Manuel Molina

EL PROGRESISMO
RELIGIOSO
 EL PROGRESISMO RELIGIOSO
(Orígenes, desarrollo y crítica)
POll

P. MANUEL MOLINA.

TESTIMONIO.

La enfermedad de moda es el modernismo-progresismo.

Se trata de una eofermedad infeociosa que se trasmite por conta-
gio personal.
El virus del progresismo, poco conocido, aprovechó el elemento
sorpresa y la falta de medidas de asepsia espiritual para contagiar.
Hoy el virus está extendido por todo el mundo y sigue infoc-
tando. Si queremos inmunizarnos, la primera mrea debe ser co-
nocer la naturaleza. y causa del virus que provom la eofermedad.
No tiratamos de formar o fomentar bandos de bueno, y. ma-
los que se enfrenten a palos. En '.las dos grandes crisis de la Igle-
sia, anteriores a ésta, el A1'-rianismodel siglo IV y el Protestantis-
mo del siglo XVI, no se ttata:ba de buenos y malos. El enfrenta-
miento se ha planteado antes en el campo de las ideas, verdad o
falsedad.
l) Se trata de seña1ar el virus de una enfermedad, que San
Pío X define romo el conjunto de todos los errores.
2) La nocesidad de proclamar unas normas de asepsia espi-
ritual por aquellos que deben darlas y están facultados para ello.
No iru:urramos en el error en que caen los que, en nombre de
un equivocado amor y fraterna caridad, no seña:lan ni aíslan al en-
fermo contagioso. Ni tampoco ca,igamos en el de un der,oüsmo

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antievan~iro, ai rontemplar que la enfermedad ha hecho presa

en amplios sectores de la Iglesia, incluso jerarquías. ¡No nos cru-
cemos de brazos y lo demos todo por perdido!
En tiempos del obispo Arrio fueron muchoo los obispos que
garantimron la ortodoxia del obispo Atrio. La Iglesia estuvo al
borde de nega,r oficialmente la divinidad de Jesucoisto, romo la ne-
gaba Atrio. E arr.ianismoera entonces fo ·másmoderno, lo más
actual, una genial adaptaci6n del Cristianis11W.Sin duda alguna,
algunos panfletistas atacaron ignominiosamente a la persona de Arrío
y a los obispos que habían garantizado la perfecta ortodoxia de
Arrío. En tiempos de la Reforma protestante hubo muchos obispos
y comunidades religiosas enteras, con sus provinciales ailfrente, que
garantimron la ortodoxia de Lutero y su raron histórica.
Hoy existen también qnienes ga,rantizan la ortodoxia del Pro-
gresismo y de sus portavoces.
Los progresistas no han presentado jamás su credo. Ni un
cuerpo doctrinal de idea.. Ni siqnieta un modesto ideario organi-
zado. Si lo hubieran hecho, hoy estarían todos agrupados fuera de
la· Igresia, formando otra Iglesia, que es lo que mtentan, una Iglesia
diferente de la del Evangelio.
m progresismo religioso que, prácticamente, tuvo que actuar en
la clandestinidad, desde la proclamación de la Encíclica Pascendi
de San Pío X, en 1907, !bastati.amuerte de Pío XII, es un maestro
mel'itísimo en el camufla¡e de ideas y en el arte de d,,cir [o que no
dice y de no decir [o que dice, romo afirma el propio San Pío X,
en la Pascendi.·

"Táctica a la V"erdad la más odiosa, en no exporu,r jamás

sus doctrinas de un modo metódioo y en su conjunto, sine
por fragmentos y esparcidos".

Este encubrimiento o camuflaie les ha dado magnífiCO&resulta-

dos, entre otros, el atrapar en su red"" y vender sus mercancíasa gran
n6mero de almas que sinceramente buscan la verdad.
Entre esros úitimos, parcialmente, pues fui simpatizante, me en-
cuentro yo.
Mis simpatías progresistas romenmron a enfriarse a medida que

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 EL PROGRESISMO REUGIOSO

el progresismo,envalentonado con su número, con su acaparamiento

de prensa y centros de pastoral y los flirteos de a:lgunasjerarquías, ha
ido arrojando la máscara, pues creen que ya no 1a necesitan.
Los hechos siguientes entteabrieron mis sospechas acerca del pro-
gresismo.
a) Su desconocimiento y desptecio a la Virgen María, pues, pa-
rece,quierenoponeruna disyuntivaentre Jesúso María, cuandola ver-
dad debe ser, a Jesús por María.
b) Su despego o desprecio del Papa. Guardo con borrot el recuer-
do y las palabrasde un eminente progre,ista, momentos anres de ser
recibidos por el P•pa, en mi última visita a Roma, cuando refirién-
dose a Pau'lo VI y susurrando al oído me dijo: "Me da asco ese
hombre ..• voy porque me obligan".
c) Finalmente, me ennreabrió los ojos, el ver que el progre-
sismo está aliado en todo el mundo al filomarxismo o clericalismo
pdlítiro. Lo ""redor fueron preparaciones. Fue '1a gracia de Dios,
por medio de la meditación de los documentos del Magisterio Ecle-
siástico, lo que me descorrió el velo final. La lectura de la Encíclica
Pascendi,de un Papa S""-to, Pío X, me inundó ele luz a raudales, y
acordándome de las palabras de Jesús, consignadas en San Marcos
5, 19: "Ve y cuémal-esa todos lo que en ti ha hecho el Señor y
cómo ha tenido misericordia de ti", me decidí a poner por escrito
mi restimonio sobre el progresismo religio.so para ayudar a los que
buwan la verdad sobre este punto y aún no ven claro.
Este testimonio no pretende más que eso, ser un testimonio
vivo, escrito para el pueMo verdadero, aún no sofisticado y que no
tiene medios a su alcance de diocemiI el oro del oropel y la verbo-
rrea con que se envuelven y se presentan las reorías progresistas y
diferenciarlas de la verdadera sabiduría de Dios.
Si sufrir por la justicia es una bienaventuranza del Evangelio,
el sufrir por la verdad es también dicha y felicidad. F& aquello por
lo que vale la pena vivi<, gastarse y morit: "V.tam impender-e vero".
¡Gastarnos y morit por la verdad!

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P. MANUEL MOUNA

II

NACIMIENTO Y DESARROLLO DEL MODERNISMO-PROGRESISMO,

l. Orígenes.

En 1887, san Pío X, siendo obispo de Mantua (Italia), dirigía

a sus füele.suna postora! donde señalaba. los principales errores mo-
darnistas, en la cual, entre otros conceptos, definía a los modernis-
tas así:
"En este moderno cristianismo, olvidando la antigua /ocu-
'" de la cruz, los doginas de fe deben adaptarse a las exigen-
cias de la nueva filosofía ... para dar la mano al feliz progreso
de la libertad".

2. Americanmno.

Donde mayor fuerza cobró el modernismo y más rápidamente

se ei<p0Ildió fue en los Esmdos Unidos, apoyado por el Arzobispo
Mons. Ireland y por ,el rector de .la Univsersidad Católica de Was-
hington, Mons. Keane.
Tan grandefue su influjo en Norteamérica, que vulgarmente el
modernismo se llamó a:merica:IUsmo, cuya esencia, el historiador
TocquevU!e describe así; como si describiera a nuestros progresista,
de la década de los 70:

"Los predicadores americanos vuelven sin cesar a la tie-

rra y sólo ron gran esfuerzo logran apartar de ella sus miradas.
Para llegar mejor a sus ~tes, cada día les hacen ver cómo
las creencias favsorecená la libertad y el órden público, y a
menudo es difícil saber, al oí,s!os,si el obj eto de la religión es
1

el prQCUrar la eterna felicidad o el bienestar".

(Lo democratie en Amerique, t. 2, pág. 133).

El más famoso de los americanistasfue el fundador de los pau-

listas, el P. Ioaac Herker, que dividió las virtudes en activas y pa-

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 EL PROGRESISMO REUGIOSO

sivas y rombatió éstas en beneficio de aquéllas, tal romo hacen nues-

tros actua,Jesprogresistas. León XIII rondenó el americarusmo el
22 de enero de 1899.
En Europa, el modernismo siguió su propio cwso apoyado por
religiosos romo el jesuita P. Tyn:el, el cannelita Loysi, .mon.señores
Batiffol y Duchesne y otros muchísimos clécigos y lairos que com-
batían, discutían o negaban el pecado original, el infierno, los mi-
lagros, los ángeles, fa cransubstancioción, la virginidad de María, el
celibato, las devociones, eoc.

3. San Pw X y la Encíoliéa Pascendi.

San Pío X condenólas d.octtiuas anteciotes en 1907, en la En-

cíolica Pascendi, del 8 de septiembre, calificando el modernismo de
conjunto de todas las herejlas, y a éstos, los peores enemigos de la
Iglesia.
Es preciso reproducir aquí el prólogo de la Encíclica escrita
por un Papa santo, para que, al ver retratados fielmente a nuestro5
actuales progresistas, cobremos horror a las presentes doctrinas de
ellos y sintamos, al oponemos, seguridad gozosa de nuestra Fe.

"No ha eJ<istido época a;Jgm,a en la que oo haya sido

necesarilt a la gtey cristiaua esa vigilancia de su Pastot supte-
mo, porque jamás han faltado, suscitados por el enemigo del
género humano, hombres de lenguaje perverso: «Yo sé que
después de mi partida vendrán a VOSOtro5 lobos rapaces, que
no perdonarán "1 rebaño, y que de entre vosotros mismos se
levantarán hombres que enseñen doctrinas perversas pata arras-
ttar a fos discípulos en su seguimiento» (Hechos, 20, 29-30);
decidores de novedades y seductores «porque hay muchos,
iruliscipliuados, charlatanes, embaucadores, sobre todo los de
la drcuncisióo, a los cwdes es pteciso tapar fa boca, que re-
vuelven del todo las =, enseñando lo que oo deben, lle-
vados del deseo de torpe ganancia» (Tita, I, 10-11). Sujetos
al €<ror y que arrastran "1 error «Los hombres m!!los y seduc-
tores irán de mal en peor, engañando y siendo engafiados"»
(II Timoteo, 3, 13).
"P€<o es preciso reconocer, que en estos últimos tiempos

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ha crecido,en modo extraño, el número de los enemigos de la

Cruz de Cristo, los cuales, con artes enteramente nuevas y
llenas de peclidia se esfuerzan por aniquilar las energías vi-
tales de la Iglesia, y hasta por destruir totalmente, si 1es fuera
posible, el Reino de Jesucristo. Guarda:r silencio no es ya
decoroso, ,si no querernos aparecer infieles al más sacrosanto
de nuestros deberes, y si 1a bondad de que hasta aquí hemos
hecho uso, ron esperanza de enmienda, no ha de set censu-
rada ya como un olvido de nuestro mioistetio. Lo que sobre
todo exige de nosotros que rompamos sin dilación el si-
lencio, ya que hoy no es menestet ir a buscar los fabrica-
dores de er,rores entre los enemigos declarados: se ocu:ltan, y
ello es objeto de grru,dísirnodolpr y angustia, en el seno mis-
mo de la Iglesia, siendo enemigos tanto más perjudiciales cuan-
to lo son menos declarados.
"Hablamos, Venerables Hetmanos, de un gtan número
de católkos seglares, y lo que es aún más deplorable, hasta de
sacetdot!eS,los cuales so pretexto de amor a la Iglesia, }altos
en absoluto de ronocimientos setios en Filosofía y Teología
e impregnados, por el contrario, hosta 1a médula de los huesos
con venenosos errores bebidos en los escritos de los adversa-
rios del Catolicismo, se presentan, con desprecio de toda mo-
destia, como restauradores de la Iglesia y en apretadas falan-
ges asaltan con audacia todo cuanto hay más sagrado en la
obra de Jesucristo, sin respetar ni aun la propia Persona del
Divino Redentor, que con sacrilega temeridad rebajan a la
categoría de puro y simple hombre.
Tales hombres se extrañan de verse colocados por Nos
entre los enemigos de la Iglesia. Pero no se extrañará de ello
nadie que, prescindiendo de las intenciones, reservadas al jui-
cio de Dios, conoaca sw doctrinas y su manera de hablar y
obrar. Son seguramente enemigos de la Iglesia, y no se apar-
tará de lo verdadero quien dijere que ésta no los ha tenido
peores. Porque, en efecto, como ya hemos dicho, ellos ttaman
la ruina de la Iglesia, no desde fuera, sino desde dentro: en
nuestros días el peligro está casi en las entrañas de la Iglesia
y en sus mismas venas; y ,JI daño producido por tales enemi-
gos es tanto más inevitable cuanto más a fondo conocen a 1a
Iglesia. Añádase que han aplicado la segur, no a las ramas,
ni tampoco a débiles _rebrotes, sino a la raíz misma; esto es,
a la fe y a sus fibras más profundas.
"Mas una vez herida esa raíz de vida inmorta1, se empe-
ñan en que ciro.tle el virus por todo el árbol y en tales pro-

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 EL PROGRESISMORELIGIOSO

porciones que no. hay pan,ealguna de la fe católica donde no

pongan su mano, ninguna que no se esfuercen por corromper.
Y mientras persiguen por mil caminos su nefasto designio, su
táctica es la más insidiosa y pérfida. .Amalgam,,ndo en sus
personas al racionalista y al católico, lo hacen con habilidad
tan refimda., que fácilmente sorprenden a fos incautos. Por
otra parte, por su gran temeridad, no hay linaje de consecuen-
cias que les haga retroceder o, más bien, que no sostengan oon
obstinación y audacia.
"Juntan a esto, y es lo más a propósito para engañar, una
vida llena de actividad, constancia y ardor singllllares hacia
todo género de estudios, aspitando a granjearse la estimación
pública por sus costumbtes, con frecuencia inra.chal,les. Por
fin, y esto parece quitar toda esperanza de remedio, sus doc-
trinas les han pervertido el alma, de ta.! suerre, que desprecian
toda autoridad y no soportan corrooc:ión alguna y atrinclierán-
dose en una conciencia mentirosa, nada omiten, para que se
atribuya a celo sinrero de la verdad. Nos habíamos esperado
que algún día volverían sobre sí, y por esa razón habíamos em-
pleado con ellos la dulzwa como hijos, después la severidad y,
por últitno, aunque muy contra nuestra voluntad, las repren-
siones públicas. .
"Pero no ignoréis, Venerables Hermanos, la esterHidad de
nuestros esfuerws: inclinaron un momento la cabeza para
erguitla en seguida con mayor orgullo. Ahora bien, si sólo se
trata.ta de ellos, podríamos Nos, tal vez disimular, peto se
trata de la religión católica y de su seguridad. Basta, pues, de
silencio; prdlongarlo sería un crimen. Tiempo es de arran-
car la máocara a esos hombres y de mostrarlos a la Iglesia en-
tera ta.les cuales son en realidad.
••y como una táctica de los «modernistas» (así se !es
llama vulgarmente y con mucha razón), táctica, a la verdad,
la ·más odiosa, consiste en no exponer jamás sus doctrinas de
un modo metódico y ro su conjunto, sino dándolas en cierto
modo por fragmentos y esparcidas acá y allá, lo cual contri-
buye a que se les juzgue fluctuantes e indecisos en sus ideas,
cuando en realidad éstas son perfectamente fijas y consisten-
tes; ante todo, itnporta presentar en este lugar esas mismas
doctrinas en un conjunto y haoer ver el enlace lógico que las
une entre sí, resetVándonos indicar después las causas de los
errores y prescribi< los remedio.s más adecuados para cottar
el ma1··.
(Encíclica Pascendi del 1 al 3).

