La Théorie de L'autobiographie de Georges Gusdorf PDF

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Revista de Estudios Franceses

E-ISSN: 1699-4949
revista.cedille@gmail.com
Asociacin de Francesistas de la Universidad
Espaola
Espaa
Camarero, Jess
La thorie de l'autobiographie de Georges Gusdorf
edille. Revista de Estudios Franceses, nm. 4, abril, 2008, pp. 57-82
Asociacin de Francesistas de la Universidad Espaola
Tenerife, Espaa
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ISSN: 1699-4949
n 4, abril de 2008
Artculos
La thorie de lautobiographie de Georges Gusdorf*
Jess Camarero
Universidad del Pas Vasco
jesus.camarero@ehu.es
Resumen Abstract
Un anlisis sistematizado de la apor- A systematized analysis of Georges
tacin de Georges Gusdorf a la teora de Gusdorfs contribution to autobiographical
la autobiografa, desde distintos puntos de theory, from several viewpoints: historical,
vista: histrico, psicolgico, fenomenol- psychological, phenomenological, ontholo-
gico, ontolgico, existencialista, esttico- gical, existentialist, aesthetic, linguistic and
lingstico y tico. Gusdorf es el fundador ethical. Gusdorf is the founder of the stud-
o iniciador de los estudios sobre la escri- ies about autobiographical theory, and in
tura autobiogrfica y en sus trabajos pre- his works he presents an original, systema-
senta un enfoque original, sistemtico, tic, rigorous and documented view of the
riguroso y documentado de la evolucin autobiographical gender evolution. But his
del gnero autobiogrfico. Pero su aporta- main contribution is the set of concepts,
cin fundamental es el conjunto de con- definitions and formulations made from the
ceptos, definiciones y formulaciones reali- point of view of the philosopher, professor
zadas desde la ptica del filsofo, profesor and humanist Georges Gusdorf. Complete
y humanista que fue Georges Gusdorf. Se bibliography about the authors work in-
incluye una bibliografa completa de la cluded.
obra del autor. Key words: Autobiograhy; Life lines; Litera-
Palabras clave: Autobiografa; Lneas de ture of Self; Autobiographical Writing.
vida; Literatura del yo; Escritura autobio-
grfica.
* Artculo recibido el 26/10/2007, aceptado el 15/01/2008.

dille. Revista de estudios franceses, n 4 (2008), pp. 57-82 Jess Camarero
La mort du philosophe et professeur Georges Gusdorf (Bordeaux 1912 Py-

la-sur-Mer 2000) a ferm son uvre immense, extraordinaire, plurielle, trascenden-
tale (voir Annexe bibliographique). Cette espce de fermeture nous permet donc
den envisager paradoxalement une ouverture: ltude de son apport aux Sciences hu-
maines et sociales, lHistoire de la pense et la Thorie de lautobiographie.
Georges Gusdorf avait t disciple de Lon Brunschvicg. Pendant la guerre il
avait pass cinq ans en prison dans plusieurs camps de concentration nazis, o il avait
fond une Universit pour les prisonniers et avait crit sa thse doctorale sur Lexp-
rience humaine du sacrifice (puis dirige par Gaston Bachelard). Il tait un grand con-
naisseur de la culture allemande. Il avait t ancien lve et puis professeur lcole
Normale Suprieure aprs son ami Maurice Merleau-Ponty et avant Louis Althusser.
Depuis 1952 il tait devenu professeur de Philosophie gnrale lUniversit de
Strasbourg jusqu sa retraite (anticipe cause des vnements de Mai 68, qui
neurent pas sa faveur) et, enfin, il avait t professeur lUniversit Laval de Qubec.
Depuis la fin de la guerre et pendant beaucoup dannes, il allait publier des
livres sur les matires de sa formation et de sa vocation: Anthropologie philosophi-
que, Philosophie des Sciences sociales, Histoire des Sciences humaines, dont voici
quelques titres: Trait de lexistence morale (1949), Mmoire et personne (1950), La
parole (1952), Mythe et mtaphysique (1953), La vertu de force (1957), Introduction
aux sciences humaines. Essai critique sur leurs origines et leur dveloppement (1960),
Signification humaine de la libert (1962), Les sciences de lhomme sont des sciences hu-
maines (1967), son histoire de la pense en 13 volumes, Les sciences humaines et la
pense occidentale (1966-88) ou son Trait de Sociologie (2000).
Comme le dit Charles Porset (2002: 13), il tait un libre penseur dob-
dience protestante, auteur dune uvre immense, avec des textes parfois caustiques,
provocateurs1, mais profondment humanistes (Porset 2002: 9, cest moi qui souli-
gne). Deux ans aprs sa mort, en 2002, les ditions de La Table Ronde ont publi son
livre posthume Le crpuscule des illusions. Mmoires intempestifs, une autobiographie
plus intellectuelle quexistentielle, crite par un philosophe et professeur qui avait
justement apport une thorie de lautobiographie trs importante depuis 1948.
0. Introduction
Comme si ctait un cercle dont la fin revient au dbut, il y a deux priodes
dans la recherche de Georges Gusdorf concernant lautobiographie et les critures du
moi: la premire priode est celle de la publication en 1948 du livre La dcouverte de
1
Gusdorf recherche toujours la vrit: Le professeur est l seulement pour enseigner que la vrit et la
recherche de la vrit: Il arrive certains, bien sr, de se cacher derrire leur documentation, de se
contenter denseigner des doctrines; mais ceux qui le font sont infidles leur mission (Pourquoi des
professeurs?, 1977, p. 241).
http://webpages.ull.es/users/cedille/cuatro/camarero.pdf 58
soi, et en 1956 de larticle fondationnel des tudes autobiographiques: Conditions et

