COMPRENDIENDO

EL CALENDARIO HEBREO
Por Avdiel Ben Oved

Guardando el Shabat (lunar) conforme a la

Torá, no de acuerdo a calendarios extranjeros
 CONTENIDO:

Introducción

LOS MESES DEL CALENDARIO HEBREO DEPENDEN DEL CICLO

LUNAR

ROSH JODESH (LUNA NUEVA) NO ES PARTE DE LA SEMANA

LA ENCICLOPEDIA JUDÍA UNIVERSAL CONFIRMA QUE EL SHABAT

DEPENDE DEL CICLO LUNAR

EL SHABAT SEGÚN LA TORÁ DEPENDE DEL CICLO LUNAR

EJEMPLO 1 Breshit 1.14 y Vaiqrá 23.1-3

EJEMPLO 2 Comienzo del Mana
EJEMPLO 3 Fin del Mana
JEMPLO 4 La muerte y resurrección del Mashíaj

PRETEXTOS

PRETEXTO 1 Si la luna fue creada el 4to día de la creación, ¿cómo pudo haber
una semana lunar?
PRETEXTO 2 Hay que obedecer a las autoridades según Deut. 1:17 y si ellas
dicen que el séptimo día es el sábado, así debe ser
PRETEXTO 3 Los 50 días hasta Shavuot
ERRORES QUE NECESITAN SER CORREGIDOS EN EL CALENDARIO
JUDÍO ACTUAL
EL ORIGEN DE LOS ERRORES EN  EL CALENDARIO JUDÍO ACTUAL
LOS CALENDARIOS ROMANOS CRISTIANOS

Introducción

         El calendario es un sistema que divide al tiempo en días, semanas, meses y

años. El Calendario Hebreo, como todo lo nuestro, tiene su base en la Torá, ya desde
las primeras palabras de la Torá se nos habla sobre él y se nos especifica que éste
depende de lo que el Eterno, bendito sea, creó, es decir las Meorot (Lumbreras). Es
tan importante el Calendario que dijo el profeta: “Así a dicho el Eterno que da el sol
para luz del día, LAS LEYES DE LA LUNA... si faltaren estas leyes delante de Mí,
dice el Eterno, también la descendencia de Israel faltará como nación delante de
Mí” (Irmyahu /Jer. 31.34-35)

Sin embargo es sabido que el Calendario Judío Actual difiere del Calendario según
la Torá, pues ha asimilado parte del sistema de calendarios extranjeros. Es
contradictorio que tengamos un mes lunar y una semana de acuerdo a calendarios
extranjeros. Tómese en cuanta las siguientes preguntas:

Si el Calendario según la Torá es lunar ¿Cómo es posible qué el día de Shabat

sea el séptimo día (sábado) de calendarios extranjeros?

Si el Calendario es lunar y por ende las Convocaciones (Pesaj, Matzot, etc.) se

rigen por la luna ¿Cómo es posible qué el Shabat (la primera Convocación) se
rija por calendarios extranjeros?

Si el mes es lunar ¿Cómo puede la semana ser según calendarios extranjeros?

Este escrito tiene como objetivo mostrar claramente y basado en Las Escrituras que
tanto el Mes como el Shabat son de acuerdo a los ciclos de la luna, y no de acuerdo a
lo que otros calendarios decreten.

LOS MESES DEL CALENDARIO HEBREO

 DEPENDEN DEL CICLO LUNAR

En el idioma hebreo la palabra ‘Mes’ es equivalente a la palabra ‘Luna’ y a sus
fases: 
-En 1Rey. 6.37, el Mes es llamado Iéraj, de la misma raíz de iaréaj (Luna).

-En 2Rey.4.23, el Mes es llamado Jódesh, de la raíz de jadash (Nuevo). 

-En Ezra /Esd. 5.15 el Mes es llamado Iraj, de la misma raíz de iaréaj (Luna).

Está escrito que el Eterno dijo: “Este jódesh (mes) será para

ustedes rosh jodashim (cabeza de los meses)...” (Shmot /Ex.12.2), y también “Y en
los principios de vuestros meses presentaréis holocausto al Eterno... éste es el
holocausto de cada mes por los meses del Año” (Bmidbar /Núm. 28.11-14), así
expresa el precepto de santificar los principios de los meses al presenciar la
cada Jódesh (Luna nueva). También la Torá usa la
frase: “ ... Jódesh Iamim...” (mes-días) (Bmidbar 11.20,21); dándonos a entender
que los meses deben componerse de días completos como vimos anteriormente en la
sección.

