convencin de Filadelfia y la de Bruselas. En aqulla eran los federalistas (Hamilton en primer lugar) quienes se oponan a proclamar derechos que no se correspondan con competencias de la Unin, en Europa han sido ms bien los antifederalistas.

do a la ciudadana; y otro, el sexto (disposiciones generales), decisivo para el anlisis porque es el que determina el alcance y los efectos de los derechos proclamados. En ese marco se incluyen todos los derechos que suelen encontrarse en las Constituciones recientes, de Europa o de Amrica Latina; e incluso, algunos que no han sido recogidos an por Constitucin alguna, como el que (art. 3.2) prohbe las prcticas eugensicas, el trfico de cuerpos humanos, o de partes del mismo y la clonacin reproductora de seres humanos30. Los destinatarios de estos derechos, que son las instituciones y rganos de la UE, as como los Estados miembros cuando apliquen derecho de la UE, resultan obligados de dos manera distintas segn que la obligacin nazca de derechos plenos o slo de principios31. Aquellos han de ser respetados; los principios, por el contrario, observados y promovidos con arreglo a las respectivas competencias, que en ningn caso deben entenderse modificadas por la Carta32. La obligacin de respetar, que por lo dems es la nica que impone el TUE (art. 6.2), es de carcter negativo y tiene un contenido claro33. No lo es, por el contrario, el de observar y promover, cuyo carcter positivo hace difcil, por decir lo menos, la garanta judicial y permite dudar de que, pese a la rotunda afirmacin en contrario, la consagracin de los principios no implique una modificacin del sistema de delimitacin competencial actualmente vigente. La indefinicin que de todo ello resulta se hace aun ms grave porque la Carta ni ofrece indicacin alguna acerca
30 Es evidente que, por plausible que sea su sentido moral, la inclusin de este derecho plantea algunos curiosos problemas dogmticos, pues lo que en l se impone al Estado no es tanto una prohibicin, como un mandato de establecerla; no es un lmite al poder del Estado, sino a la libertad de la sociedad civil. 31 Aunque la frmula de proclamacin que constituye la frase final del Prembulo menciona, como categoras aparentemente diferenciadas, las de libertades, derechos y principios, el artculo 51, que es decisivo, slo distingue desde el punto de vista normativo los derechos en sentido estricto y los principios. La introduccin de esta categora se hizo, al parecer, para hacer posible que la Carta incorporase algunos derechos sociales (de prestacin), que la mayora de la Convencin rechazaba como derechos. Sobre el tema vid. Braibant, en RUDH, vol. y nms. citados, pgs. 48-49 y el documento rubricado como Charte 4.316/00 Convent 34. 32 Artculo 51. 33 Lo que no significa que no haya oscuridades en el desarrollo que el artculo 52.1 de la Carta hace de ella. No se entiende fcilmente, por ejemplo, cmo podrn las instituciones y rganos de la UE limitar slo por ley el ejercicio de esos derechos, puesto que no existen leyes en su ordenamiento.

de cual sea el criterio que permite distinguir los derechos de los principios34, ni ha tenido en cuenta esta distincin dicotmica a la hora de redactar sus preceptos, cuya diversidad estructural no se acomoda a ella. Hay preceptos que enuncian derechos inmediatamente aplicables y cuyo contenido esencial queda en manos de los jueces35; otros que describen un contenido genrico para cuya configuracin eficaz se remiten al legislador (estatal y/o comunitario), que goza aparentemente de una libertad total para llevarla a cabo36, otros, por ltimo, que se limitan a nombrar un derecho sin dar indicacin alguna acerca de su contenido, que se confa a la legislacin y prcticas de cada Estado, de manera que lo nico que asegura la Carta es el principio de igualdad37. Hay preceptos que se limitan a enunciar deberes no correlativos de derecho alguno38 y otros que se limitan a expresar sentimientos de benevolencia y simpata para con determinadas aspiraciones humanas, sin contenido jurdico discernible39. Como antes se indic, adems del enunciado de los derechos, la Carta incorpora unas disposiciones generales, entre las que, adems de las ya comentadas, se incluye una que, lejos de perfeccionar el sistema de proteccin ya existente, puede destruirlo. El 53 recoge, en efecto, una norma que es comn en los Tratados Internacionales sobre Derechos Humanos, pero que resulta absurda y contradictoria en una Carta de derechos fundamentales: la de que la proteccin de los derechos concedida por la UE no podr entenderse en ningn caso como lesiva o limitativa de la concedida por el Derecho Internacional o las Constituciones de los Estados miembros (cursiva nuestra). Para respetar esa norma, al juzgar los actos que, en aplicacin del derecho de la UE, realice un

35 De hecho, tienen esta estructura la mayor parte de los derechos enunciados en los tres primeros captulos, aunque no todos ellos. 36 As, por ejemplo, la libertad de creacin de centros docentes (art. 14.3), la de empresa (art. 16), el derecho de informacin de los trabajadores (art. 27), el de negociacin colectiva (art. 28), etctera. La referencia que en todos estos artculos se hace no slo a las legislaciones, sino tambin a las prcticas de los Estados es realmente desconcertantes, y no slo por lo enigmtico del concepto de prctica. 37 As, por ejemplo, artculos 34 y 35, que son los ms frecuentemente citados como ejemplos de principios. 38 Vid. por ejemplo, artculos 37 o 38. 39 As, por ejemplo, el conmovedor artculo 25, que anuncia al universo que la UE reconoce y respeta el derecho de los ancianos a llevar una vida digna e independiente y a participar en la vida social y cultural.

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LA CARTA EUROPEA DE LOS DERECHOS

Estado cualquiera, el TEJ habr de asegurarse de que el nivel de proteccin que se dispone a conceder al derecho o derechos en cuestin no es inferior al que se le da en el derecho interno de ese Estado. Si hace esa ponderacin sin tener en cuenta la situacin de los dems Estados miembros, pondr en riesgo el principio bsico de que la interpretacin y aplicacin del derecho ha de ser uniforme en todo el territorio de la UE. Si, para preservarlo, toma como referencia el nivel de proteccin dispensado por el Estado miembro en donde sea ms elevado, crear una situacin absurda, pues como el nivel de proteccin de un derecho incide inevitablemente en el de los restantes, no es posible considerar a todos como derechos preferentes, merecedores de una proteccin mxima. Aun dejando aparte los conflictos que en la prctica se puedan generar, esta norma har imposible que el TEJ mantenga una doctrina coherente de los derechos que ha de asegurar. El principio de la proteccin mnima, que tiene pleno sentido respecto de los derechos humanos en el Derecho Internacional, carece totalmente de l cuando se lo intenta aplicar a los derechos fundamentales del derecho interno40.
5. La dudosa utilidad de la Carta

una finalidad tcnica, jurdica, que exige mantener los rasgos esenciales de tal sistema: su limitacin a los derechos de carcter negativo y la conexin necesaria de stos con las Constituciones nacionales. La elaboracin de una Constitucin cuyo centro sean los derechos, es una finalidad puramente poltica que lleva, por el contrario, a acentuar lo que es nuevo y peculiar de la Unin y a poner el acento en derechos positivos; no los que limitan el poder, sino los que marcan objetivos o finalidades que ste ha de perseguir, del tipo de los que nuestra Constitucin llama principios rectores de la poltica econmica y social. El deseo de satisfacer ambos propsitos sin tomar en cuenta esta difcil compatibilidad, ha dado lugar a un documento hbrido, cuya utilidad en relacin con esa doble finalidad es cuando menos dudosa. Como el Consejo Europeo celebrado en Niza en diciembre del ao 2000 dej en manos de la conferencia que se celebrar en el 2004 la decisin final sobre el valor jurdico de la Carta, no ser posible hacer hasta entonces un juicio firme sobre la incidencia de la Carta en la tarea del TEJ. Naturalmente, esta incidencia no ser la misma si la Carta queda en el limbo de los simplemente proclamado que si se la dota de eficacia jurdica, y, en este caso, de cual

sea la tcnica utilizada para convertirla en norma. Por razones que he expuesto con ms detalle en otro lugar41, creo que, sea cual fuere la opcin de la conferencia intergubernamental, esa incidencia no va a aportar muchos beneficios al sistema de proteccin que ya tenamos, en cuyo funcionamiento va a introducir, en cambio, muy probablemente, perturbaciones innecesarias, que sern mayores si la Carta se incorpora directamente a los tratados. La que cabra llamar potencialidad constituyente de la Carta, menos dependiente de la frmula que se utilice respecto de su futuro, puede ser ya por eso considerada, con cierto fundamento, como inapreciable o nula. En primer lugar, aunque no sea sta la razn ms importante, porque es un hecho bien sabido que el repertorio de los derechos efectivamente protegidos en un ordenamiento jurdico concreto, as como eficaz de stos, depende en muy escasa medida del tenor literal de la correspondiente declaracin y casi exclusivamente de la interpretacin judicial, determinada, a su vez, en primer lugar por las ideas dominantes en el espacio cultural en el que ese ordenamiento se inscribe y, en segundo trmino, por concepciones peculiares de la comunidad poltica cuya autonoma se proyecta en ese ordenamiento42. La libertad del TEJ para definir los derechos que la UE respeta, no se ver sensiblemente modificada por el hecho de que haya que razonar a partir de la Carta y no de las tradiciones constitucionales comunes. En segundo lugar, y sobre todo, porque, dada la divisin de competencias entre la Unin y los Estados, el deseo de enunciar los derechos en trminos que hagan posible su aplicacin judicial ha obligado a consagrar los derechos de mayor fuerza constituyente mediante frmulas que dejan su contenido eficaz en manos de la legislacin y la prctica de los Estados. Quiz en la raz de todo ello est el hecho de ni los Estados miembros conciben del mismo modo el modelo social europeo que estos derechos deberan expresar, ni estn dispuestos a renunciar a su autonoma social como instrumento til para competir en el seno de la UE. En todo caso, no es posible discernir modelo social alguno en un texto que, al

Aunque convergentes en apariencia, las dos finalidades que con la Carta se pretende alcanzar plantean exigencias muy distintas y no fcilmente compatibles entre s. El perfeccionamiento del sistema ya existente para la proteccin de los derechos en el seno de la UE es
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40 Un anlisis ms completo de esta cuestin puede verse en el excelente trabajo de Jonas Bering Liisberg: Does the EU Charter of Fundamental Rights Threatens the Supremacy of Community Law? Article 53 of the Charter: a fountain of law or just an inkblot? (Harvard Jean Monnet Working Paper 04/01) al que le fue concedido el Premio Manzini.

41 Mostrar los derechos sin destruir la UE, en Revista Espaola de Derecho Constitucional, nm. 64, enero-abril de 2002. 42 En el mismo sentido, J. A. Frowein: Wesentliche elemente einer Verfassung, en R. Bieber y P. Widmer (eds.): Lespace constitutionnel europen (Zrich, 1995), pg. 82.

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enunciar el derecho a la proteccin social, los derechos sindicales y el derecho a la educacin gratuita, que son los que Jospin especifica en el discurso antes citado, se remite en blanco a la legislacin y la prctica de cada pas. Al menos en este punto fundamental, la Carta fracasa en el intento de hacer explcitos los valores comunes sobre los que se funda la Unin43.
6. Apostilla sobre la eficacia fundante de los derechos

El propsito de dotar a la Europa integrada de una Constitucin cuya base sean los derechos se ampara en la vieja y noble idea de que el fin de toda asociacin poltica es el de servir a los derechos naturales e inalienables de los hombres, pero el razonamiento con el que se pretende enlazar la idea y el propsito incurre, segn creo, en un grave error, que quiz est presente tambin en otras ilusiones, como la del tan trado y llevado patriotismo constitucional. En la teora poltica de la Ilustracin, los derechos cuya realizacin impulsa el trnsito de la sociedad natural a la civil y justifica la creacin del poder poltico, legitimado para imponer por la fuerza las normas jurdicas creadas por l, no son derechos frente al poder, sino los que cada hombre tiene frente a los dems44. Derechos muy abstractos a la libertad, la seguridad y la bsqueda de la felicidad, que pueden ser entendidos de muchas mane-

43 Aparte de la referencia a los valores universales, y, por tanto, no especficamente europeos, el prembulo alude de modo muy vago, a la conciencia que la UE (?) tiene de su patrimonio espiritual y moral, pero como subraya tambin la diversidad de culturas y tradiciones de los pueblos de Europa, no permite saber si en ese patrimonio espiritual y cultural hay algo de comn y especficamente europeo y, en su caso, qu es ello. Para hacer la indefinicin aun mayor, incluso la caracterizacin del patrimonio cultural se hace en trminos significativamente distintos en las diferentes versiones de la Carta. En tanto que en la mayor parte de las lenguas el patrimonio en cuestin es slo espiritual y cultural, en el texto alemn es geistigreligis, una expresin que, sea cual fuera su correccin lingstica, parece poco congruente con la decisin de la Convencin de suprimir del texto la alusin al pasado religioso que figuraba en el borrador. Sobre la redaccin del prembulo, vid. Justus Schnlau: Drafting Europes Value Foundation: Deliberation and ArmTwisting in Formulating the Preamble to the EU Charter of Fundamental Rights, comunicacin presentada en el Workshop sobre la Carta de los Derechos como instrumento constituyente, organizado en Oslo los das 8 y 9 de junio del 2001 por Arena (Advanced Research on the Europeanisation of the Nation States). 44 Para ahorrar un razonamiento ms extenso, remito al lector al artculo segundo de la Declaracin Francesa de 1789, o a los artculos primero y segundo del Bill of Rights de Virginia, o al prrafo bien conocido de la Declaracin de Independencia de Estados Unidos.

ras distintas y de cuya realizacin slo cabe hablar, en consecuencia, cuando son definidos por referencia a las distintas relaciones tpicas que establecen los individuos en el seno de la sociedad, es decir, mediante la creacin de un ordenamiento positivo. Los derechos que hoy llamamos Fundamentales son, por el contrario, derechos civiles que los ciudadanos tienen frente al poder, que le imponen lmites para impedir que el poder mismo se convierta en una amenaza para la libertad, la seguridad, etctera, de los individuos. No son derechos que el poder haya de realizar, sino que ha de respetar. Quiz tendra sentido decir que un Estado universal, una cosmpolis, se fundamenta en el respeto de estos derechos fundamentales, pero es absurdo sostener que es la voluntad de que respete estos derechos la que lleva a un grupo humano a crear el poder que puede violarlos. La afirmacin de que la finalidad de una asociacin poltica particular, de un Estado o de una Unin de stos, asentada sobre un grupo humano diferenciado en el seno de la humanidad, es servir a los derechos de los individuos que lo integran, slo tiene sentido si se entiende que la tarea que se le encomienda, la que justifica su poder, es la de crear e imponer las normas que permiten la convivencia en libertad e igualdad de esos individuos en trminos que resulten aceptables a todos o a la mayora, no la de respetar derechos que slo su existencia puede poner en peligro. Es evidente que, dado que en la doctrina de los derechos fundamentales actualmente dominante se incluyen entre ellos, adems de los civiles y polticos, los econmicos y sociales, que no determinan lmites del poder sino objetivos necesarios de su accin, no parece lgicamente imposible sostener que es la realizacin de tales derechos la finalidad propia de la asociacin poltica, la justificacin de su poder. Aun dejando de lado objeciones tericas no desdeables45, para atribuirles esta capacidad constituyente sera indispensable, sin embargo, dotarlos de un contenido preciso, no dejar ste en manos de los integrantes de la asociacin, en este caso de los Estados miembros de la Unin; y esto

es algo que, como ya se ha dicho, no ha logrado la Carta. En la Europa actual se suelen denominar euroescpticos a los que se resisten al incremento de los poderes de la Unin a costa de los Estados y euroentusiastas a quienes tienen la actitud opuesta. El autor de este trabajo est sinceramente convencido de que es necesario reforzar la Unin, pero tambin de que el mejor modo de hacerlo no es el de dotarla de una Constitucin, que es, me parece, una muestra ms de la peligrosa ilusin, ms difundida quiz en Alemania que en otros Estados del continente, de que es posible fundar una realidad particular sobre valores exclusivamente universales. Lo que los europeos de hoy necesitamos no es una Constitucin que slo en el nombre lo sera, sino afrontar los problemas reales y graves que dificultan el logro de una unin cada vez ms estrecha. Entre ellos, por ejemplo, adems de los ligados a un sistema de gobierno que ha agotado sus posibilidades, los que resultan de la nula capacidad de la Unin para la redistribucin de rentas o para llevar a cabo una poltica exterior propia. n

45 Como es evidente, la solidaridad entre los miembros del grupo que se proyecta en estos derechos, no se extiende al resto de los humanos, pues de lo contrario no habra razn alguna para excluirlos de l. Desde esta perspectiva tambin resulta imposible o muy difcil basar la existencia del grupo en una hiptesis contractual. No hay ms pactum associationis que el pactum subjectionis.

Francisco Rubio Llorente ha sido vicepresidente del Tribunal Constitucional.

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TICA DE LA VIDA
Clonacin humana e ingeniera gentica
JOSEBA ARREGUI

na de las dificultades mayores con las que nos encontramos al discutir la valoracin tica que merecen las posibilidades tecnolgicas que se abren en el campo de la ingeniera gentica radica en la complejidad misma de las nuevas tecnologas, en la incapacidad mayor o menor de los no entendidos, de los laicos, cuando se trata de juzgar situaciones de una gran complejidad. Ya hace bastantes aos que uno de los filsofos que ms se ha ocupado de estos temas, y que me va a servir de gua en estas reflexiones, Hans Jonas, indic que la problemtica tica de las sociedades modernas viene caracterizada por la capacidad tcnica de crear situaciones con consecuencias enormes en la distancia, tanto espacial como temporal, mientras que la capacidad de prever esas consecuencias es mucho ms limitada, y an ms limitada la capacidad de desarrollar criterios valorativos de actuacin al respecto: todas las tradiciones ticas que nos sirven de soporte son ticas de la proximidad, cuando lo requerido por la situacin tecnolgica son ticas de la distancia. La complejidad tecnolgica de las cuestiones ticas provocadas por los desarrollos cientficos y tcnicos se puede comprobar en las discusiones actuales que giran en torno a la clonacin humana y a la ingeniera gentica. Un diputado socialdemcrata alemn y miembro del consejo de biotica nombrado por el canciller Schrder dice, por ejemplo, lo siguiente:
Pero usted no puede obligar a una mujer a dejarse implantar uno de los 300.000 embriones congelados y almacenados en Europa. Cada uno de nosotros fue un vulo fecundado. Pero no todo vulo fecundado lleg a ser uno de nosotros. El 70% de ellos llegan a perderse de forma natural, en el caso de la fecundacin artificial incluso cinco de cada seis. Contradice a nuestra intuicin considerar esas formaciones microscpicas mnimas como cohuma12

nos. Quien les adscribe dignidad humana tiene que tener cuidado de no daar el concepto de dignidad humana. (Der Spiegel, 50/2001, pg. 228).

Si nuestra percepcin del espacio y del tiempo est condicionada por nuestra propia estructura corprea, es evidente que en el caso de las clulas madre, en el caso de vulos recin fecundados pero paralizados en su desarrollo, nos estamos moviendo en dimensiones difcilmente perceptibles para nuestra intuicin. La despenalizacin del aborto en condiciones determinadas y en una fraccin temporal limitada tiene mucho que ver con la complejidad de la intuicin humana normal en el mbito de dimensiones microscpicas. Si a ello aadimos que todo el debate de la clonacin y de la ingeniera gentica se est produciendo en un contexto en el que, a pesar de todas las declaraciones de posmodernismo, la esperanza de la inmortalidad sigue siendo una fuerza motriz de nuestras sociedades, es decir, que el debate que nos ocupa est enmarcado desde un principio en el contexto de la consideracin teraputica, de la posibilidad de desarrollar procesos de curacin para enfermedades degenerativas ligadas al aumento de la esperanza de vida, tenemos un cuadro de debate suficientemente complicado como para no tomar las cosas a la ligera, ni entregarnos a una euforia cientfica, ni concluir lo que el diputado ya citado describe como la estrategia de prohibiciones almacenadas a priori. Teniendo en cuenta, pues, que nos encontramos ante cuestiones de una gran complejidad, es preciso esforzarse por ofrecer argumentos para el debate que contribuyan a clarificar la situacin. Para ello creo imprescindible, antes de llegar a conclusiones, ensayar la proyeccin de algo de luz en tres niveles distintos. En primer lugar creo que es preciso trazar un arco amplio en lo que a la comprensin y a la relacin de los humanos con la natura-

leza se refiere. En segundo lugar, es imprescindible tratar de producir una clasificacin de los casos que estn sometidos a elucidacin tica para evitar mezclar situaciones diferentes. Y en tercer lugar, me parece tambin necesario ofrecer ayudas argumentativas basadas en una sistemtica construida a partir de la diferencia que se da entre la ingeniera clsica, aquella desarrollada sobre los presupuestos de la ciencia moderna (instauratio imperii humani super naturam, en palabras de Francis Bacon), y las nuevas tecnologas de la vida. Como ya he indicado, voy a beber en los tres mbitos de reflexiones desarrolladas por el filsofo Hans Jonas en diferentes trabajos.
El paradigma de la vida Aunque ya desde hace varios siglos y especialmente en el mbito de las ciencias el monismo epistemolgico es una regla indiscutida, todava seguimos siendo herederos, en la comprensin diaria de las cosas, del dualismo que ha caracterizado a la cultura occidental. El mismo lenguaje nos habla de espritu y de materia, de cuerpo y alma, de conocimiento y comprensin, de sujeto y de objeto, de materia y de forma. Platn no est todava tan lejos de nosotros como lo hubieran querido Nietzsche y Heidegger. Existe un mundo de las esencias, de las formas ideales, del cual es dbil reflejo el mundo de las cosas reales que percibimos con nuestros dbiles sentidos que nos engaan continuamente. El platonismo cristiano, que condena al cuerpo, que ve la salvacin en la negacin del cuerpo para liberar el alma, el espritu, que predica que el verdadero reino est fuera de este mundo, fuera de la realidad de las cosas, en un mundo del espritu en el que la corporeidad estar transfigurada en luminosidad y transparencia total, sacraliza el dualismo platnico y lo
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JOSEBA ARREGUI

dota del aura de lo sagrado y de lo salvficamente necesario: las catedrales apuntan fuera de la materialidad terrestre hacia el cielo, los monjes indican que lo real es perecedero, mientras que lo invisible es la patria de lo imperecedero. La frase de que mi reino no es de este mundo sirve para indicar que este mundo no merece la pena si no es como preparacin para el mundo que de verdad importa, el celestial, el espiritual, el que renuncia a la carne, a la materialidad. Los principios de la humanidad dan testimonio, sin embargo, de una posicin radicalmente distinta: la vida, lo real, este mundo dotado de vida es lo verdadero. Los seres humanos vivan en un monismo panvitalista: el dato primordial y originario de la experiencia era el dato de la vida. Todo era percibido como viviente. Todo era interpretado desde la experiencia de la vida. El mundo estaba animado, lleno de vida. Y en este contexto panvitalista, en este monismo animista, el problema que haba que explicar, lo que no encajaba en la experiencia, lo que supona un problema para la experiencia inmediata era el hecho de la muerte. Era la muerte la que necesitaba explicacin, la que planteaba preguntas y exiga respuestas. Aunque lo parezca, no es ninguna contradiccin que sobre el trasfondo del panvitalismo, del monismo animista, fueran forjndose las respuestas religioN 122 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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sas al problema de la muerte: su negacin a travs de distintas formas de integrarla como momento en el sistema de la vida, en el dato primordial de lo vivo percibido en el conjunto de la realidad. El dualismo se desarrollara histricamente, segn Hans Jonas, a partir de las contradicciones que van apareciendo en los sistemas panvitalistas que integran el dato de la muerte en el fluir, en principio ininterrumpido, de la vida, explicando aquella idea de Hans Blumemberg de que todas las construcciones culturales y todos los sistemas de ideas poseen contradicciones que conducen a su propia superacin. El dualismo proclama la existencia, no de un nico principio explicativo del conjunto de la realidad, como era la vida en el monismo panvitalista, sino de dos principios: el espiritual o ideal, por un lado, y el material o corpreo, por otro. Puede ser planteado desde la supremaca no slo valorativa sino ontolgica del mundo ideal frente al material como en el caso del platonismo, o como una lucha permanente del principio espiritual contra el principio material, como en el gnosticismo; o como una exigencia de superacin de la realidad material para volver a la realidad espiritual como en el cristianismo. Pero la visin de la realidad contiene en el dualismo la afirmacin indubitable de la existencia real de ambos principios contrapuestos.

El tiempo histrico del dualismo ha sido un tiempo extremadamente fructfero para el desarrollo del pensamiento y de la cultura. En muchos aspectos somos todava herederos del dualismo, a pesar de que ya desde el Renacimiento y desde los inicios de la modernidad la visin de la realidad ha vuelto de forma acelerada al monismo, aunque en este caso un monismo de signo contrapuesto al panvitalismo de los inicios de la humanidad. No cabe duda de que siguen existiendo con fuerza elementos del dualismo en nuestras culturas actuales. Incluso se pueden encontrar an seales del panvitalismo inicial. Pero el desarrollo de las ciencias modernas y de la visin del mundo que las acompaa conlleva una doble consecuencia: lo nico real que merece tal nombre y que agota la percepcin de realidad de los humanos es la realidad material, la realidad natural, aquella que es percibida, captada, cuantificada y formalizada, matematizada en las ciencias naturales. Y esa realidad, segunda consecuencia, es una realidad desencantada, desprovista de cualquier significacin espiritual, religiosa, sagrada. Es una realidad desnudada de toda significacin que implicara cualquier tipo de animacin de ella misma. En este nuevo monismo, en ese contexto panmaterialista, el dato primigenio y bsico es la realidad material. Y la pregunta que rom13

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pe el esquema, que parece negar el sistema de la realidad material es la vida. Es sta la que estorba, la que impide la coherencia interna del sistema, la que parece introducir una cua de ruptura en el monismo panmaterialista:
Frente a la enorme superacin de fronteras del monismo inicial que declaraba a la vida coextensiva con el ser, la diferenciacin crtica deba empezar con el descubrimiento primero de la materia y continuar con la ampliacin de la extensin de la materia a costa de la vida hasta que en el exceso del xito lo inerte se convirti a su vez en coextensivo con el ser (Hans Jonas, Das Prinzip Leben [El principio vida], pg. 40).

Tanto el materialismo filosfico como el idealismo son propuestas que tienen su sentido slo en el contexto del monismo panmaterialista:
La pura conciencia es tan poco viva como la materia que tiene enfrente... Ambas son por separado y en su divisin productos de la ontologa de la muerte a la que ha llevado la anatoma dualista del ser (op. cit; pg. 42).

mo: porque una ontologa del cuerpo y de la vida slo es posible integrando en ella el dato de la muerte sin trampearlo. Una ontologa de la vida implica, de forma muy breve, los siguientes extremos: un concepto de libertad como libertad necesitada, puesto que la vida es metabolismo, es decir, depende de su entorno para producir continuamente vida, pero una vida siempre en riesgo de dejar de serlo, es decir, condenada a la muerte. Un concepto de identidad que supera la tautologa de la identificacin consigo mismo e incluye el cambio como elemento necesario de la identidad, en cuanto que la identidad es renovacin continua. Y una primaca de la forma sobre la sustancia, pero una primaca que no puede dejar de depender de la sustancia para ir producindose de forma cambiante.
Las nuevas ciencias de la vida Creo que es necesario trazar este contexto histrico-filosfico para plantear debidamente las cuestiones que emergen con el desarrollo de las nuevas ciencias y las nuevas tecnologas que afectan a la vida. Porque la misma evolucin de las ciencias ha llevado a que la irracional y denostada historia haya entrado de lleno en el campo de las ciencias naturales y, gracias al desarrollo de las nanociencias, la fsica, la qumica y la biologa vayan confluyendo en un espacio que los cientficos denominan el espacio de las ciencias de la vida, un espacio, sin embargo, en el que la percepcin del espacio y del tiempo humanos ligados a nuestra estructura corprea est siendo superada. No quiere todo esto decir, como bien lo ve Edward O. Wilson Conscilience, que as como con la biologa molecular hemos alcanzado un estadio en el que somos capaces de llegar analticamente hasta lo ms minsculo tambin seamos capaces de sintetizar desde lo ms minsculo organismos completos. Somos, pues, capaces de ir de lo diferenciado a lo general, pero todava no lo somos de producir desde lo general lo diferenciado e individual (pero ver los ltimos prrafos del artculo). Sin embargo, el desarrollo de las ciencias y de la tecnologa nos ha colocado, para decirlo con palabras de Heidegger, como pastores reales del ser, nos ha colocado o nos est colocando rpidamente en la encrucijada en la que se decide la realidad ontolgica, en el punto en el que se decide el todo de la realidad. Si en el contexto del panmaterialismo era posible hacer ciencia y desarrollar tecnologas en la hiptesis quimrica de una conciencia enfrentada a un mundo, a una realidad inerte, ahora la ciencia y la tecnologa como productos hu-

Una diferencia importante existe entre el materialismo y el idealismo: puesto que al materialismo se le puede dirigir una pregunta decisiva, la de cmo explica el surgimiento de la vida y de la conciencia, es decir, mientras que el materialismo se expone a la crtica en su propio fundamento, el idealismo hace trampa en el sentido de que da a entender que el problema de tener que explicar el surgimiento de la vida y de la conciencia para l no existe. Para H. Jonas no es cuestin de abandonar el contexto monista a la luz de las preguntas crticas que l mismo plantea al monismo panmaterialista, sino de encontrar el lugar idneo en el que se pueda seguir defendiendo el monismo abriendo al mismo tiempo la puerta para la comprensin de la vida y de la conciencia. Ese lugar privilegiado es el cuerpo. El cuerpo es lugar de vida. El cuerpo es al mismo tiempo el lugar donde aparece la conciencia y donde sta experimenta realidad. El cuerpo es el lugar en el que la conciencia puede tomar constancia de s misma en la experiencia que hace de la realidad. Es decir, en la realidad corporal como realidad viva es posible mantener el contexto monista sin que ello signifique un reduccionismo materialista. Porque el cuerpo y la vida presente en l fuerzan al pensamiento a una ontologa de la realidad como ontologa del cuerpo y de la vida. Slo as es posible mantener el monismo, superar la dicotoma del dualismo, sin caer sin embargo en el problema del panvitalis14

manos son parte de la realidad de la vida que conocen y manipulan, no una realidad exterior. Ahora el cientfico y el tecnlogo, ahora los miembros de las sociedades que se sirven de los cientficos y de los tecnlogos, son ellos mismos parte de esta realidad ontolgica que es la vida y que al mismo tiempo es el objeto de sus esfuerzos. Considero de la mxima importancia tomar conciencia, en todas sus consecuencias, de este cambio radical de contexto para poder abordar las cuestiones ticas que se derivan de los avances que se estn produciendo y de las perspectivas de posibilidades tcnicas que se estn abriendo: nos estamos moviendo en el mbito de la ontologa de la vida. Ya no se trata de la situacin en la que la conciencia analiza, conoce y manipula una realidad exterior a s misma, presuponiendo adems la neutralidad valorativa de tal aproximacin, relegando la cuestin tica al momento de la utilizacin social y poltica posterior. La distancia que permita esa presuposicin de neutralidad valorativa desaparece en el momento en el que la vida consciente acta sobre s misma: en el conocimiento, en el anlisis y en la manipulacin. Por lo dems, todas las cuestiones relacionadas con el denominado pensamiento complejo significan algo ms que el mero hecho de enfrentarnos gracias a los avances de la ciencia con la complejidad de estructuras de realidad hasta ahora desconocidas. La verdadera medida de la complejidad viene dada, no por la complejidad de la estructura del sistema objeto de conocimiento, sino por el hecho de que la vida consciente que conoce es parte del sistema que trata de conocer. Es decir, la complejidad viene constituida por la superacin de esa ventaja evolucionaria que H. Plessner describe como la capacidad de salirse de s mismo y de verse desde fuera de uno propio que la evolucin alcanza en el momento preciso en que consigue el mayor grado de individuacin, de cierre sobre s mismo y de aislamiento respecto del entorno (H. Plessner, Die Stufen des Organischen und der Mensch [Los grados de lo orgnico y el ser humano]). La epistemologa ya no est separada de la ontologa. La epistemologa ya no es lo previo a la ontologa, una especie de preparacin del instrumento que luego ha de operar en la ontologa, una puesta a punto previa a la descripcin de la realidad, sino que entra a formar parte de la misma ontologa y, entendida sta como la descripcin de la vida misma como paradigma de lo real, implica la participacin no en una mera descripcin sino en la conformacin dinmica de la misma.
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Volviendo a las palabras de Heidegger, la evolucin de la ciencias y de la tecnologa y la evolucin del paradigma de comprensin de la realidad han hecho que la pregunta que se nos plantee es la de si el ser humano va a ser pastor del ser o depredador del ser, algo que ya vislumbr como posibilidad el mismo Heidegger en su consideracin de la civilizacin tcnica, aun sin haber llegado a ver los avances de la biologa molecular y las posibilidades abiertas por la ingeniera gentica. De la mano de Max Weber la modernidad produce una de las formulaciones ms citadas de algo que se ha convertido en caracterstica estructural de la misma cultura moderna: la separacin de conocimiento y valor, la separacin metodolgica imprescindible entre ciencia y moral. O dicho de una manera ms general, el ser no funda el deber ser: ste es algo que no se puede deducir de lo que es real, de lo que existe en la realidad. Se trata de una separacin paralela a la dicotoma entre conciencia y realidad extensa: en la medida en que la conciencia no puede ser reducida a la realidad extensa, el reino de la valoracin no puede ser derivado de la realidad extensa. No puede extraar que si Hans Jonas afirma, y creo que con razn, que tanto el idealismo como el materialismo son productos, aunque divididos, de la misma ontologa de la muerte, de la misma ontologa de monismo panmaterialista, tambin plantee la posibilidad o la necesidad de preguntarse acerca de la superacin de esa frontera radical trazada por la modernidad entre ser y deber ser:
Se puede derivar un debes de un es as? La validez de una obligacin de la verdad de un saber? Tiene sentido hablar del valor en s y de su obligatoriedad? Resumidamente, existe una fundamentacin ontolgica del concepto de responsabilidad y del derecho a que nos sea exigida? La respuesta a estas preguntas en las que se dilucida en ltima instancia si existe en lgica un puente del ser al deber y, en este sentido, si existe una objetividad de la moral permanecer probablemente para siempre discutible. Pero concediendo que es discutible se abre la posibilidad misma de la pregunta, incluso la obligacin de plantearla, para que el debate contine y la cuestin no sea cerrada antes de tiempo, es decir, antes del fin del tiempo (Hans Jonas, Philosophische Untersuchungen und metaphysische Vermutungen [Investigaciones filosficas y suposiciones metafsicas], pg. 130).

ontolgica, no existe libertad frente a sus exigencias. Pero tambin es preciso tener en cuenta, y sta es precisamente la cuestin que interesa subrayar respecto de la nueva situacin que se plantea con el cambio de paradigma del conocimiento y con la evolucin de las ciencias y de las tecnologas, que la separacin que fundamenta el concepto de libertad de pensamiento y de conciencia de la modernidad se sustenta en una ontologa de la muerte, en una ontologa cuyo eje es el de la necesidad, y no en una ontologa de la vida, cuyo eje es el de la libertad necesitada. Nos hallamos, pues, no slo ante cuestiones que requieren de una adecuacin de los principios ticos tradicionales sino ante la necesidad de repensar nuestros fundamentos, porque el paradigma que se abre es radicalmente distinto al que haba estructurado nuestro pensamiento hasta ahora en todos sus mbitos.
Clasificacin de las posibilidades tecnolgicas Trminos como biologa molecular o ingeniera gentica pueden producir la sensacin de que todas las cuestiones ticas provocadas por ellas se ubican en el mismo mbito y son parecidas, que slo es cuestin de mayor o menor gravedad segn el alcance mayor o menor de la tecnologa desarrollada. Puede ser de importancia, sin embargo, proceder a una clasificacin, por simple que sea, de las distintas direcciones de actuacin tecnolgica que se estn desarrollando para plantear las cuestiones ticas de forma diferenciada. No son iguales las cuestiones que se plantean en el campo de la eugenesia, sea negativa o positiva, que las que se plantean en el campo de la seleccin prenatal, en el de la clonacin humana o, por fin, en el de la intervencin gentica positiva, constructiva. Una primera clasificacin deriva de dividir los mtodos de actuacin en tradicionales o nuevos, lo cual se corresponde bastante exactamente con la divisin en macrobiologa y microbiologa. La macrobiologa tiene que ver con organismos completos, con la seleccin de pareja para la reproduccin; la microbiologa con cromosomas en el ncleo de la clula y con sus elementos constitutivos. Una segunda clasificacin se cruza con la clasificacin segn mtodos, la clasificacin segn metas: intervencin gentica de conservacin, biologa de mejora, biologa de creacin, una graduacin segn el atrevimiento de las metas y tambin por supuesto de los mtodos (Hans Jonas,

Soy consciente, como lo es Hans Jonas, de que con estas preguntas se pone en cuestin el fundamento de la libertad de conciencia y de pensamiento como elemento estructural de la modernidad: si la moral es consecuencia de la realidad
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Lasst uns einen Menschen klonieren: Von der Eugenik zur Gentechnologie [Vayamos a clonar un ser humano: de la eugenesia a la tecnologa gentica], en Technik, Medizin und Ethik [Tcnica, medicina, tica], del mismo autor, pg. 171). En esta segunda clasificacin se avanza de formas dbiles de manipulacin a formas fuertes. La eugenesia negativa o preventiva trata de impedir la transmisin de genes patgenos o dainos por medio del control del aparejamiento. La motivacin humanitaria de la eugenesia negativa tiene en cuenta el bienestar de la descendencia posible y obliga a evitar sufrimiento en nombre de esa descendencia. Se podra considerar como un caso especial de la tica de compasin. Y as como no puede aducirse un derecho de los hipotticos descendientes, s puede ser presentado el derecho de los generadores impedidos, que son quienes debieran juzgar hasta qu punto estn dispuestos a transmitir sufrimiento. Es preciso tener en cuenta que nunca existe seguridad completa de que dicho sufrimiento, el gen que lo puede causar, vaya a ser transmitido con toda seguridad. Y en el caso de que se produzca esa transmisin, la sociedad ha ido desarrollando tratamientos que posibilitan una vida digna. En el plano individual es por tanto difcil decidir si la eugenesia negativa es ticamente correcta. Pero se puede plantear la cuestin en el plano de la especie: cuando la transmisin de genes dainos puede, en una consideracin realista, debilitarla. En este caso se podra considerar que la eugenesia negativa es una ampliacin de la medicina preventiva ms que una manipulacin proyectiva biolgica. En cualquier caso es necesario tener en cuenta algunos caveats: fundamentalmente estos caveats estn dirigidos a la posibilidad de que el juicio sobre el carcter patgeno o indeseado de determinadas caractersticas est definido culturalmente, de forma coyuntural y condicionada a los criterios del momento histrico. A la misma categora de la eugenesia preventiva pertenece la seleccin prenatal. Se trata de evitar el nacimiento de embriones daados, y de esta forma cae en el campo de la eugnica preventiva basada en la compasin. Pero al igual que en la eugenesia negativa, tambin en este caso la frontera entre la claridad de la limitacin de la seleccin prenatal a casos muy serios y su extensin al deseo de descendencia lo ms completa posible es difusa. La conversin de la voluntad de impedir grandes males en la voluntad de desear un
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gran bien no se puede desechar, con lo cual la eugenesia negativa se convierte fcilmente en eugenesia positiva. Eugenesia positiva: la seleccin planificada en la produccin de descendencia para mejorar la especie. La experiencia histrica del nazismo exime de la necesidad de una argumentacin detallada. A pesar de todo es necesario hacer referencia a un elemento de importancia, que debiera ser clave en toda la discusin sobre la intervencin humana tcnica en la manipulacin del tesoro gentico: la ceguera esencial de cualquier intento de eugenesia positiva. La ceguera se refiere a algo ya citado en los prrafos anteriores: la referencia a valores que son coyunturales, histricos, culturalmente condicionados, a veces meras modas. La decisin puede estar sujeta a preferencias superficiales y, en cualquier caso, coyunturales, que pueden cambiar en el futuro, cuando ya las consecuencias de las decisiones tomadas ciegamente no son reversibles.
Y la deseada mejora de la especie humana desconoce que sta, tal y como es, ya posee la dimensin en la que estn contenidos lo mejor y lo peor, elevacin y cada, y que esas tendencias no estn sometidas a ningn lmite que presione o que defienda, ni hacia arriba ni hacia abajo (H. Jonas, op. cit; pg. 178).

gentico en su nivel actual), la intervencin activa gentica es revolucionaria (pretende precisamente el cambio de ese material gentico). Para plantear las reservas crticas y los argumentos en contra fundamentales que formula Hans Jonas es preciso primero analizar las diferencias fundamentales que existen entre la tecnologa ingenieril clsica, la que conocemos, y la ingeniera gentica que se aplica en las nuevas tecnologas genticas. En la tecnologa ingenieril clsica, en la construccin mecnica aplicada a la materia inerte, el ingeniero domina todo el proceso: desde la materia prima hasta el producto final. En la ingeniera gentica, por el contrario, lo que se busca es la modificacin de estructuras existentes. En la ingeniera clsica el productor es el nico actor. En la ingeniera gentica la actividad del ingeniero se produce sobre la actividad del organismo: la tcnica biolgica es colaboradora de la autoactividad de un sistema biolgico que ya funciona. El acto tcnico adquiere la forma de la intervencin y no de la construccin. Lo dicho tiene consecuencias para la predecibilidad de la tcnica y de sus consecuencias. En la construccin de la ingeniera mecnica el nmero de las variables desconocidas se acerca a cero. Las caractersticas del producto final son predecibles. Para el ingeniero biolgico que tiene que asumir sin ms la dominante complejidad de los determinantes ya existentes y en parte desconocidos con su dinmica autoactiva, el nmero de las variables desconocidas en

el plan total es inmenso (H. Jonas, op. cit., pg. 166). Lo que en la ingeniera mecnica es plan, en la ingeniera biolgica se convierte en apuesta. La ingeniera mecnica puede desarrollarse a partir de los ensayos y volver a empezar una y otra vez. En la manipulacin biolgica los ensayos se realizan siempre en el original. Este hecho destroza la diferencia entre ensayo y acto definitivo: en la manipulacin gentica ambos coinciden. Por la razn que acabo de citar los ensayos y los actos de la ingeniera mecnica son reversibles. Los actos de la ingeniera biolgica, por el contrario, son irreversibles. Y porque son irreversibles, si algo no resulta como se deseaba se plantea el problema de los desechos. Desechos que, en cualquier caso, son vida. Puesto que la manipulacin biolgica se produce en el mbito de la gentica, se da otra diferencia bsica: en el caso de las mquinas no hay nada parecido a la reproduccin y a la descendencia. Producir en el nivel gentico implica introducir algo en el flujo del devenir, en el cual se encuentra el productor mismo. Y con ello se plantea la cuestin del poder, tan unido a la tcnica. El poder sobre la naturaleza Bacon es ahora poder del ser humano sobre el ser humano, y adems la sumisin de ambos al poder de las necesidades y dependencias producidas por la tcnica.
En cuanto tcnicamente dominada, la naturaleza de repente vuelve a incluir de nuevo al ser humano, quien en cuanto dominador en la tcnica se le haba puesto enfrente. Pero del poder de quin, sobre quin y sobre qu se trata? Evidentemente del poder de los actuales sobre los que vendrn, quienes se convierten en objetos indefensos ante decisiones previas de los planificadores de hoy. El reverso del poder de hoy es la esclavitud posterior de los que sern vivos ante los que estarn ya muertos (H. Jonas, op. cit., pg. 168).

Dejando de lado estas posibilidades subsumibles bajo el concepto de eugenesia, consideremos los elementos novedosos de las tecnologas que se estn desarrollando, la clonacin y la intervencin gentica, con las diferencias que las caracterizan: mientras que la clonacin es conservadora (pretende mantener un tesoro
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En la tcnica clsica la finalidad est definida por el provecho. Cul es el provecho en el caso de la tcnica biolgica? En la ingeniera clsica la finalidad es el provecho del ser humano. Ahora se tratara del ser humano al provecho del ser humano, algo difcil de pensar si no se da el paso de considerar que el ser humano existe al servicio del ser humano. La medicina, tan citada como provecho de la tcnica biolgica, es, por principio, conservadora y restauradora segn una norma de la naturaleza. De qu finalidad se trata? El ser humano ya existe. Intentar mejorarlo implicara la capacidad de decidir en qu consiste un ser humano mejor.
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Clonacin e intervencin constructiva en el cdigo gentico De las diferencias citadas en el apartado anterior entre ingeniera clsica y tcnica biolgica se puede extraer fundamentalmente, y Hans Jonas lo hace, una crtica a las nuevas tecnologas biolgicas: todas ellas, aunque de distinta forma, hurtan el futuro a seres vivos. Esta crtica debe ser entendida, para captarla en toda su profundidad, en el contexto de la comprensin de vida en la obra de este autor. Asumiendo la correccin del monismo del conocimiento, es decir, de la superacin del dualismo tal y como se ha ido produciendo desde el Renacimiento a travs de la cultura moderna, y constatando la dificultad del monismo materialista para dar cuenta de la emergencia de la vida y, en el contexto de la vida, de la conciencia, afirma H. Jonas que es preciso elaborar una ontologa de la vida a partir de tomar en serio la corporeidad de los seres vivos, puesto que es en esa corporeidad en la que se da la vinculacin intrnseca de lo emergente con la materia. As entendida la vida, est caracterizada por lo que el autor denomina libertad necesitada, apuntando la libertad a todo lo que implica novedad, futuro, no determinacin por naturaleza, dar cuenta de lo emergente en la vida y en el ser humano, la importancia de la forma sobre la materia, del cambio sobre la identidad. Y apuntando la necesidad a la dependencia insuperable respecto al sustrato material, del cual depende, pues es precisamente en cuanto metabolizante que la vida, cualquier organismo vivo y el ser humano adquieren libertad. Vida, y libertad, por extensin, significa transformacin de algo preexistente, emergencia desde algo dado previo, sin lo cual no puede existir. En ese contexto vida, libertad y futuro son trminos que slo pueden entenderse en su referencia mutua. Esta contextualizacin del concepto de futuro implica que ste es algo ms que lo que est materialmente por venir, algo que todava no se ha dado, aunque sea conocido. Implica necesariamente libertad, e implica necesariamente vida en cuanto emergencia de algo nuevo. Al futuro as entendido le es inherente el aspecto de no ser conocido, de no ser controlado. Y la negacin de un futuro as entendido implica negacin de vida y, en consecuencia, negacin de libertad. A partir de estas consideraciones se puede analizar brevemente en qu sentido tanto la clonacin como la intervencin constructiva gentica hurtan fuN 122 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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turo a seres vivos y, en consecuencia, atentan contra la vida misma. La clonacin es la produccin de un gemelo pero con diferencia temporal. Esta diferencia temporal es arbitraria. La razn de la clonacin puede radicar en la voluntad de multiplicar una cualidad sobresaliente, pero extraordinaria, y por tanto no normal, individualizada: la clonacin superara esa caracterstica de ser extraordinaria y la convertira en ordinaria. La fijacin de un rendimiento extraordinario adquirido en la evolucin es una de las razones que pueden existir para la clonacin. Pero as como de un ganadero puedo saber exactamente qu espera de ella (un ejemplar de vaca que produzca muchsima leche),
sabemos nosotros lo que queremos de los humanos? Y quin es nosotros en el caso de un tal saber, es decir, de un querer consciente y que se articula en palabras? Y quien posee un tal querer... sabe tambin lo que se puede y debe querer del ser humano? Y si cree saberlo, cmo sabe que lo sabe realmente? (H. Jonas, op. cit., pg. 184).

Si la finalidad de la clonacin humana es la produccin de un gemelo con diferencia temporal para fijar conquistas alcanzadas por la evolucin que puedan servir para el mantenimiento y la conservacin del ejemplar inicial en el caso de que sus rganos se deterioren, plantea la cuestin tica de cmo se puede hurtar a un ser humano la necesidad y la obligacin de ir conquistando su propia identidad que no est fijada de antemano, sin lo cual no existe ni vida ni libertad. Esta cuestin tica implica lo que H. Jonas denomina derecho a no saber: slo as existe futuro, y vida y libertad. En el caso de un clonado ste conoce de antemano demasiado sobre s mismo, y los dems saben demasiado sobre l. Y de esa forma se le roba a la apuesta de la vida su apertura seductiva y tambin angustiosa (H. Jonas, op. cit., pg. 191). La negacin de futuro que aparece en el caso de la clonacin puede parecer bastante evidente, y con ello la cuestin tica de que a un ser clonado se le hurta la libertad con la posibilidad de ser una sorpresa para s mismo. La clonacin es conservadora: busca la fijacin de un nivel de evolucin ya alcanzado. Lo contrario parece ser igualmente evidente en el caso de la intervencin constructiva biolgica: no se trata de conservar un grado de evolucin alcanzado sino de cambiar la base gentica existente, de mejorar esa base. Y, sin embargo, tambin en este caso se plantea la misma cuestin tica del hurto

del futuro, y por lo tanto de vida y de libertad, adems de otra cuestin tica fundamental. Tambin en la intervencin constructiva biolgica se plantea la cuestin del futuro robado en la medida en que dicha intervencin se realiza en funcin de unos principios selectivos que responden a criterios que slo pueden ser actuales, vlidos para los contemporneos, incapaces de prever los principios en los que podran basar la seleccin de criterios las generaciones venideras. Y todo ello, la fijacin actual no de lo alcanzado en la evolucin natural pero s de lo alcanzado en la evolucin cultural, sobre la base de que la intervencin biolgica para modificar la base gentica implica su reproduccin, su entrada en la serie gentica de las generaciones posteriores. Pero, adems de ese mismo robo de futuro, y vuelvo a insistir, de libertad y de vida, se plantea otra cuestin tica bsica: la posibilidad de que se rompa la unidad de la especie humana. A travs de modificaciones genticas acumuladas y de las consecuencias reproductivas transformadoras no controlables se abre la puerta al surgimiento de otra especie. El concepto mismo de ser humano quedara en peligro y el discurso de los derechos humanos, que implica la unidad y la universalidad del ser humano, quedara tambin en entredicho, se abrira la puerta a cancelar la lealtad a la integridad del ser humano como tal. En el plano de la moral es necesario que el causante de un mal pueda ser declarado responsable, que se le puedan pedir responsabilidades. Slo as es posible hablar de un sentimiento moral. En el caso de la intervencin biolgica constructiva, sin embargo, se crea una situacin en la que se llevan a cabo actos de los que no es necesario asumir la responsabilidad ante aquellos en los que pueden llegar a tener consecuencias. Y con ello estaramos en una situacin en la que
la posible acusacin de generaciones posteriores contra sus productores no encuentre a nadie que pudiera dar respuesta y hacer penitencia, y tampoco instrumentos de reparacin (H. Jonas, op. cit., pg. 200).

Por estas razones algunos cientficos genticos reclaman la declaracin de derecho humano para el cdigo gentico existente en su totalidad. Porque incluso cuando las cuestiones se plantean de forma diferenciada, como en el caso de las clulas madre obtenidas de embriones no implantados, en cuyo caso incluso telo17

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gos han afirmado que no se puede hablar de seres humanos, condicin que slo se adquirira a partir de su implantacin en el tero, es de nuevo la cuestin del derecho al futuro la que vuelve a aparecer con toda su fuerza. En la entrevista ya citada con el poltico socialdemcrata y telogo Richard Schrder, publicada por Spiegel (50/2001), ste hace suya la opinin del telogo suizo Johannes Fischer segn la cual la cuestin de si un embrin goza del derecho a la defensa de la vida humana depende nica y exclusivamente de si se trata de un ser humano en devenir um einen werdenden Menschen. Si no es el caso, decae tambin la obligacin de la defensa de la vida (pg. 228). Pero quien toma esta decisin decide sobre el futuro de algo que potencialmente ya ha comenzado, porque ya hay vida y esta vida es potencialmente humana. No se puede dejar de lado una reflexin que deriva de una de las diferencias que existen entre la ingeniera clsica y la tcnica biolgica: en este ltimo caso el ensayo se produce en el original y al producirse en l impide la reversibilidad propia de la tcnica clsica, que puede funcionar por ensayo y error. En el caso de la tcnica biolgica no hay posibilidad de revertir lo indeseado, sino que se producen desechos (no slo los embriones no implantados de los que se pueden extraer las clulas madre, sino embriones implantados pero que ponen en riesgo la viabilidad de los fetos plurales y que obligan a eliminar a alguno de ellos, prctica recurrente dada la pluralidad de fertilizaciones que acompaa a la fertilizacin in vitro: es de provecho leer los testimonios de los mdicos que deben proceder a esa eliminacin), que adems pueden ir acompaados de capacidad reproductiva. Todo ello obliga a una reflexin: en el caso de la tcnica biolgica las cuestiones se plantean no en la ejecucin de lo posible sino ya en el momento del desarrollo del mtodo mismo. Suponiendo que la definicin de Bacon de la ciencia como el saber que permite instaurar el dominio de los humanos sobre la naturaleza permita una interpretacin neutra de la ciencia, algo por lo menos discutible, planteando las cuestiones ticas a partir de esa neutralidad en el momento de la utilizacin de lo desarrollado cientficamente, la tcnica biolgica obliga a tomar totalmente en serio, aunque aplicndolas a otro mbito de la ciencia, las palabras de Oppenheimer despus de desarrollar la primera bomba
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atmica: La ciencia ha perdido la inocencia.