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La Encíclica Pascendi dio un golpe mortal al modernismo, En

1915, el gran cardenatl Mercier, anobispo de Malinas (Bélgica), es-
cribía en la pastor<d de Cuaresma:

"El público, asombrado, ansioso tal vez, ha admirado esta

augusta figura del Pootífice en su lucha cuerpo a cuerpo con-
tra el modernismo.
Si en los 1!iempos de Lutero y. Cal.vino la Iglesia hubiera
tenido un Pootífice de la categoría de un Pío X, ¿hubiera lo-
grado el prorestaotismo separar de la Iglesia una tercera parte
de la Europa cristiana?
Así, cuando ·se mire con 1a perspectiva del tiempo, la ac-
ción tan CQmpleja en su unidad y tan amplia y peoetrante, se
admirará unánimemente la fuerza de este gran Papa y se ben-
decirá a la Providencia por haber salvado a la Cristiandad del
peligro inmenso, nó ya de una sola herejía, sino de una pér-
fida mescollanza de todas las herejías".

Algunos comp,u,,roo la Encíclica Pascendi a la jornada del 3

de junio del año 325 cuando los 300 Padtes de Nicea coodenaron
al obispo Arrío, que ,negabala divinidad de Cristo.

4. Modernismo subterráneo,

Sin embargo, los modernistas, den:otados, se reagruparon en se-

creto y formaron nna asociación cland<Stina para seguir propagan-
do sus errores ocultamente, como denunció San Pío X en un Motu
Propio el 9 de septiembre de 1910.

5. Los mtegristas.

A partir de esta fecha, y como burla de los modernistas cootra

los fieles seguidores de las doctrinas de San Pío X, se comenz6 a
llamades despectivam=te integristas, mote coa que los siguen se-
ñalando los progresistas actuales.
Durante el Pontificado de Pío X, los modernistas camuflados
continuaron la propaganda solapada de sus doctrinas en el plano
dogmático y también en el plano social y político.

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(i. lrwaswn del campo político.

Para los que se espantan .de las incutsiones políticas de nuestros

progresistas religiosos, y de nuestros Camilos Torres, les presenta-
mos un botón de muestra de la acruación de sus podres de los añoo
20. El gran escritor Bernarn05, vaticina a H. Massis: "M,,urras et
,mtre tumps, t. I, pág. 174":

"Comienza una. nueva invasmn modernista y ya se ven

sus avanzadas. Cien años de concesiones y de equívocos han
permitido que la amirquía penetre profundamen1!een el clero.
La causa del orden ya no puede contar ron un gran número
de esoo cpriinalres declaseés». Creo que nuestros hijoo verán
el grueso de las tropaS de la Iglesia del lado de las fuerzas de
la muerte. Yo seré fusilaclopor sacerdotes bolcheviques que
llevarán el «contrato social» en el bolsillo y la cruz sobre el
pecho" ...

7. La nueva teología.

Durante el Pontifkado de Pío XII el modernismo dogmático in-

i1!ellt6un asalto frontal para apoderarse de loo centroo de estudios
•teo16gicos,de los medios cat:8licos erecomunicación y de loo centros
.de pastoml. En parte lograron un éxito sorpresivo. Los dominicos y
"jesuitas cayeron en gran parre en las redes del modernismo. Unos a
,otros, como había advertido San Pío X, inflando sus méritos y sus
·nombres, formaron la llamada Nueva Teolog)a. Muchos jóvenes su-
rumbieron como lo había profetizado San Pío X ante las patrañas
"Y ardides para atrapar incautos.

11. Pío XII condena las doctrmas

modernistas en la EnricNca
Humani Generis.

m 12 de agosto de 1950, Pío XII denunció y reprobó la Nueva

Teolog)a de loo modernistas en una Encíclica colosrl, la Hwmaní
Generis, rontra el evdlucionistno, el existencialismo, el relativismo,
-el historicismo,el irenismo, etc.

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P. MANUEL MOLINA

Nuevos nombres acuñados por los modernistas para suprimir la:

rerminología del Agnosticismo, Subjetivismo, Evolucionismo y po-
der hacer ca-eren sus redes a los incautos.
Para intentllr impedir la propagación de los errores del moder-·
ni=o y sus derivados, romo la Nueva Teálagú,, Pío XII se vio obli'-
g,,do a tomar algunas medidas disciplinarias rontra algunos de los·
autores.

9. Traspaso del término modernimno al de progresismo.

Fue hasta el año de 1963 cuando trascendió a! gran público la

resistencia mantenida en Francia, rontra el magisterio de Pío Xlf"
par múchos de íos teólogos modernistas de la Nueva Teología.
A la muerte de Plo XII el!.dique se desbordó inundando muchas
porciones del ,campo de la Iglesia.
Durante el! pontificado de Juan XXIII y la realización del Con-
cilio Vaticano JI, los modernistas crunbialron la denominación de
modernistas a progresistas para evitat d quedar incluidos en las
censuras y condenas rontra ellos lanzados pot San Pío X y Pío Xlf
y dividir la Iglesia en dos bandos, que se' llamaron progresistas y
tradicionalistas.
Paulo VI, a partir de la conclusión del Vaticano JI, ha sufrida¡
al igual que San Pío X y Pío XII, el embate más fiero de los pro--
gresistas que, sin máscan,. ya, pugnan pot otra Iglesia.

10. Profetas progresi,stas.

Teilhard no es el padte del progtesi9lllo. El progreoismo es hijo,

del! modernismo, condenado por San Pío X.
Sin embargo, los progresistas se apoyan en algunas ideas de-
Teilhard sobre el evolucionismo, en torno al· cual construye su sis-
tema, que lo conducirá al Cristo Omega, donde enrontrará al Cristo·
de su religión.
En Teilha,d se debe distinguir el autor, o el hombre, de su obra·
y sus pensamientos. La vida, aun la más ,espi,:itual de un hombre;
no es garantía suficiente de la verdad de "" ideología.

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 EL PROGRESISMO REUGIOSO

Teifuatd no ha. sido. condenado oficialmente por la Iglesia o

puesto en el Indice. Los escritos de Teilhard han sido mencionados
por la Iglesia con un aviso de peligro o Momtum, en cuya adver-
tencia, sin·tratar'
sobre·la pá.rtedendfiat que pudiera haber·en_su
obra, se subrayan los peligros sobre la fe de muchas de sus opinio-
nes y teorías; o sea, en Teilhard hay cosas bue.nasy cosas malas.
Nada como las cartas para ronocé< .eJ. alma, las intenciones y el
sentido de las personas. Leamos algunos fragmentos de TeHhard de
Chanlin:

"Algunas veces measusto· un poco, criandopienso en fa

transformación a 1a que he de srnneter mi mente con respec-
to a nociones vulgares de creacióri, inspirad~ milagro, pe-
cado origina1, resurrección .. . para poder acept,w/as" (Lettre,
49, 50, pág. 36, 1962).
"Como sabe usted, lo que domina mi interés y mis pre-
, ocupaciones es el esfuerzo por establecer~'en m1 mismo, y·-por
difundir en dartedor, una. nueva religión (podíamos llamarle
un cristianismo mejor) en q~ Dios personaldeje de ser ~
gran propietario neolítico de tiempos antiguos, a fin de que
se convierta ..en el a!l,na del mundo" (Letkes a Leontine Zan-
ta, Desclée, 1965).
"He CX:petimentadocon mayor claridad y_,convicción aún
aquello que ha venido a set mi gusto o mi fe fundamental. En
impresiones bruscas, claras y vivas, advierto que mi fuerza y
mi alegría-nacende que vro realizarsepara mi,'.en derta · ma-
nera, la fusión de Dios y del mundo: éste que. da la inmedia-
ción a lo divino. Aquél que espirimaliza lo tangible" (Lettre,
págs. 161-162). .
"Pooibllemente, nunca, desde hace dos mil. afios, había lle-
nido la tierra mayor necesidad de u.na fe nueva y había es-
tado más deslig,ula de las viejas formas para recibiirla ... "
(Lettre, pág. 262).
"Lo único claro es que quisiera, tan intensamente como
sea posible, los últimos años que me quedan de vida para cris-
ci.fücar,como yo digo, la evolnción . . . Rso y, d~iiés, cierta-
mente, acabar; es decir, morir en testimonio de esre Evan-
gelio» (Lettre de voyage, pág. 351).
"Primero: el hombre está -·todav,(aen pleno cr_ecim-iento
ideológico y, segundd, por consiguiente, la fe cristiana en Dios
debe desa,rollar una componen11een la línea del ,progreso hu-

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P. MANUEL MOLINA

mano. En adelante, pa,a mí todo se reduce a ello, y a hacerlo

prevalecec"(Cf.lrtas, pág. 343).

Fin.:Jrnence, este texto de T eilhacl de Charoin en: Commem i•

orois,da mucha luz:

"Si a causa de cwrlquiec ronvulsión inooroa viniera yo a

perdet sucesiVlll!Ilentemi fe en Griseo, mi fe en un Dios per-
sonal, mi fe en el Espíritu, me parece que seguiría creyendo
en el mundo.
El mundo (el valor, la infalibilidad y la bondad del mun-
do) tal .., en ú1timoanrusis, la primera y última cosa en la
que yo creo. Gtilcias a esta fe vivo yo, y a esca fe, io siento,
en el momento de morir, por encima de cualquiec duda, me
abandonacé ... A la fe ronfusa en un mundo Uno e InfaUble
me abandono, doquiera que me rond=»·
A la luz de declaraci0Df6 como las anteriores, no es de extrnñru:
que la Sanca &rle lanzase el siguiente "Aviso de Peligro" o Momtum
1
el 30 de junio <re1962, que dice:

"Cimas obtas del P. Pedro Teilhanl de Chardin, inclu-

yendo ai1gunaspóstumas(apacecidas después de su muecte) son
publicadas y encuentran una aceptación que no es <kodeñable,
Independientemente dd ·debido juicio en io que atañe a
las ciencias pooitiVBS,en marerias de Filosofía y de Tmlogía,
se ve claramente que las obras antes mencionadas endecran
tales ambigüedades y aun erroces tan graves, que ofenden a
la doctrina católica.
Consecuentemente los Excmos. y Rvdos. Padres de la Su-
prema Congregación del Santo Oficio exhottan a todos los
ordinatios y su:per:iores de institutos religiosos, a loo rectotes
de Seminarios y directores de Univecsidades, a defendec los
espirims, particuwmente de los jóvenes, de ios peligcos de
1.. obras del P. Teilhard de Chardin y sus disdpulos".
Dado en Roma, en el palacio del Santo Oficio, el 30 de
junio de 1962.-Sebastián Masala, Notado.

Tampoco es de extitañat que la agudeza de la peroepción marxis-

ta haya visto en. la doctrina del evolucionismo de Teilhard el mejoc
medio de transvasar ,las ideas marxistas y materialistas hasta 'las

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 EL PROGRESISMO REUGIOSO

venas del catal.icismo. Las maaista6 del mundo enllero reivindia,n

a Teilhard pru:a sí y, en una Rusia. donde no e,ciste posibilidadde
publicar nada, sea literario, doctrinal o científico, que no se apegue
a la línea del pensamiento materialista marxista, han sido publica-
das en Moscú las obras principales de Teidha.rd.
Bl diario OsservatoreRomano, órgano oficioso de la Santa Sede,
explicó los alcances del MonitMn en un artículo del 30 de junio y
1 de julio de 1962, en que subraya las principa1es diferencias de las
docrrinas de Chardin con la doctr-ina católica sobre la creación, re-
laciones enrre Cosmoo y Dios, Cristo, Encarnación, Redención F.s-
pirirual, materia y pecado.
El que desee mayor información al resp<eto, consulte la obra
editada en México por &liroria:l H. T. Milenario, Roma 'Y Teühará
de Chat'dm, por Felipe de la Trinidaxi:.
Jacques Maritain hace notar que. Tei!hatd se proocupo. mucho
de Cristo. ¿Pero de qué Grisro? ¿De qué Dioo?, se pregunta y con-
cluye: "No del Je,ús, del Dios-Hombre; del Redentor, del Rwe-
lddo".
Teilha:td llama Cristo a una supuesta fuerza cósmica, dorule en-
vuelve su panteífilllO en tennindlogía rradicioual.
El pensamiento de Teilhard es la muerte de la Historia de la
Salvación, tal como está revelada en la Biblia.

11. Síntesis de &. dootrina progresista por ]acques Maritain.

El escritor francés Jacques Maritaiu ha rerratado a los progre-

sistas, con toda audeza, ·en una página inmortal de su última obra
que lleva como título Le paysan de la GMonne.

"Ya no se cree en el diablo ni en los ángeles malos ni

buenos. El contenido objetivo a que se apegaba la fe de nues-
rros mayores es un mito, corno también son mitos el pecado
origirud . . . El Evangelio de fa infancia, la resu.rrocción de los
cuerpos y la creación, como el Cristo de la historia La dis-
tioción enttre naturaleza y gracia es una invención eismlástica,
como la rransubsranciadón. No hay que tomarse la pena de

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Fundación Speiro
P. ·MANUEL MOLINA ·

negar el infierno,· pu<S, es más. sencillo olvidarlo, y eso es

.probablemente Jo mejo¡: que podeqios hacer conla Encarna-
ción y am la .Trinidad"_. ·
, -·· ,,, l' ..

El modernismo µesi:nfrenado de ~ en
día ••. tiende en sí a
arruinarla fe cristiaria ... , se esfuerza lo -mejor CJ.uepuede en va-
ciarla de su rontenido.

El progresismo ha perdido la fe católica de la Iglesia rradiciorud

y -verdadera. ijusca 0t1raIglesia, pero como afirma San Pío X,

"jamás exponen sus d'?d'!inas de un modo metódico y en

oonjunto, sino dándo~is, en· cierto modO, porfragmentos y
espa.rcidas acá y allá, lo cual· ronttibu:¡,e a que se les jwsgue
fluctuantes e indecisos en sus ideas, cuando en realidad éstas
son perfectamente fijas y consistentes".

Siguiendo .otta táctica, denunciada por San Pío X, los progresis-

tas no abandonan externamente la Iglesia, sino que todo su afán
y su actividad trepidantes es apoderarse de la misma, comenzando
pot la jerarqula, el clero y los movimiento<; de apostolado.

111

NATURALEZA, CAUSA Y FRUTOS DEL PROGRESISMO.

Al comenzar a ttatat sobte la naturaleza del progresismo escu-

chemos antes a:JMagisterio de la Iglesia que nos habla pot Paulo VI:

"Al pronunciar estas. p,tlabtas solemnes y benditas adver-

timos el contraste que encuentra con las ideas tw:bulentas que
corren por el mundo contemporáneo sobte el Santo Nombre
de Dios, y que como tremenda oleada ahogan la fe de mu-
chos hombres de nuestro tiempo.
"Estas ideas, habéis oído hablar de ellas, sin duda, acaso
las h•béis escuchado como una agresión sobte vuestro espí-

1180

Fundación Speiro
 EL PROGRESISMO RELIGIOSO

ritu, y qui2á se han insinuado en vosotros como una solución

lógica y convincente. ,
"Estas ideas son muchas, graves y romplicadas, adquie-
.ren nombres nuevos y extraños: seeuút,ización, desmitifica-
.cron, áesacr,,Üzi,ción,oposición global y, finalmence, ateísmo;
es decir, ausencia o ru,gación de Dios, bajo muchos aspectos,
.siguiendo las escuelas filosóficas de las que procede este re-
,chazode Dios; o los movimientos socia/,es y poUticos que lo
defienden o lo promueven, o el descuido práctico de rodo sen-
timiento y de rodo acto religioso" (Paulo VI, 12 de julio de
1968).