limites de lautobiographie (version espagnole de 1991), suivi de larticle De lauto-
biographie initiatique lautobiographie genre littraire (1975); et, la manire dun
testament intellectuel, la seconde priode, en 1990, quand il reviendra aux tudes de
la littrature du moi avec deux livres trs importants aussi pour la thorie de lauto-
biographie: Les critures du moi. Lignes de vie 1 (1990a) et Auto-bio-graphie. Lignes de
vie 2 (1990b).
La thorie de lautobiographie de Georges Gusdorf est donc un apport fonda-
mental plusieurs niveaux en ce qui concerne les dfinitions du concept de lauto-
biographie daprs une vision multidirectionnelle: historique, psychologique, phno-
mnologique, ontologique, existentialiste, esthtique, linguistique et thique. Mais
toutes les dfinitions, toutes les manires de concevoir lautobiographie, tous les
points de vue qui permettent danalyser et dinterprter ce phnomne absolument
complexe, constituent un effort pistmologique de fixer une connaissance, un savoir
anthropologique, une vritable thorie sur la fonction de la connaissance humaine
concernant lhistoire dune personnalit. Lpigraphe dHermann Keiserling, le
chemin qui mne de soi soi fait le tour du monde (pour son Journal de voyage dun
philosophe, cit par Gusdorf, 2002: 231), exprime parfaitement, pour commencer,
lesprit qui va guider tout le travail de recherche sur lautobiographie men par Geor-
ges Gusdorf pendant une cinquantaine dannes, ainsi que le fait aussi lide suivante
(1948: VII):
Aussi me faudra-t-il, si je veux rellement mapproprier ma vie, la
faire mienne et ne point demeurer sa remorque, dpasser ce mo-
ment o se dessine une limite de mon existence. Jai besoin, de
moi-mme moi-mme, dune intelligibilit plus consistante. Il
faut que je minstalle, par la rflexion, dans cette premire intui-
tion, pour en prendre une conscience plus dveloppe. Lexp-
rience acosmique, anhistorique, ce rapport comme vertical de moi
moi-mme, doit faire place une connaissance horizontale, un
schma o je puisse retrouver la figure de ce que je suis travers les
vnements o sinscrit mon tre dans le monde.
Pour bien comprendre les dfinitions de lautobiographie de Georges Gus-
dorf, il faut tenir compte des premires recherches philosophiques, publies en 1948
dans La dcouverte de soi, un livre dont la premire rdaction a t faite aux camps de
concentration pendant la guerre2 et qui montre dailleurs linfluence de son matre
Lon Brunschvicg. Pour Gusdorf la conscience de soi, cest la terre natale de la vrit
(il cite Friedrich Hegel, La Phnomnologie de lesprit, 1939: 146), mais la connaissance
de soi, cest le premier moment indispensable dune thique digne de ce nom
2
Ces recherches allaient se continuer avec la publication du Trait de lexistence morale (1949).
(1948: V). Dans cette premire dfinition il y a dj les dimensions plurielles qui
vont marquer les tudes de Gusdorf sur lautobiographie: psychologique, existentia-
liste, thique, etc.
Et voici donc une dichotomie trs intressante pour commencer: dune part,
la conscience de soi, cest ce qui me rappelle que je suis, car nous nous reconnaissons,
chaque inflexion de nos conduites, sans insister, notre point dquilibre (1948:
VI); et dautre part, la connaissance de soi, cest--dire le pass rendu intelligible et
lavenir prophtis (1948: VII), mmoire de mon tre propre, plutt que de mon
activit passe [] prsence de moi moi mme qui me permet en mme temps de
massumer moi-mme, de me mettre en uvre (1948: VII). Il y a une relation in-
time de la conscience de soi et de la connaissance de soi, mais il sagit de deux niveaux
bien diffrents de ltre du point de vue mtaphysique et phnomnologique (1948:
VII-VIII):
La connaissance de soi trascende la conscience de soi. Elle la d-
passe dans tous les sens, elle risque de la distendre et de ladultrer.
La conscience de soi ne peut que saffirmer telle quelle. Elle na
rien dire delle-mme. La connaissance de soi au contraire sup-
pose lexprience dans toute sa complexit, dans son opacit, dans
son impurit. [] La condition humaine apparat maintenant
avec toutes ses quivoques. Nous sommes toujours orients vers le
monde et compromis en lui.
partir de ces ides commence la dmarche thorique de Gusdorf, que lon
pourrait rsumer dans lexpression suivante: selon que lhomme peut ou non se con-
natre soi-mme, il sera responsable ou non de sa conduite (1948: VIII), cest--dire
que lautobiographie est un besoin, une manuvre de lintelligence, mais aussi la
responsabilit de lexistence et de la conduite3.
Les principes qui vont marquer cette dmarche thorique de Gusdorf concer-
nant lautobiographie, partir des recherches publies en 1948, sont les suivants: 1) la
connaissance de soi est un moment de lexistence, jamais en dehors de cette existence;
2) la vie personnelle nest pas un donn, mais une destine, nest pas un discours,
mais une preuve; 3) la question: que resterait-il dun homme dont tout le secret a t
manifest?; 4) le caractre paradoxal de la connaissance de soi; 5) vouloir se connatre
soi-mme, cest rechercher la ralisation de sa propre vie, il y a une condition tempo-
relle; 6) il reste jamais un mystre dans lequel nous nous trouvons impliqus par le
plus profond de notre tre; 7) je ne me suis moi-mme accessible que par et dans ce
monde; 8) la connaissance de soi ne peut donc pas russir absolument, elle se ramne
en dfinitive au problme total de lactivit humaine; 9) mme la formule de la con-
3
Il est vident ici le registre de la religion protestante et linfluence de la philosophie existentialiste de
lpoque, de Jean-Paul Sartre surtout.
naissance de soi est quivoque: elle semble mettre le moi part pour le dcouvrir, elle
nest que la recherche dune situation o toutes les aspirations de lhomme se trou-
vent ensemble satisfaites; 10) le matre mot de la connaissance de soi serait la formule
deviens qui tu es (de Marc Aurle) et non plus connat-toi toi-mme (de Socrate)4.
Gusdorf a entrepris aussi de dfinir lautobiographie dune faon assez syst-
mique: cest lauto/bio/graphie, une dfinition tridimensionnelle dont le titre a t
emprunt son collgue et ami, le chercheur amricain James Olney (1972, 1980).
Lautobiographie serait donc la synthse de cette triple dimension conceptuelle
(1990b: 10-11): 1) lautos, cest lidentit, le moi conscient de lui-mme et principe
dune existence autonome; la conscience de soi nintervient quaprs un long dlai,
avec un retard considrable par rapport la venue au monde du bios en sa nudit pre-
mire; alors lidentit personnelle ne peut saffirmer que comme un ensemble de dif-
frences propres sur larrire-plan des similitudes communautaires; 2) le bios affirme
la continuit vitale de cette identit, cest son dploiement historique, des variations
sur le thme fondamental; un tre humain est dabord une existence organique; la vie
correspond lamplitude totale du champ existentiel dfini par le dploiement de
lautos, de lindividualit dans la diversit des espaces et des temps, car nous ne
sommes jamais tout ce que nous sommes; le bios, lhistoire relle et accomplie, d-
borde tout instant la capacit de la conscience actuelle (lautos); 3) le graphein intro-
duit le moyen technique propre aux critures du moi; lcriture est le fruit dun ap-
prentissage tardif puisque le maniement complet de cette technique et la matrise de
la rdaction sont longs acqurir; avec lcriture lhumanit fait son entre dans une
nouvelle re de civilisation.
Georges Gusdorf a fait une critique radicale (1975: 960-964; 1990a: 53-67,
72-93) et parfois caustique des travaux de Philippe Lejeune5, dont voici les termes: 1)
le livre de Lejeune, Lautobiographie en France, est fort utile daprs lui, mais cest
un traitement purement rhtorique des critures du moi, tant donn labsence de
lhomme dans ces analyses; il nomme Lejeune docteur en dconstruction des auto-
biographies; 2) les exemples des uvres autobiographiques crites avant 1782 De
vita sua de Guibert de Nogent (1114-1116), etc. ont t choisies arbitrairement et
nappartiennent pas au genre autobiographique, elles sont la prhistoire du genre,
daprs Lejeune lui-mme; 3) une histoire de lautobiographie comme genre littraire
4
Michel Foucault s'est occup aussi de ce problme dans son livre L'hermneutique du sujet (2001: 3-
26), o il analyse les rapports entre l'epimeleia heauton (le souci de soi) et le gnthi seauton (le connais-
toi toi-mme).
5
Philippe Lejeune a rpondu et en a fait aussi sa palinodie dans son livre Signes de vie. Le pacte autobio-
graphie 2 (2005), o il entreprend une critique de sa thorie trs honnte pour ajuster surtout les dfi-
nitions de la thorie du pacte autobiographique. Voir peut-tre le jeu des termes dans les titres des
derniers ouvrages de Gusdorf (lignes de vie) et Lejeune (signes de vie).
est toujours suspecte danachronisme et elle est faussaire; il oppose ce projet luvre
de Georg Misch matre incontestable de la matire, Geschichte der Autobiographie
(1949-69), dont il accuse Lejeune dignorer les travaux et le mrite; 4) il reconnat
que les Confessions de Rousseau marquent le seuil dmergence de lautobiographie
proprement dite, mais il ajoute que le genre existe comme tel (depuis toujours) et
que linconvnient de ce point de vue, cest que les questions essentielles se trouvent
rejetes dans la pnombre de la prhistoire car, pour lui, lautobiographie est un
phnomne humain; pour Gusdorf leffort de dfinition de Lejeune, cest de la rhto-
rique; 5) ltonnante affirmation de Lejeune, dmentie par des centaines de textes, que
lautobiographie est un phnomne radicalement nouveau dans lhistoire de la civili-
sation, en Europe occidentale, depuis le XVIIIe sicle; pour Gusdorf, cest un cas
remarquable damnsie de linventeur; 6) la parution du mot autobiographie, un no-
logisme, dans son pdantisme (?), natteste que la formation dun vocabulaire techni-
que de la critique et nempche les crivains antrieurs dcrire leurs autobiographies;
7) Lejeune rpte deux fois, sans dmonstration, que lautobiographie apparat une
poque o il y a certaines conditions conomiques et sociales, ce qui pour Gusdorf
nest quune opinion reue dans les milieux intellectuels teints de marxisme, une
opinion infonde, fausse.
Il a fortement critiqu aussi (1990a: 80-93, 147; 1990b: 113-114, 131-146)
luvre de Roland Barthes intitule Roland Barthes (1975), dont voici les termes: 1) il
sagit dune espce dvacuation de la ralit humaine en sa vivante prsence, faite par
le sujet lui-mme; 2) Gusdorf considre Barthes un rhtoriqueur de notre poque
malheureuse; 3) il sagit dun recueil de fragments prsents ltat brut, sans pr-
tention un assemblage quelconque, o il parle de tout et de nimporte quoi; 4) le
livre est un signifiant sans signifi6, un Roland Barthes qui se drobe et se dissout,
la fin de ses critures, dans lanonymat et limpersonnalit; 5) en ce qui concerne
les commentaires de lalbum de famille barthsien, Gusdorf dit que lhistoricit ba-
nale dune famille parmi bien dautres dbouche sur la rhtorique de linsignifiance
qui, dans ce contexte, revt les couleurs dun lieu commun teint de snobisme ro-
mantique dune grande banalit; 6) la critique de Barthes devient en mme temps
une critique de la postmodernit contemporaine car Gusdorf considre Barthes
lauteur dune criture anencphale au service dun an-humanisme ou dun in-
humanisme fond sur le principe de lauto-dissolution du sujet pensant, cest le vide
de lhomme disparu [], dpourvu de relief humain, de profondeur ontologique.
En plus, il a critiqu aussi (1990a: 84-86, 152-153) Michel Foucault, dont
voici deux remarques: 1) il critique les arguments postmodernes de Foucault la fin
6
Gusdorf reprend caustiquement les termes de la thorie linguistique structuraliste, dont Barthes
faisait partie, pour critiquer prcisment Roland Barthes.
de Les mots et les choses (1966: 396-397) dans le contexte de linterprtation de Nietz-
sche: la mort de Dieu et le dernier homme ont partie lie [] lhomme va dispara-
tre; 2) linconsquence grave de Foucault avec la publication de larticle Lcriture
de soi (1983), o il analyse lesthtique de lexistence et le gouvernement de soi et
des autres dans la culture grco-romaine aux deux premiers sicles de lEmpire (re-
conversion tardive par lirresponsabilit des arguments de 1966).
Contre ces auteurs et ces thories, Gusdorf souligne lapport dun bon nom-
bre dhistoriens et dinterprtes honntes et consciencieux de la littrature du moi
(1990a: 88), dont Georg Misch et, surtout, son ami James Olney, auteur de deux
ouvrages importants sur lautobiographie (Olney, 1972, 1980).
1. Approche historique
Du point de vue historique, pour Gusdorf, le problme du genre de lauto-
biographie est un problme capital dont le statu quo est dj fortement tabli avec la
prsence daprs lui de quelques uvres devenues classiques, des Confessions de
Saint Augustin Si le grain ne meurt de Gide; lautobiographie est un genre par elle-
mme et elle na pas besoin dautres justifications (1991: 9). Depuis le Romantisme,
lautobiographie est devenue un genre littraire, part entire, parmi tous les autres:
Lmergence de la fonction autobiographique a submerg lespace littraire dans son
ensemble. Le Romantisme tout entier, ou presque, peut tre considr comme une
extrapolation de la littrature du Moi (1975: 994). Dans la seconde moiti du XXe
sicle, lautobiographie est devenue un genre littraire reconnu par la critique et
lhistoire littraires, qui se sont donnes la tche den rassembler un corpus (Lejeune
surtout), den dcouvrir le code de son fonctionnement Mais tout cela est critiqu
par Gusdorf, ainsi que le langage obscur propre aux pdants daujourdhui (1975:
959), dont les recherches ne lui paraissent pas particulirement exaltantes.
Pour Gusdorf le genre autobiographique est apparu mme avant le besoin de
l'homme de contempler limage reflte de sa personne. Le magntisme physique et
matriel du reflet sur le miroir se mle lascse chrtienne de lexamen de cons-
cience, lpoque de la nouvelle orientation spirituelle provoque par Saint Augustin:
cest une nouvelle anthropologie o tous les individus sont susceptibles dun pari
surnaturel, une nouvelle dfinition de lhomme (1991). Cest ainsi que dans les Essais
de Montaigne lauteur se propose de montrer les parties les plus secrtes de son tre,
cest la vertu de lindividualit (1991: 12) lpoque de la Renaissance, et puis la vertu
de la sincrit de Rousseau, et cest aussi lexaltation du gnie personnel lpoque du
Romantisme. Lhistorien de soi voudrait reprsenter, dans son tableau, tous les l-
ments de son existence et les grouper dans un ensemble.
Mais, pour Gusdorf, ce tableau reprsente bien sr une vision depuis le temps
prsent, et non pas le temps pass tel quel (quil nest plus possible de vivre nou-
veau): voici la revanche de lautobiographie sur lhistoire ou la construction dun rcit