Conclusin He tratado de colocar estas reflexiones, siempre de la mano de Hans Jonas, en el contexto de una ontologa de la vida, entendiendo que no es posible trazar una lnea divisoria clara entre los distintos organismos vivientes: la vida, desde que surge, implica futuro y tendencia a la libertad. En las discusiones que acompaan el desarrollo de las nuevas tecnologas biolgicas muchas veces se argumenta como si existiera una lnea divisoria clara y radicalmente delimitante entre el ser humano y el resto de los organismos vivos. Pero todos formamos parte de lo que se puede denominar el flujo de la vida. Algunos qumicos estn tratando de sintetizar nuevas formas de vida. Refirindose a estos intentos, la revista The Economist cita a Peter Schultz, del Scripps Research Institute, de la Jolla, con las siguientes palabras:
Los lmites del cdigo gentico son historia. Por lo menos en las bacterias, los lmites genticos con los que hemos tenido que luchar durante los ltimos miles de millones de aos han desaparecido.

cdigo gentico, la base biolgica que ha constituido, por lo menos hasta ahora, la especie humana? n

BIBLIOGRAFA
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Y la revista relata los resultados de las investigaciones para variar los cdigos genticos de las bacterias, para crear nuevas bacterias, para hacer artificialmente, en el laboratorio, lo que el cdigo gentico de las bacterias hace en la naturaleza. Y ante el anuncio del mismo doctor Schultz de que en dos o tres aos sern capaces de crear un ratn en el laboratorio, formula la siguiente reflexin:
Gane el aplauso o el oprobio, a pesar de todo queda una pregunta a la que el doctor Schultz no tiene todava respuesta alguna: si las limitaciones del cdigo gentico pertenecen realmente a la historia, qu limitaciones quedan? (The Economist, 16 de febrero de 2002, pg. 78).

Al intento de recrear la naturaleza por medio de la ciencia, la tecnologa y la industria, respondemos hoy con las reflexiones de que estamos perdiendo la referencia del otro mediador para entendernos a nosotros mismos, que en la naturaleza no encontramos ms que nuestra propia sombra, y que hoy los riesgos no son debidos a la naturaleza sino producto de nuestra intervencin en ella (Ulrich Beck, Die Risikogesellschaft [La sociedad del riesgo]). Existir reflexin posible como respuesta al intento no de recrear la naturaleza exterior a nosotros sino la vida misma, nuestra propia naturaleza interior, el

Joseba Arregui es profesor asociado de la UPV.


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reo que no es incorrecto afirmar que la actual situacin poltica, econmica y social de Argentina ha provocado en el exterior sorpresa manifiesta, y en el interior del pas, desilusin airada. Como dos ejemplos paradigmticos de sorpresa exterior valgan los siguientes: en enero de 2002, Mario Vargas Llosa, en un artculo periodstico titulado Por qu? Cmo?, se preguntaba perplejo cules eran las causas que haban conducido al desastre argentino1. Semanas antes, Carlos Fuentes haba expresado tambin su asombro: Y me pregunto, qu han hecho los argentinos de Argentina? Por qu, tenindolo todo, han acabado sin nada? Cmo es posible que uno de los pases ms ricos del mundo est al borde de la quiebra?2. La desilusin argentina fue acompaada por el ruido de cacerolas que derrib cuatro presidentes en tan slo dos semanas. El 89% de los argentinos se identifica con los cacerolazos como forma de protesta pacfica3. Tanto la sorpresa como la desilusin responden a la percepcin de una realidad que se presenta como inslita o imprevista. La primera es, en buena parte, el resultado del desconocimiento de relaciones causales; la segunda es la consecuencia de haber alentado falsas ilusiones. Para evitar la sorpresa o la desilusin

1 Cfr. La Nacin del 8 de enero de 2002, pg. 21. En lo que sigue habr de utilizar como fuente preferentemente la informacin periodstica. Ello responde a dos razones: primero, buena parte de los hechos a los que me refiero son recientes y no han sido recogidos en estudios especializados y, segundo, su difusin cotidiana permite inferir un amplio conocimiento por parte del gran pblico y entender mejor las reacciones del argentino medio. 2 Cfr. La Nacin del 16 de diciembre de 2001, Seccin 7, pg. 5. 3 Cfr. La Nacin del 13 de enero de 2002, pg. 11.

lo mejor es procurar acercarse sobriamente a la situacin argentina y tratar de describirla presentando algunos rasgos que explican por qu estamos donde estamos y por qu es difcil superar con xito un estado de cosas en donde una especie de causalidad circular estimula la estabilidad de la crisis y, al hacerlo, aumenta la dimensin del fracaso de un proyecto de nacin. En lo que sigue, me limitar a formular cinco tesis de las que pueden inferirse algunas conclusiones, no muy alentadoras con respecto al futuro argentino. En la ciencia poltica contempornea, es frecuente recurrir a la metfora del velo con el objeto de facilitar la comprensin de propuestas tericas o de presentar bajo una frmula abreviada problemas ms o menos complejos del comportamiento ciudadano. Un ejemplo del primer caso es el del llamado velo de la ignorancia, que juega un papel decisivo en la teora de la justicia de John Rawls. Su funcin es, como se sabe, asegurar el mayor nivel de imparcialidad posible por parte de quienes en una posicin originaria habrn de elegir los principios de la justicia. Tras el velo de la ignorancia, las personas quedan desprovistas de ciertas informaciones sobre sus caractersticas empricas y se convierten en seres imparciales o en agentes morales, en el sentido kantiano de la palabra. El velo de la ignorancia se ha convertido en una frmula utilizada hasta por quienes desconocen su genealoga. Es un verdadero lugar comn. Un ejemplo del segundo caso es el del velo de la insignificancia. La primera referencia que conozco de este tipo de velo se encuentra en un informe de investigacin que Harmut Kliemt presentara al Center for the Study of Public Choice en mayo de 1985. En este documento analiza el comportamiento electo-

ral detrs de lo que quisiera llamar el velo de la insignificancia4. Un ao antes, Geoffrey Brennan y Loren Lomasky haban estudiado la relacin inversa que existe entre el nmero de votantes y la relevancia del voto individual5. En 1993, ambos autores utilizaron el trmino velo de la insignificancia para referirse al dilema del votante en aquellas situaciones electorales en las cuales su voto no introduce ningn cambio en el resultado de la votacin, es decir, no es decisivo6. Quisiera proponer un tercer tipo de velo que cumple funciones diferentes a las de los dos mencionados. Lo llamar el velo de la ilusin. A diferencia del velo de la ignorancia, no es un artificio para lograr una mayor objetividad valorativa por parte de quien est situado detrs de l, sino que tiene un efecto distorsionante de la realidad que encubre. A diferencia del velo de la insignificancia, no es til como frmula abreviada de un problema, sino que ms bien contribuye a crearlo. Es, por ello, epistmicamente peligroso situarse detrs de l. La razn principal por la cual tal es el caso es que el velo de la ilusin no es un artificio que facilite la abstraccin, sino que promueve la idealizacin. Onora ONeill ha propuesto una clara distincin entre abstraccin e idealizacin:
Una teora () es abstracta si proporciona una versin general de algn asunto, que hace lite-

4 Agradezco esta referencia a Ruth Zimmerling. Cfr. tambin Hartmut Kliemt, The Veil of Insignificance, en Europische Zeitschrift fr Politische konomie/European Journal of Political Economy, 2/3 (1986), pgs. 333-344, pg. 334. 5 Cfr. Geoffrey Brennan y Loren Lomasky, Inefficient Unanimity, en Journal of Applied Philosophy, vol. 1, nm. 1 (1984), pgs. 151-163. 6 Cfr. Geoffrey Brennan y Loren Lomasky, Democracy & Decision. The Pure Theory of Electoral Preference, Cambridge, Cambridge University Press, 1993, pgs. 124 y 224.

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ralmente abstraccin de detalles y, por ello, es (ms o menos) indeterminada. Todas las descripciones y prescripciones, en verdad todo uso del lenguaje y de la razn, tiene que ser, en alguna medida, abstracto7. Una descripcin () til tiene que dejar de lado muchos detalles y, por ello, ser abstracta. Sin embargo, la omisin selectiva no es lo mismo que la adicin selectiva. Una adicin selectiva puede hacer que una teora sea inaplicable () Las teoras no son abstractas sino idealizadas si confan en descripciones o principios que aumentan y liman aqullos [detalles] vinculados con las situaciones y acciones que se supone calzan bien en la teora8.

1. El velo de la ilusin ha distorsionado la visin de la historia y la realidad argentinas

Mi primera tesis afirma que los argentinos hemos solido interpretar nuestra historia y nuestro presente tras el velo de la ilusin. Ello nos permita una adicin selectiva de caractersticas que juzgamos convenientes para confirmar nuestros pre-juicios (en el sentido literal de la palabra). El resultado fue siempre una versin ligeramente deformada de la situacin que queramos describir, frente a la que se responda con propuestas tambin idealizadas. Creamos

as un marco de discusin que slo parcialmente tena que ver con la realidad y nos lanzamos a la bsqueda de soluciones que necesariamente fueron inadecuadas, o nos enfrentamos recprocamente en polmicas, no slo verbales sino tambin trgicamente cruentas, en aras de la imposicin de lo que entrevimos como salida a una situacin a la que habamos adicionado selectivamente caractersticas que juzgamos relevantes para nuestros propsitos. Si ello es as, no puede extraar que el velo de la ilusin sea justamente el que termina provocando la desilusin y el desengao cuando la realidad se impone y desgarra el velo. Pero, como parece que tenemos vocacin de tejedores, de inmediato nos lanzamos a emparcharlo entretejindole nuevos datos que nos permiten refugiarnos detrs de una nueva ilusin9. No es posible tratar aqu toda y cada una de las ilusiones que han condicionaLen Rozitchner, en Exilio, guerra y democracia: una secuencia ejemplar, en Sal Sosnowski (comp.), Represin y reconstruccin de una cultura: el caso argentino, Buenos Aires, Eudeba, pgs. 167-186, pg. 173, ha subrayado la responsabilidad que tenemos todos en superar las fantasas y las ilusiones que nos llevaron a la situacin actual. El tema de la ilusin est presente en otras obras recientes: Jos Mara Pasquini Durn, Ilusiones argentinas. Un relato de ideas, Buenos Aires, Planeta, 1995; Mempo Giardinelli, El pas de las maravillas. Los argentinos en el fin del milenio, Buenos Aires, Planeta, 1998, y Toms Eloy Martnez, El sueo argentino, Buenos Aires, Planeta, 1999.
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do la interpretacin de la historia argentina10. Baste mencionar las siguientes: a) La ilusin del liberalismo y del papel democratizante de las clases medias. b) La ilusin del peronismo. c) La ilusin demencial del terrorismo de Estado. d) La ilusin de la justicia a medias. e) La ilusin suicida del neoliberalismo. f ) La ilusin de la renovacin institucional tras la supuesta superacin del menemismo11. Cada una de estas ilusiones ha dado origen, a su vez, a reacciones irremediablemente falsas, que enturbiaron an ms la visin de los problemas reales y contribuyeron a la desorientacin de una socie-

7 Onora ONeill, Faces of Hunger. An Essay on Poverty, Justice and Development, Londres, Allen & Unwin, 1986, pg. 28. 8 Ibdem, pg. 29. Subrayado en el original.

10 Para un anlisis detallado de las ilusiones argentinas, cfr. Ernesto Garzn Valds, El velo de la ilusin, Buenos Aires, Sudamericana, 2000. 11 Tras la lectura de una primera versin de este trabajo, Guillermo ODonnell me ha sugerido incluir una ilusin ms: Esa idea argentina, herencia de tiempos idos y oligrquicas memorias, que somos Europa, con pasadas y letales tendencias a la Argentina potencia y bajo el menemismo, ser parte del primer mundo. Sospecho que esta tendencia, ampliamente compartida por la clase media que hoy sufre, ha sido una ilusin que nos ha velado ver al pas latinoamericano que siempre fuimos. Tiene razn; el lector, sobre la base de su propia experiencia, puede agregar otras sin olvidar el carcter distorsionante del velo de la ilusin.

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dad cuya frustracin aumentaba a medida que tardamente descubra que la realidad irrumpe siempre tozudamente y termina destruyendo las expectativas que pretenden ignorarlas.
2. La sociedad argentina actual es una sociedad indecente

Avishai Margalit ha propuesto la siguiente definicin:


Una sociedad decente es aquella que combate las condiciones que constituyen una justificacin para que sus miembros se consideren humillados. Una sociedad es decente si sus instituciones no actan de forma tal que la gente bajo su autoridad tenga buenas razones para considerarse a s misma humillada12.

Una gran mayora de mis conciudadanos tienen buenas razones para sentirse humillados y lesionados en su autoestima como seres humanos. Si se acepta la definicin de Margalit, estamos, pues, frente a una Argentina indecente en la que, por un lado, la amenaza del hambre se cierne sobre seis millones de argentinos indigentes13; la miseria se incrementa a razn de 70.000 pobres ms por mes14; los pobres de Rosario piden se les facilite el acceso a la basura del Mercado de Abasto15; se registra un aumento en el Gran Buenos Aires del 30% de asesinatos en enero de 2002 en comparacin con el mismo mes del ao anterior16; en febrero de 2002 los despidos aumentaron en un 134% ms que en enero y un 3.200%
12 Avishai Margalit, The Decent Society, Cambridge, Mass./Londres, Harvard University Press, 1998, pgs. 10 y sigs. 13 Cfr. El Pas del 27 de enero de 2002 y La Nacin del 21 de febrero de 2002, pg. 1. El problema del hambre en Argentina ha provocado acciones de socorro necesarias aunque difciles de entender en un pas con fama de haber sido el granero del mundo: en Espaa, la Iglesia catlica y Critas recaudaron en febrero de 2002 unos seis millones de euros, y el 23 de ese mismo mes parti de Valencia el barco Cecilie Maersk con 280 toneladas de medicamentos y alimentos para Argentina (cfr. La Nacin del 24 de febrero de 2002, pg. 1). Como refuerzo celestial de esta accin caritativa se rezaron 77.000 misas en 23.000 parroquias de toda Espaa (cfr. Clarn del 25 de febrero de 2002). 14 Segn clculos de febrero de 2002, habra 10 millones de pobres en todo el pas. Se considera pobre a quien percibe 154 pesos por mes e indigente a quien recibe 64 pesos en el mismo periodo (un dlar norteamericano = 2,50 pesos) Cfr. La Nacin del 21 de febrero de 2002, pg. 1. 15 Cfr. La Voz del Interior del 23 de febrero de 2002. Ya en junio de 2001, el 55,9% de la poblacin de la provincia de Salta viva en la pobreza y el 10% ms rico consegua 24 veces ms ingresos que el 10% ms pobre (cfr. La Nacin del 20 de junio de 2001, pg. 7). 16 Cfr. La Nacin del 10 de febrero de 2002, pg. 19.

respecto del mismo mes del ao pasado17; en Jujuy los nios no alcanzan la altura correspondiente a su respectiva edad por falta de alimentacin adecuada18; y una buena parte de la clase media ha perdido sus ahorros acorralados por haber confiado en la vigencia de leyes derogadas por los mismos que las promulgaron. En el otro extremo, Carlos Menem formula consejos de organizacin econmica y social desde una suite mexicana cuyo costo diario es de 4.000 dlares19; el fiscal general de Ginebra, Bernard Bertossa, confirma depsitos de 10 millones de dlares y formula la sospecha fundada de que el titular de los mismos es el lder justicialista20, liberado no hace mucho de culpa y cargo en un escandaloso proceso gracias a un fallo de la Suprema Corte, cuyo presidente es ex socio del acusado21; Miguel Buongiorno, masa-

jista personal de Carlos Menem, y Edgar Romero Chacn, profesor de tenis de Zulemita Menem, figuran en la lista de personas que cobran jubilaciones de privilegio, es decir, beneficios que no resultan de aportes jubilatorios previos durante los aos de actividad laboral legalmente establecidos22; el viernes anterior a la imposicin del corralito, 358 camiones blindados transportaron al exterior unos 1.800 millones de dlares de quienes dispusieron de informacin privilegiada y pusieron as a buen recaudo sus depsitos bancarios23. La lista de hechos que testimonian el abismo existente entre humillados y poderosos podra continuarse largamente, y ello no hara ms que confirmar la existencia de una sociedad indecente, es decir, moralmente injustificable. * * *

Cfr. Clarn del 12 de marzo de 2002. En un pas en donde el seguro por desempleo es prcticamente desconocido, desocupacin e indigencia son trminos casi equivalentes. 18 No slo en Jujuy la infancia sufre las consecuencias patolgicas de la pobreza: en el Gran Buenos Aires, de acuerdo con un estudio realizado en mayo de 2001, los nios que pertenecen a hogares cuyas necesidades bsicas no estn satisfechas manifiestan un desarrollo mental considerablemente inferior a los bien alimentados, es decir, inician su vida con un gran handicap discriminatorio; para ellos no vale el principio de igualdad de oportunidades. La pobreza infantil es insidiosa e inmoral (segn un juicio de la Unicef). Cfr. La Nacin del 12 de junio de 2001, pgs. 1 y 12. 19 Se trata de la suite Sol del Four Seasons, en Punta Mita. En honor de la verdad y de la exactitud contable, habra que corregir la cifra del texto y sustituirla por la siguiente: 3.919 dlares diarios, es decir, una suma que equivale aproximadamente a 25 salarios mnimos en Argentina. La estancia del matrimonio Menem-Bolocco en este hospedaje fue de una semana. Dejo librada al inters del lector la tarea de multiplicar por siete las sumas indicadas y le recomiendo para una informacin ms detallada la lectura de las pginas 2430 de la revista Noticias del 19 de enero de 2002. 20 Es difcil calcular exactamente la fortuna acumulada por Carlos Menem durante sus gestiones gubernamentales; no lo es, en cambio, sostener que es inmensa, no slo en trminos argentinos. Lo mismo puede decirse de la fortuna de su hija (los clculos oscilan entre 6 y 12 millones de dlares) y la del hijo fallecido el 15 de marzo de 1995 (propietario de valiosos inmuebles, de una aeronave Cessna, modelo T-210 y de un helicptero Bell, valuado entre setecientos mil y un milln doscientos mil dlares). Cfr. La Nacin del 14 de junio de 2001, pg. 7. Lo escandaloso de estas fortunas no es tanto su monto cuanto su sospechoso origen. En el caso de Zulemita Menem cuesta creer que, como concesionaria de Toyota en el porteo barrio de Nez, pueda durante los aos que su padre fue presidente haber logrado reunir una fortuna que le permite alternar su vida de lujo faranico entre Buenos Aires y Miami sin hacer nada, que es lo que mejor sabe hacer (cfr. Franco Lindner, Zulemita Menem. Una herencia inagotable, en Noticias del 16 de marzo de 2002, pgs. 25-29, pg. 28). 21 Se trata de Julio Nazareno. Ingres a la Corte en 1990 cuando Carlos Menem aument el nmero de jueces del tribunal a fin de asegurarse respaldo judicial para sus medidas de gobierno; implant enton-

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Toda democracia representativa requiere como condicin necesaria para su cabal funcionamiento la existencia de una sociedad homognea, en el sentido de que cada uno de sus miembros ha de tener la posibilidad de acceder a la satisfaccin de sus necesidades bsicas y de exigir el cumplimiento de los derechos fundamentales. Es ello lo que permite, en principio, la negociacin y el compromiso polticos. Una sociedad indecente es, por definicin, excluyente; en Argentina, aproximadamente el 20% de la poblacin vive en la miseria, es decir, para ella no rige el principio de accesibilidad. La inmoralidad de la indecencia convierte entonces en vana retrica los preceptos del diseo constitucional democrtico-representativo.
3. La sociedad argentina actual es una sociedad polticamente distorsionada

La sociedad argentina no es slo indecente, sino que la estructura formal de las instituciones democrticas est radicalmente desfigurada por las reglas del xito social y econmico entusiastamente practicadas por buena parte de quienes detentan el poder poltico. Estas reglas responces la llamada mayora automtica. Antes de llegar a la Corte, Nazareno haba sido socio de Carlos Menem y de su hermano Eduardo en un estudio de abogados. Fall en favor de las privatizaciones, del congelamiento de depsitos con el llamado Plan Bonex en 1990, del aumento de las tarifas telefnicas y del indulto a los represores de la dictadura militar y a los guerrilleros de los aos setenta (cfr. El Pas del 4 de febrero de 2002, pg. 4). 22 Cfr. La Nacin del 31 de julio de 2001, pg. 9. 23 Cfr. 3 Puntos, nm. 238, del 17 de enero de 2002, pg. 13.

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den a un objetivo bsico: la prctica de la corrupcin y la garanta de la impunidad. Ya en 1988, el sospechosamente exitoso empresario Alfredo Yabrn, vinculado a las altas esferas gubernamentales argentinas, formul en una concisa frase la interpretacin vigente de lo que significa tener poder: Poder es impunidad. No puede sorprender por ello que el actual presidente argentino evaluara no hace mucho la calidad moral y profesional de la dirigencia poltica con la siguiente frase autorreferente que El Pas publicara como titular de una de sus pginas: La clase poltica argentina es una mierda en la que yo me incluyo. Tampoco resulta extrao que las y los caceroleros desfilen por las calles gritando a voz en cuello: Que se vayan todos!. El carcter universal de esta frase debe ser entendido literalmente24. No se refiere slo a los funcionarios de alta jerarqua del Ejecutivo, sino que abarca tambin a los diputados y senadores (envueltos durante el Gobierno de De la Ra en un conocido escndalo de soborno25) y a la Suprema Corte de Justicia, integra-

da por jueces en su mayora sospechosos de corrupcin y de menguada capacidad profesional, como es el caso de Eduardo Molin OConnor, cuyo mayor mrito es ser un alto funcionario de la Asociacin Argentina de Tenis y cuado de Hugo Anzorreguy, ex jefe de la SIDE (Servicio de Inteligencia del Estado) durante el menemismo, o de Augusto Belluscio, conocido principalmente por el suicidio de su ex socia y pareja, que se arroj por la ventana de un hotel en Pars26. Sobre cada uno de los nueve miembros de la Corte pesa actualmente un promedio de 15 solicitudes de juicio poltico. En caso de que prospere el juicio poltico decidido el 5 de febrero de 2002, ello se deber probablemente no tanto a razones de idoneidad sino al hecho de que la Corte fall en contra del corralito creado por el Decreto 1.570/0127. En efecto, este fallo pronunciado el 1 de febrero de 2002 en el caso Smith, Carlos Antonio fue calificado por algunos polticos y juristas como un gol-

pe de Estado judicial28. Por su parte, el Poder Ejecutivo, recurriendo a una curiosa interpretacin de la divisin de poderes, dict de inmediato el Decreto de Necesidad y Urgencia 214/02, cuyo artculo 12 dispone la suspensin de la tramitacin de los procesos judiciales y medidas cautelares y ejecutorias que se vinculen con las normas que regulan la emergencia financiera29. Como manifestara pblicamente la Academia Nacional de Derecho el 11 de febrero de 2002, esta disposicin afecta el derecho de acceder a la justicia, en violacin de garantas constitucionales. La impunidad es, desde luego, la manifestacin judicial de un fenmeno ms amplio: la corrupcin. De acuerdo con los resultados de una investigacin publicada

Esta exigencia presupone una afirmacin precedida de un cuantificador universal que reza: Para toda persona que desempee un cargo poltico vale el calificativo de corrupto y/o inepto. La afirmacin es falsa. No es verdad que toda persona que detente poder en Argentina es corrupta y/o inepta para su cargo. Conviene distinguir entre generalizacin y universalizacin. Del hecho empricamente verdadero de una corrupcin generalizada no se infiere sin ms la corrupcin universal, algo que, por otra parte, es conceptualmente imposible. Pero, adems, la exigencia es institucionalmente peligrosa porque significa poner en duda y pretender eliminar el sistema de la democracia representativa. El diputado Luis Zamora ha expresado con insuperable claridad esta posicin: No me quedan dudas [de que hay que derribar a Duhalde, EGV] () hasta que logremos mecanismos de democracia directa y la poblacin, mediante los mecanismos que decida, anule esa clusula antidemocrtica bajo la cual se defiende la democracia representativa del pueblo para que no delibere ni gobierne sino a travs de sus representantes. (Cfr. 3 Puntos, nm. 247, del 21 de marzo de 2002). Una versin violenta del rechazo indiscriminado de la clase poltica es la prctica del llamado escrache, es decir, la agresin fsica a dirigentes polticos de las ms diversas orientaciones ideolgicas. El escrache conduce a una ladera resbaladiza de creciente violencia que, cuando se generaliza, adquiere la forma hobbesiana del estado de naturaleza en donde todos escrachan a todos. Y cuando ello sucede, el remedio suele no ser la democracia directa sino el soberano de legibus solutus; dicho sin latinazgos: la dictadura. 25 Cfr. al respecto, Joaqun Morales Sol, El sueo eterno. Ascenso y cada de la Alianza, Buenos Aires, Planeta/La Nacin, 2001, especialmente pgs. 100 y sigs. En febrero de 2002, segn declaraciones del juez federal Rodolfo Canicoba Corral, la causa judicial por los sobornos que se pagaron al Senado para forzar la aprobacin de la ley de reforma laboral votada el 26 de abril de 2000 ser probablemente archivada sin que ninguna persona haya sido declarada culpable. Bajo el ttulo Senado: aqu no pas nada, el diario La Nacin public el 20 de febrero de 2002, pg. 18,
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un comentario editorial en el que acertadamente se deca: Es lamentable que en una situacin como la que vive Argentina, signada por una enorme crisis de desconfianza hacia las instituciones del Estado, un caso judicial que en su momento produjo un justificado estallido de indignacin social tenga un desenlace tan contradictorio con las expectativas de la opinin pblica. Esta clase de episodios son los que contribuyen a robustecer la sospecha de que sectores de la dirigencia poltico-institucional estn vinculados por pactos de recproca proteccin y de impunidad, al abrigo de los cuales nadie se hace responsable de nada. Como consecuencia de esos pactos, el descalabro nacional aparece como un fenmeno en el que abundan las seales catastrficas, pero en el que nunca llega a escribirse ningn nombre propio. 26 En 1992, Belluscio fue condenado a pagarle 50.000 pesos (equivalentes entonces a 50.000 dlares norteamericanos) a su mujer, que lo haba demandado por adulterio. En diciembre de 2001 redact la sentencia de la Corte que dispuso la libertad de Carlos Menem y su ex cuado en la causa por venta ilegal de armas a Croacia y Ecuador ocurrida entre 1991 y 1995. Fue designado juez de la Corte en 1983 por el entonces presidente Ral Alfonsn a peticin del ministro de Justicia Carlos Alconada Arambur (cfr. La Nacin del 26 de noviembre de 2001, pg. 9). 27 Entre las imputaciones dirigidas contra los jueces de la Corte destacan: asociacin ilcita, traicin a la patria, incompetencia tica y moral, abuso de autoridad y prevaricato. Conviene, sin embargo, tener en cuenta que el enfrentamiento del Poder Ejecutivo con la Corte es de naturaleza poltico-econmica. En efecto, segn fuentes bien informadas, el Gobierno habra sugerido a los jueces que podra intentar frenar el enjuiciamiento siempre y cuando la Corte dispusiera, por ejemplo, que una medida cautelar en favor del ahorrista acorralado no implica la devolucin del dinero, sino que ste deber quedar depositado en una cuenta bancaria hasta la finalizacin del juicio (cfr. La Nacin del 23 de marzo de 2002, pg. 10). 28 Cfr., por ejemplo, el artculo con este mismo ttulo de Federico Pinedo en La Nacin del 7 de febrero de 2002, pg. 17. Segn el diputado Jos Fal (Alianza Frente de Todos), el fallo de la Corte habra

puesto en peligro la paz social de la Nacin y el diputado Jos Mara Daz Bancalari (PJ) lo calific de exabrupto (cfr. La Nacin del 8 de febrero de 2002, pg. 8). 29 En virtud de esta disposicin del Poder Ejecutivo, Carlos Smith no pudo retirar su dinero y tuvo que iniciar un nuevo procedimiento ante la Corte solicitando la inconstitucionalidad del decreto 214/02 (cfr. La Nacin del 13 de febrero de 2002, pg. 8). No es muy aventurado suponer que, en caso de que el recurso tuviera xito, el Gobierno dictar otro decreto que anule los efectos prcticos del nuevo fallo. Tampoco faltan jueces que se opongan al fallo de la Corte: el juez Osvaldo Guglielmino, titular del Juzgado Contencioso-administrativo Federal nmero 14 de La Plata, aval el 5 de febrero de 2002 la constitucionalidad del corralito; por su parte, la Cmara Federal de La Plata declar inconstitucional el artculo 12 del Decreto 214 (cfr. Clarn del 6 de febrero de 2002). Por su parte, la Suprema Corte dict el 20 de febrero de 2002 una acordada ampliando el plazo para que los ahorristas presenten recurso de amparo contra el corralito. Hasta mediados de marzo de 2002, en el sistema informtico de la Cmara en lo Contencioso-administrativo y Federal haban sido ingresados 87.500 expedientes, y otros 30.000 aguardaban apilados en bolsas de residuos negras que se sortee el juez que tramitar el caso. Las colas para presentar estos recursos alcanzan una longitud de un kilmetro y medio. El 12 de marzo de 2002, la Cmara comunic a la Suprema Corte que, dada la enorme afluencia de personas que presentan recursos de amparo y el temor a que su descomunal peso derrumbe el centenario edificio del tribunal, se ha resuelto restringir a 100 personas el ingreso por da (cfr. La Nacin del 14 de marzo de 2002). El Colegio Pblico de Abogados de Buenos Aires ha organizado megacursos de capacitacin para abogados que deseen litigar contra el corralito y cuentan con una asistencia de 1.000 profesionales por sesin (cfr. La Nacin del 21 de febrero de 2002, pg. 8 y Pgina/12 del 13 de marzo de 2002, pg. 1). A fines de marzo de 2002 se haban presentado ms de 210.000 recursos de amparo en todo el pas (cfr. La Nacin del 26 de agosto de 2002, pg. 10). Un mes ms tarde, el Ejecutivo presentaba un proyecto de ley segn el cual, el dinero depositado en los bancos se cambiara por Bonos del Estado negociables a 10 aos; simultneamente, decret el cierre de los bancos hasta tanto se aprobara esa ley. No cuesta mucho imaginar la reaccin colectiva que esta medida puede provocar en una nacin cuya poblacin o vive ya en la pobreza o se desliza irremediablemente a ella tras la prdida de sus ahorros.

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en julio de 1997, sobre el 50% del Gabinete del presidente Menem pesaba la sospecha de corrupcin, y de los 33 ministros por l designados, 17 fueron investigados por supuestas irregularidades30. La crnica de los escndalos judiciales llena ya varios volmenes y forma parte de la informacin cotidiana de los peridicos. El ciudadano de a pie tiene que desarrollar estrategias flexibles para no ser vctima de la arbitrariedad judicial y, al mismo tiempo, obtener las mayores ventajas posibles de este desvencijado sistema normativo. La corrupcin de no pocos jueces estimula la corrupcin de los ciudadanos, quienes, a su vez, a travs del frecuente recurso del soborno, alimentan aqulla. En el mbito del Poder Legislativo nacional y provincial, la situacin es tambin alarmante. As, por ejemplo, la provincia de Formosa dispone de un presupuesto legislativo mayor que el de Baviera, a pesar de que en este land se legisla para 12.000.000 de personas (la poblacin de Formosa es de 504.000 habitantes) y tiene un PBI 155 veces ms alto que el de Formosa31. En la provincia de Tucumn, cada diputado provincial cobra 12.000 dlares mensuales en concepto de gastos reservados. Un senador nacional dispone de 35.000 dlares anuales para entregar subsidios, becas y pensiones graciables, 3.000 dlares mensuales para viticos y 20.000 dlares mensuales para contratos de personal temporario 32 . Segn una encuesta de Gallup Argentina de junio de 2001, esta impudicia presupuestaria provocaba en el 92% de los ciudadanos argentinos el reclamo de bajar el gasto pblico del aparato poltico, pero el 78% se mostraba escptico con respecto a la posibilidad de que este reclamo se materializara en medidas concretas de reduccin de costes. Y aunque el 47% de los encuestados consideraba que los problemas actuales argentinos obedecen ms a razones polticas que econmicas, slo el 23% se interesaba por la poltica (en 1984: el 43%)33. En enero de 2002, el 97,4% de los ciudadanos entrevistados consideraba

que la culpa de la actual situacin del pas la tenan los polticos y el 64% manifestaba no tener ninguna confianza en la justicia34. * * * Quien desee comprender la situacin institucional argentina no puede limitarse a la percepcin externa del diseo institucional (divisin de poderes, elecciones libres dentro de un marco de democracia, libertad de prensa y de asociacin), sino que deber adentrarse en el estudio de la prctica de las reglas que prometen algn xito en una sociedad institucionalmente desquiciada: un pas al margen de la ley, como acertadamente lo calificara Carlos S. Nino ya en 1992. El fenmeno no era nuevo. Sesenta aos antes, en 1933, Ezequiel Martnez Estrada haba expuesto la estructura institucional argentina con la siguiente descripcin del funcionario pblico:
Alcanzado el cargo, consigue automticamente la impunidad, que siempre es inherente a cualquier posicin destacada; impunidad es ponerse ms all de la sancin ordinaria, por arriba del silencio de los que aspiran a eso mismo. La carrera hacia el poder es la carrera hacia la impunidad () Pues sin esa arrogancia () se traicionara un ideal de multitud: hacer fortuna y mandar () El cumplimiento liso y llano del deber hara despreciable la funcin; en cambio el fraude y el impudor son signos de fuerza, porque en ellos se ve al hombre ms poderoso que la funcin y ms temible35.

Si ello es as, lo sorprendente es la sorpresa que algunos experimentan frente a la situacin argentina actual.
4. La sociedad argentina es una sociedad econmicamente expelente

Cfr. La Maga (Buenos Aires), 9 de julio de 1997, pg. 3. 31 Cfr. Carlota Jackisch, Cmo bajar el costo del sistema de poder, en La Nacin, Seccin Enfoques, del 2 de febrero de 2001. Las sumas indicadas en pesos eran equivalentes a la misma cantidad en dlares norteamericanos cuando se realiz la investigacin a la que aqu se hace referencia. 32 Cfr. La Nacin del 18 de marzo de 2001, pgs. 1 y 17. 33 Cfr. La Nacin del 10 de junio de 2001, pg. 8.

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Un total de 4 de cada 10 jvenes argentinos quieren irse del pas. Tal es el resultado de una encuesta Gallup de enero de 200236. Los nmeros indican que las personas que tienen mayor capacitacin tienden con mayor frecuencia a querer irse del pas. Los universitarios son los principales candidatos a emigrar: el 38% de ellos manifest su deseo de residir fuera de Argentina. El porcentaje es tambin alto entre las personas que completaron el secundario. Apenas el 18% de los posibles emigrantes tiene slo estudios primarios.

El conocido periodista Germn Sopea resuma as estos datos: Se va lo mejor37. Si por lo mejor se entiende aquel sector de la poblacin que ha cursado estudios universitarios y desea dedicarse a la investigacin cientfica, no hay duda de que esta emigracin masiva tendr gravsimas consecuencias para el futuro de una sociedad que, como Argentina, haba aspirado siempre a mantener un nivel cultural que se aproximara al de los pases del cuadrante noroccidental del mundo. Es significativo en este sentido que Argentina sea el nico pas de la regin con tres premios Nobel en ciencias biolgicas: Bernardo Houssay, Luis Federico Leloir y Csar Milstein. Pero tambin lo es el hecho de que brillantes cientficos argentinos se hayan radicado definitivamente en el exterior. Por lo pronto, cuatro ejemplos de los mejores en su especialidad: el politlogo Guillermo ODonnell (Universidad de Notre Dame, Indiana), el historiador Tulio Halperin Donghi (Universidad de Berkeley, California), el filsofo Mario Bunge (McGill University, Canad) y el Premio Nobel en biologa Csar Milstein (Cambridge, Gran Bretaa)38. Por debajo de estas figuras estelares, se encuentran miles de cientficos argentinos que ensean e investigan en el exterior. De sus actividades y xitos suelen informar peridicamente los diarios argentinos. As, por ejemplo, el 23 de abril de 2001, el cardiocirujano argentino Juan Carlos Chachques fue nombrado Caballero de la Legin de Honor en Francia por su invento del llamado echarpe cardiaco, que permite superar problemas de insuficiencia cardiaca. Chachques haba sido detenido el 10 de abril de 1976, pocos das despus del golpe militar; tortu-

34 Cfr. 3 Puntos, nm. 239, del 24 de enero de 2002, pg. 10. 35 Radiografa de la pampa, Buenos Aires, Losada, 1942, pg. 165. 36 Cfr. La Nacin del 3 de febrero de 2002, pg. 19.

37 Cfr. La Nacin del 15 de julio de 2000, pg. 14. La encuesta fue realizada del 22 al 27 de junio de 2000: se consideraron 1.265 casos en 25 localidades. 38 Justo en el momento de concluir la redaccin de este trabajo leo con pesar la noticia del fallecimiento de Csar Milstein, el 25 de marzo de 2002, a los 74 aos. Haba emigrado de Argentina en 1963 cuando el gobierno cvico-militar que depuso a Arturo Frondizi en 1962 desmantel el laboratorio de Biologa Molecular del Instituto Nacional de Microbiologa de Buenos Aires en el que trabajaba. En 1983 fue nombrado director de la Divisin Qumica de Protenas y cidos Nucleicos de la Universidad de Cambridge. Cuando en 1984 recibi el Premio Nobel, Luis Federico Leloir coment: No s si los argentinos debemos ponernos contentos o tenemos que largarnos a llorar. No s si realmente es un da de fiesta para nosotros o si es un da negro. Sirve para que reflexionemos porque lo cierto es que, aunque lo intent, no pudo trabajar en Argentina. (Cfr. La Nacin del 26 de marzo de 2002, pg. 11).

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rado por oficiales de la Marina, nunca supo las razones de su detencin. La Universidad de Buenos Aires lo declar prescindible como mdico y como docente en el Hospital de Clnicas. En 1980 parti con una beca a Francia en donde acaba de finalizar con xito un programa de investigacin financiado por la Unin Europea. Es actualmente uno de los directores del hospital George Pompidou, el primer centro mdico virtual de Europa. Segn Chachques:
Lo ms grave en Argentina es la falta de conviccin del Estado acerca de lo que representa hoy la investigacin para el desarrollo de cualquier sociedad. Salvo excepciones, nadie se ocupa de detectar al verdadero investigador39.

No menos pesimista es la manifestacin de Enrique Belocopitow, investigador principal del Conicet (Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas):
Actualmente son ms los investigadores argentinos radicados en el exterior muchos de ellos con resultados descollantes que los que trabajan en Argentina42.

Un destino Pero los ejemplos podran multiplicarse. El fsico argentino Juan Maldacena estudi en la Facultad de Ciencias Exactas de la Universidad de Buenos Aires y realiz su doctorado en fsica en el Instituto Balseiro, en San Carlos de Bariloche. Actualmente es investigador en las universidades de Princeton y Harvard. Su aporte a la fsica terica tiene nombre propio: la Conjetura de Maldacena, que sugiere la posibilidad de una conexin profunda entre dos teoras fundamentales del universo: la mecnica cuntica y la teora de cuerdas. El fenmeno de la emigracin de cientficos ha alcanzado tales proporciones que da pie a manifestaciones, sin duda exageradas, que provocan escndalo pero que apuntan tambin a un grave problema. El 4 de junio de 2001, el epistemlogo Mario Bunge afirmaba pblicamente:
Cuando me fui del pas haba casi un centenar de fsicos que publicaban en revistas de circulacin internacional; hoy hay seis. Fundamos la Asociacin de Fsica Argentina y llegamos a ser 600. Ya no queda nada de eso. Antes eran reconocidos, pero ahora ya no hay ms cientficos. Los que pudieron irse lo hicieron41.

argentino 40 .

Existe un consenso generalizado acerca de la precariedad de las condiciones de trabajo de quienes se dedican a la investigacin y la docencia. El observador extranjero suele calificar de heroico el comportamiento de los cientficos argentinos que permanecen en el pas no obstante las posibilidades de trabajo fecundo en el exterior43. Pero como una comunidad cientfica no est (ni debe estar) constituida por hroes, no es aventurado pensar que, a menos que se produzca un cambio radical en la actitud de la sociedad y sus gobernantes con respecto a la importancia de la ciencia, la emigracin de cientficos argentinos habr de continuar y hasta intensificarse. Desde luego, la emigracin argentina no se reduce a los cientficos sino que ha adquirido un carcter masivo, que algunos socilogos califican ya de efecto contagio, estimulado por la crnica diaria de los ndices de desocupacin y el caos polticojurdico. Con respecto a este estado psicolgico de imitacin colectiva del comportamiento emigratorio, Enrique Oteiza, especialista en demografa e investigador del Instituto Gino Germani, afirma:
Cuando existen estos fenmenos de contagio, la migracin se incorpora a la cultura de la juventud; la salida del pas se empieza a ver como algo comn, como parte de lo cotidiano44.

la falta de futuro en Argentina, el desaliento, la inseguridad, la imposibilidad real de formular planes de vida humanamente dignos45. Al deseo de emigracin se suma ahora el inters manifiesto de algunos pases como Italia, Espaa o Israel. Basten al respecto algunos ejemplos significativos. El 5 de agosto de 2000, el embajador italiano en Buenos Aires, Giovanni Jannuzzi, public en el diario La Nacin bajo el ttulo Italia y los hijos que se fueron un artculo rebosante de optimismo ante la posibilidad de que millones de argentinos descendientes de italianos regresaran a la madre patria. Entre otras consideraciones, formulaba las siguientes:
Italia [es] un pas evolucionado y bellsimo, donde resulta estimulante trabajar y agradable vivir. () hay millones de italianos () que por su herencia familiar tienen en comn con nosotros la identidad de cultura y de valores, conservan a menudo parientes y amigos en Italia, hablan nuestro idioma o pueden volver a aprenderlo sin dificultad. Tienen, por lo tanto, todas las posibilidades para integrarse rpidamente en nuestro tejido econmico y social. En otras palabras, podramos estar teniendo al alcance de la mano una solucin que parecera casi imposible: repoblar a Italia con italianos!46.

La motivacin de esta emigracin masiva es montonamente deprimente:

39

Cfr. La Nacin del 4 de mayo de 2001,

pg. 17.
40 Cfr. La Nacin del 24 de abril de 2001, pg. 12 y Pagina/12, del 23 de abril de 2001, pg. 17. 41 Cfr. La Nacin del 4 de junio de 2001, pg. 9. No hay duda de que Mario Bunge hizo aqu nuevamente gala de su tendencia a formular juicios radicales al sostener que ya no hay ms cientficos en Argentina. Sus declaraciones provocaron la reaccin de la comunidad cientfica argentina (cfr. La Nacin del 5 de junio de 2001, pg. 13), y el propio Bunge, en una carta de lector publicada pocos das despus (cfr. La Nacin del 9 de junio de 2001, pg. 30), desminti esta afirmacin; lo que habra querido decir era que hay pocos (cientficos) y que estn mal equipados y pagados, a consecuencia de lo cual estn desalentados y producen menos que antes.

42 Cfr. La Nacin del 7 de agosto de 2000, pg. 15. 43 No puede extraar por ello que quienes resuelven quedarse sean objeto de reportajes y comentarios encomisticos en el diario ms importante del pas. Se trata de jvenes que renuncian a tentadoras ofertas en los pases centrales para trabajar en un pas donde () la penuria es la norma (cfr. La Nacin del 3 de marzo de 2002, pg. 16). 44 Cfr. Alejandra Dandan, Cuando emigrar se convierte en una cuestin cultural, en Pgina/12 del 25 de febrero de 2000. Como una buena contribucin al contagio puede interpretarse la informacin a toda pgina que La Nacin del 3 de marzo de 2002 (pg. 26) public bajo el ttulo: Quines pueden tener otra nacionalidad. 45 No est de ms sealar que tambin los inmigrantes de pases vecinos, especialmente bolivianos, peruanos y paraguayos, que formaban parte de una clase socialmente baja, abandonan en masa Argentina

Esta invitacin a despoblar Argentina (ms de la mitad de su poblacin es de origen italiano de tercera generacin47) no provoc ninguna reaccin oficial argentina, pero s habr reforzado el inters de emigracin de buena parte de la juventud italo-argentina. As lo demuestran algunos datos recientes: en Santa Fe, segn el vicecnsul de Italia, Ral Castella, se haba multiplicado el nmero de interesados que tramitan la ciudadana italiana con urgencia. En Rosario, el nmero de solicitantes es tan grande que se han otorgado turnos para agosto de 2002. En julio de 2000, el cnsul italiano en Buenos Aires, Francesco Genuardi, manifest que desde comienzos de ese ao se haban otorgado 6.835 pasaportes, es decir, casi la misma cantidad que en todo el ao

ante la falta de posibilidades econmicas: 30.000 entre diciembre de 2001 y enero de 2002. Segn el titular de la Organizacin Internacional de Migraciones, Lelio Mrmora: Se est yendo el que puede y el que pensaba radicarse no viene. La emigracin es alta y la inmigracin hacia Argentina es casi nula. (Cfr. Clarn del 25 de enero de 2002. 46 Cfr. La Nacin del 5 de agosto de 2000, pg. 23. 47 Conviene tener en cuenta que la ley de ciudadana italiana permite otorgarla a toda persona que reconstruya mediante documentos su ascendencia italiana. El solicitante puede remontarse ilimitadamente en su rbol genealgico, siempre que cuente con la partida de nacimiento del ancestro en cuestin. 48 Cfr. La Nacin del 14 de julio de 2000, pg. 1.

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199948. El nmero de solicitantes es tan grande que para evitar colas demasiado largas, la Embajada de Italia ha establecido un sistema de sorteo; el primero de ellos se realiz en mayo de 2001 en el teatro Coliseo con una capacidad para 1.900 personas. Los primeros turnos fijados sobre la base de los ganadores en esta tmbola de emigracin se efectivizarn en junio de 2002. El sorteo del teatro Coliseo se realiza ahora todos los mircoles con el propsito, segn declaraciones de un funcionario consular italiano, de darle una mano al pas en esta difcil situacin49. Esta frase ambiguamente solidaria no deja de despertar la sospecha de que la mano consiste en reducir la densidad demogrfica argentina. Por su parte, el diligente embajador Jannuzzi, a fin de que no cundiera el desaliento y estimular el retorno, aclar que no es necesario tramitar el pasaporte para obtener la ciudadana, como tampoco la doble ciudadana es necesaria para trabajar en Italia50. Si la invitacin italiana est dirigida, sobre todo, a jvenes que haban recibido educacin superior, Espaa formul el 10 de abril de 2001 una oferta para jvenes de doble nacionalidad con vocacin castrense. La oferta consista en el envo de 15.000 cartas a jvenes argentinos entre 18 y 27 aos de origen espaol, invitndolos a incorporarse como tropa profesional a las Fuerzas Armadas espaolas. Las pruebas de capacitacin fsica se realizaran en Argentina, segn lo manifest el general Jos Luis Asensio, responsable del reclutamiento en el Ministerio de Defensa espaol. Tampoco hubo aqu reaccin oficial frente a esta peculiar invitacin 51. En efecto, a una pregunta acerca de la actitud de las Fuerzas Armadas argentinas, Asensio respondi:
No hay ningn problema. Somos amigos y nos han dado todo el apoyo. Yo ya le expliqu todo

al agregado militar argentino. () Estamos invitando a integrarse a las Fuerzas Armadas espaolas cuyo nivel institucional est entre los cinco ms altos52.

Estas propuestas caen, por cierto, en suelo frtil. El nmero de descendientes de espaoles deseosos de retornar a sus races aumenta continuamente. As lo documenta el incremento extraordinario de los pedidos de pasaportes espaoles: 10.600 en 1998 y aproximadamente 20.000 a fines del ao 2000. En noviembre de 2000, el Consulado General de Espaa en Buenos Aires entreg 1.718 documentos, ms que en cualquier otro consulado del mundo. Segn El Pas:
Podra llegar a ser un xodo en toda regla. En Argentina hay 253.000 ciudadanos con pasaporte espaol, pero no son todos los que estn. Las autoridades consulares aseguran que otros 250.000 al menos podran recuperar la nacionalidad espaola por ser hijos, nietos o bisnietos de espaoles53.

Sin embargo, las posibilidades de xito de los emigrantes hispano-argentinos no son tan grandes como podra suponerse. Ya a la semana de haber sido incorporados al Ejrcito espaol, la vocacin castrense de un 15% de los reclutas no resisti el nivel institucional publicitado por el general Asensio. Como declar uno de ellos:
El futuro se pona complicado porque queran que subiramos unas colinas con mochilas pesadsimas54.

bin incluye el Programa de la Asociacin Espaola de Municipios contra la Despoblacin, que tiene a su cargo proyectos para repoblar pueblos en vas de desaparicin. Aldeas abandonadas y difciles de localizar en el mapa, como Langa de Duero y Aras de Alpuente, facilitan el asentamiento de familias argentinas con hijos. Son pueblos en los que ningn espaol desea vivir, pero para no pocos argentinos la experiencia es fantstica56. Las solicitudes de repoblacin son tan numerosas que el alcalde de Aguaviva de Teruel public un anuncio en un peridico de Buenos Aires en el que deca: Por favor no escriban ms! Ya estamos desbordados y las vacantes, cubiertas57. La aceptacin de un plan de vida en aldeas perdidas como precio de inmigracin en un pas de la Unin Europea puede dar una idea de la falta de atractivo que Argentina parece tener para una parte de su juventud. Una de las colectividades intelectual y econmicamente ms significativas de Buenos Aires es sin duda la de origen judo. El 26 de abril de 2001, los peridicos argentinos publicaron una sorpresiva convocatoria: el primer ministro israel, Ariel Sharon, habra manifestado en una entrevista con The Jerusalem Post:
Hay 230.000 judos en Argentina en una situacin econmica muy difcil () a los que tenemos que sacar de all58.

Tal vez tena razn: una cosa es portar un uniforme que asegura un pasaporte y otra asumir sus consecuencias fsicas. Si de esfuerzos corporales se trata, ms interesante y lucrativo es seguir el comportamiento del uruguayo Pablo Cor, quien
se acogi al llamado a incorporarse a las Fuerzas Armadas pero nunca renunci a sus pretensiones de futbolista. Por eso, a slo dos semanas de pisar suelo espaol, consigui cambiar de camiseta y pas a las filas del club Pontevedra, un equipo de la tercera divisin55.

El embajador de Israel en Buenos Aires interpret esta declaracin como una expresin de deseo, pero tambin reconoci que:
Debido a la situacin econmica de Argentina, hay una tendencia a buscar oportunidades fuera59.

Segn declaraciones de Jos Ercman, titular de la Delegacin de Asociaciones Israelitas Argentinas (DAIA), se calcula que
este ao podran llegar a irse entre 4.000 y 4.500 judos, lo que sera un verdadero rcord. El

Cfr. La Nacin del 28 de febrero de 2002, pg. 22. 50 Cfr. La Nacin del 19 de mayo de 2001, pg. 20. 51 La pasividad oficial provoc la reaccin del ex defensor del pueblo de la ciudad de Buenos Aires, Antonio Carta, y de Mario Ganora, quienes denunciaron penalmente en julio de 2001 a los entonces ministros de Defensa y de Relaciones Exteriores, como as tambin al jefe del Ejrcito argentino y al Estado espaol por haber convocado a jvenes argentinos en forma pblica y escandalosa a integrar las filas del Ejrcito ibrico. El delito est contemplado en el artculo 145 del Cdigo Penal argentino, que reprime a quien condujere a una persona fuera de los lmites del pas para enrolarse en un ejrcito extranjero. Cfr. La Nacin del 6 de julio de 2001, pg. 4. 52 Cfr. La Nacin del 10 de abril de 2001, pgs. 1 y 4.

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Pero, el plan retorno espaol no se limita al mbito castrense, sino que tam-

53 Cfr. La crisis provoca un xodo en Argentina, en El Pas del 31 de diciembre de 2000. En 2001, el consulado espaol en Buenos Aires otorg nacionalidad espaola a 25.437 argentinos (un 150% ms que en 1998). De esta manera, Buenos Aires es, despus de Madrid y Barcelona, la ciudad que ms espaoles dio al mundo. Desde 1998, ya son 74.718 los argentinos que han dejado de serlo. Estos datos se refieren slo a Buenos Aires; habra que sumar los de los dems consulados espaoles en Argentina para tener una visin completa de la emigracin. (Cfr. El Pas del 19 de enero de 2002). 54 Cfr. La Nacin del 6 de julio de 2001, pg. 4. 55 Cfr. La Nacin del 4 de julio de 2001, pg. 4.

56 Cfr. las declaraciones de Argentina Gilda Mazzeo, secretaria de la Asociacin Espaola de Municipios contra la Despoblacin, en La Nacin del 9 de mayo de 2001, pg. 2. 57 Cfr. La Nacin del 9 de mayo de 2001, pg. 2. 58 Cfr. La Nacin del 28 de abril de 2001, pgs. 1 y 2. Segn la Agencia Juda, ente cuasi gubernamental que ayuda a los inmigrantes a Israel, en el ao 2000 emigraron 1.200 judos de Argentina ; en 2001, 1.500 y se calcula que en 2002 sern 3.000 (cfr. La Nacin del 5 de enero de 2002). 59 Ibdem, loc. cit., pg. 2.

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imperante. La emigracin masiva de jvenes, en tanto manifestacin de ilegitimidad poltica, es tanto ms grave en el caso de Argentina si se piensa que su desarrollo fue concebido, en su letra constitucional, como el de una sociedad orientada hacia la apertura poltica sin ms requisito que la buena voluntad de sus nuevos habitantes que habran de contribuir a la formacin de una repblica democrtica.
5. Argentina es un triste ejemplo de una sociedad Neanderthal

ao que ms compatriotas se fueron llegaron a 2.00060.

Para no pocos argentinos de origen judo la situacin es tan grave que prefieren el riesgo de la guerra a padecer las consecuencias seguras de la crisis econmica. Saben que tambin en Israel hay problemas de seguridad pero, como afirma Jorge Leibovich:
En Argentina hay terrorismo econmico, no se puede vivir. Cul es la diferencia de morir a causa de la situacin econmica o de las bombas?61.