'L ¿Qué es el progresismo?

De.pués de meditar las palabras anteriores del Santo Padre, no

·es difícil dar uoa idea sobre e1 progresismo.
· El texto anttrior del Papa . no aporta el vocablo progresismo,
,'COmofa Biblia no aporta ni una sola vez el vocablo Trinidad y, sin
·mibargo, este término es la base dcl conocimiento de Dios,. y toda
la Biblia es uo canto a la Trinidad.
1ll progresim10 es, según la cita anterior:
a) El conjunto de muchas ideas raras y complicadas.
b) Con nombres nuevos y exttáños, entre otras rosas: sec~
.-zación, desmi#fizadón, desacralizadón, oposición global, ateí-.rmo ~ ..
e) Con fuodamenros en escuelas filosóficas que rechazan en
otierto modo a Dios ... , como e'l Kantismo y Hegeliani9lilo,padres
.Jel agnosticismo,inmanentismoy evolucionismo.
á) En unión ron los movimientoS sociales y poilítiros que re-
-'Chazana 'Dios ... , marxismo.
e) Fruto: como tremenda oleada, ahogan la fe de muchos hom-
!bres de nuestro tiempo.

He aquí, pues, de acuerdo a las ,palabras del Papa, definido el

progcesi9lilo, sus rdíces o soportes filosóficos y políticos y sus fru-
>tOS: la muerte de la fe y la negación de DiOs, es decir, el ateísmo.

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P. MANUEL MOUNA

2. Explicación gráfica.

A pesarde que este tratado se dirige a:l pueblo, que no ·entien-

de de palabras raras, como afirma Paulo VI, como pronto oirá ba-
bla,r de ellas, seg{,n día, el mismo Santo Padre, intentaremos dar la
idea de Paulo VI sobre el progresismo ron la e,cplicación más sen-
cilla posible:
l. El árbdl del progresismo se asienta sobre escuelas filosófi-
cas que recb= a Dios, o sea sobre un (X)lljunto de doctrinas más;
o menos ateas.
2. Entre estas doctrinas que rechazan la idea religiosa católica-.
están de moda, y ban engendrado el modernismo y progresismo, )JlS'
de Kant y Hegel, autores alemanes que vivieron hace dos siglos..
ti) Kant nació en 1724 y murió en 1804. Su obra más famosa
es la Crítica de la raz6n pura.Según él la rnzón no puede demos,-
""" la exisrencia de Dios. Sólo se puede pensar a=ca de él, y esto
en lo íntimo del sujeto. Niell)l la ,posibilidad de la n!ligión revela-
da..Su doc,rina se llama inmaoentismo o subjetivismo y es un sostén-
filosófico de los modernistas progresistas.
b) Hegel nació en 1770 y murió en 1831. Su obra más cono-
cida es Ferwmenologla del espl,ritu. Según él, que sigue en la Jínea,
subj,etivista de Kant:
1) La religión se convierte en un asunto individual o subje-
tivo.
2) Dios no es distinro pe,:ooruclmente del hombre y del mundo_
3) La revelación y la religión no están ligadas a verdades fijas·
o a dog,:nas Í1lmutabl<es,sino que se ttamfurman, según las fases del'
sentimiento y la conciencia religiosa, con Jo am.l creó la doctrina,
del evolucionismo.

Las doctrina3de estos dos alemanes constituyen el bagaje y ell

fondo doctrinal de todos los et.rores progresistas.

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 EL PROGRESISMO REUGIOSO

3. Las tres raíces del progr"6Úlmo.

De nuevo tres palabras rt1ras,romo advierte Pauk>VI: las raíces

del progresismo son:

a) El agnosticismo.

Esta pallabra, ""1:taña para el oído de nuestro pueblo, viene del

griego y quiere decir na conocimiento.
Es la tendencia a lhmtfW la pasibilidad a capackltld de conoce,
la verdttd, en tH'den a Dios. ·
Según el agnosticismo solamente podemos conocer Jo que se
palpa de fas cosas,y como a Dios no lo podemos ver o palpar, no
lo podemos conocer. Dicen qwe tenemos la idea de Dios, pero no fa
podernos compraba,, pues no creen en fa revelación divina.. Esta es
una de las raíces del progresismo.

b) El inmanenti•mo .

.Esra pa1abra difícil y desconocida para el pueblo representa un

sistema de pensar filosófico-religioso, que a:firmaque las redidades
es,perituaks, como Dios, la revelación, etc., no existen jt1Ma del su-
jeta que las piensa, algo así como si no tuvieran ninguna realidad
fuera de la conciencia de la persone.
Sí existe Dios, la, religión .. . pero solamente dentro de uno.

o) El evolucionismo.

Esta palabra está más oída y conocida por el pueblo, pero ge-
neralmente liare referencia al trtmsfarmismo del natutilista Darwin,
según el cuaJ, los seres vivientes son resultado de una tramfonna-
ción progresiva de la matrería y formas antreriores.
No se trata ahora de aquél l!I evolucionismo religiooo progre-

1183

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P. MANUEL .MOUNA

sis1>1es el de los que afirman que las verdades religiosas, por ejem-
plo: la Trinidad, Dios, Jesús,-= son•erernas e inmurables, sino que
cambúm de acuerdo con I• evolución o desarrollo de J.¡ Historia de
¡,. Sd/vaoión,tal CMIZO se-firesenta én J.¡ Bíbua.

4. Los frut!ds del progresismo.

Sería infantil señalar un número determi.ruido de frutos o con-

secuencias del progresismo, ta!l corno
sefuiJamosel número de !os
siete S3.Cn!ID!!D-~
Ateniéndonos a las consecuenciasseñaladas por_ e'l Magisterio de
la Iglesia y a las más com~es entre nosótros,Se6a en ¼ifigura
i~o:iOS
1

del árbol diez frutos, porque diez, en el lenguaje del Apocalipsis,

es símbolo del_ poder mundano, poder que esramos comprobando
en ,]a prensaque fos "poya, en el dinero de que hacen derroche y
en sü capacidad de cap1>1ciónptoselitis1>1entre el_mundo, dcinonio y
ca.m,e. Helos aquí en un desfile de error y de maJ:

a) Antropocentrismo.

Es,la tendencia a coloa,r a! hombre en lugar de Dios y a cam-

biar la octitud de obedienqa y humilded ante Dios, revelada a t"1-
vés de !a Biblia, por una autonomía que no sólo reclama su lugar
de hijo de Dios, sino que prociJuna su independencia frente a Dios
y nos recuerda el no serviré __ del ángel del mal.
El i,nttopocenttisto es 'la subversión del orden es1>1blecidopor
Dios.

b) Desacrali,mo,

Palabra con doble sentido. Uno aceptable, el de quirat el signi-

ficado sagrado que a!gunos atribuyen a rosas mateti~les, como amu-
letos, horóscopos, buenaventura .. -. Y otto sentido, fruto. del progre-

1184

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 EL PROGRESISMO RELIGIOSO

sismo, por el cual se tiende a substituir todo lo sobreoatútal o sa•

grado, romo p~ del sacerdote, días de fiesra, J:ugues de culto,
peregrinaciones .•.
El desacralismo es el rombate emprendido para borrar las ideas,
la vida y signos religiosos del mundo para logra,, la muerte de Dios.

e) Secularismo.

Es la tendencia a borrar las difetencias entre lo sagrado y lo

profano pertenecientes al mundo. Para ello utiliza la invasión de Jo
mundano dentro de ías comunidades religiosas, romo el aseglara-
mient<>;dentro del témplo, romo en algunas manifestaciones musi-
cales; dentro de los estudios, con desvenraja para los directamente
religiosos, dando por ejemplo ventajas en los semiruixios a la an-
tropología sobre la teología ...
El secularismo es el proceso iniciitl de desacralización para ha-
cer .petdet el gusto por lo espititual y oeligioso en beneficio de lo
mundano, en el sentido que San Juan da en .su Evangelio a la pa-
labra mundo. ·

d) Horizontalismo.

Es la tendencia a exagerar los valores humanos o de relaciones

entte fas creatutas en detrimento o pérdida de !os más altoo valo-
re, verticales, relacionados ditecramente con Dios. Por •ejemplo, ol-
vidar o menospreciar 1a oración y mortificación en beneficio de las
llamadas vittudes .aivas, como la beneficiencia.
El hotizontalismo es la negación práctica del primer manda-
miento divino: "Amarás a Dios, con _todo.tu corazón ... , este .es_el
primer mandamier.to ".

e) Relativismo.

Es la tendencia a menospreciar el valor constante de las verda-

des religiosas para darles un. valor relativo de acuerdo a las supues-

75 1185

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P. MANUEL MOilNA

ms neoesidad<s de los tiempos. El abuso rela.tivista más pel.igroso es

el que se comere conl!ra la Pa:labra de Dios escrita, a la cual se le
arrebata su norma erema y sentido eremo de la Palabra de Dios.

f} Historioismo.

Jls la tendencia a afamar que todo avaru:a y se «ansÍomla y

por tanto, también las verdades. Va acomp«ñado del relativismo y
del evolucionismo.
El historicismo es el sistema que hace un fetiche del ti=po:
cronolatría. Y otro fetiche de la ""'presión signos de las tiempos,
que los progresistas a,pliam a su manera, siendouna de las t!nl!mp«S
más sutiles pata arrastrar al progresismo.

g). lrenismo.

O pacifismo religioso, en su aplicación progresista, es la rendw.-

da a disminuir o disimular la naturaleza de las verdades religiosas
o las obligaciones cristianas, en aras de una falsa paz, con los que
no a>mportie!l. nuestros puntos de vista religiosos.
El falso irenismo desemboca en el conformismo religioso, con
rendencia a la negación u ocultamieno de la fe, pata laborar por
la paz.

h) Filomarxismo.

Es la tendencia a !la convivencia estable o amig¡Lble y a la

cooperaci.6n cnn el marxismo, no sólo en los l'erte!lOS de promoci6n
sociall, sino en el ideológico, con el cual la posición cristiana debe
ser irredurtiblemenre contraria.
• El filomarxisrno o marxismo vergonzllnte es la punta ere pene-
tración comunista en todos los centros católicos, en alguoos de los
cuales ha logrado imponer su orlentaci6n marxista.

li86

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 EL PROGRJ!.SISMO RELIGIOSO

i) Clerioofumo político,

Es el hijo del horizoMtlismo y del filomancismo, que empuja al

clero a dejar obligaciones primarias, que son: oración y servicio de
la Palabra, pa,:a m nombre de un falso humanismo lmzatlo a com-
promisos políticos y temporales.
El clericalismo político es la carroma del clero católico y uno de
los peores enemigos de sus obligru:iones sacett!otaies y religiosas.

j) Seudoprofetismo.

Es la tendencia .a creer que la sailvación y renovación de la Igle-

sia depende de los movimieotos carismáticos, oponiendo la Igresia
instirucional a la carismática; los seglares al clero; el esrudio a la
inspiración privada.
El profetismo carismático y pentecostal es el enemigo mayor
del apostolado ordenadoy organizado, pues vive al borde cid libre
exaineo y de las normas y esrructuras canónicas.

5. Causas del progresismo.

Oigamos a un Santo y a un Papa, eo función de enseñar, cuá-

les son las causas del progresismo. Ahora bim, la primera caracre-
ríscica del progresismo es el desprecio a la Tradición y al Magiste-
rio eclesiástico y ningún caso le vao a hacer los progresistas a Sao
Pío X.
Pero existeo a:lgunos, ta:! vez de buena fe, que hao abrazado el
progresismo y se horrorizarán a,l comprobar en qué compañía an-
dan. Dice Sao Pío X:

"Para un conocimiento más profundo del modernismo,

así como para busca:r remedios a mal tan grande, conviene
ahora, Venerables Hermaoos, escodriñar algún tanto las cau-
sas de donde este mal recibesu origeo y alimento.
"La causa ptóxima e inmediata es, sin duda, la perversión

1187

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P.. MANUEL MOUNA

de la inteligencia. Se ie añaden, CO!IDO remotas, estas <loo: la

Ctlffl)sidad y el orgullo. La curiosidad, si no se modera pru-
denremente, basta por sí sola para ex,¡;]io,.rcua:lquier error.
"Pero mucho mayor fuerza tienen pata obceca,: el ánimo e
inducirlo al error, el orgullo que, hallándose romo en su
propia casa en la doctrina del modernismo, saca de ella roda
clase de pábulo y se· reviste de todas las formas. Por orgullo
conciben de :sí tan ar.revida confiam.a qúe vienen a tenerse y
proponerse a sí mismos romo norma de todos los demás. Por
orgullo se glorían vanísimamente, romo si fueran los únicos
poseedores de la cieocia, y dicen, altaneros e infatuados: No
somos romo los demás hombres; y pata no ser comparados
con fos demás abrazan y sueñan todo género de ,;,ovedades,
por muy absurdas que sean. Por orgullo desechan toda suje-
ción y pretenden que las autoridades se aoomoden a su li-
bertad. Por orgullo, olvidándose de sí mismos, discurren sola-
mente acerca de ila reformade los demás, sin tener -.reverencia
alguna a los superiores ni aun a la potestad suprema. En ver-
dad, no hay camino más corto y expedito para el modernismo
que el orgullo.
"Si algún católico, sea laico o sacerdote, olvidado del pre-
cepto dre 1a vida cristiana, que nos manda negamos a nosotros
mismos si queremos seguir a Cristo, no destierra de su cora -
zón el orgullo, ciertamentle se hallará dispuesto, como el que
más, a abrazar fos ·errores de los modernistas.
"Y si de las causas IDMl!lies•pasamos a las que proceden
de la inteligencia, se nos ofrece primero y principalmeure la
ignoranda_ En verdad que . todos los modernistas, sin excep-
ci6n, quieren ser y pasan por doctores en la Iglesia, y aunque
con pa!labras grandilocuentes subliman . la filosofía ,moderna
y desprecian la escolástica, no abrazaron la primera deslum-
brados par sus aparatos artificiosos, sino porque su completa
ignorancia de ia segonda les privó del instrumento necesario
para suprimir la confusión en ·las ideas y pata refutar los so-
fismas. Y del consorcio de la falsa filosofía y la fe ha na-
cido el sistema de ellos, inficionado por tantos y tan grandes
errores" (Pascendi, 41-42).

6. Condrudon.es.
Cmno ocunió ron el mod~ismo, y advierte San Pío X en fa
condenación del mismo, una po.rt'e de sus seguidores está en él, de

1188

Fundación Speiro
 EL PR.OGRESISMO RELIGIOSO

buena fe, pensando sa,lvar a l:a Iglesia, a ttavés de sus doctrinas. No

se ttata de monstruos, sino de goore, a voces, agradable eo el traro
social y defensora ruilieore de sus ideas pero que no ven, ni escu-
chan, ni al mismo Papa.
La verdad es una, el error múltiple. Por ranto, eotre los progre-
sistas debemos distinguir entre !las actirndes de buena fe y l:a actitud
de los que r,r] vez están de buena fe pero bao llevado al progresis-
mo hasta sus últimas oonsocuencias.
Al hablar del progresismo debemos distioguir y admitir tanto
en :las personas, romo en su actuación, su parte positiva, su aportaw
ción parcial dentro del proceso de renovación de la Iglesia, que
es aquello que deslumbra y fascina, sobre ,todoa los elementos jó-
venes, ardientes, sinceros e idealist>!s a veres, como· ya advertía San
Pío X, en lla Encíclica Pascendi.
La gran tragedia del progresismo es haber reclizado la división
religiosa del pueblo de Dios. Se precisa leer y nreditar el pasaje bí-
blico narrado en Reyes I, 12, 25s33, para comparar y sopesar l:a la-
bor de subversión ideológica •ealizada. Ciertas catedrales recuerdan
al santuario de Betel, rival del de Jerusalén. Ciertos personajes ha-
cen peosar en el hombre del destino trágico, en Jeroboam I, el cual,
dirigiéndose a Ja. concurrencia. del santuario y señalando el becerro
fundido, exclama: "He aquJ al Diw que os liberó de Egipto
¿Qué nombre .tiene hoy aquel becerro fundido ... ?