personnel par dessus lhistoire des vnements. Dautre part lautobiographie se pro-
pose une espce de programme pour reconstituer lunit dune vie tout le long du
temps (1991: 13). Ce qui donne une structure et une forme dfinitive au vcu cest
justement lintervention de lhomme lui-mme dans les situations possibles. Pour ce
qui est de situer le monument littraire des Confessions de Rousseau (1975: 993-994),
il faudrait tenir compte de quelques ides: elles sont la dsacralisation de lespace du
dedans; lintrt psychologique nest pas exempt dune intention dogmatique; elles se
situent au carrefour o se recoupent la tradition pitiste et lvolution du roman mo-
derne; ce sont un moyen pour la connaissance de ltre humain; elles auront pour
effet dentraner une surenchre dans ltalage des complexits, abmes et horreurs du
dedans.
En ce qui concerne lHistoire littraire, pour Gusdorf, il y a quelques limites
temporelles et spatiales pour dfinir lautobiographie, comme point de dpart: en ce
qui concerne le temps, lautobiographie est un phnomne relativement tardif dans la
culture occidentale (1991: 9), car elle commence se dvelopper justement lpo-
que o le christianisme se met ct des traditions classiques anciennes; et en ce qui
concerne lespace, il parat que lautobiographie ne sait jamais manifeste en dehors
de notre atmosphre culturelle (1991: 9) puisquelle met en vidence une proccupa-
tion particulire de lhomme occidental.
Comme la notion de littrature montre son insuffisance lgard dune vision
universelle, tant donn le systme denseignement franais, Gusdorf critique les
historiens de la littrature et il croit que lautobiographie est de lordre de lcriture
(1975: 963): un texte crit, parfois publi et qui peut trouver des lecteurs, mais rien
ne prouve que lhistorien de la littrature soit le spcialiste le plus comptent pour
ressaisir dans sa totalit le phnomne humain de lautobiographie (1975: 963).
lpoque renaissante, lhumanisme introduit un style neuf de la vie spiri-
tuelle, donne la priorit la forme humaine cest--dire le rapport que lhomme
entretient avec lui-mme, et lautobiographie reflte cette situation (1975: 970). Les
Essais de Montaigne proposeront lexamen de conscience dun esprit qui se replie sur
lui-mme, pour se ressaisir; [] une tentative pour dessiner les lignes dune vie dans
la confusion des vnements et des circonstances (1975: 970, voici encore une fois
les lignes de vie de Gusdorf). Au XVIIe sicle, Pascal dnoncera par contre le prototype
de la littrature du moi dans les Essais: il y voit la plus coupable complaisance soi-
mme. Avant les Confessions de Rousseau, il y a avait un bon nombre dautobio-
graphies publies en Europe, mais la plupart daprs Gusdorf ntaient pas des u-
vres littraires, car ctaient des documents peu labors au niveau du style, leur r-
dacteur ntait pas un crivain et les motivations artistiques en taient absentes.
Luvre de Rousseau, cet gard, devient dcisive pour lavenir. Mais, pour Gusdorf,
cette importance de Rousseau laisse entire la question des origines humaines et de