O Cristina Esperanza, recin emigrada a Israel:


sta es una oportunidad y un paquete (la emigracin, EGV) que hay que aceptar con todos sus problemas. Lo aceptamos con gusto. Somos judos y aqu debemos estar. Es as de simple62.

* * * Por lo menos desde los dilogos de Scrates con Critn, sabemos que un argumento en favor de la legitimidad de un sistema poltico es el que sostiene que, cuando las personas a l sometidas no abandonan el pas, testimonian, tcitamente, su aceptacin de aqul. La atractividad de un pas puede, en este sentido, ser interpretada como un sntoma de la legitimidad del sistema poltico en l

60 Cfr. La Nacin del 22 de febrero de 2002, pg. 16. 61 Cfr. La Nacin del 5 de enero de 2002, pg. 14. 62 Cfr. La Nacin del 5 de enero de 2002, loc. cit. supra.

Es sabido que los genes del llamado hombre de Neanderthal eran los mismos que los del homo sapiens sapiens de quien descendemos. Pudo haber sido un ejemplar biolgicamente exitoso, tena todas las posibilidades de serlo, pero se haba amoldado tanto a las condiciones climticas de su entorno que cuando ellas cambiaron no pudo o no quiso adecuarse a la nueva situacin. Se encamin hacia un callejn biolgico sin salida y termin siendo vencido, tambin econmicamente, como nos cuentan los antroplogos, por otros tipos de homo sapiens genticamente emparentados con el homo neanderthalensis, el sapiens fracasado. La historia conoce casos de sociedades Neanderthal, sociedades que conociendo la rueda no supieron utilizarla para facilitar el desplazamiento de personas y de materiales o que emplearon los conocimientos mecnicos de un Hern de Alejandra tan slo para fines religiosos de utilidad prctica nula. Y as les fue: terminaron siendo absorbidas o derrotadas por sociedades ms diligentes y emprendedoras. Habiendo partido de una situacin original similar a las posteriormente exitosas, las fracasadas fueron, en no pocos casos, artfices de su propio destino. Argentina podra ser considerada como un caso de sociedad Neanderthal: un pas que hasta comienzos de los aos treinta del siglo pasado poda compararse objetivamente con Canad o Australia no ha sabido o no ha querido imitar los modelos de los pases exitosos y adecuarse a las exigencias de un mundo en acelerado desarrollo con el que hasta genticamente estaba estrechamente vinculada. Esta situacin no es el resultado de catstrofes naturales o slo de imposiciones imperialistas, sino el producto de nuestra incapacidad para comprender y satisfacer las condiciones necesarias de una supervivencia colectiva digna, que no tienen nada que ver con las recetas de un superministro de autoproclamada

competencia, colaborador eficaz de la ms sangrienta dictadura argentina, que en plena democracia enviaba a lavar platos a los cientficos63, que durante decenios supo encubrir el desvalimiento econmico argentino con la falsa ilusin de una moneda fuerte, curiosamente slo negociable dentro de las fronteras nacionales. Si a ello se suma la trgicamente desafortunada gestin presidencial de Fernando de la Ra, una oposicin ahora triunfante, sobre la que pesa la sospecha de que pretende trasladar en el mbito nacional sus rivalidades internas para apoderarse de una confusa herencia ideolgica, y una corrupcin desembozada e impune, no puede sorprender que en un pas potencialmente rico casi la mitad de sus jvenes desee emigrar, la confiabilidad de la justicia disminuya da a da y la frustracin de la inmensa mayora se manifieste en protestas masivas, expresin autntica de hartazgo y desilusin. Un peligroso lugar comn sostiene que cuando los pueblos tocan fondo, una especie de mgico resorte los proyecta hacia arriba. Nada ms falso: no hay resortes ni pozos con fondos. Las posibilidades de cada se multiplican con cada traspi, y los argentinos venimos tropezando desde hace mucho tiempo. Las recetas del xito tampoco estn en clave descifrable slo por unos pocos elegidos. Estn al alcance de todos; basta con leerlas atentamente. Sabemos cmo hay que utilizar la rueda y conocemos los escritos de los modernos Herones de Alejandra. Se llaman Montesquieu, Rousseau, Kant, Alberdi o Sarmiento. Sabemos que sin respeto a la dignidad espiritual y material del ciudadano no hay democracia que funcione; que sin un Estado que pueda poner coto al desenfreno suicida del mercado el capitalismo acrecienta la miseria, y que cuando la corrupcin es la que establece las reglas del bienestar personal, no hay sociedad que se salve. La sombra de Neanderthal se proyecta sobre una nacin desorientada y envuelta por los velos de ilusiones que infatigablemente los argentinos tejemos tras cada desilusin. No hay ni destinos manifiestos ni decadencias inevitables: la historia no la hacen los dioses, sino los hombres con sus acciones y omisiones. Por ello, ningn comportamiento pblico es

63 Cfr. Sergio Nez y Julio Orione, Disparen contra la ciencia. De Sarmiento a Menem, nacimiento y destruccin del proyecto cientfico argentino, Buenos Aires, Espasa Calpe Argentina, 1993, pg. 143.

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irrelevante; las encerronas y las posibles salidas son obra del quehacer humano. Pero cada falso movimiento duplica el esfuerzo necesario para superar sus efectos. Y bien puede suceder que lo perdido sea cada vez ms difcil de recuperar y que slo quede el menguado consuelo de la nostalgia de lo que pudo haber sido. Algo de eso debe haber experimentado el ltimo homo neanderthalensis. Fue vctima de una evolucin fallida. Los pueblos no estn sujetos a condicionamientos biolgicos insuperables, pero pueden iniciar, a raz de decisiones institucionales relevantes, un recorrido de perdurables consecuencias. Se produce entonces aquello que los economistas llaman dependencia de la senda, es decir, que a lo largo del camino emprendido se van produciendo cambios con efectos de autorreforzamiento que fijan un rumbo difcil de modificar. La evolucin socio-poltica suele adquirir entonces rasgos similares a la biolgica. Y es obvio que, cuando las decisiones iniciales son tomadas tras velos de falsas ilusiones, descuidando las exigencias del entorno nacional e internacional, cada paso que se da por esta senda aumenta la semejanza con la encerrona biolgica de aquel homo malogrado. * * * En febrero de 2002, Juan Linz, al referirse, entre otros, al problema argentino, afirmaba que una de las obligaciones del poltico y con mayor razn podra decirse lo mismo del politlogo es decir qu situaciones son irresolubles o cules tienen muy difcil solucin64. Si se aceptan las cinco tesis aqu propuestas, pienso que no cuesta mucho inferir que la situacin argentina actual no es resoluble a un plazo aceptablemente breve. La cadena de condiciones necesarias para que tal fuera el caso es de laboriosa realizacin ya que requiere, a ms de recursos materiales, un cambio radical de la cultura poltica argentina, tanto ms difcil si se toma en cuenta el descrdito justificado de los dos grandes partidos tradicionales y nuestra congnita tendencia a imputar nuestros fracasos ms a factores externos que internos. Csar Milstein dijo alguna vez:
Argentina me da mucha tristeza () Creo que no hay ni habr ningn mdico que cure el mal argentino. O lo curan los argentinos o no se cura nada65.

Comparto acongojado la tristeza del ltimo premio Nobel argentino. Cuesta no dar rienda suelta al desaliento y la amargura de viejo argentino viejo cuando se percibe el derrumbe de una patria que da a da se va convirtiendo en la anttesis de lo que alguna vez se entrevi como realizacin posible de una sociedad humanamente digna, incluyente y tolerante, sin complejos y arrogancias. Y comparto tambin su diagnstico. Esto ltimo no significa, desde luego, negar la importancia de las presiones externas y del marco internacional dentro del cual la crisis argentina se suma a otras muchas que concentran la atencin de los grandes de este mundo. Su tratamiento requerira un tratamiento especial que obviamente supera los marcos de este trabajo. Tan slo cabe insinuar aqu que los grandes no habrn de reaccionar pasivamente frente a la cesacin de pago de la deuda externa y tomarn las medidas que juzguen adecuadas para la recuperacin de lo que consideran transitoriamente perdido. En todo caso, Rdiger Dornbusch, prestigioso economista del Massachusetts Institute of Technology y ex asesor del Banco Mundial y del Fondo Monetario Internacional, ha esbozado ya un posible escenario futuro de Argentina: la intervencin econmica a cargo de un experto extranjero serio que asuma las funciones de un comisionado general y reorganice la economa. En el pas no habra gente adecuada para este cargo: De la Ra es incompetente, Duhalde no es respetado en el exterior. Menem sigue con pizza y champn, Alfonsn es un chiste () Argentina quiere dinero del exterior. Y cualquiera que quiere dinero y lo ha dilapidado tiene que dar algo como contraparte. () Si est dispuesta a vivir sin dinero externo, puede seguir destruyndose a s misma66. Dicho claramente:
Argentina debe resignar la soberana de su administracin monetaria, fiscal y regulatoria por un periodo determinado, digamos cinco aos. El capital extranjero cambiara rpidamente su visin del pas; podra haber esperanza de nuevo67.

guemos al extremo de tener que aceptar la propuesta de este especialista cuyo espinoso apellido (en castellano: zarzal) despierta asociaciones mentales nada agradables. Y tambin es de esperar que no se cumplan los temores de Alexis de Tocqueville, quien en 1831, al referirse a los pases suramericanos, escriba:
En esos pases, la sociedad se debate en el fondo de un abismo del que sus propios esfuerzos no pueden hacerla salir. El pueblo que habita esta bella mitad de un hemisferio parece obstinadamente dedicado a desgarrarse las entraas y nada podr hacerlo desistir de ese empeo. El agotamiento lo hace un instante caer en reposo y el reposo lo lanza bien pronto a nuevos furores. Cuando llego a considerarlo en ese estado alternativo de miserias y de crmenes, me veo tentado a creer que para l el despotismo sera un beneficio. Pero estas dos palabras no podrn encontrarse unidas nunca en mi pensamiento68.

Tocqueville tena razn en rechazar la idea de un despotismo benfico. Esperemos, en cambio, que se haya equivocado por lo que respecta a la alternancia de la miseria y el crimen. Lo malo es que, al igual que la sorpresa a la que me refera al comienzo, la esperanza presupone una cierta ignorancia de relaciones causales relevantes. No nos sorprende lo que era previsible ni alentamos esperanzas acerca de lo que sabemos que no se producir dada la ausencia de las condiciones necesarias para que se d lo que quisiramos esperar. Y si las cinco tesis son correctas n

Es obvio que no aliento la esperanza de Dornbusch, y es de esperar que no lle-

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Cfr. El Pas del 14 de febrero de 2002, pg. 23. Cfr. Clarn del 26 de marzo de 2002.

Cfr. La Nacin del 4 de marzo de 2002. Cfr. Maximiliano Montenegro, El plan para extranjerizar el gobierno argentino, en Pgina/12 del 2 de marzo de 2002. 68 Alexis de Tocqueville, La democracia en Amrica, traduccin de Luis R. Cullar, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1996, pg. 237.
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Ernesto Garzn Valds ha sido profesor de Ciencia Poltica en la Universidad de Maguncia (Alemania).
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Introduccin

La discusin pblica en Espaa en torno a la reforma de la Ley de Partidos Polticos de 19781 se ha concentrado en la nueva regulacin de la prohibicin de partidos, que se anuncia, llevara a instar la prohibicin del partido de mbito autonmico vasco Batasuna tan pronto como entrara en vigor la ley. El debate sobre el anteproyecto se produce simultnea y confusamente sobre la oportunidad poltica o histrica de tal prohibicin y sobre la constitucionalidad y las opciones tcnicas jurdicas destinadas a instrumentarla. La cercana de la dictadura franquista y la memoria del siglo XIX en el que las guerras carlistas contribuyeron no poco a la debilidad del Estado liberal explican algunos de los recelos acerca de la prohibicin de un partido poltico o de la capacidad del Estado para ejecutarla. Las posiciones ante el problema vasco revelan, por su parte, una discrepancia esencial entre quienes consideran preferible seguir soportando el coste de un conflicto, mantenido en el tiempo pero de baja intensidad (medida, con inquietante amoralidad, tanto en el nmero de las vctimas directas de la violencia como en la prdida de calidad de los valores de libertad y pluralismo poltico), ya sea para evitar los riesgos de desatar uno mayor o para seguir gozando de una prima en su renta poltica; y quienes preferiran asumir un riesgo incierto para tratar de sanearlo2, movidos, a su vez, por el afn de preservar o regenerar la efectividad de los derechos constitucionales para todos o por un clculo poltico (que, a su vez, puede pretender fines de alcance mayor una segunda pax canovista o menor:

una ganancia en votos en el propio mbito vasco o en el nacional). Las discrepancias jurdicas parten de las dudas acerca de la constitucionalidad de prohibir un partido poltico y de las consecuencias eventuales para la legitimidad del sistema democrtico de que llegara a adoptarse sin un consenso razonable una medida de tanta relevancia poltica; se extienden a las soluciones del anteproyecto sobre la legitimacin activa para instar la prohibicin o la jurisdiccin que debe resolverla3 y a la propia necesidad de una norma especfica ms all de las posibilidades que ofrece ya el ordenamiento penal4, y se alimentan con las dificultades previsibles de un proceso que se adivina complejo hasta la fase de ejecucin5. Frente a estas perplejidades, el legislador espaol, y quien cavile sobre lo que pasa en el Pas Vasco, puede encontrar algunas respuestas en la historia, an ms trgica, del siglo XX alemn: en la deriva desde la bienintencionada pero dbil y al fin ineficaz para defenderse Repblica de Weimar hasta el abismo nazi6 y en la

1 Promulgada el 8 de diciembre de 1978, unos das antes que la Constitucin espaola del 29 de diciembre. 2 Unzueta, P.: Si HB fuera alemana, en El Pas, el 11 de abril.

3 Vid. Pradera, J: Para ilegalizar Batasuna en El Pas, el da 31 de marzo de 2002. 4 Vid. Pradera, J.: Monopolio ilegtimo, en El Pas, el 10 de abril. 5 No slo ante la jurisdiccin espaola y, en su caso, el Tribunal Constitucional: el Tribunal Europeo de Derechos Humanos ha publicado recientemente la sentencia que condena a Turqua por la disolucin de un partido kurdo, el Partido del Trabajo del Pueblo. 6 Entre las explicaciones histricas ms recientes, resulta especialmente interesante la obra de Winkler, A.: Der lange Weg nach Westen, Beck, Munich, 2000. Y para el descenso gradual hacia la barbarie, la obra de Victor Klemperer, que sobrevivi moralmente al nazismo gracias a sus diarios (Tagebcher 1933-1945), Berln (Aufbau Taschenbuch Verlag), 1995 y a su anlisis del lenguaje nazi (LTI-Notizbuch eines Philologen), Reclam, Leipzig, 1975, en los que analiza los efectos de cada nueva vuelta de cuerda contra los judos alemanes y la degradacin hacia el totalitarismo de una sociedad gobernada por un partido que haba accedido al poder por los medios constitucionales. Existe una extraordinaria versin espaola reciente, de Adan Kovacsics, Minscula, Barcelona, 2001.

construccin, a partir de 1949, de una repblica federal cuya calidad democrtica resulta an envidiable. El xito del sistema democrtico alemn tras la barbarie y la destruccin del pas puede medirse en la frecuencia con que constituciones posteriores han importado soluciones de su Ley Fundamental7 y en la calidad de la jurisprudencia de su Tribunal Constitucional. Tambin la Constitucin espaola de 1978 tom de la alemana de 1949 elementos esenciales: entre otros, la constitucionalizacin de los partidos polticos como instrumentos fundamentales para la participacin poltica, la afirmacin de la libertad, la igualdad y el pluralismo poltico entre los valores superiores del ordenamiento y la configuracin de su Tribunal Constitucional. Falta en la Constitucin espaola de 1978, en cambio, una clusula expresa semejante a la del artculo 21.2 de la Ley Fundamental, que declara inconstitucionales a los partidos que por sus fines o por el comportamiento de sus miembros tiendan a desvirtuar o eliminar el ordenamiento constitucional democrtico liberal o a poner en peligro la existencia de la Repblica Federal de Alemania. Sobre la inconstitucionalidad, contina el apartado segundo de su artculo 21, resolver el Tribunal Constitucional Federal8.

7 Grundgesetz, la Constitucin de la Repblica Federal de Alemania. 8 La Ley Fundamental recoge, a su vez, en su artculo 9, la prohibicin de asociaciones cuyos fines o cuya actividad sean contrarios a las leyes penales o que estn dirigidas contra el orden constitucional o contra la idea del entendimiento entre los pueblos. La Ley alemana sobre partidos polticos, que, promulgada el 24 de junio de 1967 es muy posterior a la Ley Fundamental y a los dos casos de prohibicin de partidos habidos hasta ahora por aplicacin del artculo 21.2, regula en su captulo sexto la Ejecucin de la prohibicin de partidos anticonstitucionales.

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Pero el anlisis de los dos supuestos en que se ha aplicado [para prohibir el Sozialistische Reichspartei (SRP) (Partido Socialista del Reich)9, en 1952, y el Kommunistische Partei Deutschlands (KPD) (Partido Comunista de Alemania), en 1956], de la doctrina establecida por el Tribunal Constitucional en las respectivas sentencias, y del proceso en curso ante el Tribunal Constitucional de Alemania10 contra el Nationaldemokratische Partei Deutschlands (NPD) (Partido Nacionaldemcrata de Alemania) permitir analizar si el instrumento del artculo 21.2 ha cumplido una funcin efectiva de proteccin de la democracia; si es an un mecanismo eficaz; qu razones y qu alternativas han de sopesarse a la hora de decidir su empleo contra un partido; y qu requisitos tcnicos jurdicos parecen esenciales para evitar que tal decisin produzca un efecto contrario al perseguido en lo que se refiere a la permanencia del partido extremista y en cuanto a la legitimidad del sistema democrtico.
1. Las demandas de inconstitucionalidad pendientes contra el NPD (Nationaldemokratische Partei Deutschlands)

El 30 de enero de 2001, el Gobierno Federal solicit la prohibicin del Nationaldemokratische Partei Deutschlands

9 De extrema derecha, sucesor del Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei (NSDAP, Partido Nacionalsocialista Alemn de los Trabajadores), el partido de Hitler. 10 Pende actualmente la resolucin de tres demandas de inconstitucionalidad contra el NPD interpuestas en el ao 2001 por el Parlamento Federal, el Consejo Federal y el Gobierno Federal.

(NPD) ante el Tribunal Constitucional de Alemania. El 30 de marzo de 2001, el Bundestag (Parlamento Federal) y el Bundesrat (Consejo Federal) presentaron sus demandas11, sustancialmente idnticas. Todas ellas pretenden una resolucin con el alcance que establece el artculo 21.2 de la Ley Fundamental, especificado en el artculo 46.3 de la Ley Reguladora del Tribunal Constitucional: la declaracin de inconstitucionalidad del partido; su prohibicin, extensiva a su organizacin subordinada Junge Nationaldemokraten (JN) (Nacionaldemcratas Jvenes); la liquidacin de uno y otra, confiscando su capital y bienes y aplicndolos fines de inters comn; y la prohibicin de crear organizaciones sustitutorias de las anteriores12. El escrito de demanda del Gobierno Federal considera precisa la decisin para poner fin a la agitacin inconstitucional del NPD en apoyo de la creacin de un Estado y una estructura social totalitarias. Seala que el fin del partido es la destruccin de la estructura bsica de la democracia liberal, de manera activa, beligerante y agresiva, utilizando la forma organizativa de un partido poltico para minar la democracia parlamentaria y reemplazarla por un sistema social totalitario y autoritario que no reconozca los derechos humanos bsicos. Adems, utilizando una agitacin racista y, en particular, antisemita y no pacfica y reviviendo la ideologa nazi, el NPD est daando la repu-

tacin internacional de Alemania. Por ello, concluye terminante el escrito, sus actividades,como depsito del extremismo de extrema derecha, no deben ser toleradas ni un minuto ms13. La solicitud se basa en la constatacin de hechos y declaraciones que tratan de demostrar la naturaleza inconstitucional del NPD, a partir de caractersticas tales como el rechazo de la Ley Fundamental; la hostilidad hacia la democracia y el imperio de la ley; el desprecio y escarnio de la dignidad humana y los derechos fundamentales; la intolerancia ideolgica, especialmente hacia quienes sostienen opiniones diferentes y los extranjeros; un programa poltico totalitario; la semejanza con el nacionalsocialismo; el antisemitismo; una actitud contraria a la paz y revisionista; un comportamiento activamente beligerante y una propensin al uso de la violencia14. El NPD sigue una concepcin poltica basada en la estrategia de acceso al poder utilizada por los nazis, llevada a la prctica por medio de prcticas de agitacin totalitaria, antisemita y racista: el entrenamiento especializado y la creacin de redes de apoyo; la indoctrinacin emocional, especialmente dirigida a jvenes; la cooperacin con nazis y skin heads;

Verbotsantrge. El Parlamento Federal solicit adicionalmente la liquidacin de la sociedad Editorial La Voz Alemana, sociedad de responsabilidad limitada.
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13 Comunicado del Ministro Federal del Interior, Otto Schily, con un amplio extracto de la argumentacin de la demanda de inconstitucionalidad, publicado en la pgina de Internet de su ministerio: http://www.bmi.bund.de/frameset/index.jsp. Hay una versin inglesa: http://www.eng.bmi.bund.de/frameset/index.jsp, muestra estimable de la voluntad de transparencia o de pedagoga poltica que anima a los demandantes. 14 Comunicado del Ministro Federal del Interior, cit., http://www.bmi.bund.de/.

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las amenazas e intimidaciones dirigidas contra adversarios polticos y extranjeros. La presentacin de demandas sustancialmente idnticas15 por los tres rganos constitucionales legitimados representa un momento de concordia poltica casi nica hasta la fecha. Se explica como reaccin en parte tambin simblica y ejemplar ante un notable incremento de actos de violencia por motivos polticos de la extrema derecha y como la consecuencia de un deseo de lanzar una seal poltica clara contra sus actividades. El 1 de octubre de 2001, el Tribunal Constitucional admiti las demandas contra el partido y rechaz las causas de inadmisin opuestas por sus representantes. Sin embargo, el pasado 22 de enero, el Tribunal Constitucional resolvi suspender las vistas previstas para los das siguientes16 mediante un auto17 que rezaba:
Un director de departamento del Ministerio Federal del Interior ha informado por telfono al ponente de que una de las personas citadas a la vista presentara un permiso para declarar emitido por la Oficina Federal de Proteccin de la Constitucin18. Se trata de un miembro que forma parte desde hace muchos aos de la direccin federal y de una asociacin regional del [partido] demandado. Declaraciones de esta persona se han alegado repetidas veces por los demandantes como prueba de la inconstitucionalidad del demandado. Las fechas para las vistas se suspendern porque la informacin por parte del Ministerio Federal del Interior plantea problemas jurdicos procedimentales y materiales (tambin en lo que se refiere a la decisin del 1 de octubre de 2001) que no se podrn aclarar hasta la vista. La decisin ha sido adoptada unnimemente.

El tribunal concedi un plazo, hasta el 11 de febrero, a los demandantes para explicar por qu se citaba como testigo a un confidente de la Oficina Federal de Proteccin de la Constitucin. Los tres demandantes entregaron conjuntamente la explicacin requerida. Pero hasta el 11 de febrero se haban identificado otros cinco

La fundamentacin de cada una de las demandas coincide en gran parte, pero sus enfoques son diferentes: el del Parlamento destaca por la profundidad de los argumentos y del anlisis de la teora y de la bibliografa (por no poder basarse en testimonios de confidentes), mientras que el del Gobierno aparece, en cierto modo, como una coleccin de material (Jesse). La demanda del Gobierno se public en la mencionada pgina web, en cambio las del Parlamento y del Consejo Federal son slo accesibles para personas que puedan comprobar su inters cientfico. 16 Los das 5, 6, 7, 19 y 20 de febrero de 2002. 17 No. de expediente: Az. 2 BvB 1/01 i.a. 18 El servicio secreto destinado a proteger la Constitucin, especialmente contra extremistas de izquierda y derecha. Hay uno federal y uno en cada estado federado.

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confidentes: de stos solamente uno (el primero) haba sido citado como testigo19, pero las declaraciones de los restantes se haban utilizado para fundamentar la demanda. Cuatro das despus (el 15 de febrero) haban aparecido cuatro confidentes ms. El hecho de que estos datos se revelen poco a poco (y el temor razonable de que vayan a aparecer ms confidentes) se debe a la divisin de las entidades de proteccin de la Constitucin en una oficina federal y las oficinas propias con que cuenta la mayor parte los Estados federados. Cada una procura (por razones obvias) no revelar las identidades de sus confidentes. Los demandantes han tratado de justificar que sus relaciones con los confidentes se han producido segn las normas que regulan su actuacin y que no se infiltraron agentes provocadores. Aseguran que la Oficina Federal de Proteccin de la Constitucin no ha influido en las actividades de los confidentes y que las informaciones obtenidas son vlidas para ser usadas en el proceso. Hasta la fecha se han identificado como tales 10 confidentes: es decir, un 10% de los testimonios utilizados para fundamentar las demandas de prohibicin pertenecan a las oficinas de Proteccin de la Constitucin. Semejante proporcin ha alimentado un debate pblico acerca de la influencia efectiva que pueden llegar a ejercer tales oficinas sobre los objetivos, las publicaciones y las actividades del partido. Algn articulista ha llegado a sugerir la necesidad de evaluar si el Estado ha podido llegar a actuar como agente provocador o incluso a crear en cierto modo el partido para justificar la actuacin de sus servicios de defensa de la Constitucin20. No parece lejano el motivo de El hombre que fue Jueves21. El caso del confidente-testigo del NPD resulta particularmente delicado, porque desde haca tiempo tena un cargo alto en el partido; porque su actividad para la Oficina de Proteccin de la Constitucin era bien conocido dentro de l; y porque las compensaciones que percibi de la oficina se usaron como en otros casos para financiar la actividad del partido. La duda acerca del destinatario autntico de su lealtad parece razonable. A su vez, la falta aparente de transparencia puede alimentar una lnea de defensa en que el

NPD trate de presentarse como la vctima de unas oficinas que hubieran convertido a un partido inofensivo en un caso procesal persiguiendo un inters propio. En cualquier caso, los episodios de las ltimas semanas han debilitado notablemente la percepcin pblica del fundamento de las demandas y aportado al partido una publicidad gratuita considerable. Las reacciones de los partidos ante lo que se ha venido en llamar la crisis del proceso son muy diversas. Conviene partir, para analizarlas, del contexto constitucional y de los antecedentes de la demanda de prohibicin.
2. El contexto constitucional de la prohibicin de partidos polticos en la Repblica Federal

Conforme al artculo 21.1 de la Ley Fundamental, la fundacin de los partidos, que contribuyen a la formacin de la voluntad poltica del pueblo, es libre. Su organizacin interna debe regirse por principios democrticos y deben dar cuenta de la procedencia y uso de sus recursos. Los detalles de su posicin constitucional, su estructura y sus funciones, figuran en la ley reguladora de los partidos polticos, que no se aprob hasta 1967, muy posteriormente a la decisin sobre los dos nicos casos de prohibicin resueltos por el Tribunal Constitucional hasta el momento. Los partidos polticos se diferencian de otras organizaciones polticas por su disposicin y capacidad para asumir responsabilidades polticas en rganos de representacin poltica (Parlamentos federal y de los Estados federados, ayuntamientos etctera). Si no designan candidatos a lo largo de seis aos, su consideracin como partidos prescribe. Pero, al contrario de lo que prev la Ley Fundamental para las restantes asociaciones polticas, slo el Tribunal Constitucional puede prohibirlos. La Constitucin de Weimar no constitucionaliz los partidos22, conforme a la prctica constitucional comn en su tiempo y por la prevalencia de una interpretacin del mandato opuesta a cualquier idea de representacin intermedia entre la voluntad del pueblo alemn y los electores individuales23. Las normas so-

Se han citado 14 testigos para la vista. Die Zeit 21-2-2002. 21 La novela de C. K. Chesterton en la que todos los miembros de una sociedad secreta que, inicialmente, aparece como anarquista y revolucionaria resultan ser policas infiltrados.
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22 Como advirti la sentencia del Tribunal Constitucional que declar la inconstitucionalidad del Partido Socialista del Reich (SRP), en su pargrafo 30, las constituciones alemanas del tiempo posterior a la Primera Guerra Mundial apenas mencionaban a los partidos polticos. La ausencia de los textos constitucionales es general: la regulacin constitucional privilegiada de los partidos solamente se extendi a partir de 1945. 23 De hecho, la Constitucin de Weimar presenta elementos tpicos de una democracia de notables,

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bre los partidos polticos de la Repblica de Weimar establecieron ya una posibilidad de prohibirlos. Pero sta se revel ineficaz en la prctica por la falta de un procedimiento eficaz para ejecutar las resoluciones24. El sistema electoral y especialmente la falta de una clusula de barrera electoral mnima permiti que un nmero excesivo de ellos accediera al Reichstag (Parlamento). La configuracin del Ejecutivo determin la formacin de Gobiernos dbiles y por ello poco duraderos, sostenidos por coaliciones frgiles y dirigidos por un canciller ms dbil que el presidente. ste, elegido directamente por sufragio universal, tuvo entre sus poderes los de disolver las Cmaras, convocar elecciones y proponer al canciller ante aqullas, y los us con liberalidad. Finalmente, la falta de lealtad constitucional de partidos desafectos a la democracia (los partidos totalitarios nazi y comunista pero tambin los nacionalistas de extrema derecha) o volcados en sus reducidos intereses parciales (los partidos catlicos) fue determinante en la destruccin de la experiencia democrtica y la llegada al poder por los medios constitucionalmente establecidos del NSDAP (Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei [Partido Nacionalsocialista Alemn de los Trabajadores]), el partido de Hitler. La Ley Fundamental configur el sistema electoral de manera radicalmente diferente: trat de garantizar la gobernabilidad, con un canciller fuerte y los partidos polticos como mediadores esenciales entre la voluntad poltica del pueblo y la de los electores individuales. Limit el nmero de partidos que acceden a las Cmaras (y, por tanto, a los Gobiernos) por medio de una barrera electoral del 5% de los votos. Y estableci, como mecanismo de control frente a la reaparicin de partidos nazis o extremistas antidemocrticos, la posibilidad de que un partido sea declarado inconstitucional y, consecuentemente, prohibido. El mecanismo del artculo 21.2 pretende evitar una nueva llegada al poder de un partido antidemocrtico por medios formalmente democrticos. Conforme a la jurisprudencia constitucional, el artculo 21.2 de la Ley Fundamental citado anteriormente es ley especial con respecto a la prohibicin recogida en el artculo 9.2 de la Ley
propiciados por un sistema electoral mayoritario con circunscripciones uninominales. 24 Stein, K.: Parteiverbote in der Weimarer Republik, Berln, 1999.

Fundamental, que prohbe las asociaciones cuyos fines o actividad sean contrarios a las leyes penales, o que se dirijan contra el orden constitucional o contra la idea del entendimiento entre los pueblos. El artculo 43 de la Ley Reguladora del Tribunal Constitucional legitima para interponer la demanda de inconstitucionalidad (verbotsantrag) solamente al Parlamento Federal (Bundestag), al Consejo Federal (Bundesrat) o al Gobierno Federal; y a los Gobiernos de los Estados federados en lo que se refiere a partidos cuyo mbito de actuacin se limite al del Estado. La presentacin de la demanda abre la posibilidad de una instruccin previa a cargo de un magistrado del tribunal que no tomar luego parte en la decisin. Celebrada la audiencia preliminar, la admisin de la demanda (que requiere una mayora de dos tercios) autoriza a llevar a cabo una investigacin plena, comprendidos los registros de sedes y domicilios y el interrogatorio de testigos. La decisin de prohibir el partido ha de adoptarse por una mayora cualificada de dos tercios25. La prohibicin puede afectar al partido en s o circunscribirse a un elemento estatutario u organizativo del mismo26. Llevar aparejada la prohibicin del partido (o de la parte en cuestin) y la de crear una organizacin sustitutoria; la liquidacin y aplicacin de sus medios a fines de inters general; y la expiracin (sin posible sustitucin) de los mandatos de los diputados federales y regionales o concejales elegidos bajo sus listas. La posibilidad de determinar la prohibicin de un partido poltico implica una decisin de enorme intensidad poltica en el contexto de la posicin esencial y privilegiada de aquellos. Y exige asumir la contradiccin intrnseca que supone proteger el sistema democrtico mediante la prohibicin o la limitacin de unos partidos que la propia Ley Fundamental considera instrumentos imprescindibles para la formacin de la voluntad poltica en una democracia representativa. El artculo 21 de la Ley Fundamental integra la solucin a los dos problemas que se plante el legislador constitucional: el reconocimiento de la libertad para constituir los partidos y el establecimiento de un mecanismo para prohibir aquellos cuyos fines o actividad resulten in-

constitucionales. Para evitar el abuso de esta posibilidad (por un inters coyuntural o particular del Gobierno o una Cmara), la Ley Fundamental atribuye la competencia de la decisin al Tribunal Constitucional y procura determinar los requisitos objetivos, en la medida de lo posible27.
3. Antecedentes del proceso actual: la prohibicin del SRP (Sozialistische Reichspartei) y el KPD (Kommunistische Partei Deutschlands) y la doctrina constitucional

Los precedentes del proceso en curso son las prohibiciones, en 1952, del Sozialistische Reichspartei (SRP [Partido Socialista del Reich]), en cierta medida sucesor del NSDAP, el partido de Hitler; y, en 1956, la del Kommunistische Partei Deutschlands (KPD [Partido Comunista de Alemania]), vinculado al SED, el partido comunista de la antigua Repblica Democrtica Alemana. El contexto histrico y poltico de estas declaraciones de inconstitucionalidad fue, sin embargo, muy diferente al del proceso en curso contra el NPD. La prohibicin del SRP La prohibicin del Partido Socialista del Reich (SRP), el 23 de octubre de 1952, fue una de las primeras decisiones del Tribunal Constitucional, que se haba constituido en septiembre de 1951. La declaracin de inconstitucionalidad obedeci a una necesidad de la Repblica Federal en sus primeros aos de existencia: delimitar terminantemente a los protagonistas del nuevo sistema poltico democrtico-liberal como elemento distintivo esencial de la nueva repblica frente al rgimen anterior28. Fundado en octubre de 1949, el SRP mostraba claras vinculaciones ideolgicas, polticas y personales con el partido nacionalsocialista: entre sus dirigentes se encontraban destacados personajes del rgimen nazi; la ideologa manifiesta en su programa (y an ms claramente, de27

25 Artculo 45 de la Ley reguladora del Tribunal Constitucional. 26 Artculo 46.2 de la citada ley.

STC SRP, 36. Nota sobre la cita de sentencias del Tribunal Constitucional: la forma usual de referirse a las sentencias del alto rgano constitucional en Alemania sera la siguiente: BVerfGE 2,1, para la que declar inconstitucional al Partido Socialista del Reich (SRP); y BVerfGE 5,85, para la que lo hizo con el Partido Comunista de Alemania (KPD). A su vez, los pargrafos se citan separados por dos puntos. Para facilitar la comprensin de las referencias a los lectores espaoles, utilizamos en lo sucesivo una denotacin simplificada: STC SRP, para la BVerfGE 2,1; y STC KPD para la BVerfGE 5,85). Sealamos, adems, los pargrafos tras una mera coma: STC SRP, 30.

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clar el Tribunal Constitucional, su actividad poltica real) manifestaban una indudable continuidad con respecto a aqul; su estructura interna reflejaba ms el Fhrerprinzip (principio del caudillaje) que la democracia como modelo de organizacin y funcionamiento; y negaba, no slo programticamente, los principios liberal-democrticos y la pluralidad de partidos como actores polticos esenciales en la formacin democrtica de la voluntad popular. Su oposicin ideolgica al sistema democrtico, cuya legitimidad negaba explcitamente, qued manifiesta en su defensa de un sistema de formacin de la voluntad estatal que sus dirigentes denominaron Fhrerdemokratie (democracia del caudillaje) y en la propuesta de restablecer el Reich con el gran almirante Dnitz como cabeza del Estado. Su proximidad al partido nazi quedaba tambin manifiesta en sus concepciones nacionales (vlkisch), en la concepcin filosfica de la lucha como destino y en la propia organizacin interna del partido29. Alcanz buenos resultados e incluso algunos mandatos directos en algunas elecciones regionales: de manera destacable, un 11% de los votos vlidos y 16 diputados, de ellos 4 por mandato directo30, en las elecciones de Baja Sajonia en 1951. Ante las segundas elecciones para el Parlamento Federal (Bundestag) de la nueva Repblica, en 1953, apuntaba la posibilidad de superar la clusula de acceso del 5%, recogiendo un voto de protesta de dimensiones doblemente preocupantes, por su diversidad social y geogrfica. La demanda de inconstitucionalidad fue interpuesta en las semanas posteriores al establecimiento del Tribunal Constitucional, en otoo de 1951. El proceso fue rpido: en julio de 1952 se le prohibi cualquier actividad de propaganda ante la inminente sentencia, que se dict el 23 de octubre y declar su inconstitucionalidad, decret su prohibicin y declar extinguidos todos sus mandatos en Parlamentos regionales. La prohibicin fue una seal explcita y de gran alcance simblico lanzada por el recin establecido Tribunal

28 Tambin, sin duda, a la razn bsica de la constitucionalizacin de esta medida: evitar la reproduccin de un sistema de partidos cuyas disfunciones determinaron la destruccin del rgimen democrtico y de la propia constitucin de Weimar, y el surgimiento de un nuevo partido nazi. 29 Fenske, H.: Deutsche Parteiengeschichte, pgs. 291 y sigs. Schningh, Padeborn, 1994. 30 En el sistema electoral de la RFA, los representantes electos se obtienen bien por eleccin directa en distritos, bien dentro de una lista partidaria.

Constitucional, de la ruptura de la nueva Repblica con el rgimen nazi y la exclusin de cualquier posibilidad de un resurgimiento de un partido nazi o del contexto de lucha abierta entre partidos totalitarios opuestos al sistema democrtico, pero activos beneficiarios de sus facilidades. A partir de un anlisis histrico de los partidos tradicionales de la derecha alemana, la sentencia examina minuciosamente los orgenes histricos, polticos y filosficos de lo que vino a ser el partido nazi31 y su acceso al poder por medios formalmente democrticos32. Y advierte del riesgo de una repeticin del proceso de radicalizacin, por emulacin o influencia del NSDAP, de una parte sustancial del resto de las fuerzas polticas de la derecha33, de manera que la confrontacin ideolgica diera paso al empleo de cualesquiera medios delictivos, a la persecucin y el asesinato de los oponentes y acabara sumiendo al Estado en una guerra y abocndolo a su propia destruccin34. Para tratar de sortear ese riesgo, la sentencia defini (vid. infra) el alcance de lo que haba de entenderse como el ordenamiento fundamental liberal democrtico y sus principios fundamentales, as como de los rasgos que convierten en inconstitucional a un partido. No basta para ello el rechazo de ciertas polticas, ni lo es la oposicin por los medios legales contra alguna solucin adoptada por la Constitucin, o contra instituciones completas de aqulla: es preciso el afn de remover valores fundamentales del Estado constitucional liberal democrtico35. La declaracin de inconstitucionalidad se bas en un examen minucioso de los elementos programticos del partido, las declaraciones de sus dirigentes en actos pblicos y medios de difusin (entre stos, los del propio partido y sus organizaciones subsidiarias), las actuaciones de sus miembros y las declaraciones de testigos, ms los resultados de los registros practicados en sus locales y los domicilios de algunos de sus empleados. Todo ello permiti un juicio acerca de la realidad de su estructura interna y de los fines ltimos de su actividad poltica. La decisin del Tribunal Constitucional se bas finalmente en: La constatacin de la oposicin del SRP, como partido, a los derechos fundamentales de la persona36 (comprendida la
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igualdad ante la ley, como demuestra su antisemitismo). La valoracin de que su lucha contra los partidos democrticos de la Repblica se produca en una forma que permita reconocer que no se limitaba a una concurrencia legtima y abierta, sino que procuraba expulsarlos de la vida poltica, de manera que no combata slo a los restantes partidos, sino al principio esencial del multipartidismo37. El carcter no democrtico de su organizacin interna, dirigida con arreglo al Fhrerprinzip y con un sistema de entrada que no era libre y permita expulsar autoritariamente a los afiliados38. Su identidad o semejanza, en su programa39, representacin del mundo y estilo en conjunto, con el partido nazi, manifiesto en sus fines expansionistas, su organizacin y propaganda, los testimonios de sangre y las tesis revisionistas, su actividad deslegitimadora mediante la constante descalificacin de los rganos de la Repblica y de quienes los desempeaban40. Que se senta sucesor del partido nazi se manifestaba en la composicin de su grupo dirigente, mayoritariamente formada por antiguos nazis41; su afn de reclutar a antiguos nacionalsocialistas, no pese

STC SRP 43 a 47. STC SRP, 48. 33 STC SRP, 216 y sigs., y 222 y sigs. 34 STC SRP, 49. 35 STC SRP, 37 a 39.

STC SRP, 317. STC SRP, 318. 38 STC SRP, 319. El Tribunal realiz igualmente un anlisis cuidadoso de la estructura interna del partido y su conducta externa, concluyendo el carcter autoritario fcilmente reconocible en la estructura y, ms claramente, la praxis del partido, caracterizada por una direccin dictatorial desde los niveles superiores hacia los inferiores, en que los cuadros eran designados y no elegidos y se constituyeron organizaciones subordinadas abiertamente segn el modelo del NSDAP (STC SRP, 199, 208, 213 y 214). 39 Tambin el programa mostraba una afinidad esencial con el del partido nazi, perceptible incluso en los signos externos, lemas y el vocabulario. Se caracterizaba por su hostilidad hacia el sistema democrtico; su voluntad de sustituirlo por uno de inspiracin totalitaria semejante a aqul; claros elementos revisionistas (STC SRP, 242) y antisemitas (STC SRP, 297sigs.), la absoluta e incondicional hostilidad contra los rganos del sistema democrtico (STC SRP, 255), por medio de una violenta, constante e incondicional descalificacin (STC SRP, 262) y una llamada a la toma del poder de terminologa igualmente nazi (STC SRP 263). Para preparar al pueblo para la idea del Fhrerstaat autoritario, los dems partidos fueron combatidos de una forma que muestra claramente el afn de expulsarlos de la vida poltica (STC SRP, 278) que inclua manifestaciones del terror que sera impuesto contra los oponentes una vez alcanzado el poder (STC SRP 293 a 296). 40 STC SRP; 320. 41 Con este fin, la sentencia lleva a cabo unos cuidados anlisis del grupo dirigente del SRP, compuesto esencialmente por antiguos luchadores y activos nacionalsocialistas y examina sus trayectorias personales, sus declaraciones en los medios del partido o los afines, sus respectivas funciones al frente del partido,
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a que lo fueron, sino por haberlo sido; y la glorificacin de Hitler42. Bastara con su oposicin a los derechos fundamentales y el multipartidismo para declarar su inconstitucionalidad43. Pero tampoco ofrece duda alguna que el antiguo NSDAP hubiera sido inconstitucional con arreglo a los criterios del artculo 21.244. Acerca de la posicin constitucional de los partidos polticos, la STC analiz la necesidad, a partir de las experiencias del pasado ms cercano, de establecer un lmite a la libertad ideolgica absoluta de los partidos: deben reconocer los elementos fundamentales de cualquier democracia, de manera que los partidos que traten de combatir la democracia con los medios formales que sta les ofrece pudieran ser excluidos de la vida poltica45. Considerando, adems, que deba evitarse el eventual abuso por parte de Gobiernos que trataran de librarse por este medio de partidos opositores incmodos. La prohibicin del KPD La prohibicin del KPD, el 17 de agosto de 1956, se ha de enmarcar, a su vez, en la Guerra Fra y la divisin alemana en dos regmenes alineados, respectivamente, en el nuevo bloque occidental y en la rbita de la Unin Sovitica. El KPD presentaba una relacin ideolgica y efectiva con la antigua Repblica Democrtica Alemana, cuyo partido comunista (de Estado) el SED, contribuy a su financiacin e inspir de manera constante y directa su actuacin. El KPD estuvo representado en prcticamente todos46 los Parlamentos de los Estados federados y con 15 diputados en el primer Bundestag. Su fuerza electoral fue decreciendo, sin embargo, no en menor medida por la evolucin de la vecina Repblica Democrtica47 y por su relacin con el SED. Organizado conforme al principio del centralismo democrtico,

se opuso frontalmente al rgimen de Adenauer, contra el que llam a la resistencia nacional y revolucionaria48. Su negacin de los principios liberal-democrticos y los fundamentos constitucionales de la Repblica Federal qued patente incluso a lo largo del proceso de inconstitucionalidad, que sus representantes atribuyeron a un designio del imperialismo hegemnico (norte)americano y a su afn de militarizar de nuevo Alemania, usando a su juventud como carne de can49. Interpuesta la demanda por el Gobierno Federal, en noviembre de 1951, la sentencia no se produjo hasta 1956. Entretanto, en las elecciones al Bundestag de 1953 el KPD obtuvo solamente un 2,2% de los votos, de manera que no rebas la barrera electoral50. Todava rebas el 5% en las elecciones regionales de Bremen, en 1955. En el momento de su prohibicin contaba con 78.000 miembros, la tercera parte que en 1949. Tras la sentencia, continu su actividad clandestinamente, pero sin lograr ya una resonancia particular. Winkler seala como causas de la decisin del Tribunal Constitucional por medio de una sentencia esmeradamente fundamentada su actividad subversiva y sus fines abiertamente inconstitucionales. Pero advierte en trminos polticos ya no representaba peligro alguno para el ordenamiento interno de la Repblica Federal, pues actuaba y era percibido como un mero brazo transmisor del SED y la Unin Sovitica51 en plena guerra fra52. El DKP (Partido Comunista Alemn), fundado en 1968, que recogi los restos de sus militantes y le sucedi ideolgicamente, no fue nunca ob-

jeto de una demanda de inconstitucionalidad53. La sentencia que declar la inconstitucionalidad del KPD complet la interpretacin del Tribunal Constitucional sobre el ordenamiento fundamental de la Repblica con un exhaustivo desarrollo jurisprudencial del artculo 21, que supuso, hasta su desarrollo legal en 1967, el contenido esencial de la regulacin de los partidos polticos. Para determinar la anticonstitucionalidad del KPD, la sentencia recogi los elementos fundamentales de la que ilegaliz al SRP, cuatro aos antes. Algunas lneas esenciales resultan coincidentes: as, la sentencia que analiza el estilo poltico del KPD a travs de su labor de propaganda constante y ferozmente crtica frente a cualquier actuacin o decisin de los rganos constitucionales en lo que resulta una poltica deliberada de deslegitimacin mediante la negacin de cualquier reconocimiento o valoracin positiva de la realidad de la Repblica54. Resulta impresionante el anlisis de la ideologa del partido, que deviene una summa de marxismo-leninismo, para resolver (negativamente) acerca de su compatibilidad (y la de la dictadura del proletariado, el asalto revolucionario al poder y el derecho de resistencia nacional) con los fundamentos del ordenamiento liberal democrtico55. A lo largo de la muy extensa sentencia rezuma constantemente su contexto: la guerra fra y la divisin alemana56.

tanto en el nivel federal como en el Estado de Baja Sajonia (STC SRP, 61 a 147) y su activa poltica de captacin de nazis activos (STC SRP, 148 a 186), sin que la presencia de algunas voces opuestas a una restauracin del nazismo resultara relevante: tales miembros no lograron integrase en el partido (STC SRP 187sigs.), en el que s se reunieron antiguos y activos nacionalsocialistas para recobrar influencia poltica, captados deliberadamente, para constituir con ellos el ncleo del partido (STC SRP, 198). 42 STC SRP, 321. 43 STC SRP, 323. 44 STC SRP, 324. 45 STC SRP, 35 y 36. 46 Salvo dos. 47 Fenske, H: Deutsche Parteiengeschichte, pg. 299.

Recogido en la STC KPD, 1376 y 1410 a 12. Recogido en la STC KPD, 1427. 50 En las primeras elecciones de la Repblica Federal haba obtenido el 57%. 51 Winkler: Der lange Weg nach Westen, Munich (Beck), 2000, pg. 184. 52 En el momento fundacional de la Repblica, el dirigente socialdemcrata Schumacher s haba desarrollado una poltica activa para evitar la penetracin comunista en las zonas de ocupacin occidentales. Los socialdemcratas consideraban a los comunistas corresponsables del acceso al poder de los nazis, con los que haban desarrollado una poltica convergente de destruccin de la Repblica de Weimar; culpables de haber debilitado la resistencia entre 1939 y 1941; responsables de la absorcin del Partido Socialdemcrata por el SED en la zona de ocupacin sovitica; y, en definitiva, un partido directamente dependiente de la Unin Sovitica. (Craig: ber die Deutschen, Munich (Beck), 2002 (1 ed. norteamericana, 1982), pg. 44). La STC KPD recoge tanto el juicio histrico sobre su actuacin contra la Repblica de Weimar (7 y 8) como el referente a la absorcin del Partido Socialdemcrata por el SED en la zona de ocupacin sovitica (41).
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53 De hecho, la propia STC KPD declar expresamente que la prohibicin del KPD no exclua la autorizacin para que un partido comunista pudiera concurrir en el caso, entonces futuro e incierto, de unas elecciones conjuntas en toda Alemania. 54 STC KPD, 1423 a 1439. 55 Conforme a la demanda del Gobierno federal, el peligro para la Repblica Federal proviene tanto de una doctrina marxista-leninista percibida como vinculante como de sus metas concretas. Como partido marxista-leninista de la vanguardia, el KPD es un partido revolucionario, que persigue alcanzar el poder por medio de una revolucin violenta y un levantamiento de las masas. Y con la toma del poder, persigue establecer la dictadura del proletariado como forma de estado, y mantenerla como revolucin permanente hasta la consecucin de sus fines ltimos. Modifica las fases de la revolucin poltica para, tras el xito de la toma del poder y sobre las ruinas de la ordenacin estatal de la Repblica Federal de Alemania, extender al conjunto de Alemania el sistema de gobierno de la zona de ocupacin sovitica. Este sistema de gobierno es un sistema totalitario, de violencia y despotismo, incompatible con los valores fundamentales del ordenamiento liberal democrtico (STC KPD, 101). 56 Para conseguir estos fines, contina la demanda, el KPD abusa de la idea de la reunificacin, como programa de un frente nacional, dominado por el SED, que persigue destruir el que llama rgimen de Adenauer que comprende el conjunto del aparato del Estado por medio de la lucha revolucionaria vio-

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Criterios jurisprudenciales establecidos por el Tribunal Constitucional

de la experiencia histrica alemana, asegurar la permanencia del sistema democrtico. 3. Un partido es inconstitucional cuando pretende erosionar valores superiores del Estado constitucional liberaldemocrtico que la Ley Fundamental considera fundamentales. Estos valores superiores parten de una concepcin valorativa conforme a la cual cada persona posee un valor independiente y propio en el orden de la Creacin; los valores fundamentales permanentes de la sociedad poltica son la libertad y la igualdad; y la pretensin de que puedan existir diversas formas de ordenamientos fundamentales liberal-democrticos es errnea60. Lo contrario es el estado totalitario. 4. Es posible determinar la inconstitucionalidad de un partido conforme al artculo 21.2 porque se aprecie en su ordenamiento interno un alejamiento de los elementos fundamentales de organizacin democrtica que solamente pueda explicarse como expresin de un comportamiento contrario al ordenamiento democrtico y que resulte confirmado por otras manifestaciones61. 5. E, igualmente, porque del discurrir poltico del partido resulte probado que se orienta de manera constitutiva y tendencialmente duradera a luchar contra el ordenamiento fundamental liberal democrtico62. 6. Como, obviamente, los partidos en cuestin no declararn abiertamente su oposicin a la Constitucin, ser preciso valorar cuidadosamente su programa poltico para determinar sus fines reales, a partir de la realidad de su conducta y la de sus miembros y no solamente conforme a sus declaraciones estatutarias o las declaraciones de sus dirigentes63. La oposicin habr de manifestarse mediante

Las sentencias respectivas definieron el alcance de lo que haba de entenderse por el ordenamiento fundamental liberal democrtico protegido por la Ley Fundamental: uno que, proscribiendo cualquier tipo de violencia y despotismo, establece un sistema de gobierno fundado, entre otros elementos, sobre la primaca de la autodeterminacin del pueblo conforme a la voluntad de la mayora, la libertad y la igualdad; la vigencia del Estado de derecho; el respeto a los derechos humanos y por encima de todos a los derechos fundamentales de la persona a la vida y al libre desarrollo de la personalidad; la soberana popular; la proscripcin de la violencia; el principio de multipartidismo y la igualdad de oportunidades de que gozan todos los partidos, comprendido el derecho (dentro de las prescripciones constitucionales) a constituirse y desarrollar una labor de oposicin57. De la misma manera, declararon directamente aplicable58 el artculo 21 de la Ley Fundamental para declarar inconstitucional un partido. Y como causas que podan determinar esta aplicacin, establecieron un sistema conforme al cual: 1. No es suficiente con que un partido se oponga por medios legales a una o varias de las previsiones o incluso a instituciones completas recogidas en la Ley Fundamental59. 2. Pero tampoco es preciso, para la posible aplicacin del artculo 21.2, que el partido o sus miembros se conduzcan en una forma que pueda constituir una conducta penal, en el sentido del artculo 81 del Cdigo Penal. La declaracin de inconstitucionalidad no es una sancin penal: es una medida preventiva bsica que pretende, a partir

una conducta activa, beligerante y agresiva. Entre las conductas, result decisiva en ambos casos la constante y radical hostilidad verbal, con afn deslegitimador, dirigida contra los rganos democrticos de la Repblica y sus dirigentes64. 7. Una manifestacin de esta oposicin a los fundamentos del ordenamiento liberal democrtico es la certeza (en el caso del SRP) de que entre sus metas polticas se encontraba la de expulsar de la vida poltica a los restantes partidos, de manera que no slo combata a los restantes partidos de una manera legtima, sino tambin al propio principio esencial del multipartidismo65. 8. No gozan del rgimen privilegiado que establece para los partidos polticos el artculo 21 de la Ley Fundamental las organizaciones polticas que no se constituyan como partidos, ni las organizaciones dependientes de aquellos. En su caso regir el artculo 9.2, que se refiere a la comisin de actos punibles penalmente o contrarios al entendimiento entre los pueblos66. 9. La prohibicin de crear nuevas organizaciones que sean, en realidad, suce-

lenta, con la ayuda de la llamada Repblica Democrtica Alemana, las democracias populares y la Unin Sovitica (STC KPD, 102). 57 STC SRP, 38. 58 STC SRP, 40; y STC KPD, 170 a 172. Adems, conforme a la STC KPD, 1447, no es admisible que la prohibicin del partido fuera una medida ejecutiva independiente de la declaracin de inconstitucionalidad por el Tribunal Constitucional: la prohibicin es la consecuencia tpica y adecuada, adoptada por aqul. 59 STC SRP, 37. El artculo 21 de la Ley Fundamental eleva a los partidos del mbito de lo poltico y sociolgico al rango de una institucin de Derecho Constitucional. Pero de esta incorporacin slo pueden tener parte los partidos que se siten en el marco del ordenamiento fundamental liberal-democrtico. A su vez, un partido no puede tomar parte en la formacin de la voluntad popular si combate ese ordenamiento (STC SRP, 331).