(Continuará).

1189

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 EL PROGRESISMO RELIGIOSO
(ÜRÍGENES, DESARROLLO Y CRÍTICA)

P. MANuBL MOIJNA,

IV

RAICES DEL PROGRESISMO

ÁGNO STICIS M o-lNM ANENTISM O•

EVOLUCIONISMO.

l. Actitud previa.

Sería un atrevimiento ridíatlo, además de una actitud antievan-

gélica, el que una persona privada se atreviese, por sí misma, a se-
ñalar a una doctrina o a un grupo de persollllS,sin más llli más, y
proclamar que los sefia:lados por él se identifican con el mal.
Nuestra actitud es diferente, pues, al señalar las .raíces y los
frutos del progresismo, Jo hacemos . de manera ortodoxamente ca-
tólica:
l. Apoyarse no en juicios privados sino en el Magisterio.
2. Denunciar el error, pero amar a las personas equivocadas.
3. Guiados por la experiencia, comparar Jo que afirma el Ma-
gisterio Eclesiástico, acerca del error y descubrir la actuación del
mismo, sobre grupos y ·personas determinados.
4. Guiados por el Magisterio llclesiástiro, ronocer la naturaleza
del error y su condenación por la Iglesia y no fiarse de juicios par-
ticulates.

1433

Fundación Speiro
P. MANUEL MOLINA

5. O,nside.rar que el silencio sobre esto es pecado de omisión,

encubrimiento y cooperación al mal.
6. Aun así, desconfiar del propio juicio, ser leales con nosotros
mismos y después de ocudir al Magisterio, acudir al Evangelio y a los
santos que vivieron el Evangelio para normar la conducta y evitar
los personalismos.
7. Aun después de hecho todo lo anterior, cabe en todos un
margen de pasión humana, que puede ofuscar momentáneamente,
y que si existe un mínimo de sinceridad y humildad, estará uno dis-
puesto a reconocer en el acto.
En este clima espiritual de servicio a la verdad y de acto de
caridad suprema, que es el apartar del er¡-or y del mal, comenzamos
la parte más difícil de este tratado.

II. El Magisterio Ecleeiáatieo .C!)Ddena solemnemente al mo-

dernismo-progresismo.

Hemos visto con anterioridad la historia del modernismo-pro-

gresismo y la naturaleza del mismo.
Antes de· pasar adelante escuchemos algunas condenaciones al
mismo, por el Magisterio Eclesiástico, de todos los Papas desde el
comienzo del error hasta la hora presente.
l. El Progresismo, hijo directo y legítimo del Modernismo, fue
condenado solemnemente en la Encíclica Pascendi, de San Pío X, el
8 de septiembre de 1907, al cual llama "síntesis de todas las here-
ilas" y a los modernistas "los peo,-es enemigos de la Iglesia".
San Pío X asestó duros golpes a este error, lo que obligó a sus
secuaces a mantenerse en la clandestinidad.
2. El Papa sucesor, Beoed:icto XV, en su primera Encíclica
Ad Beatissimi del 4 de noviembre de 1914, renovó la condenación
con estas palabras: •

"Así se engendraron los monstruosos errores del moder-

nismo, que nuestro predecesor llamó justamente cslntesis de

1434

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 EL PR.OGRESISMO R.ELIGJOSO

rodas las herejías» y condenó solemnemrote, y Nos, venera-

bles hermanos, renovamos aquí esta oondenaci6n".

3. Le sigue Pío XI, quien, también ro su primera Encíclica

Uln A,c,m,, declara condroando al Modernismo:

"E.sos mismos, luego hablan y obran como si ya no hu-

biem.n de seguirse, como si ya estuviesro anticuadas las en-
señanzas y prescripciones tantas veces inculcadas por los Su-
mos Pontífices". "Todo ello constituye una especie de «mo-
dernismo» moral, jurídioo y social que reprobamos enérgica-
mente, lo mismo que el modernismo dogmático".

4. El Papa sucesor, Pío XII, en su Encíclica cumbre, la Humtr

ni Generis, del 12 de agosto de 1950, reprueba vigorosamente los
errores del Modernismo, que ya para esa fecha estaba formando la
Nuwa Teologla oon teodenciss de Evolucionismo, Existencialismo,
Relativismo, Historicismo e Irenismo.
Dentro del grupo existlan hombres de buroa voluntad, tales
como Danielou, De Lubac y otros que al darse cuenta del engaño,
han regresado al ra:ro camino de la ortodoxia.
5. Con la proclamación de Juao XXIII y la convocaroria del Va-
ticano II, tuvo lugar un esfuerzo sin parangón del Modernismo, lla-
mado ahora Progresismo, para apoderarse de toda la Iglesia. Para
ello, el Progresismo, se ha aprovechado de las nuevas medidas de
roletaocia y diálogo, dejando sin efecto las medidas disciplinarias
de Sao Pío X y Pío XII. Esta actitud comprensiva,. más prudente
Jmroaooroente hablando, ha desembocado en la tremenda coovulsión
que sacude a la Iglesia, y que según Pablo VI, liare que el rostro
de la misma se vea surcado por el "sufrhnient", la ansiedad y las
lágrimas".
6. Paulo VI, al igual que todos sus antecesores, sigue condroan-
do al Modernismo-Progresismo. En su primera Encíclica Ecclesúim
.sumn,afirma:

"Todos saben por igual que la humanidad en este tiempo

está en vías de grandes ttansformaciones, alteraciones y pro-

1435

Fundación Speiro
P. MANUEL MOUNA

greso, que cambian profundamenre, no sólo sus formasexte-

riores de vidi,, sino también sus modos de pensar.
Todo ello, como las olas del mar, envuelve y sacude a
la Iglesia misma; los espíritus de los hombres que a ella se
confían, están fuertemente influidos por el cliroa d.,J. mundo
temporal; de tal manera que un peligro de vértigo, de amr-
climieoto, de aberración, puede sacudir su misma solidez e
indu¡:ir a muchos a ir tras los más extralíos pensamientos,
imaginando como si 1a·· Iglesia debiera renegar de sí mis-
má y abra>,a,,novísimas e impensadas formas de vida. Así,
por ejemplo, el fen6meno modernista, que aflora en diversas
tentativas de expresiones heterogéneas, extrañas a la auténti-
ca reulidad de la religi6n car61ica".

III. El origen de la confusión acmal

La aplicación de 1.osdocumentos del V atican.o 11.

Si pregunramos a un progtesista, de buena fe y sincero acerca

de su actitud doctrinal, su respuesta rápida será que acepta íntegra-
mente el Credo y que es car61ico,.apoor61ico y romano.
El progresista, sincero o no, acepta ínregramente toda la termi-
nología tradicional car61ica, para transbordar sus reorías y darles un
nuevo contenido y significado. 1ls más, en el campo socio-político,
ha adoptado la terminología .marxista, para de acuerdo a 'las necesi-
dades, darles un sentido u otro a las frases, palabras o "slongas".
Por ejemplo, el término "&ondentización", de puro corte leninista,
siempre en boca de los progresistas.
El origen, pues, de la confusi6n estriba:
l. En que a los mismos términos se les da distinto significado,
según se trate de un progresista o de otra persona.
2. En la corrnpci6n qne los progresistas han introducido al
presentar las finalidades del Vaticano IL 1ls preciso que antes de
pasar adelante, recordemos la finalidad del Vaticano II de acuerdo
a las palabras de Juan XXIII . en el discurso de apertura, números
13-14-15.

1436

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 EL PROGRESISMO REUGIOSO

"Lo que principalmente toca al Concilio Ecuméniro es

esto: que el sagrado depósito de la doctrina cristiana sea cus-
todiado y ensefiadoen forma cada vez más eficaz. Tal doca,i-
na mm¡,rende al hombre entero, mmpuesto de alma y cue,,po,
al cual, romo peregrino que es sobte la tiein, le ensefia que
debe aspirar hacia el cielo.
Ha dicho el Señor: Buscad primero el Reino de Dios 1
,,, ¡u,lida. Estas palabrar exp,-esan la dwección hllCÜ< la que
deben moverse nueslf'os pensamientos 'Y nueswas fuerzas, pero
no han de oh,;darse las o,ras pak,brasde este precepto del
Señor •. • 'Y todo lo demás se os dará p01'añadidura.
P01' esta raz6n, la Iglesia no se considerainerme ante el
progreso adm.rable de lo, descubrimi-entosdel ingenio huma-
no 'J ha sabido estimarlos debidamente. Mar, auxiliandoestos
des,.,,.ollos,no deja de advenir a los hombres que, p01' en-
cima de las cosas 1/hw/e,, vuelvan los o¡o, a Dios, fuente de
todo sahiduria 'Y de toda befleza, 'Y no olviden ellos, a quienes
se di¡o: poblad.la tierra 'Y domm,,JJa, el gravtsimo precepto:
Adorarás al Señor tu Dios y a El sólo servirás. Con un obje-
to: evitat que la a.tracciónfuscinadora de las..rosas impida el
verdadero ¡,rogteso.
Después de esto es claro lo que se espera del Conoilio,
por cuanlo a doctrina se refiere. Es decir, el ConcilroEct#mé-
nico XXI que se servirá del ufkaze imp01'tanteauxüio de
aquellos que sobresalen por su ciencia en las di.rcif,tina.r ,,..
gradas,por ,,, experiencia en el epostolado 'Y en la 01'ganiz11-
ción quiere transmitir la doca,ina pura e íntegra, sin atenua-
ciones, que durante veinte siglos, a pesar de dificultades y de
luchas, se ha ronvertido en patrimonio mmún de los hombres.
Sin embargo, de la adhesión renovada, serena 'Y wanquila,
a todas las enseñanzasde la Iglesia, en ,,, integridad 'Y preci-
nón, comq eparecen en las actas conciliaresde Trento 'Y del
Vaticano sobre todo, el .espíritu cris#iimo, cat6lico 'Y epost6-
Uco de todos espera que ie dé un paro adelante hacia una pe-
newación doctrinal ,, una formación de las conciencias que
esté en co"e,pondencia más perfecta con la fidelidad a la
auténtica doclf'ina, estudiando ésta 'Y poniéndola en confor-
midad con los medios de la invesdgación 'Y con la exprenón
literaria que exigen los métodos acwales. Una rosa es la sus-
tancia del "deposit11mfidei", es decir, de las verdades que
contiene nuestra venerable doctrina, y otra la man-em como
se expresa: y de ello- ha de tenerse gran- cuenta, con paciencia,

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P. MANUEL MOUNA

si fuese necesario,ateniéndosea la., normary exigenciasde un

magisterio de C11Tácler pre,;alem.-. pastMal".

Es necesario que, después de la lectura de la finalidod del Va-

ticano II, expresado por el Pap¡, Juan XXIII, reduz.camos su pensa-
miento a unos puntos de apoyo para adherirnos a él.
l. · La doctrina <=atólicapermanece íntegra, sin =bio ningu-
no. Debe distinguir.se entre "el dep6sito de lt, fe" y la manera como
se· apresa.
2. La doctrina debe ser enseñadaen forma cada vez más eficaz,
esperándose un paso adelante en la penetración doctrinal.
3. La salvac:ión es para el hombre íntegro, cuerpo y alma,
ltbierto al progreso humano.
4. En la · consecución del· fin salvífico, debe haber jerarquía,
buscarse primero el Reino de Dios y su justicia .. . recordando el
gravísimo precepto, "adorará, al Señor tu Dios y a El 16/0 ,ervi-
rás", para evi= que "/,, atiacci6n fascinadorade la., cosas 11iiibles
impida .el 11...daderoprogreso".
ProgresistaS y no progresistaS estarán de acuerdo en lo ante-
rior .
.;Dónde está el punto de arranque de los dos <=aminos?
a) En el crm,po·doctrinal:pues los progresistas, aprovechándose
de la necesidod de una mayor penetración en la doctrina, no se fun-
dan en la Revelación Divina.
b) En el crm,popráctico:pues los progresistas ponen el énfasis
en el hombre, dando la primacía a lo humanístico en detrimento de
la primacía cristiana de lo espiritual.
e) En lt, formulaci6n de su, ideas: pues a la terminología tra-
dicional católica le dan otro significado, en un transbordo de ideas
paganismo-cristianismo.
Como se ve, la doctrina de la Iglesia desde el Concilio de Jeru-
salén, hasta la del Vati<=anoII, permanece incólume e invariable,
pero los modernistas progresistas, so preteno de "aggiomamemo",
están haciendo tabla rasa del significado que ha tenido esa doctrina

1438

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 EL PROGRESISMO RELIGIOSO

en el pasado, proponiéndonos unanueva religión, que sólo a>nser-

va del pasado algunos nombres y términos:

"Está claro que la Iglesia se enfrenta (l)ll una grave cri-

sis. Con el nombre de la nueva Iglesia, Iglesia posconciliar,
está tratando ahora de establecerse una Iglesia distinta de la
de Jesucrjsto: Una sociedadantropocéntrica, amenazada; por
la apostasía irunanentista, un dejarse arrastrar por un movic
miento de abdicación ge¡iera], bajo. preteO<to de renovación,
ecumenismo o adaptación"'.

La cita es del jesuita Henry de Lubac, del diSCW'SO pronunciado

en la Universidad de Toronto, en agosto de 1967. ¡Y conste que
Lubac fue uno de los propugnadores de la Nueva Teología, pero
ahora está asustlldo de las consecuencias de su primera toma de po-
sición.