la signification de lautobiographie (1975: 967), la littrature nest pas la mme
chose que lautobiographie. Daprs Gusdorf, lHistoire des critures du moi, en
France, nest pas encore faite (1990a: 61): lessai de Lejeune Lautobiographie en
France, avec son rpertoire (contenant 103 noms, dont Rousseau occupe le poste n
23), dmontre une absence de titres considrable (tant donn sa dfinition restrictive
de lautobiographie).
2. Approche psychologique
Du point de vue psychologique, pour que lautobiographie soit possible, il
faut un milieu culturel o lhomme puisse dvelopper une conscience de soi. De ce
point de vue, tout le long des civilisations, beaucoup de systmes de croyances ont
bien empch lhomme davoir une conscience de soi: lternel retour des cultures
anciennes, lternit absolue prne dans lEcclsiaste, la transmigration des mes, la
dpersonnalisation dans la civilisation de lInde La parution de lautobiographie
sera donc tardive et elle se produira (1991: 11) lorsquil y aura daprs Gusdorf une
involution de la conscience, parce que le sujet qui se prend lui-mme comme objet fait
lenvers du mouvement naturel de lattention, il construit une image qui est un au-
tre moi-mme, il construit un double de son tre, mais plus fragile et vulnrable.
Lintention principale psychologique et pistmologique de lautobiographie, cest
son privilge anthropologique: un moyen de connaissance de soi grce la reconstitu-
tion et au dchiffrement dune vie dans son ensemble (1991: 13).
La voie de lautobiographie souvrira dautant plus et dautant mieux que le
rapport entretenu par lhomme avec lui-mme aura la priorit sur le rapport Dieu et
au monde; chaque individu doit stablir dans un univers qui dfinit sa ligne
dhorizon (1975: 969, voici les lignes de vie de Gusdorf); le Moi ne saurait trouver en
lui-mme son commencement et sa fin, il se cherche et se module selon les perspecti-
ves daccomplissement qui sous-tendent son tre au monde. Pour Gusdorf, lcriture
du moi est une remmoration ou une commmoration de ltre individuel, ce qui expli-
cite quand mme une rflexion sur le temps et la mmoire: la prsence de soi soi se
ralise mieux dans la rtrospection, selon le mode de lirrel du pass, que dans
lactualit du prsent (1990a: 11), lhistorialisation de la conscience de soi dans le
souvenir permet lindividu de se dcouvrir tel quil fut, tel quil est, tel quil doit
tre selon sa propre vraisemblance (1990a: 11). Toute une thorie de la communica-
tion intime et interpersonnelle a t fixe par Gusdorf (1990a: 104-105): cest sans
doute le cadre ncessaire de laction mtaphysique provoque par le discours autobio-
graphique au niveau psychosociologique:
La parole profre expose lintimit humaine linspection et au
jugement dautrui; effusion de la pense, le langage est la forme ex-
triorise de la pense, qui, une fois mise, peut faire retour son
point de dpart, devenant ainsi la conscience, parole intrieure,
discours de lhomme lui-mme, dbat de soi soi, la faveur
duquel se noue le destin de lindividu. [] Lcriture propose une
seconde incarnation du souffle. [] Empreinte de la parole dans
lespace du dehors, lcriture nest pas un simple vtement du dis-
cours. Elle prend au pige la parole et lui confre un mode diff-
rent dexistence.
3. Approche phnomnologique
Du point de vue phnomnologique, pour Gusdorf, le lieu propre des cri-
tures du moi nest pas [seulement] lontologie, la recherche de ltre sans restriction,
[] mais la phnomnologie, cest--dire lexploration des dimensions de lexistence
personnelle rvle elle-mme dans lexprience vcue (1990b: 225). Cela nem-
pche pas bien sr limportance des domaines ontologique et existentialiste, lis dune
manire intime et implicite au domaine phnomnologique. Il parat donc que
lhomme occidental serait proccup par le retour au pass, mais seulement aprs pas
mal de sicles7 et dans une petite partie de la plante8: alors cet homme construit une
image de soi parce quil croit tre digne dun intrt privilgi, au-del mme de la
mort, et sadresse aux autres pour leur transmettre sa personnalit unique, irrempla-
able (1991: 10).
Le problme phnomnologique de lautobiographie, daprs Gusdorf, cest
que lexprience est la matire premire de la cration. Lhomme devient un observa-
teur de son espce; grce la capacit dauto-analyse et dintrospection, lhomme
devient sujet de lobservation et, en mme temps, objet observ et analys: cest
laventure merveilleuse du territoire du moi et ses critures. Lautobiographie essaie
de reconstruire cette exprience dune faon impeccable, mais pour la raconter
lhomme ajoute toujours quelque chose. Voici donc la porte ouverte pour
linterprtation esthtique et la valeur artistique, fondamentale, de lautobiographie.
4. Approche ontologique
Du point de vue ontologique, la dfinition historique proposait un parcours
initiatique de la personnalit individuelle qui a aussi une porte au niveau ontologi-
que, car naturellement linterrogation didentit contribue la constitution de
lidentit, grce la recherche et reprise, en appel, des expriences de vie (1990a:
11). Comme le disait Martin Heidegger, une question devient mtaphysique partir
7
Si lon considre le premier texte autobiographique de notre civilisation occidentale, celui de Flavius
Josephus (93), crit justement au dbut de notre re.
8
Ce qui nest pas une exigence universelle daprs Gusdorf (voir la section sur la notion de lHistoire
littraire et, concrtement, sur le problme de lespace).
du moment o elle met en question celui qui se pose la question (1929: 14). Au-del
des domaines psychologique et thique, la connaissance de soi implique aussi une
qute de ltre dont lintention est dtablir lidentit ontologique de lintress, en
vertu dune inquitude proprement mtaphysique, [] le commencement des critu-
res du moi correspond toujours une crise de la personnalit (1990a: 23): qui je
suis, je ne suis pas ce que jai lair dtre, jai vcu jusquici, jai un secret, je suis
seul Dans cette qute ltre et lexistence vont ensemble; comme le dit Goethe:
quelle que soit la vie quon mne, lessentiel est de prserver loriginalit de son tre.
Dans ce chapitre de la dfinition ontologique de lautobiographie nous trou-
vons une thorie trs intressante de Gusdorf. Cest que lautobiographie nest pas
possible sans certaines prsuppositions mtaphysiques (une thorie critique par Phi-
lippe Lejeune9): 1) il faut que lhomme sorte dabord du contexte mythique des sa-
voirs traditionnels et quil entre aprs dans le domaine de lhistoire; 2) il faut quen
racontant sa vie lhomme sache que le prsent est diffrent du pass et du futur; 3) il
faut que lhomme devienne sensible aussi en ce qui concerne les diffrences: les chan-
gements du monde, les incertitudes de la vie; et 4) il faut de la curiosit de la per-
sonne pour elle-mme. Cest ainsi que lhomme sera le matre dune aventure ind-
pendante (1991: 10) et quil deviendra responsable, quil sera conscient dajouter
quelque chose la nature; alors le personnage historique apparat. Si, du point de vue
psychologique, le chemin autobiographique conduit lhomme vers lui-mme daprs
une perspective densemble (la mmoire) du pass et du prsent, ltre, lunit person-
nelle, cest la loi de fusion et de comprhension de toutes les conduites passes, de
toutes les personnes et les lieux qui ont fait le destin dun homme. Lautobiographie
est donc une seconde lecture de lexprience, et plus vritable que la premire, puisquelle
en est une prise de conscience (1991: 13).
Lautobiographie nest pas une simple rcupration du pass (chose impossi-
ble), mais une rcapitulation du vcu qui voudrait tre autant que le vcu, cest--dire
que le fait de rcapituler lexprience pourrait modifier la signification de cette exp-
rience. Lhomme qui raconte sa vie se cherche lui-mme dans son histoire, il cherche
une certaine vrit qui le concerne (1991: 14). Lautobiographie devient donc ainsi
un travail de salut ternel, mais aussi une recherche du trsor cach dun destin. Si,
la rigueur, la fonction artistique (dfinition esthtique) est plus importante que la
fonction objective a priori (dfinition historique), pour Gusdorf (1991: 16) la signifi-
cation anthropologique est plus importante que la fonction littraire (un point de vue
tout fait oppos celui de Lejeune).
9
Lejeune y ajoute: Ces prsuppositions mtaphysiques elles-mmes ne deviennent possibles que sous
certaines conditions conomiques et sociales. Une nouvelle conception de la personne se trouve appa-
ratre en mme temps que le dbut de la civilisation industrielle moderne et que larrive au pouvoir de
la bourgeoisie (Lejeune, 1998: 44).
Luvre dart est une projection du domaine intrieur sur lespace extrieur,
o ltre obtient sa conscience de soi: il faut donc en trier la signification intime et
personnelle dune conscience la recherche de sa propre vrit. Cest une autocra-
tion: sous prtexte de raconter une vie, lhomme voudrait rpter son existence. Pour
Gusdorf, toute autobiographie digne de ce nom prsente ce caractre dune exp-
rience initiatique, dune recherche du centre (1975: 971), comme par exemple les
rcits des mythes raconts et analyss par Joseph Campbell (1949). Cest pour cela
que Gusdorf parle dune certaine mta-histoire de lautobiographie guide par lordre
dune ontologie de la vie personnelle (1975: 971), ce qui donne bien lide dune
ontologie associe lcriture (largument est primordial dans la thorie de Gusdorf):
La dcision autobiographique atteste une nouvelle manire dtre
un homme parmi les hommes, dans le monde et devant Dieu. Il
ne sagit pas seulement de se raconter selon le style de la chroni-
que, mais de se ressaisir, et mme de se constituer. La dcouverte
dun nouveau continent intrieur, le moi et ses diverses provinces,
ne manifeste pas seulement une ralit latente, qui se trouvait dj
l, en attente, []. La nouvelle voie dapproche institue un objet
nouveau; elle apparat comme une entreprise ddification. Telle,
dj, la confession, acte sacramentel, qui nest pas un dire seule-
ment, mais un tre et un faire, una transfiguration de lexistence
dans la paix retrouve de soi soi et avec Dieu (1975: 972).
Cest comme lcriture de Michel de Montaigne, rfugi dans sa tour-biblio-
thque, spar des incertitudes de son poque10 de confusion intellectuelle, spiri-
tuelle, religieuse et politique (1975: 972). Gusdorf cite de mme Friedrich Schlegel,
qui parlait de la ncessit dune recherche du centre pour conjurer les menaces dune
dislocation de ltre personnel (1975: 972), la dtermination daprs Gusdorf du
lieu propre fonder lquilibre dun univers personnel. Dailleurs, pour Gusdorf,
dans cette poque dchristianise, lautobiographie permet quiconque la pratique de
slever une dimension suprieure de lexistence:
Lintention autobiographique vise constituer une eschatologie de
la vie personnelle; la recherche du centre sera couronne de succs
si elle donne accs en ce foyer imaginaire o ltre humain atteint
la pleine rconciliation avec soi-mme. Un tel accomplissement
correspond un exercice spirituel, impliquant une ascse, dont
tous les individus ne sont pas capables. [] Ldification de soi
10
Montaigne tait un grand lecteur de Sextus Empiricus (IIIe sicle a. C.), auteur des Hypotyposes pyr-
roniques. Sextus appartenait lcole des philosophes sceptiques pour qui la escepsis tait la facult
dopposer, dune manire quelconque, des apparences et des jugements, par le moyen de lquivalence
des choses et des arguments opposs, pour obtenir dabord la suspension du jugement et, aprs,
limperturbabilit.
doit aller de pair avec lordonnancement de lunivers; lunit de