STC SRP, 37. STC SRP 40 y 319 (vid. supra). La ausencia de democracia interna en un partido ser un indicio cierto de su conducta previsible en cuanto a ese elemento esencial de la democracia liberal que es la formacin de la voluntad poltica como resultado del libre juego de la fuerzas polticas, es decir, de su tendencia a sustituirla por un sistema autoritario (STC SRP, 40). 62 STC SRP, 53. 63 Es obvio que, como ocurri con el partido de Hitler, un partido moderno que trate de hacerse con el poder para destruir el sistema democrtico solamente manifestar abiertamente sus fines antidemocrticos una vez que haya alcanzado aqul. Los fines contrarios al ordenamiento democrtico a los que se refiere el artculo 21.2 no sern claramente proclamados antes, como muestran las constantes manifestaciones de lealtad de Hitler previamente a su llegada al poder y la
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oscuridad con que su partido disimul sus fines autnticos. Por ello, las declaraciones oficiales y los programas de los partidos sospechosos de inconstitucionalidad deben examinarse cuidadosamente, como las protestas de lealtad de sus dirigentes, para procurar desvelar los verdaderos fines de los partidos (STC SRP, 52) a partir de los hechos y las palabras de los dirigentes y sus colaboradores (STC SRP, 53). 64 STC SRP 320; STC KPD, 1423. Ambas recogen (por ejemplo, la segunda, en 1426), numerosos ejemplos contra el sistema democrtico (1428), el Gobierno de Adenauer (1429), la relacin con EE UU y la falta de soberana (1430) y hasta el propio Tribunal Constitucional (1431) caracterizados por una constante reiteracin, tras cada medida o decisin, con un tono, un registro lxico acuado en clichs cuanto menos zafios. Pero no es la brutalidad o el carcter primario de la labor de propaganda (que es, en definitiva, una parte esencial del trabajo de formacin de la voluntad poltica propio de los partidos, que se constitucionalizan como elemento integrador y tienen derecho a realizar propaganda y actividades, incluso triviales o vulgarizadoras 1438), sino la poltica clara de deslegitimacin que ponen de manifiesto la invariable reiteracin del tono y del contenido de la crtica implacable, planificada y dirigida por los rganos directivos. Con el fin de deslegitimar el orden constitucional y crear desapego y rechazo en la poblacin, supone una sistemtica deformacin, hasta la caricatura, de las declaraciones o decisiones a las que se opone. Su bajo nivel intelectual no lo descarga de esta responsabilidad, pues se dirige, precisamente, a alimentar resentimientos profundos potenciales (1432 a 1435). 65 STC SRP, 318. 66 STC SRP, 39 y 342: las que inequvocamente formen parte del partido quedarn extintas. Contra las dems, habr de utilizarse la va del artculo 9.2 de la Ley Fundamental. En el mismo sentido, STC KPD, 1449.

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soras de las prohibidas se extiende tambin a otras formas de sucesin como la difusin de su ideologa por medios impresos o en discursos pblicos67. 10. La extincin de los mandatos en el Parlamento Federal y los Parlamentos de los Estados federados se justifica por la propia naturaleza de aquellos: no pueden ser titulares del mandato imperativo y concurrir en nombre del conjunto del pueblo alemn a la formacin de la voluntad poltica o legislativa general representantes elegidos en listas de partidos declarados luego inconstitucionales, ni seguir formando parte de los rganos representativos de expresin de aqulla. Pero las personas cuyo mandato hubiera sido revocado s podrn volver a ser candidatos, en otras listas y elecciones. La exclusin de la revocacin de los elegidos para formar parte de los ayuntamientos y otras corporaciones se debe a la naturaleza de las funciones de stos, esencialmente administrativas68.
El debate pblico sobre el proceso del NPD

En el inicio del proceso actual sobre la inconstitucionalidad del NPD, el ministro del Interior, Schily, del Sozialdemokratische Partei Deustschlands (SPD), se pronunci contra la idea de instar la prohibicin, consciente de las dificultades legales que implicaba69. Sin embargo, desde que el canciller Schrder hizo pblico que consideraba el proceso un asunto de suma importancia, el ministro ha dirigido la acusacin sin vacilar, hasta el punto de que ha llegado a aparecer, con el ministro del Interior de Baviera, Beckstein (CSU), como el protagonista de la demanda. El contexto poltico de la demanda contra el NPD difiere claramente del que justific, en parte, la prohibicin del SRP, en 1952 y el KPD, cuatro aos ms tarde. En los aos cincuenta, la Repblica re-

67 STC SRP, 344. Pero no, como ya se ha indicado, prohbe necesariamente la constitucin de un nuevo partido comunista que pudiera concurrir a unas elecciones generales para toda Alemania (reunificada). 68 STC SRP, 330 a 337. El diputado que hubiera abandonado el partido, no perdera el mandato (STC SRP, 337). Pero el tribunal neg la admisibilidad de un intento de eludir las consecuencias de la sentencia por medio de la disolucin voluntaria del partido, que comunic uno de sus rganos el 12 de septiembre de 1952, poco ms de un mes antes de la sentencia, precisamente ante el carcter no democrtico con que se haba adoptado (STC SRP, 338). 69 En el pasado, se haba considerado ya en alguna ocasin instar la prohibicin del NPD, pero la dificultad para demostrar la anticonstitucionalidad del partido llev a desechar la opcin.

cin establecida tena que dar seales inequvocas para definir su posicin poltica hacia el interior y hacia el exterior. En la actualidad, el sistema democrtico (o el orden liberal democrtico) no corre ningn peligro proveniente del NPD, partido que carece de posibilidades reales o potenciales de llegar a alcanzar suficiente influencia poltica para eliminarlo. Esta valoracin no permite negar la actitud agresiva, contraria al ordenamiento constitucional y a veces criminal, de militantes o personas estrechamente vinculadas al partido. Hay incluso observadores del proceso que creen que la defensa escrita del NPD en el proceso es suficiente para justificar la prohibicin. Sin embargo, la mayora de las opiniones vertidas en la prensa alemana se ha pronunciado en favor de proceder slo polticamente contra la ideologa del partido y penalmente contra los concretos hechos efectivamente delictivos que se cometan en nombre del partido o por sus miembros. Es posible apreciar, por tanto, una contradiccin entre la posicin de los tres rganos constitucionales demandantes y la percepcin ms comn en la opinin publicada, escptica en cuanto a la conveniencia de esta medida. Ante la crisis abierta en torno al proceso, el SPD (el partido mayoritario en el Gobierno federal) sostiene firmemente que aqul debe continuar, incluso si no es previsible que se produzca una sentencia antes de las elecciones generales de septiembre de 2002. Los Verdes (el partido menor en la coalicin de gobierno) apoyan la peticin; pero hay sectores del partido muy crticos. En el momento de revelarse el primer confidente-testigo, tanto el Christlich Demokratische Union (CDU) como el Christlich-Soziale Union (CSU) (que integran la oposicin conservadora) se apresuraron a eludir su parte en el proceso, atribuyendo al Gobierno la responsabilidad nica sobre su desarrollo y responsabilizando al ministro del Interior, Schily, de los defectos en las demandas. En un momento ya abiertamente preelectoral, llegaron a exigir su renuncia. Cuando aparecieron ms confidentes, algunos de ellos informantes de la Oficina de Proteccin de la Constitucin de Baviera (cuyo Ministerio del Interior es otro de los actores destacados en las demandas70) la coalicin CDU/CSU ha vuelto a apoyar la

demanda sin fisuras. La fraccin parlamentaria del FDP (partido liberal) ha estado en contra de la demanda desde el primer momento y sigue defendiendo que ha de desistirse del proceso. El PDS (partido socialista, sucesor en cierta medida del SED) apoy la solicitud en un principio, pero se manifiesta ahora en favor de retirarla, para limitar el dao poltico.
Escenarios posibles para la continuacin del proceso

a) Los rganos demandantes desisten de su demanda Se trata de una posibilidad ya sugerida ms o menos veladamente71 por dirigentes de la CDU y abiertamente por los liberales del FDP, y fuertemente contestada por Los Verdes y por dirigentes socialdemcratas. Los primeros se apoyan en las consecuencias de la intervencin y el alumbramiento de los confidentes y agentes infiltrados, tanto en la fundamentacin de las demandas como en el curso previsible del proceso. b) El Tribunal rechaza la peticin Hay quienes creen que el Tribunal reconsiderar la admisibilidad de la peticin y la rechazar por los defectos hasta ahora descubiertos (ms los que pudieran revelarse a lo largo del proceso). Tal decisin causara un gran dao poltico y debilitara la credibilidad de los demandantes. c) El Tribunal no prohbe el NPD El NPD sera el gran ganador del proceso, bendecida su constitucionalidad por el Tribunal Constitucional. d) El Tribunal dicta la prohibicin del NPD Parece poco probable que una prohibicin contribuya a disminuir los actos delictivos cometidos por extremistas de derecha, limitacin que constituye la justificacin del proceso72. La experiencia demuestra que los grupos de la extrema derecha no se dejan intimidar por esta clase de prohibiciones, por lo que es razonable suponer que

70 Y cuyo ministro-presidente ha sido designado candidato a canciller conjuntamente por el CDU y el CSU.

71 La FAZ, (18-2-2002) recoge declaraciones del ministro-presidente del Sarre, Peter Mller (CDU), insinuando esta posibilidad; y la oposicin a tal decisin manifestada por la portavoz del grupo parlamentario federal de Los Verdes, que considera que se tratara de una seal poltica catastrfica; y dirigentes socialdemcratas, que la tienen por irresponsable. 72 Adems, suele observarse que las normas ya vigentes se aplican ms decididamente, tambin por la polica, lo que resulta al menos tan eficaz como la prohibicin.

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ltico de dicho conocimiento le despoja de su carcter jurdico.

Por el contrario,
rellenar con vida y contenido los conceptos de valor y otros jurdicos indeterminados mediante una jurisprudencia dirigida a completarlos y a plasmar valores (que remiten a preceptos extralegales y a contenidos culturales o sociales o econmicos cambiantes) ha sido una tarea en la que la jurisprudencia constitucional y la discusin pblica sobre los valores decisivos puede contribuir al nacimiento y consolidacin de una conciencia general valorativa.

una prohibicin del NPD desplazara el problema a la clandestinidad, donde resultara ms difcil observarlo y controlarlo. A partir de estas alternativas, la opinin publicada se manifiesta mayoritariamente (aunque por las razones diversas apuntadas) en favor de que sea retirada la demanda. Nadie sostiene, en cambio, que las dificultades surgidas en el curso del proceso hayan provocado una crisis para el sistema democrtico: los jueces del Tribunal han demostrado de una manera impresionante que no son peones de la oportunidad poltica. El Estado de derecho se ha salvado a s mismo73. Pero s se advierte del peligro que pudiera resultar para el prestigio de las instituciones democrticas (tanto los demandantes como todos los partidos polticos) si se insistiera en imponer la prohibicin del partido a toda costa, a pesar de las dificultades surgidas y de la discrepancia al respecto entre los partidos polticos que se consideran verdaderamente democrticos.
Conclusiones

a) Un instrumento necesario En los aos iniciales de la Repblica Federal resultaba indudable la necesidad de un mecanismo que permitiera prohibir partidos que recogieran la ideologa nacionalsocialista y sus fines contrarios al sistema democrtico liberal, tanto para delimitar claramente el sistema de valores (y el de partidos) de la nueva repblica como para evitar la reproduccin de los males que acabaron con la antigua. Las sentencias so-

bre el SRP y el KPD delimitaron elementos tan esenciales (material y simblicamente) del nuevo sistema como el contenido, alcance y prevalencia de los valores fundamentales y los rasgos esenciales de la naturaleza, la ideologa y la actividad de los partidos, a partir de la interpretacin del artculo 21. Como ya se ha advertido la Repblica Federal no tuvo una ley reguladora de los partidos polticos hasta 1967. Tampoco ofrece dudas la atribucin al Tribunal Constitucional de la competencia para decidir la inconstitucionalidad y, por tanto, la prohibicin de partidos, ante el carcter poltico fundamental de la decisin y por la intensidad de sta en un rgimen de partidos caracterizado por la libertad de constitucin. Las sentencias relativas al SRP y el KPD, exhaustivamente fundadas en trminos jurdicos, histricos y filosficos, confirman el acierto de esta decisin frente a otras posibles: por ejemplo, una que hubiera atribuido la prohibicin o su revisin, a los tribunales administrativos, en el marco de sus funciones de control de los procesos electorales. Bachof74 ha defendido esta atribucin a partir de una negativa rotunda de la pretensin de que existan cuestiones que, por ser polticas, no son accesibles por su naturaleza a un juicio jurdico:
el carcter poltico de un acto no excluye un conocimiento jurdico del mismo, ni el resultado po-

Para Bachof, es cierto que el Tribunal Constitucional ha llegado a constituir un autntico factor de poder en el seno de nuestro Estado75 [Alemania]. Pero se trata de una consecuencia del abandono consumado del positivismo legalista en el pensamiento jurdico y poltico alemn, de la prdida de la creencia en la omnipotencia del legislador estatal. En definitiva, y como consecuencia de la experiencia del legislador nazi, de un retorno a la idea del derecho como previo a la ley76, en la que existe un orden de valores anterior al derecho al que ste est sujeto, el que definen los valores ltimos de la justicia. Es precisa, por ello, una fuerza que se preocupe de que, al menos, los valores superiores permanezcan protegidos; que decida, con la mayor autoridad posible, si en un conflicto eventual esos valores han quedado salvaguardados. Sontheimer seala al respecto que el propio tribunal se ha limitado mediante una recepcin de la doctrina anglosajona del self restraint, esmerndose en responder a cuestiones de evidente carcter poltico con contencin jurisdiccional77. De este esmero da fe Winkler en su valoracin de la sentencia sobre el SRP78. La sentencia sobre el KPD recogi la doctrina establecida por la de su predecesora, pero refleja en su parte original el momento de su adopcin, ya consolidada la Repblica Federal y en su punto (por una vez, adecuadamente) lgido la Guerra Fra. No es irrazonable atribuir la prohibicin ms a la rivalidad entre los bloques que al peligro derivado para el sistema democrtico de la fuerza electoral, decreciente, o ideolgica del KPD.

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FAZ 23-1-2002.

74 Se trata de uno de los asuntos centrales de Bachof, Otto: Jueces y Constitucin, Madrid (Civitas), 1985, [original, Grundgesetz und Richtermacht, Tbingen, 1959].

Op. cit., pg. 35. Op. cit., pg. 46. 77 Sontheimer y Bleek, Grundzge des politischen Systems der Bundesrepublik Deutschland, pg. 349. 78 Winkler: Der lange Weg nach Westen, Munich (Beck), 2000, pg. 184.
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DIEGO IGUEZ Y SABINE FRIEDEL

Esta circunstancia, como la escasa fuerza real y el carcter relativamente marginal del NPD dentro de los grupos de extrema derecha en Alemania, autoriza a preguntarse sobre de la necesidad y la posible eficacia de los procesos respectivos, incluso si se acepta la oportunidad y an la necesidad del instrumento que regula el artculo 21.2. Cualquier estimacin sobre el efecto histrico futuro de una medida legislativa carece de la posibilidad de contraste emprico79, por lo que una valoracin sobre su posible eficacia habr de basarse en las experiencias anteriores, la anticipacin de sus consecuencias simblicas o ejemplares y, en definitiva, en la intuicin que debe(ra) gobernar las grandes decisiones polticas. b) La eficacia de la aplicacin debe ser evaluada en cada caso Para Sontheimer y Bleek, el extremismo de derecha siempre puede deparar sorpresas desagradables en Alemania80. Conviene no perder de vista la amenaza de rebrotes xenfobos y nacionalistas violentos como los que sacuden los Estados surgidos de la antigua Yugoslavia. Y es preciso sostienen tener en cuenta tambin la amenaza al prestigio internacional de Alemania81 que supone la medida en que tales partidos mantienen despierta en el extranjero la memoria del extremismo de derecha de la poca de Hitler82. Esta ltima amenaza no recae, sin embargo, sobre un bien estrictamente protegido con el mecanismo del artculo 21.2, pues ste proscribe a los partidos que amenacen al ordenamiento fundamental liberal democrtico o la existencia de la Repblica Federal; y slo el artculo 9, respecto al que el 21 es lex specialis, proscribe las asociaciones cuyos fines o actos se dirijan contra el ideal de entendimiento entre los pueblos. Lo cierto es que la prohibicin del KPD se produjo cuando ste careca ya, probablemente, de fuerza real: muy menguado en votos y en mandatos y sin posibilidades de superar la barrera para acceder al Bundestag. Como seala Craig, durante la era Adenauer no reapareci ninguna de las de-

bilidades que provocaron la destruccin de la Repblica de Weimar. La constante prosperidad econmica y la eficaz integracin de los refugiados y expulsados evitaron que llegaran a surgir las condiciones para la formacin de partidos extremistas. Tras la ilegalizacin del SRP y el KPD, los restantes partidos de protesta desaparecieron pronto por falta de seguidores83. El artculo 21.2 no se utiliz, en cambio, durante los aos en que cobraron fuerza otros partidos de extrema derecha como el de los Republikaner en los aos ochenta; ni, por cierto, contra el DKP, sucesor del KPD84. Tampoco es evidente que resulte ms sencillo combatir la actividad clandestina de un partido ilegal85 que la de otro que acte abiertamente y, al menos en apariencia, dentro del marco constitucional. Ni conviene olvidar el riesgo de abuso, por razones de oportunidad (o la conveniencia poltica), de los Gobiernos que lo emplean86. Ni tampoco el riesgo de deterioro de la calidad de la democracia cuando se recurre a limitaciones de elementos que forman parte de la libertad poltica o el pluralismo. La experiencia de la Repblica Federal ofrece un ejemplo valioso en los llamados decretos contra radicales, cuya aplicacin, en los aos setenta y slo contra presuntos extremistas de izquierda, fue muy contestada por la desproporcin entre los objetivos perseguidos y sus consecuencias efectivas87. La duda esencial sobre la efectividad del artculo 21.2 es otra, sin embargo: la medida en que pudiera proteger el sistema democrtico frente a un viraje antidemocrtico de un gran partido. En el largo plazo, slo el consenso bsico entre los partidos principales y su aceptacin voluntaria de los valores y el ncleo esencial de la Constitucin garantiza la pervivencia de un orden constitucional democrtico. Pero una prohibicin a tiempo, en un contexto que asegure que la decisin va a ser aceptada como legtima y que el Estado dispondr de los medios precisos para ejecutarla, puede cortar el crecimiento del partido cuando an es posible hacerlo y evitar el deterioro que supone para la legitimidad y la vigencia del sistema democrtico la actividad frau-

dulenta de un partido que abusa de los medios y los privilegios que le brinda aqul. El efecto simblico, educativo y preservativo de una decisin oportuna parece fuera de duda. Pero conviene detenerse en ese elemento esencial del (buen) arte de la poltica que es la oportunidad. c) La oportunidad debe analizarse de manera realista La decisin de prohibir un partido ha de adoptarse mediante un proceso de decisin jurdico, integrado por valores que inspiran las normas y su interpretacin, un procedimiento con garantas y reglas que atribuyen las competencias decisivas. Pero su naturaleza y sus efectos son indudablemente polticos, pues determinan el mbito subjetivo y el alcance de la libertad reconocida para fundar partidos y, en definitiva, el grado de pluralismo admisible por el sistema. Las razones profundas y la justificacin de la decisin que se adopte tendrn como la STC sobre el SRP un valor testimonial esencial para valorar la calidad democrtica del sistema. En consecuencia, ha de valorarse atendiendo a los efectos reales que tendr sobre el sistema de partidos, los resultados electorales, las instituciones y los procesos de gobierno: en definitiva, sobre el desarrollo posterior del sistema y su propia gobernabilidad, pero tambin en el sentido ms fundamental de la determinacin de la voluntad (o la vida) poltica de la Repblica. Desde este punto de vista, la decisin, en 1952 de prohibir el SRP fue ms relevante que la que proscribi el KPD o que la que resulte sobre el NPD. Un ejemplo de esta valoracin es la cuestin que formulan Sontheimer y Bleek acerca del destino posible del voto y de la actividad poltica (y, en definitiva, de su propia percepcin en relacin con la Repblica) de quienes se sitan polticamente ms a la izquierda en el nuevo escenario que sigue a la prohibicin del KPD, la transformacin del Partido Socialdemcrata en un partido de masas de centro-izquierda desde su condicin original de partido socialista de clase y la aplicacin de los decretos contra radicales (Radikalenerlass) que apart de las instituciones y el servicio pblico a los declarados extremistas, a la vez que induca la marginacin o la desaparicin de partidos menores o grupsculos de extrema izquierda88.

79 Valga como prueba de esta afirmacin el resultado usual de la aplicacin de modelos como los de la Teora de juegos: una explicacin de las razones por las que las cosas vinieron a ser lo que fueron, pero elaborada ex pos. 80 Sontheimer y Bleek: op. cit., pg. 259. 81 Recogida en la demanda de inconstitucionalidad interpuesta contra el NPD por el Gobierno federal. 82 Sontheimer y Bleek: op. cit., pg. 259.

83 Craig: ber die Deutschen, Munich (Beck), 2002 (1 ed. norteamericana, 1982), pg. 57. 84 Sontheimer y Bleek: op. cit., pg. 224. 85 Sontheimer y Bleek: op. cit., pg. 225. 86 Se refiri a l la STC SRP, 35: haba que considerar el peligro de que el Gobierno tratara de apartar con este procedimiento partidos de oposicin incmodos, pues lo haba recogido la propia defensa del SRP a lo largo del proceso. 87 Sontheimer y Bleek: op. cit., pg. 255.

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Sontheimer y Bleek: op. cit., pg. 255.

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LA PROHIBICIN DE PARTIDOS POLTICOS EN ALEMANIA

d) Las vas constitucional y penal A partir de la intensidad de la medida de prohibir un partido poltico, de los requisitos que exige la jurisprudencia constitucional y de la dificultad de probar los fines antidemocrticos del partido cuestionado (como recoge la STC sobre el SRP, ni siquiera el NSDAP reconoca abiertamente sus fines verdaderos antes de alcanzar el poder), habr de valorarse cuidadosamente cules sern el mbito y los instrumentos jurdicos ms eficaces para preservar el sistema democrtico: la persecucin penal de las conductas delictivas concretas que lleven a cabo miembros o simpatizantes de los partidos cuestionados o el intento de expulsar del sistema a los propios partidos mediante un juicio sobre su constitucionalidad. Las razones en favor de la va penal son obvias: se trata de un juicio concreto, sobre hechos determinados mediante tcnicas perfectamente acuadas y cuyo alcance en cualquier sentido es mucho menor. Las consecuencias polticas de cualquier decisin penal sern, paradjicamente, ms leves; y menor el riesgo de deslegitimacin del conjunto del ordenamiento democrtico por una decisin negativa o por la propia erosin causada por el discurrir del proceso. Sin embargo, es preciso considerar el punto de vista contrario: el artculo 21.2 y la doctrina establecida por el Tribunal Constitucional alemn permiten un juicio sobre la realidad de los fines, la ideologa y la organizacin interna de los partidos para decidir sobre su adecuacin a la Ley Fundamental (y, en definitiva, al sistema democrtico, pues la STC sobre el SRP identifica ste con la Ley Fundamental, frente a la pretensin de que puedan existir diversas interpretaciones o formas de democracia). La acumulacin de decisiones penales o los indicios razonables de que la realidad antidemocrtica trasciende los supuestos concretos permiten usar la accin de inconstitucionalidad, de naturaleza cuasi pblica, en el contexto del estatuto privilegiado que reconoce el artculo 21.1 a los partidos polticos. La funcin constitucional y el prestigio superior, en trminos sociales y polticos, del Tribunal Constitucional hacen de ste el rgano ms adecuado para resolver una cuestin polticamente ms elevada: la que supone un juicio sobre la propia constitucionalidad de un partido, a partir de sus elementos programticos y la realidad de su conducta y sus fines ltimos. e) Las garantas jurdicas La experiencia de los procesos electorales, como la de los jurisdiccionales demuestra
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la enorme influencia de ciertos elementos puramente formales o procedimentales sobre la percepcin pblica acerca de la limpieza de unas elecciones, la justicia de una decisin judicial o, en definitiva, la percepcin pblica sobre la legitimidad del resultado de una u otro89. El proceso en curso contra el NPD muestra las consecuencias devastadoras de una apariencia de falta de transparencia en un rgimen democrtico exigente. O de una realidad desconcertante, por ms que parezca discurrir dentro de los parmetros de la legalidad y de la normalidad en que actan las oficinas de proteccin de la Constitucin. Tanto en los sistemas electorales (y la decisin de prohibir un partido tiene tambin una indudable naturaleza electoral) como en un proceso jurisdiccional resultan esenciales los elementos bsicos de la seguridad jurdica; la preexistencia de las normas de atribucin de competencias, procesales y sustantivas, y de los propios rganos que han de aplicarlas; la proscripcin, consecuentemente, de normas ad hoc; los elementos de un proceso pblico que permita la contradiccin y la defensa de las partes, la regulacin de la valoracin de la prueba, la posibilidad en su caso de formular recurso contra la decisin recada, etctera. Es preciso, en definitiva, que la decisin se adopte por medio de un proceso que garantice el mximo nivel de objetividad y garantas jurdicas. La ausencia de estos requisitos bsicos o la apariencia de que el intento de prohibicin pudiera obedecer a un inters coyuntural o propio del demandante (fundada o no, pero susceptible de ser opuesta razonablemente por el partido cuestionado) pueden impedir el resultado perseguido y producir un rdito poltico jugoso al partido demandado. Y, en definitiva, contribuir a

debilitar el ordenamiento democrtico que trataba de protegerse, sin haber


contribuido esencialmente a restablecer y a afirmar la quebrantada creencia en la soberana del derecho y en la posibilidad de un imperio del derecho: la creencia en un derecho al que estn sometidos no slo los ciudadanos, sino tambin el Estado (Bachof).

La decisin de instar la declaracin de inconstitucionalidad de un partido habr de adoptarse, en suma, tras un anlisis poltico que requiere la sensibilidad precisa para resolver entre valores concurrentes: por una parte, la mxima libertad para constituir partidos y para que stos desarrollen su actividad en el medio democrtico constitucionalmente definido; por la otra, la necesaria existencia de lmites, que configuran la democracia de valores90 y comprenden la disposicin del propio sistema a defenderse91. Esta defensa legtima slo ser efectiva si es oportuna y si no desencadena nuevos males mayores. Pero no es obvio, y deber apreciarse con una finezza no siempre garantizada en los anlisis previos a las grandes decisiones polticas, cul debe ser el lmite de tolerancia o el de resistencia de un sistema democrtico frente a un partido que lo combate y acabara con l si fuera suficientemente fuerte. n

89 Vid. al respecto Santolaya Machetti, P. e iguez Hernndez, D.: Legislative Frameworks, en Administration and Cost of Elections, editado por Idea, NNUU e IFES, Nueva York, 1998. 90 Un sistema democrtico en el que resulta esencial un contenido valorativo, previo al momento legislativo. Lo que Ferrajoli y Andrs Ibez, en una concepcin emparentada con la que inspir al Tribunal Constitucional alemn, han denominado la dimensin sustancial de un modelo garantista de democracia constitucional, dentro del cual la validez de las decisiones legislativas incluso de las leyes vigentes, de acuerdo con los requisitos de su elaboracin parlamentaria depende del balance positivo de una comprobacin acerca de su coherencia con los imperativos constitucionales de orden sustancial (Andrs Ibez, P.: pgs. 10 y 11 de su Prlogo a: Ferrajoli, L.: Derechos y garantas, Trotta, Madrid, 1999). 91 En la expresin alemana, una wehrhafte Demokratie: una democracia dispuesta a defenderse.

Sabine Friedel es politloga. Diego iguez es administrador civil del Estado.


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LOS LMITES DEL NEOPATRIOTISMO


JAVIER AGUADO

l patriotismo espaol, que pareca haber cado en el ms negro descrdito entre los mismos espaoles, asoma de nuevo. Para ello no le ha quedado ms remedio que despojarse de sus ademanes vetustos. Ya no nos agobia con afirmaciones tan estupendas como que Espaa sea una unidad de destino en lo universal, o que responda desde la noche de los tiempos a un designio del dios de los cielos o del genio de la raza. Hastiados de aquellos ropones tremendos del viejo patriotismo, hartos de los truenos de la vieja milicia nacional, slo estamos dispuestos a admitir un patriotismo ligero, afable, coqueto. Y, por supuesto, poco exigente. El nuevo patriotismo ya no se definir como la disposicin a morir por la patria nadie quiere pensar en cosas tan escalofriantes sino como el orgullo de pertenecer a una determinada comunidad. Esta prdida de impetuosidad, bienvenida sin duda, es an mayor si se tiene en cuenta que el patriotismo, como todo en las sociedades avanzadas, va siendo moldeado segn los modos propios del comercio intensivo. Se nos invita a sentirnos contentos de llevar en nuestro ser la marca Espaa, de sentir que Espaa est de moda. Tal banalizacin me parece a m que es muy de agradecer, ya que gracias a ella va amansndose un valor tan picudo y malhumorado como fue el de patriotismo. Una vez desarmado de sus aristas, no son pocos los que ven en el patriotismo un sentimiento cuya utilidad no sera nada desdeable. Al menos en l quieren ver los grandes partidos espaoles un medio de superar el conflicto de identidades territoriales que nos caracteriza. Por encima de los sentimientos nacionales de las comunidades histricas, hechos sobre todo de densa materia tnica, el patriotismo constitucional nos haN 122 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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blara de una pertenencia, menos atvica y ms civilizada, que habra abandonado el viejo gusto por las emociones telricas para inclinarse a favor de una racionalidad prctica que estara tejida exclusivamente con mimbres democrticos, huel-

ga decir que respetuosos por encima de todo con las libertades individuales. Quiz sea esa esperanza la causa de que vaya siendo cada vez mayor en Espaa el inters por defender la legitimidad de una identidad colectiva que, distancindose del nacionalismo en el que arraigara en otros tiempos, refleje la libre voluntad de sus miembros y no una presunta realidad, entre histrica y natural, que los encadenara a un destino tan comn como forzado. Ese nuevo sentimiento de identidad espaola se define como patriotismo constitucional. A pesar de tales expectativas de solucin del eterno problema de la unidad espaola, los nacionalistas llamados perifricos no parecen haber quedado muy impresionados por el nuevo mensaje. Lejos de verse obligados a plegar velas a la vista de una polmica en la que el papel ms lucido se lo habra apropiado el oponente, no tienen en absoluto la impresin de tener que vrselas con un contrincante que les haya puesto las cosas muy difciles. Estn convencidos de que esa racionalidad cristalina que los defensores del patriotismo constitucional quieren ver en l queda puesta en entredicho por las adherencias que muestra de un nacionalismo, en este caso centralista, que apagan el lustre de la nueva consigna. As que, apenas ha entrado en liza el patriotismo constitucional, y ya se va viendo que no hace mucha mella en las filas de aquellos nacionalismos que deban haber mordido el polvo de la derrota ante tan portentoso caballero. No ha sido as, y no poda ser de otro modo. No es cosa fcil armonizar unas aspiraciones nacionales que por su propia naturaleza se repelen, como son las centrpetas y las centrfugas, sobre todo si dicha armona quiere lograrse en beneficio exclusivo de uno de los litigan41

LOS LMITES DEL NEOPATRIOTISMO

tes. A sostener esta tesis pesimista van dirigidas las siguientes lneas.
1. Un viejo problema espaol: la ausencia de una idea indiscutida de Espaa

La tensin en nuestro pas entre un nacionalismo centralista, muy real por ms que pretenda pasar por otra cosa, y otros de tendencia separadora, que no renuncian a enderezar la escasa fortuna que les ha deparado la historia, impide que pueda hallarse una definicin de Espaa admitida por todos. De la caracterizacin de Espaa como una nacin plural no admiten los nacionalistas perifricos ni el sustantivo ni el adjetivo. Ni aceptan que Espaa pueda recibir el ttulo de nacin, viendo en aqulla poco ms que un artificio poltico incapaz de despertar ninguna clida adhesin por parte de sus sufridos miembros, ni les parece que esa vaga pluralidad recogida por la definicin d razn de la concreta ndole nacional de algunas de las partes que la componen. A la idea de Espaa como una nacin plural opondrn, como ms adecuada a la realidad espaola, la de un Estado plurinacional. Los que as se expresan creo yo que defienden mal sus intereses. El adjetivo plurinacional, grato a algunos odos centrfugos, en realidad no describe bien la riqueza de la pluralidad espaola, cuyas partes constituyentes no son todas de la misma naturaleza. No todas ellas son naciones. En cambio, el poco comprometido adjetivo plural s es compatible con la variedad cualitativa que se da en Espaa, donde conviven comunidades histricas que pueden ser calificadas como naciones, por su realidad claramente diferenciada y sobre todo porque as lo quieren, y regiones de reciente invencin que no pasan de ser unidades territoriales de gestin autnoma. Huelga decir que deberan ser los propios nacionalismos histricos los que prefiriesen el uso del adjetivo plural al de plurinacional, con el fin de poder desmarcarse del resto de comunidades que componen el Estado, haciendo ver que no todas gozan de la condicin nacional. No obstante lo dicho, entiendo que aquellos nacionalismos desconfen de esa pluralidad que, si bien hace justicia a la diversidad de calidades de las partes, no declara explcitamente que algunas de ellas sean naciones. Anloga reduccin uniformadora de las partes, unidas todas ellas por una misma condicin, afecta a la caracterizacin de Espaa como nacin de naciones.
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La mencionada definicin de Espaa como nacin plural recibe el beneplcito del nacionalismo espaol, incluido el ms recalcitrante, que la interpreta como si dijera que slo el todo, Espaa, tiene la calidad nacional; lo dems sera regin. Importa aqu tomar nota de que, aunque siempre le haya gustado al centralismo hispano aparentar una cierta comprensin de la pluralidad espaola (recuerde el lector que incluso la retrica franquista hablaba de la rica diversidad de los hombres y las tierras de Espaa), no debe llevarnos a engao, dado que ese reconocimiento de pluralidad, sin ms precisiones, puede que no pase de ser mero regionalismo, o ni siquiera eso. Advirtase que incluso la realidad ms frreamente unitaria muestra algn tipo de diferencia interna, por muy accidental y accesoria que sta sea. Por ello es muy recomendable conocer el rango concedido a dichas diferencias, no sea que nos encontremos ante una nocin de variedad tan banal como la que se manifestaba en un artculo publicado hace aos en el Abc por el golpista coronel Tejero, en cuyas lneas poda verse cmo la sagrada unidad de la patria era compatible con la diversidad de sus vinos. La raz de la imposibilidad de dar con una definicin de Espaa admitida por todos, centrfugos y centrpetos, est en el concepto compartido por unos y otros de nacin. Segn ste, dos naciones no pueden solaparse en modo alguno, ni siquiera parcialmente; donde se da una nacin no puede darse otra. Si Espaa es una nacin, Catalua no lo es; si Catalua es una nacin, Espaa no lo es: as habla el nacionalismo, espaol o cataln. Pero esta impenetrabilidad mutua es ms un objeto de la voluntad nacionalista que un dato de la realidad, en la que s podemos ver verdaderos solapamientos nacionales. La misma ambigedad del concepto de nacin (no se sabe con exactitud cunto importa en ella la lengua, la cultura, la religin, la raza, la historia, etctera) permite tal cosa. Y aun en el caso de que nos pusiramos de acuerdo sobre este punto, llegando incluso al extremo de destacar slo una de las caractersticas mencionadas como la definidora del hecho nacional, no siempre es posible ese deslinde fsico entre naciones que pretenden los nacionalistas de uno u otro signo. Concedamos, por ejemplo, a un catalanista que la lengua catalana hace de Catalua una nacin. Que en Catalua, tradicionalmente, el cataln haya sido la lengua materna de buena parte de la poblacin nos permite creer en la existencia de la nacin catalana; pero ay, tam-

bin un hecho anlogo nos induce a creer en la existencia de la espaola, ya que en el territorio espaol, aun incluyendo en l Catalua, una gran mayora ha tenido y tiene por lengua materna el espaol. Y lo dicho sobre la lengua podra decirse de cada uno de los dems factores tenidos por definidores del hecho nacional, as como de cualquiera de las combinaciones posibles de dichos factores. En resumidas cuentas, yo no s si Espaa es una nacin; pero s s que el tipo de razones aducidas para afirmar la nacionalidad catalana sirve igual de bien para la espaola. Y viceversa. La naturaleza difusa de agrupaciones humanas tales como las naciones, cuyos lmites son en ocasiones muy borrosos, debera hacernos a todos ms comprensivos con las creencias nacionales del contrario o ms recelosos hacia las propias. La misma razn lingstica que nos invitara a dar por buena la idea de una comunidad nacional espaola (a saber, el uso abrumador de esta lengua en el mbito territorial espaol) no puede indisponernos con la idea de que existe una comunidad nacional diferente en el territorio cataln; y, a la inversa, la misma razn lingstica que avala al catalanista para serlo debera hacerle algo ms sensible a las tesis espaolistas. Pero no nos hagamos ilusiones: esta comprensin del nacionalismo ajeno con el que choca el propio es precisamente lo que un nacionalista no puede ni quiere alcanzar. Que la imposibilidad de un acuerdo sobre qu es Espaa sea un aspecto ms del choque de los nacionalismos que se disputan el mismo territorio no es la razn menos importante de las que han favorecido la publicidad de una propuesta de adhesin comunitaria capaz de relegar las variadas conciencias nacionales a un rincn inocuo desde el punto de vista poltico, anlogamente a lo que sucedi en su momento con los credos religiosos, que fueron desplazados a la esfera de la vida ntima. Se espera que un modo de pertenencia social que sea compatible con la diversidad de sentimientos nacionales propicie una nueva convivencia en aquellos Estados cuya unidad nunca ha sido aceptada por todos. Estoy hablando, claro est, de la lealtad territorial defendida por el patriotismo constitucional.
2. El patriotismo constitucional, una idea puede que necesaria pero sin duda problemtica

Ms all de algn que otro uso sesgado de la idea de patriotismo constitucional, como pudiera ser el de la ponencia que soCLAVES DE RAZN PRCTICA N 122
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JAVIER AGUADO

bre este asunto ha sido aprobada en el ltimo congreso del Partido Popular, sesgo por otro lado comprensible en el rgimen de competencia partidista propio de las democracias liberales, dicha forma de patriotismo afronta el que seguramente es uno de los retos ms embrollados de las sociedades modernas: la conciliacin de dos valores que con el tiempo, aunque no en su origen, han llegado a oponerse: el nacionalismo y el liberalismo. 2. 1. Razones de un patriotismo civil El nuevo patriotismo, si ha de gozar de alguna relevancia fuera de los crculos acadmicos, ser porque no escamotee la importancia que el individualismo ha alcanzado en las sociedades modernas. Consciente de la fuerza de ste, el patriotismo constitucional obedecer al designio de promover entre los miembros de una determinada comunidad poltica un modo de adhesin cordial, emotiva, a la misma que sea compatible en cierta medida con esa innegable tendencia individualista que atraviesan las democracias. La reivindicacin de los derechos de la vida privada me parece a m que es un dato insoslayable, si bien incmodo para los posedos por el entusiasmo participativo, que el patriotismo constitucional debe tener en cuenta. No sirve mirar a otro lado; y mirar a otro lado es el defecto que encuentro en la teora del patriotismo constitucional que lo concibe como una forma de republicanismo. He de reconocer que tal inclinacin republicana del nuevo patriotismo se encuentra en la obra del pensador alemn Dolf Sternberger, que fue el primero en reivindicar esta modalidad de adhesin a la cosa pblica que l llam patriotismo constitucional1. Su modelo era la anti-

1 Aunque sin hacer uso an de la expresin de patriotismo constitucional, ya en 1959, en su escrito Das Vaterland, Sternberger abog, frente a una concepcin tnica y geogrfica de la patria, por la idea de una patria fundada en los valores de la legalidad constitucional y de la libertad que habran inspirado la poltica de la antigua repblica romana. El trmino de Verfassungspatriotismus, o patriotismo constitucional, fue utilizado por primera vez por dicho autor en un escrito suyo, titulado precisamente as, cuya publicacin en 1979 conmemoraba el trigsimo aniversario de la Constitucin de la Repblica Federal de Alemania. Con posterioridad, en su conferencia con motivo del vigsimoquinto aniversario de la fundacin de la Akademie fr Politische Bildung, que pronunci en 1982 tambin bajo el rtulo de Verfassunspatriotismus, y en sus Anmerkungen beim colloquium ber Patriotismus in Heidelberg, de 1987, expuso de un modo pormenorizado su concepto de patriotismo constitucional. Estos trabajos fueron reunidos, junto con otros, en el dcimo volumen de sus escritos, que, con el ttulo de Verfassunspatriotismus, fue editado por Insel Verlag en Francfort el ao 1990.

gua repblica de Roma, donde se habran unido los valores de la participacin general en los asuntos comunes y de la libertad individual. All donde se ha dado tan feliz conjuncin, los ciudadanos han antepuesto el bien comn a su propio bien particular. Esta abnegacin libremente asumida sera el patriotismo propiamente dicho, un patriotismo constitucional o cvico. No creo, a pesar de sus ilustres orgenes, que este tipo de republicanismo encaje muy bien con la sensibilidad moderna, por lo que no puede sernos de mucha utilidad. Si bien el republicanismo clsico defiende la libertad, hay que advertir de que se trata de una libertad que tiene muy poco que ver con lo que ahora se entiende por tal cosa. Como ya lo expresara de un modo magistral Benjamin Constant en su comparacin entre la libertad de los antiguos y la de los modernos2, son dos formas de libertad muy diferentes. Aquella consiste sobre todo en la identificacin del ciudadano con el Estado, sta exige su separacin; aqulla es pblica, sta es privada. Ni nuestro concepto de libertad, el propio del liberalismo, tiene cabida en la repblica antigua ni el concepto republicano de libertad encaja bien en una democracia liberal. Por ello no creo que al patriotismo constitucional le sirva de mucho esa referencia al republicanismo clsico a la hora de intentar dar satisfaccin a los intereses del individualismo liberal. Ahora bien, dado que este ltimo es una pieza fundamental de las democracias modernas, el patriotismo constitucional concebido en los trminos del republicanismo no puede seducir a muchos miembros de las sociedades democrticas actuales. El reto, dificilsimo por cierto, del patriotismo constitucional pasa por no sacrificar la libertad privada individualista, ms que individual, que caracteriza a los regmenes liberales. Lo otro, acudir al republicanismo, es ponerse las cosas muy fciles; eso s, a costa de no resolver nada. Al no hacer justicia al intenso individualismo de nuestra cultura, un patriotismo rigurosamente republicano no lograra otra cosa que adormecernos con unos sermones trufados de bienintencionadas e intiles invitaciones a hacer de nuestra vida una participacin casi sin lmite en la cosa pblica.

2 Vid. su De la libertad de los antiguos comparada con la de los modernos, discurso pronunciado en el Ateneo de Pars en el ao 1819, que ha sido editado en nuestro pas, junto con otro de sus trabajos ya clsicos, Del espritu de conquista, en un volumen que lleva el ttulo de ste ltimo, Tecnos, Madrid, 1988.

Descartado, pues, el atajo republicano, se ve fcilmente que el fin del nuevo patriotismo, si no quiere renunciar a tenrselas con la real complejidad del problema, no puede ser otro que el de formar un tipo de ciudadano el cual, sin dejar de ver en el Estado poco ms que una sociedad de intercambio de bienes y servicios, sea capaz a la vez de desarrollar hacia el mismo un hondo y pleno sentimiento de pertenencia, inspirado en la idea de que los individuos no llegan a ser plenamente humanos ms que dentro de los lmites estatales (lo que no equivale, por cierto, a sostener que el Estado es la causa de su plenitud humana). Eso s, el patriotismo constitucional renuncia a fundar ese sentimiento integrador en la creencia de que unas caractersticas compartidas por algunos individuos, y dadas con anterioridad a la libre decisin poltica (una cultura, una lengua, un pasado compartido, un destino comn, etctera), justificaran la voluntad de soberana de dicho grupo. Este patriotismo es exclusivamente poltico; es constitucional ms que nacional. El inters que ltimamente se ha manifestado en torno a dicha propuesta responde, entre otras razones, a la creencia de que el liberalismo, un valor irrenunciable sin duda, adolece de una seria limitacin. El liberalismo es, ms que una teora del poder, una teora de los lmites del poder; una ideologa cuyo fin principal se cifra no tanto en establecer quin sea el sujeto legtimo del poder como en determinar aquella parte de la persona humana que ste no debe tocar. No responde a la pregunta: quin debe ejercer el poder?, sino a esta otra: cules son los lmites de dicho poder respecto a los derechos de cada individuo? El liberalismo presupone la existencia del poder. Tanto da, desde el punto de vista de un liberal riguroso, vivir en un Estado ibrico como en uno riojano; no le importa cul sea el espacio, fsico y social, sobre el que se proyecte el ejercicio del poder. Esta despreocupacin por sealar en dnde debe residir en ltima instancia el poder, esta indiferencia a la hora de dibujar el mapa de la soberana, es ambivalente. Por un lado invita a mostrar una indudable conformidad con el mbito, humano y territorial, en que se ejerce un determinado poder, naturalmente siempre que tal poder rena las condiciones de respeto a los derechos y libertades individuales. Pero se trata de una conformidad muy pobre. El individualismo liberal no pretende justificar la existencia de un determinado Estado; se limita a reconocerlo como un dato
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con el que hay que contar. No lo ataca, pero tampoco lo defiende. Nos deja inermes ante cualquier replanteamiento territorial, por muy disparatado que ste sea. Como mucho podr oponer una tmida recomendacin de dejar las cosas tal como estn, advirtiendo contra los riesgos que acarrea todo nuevo deslinde territorial, pero no podr ir mucho ms all en su defensa del Estado existente. El nacionalismo s se ocupa de responder a la pregunta sobre quin sea legtimamente el depositario del poder ltimo de decisin. El nacionalismo resulta ser una concrecin de la ideologa democrtica, la cual, como es sabido, es una respuesta a la pregunta por el sujeto de la soberana. Que el nacionalismo es una concrecin del pensamiento democrtico significa dos cosas. En primer lugar significa que todo nacionalismo pretende ser democrtico, por ms que se hable una y otra vez de nacionalismos antidemocrticos. Incluso cabra pensar que nacionalismo y democracia han sido dos modos distintos de nombrar la misma cosa: el gobierno del pueblo (demos, nacin) por oposicin al gobierno del rey. La absoluta primaca poltica del pueblo es un dogma universal del pensamiento poltico de corte occidental. Su prestigio es tal que es muy difcil, si no imposible, encontrar algn ideal poltico moderno que no se defina como democrtico. Incluso los sistemas totalitarios usan la terminologa democrtica que ve en el pueblo el titular supremo del poder. Podra decirse que la retrica de los totalitarismos modernos llega al extremo de ser hiperdemocrtica, si se entiende por tal cosa la idea de que la relacin entre los que gobiernan y los gobernados es nada menos que de identidad y no de representacin. Tanto da que nos topemos con la celebracin de una presunta identidad inmediata entre lder y pueblo, en las teoras de corte fascista, o con el reconocimiento cientfico de que la vanguardia de la clase obrera se identifica objetivamente con los intereses reales del pueblo, en las teoras comunistas. En ambos casos se desprecian las humildes providencias electorales que regulan de un modo razonable, aunque sin duda imperfecto, la representacin poltica en nuestras democracias liberales, y se opta por soar con una fantstica identidad entre gobernante y gobernado que en realidad es definida de un modo autoritario. En segundo lugar, que el nacionalismo es una concrecin del pensamiento de44

mocrtico significa que este ltimo, por s solo, es una frmula genrica que se conforma con decir que la suprema autoridad poltica reside en el pueblo; el nacionalista localizar dicho pueblo, lo identificar con una agrupacin humana concreta, le asignar unas seas de identidad que lo distingan de otros pueblos. La democracia dice que debe gobernar, en ltima instancia, el pueblo; el nacionalismo dice quin forma parte, y por qu, de ese pueblo. Huelga decir que, a diferencia del liberalismo, en todo nacionalismo hay una muy firme vocacin de baluarte contra cualquier pretensin de merma del territorio sobre el que se proyecta. El patriotismo constitucional, anlogamente al nacionalismo, defiende la necesidad de que cultivemos en nosotros un fuerte sentimiento de pertenencia comunitaria, en el buen entendido de que se trata de una pertenencia cvica, no tnica; no de una pertenencia natural sino poltica. Para hallar el material que aglutine a un grupo humano y que haga de l una comunidad intensamente sentida por sus miembros, algo muy parecido a una verdadera nacin, ya no se rastrear un pasado (los famosos factores heredados: lingsticos, religiosos, raciales, etctera) extrao en cierta medida a la libre voluntad de dichos miembros por cuanto se lo encuentran ya dado; tampoco se pedir consejo a una naturaleza cuya ineluctabilidad no se compadece bien con las aspiraciones de libertad de las sociedades modernas. El nuevo cemento social no puede ser impuesto en modo alguno ni por la historia ni por la naturaleza, sino que debe ser libremente construido. sta es una tarea que asume el patriotismo constitucional, para abordar la cual no dudar en hacer de la necesidad virtud. Por ejemplo, es sabido que una crtica formulada por los nacionalismos llamados perifricos al Estado espaol consiste en describirlo como un fro dispositivo poltico-administrativo nacionalmente vaco, un armatoste jurdico ayuno de densa sustancia nacional. Pues bien, el patriotismo constitucional espaol quiere ver en el mencionado andamiaje institucional el mejor aglutinante comunitario. Dicho con otras palabras, segn el patriotismo constitucional, el sentimiento de pertenencia a una comunidad no debe buscar su apoyo en otra instancia que en la configuracin jurdica democrtico-liberal de la misma, dado que no habra terreno ms propicio para el ejercicio de las libertades que el del Estado, siempre que est dotado de una constitucin respetuosa de los de-

rechos individuales. El Estado democrtico sera la verdadera patria. 2. 2. Carencias del patriotismo constitucional Nos encontramos, pues, en el caso del patriotismo constitucional ante una propuesta cuya necesidad se ha dejado sentir ltimamente por no pocos simpatizantes con los valores liberales, que, no habiendo mostrado gran inters por cantar las excelencias de patria alguna, ni propia ni ajena, han llegado a sospechar que tal desinters, de no dar paso a una cierta conciencia comunitaria, todo lo matizada y restringida que se quiera, pudiera estar favoreciendo, aun sin quererlo, la accin desestabilizadora de cuanta comunidad territorial emergente manifieste una decidida voluntad de autoafirmacin poltica en detrimento de una paz pblica que siempre guardar ms afinidad con los intereses del orden ya existente qu le vamos a hacer que con unos derechos cuya satisfaccin ha de ir precedida de innumerables trastornos. Por desgracia, la necesidad que cabra tener de una idea no le garantiza una carrera prspera. En el caso del patriotismo constitucional, los obstculos, puede que insalvables, que le salen al paso no surgen, como sus partidarios pudieran pensar, de la mala fe de quienes han de ver en l una amenaza a sus propias metas (tal sera el caso de los nacionalismos sobre los que aqul querra seorear), sino que tienen su origen en alguna que otra limitacin del propio concepto. Por lo pronto, querra llamar la atencin sobre una dificultad menor de un cierto patriotismo constitucional espaol, como es el recientemente estrenado por el Partido Popular, el cual, al definirlo en trminos de lealtad a una determinada Constitucin, la de 1978, se distancia, por paradjico que ello parezca, de dicha Constitucin, que, en el artculo 2 del ttulo preliminar, describe Espaa como una nacin (plural por lo dems), de lo que ha de concluirse que el tipo de patriotismo al que nos invita la Constitucin no puede ser meramente constitucional, ya que, al afirmar aqulla la condicin nacional de Espaa, por fuerza ha de repudiar la idea de un patriotismo cuya fra racionalidad parece adecuarse mejor a las necesidades de los Estados no nacionales. Dicho patriotismo no puede hacer justicia a las pretensiones de una verdadera nacin, que slo admitir ser honrada por una devocin de mayor espesura emotiva que la secamente constitucional. Por todo ello cabe decir que, en Espaa,
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JAVIER AGUADO

