ENSAYO

Tema: El contexto cultural en la actualidad de los estudiantes en el conocimiento

de la historia del ecuador.

Introducción

Los estudios sociales/culturales se centran en las formas en que la sociedad y la cultura

afectan la vida cotidiana. Los cursos exploran los rituales, creencias y tradiciones de
diferentes culturas y sociedades. También aprenderá sobre la influencia que tienen los
cambios culturales y políticos en la sociedad, las influencias de los medios de
comunicación, los problemas y tendencias globales y la formación de la identidad
grupal y personal.

El contexto sociocultural que rodea a los individuos ha sufrido muchos cambios

importantes en las últimas décadas y siglos. Las perspectivas psicológicas de la
duración de la vida y sociológicas del curso de la vida postulan que el desarrollo
individual está formado por procesos tanto ontogenéticos como históricos. Aunque las
diferencias de cohorte en el desempeño cognitivo están bien documentadas, la evidencia
de las diferencias de cohorte en otros rasgos psicológicos está comenzando a
acumularse. Este capítulo destaca los temas clave en la investigación sobre las
diferencias de personalidad entre cohortes y está organizado en cuatro secciones.
Comienza con una definición de las diferencias de cohorte y algunas consideraciones
metodológicas. A continuación, se proporciona una descripción general selectiva de los
cambios históricos en las circunstancias de vida que son relevantes para el desarrollo de
la personalidad a lo largo de la vida. A esto le sigue una revisión selectiva de la
investigación sobre las diferencias de cohorte en una serie de rasgos psicológicos que
muestra que el desarrollo de la personalidad está realmente moldeado por el contexto
histórico. Finalmente, este capítulo se concluye con preguntas abiertas y vías para
futuras investigaciones.

Desarrollo

Dentro de cada contexto sociocultural particular, las personas suelen seguir un

curso de vida ampliamente reconocible. Son propensos a cambiar de estado en
diferentes momentos del curso de la vida y muy a menudo este cambio corresponde a
cambios reconocidos en el nombramiento. Dichos cambios a menudo se experimentan
como momentos repentinos y ritualizados más que como evoluciones continuas.
Etnógrafos e historiadores han señalado que estos procesos de cambio personal no se
abordan como rupturas binarias (encendido/apagado) sino más bien como ritos de paso,
es decir, procesos tripartitos donde los principios que efectúan la ruptura se perfilan por
la naturaleza de su ausencia durante el proceso. una etapa liminar o intermedia.

Uno de los aspectos más comunes del nombramiento personal en todo el mundo
es que un niño rara vez recibe un nombre definitivo hasta que ha pasado el período
inmediato de peligro después del nacimiento. En muchos contextos, se hace referencia a
los niños recién nacidos mediante subterfugios o con nombres ofensivos o descriptivos.
El temor de que el niño no pueda resistir las fuerzas del mal que enfrentan a un ser
humano completamente formado se reflejó en una serie de prácticas de nombres. Sin
embargo, el nombramiento ritual (como en el bautismo u otros tipos de rituales de
iniciación) suele ocurrir bastante temprano en la vida de una persona. Posteriormente,
las sucesivas etapas de la vida suelen estar marcadas por rituales, que
característicamente implican el cambio de nombre; ya sea a través del cambio real de
nombre, oa través de la acumulación de nombres, o incluso a través de la atribución de
títulos u otros marcadores lingüísticos de distinción.

Las personas pueden cambiar solo ciertas partes de sus nombres (como en el
caso de las mujeres francesas y británicas, que a menudo cambian de apellido al casarse
o, alternativamente, en el caso de los monjes, que cambian sus nombres propios al
recibir órdenes) o pueden acumular nombres valiosos que llevan consigo y redistribuyen
en un momento posterior. Los rituales del curso de la vida continúan hasta bien entrada
la muerte y más allá en muchos casos, por lo que los nombres funerarios son muy
comunes. Por supuesto, en contextos históricos donde el cristianismo ha jugado un
papel a largo plazo, ese no es el caso. Desde el siglo VI, cuando las teorías cristianas
sobre la esencia espiritual de los humanos se volvieron más definitivas, se considera que
el alma fue creada en el momento de la concepción y que continúa para siempre
(Givens, 2010). Esto significa que el bautismo se concibe como un cambio definitivo en
el alma de una persona, un renacimiento espiritual. En esa medida, los nombres
funerarios, que son tan comunes en otros lugares, no tienen sentido en contextos
cristianos.
 La relación entre nombrar y la esencia de la personalidad –lo que los
antropólogos a menudo llaman “alma”– es muy porosa. La magia de los nombres es
muy común, tanto para obtener efectos positivos como negativos. De hecho, esta es la
raíz más común de las prácticas generalizadas de silenciamiento de nombres y
restricción de uso (Parkin, 1989). Si bien, en principio, los nombres personales no
pueden ser completamente privados, el hecho es que el nombre de una persona se
considera de alguna manera continua con el valor de una persona, por lo que en ninguna
parte se pueden usar nombres de manera absurda o irresponsable sin que eso tenga
implicaciones para el portador.

En muchos contextos conocidos por los etnógrafos, no se aplica la presuposición

europea de que los nombres formales son esencialmente públicos. Las personas pueden
evitar declarar su nombre, pueden no apreciar que las llamen en voz alta, pueden sentir
que su nombre es algo demasiado valioso para usarlo a la ligera (Ramos, 1995). Debe
entenderse, sin embargo, que el silenciamiento de los nombres es siempre un asunto
relativo, no lo mismo que el retiro de un nombre del proceso de sociabilidad.

Hay, sin embargo, contextos en los que algunas personas no están sujetas a
nombres directos. Esto puede ser una señal de subalternidad, como solía ser el caso de
las mujeres cantonesas (Watson, 1986). Pero también puede ser una marca de
distinción. A menudo, a determinadas personas se les impide pronunciar el nombre de
determinadas otras personas (familiares, afines, amigos o superiores jerárquicos),
marcando así la especificidad de su relación mediante la negación de procesos de
denominación que se dan por supuestos en otros relaciones. Nuevamente, las reglas de
etiqueta pueden limitar considerablemente la forma en que algunas personas pueden
usar los nombres de otras personas. En la China imperial Qing, por ejemplo, se prohibió
el uso general de los caracteres que formaban parte del nombre del emperador mientras
él siguiera con vida.

Conclusión

Trabajar dentro del contexto sociocultural específico y del lugar requiere

implementaciones tecnológicas para adaptarse al lugar. La ubicuidad de la cobertura de
la red digital permite complementos y experimentaciones locales con soluciones de baja
tecnología o tecnologías novedosas más avanzadas. En los dos proyectos antes
mencionados, las historias y las imágenes están ancladas a los sitios de la memoria,
llamándonos a experimentar las ubicaciones reales. Esta especificidad del sitio del
contenido y la experiencia llama la atención sobre el lugar a través de prácticas de
apoyo tanto de naturaleza material como inmaterial, siendo estas últimas digitales que
funcionan mejor juntas para renovar nuestro entusiasmo por nuestro compromiso físico
y conexión con el sitio.

Bibliografía

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