sens nest pas donne, elle doit tre conquise, au prix dune lutte
contre les vidences et les circonstances. [] La conqute de soi
permettra celui qui se cherche de regagner sa vie perdue, non pas
seulement aux yeux dun public prsent ou venir, mais dans le
moment mme o lcriture accomplit son uvre dlucidation
(1975: 974-975).
Gusdorf cite aussi les crivains romantiques, surtout Goethe, qui avait dclar
que lensemble de ses uvres constituait une chronique de sa vie, la transmutation
continue de ses expriences en substance littraire, une certaine identit texte-
personne.
5. Approche existentialiste
Du point de vue existentialiste, les Confessions de Saint Augustin montrent
que chacun est responsable de son existence, que les intentions comptent autant que
les actions (1991: 11): voici pourquoi les secrets de la vie personnelle deviennent int-
ressants. Gusdorf cite le pote anglais Coleridge, qui, en 1797, disait: Nimporte
quelle vie, si insignifiante soit-elle, si elle est bien raconte, est digne dintrt. Mais
il y ajoute:
Pourtant nimporte qui, nimporte quand, nimporte o, ncrit
pas une relation de sa vie. Pour en venir l, il faut quil ait une
conscience suffisante de la singularit de son existence, ce qui sup-
pose un certain degr dindividualisme; il faut aussi que cette sin-
gularit lui paraisse suffisamment exemplaire pour tre susceptible
dintresser autrui, aprs lavoir intress lui-mme (1975: 967).
Cette dfinition constitue une position centrale dans la conceptuation exis-
tentialiste de lautobiographie de Gusdorf, compose des lments suivants: la singu-
larit individuelle de la personne; la conscience de lexistence comme un tout; leffet
thique du modle; la conscience de lavenir li autrui. Le rcit dune vie est une
seconde lecture des vnements de lexistence (lexemple de Montaigne en est para-
digmatique):
Lautobiographie est une conqute, non pas simplement un inven-
taire des aspects divers dune existence. [] Lhomme de lauto-
biographie se dcouvre donn lui-mme comme un problme,
dont lui seul peut trouver la solution. [] Lactivit de lhomme
dans le monde nentame pas une certaine rserve de la ralit per-
sonnelle, qui, ne parvenant pas sexprimer, manifeste par sa r-
currence une insatisfaction profonde. Par-del le sillage objectif du
curriculum vitae, [] un autre cheminement se poursuit, parallle
ou inverse, ou parfois jouant cache-cache avec le premier. Cest
ce cheminement second ou premier que lautobiographie cher-

che rendre compte (1975: 971).
Pour Gusdorf, la connaissance de soi met en jeu des options, un choix de soi
par soi, puisque tre au monde, exister, cest exister moi, dans une continuit sans
coupure (1990a: 27), lhomme est propos ou impos lui-mme comme une t-
che, un domaine explorer et conqurir (1990a: 29). Il va concrtiser cette ide
aprs, tout en suivant la conceptuation sartrienne (1946) de lexistence: lidentit
dun homme nest pas un tre, mais un devoir-tre, donn lindividu en forme de
tche, comme si lexistence propose chacun lui tait fournie ltat brut, luvre
du vivant tant de faire de ce matriau un produit fini (1990a: 295). Les figures de
lengagement et du choix apparaissent dans largument suivant de Gusdorf, lorsquil
dcrit un lment fondamental de lautobiographie: La fidlit soi-mme est un
acte de foi. Elle est voulue, bien plutt que donne et reue. Lhomme nest pas le
dpositaire dune fiche didentit impose la naissance; il dpend de lui de se don-
ner un projet dtre et de sy tenir ou non (1990b: 249).
6. Approche esthtique et linguistique