ROSH JODESH (LUNA NUEVA)

NO ES PARTE DE LA SEMANA
 

Está escrito en Iejezqel (Ezequiel) 46.1-3 “Así dice Adonai el Eterno: La puerta del
atrio interior que mira al oriente estará cerrada los 6 días de trabajo; pero se
abrirá el día de Shabat y el día de Luna Nueva… El pueblo de la tierra adorará a la
entrada de esa puerta delante del Eterno los días de Shabat y en Lunas Nuevas”.

 
 
Pongamos estas palabras en el calendario:

Un mes con un día de Rosh Jodesh:

Un mes con dos días de Rosh Jodesh:
Como podemos apreciar los días de Shabat (7mo día de la semana) en un mes con
un día de Rosh Jodesh son los 8, 15, 22 y 29. En un mes con dos días de Rosh
Jodesh son los 9, 16, 23 y 30. No hay confusión, todos los días de Shabat de
cada mes coinciden con las misas fases lunares.

LA ENCICLOPEDIA JUDÍA UNIVERSAL CONFIRMA

QUE EL SHABAT DEPENDE DEL CICLO LUNAR

 

La obra ‘The Universal Jewish Enciclopedia’, de Isaac Landman, editada por Ktav

Publishing House, en el Vol. 5, Pag. 410, secciónHolidays, dice:

“El Shabat y la Luna Nueva (Rosh Jódesh), ambos periódicamente se repiten en el

curso del año. La Luna Nueva aún  depende del ciclo lunar, yel Shabat
originalmente dependía del ciclo lunar. Ambos datan del periodo nómada de Israel.
Originalmente la Luna Nueva era celebrada en la misma forma como el Shabat;
gradualmente vino a ser menos importante, mientras que el Shabat vino a ser más y
más un día de religión y humanidad, de meditación religiosa e instrucción, de paz y
deleite del alma, y produjo poder y efectos beneficiosos fuera del Judaísmo”.
 
La cita de la Enciclopedia Judía Universal NO es la base que demuestra que el Shabat es de acuerdo al ciclo lunar,
simplemente confirma lo que la Torá estableció:

EL SHABAT SEGÚN LA TORÁ

DEPENDE DEL CICLO LUNAR

 
EJEMPLO 1
 Breshit 1.14 y Vaiqrá 23.1-3
 

La Luna fue creada para marcar Otot (Señales) y para Moadim (Convocaciones)

 “Y dijo Elohim hayan meorot (lumbreras) en la expansión de los cielos para

separar entre el día y entre la noche, y para Otot (Señales) y
paraMoadim (Convocaciones) y para días y años...”.

(Breshit /Gen. 1.14)

“Hizo la luna para las Moadim (Convocaciones); el sol conoce su ocaso”.

(Tehilim /Sal. 104.19

  
 

El Shabat es llamado Moed (Convocación)

 “Y habló el Eterno a Moshe diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles:
Las Moadim  del Eterno que las proclamaréis Asambleas santas; estas son
mis Moadim: Seis días se hará trabajo y en el día séptimo es Shabat de reposo,
Asamblea santa...”.

(Vaiqrá /Lev. 23.1-3)

 

El Shabat es llamado Ot (Señal)

“Entre Mi y los hijos de Israel esta será una Ot (Señal) perpetua, porque en seis
días hizo el Eterno los cielos y la tierra, mas en el séptimo día descansó y reposó”.
 (Shmot /Éxodo 31.17)

 
 

Conclusión: La Luna fue creada para marcar Otot (Señales) y Moadim

(Convocaciones), si el Shabat es llamado Ot (Señal) y Moed (Convocación),
obviamente esto indica que el Shabat depende de la Luna. Si la Luna fue creada para
marcar las Moadim (Shabat, Pesaj, Matzot, Biqurim, Shavuot, Iom Terua, Iom
Hakipurim, y Sukot), es contradictorio que se dependa de la luna para
algunasMoadim y para otras no.