IV. Cimiento del ProgresiOIDW.

Filosofía J1'11!1'1'W1·

lll cimiento de nuestra fe cristiana no es otro que la :revelad6n

de Dios. Si falla esto se hunde todo el sistema sobrenaturaldel cris-
tianismo.
Esa revelación llega hasta nosotros mediante la Trnd.ición, la
SagradaEscritura y el Magisterio vivo de la Iglesia. Sin la base an-
terior el catolicismo no pasaría de ser una filosofía o AfStemade
ideas más o menos actual.
Si le preguntamos a un progresista acerca de Jo anterior, proba-
blemente responderá con idénticas palabras a las nuestras (y aquí
reside el engalío), pero él dará ruferente significado que nosotros
en el terreno práctico a los a>nceptos de Revelación, de Tradición,
de Palabra de Dios y de Magisterio Eclesiástico.
¿En qué funda, pues,,,. fe y ,,. docmna un progresi,ta?
La funda, a juzgar por los escritos de sus eotifeos y voceros des-
tacados, en: Los a>nceptos de la filosofía pagana y no de la Revela-

1439

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P. MANUEL MOUNA

ci6n. Por ejemplo Teilhard, según confiesa él mismo, tiene concep-

tos diferentes de los de la teología católica, para términos tales como
Jesús, Trinidad, Pecado, Redención, etc. ... , y p,ua justificar su opo-
sición, habla él, como otros nos hablan, de desmiri7.ación, de evolu-
cionismo, de subjetivismo ... mediante los cuales los mismos térmi-
nos son cat~os de una significación nueva y lanzados al mercado
de las ideas.
Escuchemosa Dietricb von Hildebrand sintetizar [o anterior en
su libro El Caballo de Troya en la Ciudad de Dios, página 159:

"En vanguatdia de las filas progresistas figuran los p,u·

tidatios de las ideas de Teilhard de Chatdin. Incluso muchos
que no aceptan plenamente esa cteología-ficci6m,(como Etien-
ne Gilson ha llamado a la interpretación gnóstica,- que Teilbard
hace de la revelación cristiana), están bajo la influencia de su
inclinación a reemplazar la eternidad pot el futuro hist6rico, a
minar la diferencia entre el cuerpo y el alma, entre el espíritu
y la materia y a subordinar el bien y el mal moral, la santidad
y -el pecado, a diferenres estadios de evolución. --
"No debería set necesario insistir en la absoluta incompati·
bilidad de estas concepciones coo la Revelación Cristiana. Eo
la cristogénesis gnóstica de Teilhard no hay Jugar para el pe·
cado original, pata la necesidad de Redención. Y, en o:mse-
cuencia, no hay Jugar para la redención del mundo por medio
de la muerte de Cristo en la cruz: --
"Eo esta gnosis moderna, Jesucristo no es Dios-hombre que
trae a los hombres las «buenas nuevas»,el evangelio.
"Jesucristo no es la epifanía de Dios, que atrae a los hom-
bres por su infinita santidad. Sino que, en vez de eso, Jesu-
cristo se convierte en una fuerza impersonal,en una «vis a ter~
go», en el iniciador y término (omega) de un proceso de evo-
lución cósmica. La transformación en Cristo es reemplazada
por una evolución humana que tiene lugat pot encima de la
cabeza del hombre, y coo independencia de su Jlbte decisión.
"Eo vez de la resurrección del- cuerpo en el juicio final,
Teilhard nos oftece una identificación entre la materia y el es-
píritu, como punto final de la Evo!uci6n.
"Eo vez de la pasión beatifica, la eterna comunión de amot
con la persona de Dios, él nos promere la inmersión de la COO·
ciencia individual en la conciencia general de una superhnrna-
nidad".

1440

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 EL PROGRJl.SlSMO REUGIOSO

Nadie negará que la teología de Teilhard encama muchas de

las perversidades intelectuales que son típicas de nuestra época.En
primer lug,¡r, tenemos el evoludomsmo y el progresismo.En segun-
do lugar, hallamos la inclinación hacia el relatwismo hist6rico, de-
pendiente del espíritu de la época. Recordemos tan sólo el argu-
mento teilhardiano de que no debemos esperar que las personasque
viven en la era científica e industrial crean aquello que ha ronsti-
tuido la fe durante dos mil años de vida cristiana. En tercer lugar,
está la sumisión al materir,Usmo,ya que queda obscurecida la dis-
tinción esencial entre el ahna y el Cfl«"flo,el espíritu y la materia.
Y, pot encima de todo, Teilhard cede al moderno naturalismo eli-
minando la diferencia entre natutaleza y sobrenatutaleza.

V. Las raíces del progresismo.

El progresismo ideológico (que no es más que un refrito de los

nebulosos filósofos alemanes Kant y Hegel, para uso católiro), se
funda en el llamado Agnosticismo, palabra que muy poco expresa
para nuestro pueblo, pero que dicho en palabras comprensibles, es
la teoría que af"""' que s6lo se puede COf/ocerlo qu• de alguna
manera se ve. y se palpa por los sef/tidos, y como Dios, la fe y lo es-
piritual no entran dentro del orden de las cosasvmbles, luego "º las
podemos conocer.
El Agnosticismo, en sí, no niega a Dios, sólo .afirma la impo-
sibilidad de conocerlo por la Revelación, sea natutal o sobrenatuml,
pero es la puerta del ateísmo o negación de Dios.
San Pablo condena el Agnosticismo en su carta a los romanos,
1, 20: "Porque desde la creád6n del mundo, lo hwi.rible de Dios,
su eterno poder y su diviniddd,son conocidosmediante las oreaturas.
De manira que son inexcusables".
De acuerdo en que, como pide la Iglesia, la enseñan>:a
sobre
Dios sea "en forma más eficaz, buscando una mayor penetraci6n
doctrinal".

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P. MANUEL MOUNA

De acuerdo en que la nueva generapón es antimetafísia, emi-

nentemente pni¡¡mática y activista.
De acuerdo en que lo camctlétísticode nuestra g=ción es un
humanismo radical en el cual el hombre excluye a Dios.
De acuerdo en que, por ignorancia, se ha presentado a veces una
desfiguración de Dios, que aparta porque repele.
De acuerdo en que debemos distinguir entre el depósito de la
fe, o sea la fe única y verdadera,y la manera de exponerla doctrina.
ID que se pregunta es esto: ¿en nombre de qué y de quién los
progresistas presentan un Dios diferente del que nos ha sido re-
velado?
Y tomando la terminología católica le cambian el significado y
Dios ya no es Dios. La Trinidad ya no és la Trinidad; Jesús ya no es
Jesús; la resurrección ya no es la resurrección, el pecado ya no es
pecado, y todo para andar la mitad del camino y poder enrontrarse
oon los agnósticos, ateos y marxistas y llegar a una componenda o
compromiso en la cual un ateo acepte a una especie de Dios. Un
anticristiano acepte algo que se parecea Cristo. Un amoralista acepte
una conducta que se llama ·la moral moderna.
¡Es una su,p,-esi6ntotal de lo sobrenaturalen la r.Ugi6n!
Escuchemos al Magisterio Eclesiástico· condenar el error del Ag-
nosticismo, por San Pío X:

"Agnosticismo este que no es sino el aspecto negativo de

la doctrina de los modernistas: el positivo está constituido por
la llamada inmanencia vital
"El tránsito de uno al otro es como sigue: natural o sobre-
natural, la religión, como todo hecho, exige una explicación.
Pues bien: una vez repudiada la reología. natural y cerrado, en
oonsecuencia, todo acceso a la revelación al desechar los mo-
tivos de credibilidad; más aún, abolida por compl~ toda re-
velación aa:erna, resulta claro que no puede buscarse fueta del
hombre la explicación ·apetecida, y debe hallatse en lo inte-
riot del hombre; pero como la religión es una fotma de la
vida, la explicación ha de hallarse exclusivamente en la vida
misma del hombre. Por tal prncedimiento se llega a estable-
cer el principio de la inmanencia religiosa. En efecto, todo
fenómeno vital, y ya queda dicho que tal es la religión, re-

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 EL PROGRESISMO RELIGIOSO

conoce por primer estimulante cierro impulso o indigencia y,

por primera manifestación, ese movimiento del corazón que
llamamos sentimiento. Por esta r=Sn, siendo Dios el objeto
de la religión, síguese de lo expuesto que la fe, principio y
fundamento de toda religión, ~es/de en "" sentimiento tmimo
81'gendrndop~ la indigencia de lo dwino. Por otra parte,
romo esa indigencia de lo divino no se siente sino en conjun-
tos determinados y favorables, no puede pertenecer de suyo
a la esfera de la conciencia, al principio yace sepultada bajo
la conciencia, o, para etnplear un vocablo tomado de la filo-
sofía moderna, en la subconsciencia, donde también su raíz
petmanente escondida e inaccesible. ¿Quiere ahora saberse en
qué forma esa indigencia de lo divino, cuando el hombre llegue
a sentirla, logra por fin convertirse en religión?
"Responden los modernistas: la ciencia y la historia están
encerradas entre dos límites: uno exterior, el mundo visible;
otro interior, la conciencia. Llegadas a -uno de éstos,imposible
es que pasen adelante la ciencia y la historia; más allá está lo
incognoscible. Frente ya a este incognoscible, tanto al que está
fuera del hombre, más allá de la naturaleza visible, como al
que está en el hombre mismo, en las profundidades de la
subconsciencia, la indigencia de lo divino, sin juicio alguno
previo (10 cual es puro fidefsmo) suscita en el alma, natuntl-
mente ioclinada a la religión, cierto sentimiento especial, que
tiene por distintivo el envolver en sí mismo la propia reali-
dad de Dios, bajo el doble concepto de objeto y de causa ínti-
ma del sentimiento, y el unir en cierta manera al hombre ron
Dios. A este sentimientó llaman fe los modernistas: tal -es
para ellos el principio de la religión" (Pascent#, 5).

Si para el pueblo es difícil de enreoder, a primera vista, el sig-

nificado del término "Agnosticismo", no le es más fácil compren-
der la palabra inmanentismo.
Como los progresistas no admiten el conocimiento de lo divino
por medio de la natw:aleza creada, ni mucho menos por la revela-
ción venida de Dios. externamente, al enronirarse ron la fe y la re-
ligiosidad de los creyentes lo explican de la manera siguiente: El
hombre, sin razonar, siente indigencia o necesidad de lo religioso.

1443

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P. MANUEL MOUNA

Esta necesidad del hombre, si se reúne ciertas rondiciones, des-

pierta en la subconsciencia del hombre cierto sentimiento religioso.
Este sentimiento religioso se llama. fe y en el subconsciente "" re,ili-
za lo que IJarnamnsla revelación. Esa rerelación crea todas las con-
cepciones religiosas, desde la divinidad hasta la moral religiosa.
El Inmanentismo conduce al más rabioso subjetivismo y anula
de un golpe toda la "Histork, de la Sawad6n" conrenida en la Bi-
blia y la misma revelación.
El Dios de los progresistas no es el Dios de Abraham, Isaac y
Jaoob, es un Dios subjetivo, que lo crea la experiencia singular de
cada crearura. ¡Es la legitimación del Panteón!
La Escritura nos afirma que un l>ios personal trascendente y
eterno habló muchas veces y de muchas maneras, a nuestros padres
y a nosotros, por los profetas y por Cristo.

"Muchas veces y en muchas maneras habló Dios en otro

tiempo a nuestros padres por ministerio de los profetas. Ul-
tirnameo"', en estos días, nos habló por su Hijo". (Hebreos,
1, 1-2).

Escuchemos al Magisterio Eclesiásciro condenar el error del In-

manentismo por medio de San Pío X.

"Sin embargo, en todo este procesode donde, en sentir de

los modernistas, "" originan la fe y la revelación, a una cosa
ha de atenderse con sumo cuidado, por su importancia no pe-
queña, vistas las consecuencias histórico-críticas que de allí,
según ellos, "" derivan, Porque lo inrognoscible, de que ha-
blan, no se presenta a la fe como algo aislado o singulat sino,
por lo contrario, con íntima dependencia de algún fenómeno,
que, aunque pertenece al campo de la ciencia y de la historia,
de algún modo sale fuera de sus límites: ya sea ese fenómeno
un hecho de la natutaleza, que envuelve en sí algún misterio,
ya un nombre singulat cuya naturaleza, acciones y palabras
no. pueden explicarse por las leyes comunes de la historia, En
este ·caso la fe, atraída por lo incognoscible, que se presenta
junto con ·el fenómeno, abarca a éste todo entero . y le ·co-
munica, en cierto modo, su propia vida. Sfguense dos conse-
cuencias: en primer lugar, se produce cierta transfiguración

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 EL PROGRBSISMO RELIGIOSO

del fenómeno,esto es, en cuanto es levantado por la fe sobre

sus propias condiciones, con lo cual queda hecho materia más
apta par;< recibk la fuana de 1o divino que la fe ha de dat;
en segundo lug¡u-, una como desfigwación -llámase así-
del fenómeno, pues la fe le atribuye lo que en realidad no
tiene, a! haberle sustraído a las condiciones de lugar y tiem-
po, lo que acontece, sobre todo, cuando se trata de fenómenos
del tiempo pasado y tllnto más antiguos fueren.
De ambas woassacan, a su Vt2, los modernistas dos leyes,
que, juntas con la tercera, sacada del a¡¡no.sricismo, fomian las
bases de la crítica histórica. Un ejemplo lo aclarará: lo to-
mamos de la persona de Cristo. En la persona de Cristo, cli-
cen, la ciencia y la historia ven sólo un hombre. Por lo tanto,
en virtud de la primeta ley, sacada del agonsticismo, es pre-
ciso borrar de su historia cuando presente cadcter divino.
Por la segunda ley, la persona histórica de Cristo fue trans-
figurada por la fe; es necesario, pues, quitarle cuanto la le-
vanta sobre las condiciones •históricas. Finalmente, por .la ter-
cera, la misma persona de Cristo fue desfigurada por la fe;
luego se ha de prescindir en ella de las palabras, actoS y todo
cuanto, en fin, no corresponda a su naturaleza, estado, ed.uca-
ción, lugar y tiempo en que vivió. Extraña maneta, sin duda,
de raciocinar; pero tal es la crítica modernista.
En consecuencia, el sentimiento religioso que brota por
vital inmanencia de los suefios de la subconsciencia, es el ger-
men de toda reUgi6ny la rd%6na.rimi.rmode todo cuanto en
cada una ha,ya habido o haht-4.
Oscuro y casi informe en un principio, tal sentimiento
poco a poco y bajo el influjo oculto de aquel arcano principio
que lo produjo, se robusteció a la par del progreso de la vida
hu.mana, de lo que es -ya lo dijimos- una .de sus formas.
Tenemos así explicado el origen de toda religión, aun de
lo sobrenatural: DJ> son sino aquel puro desarrollo del senti-
miento religioso. Y 11adie piense que la católica quedará ex-
ceptuada al nivel de las demás en todo. Tuvo su origen en
la conciencia de Cristo, varón de privilegiadísirna naturaleza,
cual jamás hubo ni habci en virtud del desauollo de la in-
manenciavital, y no de otra manera.
¡Estupor causa oir tan gran atrevimiento en hacer tales
afirmaciones, tamafia blasfemia! Y, sin embargo, venerables
hermanos, no sonlos i=édulos sólo los que atrevidamente
hablan así; cat6Iicos hay, m6.s aún, muchos entre los sacerdo--

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P. MANUEL MOUNA

tes que claramente publican tales cosas y con tales delirios

presumen restaurru'.la Iglesia! No se ttata ya del antiguo error
que ponía en la naturaleza humana cictto derecho al orden
sobrenatural Se ha ido mucho más adelante, a saber, hasta
afümar que nuestra santísima religión, Jo misn;,o en Cristo
que en nosotros, es un fruto propio y espontáneo de la natu-
raleza. Nada, en verdad, más propio para destruir todo el
orden sobtenaruml.
Por Jo tanto, el Concilio Vaticano, ron perfecto derecho,
decretó: Si alguno dijere que el hombre no puede ser elevado
por Dios a un .conocimiento y perfección que. supere a la
naturaleza, sino. que puede y debe finalmente llegar por sí
mismo, mediante un continuo progreso a la posesión de toda
verdad y de todo bl.en, sea excomulgado" (Pascemü, 7 y 8).

Evo1Ju.oi,onis,n.

El evolucionismo religioso (no se trata aquí del transformismo),

es el ptincipío que caracteriza a los progresistas y, en especial, a su
profeta. Teilhard de Chardin, y a su grupo protestante de Tillicb,
Bulrman y Bonhoefer.
Para el pueblo sencillo le será algo difícil entender, a ptimera
vista, este término. Sin embargo, Jo puede más o menos rompren-
der si se Jo traducimosdiciendo:

"Los progresistas afirman que las verdades religiosas pue-

den llegar a tener un sentido dfatinro del que hasta ahora han
tenido en la Iglesia, por medio de la evolución del pensa-
miento de la J-inmabidad".