el nuevo patriotismo del Partido Popular socava, al menos en este punto esencial, la Constitucin en cuya defensa numantina se ha empeado. Se manifiesta, una vez ms, la fascinante ambigedad de los asuntos humanos en el hecho de que sean los defensores los que terminen derribando la fortaleza. No le es difcil al patriotismo constitucional obviar este inconveniente menor. Le basta con aclarar que el adjetivo constitucional tiene un alcance muy superior al que el Partido Popular le ha concedido, debiendo ser entendido como respeto a los principios constitucionales en general, independientemente de la constitucin concreta en que queden plasmados. Lo caracterstico del patriotismo constitucional es la defensa de aquello que no puede faltar en toda verdadera constitucin, como es el reconocimiento de los derechos y libertades individuales. Si no se da tal cosa, no puede hablarse propiamente de constitucin, por ms que sta sea la ley fundamental de un determinado rgimen poltico. Pero el patriotismo constitucional se ve amenazado por otra dificultad de mayor calado que la anterior, ligada a una severa limitacin del mismo. Cuando Dolf Sternberger abog por la superacin del viejo nacionalismo de la sangre y el suelo, en quien estaba pensando como destinatario adecuado de su propuesta era el pueblo alemn, no el euroasitico o el bvaro, pongamos por caso; ahora bien, que diN 122 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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cho autor pensara en la necesidad, y en la posibilidad, de ofrecer a los ciudadanos alemanes un nuevo concepto de patriotismo slo tena sentido porque haba cuajado previamente, gracias a los esfuerzos nacionalistas, la idea de patria alemana. Es verdad que lo que dicho pensador juzgaba como objeto adecuado del patriotismo que l defenda no era tanto la nacin alemana como la Repblica Federal de Alemania, un Estado recientemente inventado y sin aureola nacionalista alguna, siendo esta carencia la que habra favorecido, segn l, la emergencia de una nueva identidad colectiva, de naturaleza rigurosamente poltica y circunscrita a las fronteras del nuevo Estado. A diferencia del viejo culto al volk alemn, un grupo humano que abarcara una infinidad de generaciones que vendran sucedindose desde la noche de los tiempos, Sternberger defendi la idea de un demos alemn, entendido como el conjunto de ciudadanos que en un momento determinado pertenecen a la Repblica Federal de Alemania, del mismo modo que justific la conveniencia de un discreto orgullo colectivo, indisociable de la libre participacin poltica que era posible gracias a la Constitucin federal. Por ello, habra que decir que Sternberger, ms que un nacionalista, sera alguien que, lejos de caer en las ingenuidades anarquistas, crey que el Estado democrtico era el nico lugar en el que podra darse la libertad. No tengo nada que objetar a la obser-

vacin que recorre el prrafo anterior salvo si la misma incluye de un modo tcito la idea de que la Repblica Federal de Alemania se limitara a ser un producto de diseo poltico, con el que se habra intentando dar respuesta a las circunstancias azarosas del fin de la Segunda Guerra Mundial; un artificio de ingeniera legal por suerte sin el lastre nacionalista de los Estados con mayor solera. Siendo verdad que dicho Estado fue creado casi de la noche a la maana, no lo es menos que no puede ser visto como un puro efecto de la voluntad, sin precedente alguno; en cierto modo, en este ltimo se prolongaba el viejo Estado alemn. La Repblica Federal no era el resultado de recortar un poco de aqu y otro poco de all, a modo de collage que por la diversidad de procedencia y de calidad de sus componentes no mostrase una filiacin claramente definida; muy al contrario, era, en su poblacin y en su territorio, una parte de la Alemania que acaba de ser derrotada. Y no es necesario decir que la vieja Alemania era una obra del nacionalismo alemn. Por lo dems, a estas alturas no puede pasar desapercibido que Sternberger atribuy ms importancia de la que luego result tener al hecho de que en la Alemania Occidental estuviera cristalizando hasta cierto punto una nueva identidad colectiva, hecha de material exclusivamente cvico. Con ocasin de la cada del muro de Berln pudo observarse cmo los viejos lazos tnicos recuperaban su vigor,
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si es que alguna vez lo haban perdido, a costa de la identidad constitucional que renunciaba a ir ms all de los lmites establecidos de la Repblica Federal. No de otro modo al sealado en los ltimos prrafos, cuando los dos grandes partidos espaoles cantan, aunque con acento diverso, las bondades del patriotismo constitucional, se entiende sin necesidad de mayores precisiones que estn intentando solucionar el problema de la incierta identidad espaola, lo que implica que algo que responde al nombre de Espaa existe, aunque sea en la humilde forma de lo problemtico. No en vano desde hace dos siglos se esfuerza el nacionalismo estatal por que triunfe la idea de que existe la nacin espaola. Para entender la importancia que lo no dicho, lo asumido tcitamente, tiene en el patriotismo constitucional debe ser notado que el adjetivo constitucional no designa el objeto de dicho patriotismo; no es mero respeto a la Constitucin lo que ah se enuncia. El objeto del patriotismo constitucional es la patria, no la Constitucin. Eso s, debe tratarse de una patria constitucionalmente organizada. El hecho constitucional no es el objeto del nuevo patriotismo; pero es una cualidad que se le exige a dicho objeto. Dicho lo cual, habr que preguntarse cmo es posible saber, dado que la nocin de patriotismo constitucional no dice nada al respecto, de qu patria se est hablando. Pues no cabe duda de que tal conocimiento es posible, siendo as que, sin necesidad de ser mencionada, todo el mundo sabe en cada caso cul es sta. Tal es la certeza sobre este punto que no creo que ahora mismo en Espaa se tuviera por pertinente una apropiacin separatista del patriotismo constitucional, por ms que no haya nada en ste que convierta en ilegtima tal apropiacin. Ms an, no sera nada extrao que se diese esta asimilacin independentista del constitucionalismo en el caso de lograr la soberana, momento a partir del cual podra permitirse el lujo de prescindir del apoyo de los relatos legendarios, ms apropiados para las pocas de lucha y reivindicacin, y preferir el sobrio amparo del constitucionalismo. De no ser por lo que se presupone, aunque no se dice, cuando se habla de patriotismo constitucional, no debera extraar que ms de un nacionalista vasco sostuviera que el suyo tambin es un patriotismo constitucional, slo que a favor de una constitucin vasca y no espaola. Acaso no es muy razonable pensar que la mayora de los naciona46

listas vascos querra que un eventual Estado vasco estuviera fundado en los valores propios de la democracia liberal? Es de recibo que los militantes de un partido que tanto se ha resistido en el Parlamento espaol a condenar el levantamiento de 1936 se permitan dudar del constitucionalismo de un partido que, como es el caso del Partido Nacionalista Vasco, puede acreditar un largo pasado de defensa de las libertades? Pero una cosa es lo abstractamente pensable, como es la idea, rigurosamente impecable desde el punto de vista doctrinal, de un patriotismo constitucional vasco, y otra muy distinta lo que el tiempo y lugar de los debates, y tambin la astucia de los polemistas, convierte en pertinente o impertinente. En el caso de la disputa, aqu y ahora, en torno a la idea del patriotismo constitucional, no ha habido la menor duda, a pesar de una calculada imprecisin sobre este punto, sobre cul era y cul no era el grupo humano que poda recibir el ttulo de patria. La existencia ya secular de un nacionalismo espaol al servicio de un Estado al que, como tal Estado, no le han faltado medios muy poderosos para difundir sus valores, ya haba determinado qu patria era la nuestra antes de que furamos convocados a celebrar las bondades del patriotismo constitucional. En resumidas cuentas, el patriotismo constitucional presupone, para ser operativo, la previa existencia de una conciencia nacional que haya sido capaz de imaginar la realidad de una patria determinada. Se trata de un verdadero pospatriotismo. Ahora bien, a la vista de que ste no es capaz por s solo de hacer que cristalice una determinada identidad colectiva, de inventarse una nacin; dado que necesita del concurso de los viejos relatos nacionalistas a la hora de delimitar cul sea la patria de la que nos est hablando, entonces habr que reconocer que gran parte de su tarea la han hecho otros. Nos encontraramos ante un fenmeno de postrimeras, ante un episodio decadente que se alimentara de la fuerza, acaso primitiva y brutal, de lo que le precedi. Ms de uno se preguntar: realmente es una debilidad del patriotismo constitucional esa condicin suya de planta parsita que necesita de las energas ajenas para desarrollarse? Segn se mire. Se puede argumentar contra la idea de esa presunta debilidad que el hecho de que el patriotismo cvico presuponga un pasado patritico ms oscuro, lejos de descalificarlo, revela que no nos encontramos ante una

frmula de laboratorio, aislada en su ntida pureza conceptual, sino ante un concepto poltico vivo, surgido dirase que orgnicamente de la propia naturaleza problemtica de una realidad con la que hay que contar aunque sea para cambiarla. Precisamente el ideal del nuevo patriotismo nace de la necesidad de superar el viejo, por lo que cae en la lgica de las cosas que lo presuponga, si bien para cancelarlo. Es precisamente este doble enlace, de implicacin del pasado y a la vez de superacin del mismo, el que otorga valor al nuevo ideal, y no un fantstico ensimismamiento ms propio de las abstracciones inanes que de las ideas arraigadas en la vida. As cabra decir que la presunta debilidad del patriotismo constitucional es en realidad su fuerza. Ahora bien, aunque se admita lo anterior, s cabe hablar de una cierta debilidad del nuevo concepto aunque slo sea porque esa premisa vieja gracias a la cual cobra vida lo incapacita para ejecutar una de las misiones ms importantes que se le han atribuido, cual es la de elevarse por encima de los nacionalismos separatistas. La subordinacin del nuevo patriotismo al viejo explicara que aquellos contra cuyas pretensiones independentistas se esgrime el invento no se sientan muy impresionados por su presunta novedad, pues adivinan que lo que ah se manifiesta no es tanto constitucionalismo, un valor del que tambin podran beneficiarse ellos, cuanto puro nacionalismo espaol, por lo que se desvanece la pretensin centralista de situar el debate en un terreno indito que dejara descolocado al contrario, tenido por incapaz de responder con otra cosa que su eterna obsesin por el origen. El conflicto vuelve a ser el de siempre: entre nacionalismos, cada uno con sus razones; y, sobre todo, con sus sinrazones. n

Javier Aguado es profesor de Filosofa.


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JUAN JOS LABORDA MARTN
finales de 1991, Jrgen Habermas disertaba en Madrid, en el Instituto de Filosofa del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas (CSIC), sobre el hoy famoso sintagma1. La idea de un patriotismo fundamentado en la Constitucin, resultaba muy apropiada para reinterpretar algunos conceptos y sentimientos sobre Espaa y su historia, una vez que la democracia pareca haberse consolidado definitivamente entre nosotros. Ayudaba tambin que Habermas, y su inspirador Dolf Sternberger, fuesen autores europeos indudablemente comprometidos en la defensa de valores polticos en las antpodas de la ideologa reaccionaria y militarista que haba asociado en nuestro reciente pasado las nociones de patriotismo con evocaciones clericales y an totalitarias. Pero no slo exista el estmulo externo del debate alemn entre Habermas y los historiadores conservadores para acometer el esfuerzo intelectual de normalizar la comunicacin entre democracia y patriotismo, especialmente en el campo de la izquierda poltica espaola. Por en-

1 Habermas, Jrgen: Ciudadana e identidad nacional. Reflexiones sobre el futuro europeo. Ejemplar mimeografiado del contenido de la conferencia pronunciada por Habermas en noviembre de 1991. Traduccin de Francisco Colom Gonzlez. La evolucin del concepto patriotismo constitucional, desde la inicial propuesta de Dolf Sternberger en 1979 (Verfassungspatriotismus), hasta las reflexiones de Habermas sobre Europa, a las que responde su conferencia madrilea, puede seguirse en: Fernando Vallespn: Hacia una Espaa posnacional. Patriotismo cvico frente a nacionalismo sustancialista. Papeles de la Fundacin FAES, nm. 66, pgs. 117 a 162. Madrid, 2001. Y en Juan Carlos Velasco Arroyo: Los contextos del patriotismo constitucional. Cuadernos de Alzate, nm. 24, pgs. 63 a 78. Fundacin Pablo Iglesias. Madrid, 2001. Recientemente, Jos Luis Gonzlez Quirs: Una apologa del patriotismo. Taurus, Madrid, 2002.

tonces, la realidad poltica interior era una exigencia. La democracia haba pasado a ser la nica forma de vida poltica imaginable entre nosotros. Participando activamente en una nueva fase de integracin europea regulada en el Tratado de Maastrich, el 27 de agosto de 1992, Espaa reformaba su Constitucin para reconocer un primer elemento de la ciudadana europea, los derechos electorales plenos en las elecciones locales para los naturales de otros Estados de la Unin. Las dos grandes fuerzas parlamentarias acababan tambin de firmar los pactos autonmicos ese mismo ao, determinando as un captulo hasta entonces incierto en el desarrollo estatal, lo que sirvi tambin para que discretamente los conservadores de Aznar aceptasen el ttulo constitucional referido a la descentralizacin estatal, algo que no haba sucedido cuando se aprob la Constitucin en 1978. El otro captulo siempre lleno de incertidumbres, el de la situacin en el Pas Vasco y las amenazas terroristas, igualmente pareca por entonces satisfactoriamente

encarrilado. En 1991, el presidente vasco Jos Antonio Ardanza sustituy a los nacionalistas de Garaikoetxea por los socialistas de Juregui precisamente porque los primeros se haban propuesto lanzar un debate sobre la autodeterminacin en diversas instituciones locales vascas. Tras el asesinato del prestigioso profesor y poltico Manuel Broseta, se lleg a temer que aquel ao de 1992 fuese la ocasin para que los comandos de la banda ETA buscasen notoriedad internacional atentando gravemente durante las celebraciones olmpicas, la exposicin universal o la cumbre de estadistas de Amrica, Espaa y Portugal. Al terminar el ao, la sensacin de que el terrorismo podra ser controlado mediante la conjuncin de eficacia policial y cooperacin poltica, cundi entre los analistas polticos. Espaa era un pas capaz de resolver sus viejos problemas seculares y tambin empezaba a asumir responsabilidades en el mundo. Los militares espaoles, dirigidos por la diplomacia, eran muy apreciados y solicitados en diversas misiones de paz, en Amrica, frica o los Balcanes, o integrando las fuerzas aliadas en la liberacin del Kuwait invadido por Irak. Madrid haba sido elegida la ciudad donde se reunieron, en octubre de 1991, los lderes palestinos y judos para iniciar por primera vez una conferencia internacional de paz, con el apoyo de los gobernantes de las grandes potencias mundiales y de los pases de Oriente Prximo involucrados en el interminable conflicto. De manera que la agenda de convocatorias con proyeccin mundial que venan celebrndose con xito en Espaa al iniciarse los aos noventa, no era slo un estmulo optimista sobre el arraigo de la de-

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mocracia, sino tambin un acicate para que las mentalidades espaolas superasen definitivamente el bajo concepto que sobre s mismos y sobre Espaa haban heredado como consecuencia de los fracasos de 1898, de la guerra civil y de la anmala prolongacin de la dictadura franquista. Ligar en una nica reflexin a Espaa y a la democracia, asumiendo la propuesta habermasiana, pareca conveniente y necesario. Jos Varela Ortega ha resaltado la influencia que en la conciencia nacional tuvo la conmemoracin del Cuarto Centenario del Descubrimiento de Amrica en 1892, bajo la direccin precisamente de Antonio Cnovas, el artfice del rgimen de la Restauracin2. La obra espaola en Amrica fue exaltada como un elemento de identidad nacional, de manera que cuando Estados Unidos se aline con los rebeldes cubanos, la guerra no slo fue inexorable, aunque se prevea perdida, sino que la derrota afect por eso a la conciencia de la identidad nacional. Era en el espacio de las relaciones internacionales, donde 100 aos antes se haba iniciado la prdida de la autoestima, en el que hacia 1992 se hallaba un estmulo para cambiar y normalizar, incluso semnticamente, la identificacin de los ciudadanos espaoles, especialmente entre quienes haban repudiado el franquismo, con la nacin poltica espaola, elusivamente mencionada con frecuencia como Estado espaol. Cuando el presidente Felipe Gonzlez coment la designacin de Barcelona como sede de los Juegos Olmpicos de 1992, se refiri a que en ese ao se conmemoraba tambin un hito en el proceso de unificacin estatal de Espaa, que culminara con la incorporacin de Navarra en 1513. Diez aos antes, un diario norteamericano haba calificado al Gobierno socialista recin elegido, como de jvenes nacionalistas. Probablemente, esa percepcin exterior, estaba describiendo un proceso que se estaba produciendo dentro de Espaa. Ms que efecto de una elaboracin ideolgica, la reconciliacin de los valores democrticos con unas ideas patriticas, se estaba realizando impulsada por los acontecimientos. No es ilusorio considerar que ese proceso hubiera podido ascender hacia el plano de una nueva elaboracin de la idea de Espaa de no haberse producido la muta-

2 Jos Varela Ortega se refiri a la celebracin de IV Centenario del Descubrimiento, en el curso de su ponencia expuesta el 7 de marzo en la Fundacin Pablo Iglesias, con el ttulo: El nacionalismo liberal democrtico espaol en la primera mitad del siglo XX.

cin del clima poltico a partir de 1993. Toda comunicacin entre el Gobierno socialista y la oposicin conservadora desapareci desde entonces. Los casos de corrupcin que implicaron a representantes de las reas gubernamentales y partidarias socialistas abonaron una estrategia opositora que puso en solfa no slo al Gobierno, sino incluso las bases y convenciones polticas que haban sido el soporte de la consolidacin del sistema democrtico. El enunciado de que la alternancia en el Gobierno sera el inicio de una segunda transicin resume bien el alcance y las consecuencias de aquellos aos de lucha poltica. No slo se insinuaba que el Estado constitucional era algo prximo a un rgimen partidario, sino que de paso se pona en duda la autenticidad de la transicin realizada en los aos setenta. Si la defensa de un patriotismo constitucional, tal y como poda derivarse en Espaa de la aportacin de Habermas, requera ennoblecer el acierto histrico de la transicin, parece lgico sostener que lo que sucedi en aquellos aos ocasion un retroceso lamentable en el deseable logro de compartir una idea de Espaa desde cualquier opcin poltica. El hecho de que el Gobierno socialista tuviese que apoyarse entre 1993 y 1996 en los votos de los diversos partidos nacionalistas aadi nuevas dificultades. La estrategia opositora consisti tambin en deslegitimar el apoyo parlamentario que el Gobierno obtena con dificultades de los grupos nacionalistas, bombeando continuamente dosis de malestar con el argumento de aquella situacin o estaba dando tratos de favor a unas regiones a costa de otras, o pona en riesgo la integridad de Espaa. Fue una especie de irona, pero el resultado electoral de 1996 no permita a los conservadores formar gobierno sin contar con los votos de los diputados nacionalistas. A pesar de que Felipe Gonzlez, en un multitudinario acto pblico celebrado con toda intencin en Barcelona, manifest su compresin por la necesidad de esos apoyos, el Gobierno conservador renunci pronto a convertir su entendimiento con los nacionalistas en un programa integrador de los mismos. Para esa operacin hubiera sido necesario un clima de inteligencia con la oposicin socialista que no se procur. A mediados de 1998, el Gobierno bloque abruptamente todo proyecto integrador que implicase un esfuerzo de colaboracin con la oposicin socialista y con los nacionalistas. En el Senado, aunque los nacionalistas haban aceptado una reforma constitucional de esa Cmara, respetando

el carcter indivisible de la soberana que representa el Congreso, el dilogo que sobre este importante instrumento de integracin llevaba producindose desde 1995, no volvi a reanudarse. Al poco tiempo, se produjeron las declaraciones de Barcelona y de Lizarra. Desde entonces, el Gobierno conservador eligi un rumbo estratgico consistente en presentarse ante la opinin pblica como el nico partido garante de la unidad de Espaa y de la lealtad a la Constitucin. Tras la obtencin en el ao 2000 de mayora absoluta, una de las resoluciones aprobadas posteriormente en el congreso de su partido propugna el desarrollo de un patriotismo constitucional. Aunque podra considerarse como un signo para reactivar el proceso que qued interrumpido con el deterioro del clima poltico en 1993, hasta ahora los hechos no lo corroboran. Incluso puede considerarse un error convertir en doctrina de partido unas nociones que debieran situarse en un plano diferente. La sensacin de que esa resolucin es fundamentalmente un aval dogmtico para legitimar una poltica adversa a cualquier reforma y a la congelacin del desarrollo autonmico, es real3. Es significativo que esa resolucin sobre el patriotismo constitucional no se haya traducido en iniciativa alguna para reanudar en el Parlamento el dilogo con otros partidos sobre los asuntos relacionados con ella. Y sin embargo, se han recrudecido las afirmaciones acerca de que el destino de Espaa pende exclusivamente de la buena suerte electoral del partido gobernante.
Espaa desde la izquierda

La tarea que se avizoraba necesaria cuando Habermas incitaba hace 10 aos a desarrollar una teora patritica entre cuyos valores centrales incluya la libertad, no debera ser abandonada desde la izquierda poltica, por el hecho de que la derecha poltica la haya adoptado. Aunque es verdad que la derecha procura hacer imposible la colaboracin de los socialistas en sa y otras tareas, esto no justifica que la izquierda incurra en el error de pensar que no pierde nada si no llega a cuajar, como en otras democracias occidentales, una nocin compartida de patriotismo. Lo que los historiadores estn descubriendo es que un consenso duradero acerca de una idea

3 Durante el desarrollo de los debates en el seminario de la Fundacin Pablo Iglesias, esta impresin fue sostenida por el profesor Vallespn y por otros intervinientes.

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de Espaa que incorporase valores liberales, no slo fue imposible, sino que esa anomala tiene que ver con los demasiado frecuentes fracasos de los proyectos de izquierda en Espaa. Jos lvarez Junco, Javier Varela o Pablo Fernndez Albaladejo han examinado en recientes obras suyas4, las causas de esa anomala. A mediados del siglo XVIII , estaba emergiendo un patriotismo acorde con la complejidad territorial de la Monarqua, y tambin enaltecedor de virtudes con las que favorecer la adaptacin espaola a las transformaciones econmicas, sociales y culturales que otros pases europeos experimentaban a consecuencia de la Ilustracin5. Pero el impacto de la Revolucin Francesa y de la ocupacin napolenica, sustituira como ideal al patriotismo por el nacionalismo, y las ms de las veces, hasta el siglo XX, sus ingredientes fueron el Trono y el Altar, un nacionalcatolicismo alrgico a los principios individualistas y cosmopolitas del liberalismo, e intolerante con la mayora de las doctrinas polticas aceptadas en otras naciones europeas. En nombre de la nacin se aboli la constitucin. Invocando la religin, se prohibieron las libertades fundamentales. Los derechos de la Verdad se impusieron a los derechos del Hombre. Mediante estos antagonismos binarios podran describirse una serie de fracasos que jalonan nuestra historia, desde las Cortes de Cdiz hasta la Segunda Repblica. Para la izquierda es conveniente recordarlo hoy. Tambin

4 Jos lvarez Junco: Mater dolorosa. La idea de Espaa en el siglo XIX. Taurus, Madrid, 2002. Javier Varela: La novela de Espaa. Los intelectuales y el problema espaol. Taurus, Madrid, 1999. Luis Gonzlez Antn: Espaa y las Espaas. Alianza Editorial, Madrid, 1997. Pablo Fernndez Albaladejo: Dinasta y comunidad poltica: el momento de la patria, en la obra editada por el mismo autor, Los Borbones. Dinasta y memoria de nacin en la Espaa del siglo XVIII. (Actas del coloquio internacional celebrado en Madrid, mayo de 2000). Marcial Pons, Madrid. Casa de Velzquez, 2002. 5 El nuevo cdigo patritico recuperaba finalmente el esprit feijoniano. La patria se proyectaba como sociedad. A la altura de los cincuenta su huella era perceptible en la obra de un jurista tan singular como Prez Valiente, pero, ensamblada dentro de un constitucionalismo corporativo imbuido de ius commune, la patria del jurista, con su identidad de societas civilis, tampoco se corresponda demasiado con el escenario que se estaba montando en la segunda mitad de los sesenta () A finales de la dcada de los sesenta el discurso de la patria-sociedad pareca consolidarse, acompandose adems de una serie de efectivas reformas en esa lnea. Aun contando con el relativo apoyo de la Monarqua, la asuncin de los valores de la ilustracin poltica en clave catlica no constituy, como se sabe, un proceso exento de tensiones y resistencias () Vacilante en relacin con la oportunidad de profundizar en esa nueva orientacin, desarmada por la muerte del rey patriota en 1788 y sorprendida inmediatamente despus por los acontecimientos de

es importante no volver a deslizarse en el error de defender un programa poltico sin tener en consideracin los sentimientos patriticos o nacionales. Pero habra que ir ms all. Para abrirse al porvenir, la izquierda debera examinar crticamente su propio pasado y dilucidar hasta qu punto la idea de Espaa absorbi valores reaccionarios porque fue abandonada por ella, displicentemente, en las exclusivas moradas de la derecha ms radical. Y el predominio de las variantes radicales entre el conservadurismo espaol, la debilidad crnica de una derecha liberal entre nosotros no tendr algo que ver con esa dificultad para establecer un patriotismo compartido a todo lo ancho del espectro poltico? Francisco Ayala, adverta en 1965 acerca de estos problemas. Ese ao escriba un libro premonitorio titulado Espaa a la fecha. Sostena en l que el cambio poltico en Espaa debera impulsarse mediante un pacto poltico. No crea posible, ni conveniente, un proceso como el de 1931 y tampoco otorgaba posibilidades a una forma poltica como la de entonces. El libro fue acogido con crticas y con frialdad en los crculos de la izquierda antifranquista. Pero sus aciertos hacen, por eso mismo, dignas de mencin las ideas de Ayala sobre la necesidad, para la izquierda, de elaborar una moderna definicin de Espaa. Hacia la poca en que se proclam la Repblica, en 1931, pareca estarse superando ya el tardo nacionalismo espaol que la Generacin del 98, con su exaltacin de Castilla, haba llevado al punto ms alto. Y contina Ayala:
Corresponda, hubiera correspondido, a los hombres de mi generacin la tarea de formular una nueva actitud ante el complejo poltico-social donde habamos nacido, desarrollando una visin ms acorde con las nuevas circunstancias mundiales. Pero el resultado de la guerra civil impuso, en se como en otros tantos aspectos, una regresin que en el orden literario se expresa en la recada en el casticismo, sus lugares comunes, su temtica y sus amaneramientos; en el orden poltico doctrinal,

con la retrica del falangismo, y en el orden de la prctica, con la intensificacin de una estructura de centralismo autoritario cifrado en un caudillo por la gracia de Dios6.

De la Constitucin a la bandera

Para esa tarea de formular un moderno patriotismo eran muy convenientes las sugerencias de Jrgen Habermas7. La idea de que la Constitucin refunda la nacin sobre una base de valores cvicos, por otra parte un axioma revolucionario desde Siyes8, aportaba densidad terica a la opinin de la izquierda espaola acerca de que el acto constituyente haba logrado la ruptura con el rgimen surgido de la guerra civil, y tambin a su convencimiento de que la Constitucin era tanto un pacto como un programa a desarrollar. Al igual que los alemanes gracias a su Ley Fundamental de 1949, con la Constitucin de 1978 nos demostrbamos a nosotros mismos y a los dems que no ramos un pueblo incompatible con la democracia. La idea del patriotismo constitucional, al poner el nfasis en los valores abstractos declarados en el texto normativo, reforzaba la apreciacin de que un sentimiento nacional viable y nuevo slo sera posible a partir de valores procedentes del pensamiento poltico liberal. Este acento en las normas jurdicas no desmiente la existencia de una unidad estatal. Por el contrario, al afirmarlo, lo fundamenta respetuosamente en la complejidad del Estado autonmico. El proceso de construccin estatal espaol se inserta dentro de las pautas a las que obedecen los estados europeos occidentales9. Como ha rescatado en varias ocasiones Andrs de Blas de las pginas de Ortega y Gasset, el Estado es tambin entre nosotros el que

1789, la Monarqua, a comienzos de los noventa, emprendi una trayectoria errtica en la que, de Pealosa y Ziga a Godoy, la restauracin de la concepcin tradicional de gobierno altern con la experimentacin de soluciones rigurosamente despticas () La patria, como la propia constitucin, devino en un satlite orbitado en torno al planeta nacin () Otra posibilidad no caba. Llamadas como la de Florez Estrada, buscando para ella una sustentacin de libertad no prosperaran. Renunciando a sus mejores seas, el patriotismo se comprometi de por vida con la nacin. A la vista de lo que nos ha deparado la historia posterior, y como con razn se viene apuntando, es tiempo quiz de repensar la oportunidad de ese maridaje. Pablo Fernndez Albaladejo: Artculo citado, pgs. 527 y sigs.

6 Francisco Ayala: Espaa a la fecha. Madrid, 1977. El original fue escrito en 1965. 7 Las ideas de Habermas sobre estos asuntos, as como la bibliografa concernida, pueden seguirse en: Marta Rodrguez Fouz: Espacio pblico europeo y patriotismo constitucional en Habermas. Cuadernos de Alzate, nm. 22, Madrid, 2000. Juan Carlos Velasco Arroyo: Los contextos del patriotismo constitucional. Cuadernos de Alzate, nm. 24. Madrid, 2001. Fernando Vallespn: Hacia una Espaa posnacional. Cuadernos de la Fundacin FAES, nm. 66. Madrid, 2001. 8 Una nacin es un cuerpo de asociados que viven bajo una ley comn y estn representados por la misma legislatura. En Enmanuel-Joseph Siyes: Qu es el Estado Llano? Versin castellana de Jos Rico Godoy. Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1988. 9 Andrs de Blas, y Juan Jos Laborda: La construccin del Estado en Espaa, en F. Hernndez y F. Mercad (eds), Estructuras sociales y cuestin nacional en Espaa. Ariel, Barcelona, 1986. 10 Andrs de Blas Guerrero: Tradicin republicana y nacionalismo espaol. Tecnos. Madrid, 1991. Y tambin, Nacionalismos y naciones en Europa. Alianza, Madrid, 1994.

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nada plenamente, con un contenido jurdico que vincula a todos los poderes pblicos como reglas del juego dentro de las que pueden actuar11. Habermas ayudaba a imaginar cmo fundar un patriotismo basado en valores comunes. Patriotismo que no debera ser un programa de partido, sino un corpus de ideas y sentimientos, ticos y polticos, compatible con concepciones ideolgicas de derecha o de izquierda12. Por expresarlo como un aforismo, si unos haban ido de la Constitucin a la bandera, los otros podan ir de la bandera a la Constitucin. Y esa necesaria convergencia supone tambin, entre nosotros, limpiar el exceso de historia que recubra una idea de Espaa. Ciertamente, a diferencia de los alemanes, a nosotros no se nos puede aplicar el aserto del propio Habermas: El nico patriotismo que no nos aliena de Occidente es el constitucional. Nuestra peor historia, la que desemboca en una guerra civil, desde luego se sita en un plano moral distinto del que le corresponde al holocausto. Podemos reencontrarnos con nuestra historia sin complejos, sin remordimientos, pero sabiendo tambin distinguir de dnde venimos. Es ridculo, y hasta contraproducente, intentar reinterpretar la historia a fuerza de exposiciones y aniversarios con la finalidad de sostener que el xito democrtico actual, ms que obra de la sociedad y de los lderes de la transicin, procede de todo nuestro pasado, incluyendo en l a nuestros peores liberticidas. Es una historia sagrada igual de insostenible que aqulla que nos describa como un pueblo cuyo destino era el herosmo y la santidad, o de lo contrario, nos hundamos en la decadencia. De lo que podemos sentirnos orgullosos, ms que de nuestra historia toda ella, es del hecho de que en 1978 logramos algo que se nos escap en otros momentos cruciales: consolidar un cambio poltico basado en la libertad. La Espaa alumbra la nacin, el gran truchimn10. El Estado constitucional, como Estado autonmico, no est indefinidamente abierto en el orden territorial, como no lo est en otros rdenes. Espaa exista antes de la Constitucin, y, desde luego es ms compleja despus de ella. Ms tambin hoy est mucho mejor protegida su unidad como nacin poltica, que cuando se discuti, con entera libertad y consideracin, si se aceptaba la inclusin del derecho de autodeterminacin de los pueblos que la integran, entre sus disposiciones normativas. El modelo autonmico est abierto, pero la forma poltica estatal est determi50

constitucional en la que puede germinar un patriotismo, no es la evolucin del rgimen autoritario de Franco13. Es el resultado de un acuerdo profundo, que est inserto en la Constitucin, del que puede surgir ese patriotismo comn tan necesario, pero que si no se cultiva y se respeta, tambin puede escindirse.
Un acuerdo con el movimiento obrero

11 Eliseo Aja: La consolidacin definitiva del Estado autonmico: tareas pendientes, en: Papeles de la Fundacin FAES. nm. 66, pg. 245. Madrid, 2001. Tambin, su El Estado autonmico. Federalismo y hechos diferenciales. Alianza Editorial, Madrid, 1999. Igualmente, Juan Jos Solozbal Echavarra: Las bases constitucionales del Estado Autonmico. McGraw Hill, Madrid, 1998. 12 Jos Luis Rodrguez Zapatero: Perspectivas 2001. La Europa de los ciudadanos en el siglo XXI. Grupo parlamentario del Partido de los socialistas europeos. PCCL-PSOE. Len, 2002. Una historia que se funda en el presente y se dirige al futuro con un gran patriotismo que todos los espaoles tenemos que cuidar, alimentar y enriquecer que es el patriotismo constitucional, pg. 176. Juan Jos Laborda Martn: Patriotismo constitucional y Estado democrtico, nm. 102. Sistema. Madrid, mayo de 1992.

La Constitucin de 1978 anuda un acuerdo entre dos tradiciones. La primera, laica, republicana y racionalista. La otra, confesional, monrquica e historicista. Igualmente legtimas ambas. Aproximadamente, se corresponden con los dos grandes espacios polticos, a derecha e izquierda. Pero no es una correspondencia exacta. Hay laicos conservadores como hay historicistas en la izquierda. Y en una y otra tradicin existan, y existen, partidarios de la mxima descentralizacin, y de lo contrario. El ideal del rey patriota, segn el perfil que Fernndez Albaladejo ha rastreado en el XVIII ilustrado, no slo puede ser asumido por el republicanismo, supuesta su capacidad integradora superior a la de un jefe del Estado nacional, sino por lo mismo, facilitar la aceptacin de la nocin de un pueblo espaol soberano por parte de aquellos que suelen emplear sugestiones tales como la unin slo en la Corona. Como seala Jos Varela Ortega, aunque la tarea de crear ese patriotismo comn obliga a muchos, es la izquierda la que puede hacerlo mejor porque no tiene complejos. Nunca podr llegar a ser acusada de haber usado el patriotismo contra la libertad. Y, adems, por el hecho de haber coincidido con los nacionalistas en la resistencia al franquismo, la izquierda dispone de mayor capacidad y credibilidad para hacerse cargo de la complejidad de conceptos y sentimientos que debera atender un nuevo patriotismo de races cvicas. Lo que an no se sabe bien es si la izquierda querr hacer ese esfuerzo. En sus prioridades defendiendo la justicia y propugnando la validez del Estado de bienestar, aparentemente las preocupaciones patriticas quedan algo apartadas. Pero sin un sentimiento compartido de

13 Los peridicos han reflejado exposiciones organizadas por las administraciones gubernamentales en las que se pasaba por alto las realizaciones de los gobiernos socialistas, y por el contrario, se entroncaba la situacin actual con sus antecedentes franquistas. Como ejemplo, la exposicin conmemorativa de la creacin de la Seguridad Social.

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asociacin y de pertenencia a una patria comn, un programa poltico socialdemcrata no tendr facilidades para llegar a recibir apoyos mayoritarios. Sin sentimientos compartidos, la solidaridad (expresada en obligaciones fiscales o con las pensiones pblicas) ser menos movilizadora que otras apelaciones basadas en el egosmo individual. Hay que considerar el hecho de que la descentralizacin poltica ha producido el fenmeno de que los Gobiernos de las comunidades autnomas rivalizan entre s, sin distincin de color poltico, en ofertar las mejores prestaciones y subsidios sociales14. Sin un programa que galvanice la solidaridad de una patria de ciudadanos y que proponga metas, sacrificios y esperanzas compartidas, el socialismo democrtico tendr estrechos cimientos sobre los que construir una apetecible casa para la mayora. Una identificacin clara con metas comunes, ha de servir para dotar de coherencia a un programa socialdemcrata en un momento en el que las ofertas programticas influyen menos en la decantacin electoral que factores emocionales.
Ya subray Max Weber que el prestigio nacional era el nico valor para quienes se encontraban en una posicin inferior en trminos de mercado, estatus o poder15.

rriendo mayores distancias fsicas y culturales. Si un grupo humano puede entender bien lo que significa un patriotismo de lealtades mltiples, se es el de los trabajadores a los que el socialismo aspira a seguir representando.
De la Constitucin a las emociones

La palabra patria era nueva en las bocas y odos de los espaoles y si de trmino usado slo en los libros pas a ser aclamacin popular, no pudo venir a uso sin traer consigo el acompaamiento de ideas que de ella despierta y abarca.

Y ms adelante concreta cules son:


El Pueblo, as como a desobedecer, aprendi a mandar y a estarse continuamente mezclando en negocios de Estado18.

A juzgar por el comportamiento electoral de los ciudadanos de los distritos tradicionales del movimiento obrero, stos parecen apreciar aquellos proyectos que contemplan el tipo de solidaridades que son posibles dentro de los Estados nacionales europeos. La historia familiar de los trabajadores espaoles est dibujada por la emigracin del campo a la ciudad, al menos, y frecuentemente reco-

Llegados a este punto, una pregunta se abre paso naturalmente. Estamos preparados para propugnar un cambio en el vocabulario? Podemos pasar de declararnos patriotas constitucionales a declararnos patriotas a secas? No es slo la frialdad que siempre se ha reprochado al sintagma habermasiano, sino tambin que un patriotismo constitucional pueda llegar a ser un hecho diferencial que compartamos nosotros con los alemanes sin que tengamos necesidad de abonarnos a un club de convalecientes tan exclusivo. Adems, al patriotismo, como a la democracia, le suelen sobrar los calificativos para asegurar su autntica naturaleza. En ese cambio de vocabulario siempre he recurrido a George Orwell, pues con su autoridad de amigo de Espaa y de todos los combates contra las tiranas resumi bien una idea de patriotismo clsico que llega desde Tucdides, pasando por Voltaire, hasta nosotros. En 1945, Orwell escribi:
El nacionalismo no debe ser confundido con el patriotismo. Entiendo por patriotismo la devocin por un lugar determinado y por una particular forma de vida () contrariamente, el nacionalismo es inseparable de la ambicin de poder16.

14 Juan Jos Laborda Martn: Autogobierno y solidaridad: las silenciosas amenazas en Espaa; en Toms Fernndez Garca y Jordi Garcs Ferrer (coordinadores), Crtica y futuro del Estado de bienestar: Reflexiones desde la izquierda. Tirant lo Blanch. Valencia, 1999. La nica excusa por la cita propia consiste en reiterar una opinin comprometida: En Espaa algunos gobiernos territoriales, como ha sucedido con el reciente pacto de financiacin sanitaria, pueden seguir haciendo polticas keynesianas porque su alta capacidad para condicionar la poltica estatal les permite endosar el dficit creado por sus mejoras (sueldos superiores, renovacin tecnolgica, hospitales de excelencia) a una cuenta comn estatal que est sometida a las limitaciones del pacto de estabilidad de la Unin Europea. El resultado es un triunfo del populismo, que asegura de manera inmediata ms bienestar que la socialdemocracia, acompaado por la estela de que su xito tiene que ver con una capacidad de presin superior a la que poseen los partidos y sindicatos socialdemcratas, pg. 235. 15 La cita de Weber en: Schnapper, Dominique: La comunidad de los ciudadanos. Acerca de la idea moderna de nacin, pg. 145. Alianza Editorial. Madrid, 2001.

En esa particular forma de vida estn inscritos los principios del Estado de derecho. En 1776, Edward Gibbon describi la nocin de patriotismo, adhirindolo, como Habermas, a la libertad, pero contemplando su pasado como fuente de legitimacin:
La virtud pblica que los antiguos llamaron patriotismo nace del entraable concepto con que ciframos nuestro sumo inters en el arraigo y prosperidad del (sistema de) gobierno libre que nos cupo17.

Sin desanudar los lazos que el concepto de patriotismo ha de mantener con los valores y, tambin, con la dimensin normativa de la Constitucin, es posible abrirse hacia otras percepciones menos intelectuales sin peligro. Desde la izquierda habr que dar una respuesta racional, pero tambin empapada de inteligencia emocional, a realidades nuevas que van a sensibilizar socialmente a una sociedad como la espaola. En primer lugar, la izquierda tiene que saber responder al continuo incremento de la autoestima entre los ciudadanos. El sndrome de 1898, especialmente entre las generaciones jvenes, ha desaparecido. Tratndose de una sociedad como la nuestra, muy relativista y con escaso inters por los grandes debates polticos, ese incremento de la autoestima puede convertirse en un imn para que una conciencia nacional atraiga, otra vez, conceptos reluctantes con los valores cvicos. La emigracin y el terrorismo nacionalista pueden ser el gran pretexto para que una idea unidimensional de Espaa, sirva para alentar un discurso populista, impidiendo as ese consenso patritico que se reclama. El chovinismo del bienestar del que habla precisamente Habermas19 puede debilitar los valores laicos, republicanos y racionales que la izquierda aprecia en la Constitucin y en cualquier propuesta de consenso patritico que se proponga asumir. Por eso mismo, no

Entre nosotros, el liberal gaditano Antonio Alcal Galiano, escribe en su ndole de la revolucin de Espaa en 1808:

16 George Orwell: The Collected Essays. Journalism and Letters of George Orwell, volumen 3, Secker&Wartburg, London, 1968. 17 Edward Gibbon: Historia de la decadencia y ruina del Imperio Romano. Prlogo de Jorge Luis Borges. Ediciones Orbis. Barcelona, 1987. Traduccin de Jos Mor Fuentes de 1842, pg. 30.

18 Citado por M. Moreno Alonso: El sentimiento nacionalista en la historiografa espaola del siglo xix. Nation et nationalits en Espagne. XIX-XX. Actes du colloque internationale organis du 28 au 31 mars 1984, Paris, par la Fondation Singer-Polignac. ditions de la Fundation Singer-Polignac, Pars. 19 Las capas relativamente desposedas ya porque se vean amenazadas por un descenso social o por una segmentacin entre los grupos marginales tienden a identificarse ms claramente con la superioridad ideologizada de su propio colectivo y a rechazar todo lo ajeno. sta es la otra cara de un chovinismo del bienestar (Wohlstandschauvinismus) que crece por doquier. Cfr. J. Habermas. Conferencia citada, pg. 29. (1991). Por otra parte, desde los orgenes del Estado liberal, varios autores sealaron que un incremento del inters por lo econmico en detrimento del inters por lo poltico, debilitaba un tipo de Estado que necesitaba de la participacin poltica para su buen funcionamiento.

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basta con invocar la Constitucin para superar esos desafos. Parece necesario tambin comunicar a la opinin pblica una idea de Espaa como compromiso de convivencia que contenga emocin, elementos de identificacin, un sentido de la historia, activos de cordialidad que hagan sentir cercano y clido al Estado de derecho. No ha de significar un retorno al casticismo. Hay una tarea previa de discernimiento. La nacin espaola no es esa visin castellana de la Generacin del 98. Es una nacin poltica que comprende, en el doble significado del verbo, la complejidad cultural y lingstica de un Estado que reconoce el autogobierno de sus nacionalidades y regiones. El patriotismo posible se sita en un plano distinto del nacionalismo tradicional, incluso el liberal, que no tuvo la oportunidad, como recordaba Ayala, de hacer el esfuerzo para apreciar y hacer suya la complejidad que reconoci la Constitucin de 1931 y que es hora de que un patriotismo constitucional espaol lo haga entrado ya el siglo XXI. Juan Jos Solozbal ha destacado el sugerente precedente de ese patriotismo whig del que hizo doctrina lord Acton. El patriotismo es un vnculo poltico comn a varias nacionalidades, cuya libertad asegura20. Un patriotismo de lealtades mltiples. Su desarrollo tiene anclajes en la Constitucin y en una valiosa tradicin intelectual. Como ha propuesto Dominique Schnapper, a propsito de ese concepto, comporta una voluntad poltica. En nuestro caso, un deber para la izquierda.
La diversidad objetiva, ya sea de lenguas, religiones o culturas, no es en principio incompatible con la creacin de un espacio poltico comn () La existencia de las naciones depende de la capacidad del proyecto poltico para resolver las rivalidades y los conflictos entre grupos sociales, religiosos, regionales o tnicos segn las reglas reconocidas como legtimas21.

Estado, para integrar no slo a las nacionalidades, sino a los nacionalismos. La complejidad de Espaa obedece a que la historia ha permitido la supervivencia de lenguas y costumbres civiles que en otros pases europeos la eficacia del Estado centralista anul. Es cierto. Pero tal vez lo ms singular es que los pueblos que se han organizado polticamente gracias a la Constitucin de 1978, con un grado diverso de invencin de una tradicin22, conservaban la memoria de unas instituciones polticas que sobrevivieron desde la Edad Media hasta los siglos XVIII y XIX. La voluntad de integrar a los nacionalistas se justifica en que el proyecto poltico de un nuevo patriotismo busca actualizar dentro de la Constitucin esa memoria de una singularidad poltica e institucional. Por tanto, al menos para la izquierda, el proyecto integrador es un proyecto reformista. Afirmar la legitimidad de esa voluntad de cambio, la justicia de una disconformidad con parte de lo existente, debe ser respetada por quienes consideran que conservar lo existente es mejor. Conservadurismo y reformismo son ambos legtimos. La descalificacin de uno por el otro en nombre de lo comn, sea la patria o la constitucin, es tanto como encerrar a Espaa en el dilema que algunos escritores definieron como el de las dos Espaas.
Integrar con las instituciones representativas.

Un proyecto poltico integrador est inserto en esta propuesta de un nuevo patriotismo. No basta un reconocimiento retrico de la pluralidad de Espaa. Es menester una voluntad firme, con sentido del

La creacin de un patriotismo como el que vengo defendiendo se enfrenta a varios obstculos. La progresiva reduccin de la vida poltica al debate y competencia entre partidos polticos es el primero. Tambin tenemos un obstculo que se desprende del anterior. Cada vez es ms difcil que pueda darse el tipo de acuerdos o de consenso que hizo posible en el pasado abordar los objetivos estatales bsicos. Es evidente que un patriotismo que incorpora, adems de los valores constitucionales y un denominador comn sobre nuestra historia, un proyecto poltico integrador de la complejidad institucional y poltica, tendr expectativas de vida si se produce un mnimo consenso sobre el desarrollo del Estado autonmico. Si no cambian las circunstancias polticas actuales, y no hay trazas de que algo as pueda darse, el disenso de los

20 Juan Jos Solozbal Echavarra: Las bases constitucionales del Estado autonmico, pg. 84. Andrs de Blas Guerrero: Lord Acton y el liberalismo, nm. 93. Sistema, noviembre 1993. Madrid. 21 Dominique Schnapper: La comunidad de ciudadanos, pg. 135.

22 Jos lvarez Junco en Mater Dolorosa, pg. 15 y sigs. Efecta un sinttico resumen de las tesis instrumentalistas sobre los sentimientos nacionales, las invenciones de la tradicin. Para Espaa, Fox, Inman: La invencin de Espaa. Nacionalismo liberal e identidad nacional. Ediciones Ctedra. Madrid, 1997.

nacionalistas vascos con la Constitucin no est favoreciendo el acuerdo entre los partidos nacionales capaces de gobernar, porque, por intereses electorales, la teora de que son los partidos los que integran el Estado no se ha superado, cuando debera haberse hecho ese esfuerzo una vez culminada la transicin. Probablemente esto no fue posible por las mismas causas que en los aos noventa abortaron el nacimiento de un patriotismo moderno. Esa teora de la funcin integradora de los partidos es una valiosa herencia de lo que sucedi entre 1977 y 1993, pero es una herencia amortizada. Los grandes acuerdos constitucionales y estatutarios y los llamados pactos autonmicos de 1981 y 1992 fueron, ciertamente, el procedimiento para desarrollar el Estado constitucional. Tambin creo que coadyuvaron a que los ciudadanos adquiriesen una confianza en su democracia y para que su autoestima como miembros de una comunidad poltica se incrementase. Pero ese mtodo parece irrepetible. Ya no estamos en esa fase constitutiva y el consenso es visto con desconfianza por determinados sectores conservadores porque consideran que fue el causante de la descomposicin del partido de Adolfo Surez y lo que anticip la llegada de los socialistas al poder en 1982. De manera que como los acuerdos cada vez son ms difciles de lograr y, sobre todo, de mantener, con el expediente de denunciar la deslealtad del otro a los pactos firmados, la teora de la funcin integradora de los partidos se reduce a una propuesta concreta: slo la mayora absoluta del que gobierna integra el Estado y slo el que gobierna tiene acreditado que pueda hacerlo. Habr que romper el crculo vicioso. Si la falta de acuerdo entre los partidos dificulta el entendimiento sobre un modelo autonmico, esta discrepancia impide que se condensen sentimientos patriticos; lo que vuelve a aadir una dificultad ms para que los partidos se entiendan, dinamizando una espiral que lleva enroscando la vida poltica desde 1993 en un vaivn asfixiante de sus mejores posibilidades. Si los partidos hace tiempo que dejaron de integrar, la izquierda debe recuperar lo mejor del pensamiento liberal y democrtico y aceptar plenamente las virtudes regenerativas del disenso. Eso s, proponiendo abiertamente que la funcin integradora se traslade de los partidos a las instituciones. No para prescindir de los partidos, sino para que las relaciones entre ellos se hagan transparentes, pblicas, regladas y expresando la complejidad de los mismos. Los partidos polticos a la alCLAVES DE RAZN PRCTICA N 122
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tura del tiempo que vivimos no son, ni es bueno que lo sean, organizaciones donde todo el mundo debe pensar lo mismo; son, o conviene que sean, instrumentos que permitan a personas que piensan diferente ponerse de acuerdo para obtener objetivos que comparten. Este enfoque que, para empezar, conduce a revitalizar las funciones de las Cmaras parlamentarias, supone igualmente avanzar hacia un sistema de partidos ms prximo a los modelos europeos de democracias asentadas. Aceptacin del disenso, que ayuda a detectar qu hay que reformar para que el Estado siga siendo fuerte y capaz de asumirlo. Partidos complejos, donde los liderazgos holistas son vistos ms como un defecto que como una ventaja. Y en los Estados compuestos como el nuestro, reconocer que la pluralidad de los partidos no sustituye, ni agota, la pluralidad territorial que es distinta, aunque los partidos intenten encauzarla dentro de sus concepciones ideolgicas. La inexistencia de un cauce institucional para que las comunidades autnomas participen en las tareas estatales por s mismas, y no slo a travs de los partidos polticos, nos sita en la primera demanda de ese impulso reformador que ha de romper el crculo vicioso. Se trata de la reforma del Senado. El desaparecido Gumersindo Trujillo23 analiz desde mltiples perspectivas las consecuencias de la inadaptacin del Senado en Espaa a la realidad estatal actual. Es tambin otra faceta de la quiebra del consenso para las reformas polticas a partir de 1993. Algunas de esas consecuencias dificultan la condensacin de un patriotismo moderno: sobrecarga el sistema de partidos, pues son ellos los que soportan las tensiones del modelo autonmico al canalizar casi completamente las demandas de las instituciones autonmicas. Los partidos nacionalistas que gobiernan sus respectivas comunidades aparecen como los nicos que reivindican diferencialmente los problemas de los territorios que representan. Trujillo ironiz sobre el hecho de que la inexistencia de un Senado con funciones autonmicas haba convertido al Congreso en la Cmara territorial, slo que aparentemente en exclusiva al alcance de las minoras nacionalistas. Las comu-

nidades gobernadas por el PP o por el PSOE quedaban subsumidas en las funciones de gobierno o de oposicin que correspondiese a esos partidos nacionales. As, el factor de emulacin es evidente. Cualquiera puede ver que, en esta situacin, afirmarse diferente es un recurso para ser tratado como igual y mantener una escalada de agravios y de disputas con el Estado es una receta acreditada para intentar alcanzar el siempre electoralmente interesante atributo de ser muy reivindicativo ante las instituciones estatales. Cabra enumerar otras consecuencias. Pero para lo que estoy argumentando basta con enunciar dos ms. Sin un Senado capaz de encauzar la participacin de todas las comunidades en tareas estatales (como la enmienda de las leyes, la distribucin de los presupuestos o las grandes polticas de inversiones o de distribucin de bienes naturales escasos, como el agua), la sensacin de opacidad en esas materias se incrementar entre los ciudadanos y en una medida correspondiente aumentar su desconfianza, y aun su animadversin, ante aquellas instituciones que no satisfagan sus demandas, o sus egosmos, de manera inmediata. Estas tendencias obligarn cada vez ms a quienes gobiernan las regiones a la reivindicacin permanente, y, al mismo tiempo, si pertenecen a partidos nacionales, sufrirn presiones de sus lderes para que, en un dilema entre satisfacer a la regin o perjudicar la imagen de unidad partidaria, tengan que decantarse por la unidad, ante el riesgo que el lder nacional contrario, formule las acusaciones correspondientes. Fernando Vallespn, ha expuesto recientemente:
En lo que Habermas se equivoca, sin embargo, es que por el mero hecho de que existan esos mecanismos de deliberacin pblica y una organizacin institucional bien sintonizada con ellos vayan a desactivarse los conflictos. Como muestra el caso espaol, el vasco en particular, estamos lejos de alcanzar un compromiso mnimamente consensuado por todas las partes24.