   
EJEMPLO 2

Comienzo del Mana

        

          “Y partieron de Elim y llegó toda la congregación de los hijos de Israel al

Desierto de Sin, que está entre Elim y Sinai, a los 15 días del segundo mes de su
salida de la tierra de Egipto. Y se murmuró toda la congregación de los hijos de
Israel contra Moshe y Aharón… Y dijo el Eterno a Moshe, he aquí que haré llover
sobre vosotros pan desde los cielos… y sucederá que en el día sexto, cuando
preparen lo que van a traer, será el doble de lo que suelen recoger cada día… Oí
las quejas de los hijos de Israel; háblales diciendo: A la caída de la tarde comeréis
carne, y por la mañana os hartaréis de pan, y sabréis que Yo soy el Eterno,
vuestro Elohim. Y sucedió que el día sexto recogieron doble cantidad de pan,
dosómer para cada persona…” (Shmot 16.1-22)

Del texto podemos apreciar que el día 15 del 2do mes en que los hijos de Israel
murmuraron era un día de Shabat, pues durante 6 días después caería pan de los
cielos. Pongamos estas palabras en el calendario:
 
 “Y el respondió: Esto es lo que ha dicho el Eterno: "Mañana es día de
descanso, SHABAT santo consagrado al Eterno; lo que habéis de cocer, cocedlo, y
lo que habéis de guisar, guisadlo; y todo lo que sobre ponedlo aparte para vosotros,
guardándolo hasta mañana… Dijo Moshe: Comedlo hoy porque hoy es
SHABAT al Eterno; hoy no lo hallaras en el campo” (Shmot 16.23,25).

Basados en el texto de la Torá, a partir del día 15 del mes, 6 días después fue el 21
del mes, por ende el día siguiente, en el que no cayo mana fue el 22, fue día de
Shabat. Pongamos estas palabras en el calendario:
 Como podemos apreciar, según la Torá los días de Shabat coinciden con las
fases de la Luna, no con los sábados de calendarios extranjeros.

EJEMPLO 3

Fin del Mana

 

         En Iehoshúa 5.10-12 dice: “Estando los hijos de Israel acampaos en Guilgal,
celebraron la Pesaj en la noche del día 14 del mes, en los llanos de Jericó. Y
después de la Pesaj (o sea el día 15) ese mismo día, comieron del producto de la
tierra, Panes sin levadura... Y el maná cesó el día después que habían comido del
producto de la tierra, y los hijos de Israel no tuvieron más maná”. Pongamos estas
palabras en el calendario:

Como podemos notar, los hijos de Israel celebran Pesaj el 14, luego el 15
Panes sin levadura, y el 16 al comenzar la semana notaron la ausencia del mana pues
era costumbre que después del Shabat cayera nuevamente el mana; mostrandose así
que el Shabat fue el día 15 del mes.

 
 

EJEMPLO 4

La muerte y resurrección del Mashíaj

 

         Según los escritos de los primeros discípulos de Iehoshúa de Natzrát, el

Maestro comió la Pesaj al caer el sol del día 14 y comenzar el día 15 de Aviv, esa
misma noche del comienzo del 15 fue arrestado y en la mañana colgado.
Rápidamente sus discípulos lo bajaron del madero y lo pusieron en un sepulcro antes
que cayese el sol del día 15 y comenzara el Shabat en el día 16. Luego del Shabat, el
primer día de la semana, el 17, las mujeres lo ven, cumpliéndose así los 3 días que
estaría en el vientre de la tierra.

Pongamos esta narración en el calendario hebreo:

Como podemos apreciar, este suceso confirma que el Shabat es de acuerdo a

los ciclos lunares.
 
PRETEXTOS
 

            Pese a lo obvio que es, de acuerdo a la Torá, no solo que los meses dependen
de la luna, sino también las semanas, hay quienes persisten en llamar Shabat a los
días que los calendarios extranjeros llaman séptimo día, poniendo como pretexto
algunos textos de la Torá. Aquí clarificaremos dichos pretextos.

PRETEXTO 1

Si la luna fue creada el 4to día de la creación,

¿cómo pudo haber una semana lunar?