Du point de vue esthtique et linguistique, il faudrait analyser quelques ides
rapportes de lart de lautobiographie et du lien entre le langage et lcriture. En g-
nral, lcrivain parle aussi de lui-mme quand il parle dautre chose11: la littrature
du moi se distingue de tout autre usage du langage humain parce quelle fait uvre
partir de la propre substance du scripteur (1990a: 127); disons que lauteur dune
autobiographie simplique doublement dans lcriture du moi: il est lui-mme la me-
sure et le critre de ce quil crit, [] arbitre du jeu et enjeu du jeu (1990a: 127).
Et, en tout cas, lcriture du moi est une fonction vitale (1990a: 157), une dimen-
sion de lexistence, mais dote dun appareil formel et esthtique, lcriture: jcris,
donc je suis; si je prends la parole, si je prends la plume, cest que jexiste part moi
et que ma vie doit avoir un sens (1990a: 250).
En ce qui concerne la dimension esthtique, la narration autobiographique est
conscience, cette conscience dirige la narration, et lautobiographe a limpression que
cette conscience a dirig aussi sa vie: comme il croit quil dit la vrit, il croit aussi
que les vnements raconts sont vritables (1991: 15). Mais lautobiographie a tou-
jours le problme de la cohrence logique et de la rationalisation, puisque la vie et sa
11
Pour Michel Butor le problme se pose dune faon diffrente, mais seulement dans la forme: je
parle de moi dans la mesure o cela me permet de parler dautre chose (Butor, 1991: 28).
biographie sont bien sr diffrentes12 et que lautobiographie substitue ce quelle est

en train de faire ce qui tait dj fait.
Cest ainsi que la narration (le texte) donne une signification lvnement
(lhistoire, la vie). Lobjectivit est impossible: une autobiographie ne saurait jamais
tre un procs-verbal de lexistence, la vrit de lhomme simpose la vrit des v-
nements car le problme est lhomme. La signification de lautobiographie va au-del
de la vrit et de la fausset, elle raconte une vie, mais elle est aussi une uvre dart
(1991: 16). Ce qui est rel, cest sa valeur artistique. Et la fonction artistique est plus
importante, ici, que la fonction historique ou objective13. Gusdorf fixe donc la prise
de conscience au moment o le sujet prend la parole (1990a: 41). partir de l
commence la transformation de ltre, car dire sa vie, cest changer sa vie (1990a:
43), le niveau esthtique comporte nouveau une dimension ontologique, bien que
le moi crit ne soit jamais substituable au moi rel (1990a: 48).
En ce qui concerne le lien entre le langage et lcriture, la rflexion de Gus-
dorf sur le langage et son rapport lautobiographie constitue un chapitre fondamen-
tal dans sa thorie, car il croit que la cration du langage prcde celle de lhomme
[] puis intervient une parole seconde qui dnomme les tres une fois crs (1990a:
103), cest bien sr le Gnsis et la cration du monde, mais aussi la cration littraire
dune personnalit. Il y a aussi le problme de la communication, parce que cette
communication implique une certaine solidarit: parler eux, cest parler pour eux
(1990a: 132). Il est aussi trs important de souligner la fonction que Gusdorf assigne
au langage, en tant que moyen de transmission de lhistoire: toute criture du moi
[] est une uvre du moi [], le langage est un fixateur, il consacre lincarnation
sociale du vcu (1990a: 31). Cest une fonction ontologique ou mtaphysique de
lcriture, donc crire le moi, cest affirmer son existence (1990a: 36), puisque lacte
de la parole est une action de ltre dimension hermneutique:
proprement parler, le langage ne cre pas le monde; objective-
ment le monde est dj l. La vertu du langage est pourtant de
constituer partir de sensations incohrentes un univers la me-
sure de l'humanit. Et cette uvre de l'espce humaine depuis les
origines, chaque individu qui vient au monde la reprend pour son
compte. Venir au monde, c'est prendre la parole, transfigurer l'ex-
prience en un univers du discours (1952: 12).
12
Voir les deux types dintention de lautobiographie, surtout la porte conceptuelle du deuxime type
concernant le dsir de lautobiographe de transmettre un modle cr partir dune perception (le
prsent) de sa vie (le pass).
13
Cette fonction est encore moins importante que la signification anthropologique (voir le chapitre sur
la dfinition ontologique de lautobiographie), cest le point de vue de Gusdorf.
Le langage, c'est l'tre de l'homme port la conscience de soi, l'ouverture