4 1uchaprogtesista en este frente es rabiosamente delirante.

No se .ttata yu de una presentación o ex:presión más aceptable,
o romo afirma el Vatiowo, enseñando la fe en forma más eficaz.
Los progtesistas aspiran a ooa transformación rotal de los roncep-
tos, y han comenzado por suprimir lo que más molestaba a la so-
berbia del hombre. A gtitos proclaroanque no hay pecadooriginal,
que se deben desmitizar · roncepros de la Iglesia primitiva, romo la
encamación y la resurrección, el alma, etc.

1446

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 EL PROGRESISMO REUGIOSO

Resumiendo, su teoría es ésta: la fe primitiva fue rudimentaria.

La evolución social la hizo progresar merced al perfeccionamiento
intelectual y elevación del sentimiento religioro. Ciertos hombres
(profetas y Cristo) lograron nuevas experiencias. Para refutar a los
conttadictores, surgieron los dogmas. Así sucedió, según ellos, ron
Cristo, al que finalmente se le tuvo por Dios.
Lo mismo ocurrió con el culto y cou la Igl<Siaque, en su exigen-
cia de evolución, tienen necesidad de adaptarse a las circunstancias
história,s y a las formas de régimen social. Según ellos, la evolu-
ción proviene del choque de dos fuer>:as:la que estimula el pro-
greso y la que pugna por la conservación.
La primera representada por individuos profetas, la segunda por
la jerarquía.
En el choque, ellos son las víctimas y la jerarquía es la que re-
trasa el progreso. Aun después de reprendidos,· ellos insisten, o
porque creen estimular la autoridad, o porque quieren cambiat la
conciencia mlectiva.
Hasta aquí los progresistas, pintados de manera inmortal por
San Pío X en los nwneros 25 y 26 de la Encíclica PtJScem/J.
El principio del evolucionismo progresista es Li destrucción toral
del cristianismo, ta;J cual lo hemos heredado.
El furor destructivo del evolucionismo progresista lo abru-catodo:
La FILOSOFÍA, que quieren y llaman moderna, pero que no es
orra que la de Kant y Hegel, de sigilos pasados, por tanto anticuada.
La TEOLOGÍA, que quieren basada en la anterior filosofía.
la CATEQUESIS, a la que despojan de los dogmas difíciles.
La LITURGIAy el Cm.TO, al que desean desacralizar, con el pre-
texto de hacerlo asequible a las masas.
La ASCÉTICA,totalmente horizontalista, en la cuaílse desprecian
las virtudes llamadas pasivas y verticales, como oración y mortifi-
cación, y solamente se insiste en lo humanitario, beneficencia laica.
La VIDA SACERDOTAL, en la cual se suprime todo lo sacra! del
sacerdote.
la POLÍTICA,empujarulo al filwrui,xismo y a la revuelta contra

1447

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P. MANUEL MOUNA

los gobiernos consti<Uidos, so pretexto del cambio de estructuras, y

alabando toda insuJCreccióncomo signo de autet1ticidad.
Escudiemos al Magisterio F.desiástico condenar el Evolucionismo:

· Así, pues, V enetables Hennanos, según la doctrina y ,na.

quinaciones de los modernistas, nadahay estable, nada inmu-
table en la Iglesia.
Jln la cual senrencia les procedieron aquellos de quienes
Nuestro predecesor Pío IX ya escribía: «Esos enemigos de la
Revelación Divina prodigando estupendas alabanzas al pro-
greso humano, quieren, con temeraria y sacrílega osadía, in-
troducirlo en la religión católica, como si la rel:igión fuese
obra de los hombres y oo de Dios, o algún invento filosófico
que con trazas humanas pueda perfeccionarse»."

Cuanto a la Revelación, y a los dogmas, nadase halla de nuevo

en la doctrina de los modernistas, pues es la misma reprobada ya en
el Sylltibu.r,de Pío IX, y énunciada así:

"La revelación divina es impeclecta y por lo mismo su-

jeta a progreso continuo e indefinido, correspondiente a los
adelantos de la razón humana".

Y con más solemnidad en el Concilio Vaticano, por estas pa-

labras:

"Ni, pues, la doctrina de la fe que Dios ha revelado se

·propuso como un invento filosófko para que la perfeccionasen
los genios humanos, sino como un depósito divino se entre-
gó a la Esposa de Cristo, a fin de que la custodiara fielmente
e in,/aliblemente la declarase. De aquí que se han de retener
también los dogmas sagrados en el sentido perpetuo, que una
ve,: declaro la Santa Madre Iglesia, ni jamás hay que apartarse
de él con color y nombre de más alta inteligencia; con esto,
sin duda, el desarrollo de nuestrOS conocimientos, ann acerca
de la fe, lejos de impedirse, antes se fudli<a y se promueve".

Por ello, el mismo Concilio Vaticano prosigue diciendo:

"crezca, pues, y progrese mucho e incesantemente la int<lli-

gencia, ciencia, sabiduría, tanto de los particulares,como de

1448

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 EL PROGRESISMO REUGIOSO

todos, tanto de un solo hombre como de toda la Iglesia, al

compás de las alades y de los siglos; pero sólo en su género,
esto os, en el mismo dogma, en el mismo sentido y en la mi&-
ma sentencia" (Pascendi).

Y todo ello, con un frenesí delirante, y como ya advertía San

Pío X, usando el chantaje y las amenazas, de que si no se evolu-
ciona de acuerdo a sus indicaciones, la Iglesia está en peligro de
muerte o de disolución.

FRUTOS DEL PROGRES,JSMO.

Antropocentrismo.

Entre los ismos, fruto6 del progresismo, el más mortífero espi-

ritualmente es el llamado antropocentrismo.
La lógica es i=ibre: si el Agnosticismo niega la posibilidad
de conocer a Dios por la reve!lación, y para explicar loo hechos re-
ligiooos recurre a la subconsciencia del hombre, por la troría del in-
manentismo, y por medio del evolucionismo, faatlta al hombre hasta
para cambiar el sentido de loo dogmas religiosos, es natural y ló-
gico que el centro de toda actividad, vida y conocimiento ya no sea
Dios sino el! hombre.
El antropocentrismo· es, pues, la tendenc,a orientada hacia el
hombre, como su p,inidpal objelivo de mterés, en sústitución de
Dios como objeto del máximo interés de la hu~.
La Biblia es la historia del desarrollo de esta tendencia antto-
pocéntrica.
La primera. tentación fue: "Seréis como dioses", así como las
sUGesivastentativas del hombre de erigirse en divinidad, en Babel,
luego con Nabucodonosor, con Anríooo IV Epifanes ... La última
será desembocar en el An,i-Cristo, sea una persona o una idea,
que se enfrentará al Hijo de Dios, Cristo Jesús, acontecimiento con

¡,¡49

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P. MANUEL MOUNA

que se cerrará el ciclo «irreno de la Historia de la Salvación, en

cuyo estadio, es posible que estemos vivi,,ndo.
El mayor crimen de los progresistas ha sido introducir en los
medios religiosos la falsa alternativa entie: o Dios o el hombre.
Lo ha resuelto en favor del homb<e, ¡[legando algunos a identi-
ficar al hombre con Dios, para descender como en una resbaladilla
por el hori,¡ontalismo re!ligioso, para el cual, Cristo es cualquiera de
nosotros, y los menesteres relacionados con la promoción social y
temporal, como preferibles a los relacionados directamente con Dios,
como las virtudes de fe, esperanza, oración, mortificación, etc.
Y todo ello adornado con unos cuantos textos de la Biblia dis-
torsionados y arrancados de su conteXtO.
Proclaman los progresistas: ¿No dice la E,;critura: "C6mo pue-
des amar a Dios a quien no ve1, si no t111UMa tu hermano a quien
ves"? No se trata de amaro no amar,de interesarseo no interesarse
por la creamra, se trata de que la religión y la humanidad deben
orientatse ditectamente hacia Dios, y no defotmar una religión di-
rigiéndola • la filantropía social y al hombre como meta.
Dicen otros: "¿No seremos ¡uzgadas de acuerdo al amor efecti-
vo hacia los hermdOOs?" (Mateo ·25, 3). Así es, pero recordando
siempre que el principio delamor al prójimo es el amor a Dios.
Oigamos a éste respecto a Diettich von Hildebrand en El t»
bailo de Troya en la ciudad.de Dias, páginas 36-37:

"Peto, desgrn:iadamenfie también aquí los católicos pro-

gresistas quieren reemplazar una actitud imperfecta del pa-
sado por otra actitud mucho más peligrosa. Para acentuar el
genuino interés con que deberíamos aceptar a nuestro próji-
mo como persona individual, inrepretan lo de: «Cuanro hi-
cisteis a uno de estos hermanos míos más pequeños, a Mí lo
hicisteis», lo interpretan -digo- cotno si estas palabras qui-
sieran decit que el único camino para encontrar a Cristo, pasa
a través de nuestro prójimo.
El amor, que es una respuesta a Cristo mismo, al! infinita-
mente ·santo, a la "i'ifanía de Ctisro, .queda reemplazado por
el amor al prójimo. El resultado de todo ello es que el atnor
de Dios queda relegado al trasfondo: no desaparece por oom-
plero.

1450

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 EL PROGR]'.SISMO 11]'.UGIOSO

"Esta intetpretación, evidentemente, introduce· un error

extremo, ya que ignora el primer mandamiento, que es amar
a Dios. Y este deberd<, amar a Dios ocupa, después de todo,
el primer lug,,r. Por muy equivocado que sea restringit ex-
clusivamente el amor po,ra Dios y neg,,r el vei:dadero amor
hacia nuestro prójimo, es mucho peor excluir el amor ditecro
de Dios.
"Más aún, la declatación de Cristo de que a El lo en-
rontramos en cada uno de nuestros prójimos, pierde todo su
significado, si no entendemos que -con esas palabt-a.s--Cris-
to quiere hacer posible que amemos al prójimo, aunque -por
el cu:ácter de él (del pr6ji,mo)- no tengamos ra,ones para
amarlo. La idea de que todo hombre es valioso, de que todo
hombre está oreado a semejanza de Dins, es una idea que que-
da puesta de relieve por ,el hecho de que encontremos a Cristo
en cada uno de nuestros prójimos. Pero esto presupone elata-
mente el amor hada Cristo mismo, que en su sagrada huma-
nidad es infinitamente amable. ·Y este P,est,fr!lélto es· 1" b,ise
del armw al pr6pmo.
"La caridad es imposible sin el amor ditecto de Dios en
Crist0. y por medio de Crist0, sin la comunicación personal
(es decir, la comunión entre tú y un yo) ron Cristo. Est0 ja-
más lo encareceremos demasiado.
"Tan sólo en esta rEll,;ción personal con JesuctistO podrá
surgir la caridad de nuestra alma. Esto aparece muy manifiesto
en los Santos.
"Desde el primer momento en que oreemos que el amor
del prójitno es el único camino para amar a Dios, esta-
mos reemplazando la caridad (en toda su gloria y sublitne
saotidad) por un amor simplemente humanitario del prójimo,
amor que escasamente podrá recibit ,el nombre de tal, sino
únicamente el de pálida benevolencia.
"Asimismo, sería una perversión afitmar que el versícu-
lo de San Juan "Si alguno dice: runo a Dios, y aborrece a su
hermano, es un mentitoso" (I Juao, 4, 20), significa que ama-
mos a Dios sitnplemente amando al prójimo.
"La verdad es que el atnor del prójimo es, aquí, una prue-
ba de nuestro verdadero amor de Dios en Ctisto y por medio
de Crist0. Esta prueba itnplli:a dos verdades: en pritner lugar,
que el amor <le! pr6jitno es ·consecuencia necesaria· del amor
de Dios; en segundo lugar, que el amor del prójimo está en-
raizado en el amor de Cristo, y que -por tanto- presupo-
ne necesariamentedicho amor'".

1451

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P. MANUEL MOUNA

Y a.lguno preguntará: ¿Qué dice la Palabra de Dios a este res-

pecto del antropocentrismo?
Es bien clara y conmndente a este respecto: "Ama a Di-0'.f",este
es el más grande y primer mandamiento. El segundo es semejante a
éste: "amará, a tu pró¡imo como a ti mismo" (Exodo, 20, 1, y sigs.,
y Mateo, 22, 37-39).
Y, ¿cómo denuncia el Magistetio Eclesiástico al antropocentris-
mo religioso, o la sustitución de lo divino por lo humano?
Escuchemos con veneración a Paulo VI:

"Diremos más bien una palabra, una sola y rápida, sobre

el otro fenómeno,que tiene lugar también en los ambientes
que se consideran religiosos y cristianos: el fenómeno de la
religión antropocéntrica,es decir, orientada hacia el hombre
como su principal objeto de interés, mientras que la religión
debe ser,-poi: su naturaleza, teocéntrica,es decir, orientada ha-
cia Dios, como a su primer y a su último fin (y después hacia
el hombre) considerado, buscado, amadoen función de su ori-
gen. divino y de sus relaciones y deberes que de aquél derivan.
Se ha hablado de religión vertical y de religión horizontal;
r
esta seg,md,,, fNantrópica ;ocútl, es lt, que prevalece hoy, en
el que no tenga visMn_soberanadel orden ontol6gico,es d.d,r,
,ea/ y objetip_o,de lt, reUgMn. ¿Queremos acaso Ol'gar la im-
portancia y la fueru que la fe católica atribuye al interés que
se debe al hqmbre? En ·absoluto, no. -Ni tampoco queremos
atenuar este_interés, que paranosotros, cristianos,debeser en
sumo grado y continuamente obligatorio: bien recotdamos que
seremos juzgados según cl amor efectivo que habremos teni-
do a· nuestro prójimo, especiallmente al necesitado, al que su-
fre, -alque está caído (Mateo, 25, -31 y sigs.).
"No tenemos ninguna reserva que ha= sobre este punto.
Pero debernos recordar siempre que el principio del amor al
prójimo es el amor a Dios. Quien olvidase la razón por la
cual debemos llamarnos hermanos de los hombres, a saber:
la común paternidad de· Dios, podría, en un momento dado,
olvidarse de los deberes gravfsimos de tal fraternidad, y po-
dría descubrir -en el propio semejante no ya a un hetman0,
sino a. un extraño,-a un -_rival,un_enemigo. Dar en la reUgión
primacía a la tendencia humanitarialleva el peligro de t1'ans-
lt,
formar lt, teo/ogla en socio/ogla y de olvidar lt, fundt,mental
¡erarquíade los seres y de los valores: «Yo soy el Sefior tu
1452

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 EL PROGRESISMO RBUGIOSO

Dios ... , no tendrás otro Dios fuera de MÍ» (Exmlo, 20, 1 y

siguientes). Así, en el Antiguo Testamento y en el Nuevo,
Cristo nos enseña: Ama a Dios ... , éste ,es el más grande y el
primer roaodaroi,.nto. El segundo es semejante a éste: «Ama-
rás a tu prójimo corno a ti mist00> (Mateo, 22).
"Y no se debe olvidar que tal primada concedida al in-
rerés sociológico sobre el teológico propiamente dkho, poede
dar lugat a otro inconveniente peligtOSO,que cnsiste en adap-
tar la doctrina de la Iglesia a crirerios humanos, postergados
los criterios intangibles de la Revelación y dd Magisterio
oficial eclesiástico.
'"Que el celo pastoral conceda preferencia práctica a la con-
sideración de las necesidades humanas, frecuentemente tan gra-
ves y tan urgentes, se puede admitir y aconsejar, siempre que
tal consideración no comparta una devaluación y una degra-
dación de la preeminencia y de la autenticidad de la ottodoxia
teológica.
"La fe, aceptada y practicada, no es una evasión de los
deberes de la eatidad y de las gtandes y urgentes o=idades
de orden social: pot el contrario, es su .inspiracióny su fuer-
za. Es también el remedio contra la tentación de caer en el
temporalismo, esto es, en el predominio de los intereses tem-
porales, del cual la religión debería verse libre hoy más que
nunca, y contra "' otra tentación 1'IUÍf grave de ·querer instrJN-
rar un nuevo o,-den Jocial .tin caridad,sino con k, violencia,
sustituyendo uo dominio prepotente y egoísta por otro con-
siderado como inservible o injusto.
' Una moral sin Dios, un cristianismo sin Cristo y sin su
1