 

Si queremos pensar que literalmente el Eterno hizo la obra de la creación en

seis días, y el séptimo descansó, como si a EL, bendito sea, le hiciese falta
descansar, entonces basados en esa postura (la cual dio origen al PRETEXTO 1)
deberíamos de preguntarnos: ¿Cómo pudo haber una semana si el sol, que marca
el día, no fue creado hasta el 4to día?

Si nos basamos en esa postura, la respuesta al PRETEXTO 1 sería la

siguiente pregunta: ¿En que fase fue creada la luna? ya que cuando la Torá nos
dice en Shmot 31.15-17: “seis días se hará trabajo y en el día séptimo es Shabat...”,
es obvio que el lector se pregunta: ¿seis días a partir de que? Si el lector sabe que
el calendario según la Torá es lunar entonces es obvio que sabrá que la semana
depende de la luna. Pero si el lector está habituado a calcular de acuerdo a un
calendario romano que llama a su séptimo día ‘sábado’, obviamente pensará que el
séptimo día que habla la Torá es su sábado; y así sucesivamente, si un chino lee la
Torá de igual manera pensará que el Séptimo día que habla la Torá es de acuerdo a
su calendario chino.

 
Sin embargo, si hacemos el cálculo contando los días de la Semana a partir del
primer filo de la Luna, entonces tendremos 4 días de Shabat en cada Mes, y cada
uno de ellos coincidirán con una Fase de la Luna:

Enseguida después del 4to Shabat, al otro día comienza Rosh Jódesh, y este durará
uno o dos días, dependiendo de los días en queno se vea la Luna.

PRETEXTO 2

Hay que obedecer a las autoridades según Deut. 1:17

y si ellas dicen que el séptimo día es el sábado, así debe ser
 

Se espera que los Sabios no contradigan la Torá, pues en Dvarim /Deut. 1.17

dice que el MISHPAT (juicio que dictaran) es de Elohim, aunque sean jueces
humanos los que estén ‘dictándolos’, y también en II Divre Hayamim /2Cron. 19.6
dice: “y dijo a los jueces: “Mirad lo que hacéis, pues no juzgáis en lugar de los
hombres, sino en lugar del Eterno que está con vosotros cuando hacéis justicia”. El
hecho de que el Eterno de autoridad a los jueces para dictar JUSTO juicio, no
significa que la autoridad sea para dictar juicios que dejen sin efecto los
mandamientos de la Torá, pues como escrito: “Pero mi pueblo no conoce
el Mishpat (Juicio de la Torá) del Eterno ¿Cómo decís “Somos sabios y tenemos la
Torá del Eterno”? Cuando he aquí lo ha cambiado en mentira la pluma mentirosa
de los escribas. Los sabios son avergonzados, están abatidos y atrapados; he aquí
ellos han desechado la Palabra del Eterno” (Irmyahu /Jer. 8.7-9). No existe base en
la Torá que respalde el seguir un dictamen que vaya en contra de la Torá, al
contrario, la Torá dice: “Todo cuanto os ordeno, eso cuidaréis de hacer; no
añadiréis a ello ni quitaréis de ello nada” (Dvarim /Deut. 13.1).

De manera que la respuesta al PRETEXTO 2 sería la siguiente pregunta: ¿A quién

obedecemos: A la Torá o a los sabios que la contradicen?

         Hasta ahora la Luna sigue vigente, como está escrito: “...La Luna... testigo
fiel”, no hay razón para no santificar el Mes adecuadamente. En Shmot /Ex. 31.14-
17 leemos que el Shabat es una Señal que identificará a los hijos de Israel en todas
las generaciones el Pacto Perpetuo, por lo que es necesario ser muy exigentes con
esta Señal que nos marca como pueblo.

Las palabras de Iehoshúa el Mashíaj siguen vigente:

“ustedes transgreden los decretos del Poderoso por vuestras reglas... desprecian
los decretos del Poderoso por vuestras reglas” (Toldot Iehoshúa 67/ Mat. 15.2,6),
también decía “Descendencia de líderes ciegos estrictos en los asuntos del mosquito
(asuntos pequeños, como reglamentos tradicionales del Shabat) y se tragan el
camello (asuntos mayores, como el Calendario)” (ToldotIehoshúa 89/ Mat.
23.23.). El Calendario Judío Actual tomó en cuenta los mandamientos de los
hombres por encima de los mandamientos del Eterno. Por esta razón los primeros
discípulos de Iehoshúa el Mashíaj al estar frente al Sanedrín con ‘autoridades’ no
respaldadas por la Torá, declararon “Es necesario obedecer al Eterno antes que a
los hombres” (Maase Hashlujim /Hech. 5.29).