la transcendance (1952: 13). Dailleurs, dans lautobiographie, lauteur du livre est le
sujet du livre (1990a: 37); disons alors que la dfinition esthtique comporte intrin-
squement une dfinition ontologique ou mtaphysique: le texte a la procuration de
la vie, le discours de la vie vaut pour la vie elle-mme (1990a: 38), le figuratif de-
vance ici le rel. Gusdorf lexplique ainsi:
Le transfert du vcu lcrit nest pas le simple dcalque dune
donne immdiate de la conscience, perue en transparence, dans
linnocente nudit de son tre, un redoublement o le sens pre-
mier demeurait intact. Sortie de sa rserve, ordonne en forme de
discours, lintimit passe dun mode dtre un autre; la publicit
rompt le silence, elle met dans le domaine public ce qui
nappartenait qu un seul (1990a: 41).
Lcriture obtient dans lautobiographie un rle hermneutique en tant que
fonction de reprsentation et communication dont lobjet est la personne humaine
elle-mme: au moment o lhomme acquiert la facult dcrire sa vie, il accde une
dimension neuve de lexistence (1990b: 12). Cest--dire quil y a une fonction
transformationnelle de lcriture par rapport au moi individuel partir du moment
prcis o lhomo loquens devient lhomo scriptor: Lcriture nonce un aspect du ph-
nomne humain total. Elle expose la venue au monde, lengagement au monde et
soi-mme dun tre humain dans sa singularit irrductible (1990b: 36), Une ligne
est franchise, un seuil en de duquel il nest pas ais de revenir; lcriture au sein
dune conscience irrsolue, tablit une rsolution. Elle est un mode privilgi de la
conscience de soi (1990b: 42). Il est donc trs important de fixer la porte ontologi-
que de lcriture par rapport la langue et lindividu:
Cest partir de lavnement de la parole et par son ministre que
lhomme a dabord accd la vrit. Mais lunivers de la parole
est flou, vanescent, sujet lusure et la corrosion de loubli.
Lcriture, technique de fixation du langage, retient au passage la
pense; elle affirme lidentit de lhomme et la constitution du
monde, dont elle autorise la manipulation abstraite par le moyen
du discours de la raison et de la science (1990b: 86).
Pour Gusdorf, lcriture nest pas simplement le passage de la pense la lan-
gue et au texte, mais une vritable nativit de la pense, linvention dune parole, cra-
trice dun sens, nouvelle origine, une embryologie et, en plus, elle assure la communica-
tion entre lespace du dedans et lespace du dehors (1990b: 101) pour le sujet-objet
autobiographe: sans lcriture, ltre que je suis se rduit une intuition instantane,
variable dun moment lautre, vanouissante, contradictoire (1990b: 123).
7. Approche thique
Du point de vue thique, comme lidentit dun homme nest pas un tre,
mais un devoir tre (1990a: 295), cest--dire une tche pour lexistence et dans
lexistence, alors ce devoir comporte un dfi thique, une dimension morale de
laction existentielle:
Lentreprise autobiographique expose une uvre de remmora-
tion, non pas seulement remmoration du pass vcu, ni encore
celle du prsent en cours, au jour la journe, mais plus profond-
ment, remmoration existentielle de ltre profond de chacun, au
sens dun vu qui engage travers les temps le devenir de
lexistence (1990a: 300).
Le niveau moral est une trace qui parcourt toute la pense de Gusdorf, tant
donn aussi sa foi protestante, profondment chrtienne. Il faut signaler que lauto-
biographie permet son auteur de faire fond son examen de conscience14. Aprs
toutes les dfinitions exposes ci-dessus et aprs avoir soulign limportance de quel-
ques domaines (ontologique, existentialiste, esthtique), Gusdorf insiste aussi sur le
fait que lautobiographie expose la mise en uvre dune axiologie, une volont de
rectification (1990a: 300) de la part de lauteur qui crit lautobiographie.
Dune faon plus gnrale, lcriture du moi prsuppose un essai de rhabili-
tation, leffort pour combler le dcalage entre une ralit mdiocre et lexigence dune
idalit qui la convainc dinsuffisance (1990a: 305). Comme lhomme autobiogra-
phe fait de sa vie une narration, il peut offrir le tmoin de son existence qui na pas
t gratuite. Et son message, cest quil vaut la peine de vivre la vie. Le rcit litt-
raire de cette vie contient donc lexemple de sa personne, qui est en mme temps le
moyen de perfectionner son destin et celui des autres. Gusdorf cite cet gard
lexemple de Montaigne, qui avait une grande proccupation morale lorsquil crivait
les Essais: dune certaine faon la moralit assurait la tranquillit du sujet stoque.
8. Conclusions
Pour Gusdorf lautobiographie suppose une nouvelle rvolution spirituelle:
lartiste et le modle saccordent parfaitement, lhistorien se prend lui-mme comme
objet (1991: 11). Le grand personnage apparat, il y a un espace social nouveau, cest
lre de Montaigne et de Rousseau. Lintrt sest dplac de lhistoire publique
lhistoire prive: ct des grands hommes de lhistoire officielle il y aura donc les
hommes obscurs qui habitent la vie spirituelle. Il y a deux types dintention dans
lautobiographie, tant donn que la vie et sa biographie sont des choses diffrentes
(1991: 14-15): 1) lintention avoue ou superficielle: cest re-tracer lhistoire dune
vie; lhomme autobiographe est un historien, il devra lutter contre les faiblesses de la
14
Le chapitre 12 de Les critures du moi. Lignes de vie 1 (1990a) sintitule Authenticit.
mmoire et contre les tentations du mensonge (comme le fait Rousseau dans ses
Confessions); 2) lintention profonde: cest une apologtique ou thodice de ltre per-
sonnel; lhomme prne lunit et lidentit de ltre, un modle de vie, mais, comme
la relation entre le pass et le prsent est trs complexe, ltre nest pas enfin authenti-
que, car le pass se fait toujours sans la prsence du sujet (qui habite toujours le pr-
sent).
Pour Gusdorf, ltude des critures du moi15 doit embrasser sans discrimina-
tion tous les textes o le sujet crivant se prend lui-mme pour objet (1990a: 123).
Comme le dit Henri Bnac, sous larticle de l'autobiographie sont regroups tous les
types duvres dans lesquelles un auteur parle de lui-mme et de sa vie, quelle que
soit la forme que prend cette autobiographie (1988: 35). Donc que pour commencer
cest un usage priv de lcriture, rserv la consommation personnelle ou destin
autrui:
Toute criture est criture dun moi. Mais le plus souvent ce moi
qui fait uvre dcriture parle dautre chose; la littrature du moi
commence avec lusage priv et rflchi dune criture qui, au lieu
de saccrocher nimporte quoi, [] senracine dans la prsence
de soi soi quelle sefforce de rendre intelligible elle-mme
(1990a: 124).
Georges Gusdorf a t le premier, en France, laborer une thorie de lauto-
biographie, avec deux axes principaux: la conscience de soi et la connaissance de soi,
qui montrent dj son point de vue philosophique, anthropologique et pistmologi-
que. Ce point de vue se concrtise dans le riche ventail de dfinitions proposes de
1948 1990. Mais il y a un problme fondamental pour les tudes sur lautobio-
graphie en France, daprs Gusdorf. Si dans les domaines anglo-saxon et germanique
on a dj publi des collections et des encyclopdies sur lautobiographie de chaque
pays ou culture, par contre, pour Gusdorf, lHistoire Littraire de lAutobiographie
Franaise nest pas encore faite malheureusement.
Pour ce qui est du concept, on pourrait synthtiser la dfinition suivante de
lautobiographie. Pour Gusdorf, le destin de lhomme est de construire toujours une
nouvelle existence et, donc, une nouvelle histoire. Lautobiographie, cest la rvolution
spirituelle de lcrivain devenu sujet et objet de lcriture, et pour ce faire, il y a les
trois dimensions de lautos, le bios et le graphein, cest--dire lidentit rflexive qui se
construit partir de lhistoire de lexistence et par le moyen de lcriture. En tant
qucriture, lautobiographie donne une solidit mtaphysique et morale lexistence,
15
Dans son livre peut-tre le plus important, Le pacte autobiographique (1975), Philippe Lejeune avait
dj employ l'expression l'criture du moi. Gusdorf emploie cette expression elle-mme et une
autre, les lignes de vie, pour faire rfrence l'autobiographie.
puisquil sagit vritablement dune opration de rectification par rapport aux vne-
ments de la vie passe valeur morale fondamentale.
Lautobiographie, ou mieux encore, les critures du moi sont dj prsentes
bien avant les Confessions de Rousseau et elles sont associes lindividualit, la sin-
crit et au gnie personnel. Pour Gusdorf il sagit dune vritable histoire de la
connaissance de lhomme par lui-mme. Et cest grce linvolution de la conscience,
permettant de construire un autre soi-mme, que cela sera possible. Bien que les cri-
tures du moi existent depuis le dbut de lre chrtienne, Gusdorf accepte que depuis
1782 lautobiographie est devenue un genre littraire dot dune certaine autonomie
et dont le succs mme aujourdhui- est incontestable.
Pour Georges Gusdorf (1991: 16), lautobiographie nest pas une biographie
objective, elle nest pas un genre historique; lautobiographie est une uvre dart et,
en mme temps, une uvre de construction ontologique; elle nous prsente le per-
sonnage dans son intimit, pas tel quil a t ou quil est mais tel quil croit et veut
tre ou avoir t. Le concept des prsuppositions mtaphysiques veut dire quil y a
quelques conditions historiques, existentielles et phnomnologiques de ltre humain
qui font possible lanalyse introspective: dpassement de ltape mythique, cration de
lhistoire, tablissement des connaissances et recherche de lintrieur.
Il y a deux types dautobiographie: la confession et luvre dartiste (1991:
17). Il y a une correspondance entre la vie et luvre, mais il ne sagit pas dune sim-
ple traduction. Cest vrai que lon pourrait distinguer directement une espce de
vrit existentielle dans la cration littraire, puisque lautobiographie est aussi une
uvre, un vnement de la vie, et quelle modifie lavenir. Le devoir-tre, le travail
dexister constitue un apport existentialiste et thique trs important de la part de
Gusdorf: il est parfaitement daccord avec les courants de la pense philosophique de
son poque. Le style nest pas seulement une rgle de lcriture mais une ligne de vie
(les deux livres des annes 90). Lautobiographie est une seconde lecture de
lexprience. La vrit de la vie nest pas diffrente de la vrit de luvre, puisque le
grand crivain vit, dune certaine faon, pour son autobiographie (1991: 17). Le
privilge de lautobiographie nest pas linventaire de lhistorien, mais leffort du cra-
teur pour donner une signification sa lgende.
Dans tous ses livres et articles, Gusdorf a fait uvre de comparatisme au ni-
veau pratique, parce quil a tudi les autobiographies de toutes les poques (du dbut
de lre chrtienne nos jours) et de plusieurs pays de lEurope occidentale (France,
Espagne, Allemagne, Angleterre, Italie) et mme des Etats-Unis. Gusdorf a eu une
admiration absolue pour la recherche capitale de Georg Misch, Geschichte der auto-
biographie; dont il a construit lmulation avec les 13 volumes de son tude Les scien-
ces humaines et la pense occidentale (rdigs pendant 22 ans, de 1966 1988). En
reprenant les ides de Schlegel (et Goethe aussi) Nul ne sait qui il est sil ne sait ce
que sont ses compagnons sur le problme de la comprhension du moi et du