Constitucin, por haber mantenido unos hbitos propios de una democracia en transicin cuando deberamos habernos dado ya hace tiempo los de una democracia madura, capaz de afrontar sin reservas los conflictos porque est segura de que sus consensos bsicos son compartidos y no se discuten por los actores polticos principales. Definir una concepcin patritica de Espaa basada en la Constitucin, pero incorporando tambin otros valores y emociones compatibles con ella, es una tarea que yo estimo digna de las aspiraciones de la izquierda que quiere volver a gobernar. Creo que se diferenciara de la versin expuesta por el partido conservador gobernante en que contiene un programa reformista con el que quiere activar un impulso integrador. Igualmente, se diferencia en el hecho de que considera el patriotismo no una resolucin de partido, sino un programa poltico que ha de converger y contrastarse con otras concepciones distintas de Espaa. La izquierda ha prescindido, afortunadamente, de antiguas certezas, como, por ejemplo, el papel central del Estado en su proyecto poltico. Hoy la izquierda tiene que enfatizar sus propuestas dirigindose primordialmente a lograr la colaboracin de la sociedad. La idea de un patriotismo basado en valores cvicos es el nexo que muy posiblemente necesite un proyecto de izquierdas o socialdemcrata en una sociedad compleja como la espaola y en un Estado compuesto como el nuestro. Es una red de solidaridades comunes, cuyas intersecciones son el respeto al individuo, autntico sujeto multicultural, y una oferta de equidad y progreso que asegure nuevos derechos si se asumieran (patriticamente) nuevas obligaciones. n
[El ncleo de este trabajo fue expuesto el 21 de febrero de 2002, dentro del seminario que sobre Patriotismo constitucional se celebr en la Fundacin Pablo Iglesias de Madrid, y en el que participaron, entre otros, Juan Fernando Lpez Aguilar, Salvador Clotas, Andrs de Blas, Juan Jos Solozbal, Isidre Molas, Fernando Vallespn, Jos lvarez Junco, Javier Varela, Jos Varela Ortega, Francesc de Carreras, Manuel Prez Ledesma, Pablo Fernndez Albaladejo, Patxo Unzueta, Luis Ortega y Juan Manuel Eguiagaray, Paloma Garca de Picazo, Paloma Aguilar, Antonio Morales, Federico Sanz, Joaqun Galn, Ignacio Prez Senz y Duca Aranguren. Al redactarlo para C LAVES DE RAZN PRCTICA, he incorporado a mi texto inicial algunas de las ideas aportadas por los mencionados con el fin de mejorarlo, aunque en absoluto este trabajo pretende ser un resumen de sus valiosas aportaciones y de su amistosa colaboracin en los coloquios al xito del seminario].

23 Trujillo, Gumersindo: Nuevas consideraciones sobre la reforma del Senado. Cuadernos de Alzate, nm. 16. Madrid. Mayo, 1997. Incluye referencias bibliogrficas donde se encuentran sus propios trabajos. Trujillo fue asesor de las reformas que el Senado emprendi en los aos noventa.

La sustitucin de las instituciones donde debiera efectuarse la deliberacin pblica por el predominio de la dialctica partidaria, tal y como lo acabo de exponer, me permitira afirmar que no somos una excepcin en la regla de Habermas, sino que tenemos alguna dificultad para normalizar nuestra vida poltica, incluyendo la asuncin de un patriotismo adecuado a la

24 Vallespn, Fernando: Artculo citado. Papeles de la Fundacin FAES, nmero 66, pg. 147.

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HISTORIA

LA MEMORIA DE CLARN EN EL OVIEDO FRANQUISTA


DAVID RUIZ

o tuvo Leopoldo Alas con Oviedo la suerte de Benito Prez Galds con Las Palmas de Gran Canaria ni la de Emilia Pardo Bazn con La Corua, por citar slo a las otras dos figuras literarias ms destacadas de su poca. Tampoco sera descabellado pensar que hubiera corrido la misma suerte que Lorca en Granada de haber sobrevivido hasta 1936, con 84 aos a cuestas; como no fue el caso, los militares franquistas asesinaran legalmente a su hijo, rector entonces de la Universidad, menos por sus convicciones republicanas que por ser hijo del autor de La Regenta, tal como prueba Francisco Galera en una tesis sobre la trayectoria intelectual y poltica de Leopoldo Alas Argelles a punto de ser presentada en la Universidad Autnoma de Madrid. Pero a quienes en Oviedo secundaron la sublevacin militar de 1936 no les bast con el fusilamiento del hijo para dejar en paz al padre. Aquellos brbaros no llegaron a profanar la tumba de Clarn1, pero s a ultrajar el monumento que le haban erigido sus admiradores en mayo de 1931,a las pocas semanas de proclamarse la Repblica, de la forma vil y vergonzosa que puede observarse en la fotografa. Autores de la villana? Un grupo de jvenes vestidos con camisa azul, correajes y pistolas, segn recuerda hoy alguien que de nio se encontraba jugando

1 Pocos das despus de redactarse este artculo fue violentada la tumba donde reposan los restos de los Alas, padre e hijo, en el cementerio de Oviedo. Tras la denuncia de los familiares, el caso se halla en el trmite de diligencias policiales.

en las cercanas del monumento. Fotgrafo que no resisti la tentacin de testimoniar el escarnio? Un secreto que se reserva Ernesto Conde, colaborador de El Correo de Asturias, diario donde ste la publica el 8 de marzo de 1987 con motivo de cumplirse el doble cincuentenario de la muerte del hijo de Clarn y de la destruccin del monumento al padre. En cualquier caso, inslito acto de vandalismo poltico contra la efigie del escritor que no sera reparado hasta ms de treinta aos despus, el 25 de abril de 1968, cuando bajo el mandato del entonces alcalde de la ciudad Manuel lvarez-Buylla se repona el monumento y el citado alcalde en un acto escasamente anunciado presentaba a Clarn como modelo de ovetensismo apasionado. Pretenda con esta hiprbole localista compensar las barbaries contra los Alas, incluido el deliberado silencio sobre la obra de escritor? Trgico fusilamiento del hijo y triste peripecia de la memoria del padre que hoy, una vez concluida la conmemoracin del centenario de su muerte ocurrida en ju-

nio de 1901 y distinguido Clarn por los mximos especialistas de su obra reunidos en congresos con el ms alto entorchado que cabe otorgar a un escritor, el de clsico contemporneo, adquieren nuevos significados para sus lectores actuales, al mismo tiempo que la sombra del autor de La Regenta sobre la capital del viejo Principado de Asturias aporta singulares comportamientos bajo la dictadura franquista insuficientemente conocidos. Y ello fue as porque la Vetusta de la posguerra no sera una ciudad como las gallegas y gran parte de las castellano-andaluzas, que se sumaron a los sublevados el 18 de julio de 1936 junto a su entorno provincial. A diferencia de stas Oviedo haba sido el nico escenario urbano sobre el que se haban desarrollado dos episodios sucesivos y traumticos para la mayora de los moradores de la ciudad: una revolucin obrera anticapitalista de dos semanas de duracin en octubre de 1934 y un cerco militar antifascista de 14 meses a partir de julio de 1936 por figurar contra los pronsticos de las organizaciones del Frente Popular como el nico reducto de la regin que secund a los generales sublevados contra la Repblica. La resultante de ambas experiencias acumuladas no poda menos que dejar honda huella en el vecindario urbano y generar un plus de agresividad contra los disidentes de las diferentes ortodoxias impuestas en 1939; perceptible sobre todo entre el sector ms conservador de la ciudad al que la memoria del Clarn de La Regenta les resultara lisa y llanamente insoportable. E imposible de aceptar que, 15 aos despus de concluir la guerra, se

rompiera el silencio sobre el escritor. Circunstancia sta que desencadenara una sorprendente confrontacin ideolgica entre falangistas y catlicos escenificada en la Universidad y en el Ayuntamiento de la ciudad.
1. En la Universidad, el rector Torcuato Fernndez Miranda sentara nueva doctrina sobre el escritor

La ruptura del mutismo oficial sobre Clarn tendr lugar a finales de abril de 1952 al cumplirse el centenario del nacimiento del escritor. El detonante, curiosamente, sera la publicacin en el diario falangista La Nueva Espaa (LNE) del da 27, de un artculo del entonces joven profesor ayudante de la Facultad de Filosofa y Letras, Jos Mara Martnez Cachero, en el que denunciaba que
nunca como ayer se hizo ms evidente la verdad del nacimiento en Zamora de Leopoldo Alas, Clarn. Aqu prosegua casi todo fue silencio; y ha sido silencio; y parece que continuar el silencio Callan quienes tienen la obligacin de hablar, de ofrecer seales de adhesin.

La brevedad del texto no impidi lgicamente que el citado artculo provocara un pequeo terremoto en el enrarecido ambiente intelectual de la Universidad y de la ciudad, dando lugar a que unas semanas despus el entonces joven rector de la Universidad, Torcuato Fernndez Miranda, se sintiera obligado a pasar a la ofensiva y anunciara la inmediata conmemoracin acadmica del centenario del nacimiento del escritor. Evento que, tal como se encarg de subrayar, l mismo abrira
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Clarn

con una conferencia a la que seguira un ciclo a cargo de profesores universitarios antes de que acabara el ao 1952. El rector cumpli, efectivamente, su promesa disertando sobre Actitud ante Clarn el 23 de mayo de 1952 ante un auditorio que, segn la prensa, abarrotaba el Paraninfo universitario. La conferencia result tan extensa como esperada ya que el diario LNE la reproducira ntegra y por entregas en das sucesivos. Su contenido, en cambio, prendiendo ser el de una pieza alambicada se quedaba en una mezcla de obviedades, digresiones, reiteraciones y especulaciones de alta filosofa que como orador poltico le caracterizaran en los tiempos venideros. Eclectismo retrico que en aquella ocasin, sin embargo, contrastara con la meridiana conclusin con la que acab su
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intervencin; para aqul rector Clarn era autor de una obra literaria excelente, pero moralmente disolvente. El escritor quedaba a salvo, pero no as su obra innombrable, La Regenta, que condenada a los infiernos. Nada extrao en aquel ao 1952, en el que desapareca la cartilla de racionamiento pero no la censura, que slo se publicar un comentario levemente crtico de la conferencia de Torcuato Fernndez Miranda en el diario Regin, portavoz oficioso del obispado de Oviedo. Se publicaban otros tres peridicos en la regin, pero fue el nico que se permiti el lujo de discrepar de las referencias a la calidad de la obra del escritor y de reconvenir al rector que haba lucido la camisa azul en algunos actos oficiales por no haber enfatizado an ms el componente anticlerical de la obra

del escritor en la conferencia a la que pese a ello valoraba como una disertacin maciza, elegante y valiente, esperable de un rector de pensamiento catlico a machamartillo. El posterior ciclo de conferencias, organizado por la Facultad de Filosofa y Letras para celebrarse entre el 15 de noviembre y el 15 de diciembre de 1952, se atendr formalmente a la citada consigna. Empezando por la presentacin del modesto dptico informativo en el que se relacionaban las intervenciones de los nueve profesores participantes (todos ellos de la Universidad de Oviedo menos dos, Francisco Indurin, de la Universidad de Murcia y Mariano Baquero Goyanes, de la Central madrilea, hoy Complutense) en el que se calificaba a la doctrina de Fernndez Miranda de valiente, clara y con una am-

plitud de criterio verdaderamente ejemplar. En cuanto a los conferenciantes del ciclo, a juzgar por las referencias de prensa de la poca, ninguno de ellos hizo el menor comentario al mencionado texto del dptico. Y tal como el rector haba adoctrinado, todos reconocieron de una manera u otra la calidad de la obra de Clarn y casi todos condenaron (algunos de forma casi literalmente ajustada a la recomendacin del rector, como Jos Mara Roca Franquesa, o con otros trminos) la perniciosa y disolvente subversin de los valores catlicos a travs de ella y, de modo especial, en La Regenta. Por su parte, Emilio Alarcos Llorach trat de exculparse por participar en aquel ciclo vergonzante con el extrao argumento de su doble condicin de fillogo y castellano (en supuesta contraposicin, al parecer, al Clarn novelista y asturiano), afirmando a continuacin por si resultaba ambigua su identificacin con el mensaje del rector que le traa sin cuidado lo que la gente opinara sobre el escritor. Mariano Baquero Goyanes, conferenciante que ya haba publicado en 1946 un brillante y valiente artculo en la minoritaria Revista de la Universidad de Oviedo (RUO), en el que conclua confesando la vergenza de comprobar cmo uno de nuestros mejores escritores decimonnicos sigue siendo an un extranjero en su patria, prefiri en aquella ocasin escabullirse con una temtica menos comprometida, conferenciando sobre la tcnica narrativa del escritor. Slo Francisco Indurin lament que Clarn apareciera como anticlerical sin serlo; y s55

LA MEMORIA DE CLARN EN EL OVIEDO FRANQUISTA

lo el jurista Jos Aparici se atrevi al finalizar su intervencin, segn la resea de LNE, a pedir serenidad a la hora juzgar al profesor y escritor. Y nicamente Jos Zaloa, ex alumno de Clarn, os declarar que adems de excelente profesor, Clarn era un verdadero creyente que exaltaba con entusiasmo en las clases a figuras de la Iglesia como san Agustn. Fue ste el ms aplaudido de los conferenciantes, segn la crnica del citado diario LNE. La claudicacin ante la consigna del rector afectara incluso a Juan Ura Riu, el historiador universitario de talante ms liberal de entre los de su generacin al que tuvo ocasin de conocer el autor de este artculo durante el franquismo. Pues bien, este apasionado clariniano, en su documentada conferencia sobre el Oviedo del escritor, concluy con una frase que a punto de olvidar debi estar por el irreprimible entusiasmo que el autor de La Regenta le suscitaba: El Oviedo de Clarn, aadi al final a modo de estrambote contradictorio con su anterior exposicin, dist mucho de lo que l vivi. Sali malparada la ciudad, la Iglesia y la nobleza. El ciclo se desarroll sin la intervencin en l del profesor Martnez Cachero al no haber sido invitado, probablemente, piensa l, porque siendo ya doctor no era an numerario en un tiempo en que, digo yo, el principio jerrquico tambin rega la constelacin acadmica. No obstante Martnez Cachero, tanto en sus clases, segn el testimonio de ex alumnos, como en sus publicaciones (una de ellas precisamente relacionada con las aportaciones que entonces se hicieron sobre la obra de Clarn) ya tena mritos sobrados para figurar en el citado ciclo de conferencias de aquel desaliado y enrarecido centenario.
2. En el Ayuntamiento de Oviedo, la restauracin del monumento a Clarn constituy un engorro insufrible para tres alcaldes
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de la ciudad

Debieron transcurrir ms de treinta aos antes de que el busto del escritor ultrajado fuera repuesto en el cntrico Campo de San Francisco de la ciudad en donde fue destruido. Tres dcadas en las que se sucedieron cinco alcaldes (Plcido lvarezBuylla, Manuel Garca Conde, Ignacio Alonso de Nora, Valentn Masip y Anselmo Lpez Valdivieso) hasta llegar al edil restaurador anteriormente citado, Manuel lvarez-Buylla. Pertinaces influencias debieron intervenir para que se produjera tal dilacin y discriminacin, ya que en 1953 se haba inaugurado el de Palacio Valds en el mismo parque, mientras el busto de Clarn yaca olvidado en los bajos del palacio municipal mientras crece el inters por la obra de Clarn dentro y fuera de Espaa, segn denunciara de nuevo en LNE el profesor Martnez Cachero a finales del ao citado. Volvera aos despus sobre esta cuestin LNE, el 18 de agosto de 1959, al informar de una conferencia impartida en la Universidad por Ina Reiss (investigadora de la Universidad de Heidelberg que trabajaba en la traduccin al alemn de La Regenta), permaneciendo mudas las autoridades municipales hasta que, a finales de abril de 1962, en un intento casi angustioso por quitarse el busto de encima, el alcalde Valentn Masip se lo ofrece a la Universidad para que lo emplace dentro de su recinto. Oferta que, no sin sorpresa, sera rechazada de plano por la junta de profesores de la Facultad de Derecho, pronuncindose mayoritariamente por la devolucin del busto de Clarn a su escenario original, al campo de San Francisco. La pugna por el busto de Clarn dara lugar, como su obra literaria, a un nuevo episodio de confrontacin ideolgica catlico-falangista protagonizado por el alcalde Valentn Masip, quien en una entrevista concedida en exclusiva a Regin el 10 de junio de 1962 carga la res-

ponsabilidad del desagravio a Clarn a los destructores del monumento, no a nosotros que no le hicimos dao.Y la reposicin en su anterior emplazamiento del tan trado y llevado busto de Clarn, como con poco disimulado malhumor declarara a la prensa el sucesor de Valentn Masip cinco aos despus (el 12 de octubre de 1967), tendra lugar en los ltimos das abril del ao siguiente, coincidiendo con la fecha del nacimiento del escritor, en el acto al que se aludi al comienzo de este artculo.
3. Y, finalmente, la memoria de Clarn tambin fue objeto de confrontacin meditica entre las dos familias del rgimen franquista

Distanciados del tema y del problema por razones de censura los peridicos empresariales La Voz de Asturias y El Comercio (este ltimo editado en Gijn), el protagonismo poltico correra a cargo de La Nueva Espaa y Regin. Aqul se beneficiara de la incautacin al comienzo de la guerra del diario socialista Avance, apareciendo en pleno asedio de la ciudad el 19 de diciembre de 1936 como portavoz oficial del partido nico FET-JONS con una agresividad que no dejara lugar a dudas: Frente a la mesa en que trabajo, escribira el director Arias de Velasco en el primer nmero, se recuesta el mosquetn en el que creemos ver expresado una futura norma de accin. Pues bien, este diario de origen fascista se vera despus de 1945 en la tesitura de aceptar el predominio catlico en el rgimen de Franco, circunstancia que llevara a Regin, un diario conservador fundado en 1923, a erigirse en principal defensor del catolicismo tridentino. Nueva correlacin de fuerzas que ayuda a entender la lnea favorable a Clarn que adopta LNE frente a los catlicos en la dcada de los cincuenta. Posicin que mantendra en los sesenta frente a los tecncratas, como prueba la acogida en sus pginas del 2 de mayo de 1967

de la furibunda contestacin de un ilustrado ovetense (Antn Rubn) al entonces todopoderoso ministro Gonzalo Fernndez de la Mora en respuesta a las declaraciones de ste a TVE en las que calificaba La Regenta de noveln pesado, indigesto y pornogrfico. El mismo peridico en el que saldra a la luz el ltimo tab relacionado con Clarn al publicar el 13 de octubre de 1967 las declaraciones de un concejal falangista (Luis Mara Fernndez Canteli), que se pronunciaba a favor de la rehabilitacin del hijo del escritor ejecutado por los sublevados en febrero de 1937, el entonces rector Alas. Mientras tanto, Regin proseguira con su militancia anticlariana, tal como se ha apuntado anteriormente. A travs de este peridico la larga mano del episcopado relanzara el anatema que haba cado sobre La Regenta tras su publicacin medio siglo atrs (1884). Coincidiendo con el centenario del nacimiento del escritor, en su nmero del

25 de abril de 1952 lleg Regin al punto de mutilar burdamente el nombre de Leopoldo Alas en una breve informacin acerca de un modesto acto conmemorativo organizado por un pequeo grupo de admiradores, tal como puede verse en la copia que se reproduce. Y en esa actitud hostil continu en los dos das siguientes, contestando a LNE con sendos y dursimos editoriales en los que tildaba de venenoso el conjunto de la obra de Clarn y le acusaba de haberse burlado del dogma y la moral catlicos. Posteriormente la tarea antiCLAVES DE RAZN PRCTICA N 122
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clariniana del peridico recaera sobre un cronista deportivo que tambin desempe la direccin (Ricardo Vzquez Prada), quien coincidiendo con la reposicin del busto del escritor no sera capaz de contener su indignacin, llegando al extremo de denigrar la obra de Clarn al hilo informativo de la Vuelta Ciclista a Asturias intercalando en el relato de una etapa que La Regenta era un hermoso cuento de porteras con buena prosa. Inquina que elevara el tono con motivo de la reposicin del busto del escritor, pues en ese momento lleg a amenazar veladamente a quienes supuestamente haban traicionado el ideario del rgimen asistiendo al acto: Ayer a las cinco de la tarde se repuso el busto de Leopoldo Alas, Clarn. Haba menos personas de las que pidieron el busto, sentenciaba lacnicamente en su columna Gotas de tinta que ms bien destilaban bilis, y muchas ms de las otras, que tambin estaban all. Sin embargo, el citado cronista y director de aqul prototipo de peridico reaccionario en el franquismo tendra mayor fortuna pstuma en la democracia que Clarn haba tenido en el franquismo. Los simpatizantes de sus Gotas de tinta anticomunistas y oviedistas, hinchas del principal club de ftbol de la ciudad adems de anticlarinistas lograron que el ayuntamiento de Oviedo regido por un alcalde socialista (Antonio Masip, hijo del anterior alcalde franquista) colaborara en la ereccin de una escultura al citado Vzquez Prada costeada por sus amigos y compaeros de profesin, autorizando en enero de 1988 la instalacin del busto junto al estadio Carlos Tartire, a escasos metros de una zona verde que por extraas piruetas del destino acabara siendo el Parque Clarn en 1993. Con el episodio que se acaba de resumir conclua la serie de despropsitos asociados a la rehabilitacin del escritor responsable de que la ciudad donde vivi fuera la ms novelada de OcN 122 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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cidente en el siglo XX desde que su Vetusta de 1884 se convirtiese en patrn fundacional de posteriores inspiraciones, imitaciones de parasitismos incluso que se han venido sucediendo hasta nuestros das. Una ciudad que, al elevarle finalmente al olimpo de los inmortalizados, tampoco ignorar, como se acaba de ver, a uno de sus ms encarnizados detractores. No se registraron en la ciudad gestos de honestidad intelectual como el del cultivado periodista Luis Bonafoux, contemporneo del escritor, quien ante la imposibilidad de soportar su talento tuvo la valenta de manifestar, desde Madrid a los cuatro vientos, su alegra por la muerte de Clarn en junio de 1901. En la doblemente cercada y repetidamente novelada Vetusta del viejo Principado, las cosas discurriran de forma contenida y prosaica; el sector ms lcido del vecindario ovetense asistira entre atnito e indignado al final de lo que, habindose iniciado de forma trgica, acababa en pura farsa. O quiz mejor, retocando a Marx, en vergonzosa pera bufa, ya que la Vetusta de la Restauracin se iniciaba en el bel canto y el propio Clarn figurara entre los principales impulsores de la construccin del teatro Campoamor. n
[Agradecimientos Al profesor Jos Mara Martnez Cachero por la informacin sobre el entorno periodstico y universitario de los aos cuarenta y cincuenta. Al periodista Orlando Sanz por aportarme datos relacionados con el busto de Ricardo Vzquez Prada. Y especial reconocimiento a Cristina Alas, nieta de Clarn e hija de Leopoldo Alas Argelles, por facilitarme el archivo hemerogrfico de su marido, Jos Tolivar, fallecido en 1995.]

ENSAYO

LA SOCIEDAD GAY: UNA INVISIBLE MINORA?


LEOPOLDO ALAS

n octubre y noviembre de 1993, la revista CLAVES DE RAZN PRCTICA (nmeros 36 y 37) public un extenso artculo en dos partes de Juan Antonio Herrero Brasas titulado La sociedad gay: una invisible minora. Me satisface poder comentar ahora, de nuevo en esta revista, el libro a que dio origen aquel artculo porque se da la casualidad de que tambin yo publiqu, en aquel mismo nmero 37, mi artculo El gran momento de la versiprosa, que desat una sonada polmica en los cenculos de la poesa. Ahora, de otro modo, los dos volvemos a coincidir y el motivo esta vez es el extenso y documentado estudio que Herrero Brasas ha publicado, con el mismo ttulo de entonces, en Foca Ediciones. Debo aadir que me fue de gran utilidad y que dialogu a fondo con l durante la escritura de mi ltimo ensayo publicado, Ojo de loca no se equivoca, una reflexin sobre el mundo gay en la era de la visibilidad.

Un libro documentado y ameno

Cuando vio la luz aquel doble artculo de Herrero Brasas, excelente sntesis de toda una serie de trabajos publicados en el campo de los estudios gay y lesbianos en Estados Unidos, el movimiento gay espaol todava estaba en paales, y a pesar de eso o por eso mismo fue muy bien recibido, acostumbrados como estbamos a la falta casi total de publicaciones objetivas en torno a la cuestin gay. Herrero ofreca una panormica sorprendentemente amplia, positiva y bien documentada, con innumerables notas a
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pie de pgina. Y algunos colectivos gay se dedicaron a repartir copias de aquel artculo llegando a imponerlo poco menos que como lectura obligatoria a quienes acudan a ellos. Pues bien, si aquel artculo caus impacto entonces, este libro, que por su rigor exhaustivo y su volumen poda en principio parecer destinado a estudiosos y especialistas, ha sido muy bien recibido por el pblico general, gay y no gay, debido sin duda a la cantidad de informacin que ofrece, toda ella escrupulosamente documentada, y a su estilo directo y ameno. El libro incluye una seccin grfica de enorme inters, con elocuentes fotografas y carteles. En cuanto al diseo de portada de Sergio Ramrez, es atractivo, sugerente e incluso potico. Sobre un fondo de revistas de contenido gay destaca el ttulo del libro en letras rojas y amarillas (aqu sobran comentarios) y, en blanco y negro, a izquierda y derecha, casi salindose de plano, las figuras de dos hombres, uno joven y otro maduro, que bien pudieran ser el mismo, y de ah mi empleo del adjetivo potico: entre ambos hay un espacio vaco, el abismo, para algunos insondable y para otros inexistente en el mundo gay, que se abre entre las edades, en definitiva una metfora grfica del paso del tiempo que a todos nos afecta, sea cual sea nuestra orientacin sexual. En el prlogo de este vasto estudio el autor declara que la principal utilidad que espera de su libro es que sirva de manual a quienes quieran argir y argumentar sobre cuestiones relativas a la homosexualidad, puesto que pone a su alcance datos, y

no puras especulaciones. Y aade un noble objetivo final: contribuir al reconocimiento de la comn humanidad de todas las personas y de su inalienable derecho a la igualdad. Tan excelente propsito, que confiere al libro una atmsfera digamos tica y bienintencionada, es coherente con la declarada voluntad de objetividad de su autor, que por supuesto no excluye las apreciaciones subjetivas ni los comentarios crticos, sobre todo en la ltima parte. La cuestin gay admite de hecho aproximaciones muy diferentes, ya que hablamos de un mundo complejo, demasiado antiguo en su invisibilidad de 15 siglos y muy nuevo y renovador en su actual visibilidad; tan clamorosa ya, por cierto, que deja obsoleto el adjetivo invisible con que Herrero Brasas califica en el ttulo de su libro a la minora social de gay y lesbianas. Aunque es cierto que cuando escribi su artculo de 1993 la sociedad gay era realmente una invisible minora, hoy cuesta hablar de invisibilidad ante las ltimas macromanifestaciones del orgullo gay (ms de 150.000 personas se manifestaron en Madrid en la de 2001, segn inform El Pas) o ante la evidente significacin y revalorizacin del barrio madrileo de Chueca.
Una sociedad a la vez visible e invisible

Ya nadie se atreve a negar que el movimiento gay, que ha hecho de la visibilidad social una prioridad en su nueva etapa reivindicativa, alejando los fantasmas de la represin y del vergonzante silencio impuesto de otras pocas e integrando sus industrias y que-

haceres en una sociedad de mercado (la misma para todos, en definitiva) que lo recibe con los brazos abiertos, se ha convertido en los ltimos aos en un motor econmico de primer orden. Y desde luego, bien visible. Sin embargo, el subttulo del libro de Herrero Brasas, desde otro punto de vista, sigue teniendo vigencia, no slo porque Chueca es, despus de todo, una excepcin, por ejemplar que resulte y por mucho que en ella se miren los gay que viven en ciudades menos abiertas, sino porque los individuos gay no tienen ningn signo externo que les distinga, frente a lo que ocurre con las minoras raciales; y sobre todo, porque muchos gay siguen armarizados, llevando una doble vida. Habra que preguntarse en qu medida los gay constituyen, como sugiere el ttulo de esta obra, una sociedad identificable y distinta, ms all de las seas de identidad que la oficializada visibilidad viene propagando. Pero precisamente este libro ofrece toda una batera de datos y argumentaciones para responder a sa y a otras preguntas. Sociedad o no, el mundo gay es una realidad plural y cambiante; y este estudio la refleja con exquisita ecuanimidad, que slo rompe el autor cuando expone teoras y posiciones superadas por el tiempo o prejuicios insostenibles, ante los que le brota la indignacin del sentido comn. Herrero Brasas no permite que sus convicciones personales, que a veces se hacen patentes filtrndose en sus anlisis histricos y sociolgicos, contaminen la buscada imparcialidad cientfica que preside una obra de espritu eclctico e intencin divulgativa.
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LEOPOLDO ALAS

Las teoras sobre el origen de la homosexualidad

La primera parte aborda las teoras sobre el origen de la homosexualidad que resultan sorprendentes desde nuestra mentalidad actual: tanto las psicolgicas como el conductismo de J. B. Watson (1878-1958) y de B. F. Skinner (1904-1990), que en su formulacin ms sencilla sostiene que la orientacin sexual de un individuo queda determinada por el sexo de la persona con la que tuvo su primera experiencia sexual; como las teoras biolgicas que buscan un sustrato fisiolgico en la orientacin gay y lsbica, considerndola una anomala hormonal o una fatalidad gentica. Tales esfuerzos cientficos ponen en evidencia la homofobia mdica (nazis con batas blancas). Se comprende que en la ltima dcada del siglo pasado se produjera un encendido debate en torno al sentido y justificacin de las investigaciones sobre la orientacin sexual, pues muchos sospechaban de sus fines manipuladores o, como Le Vay, eran conscientes de la decisiva influencia que tienen en la actitud social hacia gay y lesbianas las creencias dominantes sobre el origen de la homosexualidad. Revelando una de sus ms firmes convicciones personales, Herrero Brasas seala que las peores persecuciones contra los homosexuales han procedido siempre de quienes creen que la homosexualidad es algo adquirido y, en consecuencia, contagioso, sin dejar de recordar la posicin de quienes, al contrario, afirman que la perspectiva biologista del incipiente movimiento gay en la Alemania de
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principios del siglo XX fue la que dio argumentos a los nazis en su inferiorizacin biolgica de los homosexuales. Ante la falta de resultados definitivos de todas estas lneas de investigacin, el autor concluye que nada en lo anatmico, hormonal o gentico distingue a gay y lesbianas de hombres y mujeres heterosexuales y que, por tanto, el hombre gay se distingue del no gay tan slo en la perspectiva que le da su orientacin sobre ciertas relaciones interpersonales, as como su experiencia compartida de opresin y fingimiento forzado.
La guerra de los nmeros

Sobrecoge pensar que hasta 1974 la Asociacin Americana de Psiquiatra no elimin la homosexualidad de su lista de patologas. Y sobrecoge todava ms recordar que la OMS mantuvo clasificada la homosexualidad hasta 1993. Pero la liberacin gay se abona en el campo de la sociologa y el estudio de Herrero Brasas se vuelve ms cercano en este punto. Ahora se analizan, en la tercera parte, los estudios estadsticos y de psicologa social. La obsesin por saber cuntos hay, la guerra de los nmeros que, como dice el autor, debera dar igual en un estado democrtico, cuya esencia es el respeto de los derechos de las minoras; y sin embargo, su nmero tiene, de hecho, una trascendencia poltica, puesto que los nmeros hacen la fuerza. Sea como fuere, hay un antes y un despus de la publicacin del famoso estudio de Alfred Kinsey sobre la sexualidad masculina en 1948, basado en ms de 5.000 entrevistas y hasta 17.000, contando los cuestionarios escritos,

a hombres adultos de todas las edades. El informe demostraba que homosexualidad y heterosexualidad no son categoras aisladas y rgidas, sino polos opuestos de la escala que lleva, en grados sucesivos, de la una a la otra. Ninguno de los posteriores estudios que se han hecho (hasta 20, segn Herrero Brasas) han sido ms concluyentes y, en algunos casos, eran adems tendenciosos, como el del Instituto Guttmacher, que daba una tasa del 3% de homosexuales para contrarrestar los efectos de la masiva manifestacin gay en Washington, la mayor que nunca ha habido, el 24 de abril de 1993 (un milln de personas) para forzar a Clinton a que cumpliera sus promesas electorales. En esta parte del libro el autor expone tres cuestiones que me parecen especialmente interesantes: el concepto de espiral del silencio, que hace parecer an mayor de lo que es el poder de la mayora (el miedo a la estigmatizacin hace que muchos gay y lesbianas contribuyan a reforzar la falsa, pero generalizada, idea de que la homosexualidad es un fenmeno numricamente insignificante); la posible influencia de la edad, del nivel educativo y del medio social en el grado de encubrimiento de la orientacin gay o lsbica; y el temor al llamado contagio del estigma, que incrementa el aislamiento de la poblacin gay y que Herrero Brasas atribuye a la falta de informacin y de investigaciones serias sobre ella. Las tres cuestiones sealan hacia la homofobia y la represin como caras de una misma moneda; a la injuria

como reverso del silencio. Y la tres cuestiones deberan preocupar a todo pensador y estudioso que se precie a la hora de abordar con eficacia la homosexualidad, cuya historia, tristemente, se cifra en los sucesivos episodios y en los efectos de su persecucin.
Antropologa cultural

La cuarta parte, dedicada a la homosexualidad como fenmeno cultural, mereca tal vez un tratamiento ms extenso, pero es indudable que el autor se mueve con ms comodidad en los terrenos positivos de la sociologa y las leyes que en la especulacin antropolgica y cultural. Al fin y al cabo, el libro es un estudio, aunque a menudo recurra a tonos ms propios del ensayo. En sus consideraciones sobre la homosexualidad en la Grecia clsica, Herrero Brasas se refiere a las relaciones homosexuales entre individuos de edades diferentes, que tenan un sentido pedaggico e inicitico y conformaron un modelo de relacin asimtrica muy frecuente en el mundo homosexual. Con el movimiento de liberacin gay y la creciente visibilidad, empezaron, sin embargo, a proliferar las relaciones homoerticas de igualdad, gracias tambin a la influencia del feminismo. Se me ocurre que la crisis del modelo griego tiene mucho que ver con la falta actual de comunicacin entre grupos de edades diferentes, con la discriminacin por la edad (a la que se refiere Herrero Brasas en la ltima parte del libro) y con el reforzamiento del tab de la pederastia, utilizado ahora como pretexto para las nuevas caceras de brujas (recor59

LA SOCIEDAD GAY: UNA INVISIBLE MINORA?

demos, en Espaa, el caso Arny), que ha convertido la figura del menor en un peligro social blindado. El autor cita una interesante observacin de David Greenberg, segn el cual las relaciones homosexuales se encuentran all donde ms se las necesita para consolidar el poder de los hombres frente al reto de las mujeres. Me pregunto en qu medida seguir siendo vlida esta afirmacin en nuestras sociedades occidentales, si guardar relacin la actual visibilidad gay con la crisis del hombre heterosexual, hoy obligado a reinventar su masculinidad ante una mujer emancipada y socialmente ascendente. Y si la homosexualidad masculina fuera el ltimo bastin de la masculinidad? Es indudable que la cultura gay, que ha expandido su influencia por todo Occidente con su moda y sus modos, ofrece, por un lado, pautas para un nuevo modelo de hombre heterosexual, erigindose en el puente entre el macho cado y el hombre nuevo; pero, por otro, si el feminismo ciment el xito del movimiento de liberacin gay, la visibilidad tambin podra actuar como un refuerzo masculino para salvaguardar la primaca social del hombre. Lo digo pensando en el desmedido culto al msculo y en la hipervirilizacin del hombre homosexual, que menciona Herrero Brasas como un fenmeno caracterstico. Lo denomina sobrecompensacin, una tendencia a la masculinidad extrema con la que el hombre gay intenta compensar lo que la sociedad le ha llevado a creer que es una deficiencia en su masculinidad. No es raro, en este sentido, que algunos sectores del mundo gay marginen a aquellos que muestran signos de afeminamiento. Como tampoco son raras las expresiones de machismo entre los hombres gay, a pesar de la buena relacin que estos mantienen con las mujeres. La antropologa nos brinda, de la mano de Herrero Brasas, argumentos para una reflexin
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sobre las condiciones que inducen a los homosexuales a definirse socialmente como tales. Analizando conductas de intenso contacto fsico entre hombres en situaciones marginales (marginalidad de la amistad) como los abrazos entre los futbolistas cada vez que meten un gol o la masturbacin recproca en algunos pueblos americanos o la costumbre de los hombres rabes de ir cogidos de la mano por la calle, el autor concluye que, cuanto ms restrictiva es una sociedad respecto a ese contacto fsico, ms induce a los homosexuales a definirse. Eso explicara que el movimiento gay haya sido ms potente en sociedades anglosajonas y puritanas que en las mediterrneas, tan expresivas y ambiguas, donde los lmites sexuales son, al menos en apariencia, ms difusos. Herrero Brasas cierra esta seccin del libro atacando una de las creencias ms dainas sobre los homosexuales: el mito de su promiscuidad, que aade un estigma de culpabilidad moral, al tiempo que hace aparecer la personalidad de estos individuos como dominada por lo sexual. Aunque retomar esta idea ms adelante, el autor no olvida comentar aqu que el hombre, tanto homosexual como heterosexual, tiene una fuerte tendencia a la bsqueda de nuevas parejas sexuales, por lo que habra que concluir que la promiscuidad en el hombre de orientacin homosexual es precisamente uno de sus rasgos ms tpicamente masculinos (frente a una mayor fidelidad y estabilidad en las relaciones entre mujeres lesbianas).
Familia y adopcin

Familia y matrimonio ocupan la quinta parte del libro. Herrero Brasas plantea la reaccin de un adolescente al comprobar que slo como hombre o mujer heterosexual podr seguir contando con el amor y privilegios que su familia le ofrece. Eso explicara, entre otras cosas, que un 20% de hombres homosexuales se casen con mujeres heterosexuales,

conscientes o no de la verdadera orientacin sexual de sus maridos. El autor aporta datos sobre este tipo de matrimonios heterogneos y comenta algunas de sus consecuencias ms repetidas, as como las diferentes reacciones posibles ante el descubrimiento de la homosexualidad de un pariente. Y me parece especialmente significativo que, en la mayora de los casos, los hijos heterosexuales reaccionen con comprensin y aceptacin al descubrir la homosexualidad de su padre o de su madre (uno de los mayores aciertos de la dudosa aunque divertida comedia de Francis Veber Salir del armario es que el hijo del protagonista, hasta entonces incapaz de comunicarse con su padre, empiece a considerarlo casi un hroe cuando descubre su fingida homosexualidad): otro argumento, apoyado por la estadstica, contra quienes se oponen a la adopcin de hijos por parejas de homosexuales. Herrero Brasas dice que la conclusin unnime de los investigadores es que la orientacin homosexual no afecta negativamente a la capacidad de un padre o una madre para criar y educar a sus hijos. Respecto a lo que ocurrira en el caso de la adopcin por parejas de gay o lesbianas slo se pueden hacer conjeturas, puesto que no est legalmente admitida. Me escandaliza que a algunos ciudadanos se les prohba lo que a otros se les permite basndose en hiptesis discutibles que slo reflejan prejuicios tan arraigados como ineficaces. De hecho, varias asociaciones norteamericanas han recomendado a las autoridades judiciales que no se discrimine a los homosexuales en casos de adopcin, custodia o tutela de menores, pues no hay fundamento cientfico que justifique ese tipo de discriminacin. Y es importante recordar, a quienes pretenden imponer una imagen del gay ajena, opuesta o, incluso, contraria a la vida familiar, que, segn indican las encuestas, la mayora de los individuos de orientacin sexual desea tener hijos. En to-

do caso, segn testificaron los expertos ante el juez Kevin Chang, que presidi las sesiones pblicas en las que Joseph Melillo y Patrick Lagon tuvieron la oportunidad de argumentar su solicitud de matrimonio civil ante las autoridades de Honolul, los nios que se cran en hogares gay demuestran el mismo nivel de adaptacin social que los que se cran en hogares heterosexuales, y que la probabilidad de que un nio criado en un hogar gay sea tambin gay es la misma que la de un nio criado en un hogar heterosexual.
Matrimonio y ley de parejas

En este apartado, el libro se centra de modo exclusivo en la cuestin del matrimonio gay. Habra que reprocharle al autor que no haga ninguna referencia a la lucha por la Ley de Parejas y que omita acontecimientos, como la boda de Ana Segura, que fueron noticia de primera pgina en nuestro pas. Pero, aun as, es prolijo a la hora de analizar los argumentos a favor y en contra de esta importante reivindicacin del movimiento gay. El debate dentro del propio movimiento es para m uno de los aspectos ms interesantes de la cuestin, por cuanto da idea, una vez ms, de las divisiones internas que, junto a la oposicin desde el exterior, dificultan la consecucin de unos derechos que es de justicia reconocer. El autor observa que las discrepancias en el activismo gay respecto a la conveniencia o no de considerar la cuestin del matrimonio como una reivindicacin prioritaria es una batalla poltica que las organizaciones de gay y lesbianas tradicionalmente ni iniciaron ni alentaron. Seguramente a los activistas de la era pos-Stonewall ni remotamente se les pas por la cabeza la idea de reivindicar el matrimonio. Lo cual demuestra el poder de lo imprevisible. El mismo curso de la historia va determinando, y a menudo por sorpresa, las prioridades de cada poca. La reivindicacin del matrimonio para
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LEOPOLDO ALAS

lesbianas y gay ha surgido, en Estados Unidos lo mismo que en Espaa, de luchadores solitarios a quienes, una vez inmersos en la batalla legal, las organizaciones gay generalmente les han ofrecido su respaldo, escribe Herrero Brasas. Luchadores como Joseph Teixid y Jess Lozano, que el 3 de junio de 1987 solicitaron ser unidos en matrimonio civil en el juzgado de Vic (provincia de Barcelona). A su caso, como al de Melillo y Lagon tres aos despus, como al de los pioneros Baker y McConell en 1970, debemos que se desencadenara un debate social tan necesario. En las conclusiones de esta seccin, el autor expone la acertada observacin que hace Eskridge en su libro The Case for Same-Sex Marriage: El Estado ha hecho de la heterosexualidad un criterio esencial para poder ser considerado ciudadano de pleno derecho, convirtiendo as a lesbianas y gay en ciudadanos de segunda categora. De este modo, en palabras de Herrero Brasas, la institucin matrimonial se ha convertido en el ltimo bastin de la heterosexualidad obligatoria. Pueden sonar convincentes determinadas argumentaciones en contra de la reivindicacin del matrimonio para gay y lesbianas, como las de la jurista activista Paula Ettelbrick, que afirma que llevara a la asimilacin de gay y lesbianas en la sociedad heterosexista. Para ella, el matrimonio atenta contra los principales objetivos del movimiento gay: afirmar su identidad y su cultura y dar validez a muchos tipos de relaciones. Se declara en contra de recurrir a una institucin que define y regula el Estado, y teme que la lucha por la legalizacin del matrimonio gay la convierta en el nico molde de respetabilidad para la relacin gay o lsbica, y que pueda servir para marginar a aquellas parejas de gay o lesbianas que opten por no casarse. Pero en definitiva, como dice Herrero Brasas, hoy da parece difcil justificar el intento de dar un contenido ideoN 122 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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lgico tan especfico a un movimiento que representa tanto a individuos que desechan la moralidad tradicional como a otros que, por conviccin propia, se rigen por ella. Una cosa es el apoyo a la institucin matrimonial y otra la defensa del derecho al matrimonio para las parejas de gay y lesbianas que deseen establecer ese vnculo en su relacin. Como Herrero Brasas, encuentro sospechosa la fuerte oposicin que hay en el mundo heterosexual a autorizar el matrimonio entre personas del mismo sexo porque sugiere que dicho paso no se ve como una sumisa claudicacin de los gay y las lesbianas ante tal institucin, sino precisamente lo contrario, como una desestabilizacin de todo lo que representa la visin tradicional de la institucin matrimonial. Subversiva o no, la reivindicacin del matrimonio para gay y lesbianas se inscribe dentro de una ms alta exigencia: la del efectivo desarrollo del artculo primero de nuestra Constitucin.
Educacin y deporte

El autor concentra en un solo captulo tres temas de envergadura: la adolescencia gay y lsbica, el sistema educativo y el mundo del deporte. Tal vez el segundo de estos temas mereca ms espacio, por su alcance y su complejidad, que el propio autor reconoce cuando afirma que el sistema educativo es la gran columna institucional sobre la que se sostiene y perpeta la cultura y el orden social. La homosexualidad sigue siendo la excepcin en nuestro sistema educativo que, por lo dems, intenta educar en la diversidad y en la aceptacin de las diferencias. En efecto, es el tema tab del que raramente se habla. En Espaa slo ha habido iniciativas aisladas, como las jornadas que la Facultad de Filologa de la Universidad de Sevilla dedic en 1995 a la cultura y a los estudios gay y lsbicos (las intervenciones fueron luego publicadas en un monogrfico de la revista Stylistica, nm. 4, 1995-

1996); el primer curso de estudios gay y lesbianos organizado en la Universidad de Vigo por Xos Buxn Bran en el verano de 1995, que lamentablemente no ha tenido continuidad; o el ciclo de conferencias y debates sobre cultura gay que organiz la Universidad de Salamanca en 2001. Por lo dems, nuestro sistema educativo, y especialmente la enseanza primaria y el bachillerato, ignora y evita la homosexualidad por completo. Dice Herrero Brasas que en todas las universidades pblicas y privadas de EE UU (con excepcin de muchas de las universidades catlicas) hay asociaciones de estudiantes gay, que tienen sus propias publicaciones y organizan todo tipo de actos. En los aos noventa se fund una en Madrid, en la Facultad de Sociologa de la Universidad Complutense, Rosa Que Te Quiero Rosa, que sigue haciendo bastante ruido. No s cuntas asociaciones universitarias gay habr actualmente en nuestro pas, pero temo que sean pocas. La educacin seguir siendo discriminatoria mientras no se destinen a este asunto recursos humanos y materiales. Desde el silenciamiento lo nico que se consigue es hacer dao, cercenar la libertad y alentar entre los alumnos actitudes homfobas. La homofobia ha sido tambin tradicin en el mundo de los deportes, bastin inexpugnable de la heterosexualidad. Herrero Brasas cuestiona, desde el sentido comn y ante las evidencias, el supuesto desinters de los gay por el deporte y, en trminos generales, deja muy claro que en el mundo gay y lsbico existe la misma variedad de posturas, gustos y capacidades que en el mundo heterosexual, aunque las condiciones socioculturales hayan llegado a generar la idea de incompatibilidad entre la orientacin gay o lsbica y ciertas profesiones. Cita el caso del primer deportista profesional que declar pblicamente su homosexualidad en 1975, el jugador de ftbol americano David Kopay, as como el

caso ms conocido de la tenista Martina Navratilova a mediados de los ochenta, o el del futbolista britnico Justin Fashanu en 1990. Y pone el dedo en la llaga cuando seala que hoy da, para sorpresa de muchos, se levantan incipientes voces de liberacin desde dentro mismo de las tres instituciones tradicionalmente ms amenazadoras para gay y lesbianas: las fuerzas armadas, el clero y el mundo de los deportes. En efecto, las tres instituciones se han visto afectadas por las voluntarias, valientes y sonadas salidas de armario que se han producido en los ltimos aos, convenientemente amplificadas por unos medios consagrados al espectculo que, sin embargo, han fomentado en la poblacin un saludable debate, no tanto sobre la homosexualidad misma como sobre su injustificada e inadmisible invisibilidad social. Respecto a la discriminacin en el mundo deportivo, aparte de su indudable valor literario, resulta muy aleccionadora la novela de Patricia Nell Warren El corredor de fondo, recientemente publicada en Espaa por la editorial Egales que dirige la activista Mili Hernndez, tambin responsable de Berkana, la primera librera gay que se abri en nuestro pas. En ella se cuenta la romntica relacin amorosa entre un estricto entrenador gay que huye de su pasado y un joven y destacado atleta, tambin gay, a quien no le importa que su orientacin sexual se haga pblica.
El mbito religioso

En el mbito religioso, al que est dedicada la sptima seccin del libro, tuvo especial resonancia, en Espaa y fuera de ella, la salida de armario del sacerdote catlico Jos Mantero, que dio gracias a Dios por ser gay desde la portada de la revista Zero (nm. 36, febrero de 2002), provocando un alboroto de adhesiones y de crticas. Las autoridades eclesisticas no tardaron en reaccionar, suspendindolo a divinis por haber contravenido la obligada promesa de celiba61

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to. La distincin, a estas alturas incomprensible, entre ser homosexual y practicar la homosexualidad volvi a barajarse en titulares y tertulias. Algunos se pronunciaron en contra de Mantero por haber elegido, siendo gay, hacerse cura y por pretender, tras su pblica confesin, permanecer dentro de una iglesia a la que no concedan ninguna capacidad de evolucin. Lo cierto es que, de momento, los homosexuales padecen el azote de la postura oficial de la Iglesia catlica, predicada urbi et orbi por un Papa mesinico que ha querido desandar el camino de progreso emprendido por el Concilio Vaticano Segundo. Herrero Brasas saca a colacin la carta que en 1986 dirigi el cardenal Ratzinger a todos los obispos, en la que distingua una vez ms entre la persona y la actividad homosexual. La carta, dice, vino a romper una dinmica de comprensin y flexibilidad pastoral por parte de ciertos sectores de la jerarqua. Aunque unos pocos en el seno del catolicismo hayan dado pasos notables hacia una mayor comprensin y tolerancia, es innegable la hostilidad de una Iglesia dogmtica que slo admite la homosexualidad como pecado, como una expansin sexual desviada y condenada de antemano que, de producirse, debe ser silenciada y expiada mediante el arrepentimiento y la castidad. La Iglesia catlica sita las relaciones homosexuales en las tinieblas de lo vergonzante, negando a lesbianas y a gay el libre y pleno desarrollo de sus afectos. De dos partes, slo admiten una o la otra, por separado: o el sexo oscuro o el afecto casto; pero nunca las dos juntas, como expresiones ambas de una nica atraccin que es a la vez emocional y sexual. Ante semejante cerrazn, se le puede reprochar al autor que haya dado a la religin catlica y a sus autoridades un tratamiento tan moderado, en contraste con el anticlericalismo militante de los sectores ms radicales del movimiento gay, a los que, por otra
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parte, Herrero aplaude a lo largo del libro. Sin embargo, el autor no escatima datos, suficientes para que el lector saque conclusiones que son de pura lgica, incluido el interesante testimonio directo del ex carmelita descalzo Antonio Roig Rosell, que fue expulsado de la orden en 1978 y que no duda en afirmar que la Iglesia es responsable en gran medida de la marginacin que los homosexuales sufren.
Las Fuerzas Armadas

Cuando Herrero Brasas public su artculo matriz en esta revista, nadie en nuestro pas haba tratado en los medios el tema de la homosexualidad en las Fuerzas Armadas, que da contenido a la octava seccin de su libro. En l insiste en que todava no se ha publicado ningn estudio sobre la presencia numrica de gay y lesbianas en nuestro Ejrcito (aunque debemos suponer, en buena lgica, que el porcentaje de gay en el Ejrcito ser el mismo que en el resto de la sociedad, en torno al clebre 10%). Sin embargo, esa misma desatencin tal vez haya favorecido, ya sea por omisin y con muy dolorosas excepciones, una cierta liberalidad de las autoridades militares. Aunque el nuevo Cdigo Penal Militar no contempla los delitos de honor, una Sentencia del Tribunal Supremo (21 de septiembre de 1988) sent jurisprudencia, al desestimar el recurso de amparo interpuesto por un capitn del Ejrcito del Aire expulsado por actos homosexuales cometidos cuatro aos antes. La sentencia estableci el principio de que los individuos de orientacin homosexual pueden ser admitidos en el Ejrcito espaol y ejercer su profesin en tanto no realicen actos deshonestos en dependencias militares, y no los realicen, en cualquier caso, con inferiores en la escala jerrquica. La misma norma se aplica a los heterosexuales y, en ese sentido, como seala Herrero Brasas, se trata, sin duda alguna, de un principio muy liberal cuando lo comparamos con la poltica restrictiva del

Ejrcito norteamericano. Esta sentencia invalid como motivo de exencin del servicio militar obligatorio la homosexualidad evidente, que figuraba con la expresin eufemstica incapacidad para seguir el rgimen de vida del servicio en el Reglamento del Servicio Militar de 1986. La prueba de fuego para la poltica de admisin de homosexuales en las Fuerzas Armadas y para toda la sociedad espaola fue la salida de armario del teniente coronel Jos Mara Snchez Silva en septiembre de 2000 (portada de la revista Zero). Escribe Herrero Brasas que las autoridades del Ejrcito intentaron restar importancia al asunto, sealando que no era necesario que el teniente coronel hubiera hecho pblica su orientacin, y que Snchez Silva no fue objeto de ninguna represalia por parte de sus superiores ni de las autoridades civiles de Defensa. El libro incluye un testimonio en primera persona del teniente coronel que sacudi los cimientos de la homofbica tradicin militar haciendo pblica su orientacin sexual. Recuerdo la indignacin que a algunos nos produjo una columna de Umbral en la que el escritor, desde una supuesta posicin desprejuiciada, llamaba exhibicionista al valiente militar por su ociosa necesidad de proclamarse diferente ya que, en su opinin, esas cosas se callan. Eduardo Haro Tecglen le contest sin nombrarlo: El premio a la traicin del pensamiento libre est en los que atacan al teniente coronel homosexual, no por serlo, sino por decirlo. Frente a lo que sostena Umbral, en esa horrible tradicin espaola del honor y la honra (Haro), a los gay no les basta con que los dejen en paz. Eso se da por supuesto. Slo quieren respeto, dignidad, transparencia, valores que ataca el silencio como instrumento predilecto de la doble moral, que distingue entre lo que debe mostrarse y lo que conviene callar por nefando. Ojal llegue el da en que un gesto como el de Sn-

chez Silva sea innecesario, pero hasta entonces merece como mnimo respeto su sincero disparo en la lnea de flotacin de la hipocresa.
Historia del movimiento gay