Concluimos en que el Calendario que dio el Eterno, bendito sea, a través de la Torá,
es un Calendario Lunar, y alterar el tiempo establecido por el Eterno, implantando
por nosotros mismos métodos que dejen sin efecto los mandamientos de la Torá es
un grave ERROR, como está escrito: “Así a dicho el Eterno que da el sol para luz
del día, LAS LEYES DE LA LUNA... si faltaren estas leyes delante de Mí, dice el
Eterno, también la descendencia de Israel faltará como nación delante de Mí”
(Irmyahu /Jer.31:35)

PRETEXTO 3

Los 50 días hasta Shavuot

 

La Torá dice:

“Contaras para ti siete semanas; desde cuando empiezan a segar la mies con la

hoz, principiaras a contar siete semanas, y harán la Celebración
deShavuot (Semanas)”. (Dvarim /Deut. 16.9-10)

“Y contaréis para ustedes desde el día posterior al Shabat, desde el día que
presentaron la gavilla de ofrenda mecida, siete Shabatot completos serán. Hasta el
día siguiente del sétimo Shabat contaréis el día cincuenta y presentaréis ofrenda
vegetal  nueva al Eterno”. (Vaiqrá /Lev. 23.15)

         Hay quien pone como pretexto que debido al conteo de siete semanas o lo que
es igual, siete Shabatot, más un día que es el 50, significa que es imposible que
exista una semana lunar que deje fuera los días de Luna Nueva. Dicho pretexto no
tiene sentido alguno cuando se entiende que los días de Rosh Jodesh (Luna Nueva)
no son contados con las semanas, como está escrito en Iejezqel(Ezequiel) 46.1-3
“Así dice Adonai el Eterno: La puerta del atrio interior que mira al oriente estará
cerrada los 6 días de trabajo; pero se abrirá el día de Shabat y el día de Luna
Nueva… El pueblo de la tierra adorará a la entrada de esa puerta delante del
Eterno los días de Shabat y en Lunas Nuevas”.

 
De manera que en efecto la Torá no dijo ‘cuenten 50 días’, sino cuenten 7 semanas o
7 Shabatot, y al día siguiente del 7mo Shabat, el 50 es Shavuot, en nada contradice
al Shabat lunar.  

ERRORES QUE NECESITAN SER CORREGIDOS

EN EL CALENDARIO JUDÍO ACTUAL

 

A continuación presentaremos en donde es que el Calendario Judío

Actual discrepa con el Calendario establecido por la Torá, y más adelante veremos
que dio origen de estos errores.

El calendario judío actual es un calendario que mezcla dos calendarios,

el Calendario Lunar de la Torá y Calendarios romanos cristianos:

A.    Error en el comienzo del conteo de los Meses del Año

El Calendario Judío Actual tiene como Cabeza del Año al Séptimo Mes

(llamado Tishri) en vez del Primer Mes. Sin embargo la Torá específica:
“Este jódesh (el mes de Aviv) será para ustedes rosh jodashim (cabeza de los
meses), el primero para ustedes de los meses delaño” (Shmot /Ex.12:2), y también
dice: “Guarda el mes de Aviv  y harás Pesaj al Eterno tu Elohim, pues en el mes de
Aviv (primavera) te sacó el Eterno tu Elohim de Egipto de noche”
(Dvarim /Deut.16:1).

B.    Error en los días de Rosh Jódesh

En el Calendario Judío Actual cuando hay dos días de Rosh Jodesh, o sea dos días
en que no se ve la Luna, cuenta al primer día sin ver la luna como el día 30 del mes
pasado, y al segundo día sin ver la luna como el día 1 del Mes que comienza. Sin
embargo la misma palabra lo dice ‘Rosh Jódesh’ (Cabeza del Mes), es
contradictorio cuando haya dos días de Cabeza del Mes que contar el primero como
‘el día 30 del Mes pasado’.
  