Iglesia, un humanismo sin el auténtico conrepto del hombre,

no nos conduce a buen fin" (Pablo VI, Audiencia General, 1
de julio de 1968).
"Pero la búsqueda del hotnbre ideal, del hombre perfecto
difiere bastante entte las dos cono,pciones, la cristiana y la
profana . . . La concepción cristiana patte de premisas cons-
cientes siempre de la dignidad del hombre y de su perfecti-
bilidad, pero fundada también sobre una doble observación
negativa, derivada la una de la herencia del pecado original
que ha mancillado la misma naturaleza del hombre, dando
origen a desequilibrios, deficiencias, debilidades en el com-
plejo de sus facultades; denunciando la otra la incapacidad de
las solas fuerzas huroaoas para alcanzar la verdadera perfec-
ción, aquella que es también necesaria al hombre para la sal-
vación, o sea el insertatse de su propia vida en la de Dios,

1453

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P. MANUEL MOLINA

.mediante la gracia. F.s,desde estas premisas, precisamente me-

diante la gn,cia y mediante un paciente aprendiuje de virru-
des natw:ales y sobrenaturales, como la concepción de la per-
fección cristiana se desarrolla después vicroriosamente; la per-
fección se hace posibk; progresiva y llena de confianu en su
objetivo final. La otra coooepción,en cambio, la que llama-
mos total, parte de premisas optimistas: el hombre nace sin
impetfecciones morales congénitas, es naturalmente bueno y
santo y, ayudado por una educación que le pennita un libre
desarrollo, posee bastantes medios para alcanzar con plenitud
su fotma ideal, con tal que el ambiente circunstante no atente
contta la espontánea expresión de sus facultades; pero la e,:-
periencia desmiente demasiado a menudo este optimismo, que
cede pronto a una visión pesimista, realista la llaman, de la
que la !itetatura y la psicología ofrecen hoy bien ttistes docu-
mentos" (Gaudium et spes, núm. 10).

Si es cierto lo de. los "ciclos históricos", hoy, en la fe, se está

repitiendo el ciclo histótico de los tiempos macabeos: Si entonces
se intentó helenizar la fe de Israel, y cambiar su contenido, hoy otto
poder ptepotente está intentando cambiar el contenido de nuestta
fe, por otto contenido más de acuerdo a la "evolución de la histo-
ria": lo mismo que buscaba Antíoco N.
La respuesta macabea.·fue: "Aunque todaslas naciones que for-
man el ·imperio abandonen el culto de sus padres y se sometan ante
vuestros mandatos, yo, y mis hijos y mis hermanos, viviremos en la
a1ianu de nuesttos padres. Líbrenos. Dios de abandonar la ley y sus
preceptos. No escucharemos las órdenes del rey para salirnos de
nuestto culto, ni a la derecha ni a la izquierda.
"Alz6 luego el grito Matatías en la ciudad y dijo: «jTodo tl que
sienta ctlo por la Ley y sostenga la alianza, sígame!». Y huyeron él
y sus hijos a los montes, ~bandonando todo cuanto tenían en la ciu-
dad. Entonces muchos que suspiraban por la justicia y el juicio ba-
jaron al desierto para habitar allí'' (I Macabeos, 2, 19-30).

Desacralismo: Un ejemplo de. la Biblia.

Un poder que .tiene muchas semejanus y puntos de compara-
ción con el de Antíoto N Epifanes, una. vez más, a lo largo de la

1454

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 EL PROGRESISMO RJJUGIOSO

historia, repite el intento de <lesacralizar el santuario, el pueblo y

las leyes. Esre nuevo poder es el progresismo.
En aquel intento de desacralización en tiempos ma:cabeos, el
clero de su tiempo, como nos refiere la Biblia, fue el primero que
apostató 'Y el mayor culpable de la desacralización, con grandes pa-
recidos a la hora actual. Oigamos la Palabra de Dios.

"Así cundió en alto grado el helenismo y progresó la in-

troducción de costumbres extranjeras por la desalmada. actitud
del 4npío, más que sumo sacerdote, Jasón.L1>ssacenlotesya
no ,e p,eocupábandel seNJiciodel altar,antes moswandopoca
estima del templo 'Y descuidandolos sáerificios,se ap,-esuraban
a tomar parte en los ejerciciosprohibidos, del gimnásio, en
cuantoeran invitados a lanzarel disco.Desdefiando los propios
honores, estimaban en mucho las distinciones de los gentiles.
Por 1o cual vino sobre ellos la gran calamidad ... No es cosa
de poco, ni que se haoe impúnernenre, violar las leyes divi-
nas" (II Macabeos,4, 13).

Aquellos sacerdotes "modernos" del tiempo macabeo represen-

taban el progresismo de su hora. Estaban convencidos, como los de
ahora, que el fururo les pertenecía a ellos y DO a un pufiado de lo-
cos conservadores, integristas o tradicionalistas de su tiempo, parti-
darios de los macabeos, gente "out". Querían adaptar a la hora
suya el mensaje salvífico, .actuar de acuerdo a la historia, llegar al
"hombre de su época" y eso. es lo que les impidió llegar al hombre
de todas las épocas, y por ello sentimos lástima de su intento fru&-
ttado.
He querido com~ recordando este pasaje inmortal de la Bi-
blia, porque estoy convencido de que entre los desacralizadores ca-
tólicos, hay un grupo que con la desacralización busca la sobreviven-
da de la religión en esta hora confusa. Y su fatalismo DO tieue en
cuenta la libertad humana, capa,; de hacer cambiar los arontecimien-
tos, ni la voluntad y ayuda divina, cuando nuestra actitud se ajusta
a la verdad.
Cierto clero, algún obispo y muchos seglares, obsesionados por
el temor a Jo sagrado y sin pensarlo, se han colocado a la van-
guardia de la desacralizaci6n. Por huir del pontificalismo han caído

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P. MANUEL MOLINA

en el chabacaoisrno Oigamos a Dietrich voo Hildebraod en una pá-

gina maravillosa a este respecto:

"Esta antipatía hacia el pontificalismo tiende a hacetles

ciegos ante el grave peligro de la indulgencia consigo mis-
mos, y ciegos -robre todo- ante el proceso de desactaliza-
ci6n que carácterim a nuestro mundo moderno. Parece que no
se dan cuenta de la elemental importancia de lo sagrado en la
religión. Y, as~ embotan el sentido de Jo sagrado y con ello
minan y socavan la verdadera religión. Su enfoque democrá-
tico les hace menospreciar el hecho de que en todos los
hombres que tienen anhelo de Dios hay también anhelo de
lo sagtado y un sentido de diferencia entre lo sagrado y lo
profano.
El obrero o el campesino tienen este sentido, exactamen-
te igual que el intelectual. Si el individuo es católico, desean
hallat enla Iglesia una atmósfera sagrada. Y <Sto seguitá sien-
do verdad, trátese o no de un mundo urbano e industrial. El
individuo será capaz de distinguir entre el «arriba» esotérico
y el «arriba» divino. No se sentirá oprimido ni mucho me-
nos, por el hecho' de que Dios esté infinitamente sobre él, de
que Cristo seael Dios hombre. Mira gozosamente a la Iglesia
con su autoridad divina. Espera que todo sacerdote, como re-
presentante de la Iglesia, irradie una atmósfera distinta que
la del laico de la calle.
Muchos sacerdotes cre,,n que el reemplazar la atmósfera
sagrada que reina, por ejemplo, en los maravillosos remplos
de la Edad Media o del barroco, en los que se celebraba la
misa en latín, po, una atmósfer" ,profana, funcionalim,, neu-
tra y monótona, ha de capacitar a la Iglesia para encontrarse
en amor con el hombre sencillo, Pero esto es un error funda.
mental. Será algo que no llene los más profundos anhelos de
ese hombre. Le ofrecerá piedras, en vez de pan. Esos sacerdo-
tes en lugar de combatir la irreverencia (que se halla hoy tan
difundida), conttibuyén de hecho a difundirla más. No entien-
den que el pontificalismo esotérico es realmente una forma de
secularización y de que su verdadera antítesis es la unción
santa que todos los ·santos poseían: el espíritu de respeto, la
fusión de la humildad con un comportamiento apropiado al
sagrado oficio.
La experiencia dirá a todo el que tenga ojos para ver y
oídos para oír, que un solo sacerdote santo atrae más almas

1456

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 EL PROGRJJSISMO RELIGIOSO

para Cristo, especialmente entte las personas sen.cillas,que los

que tratan de acercarse má., al pueblo, adoptando una actitud
que carezca del sello de su oficio sagrndo" (El Caballo de
Troya en la ciudad de Dios, págs. 153-154).

l. Si por sacrali,:ar se inren1'1Bedecir, dar categoría o ttatru:

corno divinidades a cosas creadas o humanas, que es el pecado por
excelencia en la Biblia, y en contra del primer mandamiento, llá-
mese esto idolatría, fetichismo o cualquiera de sus derivados, sería
entonces aplaudido el movimiento de desacrali:mción.
2. Pero como las reorías poco valen si no van avaladas por la
práctica, que es lo que descubre las verdaderas intenciones, la des-
acrafuación, tal como la han emprendido los progresistas, es: lA
s,q,resi6n, d,sminuci6n o desprecio de todo lo que tiene categorla
religiosa en beneficio de lo no religioso, como puede ser lo ético o
lo puramente social,.
l'ero nuestro pueblo no va a eotender lo dicho. Reco«lemos que
la gente sencilla, cuando responde a una pregunta que no sabe de-
finir· con palabras, hace un gesto que lo ex,plicatodo. Si tú le pre-
guntas qué es una escalera de caracol, el pueblo no responde con
definiciones, sino que exclamará: es una cosa que hace así (y, eo-
tretanto, mueve en cfrculos en espiral, su dedo índice).
Ejemplos vivos de desacrali:mci6n:
- En vez del diálogo con Dios, por la oración, lectura de la
Biblia y adoración, sustituirlo o propugnar por el diálogo con el
hombre, y reducir el cristianismo a la beneficencia. ¡El que no es-
cucha a Dios no tiene nada que decir al mundo!
- En vez de la liturgia, en su atmósfera sagrada y ecksial, sus-
tituirla o propugnar por "sBNJiciosreligiosos", en cualquier patio
de vecindad, acompañados de melodías de café cantante.
- En vez de los textos sagrados litúrgicos, propugnar por la
ramplonería de las improvisaciones personales, tipo pentecostal, so
pretexto de adaptarlas a los tiempos, con "jazz" o "rock and roll".

1457

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P. MANUEL MOUNA

Algunos llegan a protestar de que la formulación del "Gloria"

está llena de expct'eSionesfastidiosas,que alaban y glorifican a Dios,
siendo así que deberíanhacer mención (dicen los progresistas) de
las circunsmncias de nuestra vida cotidiana, como huelgas, desempleo,
partidos poUtiros, etc.
- En vez del amor al Papa, a María y a los Santos, supresión
o burla de sus imágenes y actos de piedad en Sil honor, como pere-
grinaciones, novenas, rosarios, escapularios, festividades, so pretex-
to de que Dios no necesita intercesión o barreras entre El y nos-
otros.
- En vez del ideal de santidad del cristianismo, propugnar o
sustituirlo por actividades puramente humanirarias y sociales.
- En_vez de la c!ef~ de la Iglesia, con el pretexto de "anti-
trit,nfaUsmo",_ el mostrar, con un derrotismo repelente, los lados
débiles del pueblo de Dios; condenando el pasado de su Iglesia, no
corno humillación propia, sino como acusación al pasado de los de-
más, para imponer SllS teorías progresistas.
- En vez de proclamor el honor de ser cristianos, sentir ,orno
una especie de culpabilidad por el hecho de serlo, para borrar fron-
reras entre lo ""grado y lo profano. No se atreven a hablar de la
vida eterna, como si_elle, fuera equiwlente a apartar de las tareas
temporales. No se atreven a hablar de la oración, para que no los
tilden de evasión.

"No se atreven a hablar de Dios, como si Dios ronstituyera

una _alienación. Quieren pasar inadvertidos, confundirse con
los demás, borrar las fronteras entre Iglesia y mundo, sacer-
dote y laicado, entre la fe y el humanismo" (Desacr«lizaci6n
o Evangelizaci6n, Cardenal Danielou, 11).

Los ejemplos anteriores solamenre son algunas muestras que al

aflorar al exterior, denuncian el cáncer que corroe el -alma de los
progresistas.
Su planteamiento entre lo sagrado y lo profano es un engaño,
quieren que lo sagrado -sea algo meramenre interior, en medio de
una sociedad profana. Pretenden que desechemos de la vida religio-

14~8

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 EL PROGRESISMO RBUGIOSO

sa toda manifestación o actividad aterior romo: liturgia, asambleas,

fiesras, templo, catequesis, estudio.

"Para ellos el primer paoo es menospreciartemplo, fiestas,

liturgia . .. Hay quienes desearían suprimir las fiestas y ro-
merías porque ven vestigios de paganismo. Ni lugares ni tiem-
pos para -Dios. Un cristianismo sin otra manifestación que la
de set hombres y ayudar a los demás a ser hombres, pues, afir-
man, lo demás es mitología. La desacrafü:ación del culto está
en buen camino, vendtá luego la desmiti7.ación del dogma y
culminará en la desmitfaación de la moral. Entonces la reli-
gión habtá desaparecido en sus apariencias y. se refugiatá en
las profundidades"' (De,acralizaci6n o Evangelización, Car-
denal Danielou).