El libro aborda a continuacin la historia del movimiento gay, desde las primeros actos a favor de la emancipacin de los homosexuales en Alemania por parte de Ulrichs hasta la actual visibilidad. Todo cambi a partir de la sublevacin de Stonewall y la consiguiente creacin del Frente de Liberacin Gay de Nueva York. Pero el camino fue duro y largo. Es reveladora la parte que dedica Herrero Brasas a analizar la relacin que tuvieron los nazis con la homosexualidad. Hitler, que era homosexual segn los ltimos estudios publicados sobre su figura, mantuvo una posicin favorable respecto a la homosexualidad hasta que, tras la sangrienta purga de las SA en la noche de los cuchillos largos, utiliz argumentos morales para justificar la matanza e inici su persecucin sistemtica. Como buen fascista, renda culto a la juventud masculina y a la vez poda permitirse el lujo de condenar, por corruptos, a los homosexuales. Esa dualidad es el resultado de dos tradiciones en el movimiento de emancipacin homosexual en Alemania con anterioridad a 1933: la del reformista Hirschfeld, que conceptuaba a los homosexuales como vctimas y exiga la despenalizacin de la homosexualidad, y la corriente masculinista, representada por Adolf Brand, que despreciaba a los afeminados por considerarlos enfermos y degenerados, incapaces de controlar su apetito sexual (segn Harry Oosterhuis, citado por Herrero Brasas). Lo terrible es que esa misma divisin entre los defensores de una esttica masculina que atacan la afectacin gestual (la pluma) y los que, en nombre de la pluralidad, defienden el derecho de todo individuo a manifestar libremente su manera de ser, con
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pluma o sin ella, se ha repetido a lo largo de la historia del movimiento gay. No se puede hablar de homosexualidad sin hablar de su persecucin (social, religiosa, mdica, psiquitrica, judicial, militar, policial) y del esfuerzo, individual y colectivo, por dignificarla. Y en mi opinin la fisura clave en la historia del activismo es, como seala el autor de este estudio, la que se da entre radicales separatistas y asimilacionistas: entre quienes sostienen que los gay no slo difieren de los heteros en sus apetencias sexuales, por lo que deben cultivar una identidad y una cultura propias, y aquellos otros que consideran irrelevante para la sociedad esa nica diferencia, apelando a la integracin no como homosexuales sino como ciudadanos de pleno derecho. Los primeros activistas pos-Stonewall sostenan que todas las luchas de liberacin deben ir juntas, que la lucha por los derechos de los gay es inseparable de otras reivindicaciones cvicas. Con el tiempo, algunos lo seguimos creyendo. Es fundamental este debate: puede que para algunos estemos viviendo la victoria del asimilacionismo, ejemplificada en la reivindicacin del matrimonio y la adopcin para gay y lesbianas, frente al aislacionismo; o acaso este separatismo, esta defensa de una cultura gay y de unas seas de identidad propias, es lo que ha hecho posible la visibilidad de la que hoy, a pesar de todo, gozamos, propagando adems su influencia esttica a toda la sociedad con un enorme poder de transformacin. Pero lo cierto es que tanto una posicin como la otra ponen en evidencia que la autntica discriminacin de los homosexuales es legal y que, como dice Herrero Brasas, aunque la despenalizacin no lleva consigo la desestigmatizacin de la homosexualidad, es indudable que los avances en el terreno de lo legal contribuyen a una mayor aceptacin social del fenmeno.
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El movimiento gay en Espaa

Algunos han echado en cara al autor de este estudio que, cuando se refiere a Espaa, su enfoque tiene un eje muy centralista, con una descarada promocin de los dirigentes de las organizaciones de Madrid y de las revistas que all se publican. Sin embargo, deja bien claro el protagonismo de los activistas catalanes en la lucha por la emancipacin homosexual, sobre todo en los primeros tiempos (los ms difciles). En Barcelona tuvo lugar la primera manifestacin del Orgullo Gay, el 28 de junio de 1977. El Pas, que ya un ao antes haba publicado una amplia informacin sobre el Da Mundial de los Derechos del Homosexual, inform sobre esta manifestacin proyectada por el FAGC, en una columna que, en la prctica, constitua una autntica convocatoria. El tema del papel de la prensa en el desarrollo del movimiento gay en Espaa, ms all de las numerosas referencias a El Pas, aparece muy brevemente tratado en el libro. Lo que se dice es interesante, pero todo termina en 1979. Jordi Petit, en su colaboracin incluida en el apndice final del libro, trata ms detalladamente el papel que han jugado la prensa y la televisin en Espaa respecto a la cuestin gay, pero se queda a mediados de los ochenta. Lo que es indudable es que, gracias en primer lugar a la iniciativa de Jordi Petit, que se propuso resucitar el activismo en la capital propiciando la fundacin en 1986 del Colectivo Gay de Madrid (Cogam), en los aos noventa el activismo cataln perdi impulso, mientras que las organizaciones en Madrid experimentaron un fuerte avance. Hubo dos escisiones en este colectivo. De la primera, naci en 1991 la desaparecida Radical Gai (liderada, entre otros, por Ricardo Llamas). Tras la gran reforma de 1994, que convirti al Cogam en una organizacin de gay y lesbianas, hubo una segunda escisin en 1996 protagonizada por Miguel ngel Sn-

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chez, impulsor de la Fundacin Tringulo: se desmarcaba de la estrategia radical/separatista de afirmacin y celebracin de la identidad y el orgullo gay y desarrollo de una cultura gay y lesbiana, impulsada por Mili Hernndez, que regres de EE UU impregnada de los principios y estrategias del activismo norteamericano. Sorprende, por cierto, la extraordinaria relevancia que da este libro a organizaciones gay con cuyos planteamientos el autor est en abierto desacuerdo, como es el caso de la mencionada Fundacin Tringulo, aunque seguramente esto obedece a su intento de equilibrar la balanza para que el libro no sea considerado partidista. Sea como fuere, el activismo gay desde Madrid, que se ha traducido durante los ltimos aos en una creciente visibilidad, en un gran desarrollo econmico del emblemtico barrio de Chueca y de los negocios impulsados por gay y lesbianas, as como en la proyeccin cada vez mayor de una serie de publicaciones especficamente gay (Shangay, Zero y Odisea son las principales), tiene sin duda nombres propios: los de hombres como Pedro Zerolo (presidente en la actualidad de la Federacin Estatal de Gay y Lesbianas), Miguel ngel Snchez (Fundacin Tringulo), Alfonso Llopart (director de la revista Shangay), Miguel ngel Lpez (director de la revista Zero) y Ricardo Llamas; los de mujeres como Mili Hernndez (librera Berkana, editorial Egales, revista Gesto), Boti Garca Rodrigo (presidenta de Cogam) y Beatriz Gimeno (secretaria general de la Federacin Estatal de Gay y Lesbianas). Hay por supuesto muchos otros nombres (entre ellos, escritores e intelectuales cuyos trabajos son un ejemplo sostenido de compromiso y un testimonio elocuente de libertad) pero, en todo caso, como seala el autor, en el movimiento de liberacin gay existen en general dos historias paralelas, la de las organizaciones y las manifestaciones pblicas y otra ms fascinante y mucho menos
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estudiada o documentada, [que] es la historia del hombre y de la mujer de a pie, de sus iniciativas espontneas.
Una realidad mltiple

Al sumergirme en las pginas de la ltima seccin de este imprescindible estudio, que el autor dedica a plantear una serie de cuestiones de debate en el movimiento gay, llegu a la conclusin de que, en paralelo a todos los libros y documentos que se han publicado y que se publicarn sobre el tema, la homosexualidad debera abordarse como una fenomenologa, una realidad mltiple que de hecho sucede, al margen de prejuicios y complejos, de teoras o terapias, de las condenas que han pesado sobre ella. Una fenomenologa que tristemente ha sido tambin un martirologio y una epopeya. Supongo que se sigue siendo el cometido de la literatura y del arte: tomar el pulso a la vida, mostrarla palpitante a travs de sus protagonistas, reales o imaginarios, pues slo ellos dan la exacta medida humana del drama, la comedia, la tragedia, la pica y la lrica de una orientacin sexual tan perseguida y discriminada. De ese contacto estrecho con lo palpitante procede la fuerza de los testimonios que incluye Herrero Brasas en La sociedad gay Y de ah tambin que esta ltima parte sea en mi opinin la ms vibrante, debido a que el autor se implica personalmente, de un modo ms directo, en las cuestiones que trata, intentando provocar al lector e invitndole a reflexionar. El autor somete a debate pblico cuestiones como la discriminacin por la edad, que ya se plante en los tiempos fundacionales del activismo libertario y que resulta especialmente dolorosa para los gay. Cuestiona la creacin de grupos de jvenes en las organizaciones gay, pues reproducen la divisin de la sociedad heterosexual en autnticas castas por grupos de edad. En una sociedad que rinde culto a la juventud y desprecia a los mayores,

la discriminacin por la apariencia fsica est a la orden del da. Las reacciones a lo que algunos denominan fascismo del cuerpo empiezan a producirse en el mundo gay, ya que son muchos los que sienten una mayor opresin y marginacin dentro del mundo gay que en la sociedad heterosexual. El libro plantea tambin la polmica sobre la promiscuidad sexual, que para algunos representa una fase ms avanzada de liberacin o madurez sexual y para otros es un mero residuo del armario, del anonimato defensivo. Cuando se refiere a la necesaria construccin de una cultura tica gay, el autor seala que hoy existe en el movimiento gay una corriente que ve la identidad y la cultura gay como un proyecto mucho ms ambicioso y prometedor que la mera satisfaccin sexual inmediata. Recoge la queja de quienes denuncian que la sociedad gay es rgidamente clasista; la de las lesbianas que ahora se sienten marginadas por la hipervisibilidad y la agobiante imaginera sexual gay; la de los vecinos del barrio de Chueca, que protestan contra el ruido. Y aboga por un proyecto de consenso sobre lo que es aceptable y lo que no para conseguir que imperen los criterios de justicia y de libertad. En todo momento tiene presentes los principios y los objetivos sociales que defendi en su origen el movimiento de liberacin y advierte contra los peligros que acechan a la sociedad gay, no por ms visible ms libre: la uniformidad, la autocomplacencia, la falta de conciencia, la dejacin tica, la creacin incuestionada de nuevos tabes dentro del universo gay o la escleroris de sus instituciones. Aborda cuestiones de identidad, los usos represivos del lenguaje y la estigmatizacin. Y al final, hace una reflexin breve pero muy acertada sobre la cultura gay y lsbica: la cuestin no es si existe o no, pues obviamente existe (ah estn sus organizaciones, actividades polticas, manifestaciones, manifiestos, conceptos

compartidos, debates, sus maneras de vestir, sus modos de hablar, su literatura, su prensa, sus costumbres y conductas). La cuestin es que esa cultura haya sido suprimida por completo a lo largo de los siglos. Y es indudable que Herrero Brasas contribuye de una manera activa con este libro a reparar una prdida cultural de tal magnitud. Este libro compacto y de amena lectura rebobina la historia para recordarnos que la visibilidad gay no es un invento de ayer, sino el resultado de un largo e intenso proceso histrico repleto de sufrimiento, esperanza, valenta y, por fortuna, tambin de alegras y placeres. Al fin y al cabo, su objetivo es estimular a otros escritores, como hizo conmigo, a trabajar en todos los campos abiertos de la cultura gay. No se trata de una especializacin caprichosa, sino de una prioridad en la necesaria conquista de una sociedad ms libre. n

Leopoldo Alas es escritor. Autor de El extrao caso de Gaspar Ganijosa y Ojo de loca no se equivoca.

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NARRATIVA

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CSAR PREZ GRACIA
Austerlitz W. G. Sebald Traduccin: Anthea Bell Hamish Hamilton, London 2001

El gran escritor alemn W. G. Sebald (1944-2001) o, como l prefera llamarse, Max Sebald, nos entreg su ltima obra, Austerlitz (2001), justo el mismo ao en el que iba a morir en un accidente de trfico en su segunda patria, Inglaterra. La exploracin tenaz en torno a un personaje huidizo y enigmtico llamado Austerlitz, igual que la batalla napolenica, es la clave del ltimo libro de Max Sebald. A rachas o rfagas, el lector se siente como inmerso en una atmsfera de monlogo teatral de Beckett o Pinter, e incluso pudiera recordarnos al decadente prncipe de Saurau de Trastorno (1967), de Bernhard, pero no hay libro interesante que pueda reducirse a un catlogo apresurado de ecos precursores. Austerlitz emana luz literaria propia. Quiz la cualidad ms germana y libresca de Sebald sea su severidad narrativa de adagio tedesco, en el sentido musical, de por ejemplo, el adagio beethoveniano de la Quinta Sinfona. Desde Vrtigo (1990), pasando por Los emigrantes o Los anillos de Saturno, su obra entera rezuma una grave prospeccin, con algo de topo goethiano, capaz de encaramarse a las grandes atalayas especulativas o de sumirse en las simas nihilistas ms imprevisibles. A primera vista puede parecer un cronista de viajes dotado de una lente distanciadora similar a la del entomlogo que estudia una caravana de hormigas.
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Max Sebald

En su ltimo libro, la hormiga es el nio Austerlitz, injertado en su infancia en una Gales gtica o bblica, que igual puede evocar a Melville que a Kafka. Pero, de nuevo, tenemos que zafarnos de la marea de erudicin banal, si bien no hay escapatoria fcil, cuando nos las vemos con un texto de tan soberanas sugerencias o sugestiones. Gombrich contaba con sorna que al llegar al Instituto

Warburg, de Londres, se vio enfrascado en un mundo de eruditos que saban todo de la Grecia y Roma clsicas y apenas nada de la Inglaterra del siglo XX. Austerlitz es un ejemplo perfecto de esa erudicin monstruosa, que nadie ha caricaturizado mejor que Flaubert en su pstuma novela Bouvard et Pcuchet, 1881. Es posible que buena parte de la gracia incombustible de la novela,

desde Cervantes a Dickens, pasando por Sterne o Voltaire, resida en el arte de caricaturizar la momificacin del presente por obra y gracia de la cmica idolatra del pasado. En ese sentido, todo escritor eminente, y Sebald lo es a todas luces, se siente heredero del bouvardismo flaubertiano o, lo que es lo mismo, del cervantismo de Flaubert. La chifladura cervantina no es sino una bufonada renacentista, las herrumbrosas lanzas de Amads o de los cruzados, en manos de cincuentones o solterones amnsicos. En cierta forma, el enigma biogrfico de Cervantes aflora en la paradoja de haber combatido como un len en Lepanto y ser capaz de conjeturar en su ancianidad una novela sobre un caballero de saln manchego. Nuestro personaje lleva decenios trabajando en un sesudo ensayo sobre arquitectura megalmana europea que se convierte en una suerte de memoria compensatoria (pg. 198), segn nos cuenta el narrador, que no necesariamente tiene que ser Sebald. El nio recriado en Gales sufre en su Londres adulto una crisis grave de personalidad. El erudito a lo Bouvard comienza sus nocturnal wanderings through London [paseos nocturnos por Londres] como terapia de resonancias dickensianas. No recuerda el lector el arranque de The Old Curiosity Shop, de Dickens? Although I am an old man, night is generally my time for walking [Aunque soy un vejestorio, me encanta pasear de noche]. Para Dickens era una forma de indagar cataduras y tipos noctmbulos lon65

SEBALD O LA MEMORIA TEMBLOROSA

dinenses, de espolear la imaginacin, que, en su caso, nunca lleg al hell-party de Jack El Destripador o Jekill y Hyde. La visin de Londres que obtenemos de Austerlitz enlaza con el pesimismo lrico de Eliot en The Wasted Land. Por ejemplo, la visita a Greenwich y los aviones de vuelo rasante, monstruosos y ralentizados. En el polo opuesto de Canaletto y Moratn, con su optimismo glorioso como de oratorio de Haendel o Haydn. Quiz la pgina detonante de la novela ronde el meridiano del texto (pg. 199 de la edicin inglesa de Hamish Hamilton), cuando Austerlitz busca estampas o aguafuertes para su dossier-encuesta obsesivo, en una librera anticuaria del barrio de Bloomsbury, a dos pasos del Museo Britnico. All escucha cierta noticia a travs de un transistor que la librera desoye mientras resuelve un crucigrama. Entonces da un vuelco su memoria y su mundo estalla por los aires. Viaja a Praga y all comienza su odisea para recuperar la niez sepultada en Gales, como nio refugiado de la Segunda Guerra Mundial. Leyendo Austerlitz de Sebald, sobre todo en la recta final, cuando la novela alcanza su dramtico y como astillado tempo de la memoria en carne viva, uno recuerda cierto pasaje cartesiano del Discours:
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Mais lorsquon emploie trop de temps voyager, on devient enfin tranger en son pays [Discours, Descartes, pg. 6: Cuando uno viaja demasiado, corre el peligro de convertirse en extranjero en su propio pas]. El desarraigo de Austerlitz desde Praga hasta Gales y Londres le obliga a buscar una tierra neutral, Pars, pero ni siquiera all duerme a pierna suelta. La pesadilla de su padre esfumado le ronda por Pars. Previamente, hay un pasaje de un humor negro germano, bastante recio, cuando Bouvard-Austerlitz, el erudito descabellado, se topa, por as decir, con la horma de su zapato, Pcuchet-Adler, el erudito para ms inri, tambin londinense experto en el campo checo de concentracin en el que muri la madre de Austerlitz. La visita de la Cruz Roja, filmada entonces y conservada en vdeo, se convierte en una perfecta mascarada y Sebald consigue un humor negro grotesco, ignoro si muy alemn, o muy antialemn, o ambas cosas. La obra alcanza, como ya he dicho, una emocin y profundidad de tal intensidad que el silencio que flota entre lneas podra cortarse con cuchillo. Es Austerlitz la obra ms redonda de Sebald, su obra maestra? Dejemos que el tiempo haga su obra. Quiz lo ms logrado de Sebald sea su grave-

dad tonal, su impavidez o coraje de cronista germano del siglo XX. No dar la espalda a su pas, a pesar de todo. Nunca est uno libre de extraer conclusiones estpidas de un gran libro. Espero no haber patinado en exceso. Proust, en uno de sus pasajes geniales, sostena que llegados a cierta edad, los recuerdos se arraciman o entrecruzan de forma tan vertiginosa que el libro que uno lee carece de importancia. Todo lo que uno toca es igualmente fecundo o peligroso, y tan sublime puede ser un aforismo de Pascal como un anuncio de jabn [Albertine disparue, pg. 177]. Sebald consigue que pongamos en duda que el libro que uno lee sea irrelevante. Austerlitz tiene como colofn una interesante revisin del paisaje urbano de Pars, desde la Gare dAusterlitz hasta la faranica biblioteca de Miterrand. Hasta qu punto Sebald nos est proporcionando una evidencia del tortuoso pasado en el que se cimenta la Unin Europea? Las odiseas comparadas del coronel Chabert de Balzac y del propio Austerlitz indagando en los archivos parisinos sobre su padre nos mantienen en vilo. Incluso el episodio de nuestro hroe desmemoriado o rememoriado, internado en el hospital de La Salpetriere, atendido por su fiel amiga Marie (con la que ha visitado el balneario checo de Marienbad, cuando todava ignoraba sus orgenes de judo checo), conforma una apasionante odisea elegiaca de nuestra enigmtica Europa. Marie pertenece a la Francia digamos de los Guermantes y el pobre Austerlitz a la tribu de los parias judos, borrados y exterminados de Europa. Su amistad, contra viento y marea, es acaso la nica gota de dulzura en un libro tan devastador. Sebald es un lince en la utilizacin de fotografas claves, con algo de fiscal puntilloso para las evidencias ms indigestas, por no hablar de su vi-

sin jacobina de Fragonard o de Chabert, o de sus conjeturas sobre la msica circense. La gota que colma el vaso es la biblioteca de Miterrand basada en terrenos expropiados a los judos galos. No olvidemos que Austerlitz es un nuevo Bouvard y se ha pasado la vida en las bibliotecas europeas. Al final de la lectura, nos sentimos como inmersos o enfrascados en una fbula borgiana, una infinita biblioteca muy misteriosa, en cuyo stano duermen los monstruos del pasado. Austerlitz podra resumirse como la odisea conundrum de Sebald. Conundrum es un trmino curioso para designar las preguntas arduas o de espinosa aclaracin. La fortaleza lituana convertida en campo de concentracin sintetiza y culmina el texto. El rizo de la erudicin arbitraria resuelve de modo azaroso la orfandad personal e intelectual de Austerlitz. En la pgina 142 de la edicin inglesa de Austerlitz podemos leer: Where are the banks of time? [Dnde estn las orillas del tiempo?]. El personaje monologante de Austerlitz se erige en pequeo filsofo, no en vano se nos ha dicho algo sobre la similitud facial con Wittgenstein (pg. 55); y, por si fuera poco, en la pgina 143 nos parece reconocer un eco de nuestro Javier Maras, los muertos estn fuera del tiempo. No olvidemos que Sebald fue lector de la edicin germana (Stuttgart, 2000) de Negra espalda del tiempo (people who have some connection with us on the far side of time [personas afines a nosotros en el envs del tiempo], Austerlitz, pg. 360). Y todava hay algn detalle ms de la posible fecundacin del madrileo en el alemn insularizado; me refiero al rostro infantil de Juliann en la tapa del libro, con un eco innegable en la foto infantil de Austerlitz en el de Sebald. Como en Espaa nunca faltan orculos de tebeo, conviene recordar que el uso de fotografas para ilustrar el texto de ficcin se produce en Todas las
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almas (1989) un ao antes que en Vrtigo (1990), de Sebald. Y no se trata de un uso decorativo u ornamental, pues vemos la mscara mortuoria de Gawsworth, nada menos. Es un caso ms de simultaneidad creativa en la ancha Europa? Ms bien parece una manifestacin de afinidad literaria entre lo sebaldiano y lo mariesco. No en vano, Sebald fue nombrado duque de Redonda, duke of Vertigo. Pero hora va siendo de volver a la peculiarsima fbula sebaldiana del nio-adulto Austerlitz. Al parecer, queda una obra indita de Sebald Airwar sobre el bombardeo aliado de Dresde en la Segunda Guerra Mundial. Pero no estar de ms resumir sus obras anteriores. Vrtigo (1990) tiene pasajes estupendos sobre el pintor Pisanello, con ilustraciones del cuadro de San Jorge. Los emigrados (1993) contiene uno de mis pasajes predilectos de Sebald, la descripcin espeluznante de un sanatorio psiquitrico en Estados Unidos en el que estuvo ingresado su to Ambros. La historia del pintor Ferber en su estudio industrial de Manchester es fabulosa. Recuerdo una fotografa preciosa que ilustra esas pginas, un colegial embelesado en la escritura de su cuaderno escolar. Los anillos de Saturno (1995) es su libro ms ingls, una crnica desolada de la regin de Suffolk unida a su peculiar narracin digresiva, constelada de fogonazos soberbios sobre Conrad o Flaubert, Borges o Sir Thomas Browne. La tcnica literaria de Sebald se basa en una narracin monocorde de aliento severo, una variedad inconfundible de la gravedad germana, unido a un gusto notable por la botnica a la hora de captar la magia de la naturaleza, como en una pastoral sebaldiana. Las fotografas que ilustran el texto son tremendas, un bosque sembrado de soldados muertos, una vanitas a lo Pereda, con calavera y libros, pero no faltan las fotos de paisajes de la costa de Suffolk, con ese aire de escenario de Lear en Dover, atisbando ratones humanos.
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El poso que la lectura de sus libros deja en el lector es de una intensidad poco comn. Sebald es un cronista apasionado de toda Europa, a pesar de su aparente distanciamiento o reserva visual, desde Italia hasta Inglaterra, sin olvidar su aborrecida y adorada Alemania, o su querencia por Francia. Su visin de Estados Unidos es de una crtica feroz, como de un pas criptonazi similar al de alguna pelcula de Hitchcock, tal vez La sombra de una duda. Sebald public ensayos sobre escritores germanos como Stifter o Handke, Andersch o los suizos Keller o Walser. No olvidemos que fue profesor de Literatura Europea en la Universidad de Manchester. En Espaa fue traducido y publicado por la editorial Debate. Sebald muri el 14 de diciembre de 2001 en una carretera de Norfolk, al norte de la regin de Suffolk descrita en Saturno. Naci en 1944 en un pueblo de Baviera. En su funeral hubo una epifana ornitolgica, un robin o petirrojo posado sobre su tumba. Curiosa estampa. Descansa en St. Andrews Churchyard, Fhamingham Earl, Norwick. n

BIBLIOGRAFA SELECTA DE W. G. SEBALD


En espaol: Los emigrados, Debate, Madrid, 1996. Los anillos de Saturno, Debate, Madrid, 2000. En ingls: Vrtigo, Harvill, 1999. Austerlitz, Hamish Hamilton, 2001. En alemn: Schwindel (Vrtigo), 1990. Die Ausgewanderten (Los emigrados), 1993. Die Ringe des Saturn (Los anillos de Saturno), 1995. Austerlitz, 2001.

Csar Prez Gracia es

escritor.

CIENCIAS

SOCIALES

EL EXPOLIO
El valor de una obra de arte
FERNANDO LVAREZ-URA

diferencia de la tradicin platonizante, a diferencia de las teoras psicolgicas y de las experiencias estticomsticas, la sociologa del arte trata de hacer visibles las condiciones histricas, sociales y culturales que hacen posible que una obra de arte se convierta, para determinados espectadores, en un objeto inefable. All donde surge la contemplacin de lo sagrado, cuando la experiencia de la belleza permite al sujeto que entra en contacto con la obra artstica transcender sus condiciones de existencia para adentrarse en un espacio abismal, surge tambin el peligro de absolutizar la produccin artstica ms all del tiempo y del espacio, ms all de la historia. La frecuente desubicacin de las obras maestras del arte occidental, el continuo trasiego de cuadros que son arrancados del especfico lugar para el que estaban destinados cuando se pintaron para pasar a ser colgados en las galeras de arte, en los museos o en los salones de los nuevos amos del universo, contribuyen a deshumanizar el arte al reforzar el mito del carcter intemporal de determinadas obras pictricas. Frente a la ideologa tantas veces proclamada del arte por el arte, el anlisis sociolgico de las producciones artsticas es siempre iconoclasta, pues trata de objetivar las condiciones sociales y polticas, los procesos que hicieron posible lo que algunos artistas y crticos denominan la magia de la experiencia esttica. El expolio, la obra maestra pintada por el Greco, es un cuadro que afortunadamente

an permanece en la sacrista de la catedral de Toledo, el lugar para el que fue pintado. Su fuerza y su belleza no son ajenas a nuestro mundo, pues es un cuadro que nos conmueve, pero nicamente podemos profundizar en su sentido si analizamos sus condiciones de produccin. Para comprender por qu nos impresiona con tanta fuerza es preciso saber ms del Greco y de su extrao mundo, saber por qu y para qu el pintor cretense pint El expolio, qu quiso decir con esta obra, desentraar, en fin, en la medida de lo posible, su significado, y por tanto iluminar una importante regin en penumbra. Este artculo es una sntesis de las indagaciones realizadas sobre este cuadro del Greco desde la perspectiva de la sociologa histrica del arte y es, a la vez, un intento de proponer un nuevo marco interpretativo de las obras artsticas que sirva de alternativa al formalismo imperante enraizado en una esttica transcendental.
La voz de los expertos

El redescubrimiento del Greco en Occidente es muy tardo (fue reivindicado especialmente por los romnticos en el siglo XIX), pero el primer reconocimiento sistemtico de su obra es an mucho ms reciente, pues data prcticamente de principios del siglo XX. Todava en 1903 un crtico y erudito de la historia del arte tan prestigioso como Carl Justi se refera a su salvaje amaneramiento que es difcil comprender si no se acepta una perturbacin patolgica1. La creencia en la locura del artista, promovida a la vez por

amantes y detractores del Greco, y especialmente por los romnticos, es instrumentalizada una y otra vez por los crticos que creen descubrir en la pintura de Theotocopoulos claros signos de degeneracin moral. A estos patlogos morales se suman los que sostienen que la deformacin de esas figuras retorcidas y alambicadas radica ms bien en un problema de visin, en el astigmatismo que padeca el pintor. Manuel B. Cosso, discpulo de Giner de los Ros, escribi la primera gran monografa sistemtica sobre el Greco, en la que, contra inflexibles crticos, reivindica la modernidad de su pintura. La publicacin del libro de Cosso y su defensa del vanguardismo del Greco significaron un punto de no retorno. Casi por la misma poca Francisco de Borja San Romn comenzaba sus pesquisas documentales sobre el Greco y Toledo, y los descubrimientos de nuevos e importantes documentos se sucedan siguiendo un ritmo directamente proporcional al incremento del inters de los crticos del arte por el artista y su obra. Los efectos de esta grecomana contribuyeron a situar al artista entre los grandes maestros de la historia de la pintura del Occidente cristiano, pero tambin produjeron efectos catastrficos como la sucesiva venta y dispersin de cuadros

1 Citado por Manuel B. Cosso: El Greco, 4 ed. Espasa-Calpe, Madrid, 1983. Sobre los avatares interpretativos por los que pas la obra del Greco vase el magnfico estudio de Jos lvarez Lopera La construccin de un pintor. Un siglo de bsquedas e interpretaciones sobre El Greco, en VV AA, El Greco. Identidad y transformacin, pgs. 25-56. Museo ThyssenBornemisza, Madrid, 1999.

que haban sido concebidos dentro de un conjunto, como por ejemplo los cuadros pintados para la iglesia de Santo Domingo El Antiguo. Tras la edicin en 1926 del catlogo de A. L. Mayer, y tras la publicacin del clebre libro de Gregorio Maran sobre El Greco y Toledo, el libro del crtico de arte norteamericano Harold E. Wethey, titulado El Greco and his School es de la mayor importancia, pues Wethey subraya las races italianas de la pintura del pintor cretense, sin desconocer las nuevas aportaciones documentales espaolas, especialmente las avanzadas por San Romn. Wethey concede con razn gran importancia a la estancia del Greco en Roma en el palacio del cardenal Alejandro Farnesio, y resalta sus estrechos vnculos con el pintor miniaturista Giulio Clovio, as como con el crculo de humanistas y letterati que rodeaban a Fulvio Orsini, el bibliotecario del poderoso cardenal Alejandro Farnesio y a la vez admirador y coleccionista de los cuadros del Greco. En el captulo que dedica a las obras maestras del Greco en Toledo, Wethey considera El expolio como una de las ms grandes composiciones en la que la iconografa medieval y elementos manieristas se funden para producir esta obra sumamente original. Para el crtico norteamericano, que no fue insensible al enorme poder emotivo de este cuadro, resulta imposible comunicar adecuadamente el alcance y las sutilezas cromticas de esta gran pintura, una obra en la que la tradicin veneciana del color, desarrollada por la mano maestra de Tiziano, se combinaba a la perfeccin con
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El Greco

el virtuosismo del dibujo de la figura humana que Miguel ngel haba llevado hasta la ms alta expresin en El Juicio Final de la Capilla Sixtina2. Sin duda las informaciones tcnicas proporcionadas por los especialistas en el arte del Greco nos ayudan a contemplar el cuadro con nuevos ojos. Wethey llega a afirmar que lo que provoca una conmocin emocional en el visitante de la sacrista de la catedral es ese extrao color rojo cereza brillante de la tnica de Cristo, que introduce al espectador en el cuadro, de modo que uno se siente de repente for-

2 Cf. Harold E. Wethey: El Greco and his School, t. I, pgs. 36 y 37, y t. II, pgs. 51-54. Princeton University Press, Princeton, 1962. Vase tambin J. M. de Azcrate: La iconografa del Expolio del Greco, 189-197. Archivo espaol de arte, XXVIII, 1955.

mando parte integrante del tumulto que rodea a los torturadores. Desde los aos sesenta del siglo XX hasta la actualidad los estudios sobre el Greco han conocido un importante desarrollo. Se han superado en buena medida las visiones romnticas y neoromnticas que hacan del Greco un artista intimista y solitario, orgulloso de su singularidad, litigante y airado, un misntropo soador integrado de lleno en la tradicin libertaria espaola. El Greco no fue un mstico, tampoco fue un loco soador como Don Quijote, a pesar de que tanto para Cervantes como para Dominico Theotocopoulos la literatura y la pintura son inseparables del conocimiento libre y de la reivindicacin de la humanidad. Los especialistas en la obra del Greco han seguido sus pasos des-

de los talleres especializados en pintar iconos en Creta hasta su llegada a Toledo en 1577, la ciudad en donde se afinc, en donde vivi y pint hasta su muerte en 1614. Su integracin en el taller de Tiziano a principios de 1567, as como su estancia en Roma entre 1570 y 1576 al servicio del todopoderoso cardenal Alejandro Farnesio, marcaron profundamente su formacin como pintor. La informacin documental de la que disponemos es cada vez ms rica y ms precisa, pero las interpretaciones de su pintura siguen siendo muy dispares. En trminos generales se podran distinguir al menos dos grandes lneas de interpretacin que, si bien no son completamente contradictorias entre s, reflejan bien las diferentes sensibilidades de los especialistas a la hora de valorar la pintura del Greco. De un lado estn los que

subrayan el proceso de formacin del pintor y, por tanto, tienden a insistir en los estrechos lazos que unen la pintura del Greco con los grandes maestros de la pintura italiana, desde Tiziano y Miguel ngel hasta Tintoretto, Rafael y los Bassano. Del otro estn los que afirman sobre todo la originalidad de la sntesis operada por el Greco y para quienes su llegada a Toledo signific un nuevo rumbo en su carrera, la bsqueda de un lenguaje propio, el inicio del carcter singular de su pintura. Tradicin e innovacin, Italia y Espaa, clasicismo y espiritualidad propia de la Contrarreforma catlica encubren en realidad dos modos de ver la pintura del Greco: los primeros subrayan su vinculacin con la Antigedad grecolatina, su oficio, su insercin en la tradicin del mejor Renacimiento; los segundos tienden a acentuar su manierismo, su original lenguaje, su adscripcin a una incipiente tradicin esttica troquelada en los moldes impuestos al arte sacro por los cnones del Concilio de Trento. Mientras que la sensibilidad italianizante est ms vinculada al anlisis tcnico de la pintura, la sensibilidad hispanizante y contrarreformista encuentra un fuerte respaldo en la historia social del arte. Ambas tradiciones conviven sin problemas desde los comienzos de los aos ochenta, momento en el que proliferan las exposiciones y los catlogos sobre el Greco, cuando revistas especializadas, monografas y tesis doctorales relanzan de nuevo las interpretaciones sobre su obra. Es muy posible que debamos a Jonathan Brown la mejor sntesis de estas dos sensibilidades.
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EL EXPOLIO

A su juicio, tanto en Roma como en Toledo el Greco est en el centro del mundo catlico. Por otra parte, la distancia entre los cardenales romanos y los cannigos de Toledo no era tan grande. Como seala Brown, el crculo de la catedral de Toledo era casi una rplica del refinado entorno intelectual formado por el crculo de los Orsini. Un buen exponente de la sensibilidad italianizante es, por ejemplo, el artculo del ya mencionado historiador del arte de la Universidad de Michigan Harold E. Wethey, quien en 1984 public un magnfico trabajo titulado El Greco en Roma y el retrato de Vincenzo Anastagi. La principal revelacin de este importante artculo es que queda establecida la relacin del Greco con el crculo del cardenal Ugo Buoncompagni, elegido Papa con el nombre de Gregorio XIII el 12 de mayo de 1572. Una vez ms se frustraban en esa eleccin papal las aspiraciones del cardenal Alejandro Farnesio a ocupar la silla de san Pedro, derrotado por la cerrada oposicin que manifestaron contra su candidatura tanto Felipe II como la familia Mdicis. Para Wethey, el retrato que el Greco pint en 15751576 del oficial Vincenzo Anastagi, sargento mayor de la guardia del castillo de SantAngelo y caballero de la Orden de Malta (retrato que se conserva actualmente en la Frick Collection de Nueva York) prueba bien las conexiones de Dominico Theotocopoulos con la corte papal de Gregorio XIII. Fue en estos crculos, el de Farnesio o el de Buoncompagni, o en ambos, en donde el Greco entr en contacto con clrigos ilustrados espaoles vinculados al cabildo de la catedral de Toledo, y entre ellos con don Luis Castilla, hijo del den don Diego Castilla. Don Luis haba sido comisionado por su padre para proponer a Dominico instalarse en Toledo para pintar el retablo de Santo Domingo El Antiguo. Cuando el Greco lleg a Toledo los cannigos de la catedral firmaron con l el contrato de El expolio.
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En el mismo nmero monogrfico de Studies in the History of Art en el que Wethey public su magnfico artculo se incluyen textos que representan bien la sensibilidad hispanizante, como por ejemplo el artculo de David Davies sobre el movimiento de reforma espiritual en Espaa; el del historiador Richard L. Kagan sobre uno de los patrones del Greco, Don Pedro Salazar de Mendoza; en fin, el artculo de Alfonso Rodrguez de Ceballos sobre los efectos del Concilio de Trento en la pintura del Greco. Toledo era la capital eclesistica del Imperio espaol que lideraba la lucha contra el protestantismo, y all estaban los patrones del Greco, un selecto grupo de eclesisticos movidos por una profunda espiritualidad contrarreformista. En este sentido la pintura del Greco debera ser interpretada como un instrumento pedaggico al servicio de la verdad de la fe catlica. Patrick Pye lo expres con claridad: La pintura del Greco forma parte realmente de una gran empresa teolgica, la empresa de la teologa tridentina3. La suerte pareca estar echada. Los crticos crean haber sentado las bases para una interpretacin slida y duradera de la pintura del Greco. Ambas sensibilidades tienen que ver con los fondos documentales: mientras que sabemos muy poco de la vida del Greco en Venecia y Roma, son numerosos los documentos que nos hablan del trabajo del pintor en Toledo, y tambin de su biografa, de su rica biblioteca renacentista, y de su carrera profesional. Tendramos as, de un lado, un Greco clasicista, que en el debate que divida a los amantes de la pintura de la poca entre el disegno y el colore, es decir, entre Ti-

3 Cf. Patrick PYE: The Time Gatherer. A Study of El Grecos Treatment of the Sacred Theme, pag. 13. Four Courts Press, Dubln, 1991. Ver tambin Jonathan Brown: Preface, Studies in the History of Art 11, pg. IX (nmero monogrfico sobre el Greco), 1983; y Harold E. Wethey: El Greco in Rome and the Portrait of Vincenzo Anastagi, Studies in the History of Art 13, pgs. 171-178, 1984.

ziano y Miguel ngel, se decanta claramente por la escuela veneciana; y, de otro, un Greco innovador y barroco que sustituye los viejos cnones estticos en funcin de los imperativos espirituales de la Contrarreforma. En este marco, El expolio sera la obra de transicin de un pintor en transicin, una obra en la que algunos crticos percibieron las races bizantinas de su iconografa y en la que el color deslumbrante de los venecianos se vea equilibrado y tensado por la fuerza de un dibujo potente al estilo de Miguel ngel. Si a estos logros tcnicos aadimos el acento dramtico, casi de tragedia griega, as como el sentido espiritual de la escena, muy acorde con el decreto tridentino de la Justificacin, nos encontraramos en las mejores condiciones para desvelar el misterio de El expolio, una obra que sirve de puente entre la tradicin italiana y la espaola. La tesis que me gustara avanzar aqu es que, una vez ms, para entender mejor la pintura del Greco, para comprender la fuerza y el sentido de El expolio, es preciso ir ms all de los aspectos formales del cuadro, inscribirlo en las condiciones en las que fue elaborado, en fin, analizar el cuadro desde una perspectiva sociolgica. Para ello es preciso pasar a reconsiderar de nuevo los estrechos vnculos que unieron al Greco con un arzobispo procesado por la Inquisicin espaola, el arzobispo Bartolom Carranza de Miranda. A mi juicio, en El expolio el Greco represent la detencin del arzobispo Carranza, simboliz a un Carranza de carne y hueso en la figura de Cristo; y en ese hombre atado y sojuzgado, rodeado de soldados y de una multitud dispuesta al linchamiento, el Greco asumi la defensa de un derecho de humanidad que haba sido pisoteado por la Inquisicin, afirm con la fuerza de su arte, es decir, mediante la perfeccin material y formal de su pintura, el derecho de todos los seres humanos a la dignidad y a la libertad. Y es precisamente el valor absoluto

de ese derecho de humanidad, inscrito en la propia naturaleza humana y transmitido por la conciencia colectiva, lo que caracteriza el amanecer de la Modernidad.
Proceso contra el arzobispo Carranza

Al despuntar el alba, en la madrugada del martes 22 de agosto de 1559, el inquisidor don Diego Ramrez, acompaado de don Rodrigo Castro, hijo del conde de Lemos y futuro arzobispo de Sevilla, seguidos de 100 hombres armados de a pie y a caballo y de algunos familiares del Santo Oficio, irrumpieron en la posada de Torrelaguna en la que dorma el arzobispo de Toledo, Fray Bartolom Carranza de Miranda, para proceder a su detencin y posterior encierro en las crceles del Santo Tribunal de la Inquisicin en Valladolid. Cmo un hombre de tal historia, se pregunta Marcelino Menndez Pelayo, telogo del Concilio Tridentino, provincial de la Orden de Santo Domingo, primado de las Espaas, calificador del Santo Oficio, perseguidor implacable de herejes, quemador de sus huesos y de sus libros, restaurador del catolicismo en Inglaterra, honrado a porfa por papas, emperadores y reyes, intachable en su vida y costumbres, pudo de la noche a la maana verse derrocado de tan alta dignidad y prestigio y encarcelado y sometido a largo proceso por luterano?. Menndez Pelayo considera que el encarcelamiento del arzobispo de Toledo es un hecho singularsimo, entre los ms raros del siglo XVI. No muy distinta es la opinin del historiador e hispanista francs Pierre Chaunu, que se refiere explcitamente al incomprensible procedimiento que entreg a Carranza, el sucesor de Siliceo, a ese proceso por luteranismo que ha sumido a generaciones de historiadores en abismos de perplejidad4. Algunos especialistas en la pintura del Greco, los menos, ponen en relacin la causa contra el arzobispo Carranza con el pintor cretense, hasta el punto de
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que con frecuencia creen descubrir en personajes de sus cuadros presuntos retratos del arzobispo. Jos Rogelio Buenda, por ejemplo, sostiene que en el interior del lienzo titulado La curacin del ciego, un cuadro que el Greco pint en Roma en 1574 y que se conserva en la Galleria Nazionale de Parma, el retrato de Carranza estara incluido, junto con el de don Juan de Austria y el del duque de Parma y gobernador de los Pases Bajos Alejandro Farnesio, en la esquina izquierda superior del cuadro, detrs de los fariseos y de otros testigos del milagro. Pero fue sobre todo Richard G. Mann quien estudi la relacin del Greco con sus mecenas, y en particular con don Diego Castilla, el den de la catedral de Toledo. Mann, basndose en el retrato del arzobispo pintado por Luis de Carvajal que se conserva en la sala capitular de la catedral, cree que existe un claro parecido entre el San Ildefonso que aparece pintado en el interior de La resurreccin (uno de los cuadros que el Greco pint para Santo Domingo El Antiguo) y el propio Bartolom Carranza. Pero a estos argumentos predominantemente iconogrficos aade adems un argumento an ms convincente, la valiente declaracin del den don Diego Castilla ante los inquisidores en el proceso incoado contra Carranza por el gran inquisidor Valds. En esa comprometida declaracin el den asegura, como consta en las actas del proceso, que Carranza es el ms santo y cristiano prelado desde san Ildefonso5. Cuando don Luis Castilla firm en representacin de su padre en Roma el primer contrato con el Greco, el arzobispo Carranza acababa de fallecer tras prcticamente 18 aos de reclusin. Es posible profundizar an ms en

4 Cf. Marcelino Menndez Pelayo: Historia de los heterodoxos espaoles, t. II pgs. 11 y 12. BAC, Madrid, 1977; y Pierre Chaunu: La Espaa de Carlos V, t. II, pg. 184. Pennsula, Barcelona, 1976. 5 Cf. Richard G. Mann: El Greco y sus patronos. Tres grandes proyectos, pg. 36. Akal, Madrid, 1994.

la relacin entre el Greco y Carranza. Como ya hemos sealado, Mann lo descubre disfrazado de san Ildefonso; Jos Rogelio Buenda cree descubrirlo en el Laocoonte que lucha denodadamente contra la bestia del mal con el escenario de la ciudad de Toledo al fondo, cuadro que hoy se conserva en la National Gallery de Washington; David Davies percibe su religiosidad y su sensibilidad espiritual en el Santo Domingo en oracin de la Coleccin Plcido Arango. A Carranza, como a Pimpinela Escarlata, los crticos lo buscan por todas partes en los cuadros del Greco pero, paradjicamente, no lo encuentran all donde verdaderamente se encuentra, es decir, en el propio Cristo de El expolio. La potencia contenida en la pintura de El expolio cobra su fuerza, es decir, su capacidad de hacer ver y de hacer decir, de un hecho histrico transcendental en la historia del Imperio espaol del siglo XVI: la detencin, encierro y proceso contra el arzobispo de Toledo Bartolom Carranza de Miranda. Juan Antonio Llorente, que tuvo acceso directo a los legajos del archivo de la Inquisicin (no en vano fue secretario de la Inquisicin de Corte de Madrid entre 1789 y 1791), dedic tres captulos de su Historia crtica de la Inquisicin en Espaa a lo que denomin la causa clebre del arzobispo de Toledo. Por l sabemos que entre los papeles que le fueron confiscados al arzobispo en el momento de su detencin figuraba la minuta o borrador de una representacin latina, redactada por el cabildo de Toledo y dirigida al Papa, en la que los cannigos suplicaban que la causa contra el arzobispo no fuese confiada al Santo Oficio de Espaa porque, ms que el verdadero celo de religin, influan en l las pasiones humanas. Durante todo el tiempo que dur el proceso, un grupo muy activo de los cannigos de Toledo apoyaron a Carranza. An ms, entre los cuatro abogados defensores que se le permiti nombrar al arzobispo fi-

guraba el cannigo de Toledo Alonso Delgado, por lo que los cannigos de la catedral gozaron durante todo el proceso de informacin muy directa. En julio de 1565 el papa Po IV nombr el consistorio de jueces que deba desplazarse a Espaa para juzgar la causa. Entre ellos figuraba el cardenal Ugo Buoncompagni quien, al enterarse de la muerte del Papa en diciembre de ese mismo ao, sali a toda prisa de Madrid hacia Roma para estar presente en el cnclave que deba elegir al nuevo Sumo Pontfice. El 17 de enero de 1566 fue elegido, con el visto bueno del embajador espaol en Roma, Po V, un papa dominico, como Carranza. El cardenal Buoncompagni no lleg a tiempo al cnclave pues se haba detenido en Avignon, mientras que al joven e intrigante cardenal Alejandro Farnesio le faltaron tan slo dos votos para salir elegido. El nuevo papa, a instancias de Felipe II, redact un breve para que Buoncompagni regresase a Espaa, pero ste se encamin hacia Roma e inform directamente al Papa de las presiones a las que estaban sometidos los legados en Espaa en la causa contra Carranza. Po V resolvi que la causa del arzobispo se dirimiese en Roma. A pesar de las dilaciones, Carranza sali de Valladolid hacia Roma acompaado de una amplia escolta. A su lado el cabildo de la catedral de Toledo haba designado un squito de criados as como dos cannigos que lo acompaaron tanto durante el viaje como durante su estancia en Roma. Los gastos corran a cuenta de las rentas de la catedral hbilmente administradas por el den don Diego Castilla, el futuro mecenas, amigo y protector del Greco. Carranza lleg a Roma a finales de mayo de 1567. Le design el Papa por arresto, escribe Llorente, la habitacin de los sumos pontfices en el castillo de SantAngelo6. Vincenzo Anastagi an no estaba ejerciendo el cargo de sargento mayor de la guardia del castillo pues sabemos que fue nombrado pa-

ra este puesto por el hijo del Papa y jefe de las tropas pontificias Giacomo Buoncompagni, en mayo de 1575. En todo caso, Carranza sin duda lo conoci como oficial de la guardia, pues el arzobispo de Toledo continuaba confinado en SantAngelo cuando el Greco pint el retrato del condottiero. Po V haba dejado a los 14 aos el oficio de pastor de ovejas para dedicarse a la ms lucrativa profesin de pastoreo de las almas. Fue un papa que conoca muy bien los entresijos de la Inquisicin, pues antes de ascender a la silla de San Pedro haba sido nombrado comisario general de la Inquisicin Romana y, ms tarde, en 1558, gran inquisidor de la Iglesia de Roma. Para dictaminar sin pasin en el proceso romano contra Carranza design a 16 consultores, y adems estuvo personalmente presente en al menos 116 congregaciones. Tal era el inters que despertaba el proceso, convertido para Felipe II en una transcendental cuestin de Estado. Al igual que algunos padres conciliares de Trento, que en 1563 hicieron pblica su creencia en la ortodoxia del controvertido Catecismo publicado por Carranza, tambin el Papa deba de estar convencido de la inocencia del fraile dominico pues analizaba el proceso estrictamente desde un punto de vista doctrinal, pero muri repentinamente sin que su sentencia absolutoria llegase a hacerse efectiva. Su sucesor en la silla de San Pedro fue el cardenal Ugo Buoncompagni, que accedi al pontificado con el nombre de Gregorio XIII. Para entonces ya el Greco deba de estar familiarizado con un proceso en el que papas, reyes y emperadores forcejeaban con inquisidores, prncipes de la Iglesia, cardenales romanos y cabildos catedralicios, un proceso que sin duda desencadenaba en los crculos huma-

6 Juan Antonio Llorente: Historia cr-

tica de la Inquisicin en Espaa, t. III, pg. 195. Hiperin, Madrid, 1980.

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nistas en los que el propio Greco se mova los ms vivos debates. El cardenal Alejandro Farnesio, el patrn romano del Greco, junto con una buena parte de los cannigos de la catedral de Toledo, era carrancista. Carranza, como buen erasmista, concitaba todas las simpatas de los crculos humanistas. Tambin el Greco debi de sentir una fuerte compasin por aquel prelado penitente a quien quiz lleg a conocer en el castillo del SantAngelo cuando pint el retrato del sargento de la guardia Vincenzo Anastagi. Pero si el Greco se decantaba del lado de Carranza, frente a Felipe II y frente al todopoderoso inquisidor general don Fernando de Valds, entonces se plantea un importante problema de interpretacin de su pintura, pues Carranza estaba nada menos que acusado por el Santo Oficio de la Inquisicin Espaola de propagar el protestantismo en sus escritos y predicaciones. El Greco se encontraba an en Roma cuando Gregorio XIII, sometido a fuertes presiones por los representantes de la diplomacia espaola, formul contra el anciano arzobispo dominico el 14 de abril de 1576 una benigna sentencia condenatoria. Deba abjurar de 16 proposiciones luteranas, entre las que figuraba la siguiente: El estado de los apstoles y de los religiosos no se distingue del estado comn de los cristianos. Tambin quedaba suspendido de su dignidad de arzobispo durante cinco aos, y en penitencia se le impusieron algunas obras de piedad y devocin. Bartolom Carranza no soport un veredicto adverso que, aunque tmidamente, refrendaba la injusticia de su detencin. Tras proclamar una vez ms en su testamento la ortodoxia de sus creencias, as como su fidelidad al Rey de Espaa y el perdn para todos sus perseguidores, muri en Roma de tristeza y de agotamiento a las pocas semanas de recibir la sentencia. Antes de morir recorri a pie con hbito de penitente las cuatro baslicas, dijo misa
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en San Juan de Letrn y rechaz la silla de mano que el Papa le ofreci en testimonio pblico de aprecio y compasin. Sus restos mortales yacen en el convento de la Minerva, donde el Papa orden inscribir sobre su tumba, en latn, el siguiente epitafio:
A Dios ptimo mximo sea dada la gloria. Este monumento est dedicado a Bartolom Carranza, navarro, dominico, arzobispo de Toledo, primado de las Espaas, varn ilustre en linaje, vida, doctrina, predicacin y limosnas; cumplidor exacto de grandes comisiones de Carlos V, emperador, y de Felipe II, rey catlico; dotado de nimo modesto en la prosperidad y paciente en la adversidad. Muri de sesenta y tres aos, en el de 1576, da 2 de mayo, en que se veneran San Atanasio y San Antonio7.