C.    Error en los días de Shabat

El Calendario Judío Actual no marca los días de Shabat por la Luna, sino por los
días que el Calendario pagano Juliano marca los sábados. Sin embargo el Eterno,
bendito sea, es claro cuando dice en la Torá: “Y dijo Elohim hayan lumbreras en la
expansión de los cielos... para Moadim (Convocaciones)” (Breshit 1.14), y
en Tehilim (Salmos) 104.19 dice: “Hizo Iareaj (Luna) para
las Moadim(Convocaciones)”, es sabido que según Vaiqrá 23.1-3 el Shabat es el
primero de las Moadim como está escrito: “Y habló el Eterno a Moshe diciendo:
Habla a los hijos de Israel y diles: Los Moadim (Convocaciones) del Eterno... seis
días se hará trabajo y en el día séptimo es Shabatde reposo, Asamblea santa...”.

D.   Error en Iom Hakipurim

Debido a que el Calendario Judío Actual marca los días de Shabat según

el Calendario Juliano, se les  imposibilitaría a los fieles del Judaísmo cumplir con
las regulaciones rabínicas, ya que marcando Iom Hakipurim (Iom Kipur) dentro de
la semana gregoriana puede alguna vez coincidir con el día denominado por
el Calendario Juliano ‘sábado’. Para solucionar esto, en el Calendario Judío
Actual se prefijan los días (aún invalidando el precepto de Rosh Jódesh) para que
Iom Hakipurim (día de ayunar) no caiga nunca en proximidad inmediata de un
sábado, es decir, un viernes o un domingo, de lo contrario sería imposible cumplir
con las regulaciones de prohibición establecidas para el sábado (por ejemplo
preparar comida para el hogar en una de las dos fechas). Sin embargo como se
mostró anteriormente, la Torá es clara en establecer los Meses y las Convocaciones
por la Luna, y no por lo que el ser humano prefije.

E.     Error en Hoshaná Rabá

De la misma manera que se explicó el error con Iom Hakipurim, así sucede
con Hoshaná Rabá; ésta es prefijada en el Calendario Judío Actual para que no
coincida en día sábado, ya que estaría prohibido hacer la ceremonia de aravot.
Acorde a lo establecido por Torá para el Calendario, esto es manipular la Torá para
conveniencia.

F.     Error en Iom Teruá (‘Rosh Hashaná’)

El mismo error en las secciones D y E, sucede con Iom Teruá, de acuerdo al
Judaísmo, Iom Teruá no puede caer en los días domingo, miércoles y viernes, lo
cual es claramente otro error como ya ha sido documentado en las secciones
anteriores.

Otro error es opacar la Convocación Iom Teruá (Vaiqrá 23), por la tradicional Rosh

Hashaná (Principio de Año), poniendo el comienzo del año en el 7mo Mes (Tishri),
en ves del 1er Mes (Aviv - Nisán), tal como dice la Torá: “Este mes (de Aviv) será
para ustedes la cabeza de los meses, el primero para ustedes para los meses
del año” (Shmot /Ex.12:2).

G.   Error en Shavuot

Después de Pesaj comienza un conteo hasta llegar a Shavuot (‘Semanas’). Sin

embargo dos errores comete el Calendario Judío Actual:

1) Comenzar el conteo fuera de tiempo: La Torá es clara al decir ““Contaras para

ti siete semanas; desde cuando empiezan a segar la mies con la hoz, principiaras a
contar siete semanas, y harán la Celebración de Shavuot (Semanas)”
(Dvarim /Deut. 16.9-10), y también: “Y contaréis para ustedes desde el día
posterior al Shabat, desde el día que presentaron la gavilla de ofrenda mecida,
siete Shabatot completos serán. Hasta el día siguiente del sétimo Shabat contaréis
el día cincuenta y presentaréis ofrenda vegetal  nueva al Eterno” (Vaiqrá /Lev.
23.15).

Sin embargo en la mayoría de las traducciones de este versículo cambian la

palabra Shabat por Pesaj; planteando así que la cuenta comienza después de Pesaj y
no tal como dice la Torá “desde el día posterior al Shabat”, es decir al Shabat que
viene después de Pesaj.

b) Contar las Semanas del Calendario Juliano: Como se dijo, la Torá instruye a

contar siete Shabatot, y por ende estos Shabatotdeben estar guiados por la Luna,
sin embargo el Calendario Judío Actual comete un error al contar de forma
seguida las semanas delCalendario Juliano solar.
  