monde, Gusdorf expose une espce de plaidoyer pour lintertexte universel et le com-
paratisme plantaire (1990a: 70):
Tout homme qui prend la parole sur quelque sujet que ce soit se
comporterait donc en rptiteur de lopinion reue; linnovation
apparente serait illusoire et les auteurs les plus originaux ne fe-
raient en ralit que reprendre les strotypes en vigueur.
Pour Gusdorf, le domaine de lautobiographie ne se laisse pas cloisonner par
nations (1975: 962), puisque les modles du genre Saint Augustin, Rousseau, Goe-
the et mme dautres livres prcdents par exemple celui dAntoinette Bourignon
(1683) ou celui de Mme de la Mothe Guyon (1720) relvent pour lui de la littra-
ture universelle. Gusdorf cite Ernst Robert Curtius et son uvre monumentale, Litt-
rature europenne et Moyen Age latin, pour expliciter lidentit multisculaire de la
culture et de la littrature europennes, dont la littrature autobiographique serait
une partie:
La littrature europenne a la mme dure que la civilisation euro-
penne, soit vingt-six sicles environ (dHomre Goethe). []
Le dcoupage de la littrature en un certain nombre de philologies
sans lien entre elles constitue cet gard un obstacle quasi insur-
montable (Curtius 1956: 13).
Pour Gusdorf il ne peut y avoir dans le domaine europen quune compr-
hension solidaire de lespace-temps (1990a: 78). Ce quil dmontre avec largument
sur luvre autobiographique de Rousseau qui, pour Gusdorf, reprend le titre de
Saint Augustin les Confessions dans une tradition depuis le dbut de lre chr-
tienne. Dans le contexte, toujours, de la querelle avec Lejeune, Gusdorf affirme que,
aprs 1782, Rousseau sest tromp, parce que son entreprise a eu quantit dimita-
teurs dans tout lOccident europen. Dailleurs, dans les bauches des Confessions,
Rousseau reconnat les figures prcdentes de Montaigne et de Jrme Cardan, mal-
gr son ide de former une entreprise qui neut jamais dexemple, et il a eu un cer-
tain contact avec la tradition anglaise des critures du moi (James Boswell par exem-
ple) lors de son stage en Angleterre, chez David Hume en 1766-67, dont il avait bien
profit pour travailler activement la rdaction de ses Confessions.
Georges Gusdorf explique le succs actuel de lautobiographie avec un para-
doxe de la postmodernit. Dune part, on proclame la mort de lhomme et, par cons-
quent, de lauteur en tant que tel; le concept dhomme, de personnalit et dindividu
centr sur lui-mme et responsable de ses faits et gestes nest quun fantasme (1975:
957). Et dautre part, la mme poque, beaucoup de professeurs et de critiques
sintressent pour lautobiographie, un genre littraire qui met en honneur la notion
dindividu et dauteur, qui scrit la premire personne, o une personnalit raconte
son existence pour elle-mme et pour les autres, et o lobjet en est lauteur lui-mme
(1975: 958).
Lexplication en serait que: il y a une attention malsaine au pourrissement de
la personne humaine selon le courant de la mode tablie [?]16; ou linverse: que les
universitaires sont des humanistes impnitents et donc quil y aurait une raction de
dfense instinctive qui essaie de rassembler des preuves de lexistence de lhomme,
ou pour apaiser les angoisses suscites par une civilisation qui menace les uns et les
autres de dpersonnalisation (1975: 959). La mort de lauteur suggre par Roland
Barthes17 en 1968 ne semble pas avoir dcourag les rdacteurs dautobiographie
daprs Gusdorf (1975: 959):
La plupart des crivains sy mettent, comme si ctait l un point
de passage oblig de leur carrire. Et les livres, les plus anciens
comme les plus rcents, les classiques comme les modernes, ren-
contrent auprs du public un accueil assez satisfaisant pour assurer
la prennit de cette production. Lamateur dautobiographie tente
sans doute dlargir et dexalter le sentiment de sa propre existence;
il existe en participation avec les hros, plus dous que lui, du rcit
autobiographique. Sa lecture lui permet de bnficier dun exo-
tisme de la personnalit, par dcentrements successifs et projection
en autrui. Comme le critique spcialis, il rpond aux dfis et d-
mentis de la culture ambiante en rassemblant des monstrations et
dmonstrations de sa propre ralit.
Cest--dire que non seulement lauteur nest pas mort, mais que lon fait au-
jourdhui une certaine apologtique ou rvlation de lindividu humain dont
linstrument serait bien sr lautobiographie. Pour Gusdorf, le domaine de
lautobiographie apparat comme un lieu privilgi pour la mise en horreur de
lindividualit selon les nouvelles valeurs (1975: 978-979).
RFRENCES BIBLIOGRAPHIQUES
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IV. Paris, Seuil, 63-69.
BARTHES, Roland (1975): Roland Barthes. Paris, Seuil.
16
Voici lpreuve de la critique radicale et mme caustique de Gusdorf contre la post-modernit
actuelle, quil condamne non seulement au niveau littraire et philosophique, mais aussi au niveau
moral, mtaphysique, social, spirituel.
17
Barthes explicite cette ide de la mort de lauteur en la rapportant du concept dcriture (la non-voix,
les signes abstraits et sans identit); il sagit donc dune mort symbolique de lauteur qui est toujours
absent de son uvre aprs lavoir crite, pendant la lecture du lecteur, etc.
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ANNEXE BIBLIOGRAPHIQUE: UVRES DE GEORGES GUSDORF18

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18
Jai essay de dresser ici une Bibliographie la plus complte possible de Georges Gusdorf, dont
luvre est dsormais ferme. Le travail de documentation en a t labor avec la collaboration de
Mme Edurne Garitano, que je remercie trs vivement.
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2. Sur Philosophie, Anthropologie, Sciences humaines
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GUSDORF, Georges (2002): Le crpuscule des illusions. Mmoires intempestifs. Paris, La Table
Ronde.

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Revista de Estudios Franceses

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=80800405

Cmo citar el artculo

La thorie de lautobiographie de Georges Gusdorf*

* Artculo recibido el 26/10/2007, aceptado el 15/01/2008.

La mort du philosophe et professeur Georges Gusdorf (Bordeaux 1912 Py-

soi, et en 1956 de larticle fondationnel des tudes autobiographiques: Conditions et

veau): voici la revanche de lautobiographie sur lhistoire ou la construction dun rcit

cette importance de Rousseau laisse entire la question des origines humaines et de

doit aller de pair avec lordonnancement de lunivers; lunit de

ce cheminement second ou premier que lautobiographie cher-

6. Approche esthtique et linguistique

biographie sont bien sr diffrentes12 et que lautobiographie substitue ce quelle est

Le langage, c'est l'tre de l'homme port la conscience de soi, l'ouverture

que sont ses compagnons sur le problme de la comprhension du moi et du

BNAC, Henri (1988): Guide des ides littraires. Paris, Hachette.

ANNEXE BIBLIOGRAPHIQUE: UVRES DE GEORGES GUSDORF18

GUSDORF, Georges (1988): Toward conceptualizing diary, in J. Olney (d.), Studies in

GUSDORF, Georges (1997): Lettre de tmoignage. Bulletin de Psychologie, L/430, 406.

GUSDORF, Georges (1987): Savoir du roman et roman du savoir. Grandeur et dcadence du

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