El Greco llevaba entonces en Roma casi seis aos, pues fue en 1570 cuando Giulio Clovio lo recomend al cardenal Farnesio como un aventajado miniaturista discpulo de Tiziano. La relacin del Greco con el arzobispo Carranza y su entorno estaba entonces tan solo en sus comienzos cuando don Luis Castilla le propuso, en nombre del den, su padre, pintar los cuadros de Santo Domingo El Antiguo. Esos cuadros estaban destinados, por tanto, a mover a piedad en una capilla funeraria. El pintor no poda entonces sospechar que en esa misma capilla toledana de los Castilla iban tambin a reposar sus propios restos mortales.
Judos conversos y herejes luteranos

La primera noticia de la estancia del Greco en Toledo data de principios de julio de 1577, cuando firm el recibo de 400 reales que el cabildo le dio a cuenta por la pintura de El expolio. El Greco estaba por tanto en Toledo prcticamente un ao despus de la muerte de Carran-

7 Para estos y otros datos sobre Carranza, vanse los libros ya mencionados de M. Menndez Pelayo y J. A. Llorente, as como el importante trabajo de J. Ignacio Tellechea El proceso romano del arzobispo Carranza 1567-1576. Iglesia Nacional Espaola, Roma, 1988.

za. Richard Mann subray la valiente defensa que haba hecho el den del arzobispo Carranza en su comparecencia ante el Tribunal de la Inquisicin el 21 de noviembre de 1562, pero esa declaracin cobra an mucho ms valor si se tiene en cuenta que el fiscal de la causa en Espaa, Jernimo Ramrez, incluy en un escrito fechado en Valladolid el 19 de diciembre de 1558 (con anterioridad por tanto a la detencin de Carranza) al den de Toledo entre los favorecedores del arzobispo y sospechosos por ello de promover la hereja luterana. El fiscal peda que se les tomase declaracin y as lo aceptaron los inquisidores. Don Diego, sin duda, contaba con amigos en el interior del Santo Oficio de Valladolid pues, cuando los oficiales lo fueron a buscar a la posada para que testificase ante el Santo Oficio, se encontraron con la desagradable sorpresa de que haba salido para Toledo aquel mismo da muy de maana. Don Diego Castilla, en su calidad de den de la Sede Primada, gozaba de un poder enorme pues, adems de los ingresos propios de su cargo, durante los 17 aos que dur el proceso contra Carranza administraba la dicesis de Toledo, una de las ms ricas de la cristiandad. El historiador Antonio Domnguez Ortiz estim que las rentas del arzobispo oscilaban en torno a los 200.000 ducados anuales, y los ingresos del cabildo eran an mayores. El censo de 1571 registraba en Toledo 62.000 habitantes, una poblacin muy importante para la poca. Las fbricas de seda, los trabajos de orfebrera, la produccin de objetos de hierro y de acero como las famosas espadas toledanas y los herrajes forjados, junto con las rentas de los mayorazgos, las de los hospitales y los monasterios, hacan de Toledo una ciudad de una gran riqueza, aunque entonces empezaba a entrar en una fase de declive. Cuando el Greco muri, el nmero de habitantes haba descendido a 40.000. La expulsin de los moriscos se haba producido ya. Por otra parte, la atraccin que representaban Se-

villa, puerta de Amrica, y Madrid, convertida en villa y corte como consecuencia del desplazamiento de Felipe II al Escorial, contribuan a la lenta decadencia de Toledo. Sin embargo, Domnguez Ortiz seala, con razn, que la Iglesia fue el estamento que mejor resisti el impacto8. El predecesor de Carranza en la sede episcopal fue Juan Martnez Silceo, preceptor del prncipe Felipe. Silceo hizo aprobar en Toledo los Estatutos de Limpieza de Sangre, a los que se opusieron denodadamente don Diego Castilla y otros cannigos descendientes de judos conversos. A pesar de que batallaron en contra del estatuto y de que incluso llegaron a dirigir un extenso memorial al Consejo Real, fueron derrotados. Para los eclesisticos erasmistas, y en general para los humanistas, los Estatutos de Limpieza de Sangre suponan un golpe mortal a la coexistencia de las tres culturas (la juda, la musulmana y la cristiana) que, durante siglos, haban hecho posible

8 Cf. Antonio Domnguez Ortiz: La sociedad castellana en la poca de El Greco, en VV AA, El Greco y su poca. Cuadernos de historia 16, 99, pgs. 4-12, 1985.

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el engrandecimiento de Toledo. El nombramiento de Carranza para detentar la mitra toledana, un fraile ilustrado, profesor de Teologa en San Gregorio de Valladolid y discpulo de Francisco de Vitoria, equivala, por tanto, a recuperar el espritu del humanismo cristiano, retornar a los buenos tiempos en los que la Universidad de Alcal (que dependa de la dicesis toledana) elaboraba la Biblia polglota, recuperar los aos dorados del erasmismo. Esas expectativas quedaron sin embargo truncadas de golpe por el proceso contra Carranza, un proceso que se inici al ao y medio de su nombramiento como arzobispo, pero que el inquisidor Valds vena preparando con la precisin de un relojero desde mucho antes. An ms, los procesos inquisitoriales que el arzobispo de Sevilla lanz contra los focos luteranos de Sevilla y Valladolid (magistralmente descritos por Miguel Delibes en El hereje) haban desencadenado una alarma general en los crculos ilustrados. Don Diego Castilla tena entonces razones para temer por su seguridad, e incluso por su vida. Entre los encausados de Sevilla y Valladolid no slo se encontraban numerosos cannigos (como por ejemplo Juan Daz, ms conocido como el Doctor Egidio, Constantino Ponce de la Fuente y Agustn Cazalla, procedentes como don Diego de familias de judos conversos), sino que tambin una prima y una sobrina del den formaban parte de la larga lista de acusados por la Inquisicin de practicar el luteranismo. Isabel de Castilla, la prima de don Diego, estaba casada nada menos que con el principal acusado de atizar el fuego de la hereja, don Carlos de Seso, corregidor de Toro. Contra esta pestilente plaga nicamente poda servir de remedio purificador el fuego de las hogueras de los autos de fe. La bula papal Exurge Domine, lanzada contra el fraile agustino Martn Lutero, volva a resonar con fuerza en tierras de Castilla suscitando temor y
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temblor:
Levntate Seor y juzga tu causa, un jabal salvaje ha invadido tu via!.

Desde el monasterio de Yuste, Carlos V alentaba con amargura a la princesa gobernadora para que se procediera contra los acusados como contra sediciosos, escandalosos, alborotadores e inquietadores de la repblica!. El primer auto de fe celebrado en Valladolid, en el que fueron condenados a la hoguera 14 acusados, tuvo lugar el 21 de mayo de 1559, da de la Santsima Trinidad. Con mayor pompa y esplendor si cabe se celebr el segundo auto de fe el 8 de octubre del mismo ao; y ello no slo porque estaba presidido en persona por el propio rey Felipe II, sino tambin porque entre los 30 condenados figuraban hombres y mujeres principales como don Carlos de Seso, el dominico fray Domingo de Rojas, Pedro Cazalla, es decir, los amigos del arzobispo Carranza9. El arzobispo, desde la vivienda en la que estaba confinado, quiz pudo percibir el fuerte olor a carne quemada que invada toda la ciudad y escuchar los aullidos de dolor de los ajusticiados. Toda la poblacin de Valladolid y de los pueblos vecinos se haba desplazado al Campo Grande para disfrutar del terrible espectculo punitivo contra los herejes. Entre los relajados en este auto figuraba la tambin religiosa doa Catalina Castilla, sobrina del den de la catedral primada de Toledo, principal cliente y protector del Greco.
En defensa de la humanidad maltratada

Cuando el Greco lleg a Toledo ya se haban apagado las hogueras inquisitoriales, pero la reciente muerte de Carranza segua conmoviendo a los partidarios del arzobispo. Carranza haba muerto lejos de su dicesis, l, que haba defendido con

9 Cf. J. Ignacio Tellechea: Los amigos de Carranza, fautores de hereja, en la obra colectiva Simposio Valds-Salas, pgs. 171-173. Universidad de Oviedo, Oviedo, 1968.

ms fuerza que nadie la obligacin de residencia de los obispos. Los cannigos carrancistas, encabezados por don Diego, necesitaban un smbolo que fuese la expresin de sus aos de lucha y sus denodados esfuerzos por arrancar al arzobispo de las garras de la Inquisicin espaola y demostrar su inocencia. El Greco les proporcion un cuadro de impecable factura tcnica que sintetiza en Cristo el sufrimiento de toda la humanidad. Cuando toda Europa se vea envuelta en las llamas del fanatismo religioso, cuando se impona la censura y la ley del silencio, hasta el punto de que tanto el papa Po V como Gregorio XIII se plantearon muy en serio destruir los frescos del juicio final de la Capilla Sixtina pintados por Miguel ngel, un oscuro pintor cretense que haba emigrado de su tierra en busca de fama y fortuna pint en El expolio un grito de dolor contra la injusticia, y a la vez formul con su arte un alegato contra las violaciones del derecho natural. El expolio es quiz en Europa la primera manifestacin artstica deliberadamente elaborada en defensa de los derechos humanos, una creacin que arremete contra los crmenes contra la humanidad y que marca un antes y un despus en la obra pictrica del Greco. La pintura del Greco es innovadora porque en buena medida es a su vez el producto de una innovacin: el descubrimiento del derecho natural, un derecho de humanidad defendido por los representantes de la denominada Escuela de Salamanca, y muy especialmente por el arzobispo Carranza. En virtud de ese derecho natural el Imperio espaol era ilegtimo y deba ser restituido a sus naturales, a sus legtimos propietarios. El expolio de Amrica hunda por tanto sus races en la fuerza y en la violencia, en la impiedad y en la tirana. Carranza lleg incluso a plantear la necesidad de un nuevo escenario para el Nuevo Mundo en el que se producira el abandono de las

colonias por la potencia ocupante, por la corona espaola. Para llegar a esta transcendental propuesta, los representantes de la Escuela de Salamanca se vieron obligados a impugnar las concepciones teocrticas del Papado imperantes en el mundo medieval, as como los ttulos de legitimidad del poder imperial. Ni el Papa ni el Emperador eran dueos del universo. El derecho de dominio es un derecho natural que comparten todos los seres humanos. Los seres humanos nacen libres e iguales y no sometidos a servidumbre. Es justamente esta concepcin revolucionaria en la poca, incompatible con la dominacin espaola en Amrica, la que oblig al prncipe Felipe, amigo y protector de Carranza, a sacrificarlo arrojndolo al foso de los leones de la Inquisicin. El arzobispo de Sevilla e inquisidor general don Fernando Valds Salas teji en este sentido una tela de araa de la que era prcticamente imposible escapar. Como seala un historiador de la poca, la maquinaria represiva haba tenido un rodaje casi perfecto10. Los procesos contra los protestantes de Sevilla y Valladolid constituan tan solo los prolegmenos de la causa clebre contra Carranza, ahora inmortalizada por el Greco como El expolio de Cristo.
Quien hace Seores a los prelados de las iglesias y les da dominio, no teniendo sino solo ministerio, ha hecho con ese error tanto dao a la Iglesia como uno de los mayores de Lutero. Slo Cristo tiene este dominio; es una pieza de su mayorazgo, no la puede heredar otro11.

Este texto de un sermn de

10 Cf. Albert A. Sicroff: Los estatutos de limpieza de sangre. Controversias entre los siglos XVI y XVII. Taurus, Madrid, 1979. Sobre Valds, vase el brillante estudio de Jos Luis G. Novalin El inquisidor general Fernando de Valds. Universidad de Oviedo, Oviedo, 1968, 2 tomos. Se incluyen importantes textos de la escuela espaola de derecho natural en la seleccin realizada por Luciano Perea Misin de Espaa en Amrica. 1540-1560, CSIC, Madrid, 1956. 11 Cf. Bartolom Carranza de Miranda: Controversia sobre la necesaria residencia personal de los obispos. Fundacin Universitaria Espaola, Madrid, 1994.

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Carranza sobre el poder de los obispos puede ser ledo a la inversa: en el Cristo sufriente, despojado de sus vestiduras, est representado el propio Carranza, y con l todos los justos perseguidos injustamente por la justicia, los indios a quienes les han sido arrebatadas ilegtimamente sus tierras por la fuerza, la humanidad vejada y aniquilada por codicias y tiranas.
No piense nadie que la sustancia del Rey y la del Papa y la del Emperador y la del villano rstico no es toda una, que s es, haba dicho Carranza en el llamado Sermn de la tolerancia pronunciado en la iglesia de San Pablo de Valladolid el 21 de agosto de 1558, es decir, un ao antes de su detencin. El texto del sermn figuraba en el proceso de la Inquisicin.

El expolio estaba terminado en 1579 y no gust a los cannigos, poco amigos de novedades en el terreno doctrinal. Por una parte Cristo no destacaba suficientemente por encima de todo el resto de personajes, por lo que su figura quedaba englobada entre la multitud. La humanidad pasaba, por tanto, a ocupar el primer plano en detrimento de la divinidad. Por otra, haba demasiadas mujeres acompaando a la Virgen en un momento en el que ni los evangelios ni la tradicin de los Santos Padres hablaban de su presencia. La mano invisible de don Diego Castilla casi se poda percibir en el cuadro y se avivaron entre los cannigos viejos temores. El expolio representaba para los carrancistas una especie de pacto de sangre con el arzobispo de Toledo y su causa. Pero el Greco haba ido demasiado lejos. Destinado al altar mayor de la sacrista de la catedral, que el propio Greco dise, el cuadro inevitablemente recordaba a los cannigos cada maana que un obispo sabio y paciente, pastor de la Iglesia de Toledo, haba sido privado arbitrariamente de su sede episcopal y llevado injustamente como una oveja al matadero por el ms alto tribunal eclesistico de la Espaa imperial.
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La mano que la figura de Cristo se lleva al pecho en el cuadro indica a la vez piedad, humildad y acatamiento, virtudes propias de los penitentes arrepentidos, pero tambin es un signo de afirmacin de la verdad, pues en las actas inquisitoriales los testigos juzgan decir la verdad y para ello llevan su mano derecha al pecho, al lugar del corazn. El Greco ha pintado en numerosas ocasiones esa mano. La ms conocida es la del Caballero con la mano en el pecho, que los crticos identifican con el marqus de Montemayor don Juan de Silva, notario mayor de Toledo. Ese gesto de decir la verdad es justamente lo propio de la funcin notarial. Pero esa misma mano en la que se unen los dedos ndice y anular aparece tambin en otro hermoso cuadro, la Magdalena penitente del Museo Cau Ferrat de Sitges, un cuadro que fue comprado por el pintor vanguardista Santiago Rusiol a finales del siglo XIX y en el que la Magdalena viste un manto muy parecido al del Cristo de El expolio. El gesto de la mano no es un hecho casual. El Greco lo retoma de Tiziano, y ms concretamente de la Magdalena penitente que Tiziano envi en 1567 al cardenal Alejandro Farnesio. En esa poca, el Greco estaba en Venecia en el taller de Tiziano, pero pocos aos ms tarde pudo admirar esa misma Magdalena penitente en Roma, cuando Carranza estaba prisionero en SantAngelo. La analoga con el arzobispo penitenciado tena que resultar evidente en la poca; tan evidente que los cannigos de Toledo, para limar la fuerza del Expolio, decidieron con el tiempo hacer de la sacrista de la catedral de Toledo una pinacoteca, mientras que los crticos de arte hicieron del cuadro un cuadro de sacrista. Sabemos que Felipe II contempl El expolio cuando realiz su visita a Toledo en 1579 para asistir a la solemne fiesta del Corpus. El 11 de junio el Rey haca su entrada en la Ciudad Imperial acompaado de la reina

Ana y de las infantas Isabel Clara Eugenia y Catalina Micaela. Permaneci en Toledo durante 10 das. El da 15 de junio, segn seala Jos Manuel Pita Andrade, tuvo lugar la primera valoracin del cuadro12. El rey, al contemplarlo, debi de quedar sobrecogido. Carranza, que acompa a Felipe II en sus viajes a Inglaterra y a Flandes, nunca le haba culpado de su suerte. El Rey tambin conoca bien al den don Diego Castilla desde su pugna con Silceo sobre los Estatutos de Limpieza de Sangre y por el apoyo prestado a Carranza. El cuadro sin duda tuvo que conmover la conciencia del Monarca ms poderoso de la cristiandad. Un Imperio cristiano no se poda cimentar en la injusticia ni en la destruccin de la vida humana! Los hombres nacen libres e iguales y no sometidos a servidumbre! En este marco no es extrao que, como seal en la poca el padre Sigenza, la pintura del Greco no content a su Majestad. Se refera al San Mauricio y la legin tebana encargado por Felipe II para El Escorial, en el que los legionarios en fila, vestidos con tnicas semitransparentes, quiz recordaron al Rey prudente el paso de los penitenciados por la Inquisicin en solemnes autos de fe.
Reflexiones finales

La pintura, incluso la ms excelsa y formalizada, no puede gozar de extraterritorialidad social. La relacin entre el Greco y sus patronos no constituye una ancdota curiosa relativa a la vida del pintor, sino que forma parte integrante de las condiciones de produccin y de distribucin de su obra. La historia de la pintura no es ajena a la historia del poder. Pero el poder de la pintura se pone sobre todo de manifiesto cuando, como en El expolio, la verdad y la libertad del arte se alzan

por encima de poderes exorbitantes para afirmar sin ambigedad un derecho de humanidad. La pintura, como toda produccin humana, tiene unas condiciones de gestacin y de distribucin que la dotan de sentido en un momento histrico dado; y es precisamente ese sentido el que con frecuencia ocultan los coleccionistas, los crticos, los profesores de arte y los museos, que pretenden hacer de la obra de arte una mera mercanca, en la que estn ausentes los clientes que la encargaron, las vidas de los pintores que la pintaron, los pblicos a los que iba destinada, en fin, la finalidad principal de su produccin. Yo encuentro que la pintura, como otras cosas humanas, escribi el Greco, debe primero tener intenciones y representar algn efecto que sea el que dirige toda la composicin; y as como las fbulas deben ser tiles a la vida de los hombres, y la msica debe tener intencin propia, as tambin la pintura debe poseerla13. La intencin de El expolio resultaba en la poca demasiado explcita para cualquier observador que se adentrase en la sacrista de la catedral. No deja de resultar sorprendente que desde Carl Justi hasta David Davies y Jonathan Brown, pasando por Cosso y Harold E. Wethey, los historiadores del arte repitan machaconamente que El expolio, el cuadro en el que se arrancan las vestiduras a Cristo, resultaba acorde con la funcin de la sacrista en la que los cannigos se desvisten y se revisten de los ornamentos sagrados. A la desubicacin de esta obra contribuy de un modo especial el hecho de hacer de la sacrista un museo de pintura en el que se incluyen, entre otros valiosos cuadros, un apostolado del Greco. El apostolado, adems de conectar con el evangelismo de Carranza, refuerza uno de los ar-

12 Pita Andarade: El Greco en Espaa, en VV AA, El Greco. Identidad y transformacin, op. cit; pgs. 119-151 y 125.

13 Citado por Fernando Maras y Agustn Bustamante: Las ideas artsticas del Greco, pg. 164. Ctedra, Madrid, 1981.

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gumentos utilizados por los cannigos contra el Estatuto de Limpieza de Sangre, pues si los estatutos hubieran estado vigentes en la poca apostlica, la Iglesia no habra podido llegar a existir. Pero a la prdida de referencias del cuadro contribuy sobre todo la destruccin del retablo original que el propio Greco dise para enmarcar El expolio. Un texto de 1601 lo describa como un retablo grande que hizo Dominico Greco, de pincel, que es cuando quisieron poner a Nuestro Seor en la Cruz, que tiene muchas figuras pintadas en lienzo, sentado sobre una tabla, con guarnicin de pilastras, y en el banco unas figuras de talla, tambin doradas, que son cuando Nuestra Seora ech la casulla a San Ildefonso. El papel de los crticos, de los comentaristas y de los expertos del arte consiste con frecuencia en reforzar las dimensiones tcnicas y formales de las producciones artsticas para mejor neutralizar su fuerza y su sentido. Con sus saberes eminentemente estticos, contribuyen a la desrealizacin del arte, a reforzar la idea de eternidad y por tanto de intemporalidad de la pintura. A ello contribuye tambin la descontextualizacin de los cuadros, el continuo trasiego al que se los somete, las subastas y los movimientos del capital especulativo, que hacen que las obras de arte no tengan espacio ni tiempo y pasen a representar nicamente un valor monetario. Esto explica que en el siglo XX la belleza de las obras de arte tienda a ser monopolizada por los bancos, casas de seguros y otros centros del capital especulativo y financiero, quiz para mejor ocultar los secretos inconfesables que se acumulan en sus cmaras acorazadas. El secreto a voces que guardaba el Greco, y que nos revela a travs de su pintura, era de una naturaleza muy diferente. El expolio contina hoy en la sacrista de la catedral de Toledo, aunque en un marco remodelado que reduce su sentido y convierte en enigmtica su fuerN 122 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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za. Y aunque nos resulte difcil entenderlo, percibimos en su belleza, en su expresividad y en su oficio el eco de una lucha en la que el Greco antepuso el imperio de la razn a la razn imperial, a la razn de Estado. En este sentido, El expolio inicia un nuevo rumbo para la pintura en la Modernidad, pues la pintura y la literatura modernas nacen inexorablemente unidas a un derecho de humanidad. El Greco abre la va a la pintura moderna, pues es el primero en colocar a los hombres en el lugar que las iglesias y las religiones haban reservado a los dioses. A finales del siglo XVI, en Toledo, la ciudad en la que durante siglos convivieron diversas culturas y religiones, un oscuro pintor se atrevi a decir con la fuerza de su arte al ms poderoso gobernante de la tierra que ningn poder tiene derecho a anular, someter y vejar la humanidad de los seres humanos. Al menos desde entonces, el corazn del arte moderno late al ritmo de la defensa de la justicia y de la libertad. n

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Fernando lvarez-Ura es profesor de Sociologa en la Universidad Complu-

DILOGO

ARTURO RIPSTEIN HABLA DE LUIS BUUEL


AUGUSTO M. TORRES

ijo del productor Alfredo Ripstein, Arturo Ripstein (Mxico D. F., 1943) es uno de los ms importantes directores latinoamericanos. A los 22 aos debuta con Tiempo de morir (1965), un atractivo seudowestern escrito por los novelistas Gabriel Garca Mrquez y Carlos Fuentes, y desde entonces ha realizado otras 25 pelculas. Su cine aumenta de calidad desde que, a finales de los aos ochenta, comienza a trabajar con la guionista Paz Alicia Garciadiego. Entre sus ltimas pelculas destacan Principio y fin (1992), brillante adaptacin de la novela homnima de Naguib Mahfouz, con la que gana la Concha de Oro del Festival de San Sebastin, y La perdicin de los hombres (2000), basada en un guin original de Paz Alicia Garciadiego, con la que vuelve a ganar la Concha de Oro del Festival de San Sebastin. En la acutalidad, finaliza en Madrid el montaje de La virgen de la ljuruia (2002), su primera pelcula espaola, personal adaptacin, realizada por Garciadediego, del famoso cuento La verdadera historia de la muerte de Francisco Franco, de Max Aub. Gracias a la profesin y las amistades de su padre, desde pequeo Arturo Ripstein tiene trato directo con famosos emigrantes espaoles republicanos, tanto con los directores Luis Buuel y Luis Alcoriza, como con el guionista Julio Alejandro y el novelista Max Aub.
AUGUSTO M. TORRES. Qu recuerdos tiene, de su infancia, sobre la emigracin espaola a Mxico?
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ARTURO RIPSTEIN. Mxico es un pas de muchas emigraciones. Hay tres emigraciones importantes. La primera es espaola, luego hay otra francesa y una italiana. La primera emigracin espaola que recuerdo es una emigracin econmica, despus viene la emigracin poltica de la guerra civil, que es la que me toca ms de cerca. La anterior era la de los espaoles que se establecan en Mxico, que se dedican al comercio. Tienen tiendas de abarrotes y hoteles. La que me toca, y la que me educa, es la segunda migracin, un poco a la que pertenece Buuel, aunque l primero va a Estados Unidos. Mxico recibe un nmero considerable de intelectuales que salan de Espaa, que ocupan puestos importantes en la educacin y la enseanza, en el rea de la cultura. Yo estudio en un colegio de nios hijos de emigrantes e hijos de judos. No es el Colegio Madrid, que es el que funda la emigracin al llegar, sino una especie de derivado con los mismos maestros. El dueo de la escuela era un maestro valenciano y llevaba a sus conocidos y amigos a que nos educaran. Esto con respecto a mi educacin secundaria, pero, por supuesto, en la universidad y en otras instituciones la emigracin espaola es fundamental. Somos varias generaciones de jvenes las que educan los espaoles que han salido de ac. Fcilmente, el 75% u 80% de los maestros que me tocaron a m eran espaoles refugiados. Yo recibo una educacin muy republicana, muy roja, que fue fundamental para personas como yo.

A. M. T. Sus profesores tenan una gran aoranza de Espaa? A. R. Mencionaban Espaa, pero se haban integrado a Mxico, vivan muy cmodamente. Haba otro grupo muy divertido, que eran ms o menos los mismos, pero en la noche se transformaban, se reunan en cafs. Mxico nunca tuvo una tradicin importante de tertulia, eran infrecuentes, pero los espaoles buscaron dos o tres lugares, un caf que se llama La Habana, donde se reunan los que uno conoca por otro lado. Eran perfectamente mexicanos, pero se reunan a discutir la cada de Franco. Max Aub tiene incluso relatos al respecto, que los pinta muy claramente. Eran reuniones de espaoles donde, ah s, haba la absoluta nostalgia de Espaa. Como todos los grupos de emigrados, se renen entre s hasta que se integran con el tiempo, se casan con locales y tienen hijos mexicanos. Muchsimos de los hijos de refugiados seguan ceceando. Era muy curioso porque eran nios que haban nacido en Mxico y haban vivido all toda su vida y ceceaban, a diferencia de nosotros, que hablbamos mexicano. Este ceceo se pronunciaba mucho en las noches en los cafs, donde haba reuniones de los refugiados que aoraban la vuelta. Hay montones de historias de espaoles que no compraban casa en Mxico porque estaban convencidos de que el ao siguiente volvan. Ese ao siguiente se prolong 40. Cuando tenan sus vidas y sus familias integradas en Mxico. Los espaoles fueron importantsimos despus de mi edu-

cacin secundaria, cuando entr a la universidad, donde dej pronto la carrera de Derecho, a la que me mand mi padre, para evitarme ser cineasta. Fue difcil para m el Derecho, sobre todo humanamente. Una tarde vi a un reo que lo llevaban en tribunales, un hombre muy pequeo, todo encadenado, y me dije. Por ah no es mi llamado. Me sal de all y me met al Colegio de Mxico, que es la institucin ms notable que hay, fundada con Alfonso Reyes, uno de los hombres de letras ms importantes que haba, y un grupo de espaoles. Se llamaba la Casa de Espaa, antes de volverse el Colegio de Mxico, que era el centro de reunin cultural ms importante que haba, que ahora es una de las instituciones seeras de Amrica Latina. Les debemos mucho. A. M. T. Cuando Max Aub lleg a Mxico, durante una temporada vivi de escribir guiones para el cine, lo conoci? A. R. Lo conoca muy bien. Max Aub, junto con Ricardo Muoz Suay, son los dos hombres ms malos que he conocido en mi vida. A lo nico que se dedicaba Max Aub era a la deturpacin y al envilecimiento de los otros, pero era un hombre adorable, muy brillante, muy inteligente y muy generoso. Estuve con l muchas, muchas veces. A. M. T. Trabaj alguna vez con su padre? A. R. Eran amigos. Se conocan bien y seguramente Max trabaj en alguno de los guiones que mi pap produjo. No lo s cabalmente. Slo s que Max Aub estaba muy cerca del cine,
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Buuel y Ripstein

desde su colaboracin con Andr Malraux en Sierra de Teruel. Me imagino que lleg a Mxico, lo mismo que Julio Alejandro, por ejemplo, e hicieron el oficio, como los tres, cuatro o cinco directores espaoles que se integraron a la industria de Mxico. Todos estbamos convencidos de que los directores que haban llegado a Mxico haban sido en algn momento artilleros, porque la cmara nunca les sala derecha. A. M. T. Lleg a colaborar con Julio Alejandro? A. R. A Julio Alejandro le conoc muy, muy bien. Trabajaba mucho, mucho, con mi pap. Le conoc desde muy pequeo. Con l hice Los recuerdos del
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porvenir, despus de Tiempo de morir, que hice con Garca Mrquez, una adaptacin que Julio hizo sobre una novela, muy clebre en aquel momento, una pelcula llena de problemas de censuras y de cosas raras, que entonces en Mxico eran muy rampantes. Julio s fue un hombre importante en mi vida de joven cineasta. A. M. T. Escribi el guin de Los recuerdos del porvenir, basado en la novela homnima de Elena Garro, que se ha reeditado aqu hace un par de aos. A. R. Exacto, mi segunda pelcula, pero es tan floja que desmerece mucho el trabajo que hizo Julio. Fue amable, generoso y paciente conmigo. Era yo un jo-

ven de 22 o 23 aos cuando trabaj con l. Todo el trabajo que haca Julio conmigo era ensearme cmo era el oficio, que Julio conoca muy, muy bien. A. M. T. Cmo conoci a Buuel? A. R. Lo conozco desde muy pequeo, porque tambin era muy amigo de mi pap. A. M. T. Le llevaba 44 aos. A. R. Era mayor que mi padre, pero cercano a su edad. Los dos tenan una aficin delirante por las armas. Trabajaban en lo mismo. Entonces el cine no era una cosa enorme y dispersa, era un grupo integrado de personas y haba vida real en el cine despus de las filmaciones. Cosa que se ha perdido por completo.

Los que hacan las pelculas se encontraban despus. Socialmente era frecuente que estuvieran juntos. Compartan el entusiasmo por las armas, junto con otro grupo de cineastas; hablaban de pistolas todo el tiempo. Recuerdo a Buuel desde muy pequeo, cuando mi pap me llevaba al campo de tiro y haba competencias de tiro de cineastas o, en general, donde participaban ambos. Buuel se jactaba de ser un enorme tirador, que, ciertamente, no era. Haca sus balas y las meda, y, en algn momento, deca que haba logrado la medida precisa de la cantidad de plvora para disparar un tiro y en un rango de siete o diez me77

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tros pegarle a alguien y que la bala quedara exactamente pegada en el saco. Un da hizo el intento en su casa de uno de estos experimentos perfectos: balas calibradas, exactas, con una medida de cientfico. Jeanne, su mujer, se rehsa a ponerse de blanco; entonces Buuel pone el saco sobre una silla, dispara y perfora el saco, la silla y la pared. Haca estas cosas. No era muy buen tirador, pero era muy aficionado a las armas, le gustaba mucho mostrarlas y explicarte cmo eran, y se jactaba mucho del cuidado y la limpieza que les tena. A mi pap siempre le ri que no estaban pulcras como si hubiesen salido de la caja recin compradas, tal como las conservaba l. Yo tengo dos pistolas que me regal Buuel. Conozco a Buuel de muy, muy pequeo. Yo iba al cine con mi pap frecuentemente e iba mucho a las filmaciones. Las pelculas que produca mi pap, muy distintas a las que haca Buuel en ese momento, eran lo que yo pensaba que era el cine habitual, que era el cine que se haca en el mundo. Era el cine que se usaba dentro de una industria cinematogrfica grande, tal como era en Mxico en ese momento, un pas que produca 100 o 120 pelculas al ao. Tena un pblico cautivo, las pelculas tenan un engranaje perfecto de produccin, distribucin y exhibicin. Yo supona que haba un solo tipo de pelculas. Una tarde me lleva mi pap al estreno de Nazarn y para m es absolutamente alucinante. Veo la pelcula y entiendo que hay caminos alternativos, que el cine de la industria nacional poda ser de otro modo. Voy a ver a Buuel, toco la puerta, converso con l un momento y le digo: Yo quiero ser cineasta como usted. Entonces a usted le toca cuidarme. En ese momento Buuel se demuda, me tira la puerta en la nariz y se desaparece. Yo me quedo muy perplejo, pero un momento despus abre la puerta de nuevo y me dice que pase. Me mete a la casa, yo tengo 16
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aos; me ofrece un Martini, que no acepto porque me pareca excesivo; se sienta en su comedor, saca un pequeo proyector, coge Subida al cielo o no s cul pelcula, la enreda en el proyector y la usa para hacer foco en una pantalla, la quita y entonces pone Un perro andaluz. Me la proyecta para mi azoro. Termina Un perro andaluz, me dice que espere un momento, la regresa y la vuelve a pasar. Entonces me dice: sas son las que yo hago. Eso es lo que quieres?. Yo, ya sin voz, le dije: Pues s. Era la primera vez que la vea en mi vida. Yo ni siquiera saba cabalmente de su existencia. No saba por dnde andaba ni qu era exactamente. Haba ledo alguna cosa, haba tenido algn conocimiento, pero no tena ni idea que iba a ser esta cosa desmesurada. A partir de ah, Buuel, generosamente, me recibi en su casa, y culmina todo cuando comienza la preparacin de El ngel exterminador. Un poco distante de Buuel, no lo haba seguido viendo con constancia, yo era un chico que iba a la escuela, a travs de amigos como Emilio Garca Riera y Jomi Garca Ascot, que eran ms o menos cercanos a Buuel, vuelvo a retomar su cercana, su proximidad, y le digo: Me permite usted estar dentro del rodaje de la pelcula?. A lo que Buuel accede generosamente. De ah surge una leyenda donde se supone que yo era su asistente. Yo nunca fui asistente de Buuel, yo era un chico que se paraba en una esquina para ver cmo haca. No era la primera vez, lo haba hecho muchsimas veces con muchsimos directores, pero era la primera vez que lo haca con Buuel. Los directores malos eran formidables, eran muy estimulantes, porque cuando tienes 16 o 17 aos y ves que un director, ms o menos, resuelve planos, situaciones y cosas es interesante. En Mxico no hay escuela de cine en ese momento, aprender el oficio se haca viendo pelculas o leyendo de pelculas. Yo te-

na la fortuna de poder estar presente en el plat con muchsimos directores, a los que iba y les preguntaba, a ellos, al fotgrafo, al sonidista y a todos, porque no haba otra manera de aprender el oficio. Con Buuel pas lo mismo, me par en una esquina, cumpla yo una doble o triple funcin. Ocasionalmente iba a por l a su casa con el coche, lo llevaba a la filmacin o al final lo regresaba a su casa y me tocaba cargar el portafolio, dentro del que estaba el guin, el finder, el aparato para tomar la medida de los lentes de la cmara, un pltano y un sndwich. Eso era todo. Yo lo cargaba todo el da y me iba pidiendo lo que necesitaba a medida que lo quera. Le entregaba un pltano, el guin, un sndwich o el finder. Me permita acercrmele a preguntarle cosas. Por qu puso tal lente o no tal otra? Por qu la cmara va hacia delante en los rieles o no hacia atrs? Por qu de la bolsa de Nadia Oliva, cuando busca un colorete, sale una pata de pollo?. A las preguntas tcnicas me contestaba cabalmente, a las otras ya no. Me deca: Es el inconsciente. Por qu puso usted una pata de pollo y no un llavero, un puerco espn o un huevo?. Entonces se sentaba, pensaba un rato y me contestaba alguna cosa. Adivino que le hara gracia a un hombre de 62 aos tener a un jovencito de 18 dicindole por qu hizo esto o esto otro. Buuel ya no era un director estimulante como los otros, en la medida en que eran tan malos que yo deca que lo poda hacer mejor. Me dije: Es muy difcil hacerlo mejor que ste. Era muy preciso, muy justo, tcnicamente hablando, muy sabio de su tcnica cinematogrfica. Buuel siempre despreciaba la tcnica cinematogrfica. Adivino que crea que sera divertido ser el buen salvaje del cine, ser un personaje de Rousseau haciendo pelculas. Era intuicin. No es verdad. Buuel tena conocimientos muy precisos de tcnica cinematogrfica.

A. M. T. No hay ms que ver sus pelculas. A. R. Por supuesto. Si no sabes exactamente cmo narras, es muy difcil narrar bien. Un ejemplo perfecto de tcnica depuradsima sera Diario de una camarera, ya muy maduro Buuel en esa pelcula, pero tcnicamente hablando es su pelcula ms perfecta. Es de una perfeccin sorprendente. No hay una sola pelcula de Buuel que tenga errores narrativos desde el punto de vista tcnico. Buuel era muy justo, muy preciso y muy conocedor de lo que quera. A. M. T. En ese guin que llevaba con el sndwich, el pltano y el finder, haba algn tipo de anotacin tcnica? A. R. S, haca anotaciones tcnicas, casi cifradas. Nunca llegaba a improvisar. Era un director muy responsable en tanto que senta que el dinero que le haban dado para una pelcula tena que regresarlo. O sea, no poda pasarse del tiempo dado para el rodaje de la pelcula. Si Buuel llegaba con el productor en el caso de El ngel exterminador con Gustavo Alatriste al acuerdo de hacer la pelcula en cinco semanas, en cinco semanas la terminaba, y para terminarla a tiempo tena que tener todo preparado. No poda irse ms all, que lo poda haber hecho; no es infrecuente en el cine pasarte de presupuesto o del tiempo que se ha decidido que es el rodaje de la pelcula. Ahora una pelcula de siete u ocho semanas puede terminar siendo de nueve. Buuel nunca lo hizo. En ese sentido era de una responsabilidad jesutica. Si decida que el rodaje iba a ser cinco semanas, era exactamente cinco semanas, o menos. Para llegar a eso tena que tener todo rigurosamente visto, preparado, medido y calibrado. No improvisaba jams. A. M. T. En El ngel exterminador hay muchos personajes y suelen estar casi todos en escena, cmo preparaba esos planos? A. R. Eran 18 o 20 personajes
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juntos, son planos muy complicados de hacerse para que haya una coherencia, para que se sepa el espacio que ocupan dentro del cuadro. Se necesita una enorme precisin tcnica para lograrlo. Todo estaba muy bien armado. El muy bien armado que lleves previo al rodaje de pronto se desarma con la realidad, pero cuando tienes tus bases precisas y bien establecidas puedes retomar sin ningn temor de equivocarte qu ests haciendo. La realidad te cambia de pronto ciertas cosas, hay movimientos que, en papel o pensados, parecen posibles, pero en la realidad no porque se te olvid que haba una columna o no se puede hacer el movimiento por las dimensiones del lugar. Entonces lo cambias, pero si no lo tienes previsto desde antes, empezar a improvisar y que eso se te desmadeje es facilsimo. A Buuel nunca le vi desmadejarse. A. M. T. En algn lugar se ha escrito que a Buuel en El ngel exterminador le hubiese gustado llegar mucho ms lejos, incluso incluir escenas de canibalismo. El guin reflejaba algo de esto? A. R. Esto debe de comenzar cuando Buuel insiste mucho a scar Dancigers, el productor, para incluir en Los olvidados, dentro de la trama, una serie de escenas de surrealismo puro, de absurdo. Buuel filmaba en Los olvidados en un lugar cercano a unas construcciones inacabadas. Los nios jugaban por el piso, cometan algunas de las tropelas que cometen y Buuel quera voltear la cmara y ver, subidos en los armazones de los edificios, a los 100 profesores muy bien vestidos de una orquesta. Toques de este tipo, Dancigers le pidi que no hiciera. Adivino que con tan buen tino que primero que nada no los necesita y, ahora pensando un poco qu sera de la pelcula con estos detalles, la haran peor. Adivino que por ah viene esta leyenda en donde en cada pelcula se supondra que Buuel dej fuera una serie de escenas que podran ser buuelianas como arquetipo, pero que l no plane jams.
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En El ngel exterminador s de cierto que no haba en el guin nada que no se filmara. Gustavo Alatriste, singular productor porque no era habitual, era la segunda pelcula que haca; la primera haba sido Viridiana, que haba hecho gracias a que Silvia Pinal, su mujer entonces, le pidi hacer una pelcula con Buuel, y Gustavo por complacerla haca cualquier cosa. En la siguiente, que fue El ngel exterminador, despus del premio en Cannes y una cierta gloria, que le tocaba tambin a Alatriste, le hubiera permitido a Buuel hacer lo que quisiera, canibalismo y mucho ms, pero Buuel no lo tuvo previsto jams. A. M. T. A los 22 aos, cuando hace su primera pelcula, Tiempo de morir, en qu medida le influy haber quedado deslumbrado por la forma de trabajar de Buuel? A. R. Aprend mucho menos de tcnica cinematogrfica, a pesar de ser muy puntilloso Buuel, con l que con otros. El aprendizaje con Buuel era ms bien tico. A pesar de ser un buen cineasta desde el punto de vista tcnico, aprend ms viendo pelculas con John Ford y con Fritz Lang, a los que era posible robarles cosas, muy reconocibles, en ese momento. La tcnica cinematogrfica de Buuel es casi invisible, no haba mucho que robarle. La inspiracin tcnica ms bien era de otros, lo que s recib de Buuel era la precisin tica de cul debe ser la distancia entre el cineasta y la obra, cmo debe respetarse, qu debe esperarse de la obra. No siempre se dan estas cosas, es muy difcil que de pronto no te desves si quieres hacer una pelcula para tu lucimiento o para tener xito. A Buuel le ocurri esto, de pronto tena que hacer pelculas alimenticias, pero las lecciones de Buuel eran bsicamente esto: Trata de no traicionarte a ti mismo en la medida de lo posible. Con los entusiasmos que nos producan en esos momentos la

nueva ola francesa, que eran ciertamente ms determinantes que la tcnica de Buuel, o los directores italianos vigentes entonces Fellini, Visconti, Antonioni, que nos deslumbraban, era ms fcil robar a Resnais, a Truffaut o a Godard que a Buuel, porque se notaba ms su mano en sus pelculas que la de Buuel en las suyas. De alguna manera, Buuel, por formacin, por carcter, por decisin, trataba de aparecer lo ms poco posible en sus pelculas desde el punto de vista de la narracin tcnica. Donde s era inevitable Buuel era en la eleccin de los temas y en la mirada precisa que tena sobre sus asuntos. A. M. T. Cul era la posicin de Buuel dentro del cine mexicano? Debi evolucionar desde que apareci hasta que, poco a poco, hizo unas pelculas que comenzaron a tener repercusin en Europa y con Viridiana gana la Palma de Oro del Festival de Cannes. A. R. Es un largo trecho. Buuel comienza a filmar en Mxico por 1946 y la Palma de Oro es 15 aos despus. Son muchos aos de carrera. No creo que Buuel fuera un director muy apreciado en Mxico, sobre todo por sus colegas. Buuel era un director espaol ms, como son una serie de impresentables que estuvieron haciendo cine mexicano du-

rante muchsimos aos, que no hacan obras, sino producto. Sacaban las pelculas habituales, que tenan un pblico cautivo que las iba a ver, pelculas que estaban de moda, cabareteras en el momento de las cabareteras, melodramas ensalzadores de los valores habituales cuando es lo que tena que hacerse. Buuel siempre est al margen de estas cosas. Recuerdo, a principios de los aos sesenta, hablar con algunos otros directores a los que Buuel les pareca un fenmeno ms o menos despreciable. No era querido por la gente. Buuel nunca fue un director de grandes xitos, sus xitos eran ms o menos parciales. Recuerdo que me cuenta mi pap del estreno de l que es uno de los desastres nacionales ms sorprendentes. Arturo de Crdova y su mujer van con mis paps la noche que se estrena, y el cine empieza a desbaratarse de carcajadas y a pegar gritos y a patalear la pelcula. Hasta tal punto que, en el momento en que termina, Arturo de Crdova le dice a mi pap: No me salgo del cine porque, si me ven, me hunden. Durante toda la pelcula, me comenta mi pap que Arturo de Crdova deca: Por qu acept trabajar con este loco que lo nico que va a lograr es arruinarme?. En ese momento Arturo de Crdova era un galn importantsimo, ya haba estado en Hollywood, en
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AUGUSTO M. TORRES

Mxico era uno de los dos o tres actores ms cotizados, junto con Jorge Negrete, Pedro Infante y Pedro Armendriz. Estos grandes nombres de la mitologa del cine nacional de los que formaba parte. Los fracasos de Buuel en ese sentido eran estrepitosos. Buuel lo narraba posteriormente con risas, pero su primera reaccin debe de haber sido de pnico y depresin terribles. No slo por el fracaso de la pelcula como tal, sino por las posibilidades del futuro. Un fracaso tan sonado poda impedirle seguir adelante. Buuel nunca fue un director muy apreciado ni por sus colegas ni por el pblico. Haca pelculas que s tenan cierto xito, las que parecan melodramas, las que parecan correr por la corriente habitual en esos momentos, a las que, en el mejor de los casos, siempre les sacaba alguna vuelta, y ah las pelculas funcionaran, pero nunca fue un director de estrpito hasta muchos aos despus. Cuando Viridiana se saca la Palma de Oro, en Cannes, entonces la reaccin es ms violenta, porque la envidia que produce en sus colegas es cada vez ms feroz. Recuerdo que Buuel estaba haciendo la escena del oso de El ngel exterminador, comimos en los estudios Churubusco, me encontr a un viejo director, un hombre
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muy singular, que se llamaba Chano Urueta, uno de los ms prolficos de la historia del cine mexicano, tcnicamente muy exquisito, siempre inventaba cosas con la cmara, y psimo, un director lamentable en cada una de sus pelculas; no hay ninguna de las ciento y pico que hizo que se acerque a alguna de las de Buuel. Me acuerdo de decirle a este viejo cineasta que Buuel estaba rodando la escena del oso y me dijo: En todo el tiempo que he estado trabajando en Mxico, lo nico que he visto es a Buuel haciendo el oso. Eso era muy indicativo de lo que ocurra. A. M. T. Es decir, que ni las pelculas de Buuel tenan xito ni les gustaban a otros directores, pero tena habilidad para hacer una carrera coherente. A. R. No eran los xitos de las otras pelculas, pero no eran fracasos rotundos. Pasaban cosas como las del estreno de Los olvidados, con la crema de la intelectualidad nacional. Buuel lo contaba muy gracioso aos despus. Vea con horror y pnico a la mujer de David Alfaro Siqueiros, clebre pintor, tirrsele encima, con las uas por delante para arrancarle los ojos al grito de Vienen estos desgraciados a mostrar lo ms feo de Mxico. En ese sentido, Mxico siempre hizo un cine que fotografiaba las aspiraciones de lo que queramos ser. Buuel llega

y hace lo opuesto. No hace un cine sociolgico ni antropolgico, pero hace un cine con una mirada mucho ms dura y franca y seria de lo que era la costumbre. No slo el pblico comn, sino gentes educadas y que llevaban en sus manos la cultura lo acusaban de turpador del orden nacional y de la imagen que tenamos de nuestro pas, que era escandaloso. Los olvidados est a punto de fracasar, pero muy poco tiempo despus del estreno, que se retira rpido de las pantallas, va a Cannes y gana un premio importante. Al regresar a Mxico con el primer triunfo de Buuel en Cannes adems en un ensayo del entonces joven Octavio Paz dice que es formidable, a partir del aval europeo, es un gran xito en Mxico. Pasaban un poco esas cosas con Buuel. No eran fracasos tremendos, no eran los xitos de los otros directores, no estaba considerado como uno de los directores de primera lnea, era un poco el director del resto de las cosas. Director de pelculas de encargo que podan estar mejor o peor. Hasta mucho tiempo despus no fue considerado de primera lnea. En Mxico no fue particularmente querido ni por el pblico ni por los cineastas. Recuerdo a Buuel slo en reuniones con sus colegas a partir de las armas, de disparar. Buuel tena una amistad cercana con Luis Alcoriza y con Julio Alejandro, y quiz con uno o dos ms, pero no era un Buuel social dentro de la familia cinematogrfica. A. M. T. Adems, los dos que ha citado son espaoles exiliados como l. A. R. Exacto, pero estaban integrados en el cine en Mxico. Haba muchos otros espaoles en el cine en Mxico, no eran slo ellos. Siempre estuvo un poco al margen y los amigos de Buuel eran sus colegas espaoles. Muchos aos despus lo vea con otros cineastas, pero formbamos parte de otra generacin, sobre la que fue muy influyente; era muy importante, y

ah s haba una especie de veneracin. A. M. T. Los directores de su generacin. A. R. Tenamos una gran admiracin y respeto por Buuel. No todos, pero muchos lo tenan en altsima estima. Como Buuel no fracasaba del todo, poda seguir trabajando, penosamente muchas veces. Recuerdo a Alcoriza contndome que Buuel se le acerc, haba una pareja de cmicos execrables, en ese momento, y le dijo: T que ests ms en contacto con el cine que yo, consgueme hacer una pelcula con estos cmicos; no cambio una sola coma del guin, lo hago tal cual, porque necesito dinero para vivir. Era aterrador. Adivino que les pasa a todos. A. M. T. La aspiracin de Buuel era volver a trabajar en Francia? A. R. El regreso de Buuel a Francia es un poco por desesperacin en Mxico. Le angustiaba muchsimo la falta de profesionalismo generalizado en la industria mexicana. No se hacan las pelculas que hubiera querido y nunca fue un director que se integr, como los otros espaoles. Adivino que, en el momento en que le dijeron Vngase usted a Francia, dijo que no quera volver a trabajar en Mxico porque padeca mucho. En El ngel exterminador se quejaba de que la escenografa era pobre, de que los actores no se saban comportar, de que el vestuario haba quedado mal. Recuerdo un da antes de comenzar el rodaje que Buuel form a los actores afuera de los camerinos para ver cmo les quedaba la ropa y me voltea y me comenta: Hice el pedido de aristcratas y me han mandado campesinos disfrazados. Se quejaba mucho de estas cosas. Recuerdo que pidi una servilleta para servir unas copas, no haba la que l quera, la mujer de maquillaje tuvo que sacar su pauelo para drselo y que funcionara como lo que quera. No haba una botella de champaa. Tenan que abrirla y hacer el so81

ARTURO RIPSTEIN HABLA DE LUIS BUUEL

nido caracterstico del descorche. Deca: Es que esta pelcula no slo se va a ver en Mxico, se va a ver en Francia y, si all no reconocen un descorche de campaa, va a ser catastrfico. Cuando le dijeron Vngase a Francia, tom la primera oportunidad y se fue porque, probablemente, se senta ms apoyado por la produccin que en Mxico. Adems, adivino que el sentido de la responsabilidad de Buuel haciendo pelculas en un pas pobre y teniendo que regresar el dinero haca que se ajustara a los lineamientos que haba en ese momento. Se desesperaba, pero no peda ms. A. M. T. En su autobiografa, Mi ltimo suspiro, que est escrita con su coguionista francs Jean-Claude Carrire, Buuel trata mucho mejor a sus pelculas francesas que a las mexicanas, cuando es evidente que las mexicanas son mejores que las francesas. A. R. Uno siempre es el peor crtico de las cosas de uno. Termina uno teniendo como pelcula favorita la peor y cosas por el estilo. A m tambin me pareci suavemente injusto Mi ltimo suspiro, donde corre ms a la ligera por Mxico que por Francia. Supona que en Francia haba llegado a una madurez de oficio, temtica, etctera, de la cual careca en Mxico, pero creo que es exactamente lo contrario. A m tambin me parecen mucho mejores las pelculas mexicanas de Buuel que las de fuera. A. M. T. Yo estaba en Venecia el ao que pusieron la mexicana Simn del desierto, que a pesar de ser una pelcula inacabada es sensacional, y tambin el ao en que la francesa Belle de jour gan el Len de Oro, que supone su entrada triunfal en el mundo del cine, la pelcula a partir de la cual comienza a ser conocido, pero que es una de las peores. A. R. Lo que pasa es que Belle de jour es el primer xito internacional de Buuel, es la primera que lleva tumultos al cine. Antes era conocido fuera de
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Mxico, por supuesto, pero era para auditorios muy exquisitos. A. M. T. La influencia de Buuel en el cine mexicano es muy poca, slo en algunos miembros de su generacin. A. R. A partir de mi generacin s incide, antes absolutamente nada; a Buuel se le consideraba como un seor que estaba ah haciendo pelculas, pero no era el ms bienvenido de los directores extranjeros. A. M. T. Personalmente, cmo siente esa influencia? A. R. A m lo que me pas con Buuel es que me movi hacia los caminos desconocidos. Para m hubiese sido fcil seguir un poco el camino de mi padre, como todos los hijos de productores que se volvieron directores en mi generacin y que siguieron haciendo las pelculas que se hacan habitualmente en Mxico. Yo soy el nico hijo de productor en Mxico que no sigui haciendo las pelculas de su padre, y ramos un montn, ramos unos doce o quince, y yo ms bien me fui por otro lado. Su influencia fue definitiva en mis cosas, con Buuel se me abri una puerta a un paisaje absolutamente desconocido y que haba que explorar. A. M. T. Cambiando de tema, me gustara que hablase de su fascinacin por los planos largos, por los planos-secuencia. Es uno de los poqusimos directores de la historia del cine que los utiliza de manera sistemtica, de forma normal. No es la excepcin, sino la regla. A. R. Se usan muy frecuentemente, pero ms como pirotecnia que como otra cosa en general. Lo que me pasa es que, desde la primera pelcula que hice, Tiempo de morir, ya haba una serie de planos-secuencia que me gustaban mucho. En ese momento, lo que yo quera era tener una cmara que volara, una cmara alada, con la que pudiera hacer estos planos. Nunca supe muy bien por qu me gustaba tanto. Despus, pensando por qu era eso, es que a m me gusta ms una continuidad de puntos de

vista que las aristas que produce el montaje. El montaje son mltiples puntos de vista de un solo objeto. Te acercas, te alejas, pero por medio de cortes. Siempre encontr ms mi voz en la fluidez de un solo movimiento. Podra abundar en razones ticas y estticas, pero de pronto me sentira que miento. Podra mentir con galanura y gracia e incluso sabidura, pero en rigor es porque me gusta mucho, porque encuentro que puedo hacerlos, porque no me cuesta mucho trabajo y porque los resultados a m siempre me emocionan en los planos en los que uno sigue la accin cabalmente sin cambiar de ptica. A m las cosas que me gustan es porque lo primero que me despiertan es curiosidad, y los cuentos que me gustan los cuento porque me producen curiosidad y la curiosidad la transfiero a quedarme mirando. Una de mis fascinaciones siempre ha sido quedarme mirando las cosas ratos largos. Si lo hago en la vida, no poda evitar hacerlo en el cine. A. M. T. Viendo el corto Los deudos, el fragmento inicial que hizo de La perdicin de los hombres, me record mucho, a un nivel muy diferente, a La hora de los nios, una de sus primeras pelculas. A. R. Uno siempre termina siendo el mismo. Nunca lo haba visto de ese modo. Uno termina dndole vueltas a la misma perinola. Por ms cosas distintas que quieras contar, por ms caminos obtusos que quieras recorrer, siempre llegas exactamente al mismo punto. Uno termina suponiendo que hace, ms o menos, la misma pelcula porque uno tiene, ms o menos, el mismo destino. No se cambia. Hay una especie de nocin esttica, ahora frecuente, donde te exigen que seas cada vez otro, donde se te echa en cara que tus pelculas se parecen a tus pelculas. Como si de pronto uno decidiera dejar de ser el seor que hizo tal pelcula para 10 aos despus volverse otro seor. Evolucionas, maduras, afinas el instrumento, el oficio se

vuelve ms preciso, pero las obsesiones y los gustos terminan siendo, ms o menos, los mismos. Nunca le he reprochado a nadie que me dice que desde pequeito lo que ms le gustaba era comer garbanzos y que sigue teniendo una seria aficin por los garbanzos. A nadie le echas en cara que sea tan parecido a s mismo para que pueda impedirse los gustos. El mejor consejo que o nunca en ese sentido de tica artstica era en una escuela, en un kindergarten en La Habana, con nios de cuatro o cinco aos, donde la maestra les dijo: Atrvanse a usar el color que les gusta. n

Augusto M. Torres es cineasta y escritor.


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