EL ORIGEN DE LOS ERRORES EN

EL CALENDARIO JUDÍO ACTUAL

 

En el año 368 e.c. comenzó a conocerse el Calendario Judío Actual, se trata

de una reforma del Calendario de la Torá porHilel hashení (Hilel el segundo). Se
estableció la creación del mundo 3,760 años antes que la era llamada “Cristiana”,
aunque aúnexisten diferentes opiniones que dan distintas fechas, por ejemplo 3,483
años a.e.c., 6,984 años a.e.c., 3,952 años a.e.c. y 4,004 añosa.e.c. Este calendario
prefija los meses tomando en cuenta las prevenciones mostradas anteriormente (por
ejemplo: evitar que Iom Hakipurim cayera en viernes o domingo), y de esta forma
no se cumple con lo establecido por la Torá.

El error del Calendario Judío Actual comienza en la interpretación de la Torá con

respecto a los Meses, la cual transmite Maimones (Ramba”m) en Mitzvá Ase
153, Qidush Hajodesh (Calcular meses y años) del Sefer Hamitzvot. [Nota: Solo he
acentuado los lugares más importantes con negrillas]

“Es lo que El, exaltado sea, dijo: Este mes es para ustedes, cabeza de meses
(Shemot 12:2).

En su Explicación (Talmud, Rosh Hashaná 22a) se dijo: “Este testimonio sea

entregado a ustedes”, es decir: este precepto no está en manos de cada uno
individualmente –como es el caso del Shabat, que cada cual cuenta seis días y hace
Shabat en el séptimo- de modo que (digamos que) también cada persona que ve la
luna (nueva) lo haga (este día) Rosh Jódesh, o que calcule con el cálculo de la
Torá (esto es acorde al cálculo de los sabios de Israel que fue adoptado como
calendario legal judío, pues concuerda con las leyes de la Torá en el sentido de que
las estaciones caigan en su momento, y que Iom Kipur no caiga en viernes o
domingo (Halaja leMoshe mi Sinai)) y establezca Rosh Jódesh, o que (si) viera que
la Primavera se ha atrasado, u otra cosa que corresponda a tomar en
consideración , y (por eso) agregue un mes- (no es así) sino que este precepto ha
de realizarlo siempre y exclusivamente el Gran Tribunal, y solo en la tierra de
Israel. Por eso es que en nuestra época ha quedado anulada (la fijación de los
meses de acuerdo a) la Reia (la visión de la luna que luego se atestiguaba ante el
Gran Tribunal), debido a la desaparición del Gran Tribunal, tal como ha quedado
anulada la ofrenda de los sacrificios debido a la desaparición del Gran Templo.

Ese fue el error de los apostates –que en estas tierras de oriente son llamados
“Caraítas- y éste es también el fundamento que incluso no todos los Rabinos
percibieron y (por eso) comenzaron a palpar con ellos en la oscura penumbra.

Ten presente que este cálculo que nosotros efectuamos hoy en día y que con él
conocemos los Rosh Jódesh y las Festividades, no está permitido hacerlo salvo en
la Tierra de Israel únicamente. Empero, en momentos de apremio y cuando no
hubieran sabios de la Tierra de Israel, solo entonces, tiene un  Tribunal habilitado
por el de la Tierra de Israel  permitido agregar un mes al año y fijar los comienzos
de los mes fuera de la Tierra (de Israel)…

El cálculo que nosotros hacemos hoy, fuera de la Tierra (de Israel), según el
calendario que poseemos, y (por el cual) decimos que tal día es RoshJódesh y tal
día es Festividad – de ninguna manera el que lo hagamos Festividad se debe a
nuestro cálculo, sino a que el Tribunal  de la Tierra de Israel ya ha fijado con
anterioridad que este día sea festividad o Rosh Jodesh. Y por cuanto que ellos
dijeron que este día es Rosh Jódesh o que este día es Festividad, éste se constituye
en Festividad o Rosh Jódesh –débase esta acción de ellos al cálculo o a la Reia-
según se nos transmitió (Talmud,Rosh Hashaná 25a): “Que ustedes proclamarán a
ellas (Vaiqrá 23:2)- no tengo Festividades, salvo éstas”, vale decir: estos (días),
que dicen ellos que son Festividades, (lo son) incluso involuntariamente, incluso
compelidos, incluso equivocadamente, según nos llegó a nosotros por Tradición.

Nuestro cálculo de hoy es a los solos efectos de que sepamos el día que fijaron los
de Eretz Israel, puesto que de esta misma manera se calcula y fija hoy, y no por
la Reia. Nos basamos en lo que ellos fijaron y no en nuestro cálculo. Este cálculo
nuestro solo sirve para reveler (lo que ya estaba fijado de antes).”

(Extraido del Sefer Hamitzvot, Mitzvá Ase 153, Qidush Hajodesh).

 
 LOS CALENDARIOS ROMANOS CRISTIANOS
       Debido a que no todo el mundo tiene la Torá como la base que dicta todo
aquello que nos rodea, no todos tenemos el mismo Calendario (Sistema de tiempo).
Aquí solo presentaremos los más influyentes.

       El Calendario Romano del siglo VII (antes de la era común), tenía 10 meses
con 304 días en un año que comenzaba en marzo. Dos meses más, enero y febrero,
fueron añadidos posteriormente en el siglo VII (antes de la era común), pero debido
a que los meses tenían 29 o 30 días, se necesitaba intercalar un mes extra
aproximadamente cada segundo año. Los días del mes eran designados por el
método de contar hacia atrás a partir de tres fechas: las calendas, o primeros de mes;
los idus, o mediados de mes, que caían el día 13 de ciertos meses y el día 15 de
otros; y las nonas, o el noveno día antes de los idus.

Es sabido históricamente que el Calendario Romano sufrió perdidas de

conteo cuando los funcionarios que estaban autorizados a adicionar días y meses
abusaron de esta autoridad para prolongar sus cargos o para adelantar o retrasar
elecciones. En el año 45 (antes de la era común) Cayo Julio César, siguiendo el
consejo del astrónomo griego Sosígenes, decidió utilizar un calendario estrictamente
solar. Este calendario, llamado Calendario Juliano, fijó el año normal en 365 días,
y el año bisiesto, cada cuatro años, en 366 días. El orden de los meses y los días de
la semana del Calendario Juliano son tal como aparecen en los calendarios
actuales, sin embargo en el 44 (antes de la era común) Julio César cambió el nombre
del mes Quintilis a Julius (‘julio’), por él mismo. El mesSextilis recibió el nuevo
nombre de Augustus (‘agosto’) en honor de Augusto, que sucedió a Julio César.
Algunos expertos mantienen que Augusto estableció la duración de los meses que
utilizamos actualmente.

El Calendario Gregoriano. El año juliano era 11 minutos y
14 segundos más largo que el año solar. Esta diferencia seacumuló hasta que hacia e
l 1582 el equinoccio de primavera se produjo 10 días antes y las fiestas de
la Iglesia no tenían lugar en lasestaciones apropiadas.
Para conseguir que el equinoccio de primavera se produjera hacia el 21
de marzo, como ocurrió en el 325(después de la era común), año del
primer Concilio de Nicea,papaGregorioXIII promulgó un decreto y eliminó 10 días 
delcalendario e instituyó un calendario conocido como Calendario Gregoriano, qu
e estipulaba que los años centenarios divisibles por400 debían ser años bisiestos y q
ue todos los demás años centenarios debían ser años normales. Por ejemplo,
1600 fue un añobisiesto, pero 1700 y 1800 no lo fueron.
El Calendario Gregoriano también es llamado Candelario Cristiano, pues usa el
nacimiento de ‘Cristo’ como punto de partida, y por ende es el calendario oficial de
la Iglesia Cristiana, estando relacionado con susfiestas y días de los santos. Hoy
en día el Calendario Gregoriano tiene meses de distinta duración que provocan que 
las fechas y díascambien conel tiempo, aún así es usado en casi toda Europa, aunque 
Grecia lo adoptó en1923, aún muchos países de religiónCristiana oriental conservan 
el Calendario Juliano para la celebración de las fiestas de la Iglesia.
Es necesario aclarar que la figura
historia a al que el Cristianismo llama‘Cristo’no nació el25de diciembre del año 1, la
s más resientes investigaciones lo sitúan 6 años antes de la era común.