Esl"ees el terrorismo inl"eleaµal que nos quieren imponer los

progresistas en cuanto a !la.desacralización.
Pero la doblez progresista se ,lesenroascaro.sola, lo que buscan
no es la desaparición de los "mito," sino la imposición de sus mitos.
Cuando habló Jesús a sus discípulos acerca de la Eucaristía, mu-
chos de sus discípulos se alejaron exclamando: "Son duras e,ta, P~
láb,a,. ¿Qmén puede escucharla,?".
Los filósofosgriegos, en el Areópago de Atenas, se bw,laban de
San Pablo, cuando ésl"eles anunció la resutrección.
Con ello quiero afirmar que la fe y la religión que viven en un
plano sobtenatural, nunca serán aceptadas de buena voluntad por
el hombre, sin el toque de la gracia, pues, como afirma San Pablo
a los Corintios en I Cor. 2, 14: "El hombre ammal no puede wm-
prender la, cosa, de Dios ... , son pare, él locura".
Digamos, pues: la desacralización promovida por los progresis-
ras, una de doo:
a) O tiene por objeto destruir la religión, lo que en algunos
parece confirmatse por su alianza intelecrual y política con los más
feroces propugnadores del ateísmo o anticatolicismo.
b) O tiene por objeto "h,mumizr,r" la religión, desprendién,
dola de los dogmas y prácticas religiosas más difíciles, para adap-
tarlas al hombre, en un plano que excluye lo sobrenatural.
En el primet caso ,;u actitud es satánica. En el segundo es ridícu-

1-iS9

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P. MANUEL MOllNA

la, pues las afirmaciones de la fe han sido siempre un e,cámhio P"'ª

el hombre carn,,/. La locura y el escándalo de la cruz, lo que muchos
quisieran borrar para interpretar la religión en función del hombre
moderno, hfx!onista y carnal en lenguaje bíblico.
¡Y qué nos dice el Magisterio acerca de esta pérdida del sentido
de lo sagrado! Escuchemos a Paulo VI:

"Porque, vosotros lo .abéis, la hora lúst6rica y espiritual

que la Iglesia está atravesándo, especialmente en algunos paí-
ses, no es serena; y esto es tanto para los pastores de la Iglesia
como para Nos motivo de viva preocupación y, a veces, de
grandes amarguras. Y ello no s6lo porque todo el mumlo mo-
derno va desprendiéndose del sentido de Dios, pagado como
está de la riqueza de sus conquistas en el campo científico y
técnico, no ya. porque éstas exijan -«la muerte de Dios», como
alguien ha dicho con expresión desgraciada, porque ,exijan una
men1>!lidadatea y alejada de toda religión; tales progresos ca-
racrerlsticos del mundo moderno exigirán, en cambio, un más
alto, más penetrado, más adorador sentido de Dios, una reli-
gión más pura y más viva sobre los vestigios del saber huma-
no, no sólo, decimos, por esta práctica apostasía religiosa tan
difusa, sino también, y con relación a la sensibilidad de quien
tiene responsabilidad en la Iglesia, por la inquifetud, especial-
mente, que turba algunos sectores del propio mundo católi-
co" (Paulo VI, 25 de abril de 1968).

Debemos distinguir entre .lo mundano, lo secular, lo humano y lo

natural de aquello que es lo sobrenatural
- Los bienes naturales_ contienen un mensa.jede Dios, son res-
plandor de su gloria. Bienes materiales, éxito, etc., puestos al servicio
de orros bienes, más altos, nos pueden llevar a Dios, y como cris-
tianos debernos intentarlo.
- Los bienes sobrenaturales son los recibidos por Dios, gra-
tuitamente. Gada uno tiene .los suyos, que debe poner al servicio de
los demás y ha,:erlos fructificar ..

1460

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 EL PROGRESISMO REUGIOSO

Anre algunos abusoo ascéticos anteriores, los progresistas se han

lanzado por la re.sbaladWade lo facilón.
Bien está que contemplemos en los bienes secu!art,s el mensaje
<le Dios y veamos lo positivo de esos bienes. Pero, entre los bienes
del siglo y los eternos, hay un abismo que nadie puede franquear.
La Iglesia, como lo hace la Constitución "Gat«Uum et spes" no
tiene miedo de reconocer los valores del mundo profairo. Es más,
distingue entre laicidad,esfera propia de las realidades temporales,
y laicismo o secularismo (exclusión de referencias religiosas y mo-
rales en la vida humana).
Secularismo ser/,, la tendencia a rechazar el val<wreUgkno y so-
brenaturalcomo el primer valor de la vúk,, y de la vid,, rel;giosa en
espedal. Ello lleva a una vid,, que se /aidza y, finalmente, ,e ateíza.
Esta secularización ha hecho sucumbir a menres débiles, incluso
católicas, que hablan de desacralización, de purificación, de madu-
rez, de nuevos compromisos, finalmente de la muerte de Dros; en el
sentido de la desaparición de Dios en la vida pública, y lo que es
más triste, lo aprueban.
El /aiciJmo, o sea el propósito de prescindir de Dios, es la fór-
mula que hoy está de moda.
El ateísmo se introduce deopués como la forma religiosa, es de-
cir, absoluta. del laicismo.

Nuestra actitud.

Frente al secularismo, nuestra actitud cristiana debe ser:

l. Respeto y aprecio de los bienes naturales en sí, romo ver-
dad, belleza, arte, etc. y utilizarlos como auxiliares para alcanzar Ia
vida eterna.
2. Preferencia, según la línea evangélica, de los bienes sobre-
naturales, como lo vernos en las palabras de Jesúsal joven rico:
"V ende cuanto lienes .•. y tendrás un tesoro en el cklo" (Mateo,
19, 21). Y la oración litúrgica: "Que aprendamos a despr0CÚWlas
cosar de esta #erra y amar las del cielo··. O las paiabras de San Pa-

1461

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P. MANUEL MOUNA

blo a los primeros fieles: "Buscad lar coselJde dl'1'Íba"(Colosen-

ses, 3, 1).
El Magisrerio Eclesiástico ha rechazado continuamente el seru-
larismo.

"Nos parece oporn,no llamar la atención a este respecto

sobre puntos !loctrinales: el primero es la dependencia de la
caridad pata con el prójimo, de la caridad pata con Pios.
Conocéis los asaltos que sufre en nuestros días esta doc-
trina de clarísima.e impugnable derivación evangélica: se quie-
re seclllariz,,,.el cristiani.rmo,p,.,tmdo por alto sa esencialre-
ferencia a la verdad religiosa,a la comunión sobrenaturalcon
la inefable e inundante caridadde Dios para con los hombres;
su referncia al deber de la respuesta humana; obligada a osar
amarlo y llamarlo Padre, y, en consecuencia, llamar con toda
verdad hermanos a los ·hombres, ·para librar el cristianismo
mismo de aquellaforma de neurosis, dicen, que es la religión.
Para evitat toda preocupación teológica y pata ofrecer al ·cris-
tianismo una nueva eficacia, toda ella pragmática, la sola que
pudiese dar la medida de su verdad, y que lo hiciese aceptable
y operante en la moderna civilización profana y recoológica"
(Pablo VI en la inauguración de la II Omferencia General del
Episcopado Latinoamericano).

( Continuará}.

1462

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 EL PROGRESISMO RELIGIOSO
(Orígeneo, desa;rrollo y critica)
(Continuación).

POR

P. MANUEL MoLINA,

VI
LOS FRUTOS DEL PROGRESISMO

liORIZONTALISMO.

Si los progresistas muestran peligrosa complacencia para las ideas

y movimientos nuevos y apreciaciones benévolas, incluso para las
doctrinas anticristianas, tales como el marxismo, es en el tema del
horizontalismo donde muestran unanimidad completa.
Y esto es porque han desdoblado el cristianismo en dos:
l. Como credo religioso, ideas que ya no les interesan.
2. Como fermento de la vida social y política, y como porta-
dor de la esperanza temporal del hombre.
A fos progresistas les interesa esta última visión sobre la pri-
mera. Y para desarrollarla precisan huir del cristianismo en su di-
mensión vertical del hombre a Dios y adoptar la posición horizon-
tal, de crea.tura a creatura.
Todos los errores progresistas están concatenados lógicamente:
del antropocentrismo al desacralismo, de éste al secularisn-io,y como
fruto de éste, el horizontalismo, con lo que sigue la bajada en res-
baladilla, hasta el ateísmo práctico.
Se puede llrmtar·horizontalismo a la tendencia manifestad,. por
una supe,vtiloración de las activúlade.r o relaciones imerhumanas,en

247

Fundación Speiro
P. MANUEL MOLINA

desconocimiento o menosprecio de las actividades espirituales de la

creatura: wnacer, tmutr y ser-vi,- a Dio.r en esta vida para verle y
acompañarle en la otra.
Los progresistas heredaron esta tendencia del americanismo o
activismo religioso, .lo que se llamó la herejía de la acción, que dis-
tinguía las virtudes en activas (humanitarias) y po.sivas (religiosas),
y despreciaba a éstas .. , Esta tendencia no s6lo se ha manifestado entre
los católiros sino entre los mismos protestantes, cuyas denominacio-
nes norteamericanas sienten "frenesí por las obras en detrimento de
la adoración".
Para imbuimos el desprecio al verticalism.o cristiano, nos hablan
del _¡,asado,como de una visión monástica de la existencia, despre-
ciativa de fos valores terrestres.De constantinianismo,de cristiandad
medieval e incluso hablan despreciativamente de San Pablo. San Pa-
blo es el gran tabú o coco de los progresistas, al que achacan la
creencia, dicen, de que el gran final estaba próximo, y que por ello
sentía y expresaba tanto desprecio a las realidades mundanas y ho-
rizontales.

El. HORIZONTALISMO, CORRUPCIÓN DEL IDEAL CRISTIANO.

El horizonralismo es la cormpción del ideal cristiano revelado en

la Biblia.
Es en el horizontalismo donde se palpa el deseo progresista de
orra religión y su desprecio o subestima de la simple existencia cris-
tiana.
La vida, y más si se llama cristiana, debe dar el máximo y pri-
mer valor a lo vertical y religioso, en la vida privada y en la pú-
blica:
"¿Qué le aprovecha al hombre ganar todo el m,,ndo si pierde su
alma?" (Mateo, 16, 26).
Pero algunos desprecian la noción de alma, que han sustituido,
incluso, en textos litúrgicos. ,
El rechazo de esta prioridad sólo conduce al secu'iariamp, laicis-
mo y ateísmo, meta progresista.Se habla de un .cristianismohorizon-

248

Fundación Speiro
 EL PROGRESISMO REUGIOSO

talista, sin carácter eclesial, en el cual la prqjimidad entre los hom-

bres, apa,ece oomo la verdadera Iglesia:

"Buscamos, dice un prominente progresista, la tendencia

a la eclesiaiización existente en el mundo (esto es la irrup-
ción del mundo en aquello que concierne por derecho a la
Iglesia), a la vez que la tendencia santificadora de seculariza-
ción existente en la Iglesia de Gristo" (Iglesia y HwnMZidad,
Schillebeek, págs. 66-67).

¡A esto oonduce el horizontalismo!

Para los cristianos que han elegido el horizontalismo religioso en
vez del verticalismo, ahí van a este respectQ palabras del Papa to-
cante al primer deber religioso: la presentación del Kerigma o sal-
vación.

"No debe haber dilema. La cuestión se plantea más bien

sobre la prioridad de los fines y sobre la prioridad de las in-
tenciones y deberes; no hay duda que la actividad misionera
se dirige ante todo a la evangelización, y que debe mantener
esta prioridad tanto en la concepción que la inspira, como en
el modo como se organiza y se lleva a cabo.
"La acrividad misionera faltaría a su razón de ser si se
apartase del eje religioso que la gobiema: El Reino de Dios,
ante toda otra cosa; el Reino de Dios entendido en ,u ,entido
vertical, teol6gico, religioso, que libera al hombre del pecado,
le propone como supremo mandamiento el amor de Dios, y
como último destino la vida eterna.
"Esto es, el Kerigma, la Palabra de Cristo, el Evangelio,
la fe, la gracia, la oración, la cruz, el modo de proceder cris-
tiano. Y debemos convencernos de que la fidelidad a este pro-
grama primario de la acrividad misionera puede originar gran-
des dificultades que, a veces, pueden impedir su realiza-
ción y expansión: necedad y escándalo (I Corintios, 1, 18),
es nuestra misión Mas, también hoy, no menos que en el co-
mienzo de la predicación cristiana, es ésta su fuerza, ésta su
sabiduría.
"También hoy en la práctica lo que en la eoonomía terrena
constituye un obstáculo a la -evangelización, es decir, su carác-
ter espiritual, puede convertirse en su libertad de la esclavi-
tud material de la economía, del recelo de colonialismo, de

249

Fundación Speiro
P. MANUEL MOUNA

la ineficacia del naturalismo en el diálogo con las diversas ci-

vilizaciones.
"Para concluir, observaremos que si la cuestión del dualis-
mo «evangelización y desarrollo» se pone en el plano doctri-
nal, en la confrontación de los respectivos fines y en la jerar-
quía de las intenciones cotre.s:pondientes-,
encuentrasu respues-
ta en la definición del Decreto Conciliar:
El fin propio de la actividad misionera es la evangeliza-
ci6n 1 la implantad6n de la Iglesia" (Fidei Dom,m, 1957).

Ese horizontalismo tiene expresiones trágicas hasta en obispos

y clérigos. El cardenal Danielou afirma:

"No se trata de decir que los cristianos no están obligados

a .tomar parte en la promoción de una sociedad más justa. Lo
que resulta intolerable es vincular ese l1amamiento a un com-
promiso temporal y a una teología falsa. Lo que no admitimos
es que, so pretexto de acción temporal, se tire por tierra la
vida espiritual. So pretexto de promocionar al hombre se aca-
be con la adoración de Dios, so pretexto de profetismo se
acabe con los sacramentos, so pretexto de secularistno se acabe
con el sacetdocio.
"La inmensa multitud del pueblo cristiano y la inmensa
mayoría de los sacerdotes están viendo cómo hay bastantes
clérigos que son asesinos de la fe" ( ¿Desacralizacióno Evan-
gelización?, Card. Danielou, 43-44).

Recuerden ... , j son asesinos de la fe!

Oigamos de nuevo a Paulo VI condenar el horiwntalismo:

"El cristianismo no se fía del humanismo na.turaiista;sabe

que el hombre es un ser herido desde sus orígenes, que en la
compleja riqueza de sus facultades lleva consigo desequilibrios
extremadamente peligrosos y que n=sita una disciplina aus-
tera y prolongada. Pa,a vivir bien el cristianismo, es necesario
adoptar continuas reparaciones, oportunas reformas, repetidas
renovaciones.
"La vida cristiana no es blanda y fácil, no es cómoda y
formalista, no es ciegamente optimista, mora!Ínente acomoda-
ticia y abúlica: es alegre, pero no hedonista.
"Este es e'! aspecto que más se opone a la mentalidad mo-
derna, que a&pitaa una vida llena, cómoda, espontánea pla-1

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 EL PROGRESISMO REUGIOSO

centera. Esta mentalidad considera al cristiano como un ser

inhibido y escrupuloso, que carece de las experiencias más
fuertes, que son ordinariamente las de las pasiones libres, aje-
no a las corrientes impetuosas de una moda sin prejuicios,
tanto en el pensar como en la conducta.
"El cristianismo, según esta -frecuente manera de pensar,
puede ser estimable desde el punto de vista humanístico por
la interioridad de sus raíces operativas, o por la simpatía al
espíritu de iniciativa que engendra en favor de la igwtldad
y de la fraternidad humana, pero no por sus dogmas religio-
sos y menos aún por su catácte.r penitencial.
"El hombre moderno es orientado hacia una vida sana,
higiénica, intensa, gozosay feliz" (Paulo VI, .24 de julio de
1968).

RELATIVISMO.

Al progresismo Je molesta la inmutalbilidad de la Palabra de

Dios. Bl evolucionismo, de que hace gala, ha ,engendrado la desm,-
tización y el relativismo religioso.
Por el evolucionismo, las verdades de la fe pueden variar su sig-
ruficado para el progresista.
Por la desmitización se pueden suprimir todos los hechos, per-
sonas y doctrinas que a la razón humana le parezcan mitos o doc-
trinas difíciles de creer. "Dura es esta Palabra". Por el relativismo
la Palabra de Dios no encierra un sentido absoluto y totai sino re-
fativo, de acuerdo a las reencarnaciones de la Palabra.
Son tres frutos de una misma rama, y tres manifestaciones contra
lo sobrenatural y eterno.
Digamos, pues: Relativismo es la tendencia a someter a una re-
visi6n radical las enseñanzasde la Iglesia, que -parecensuperadas-po,
el -progresoclentlfico, con el -p,op6sito de adaptar la enseñanza,
haciéndola oomprensihle,c11mbiandoprimero las f6rmulas y alteran-
do luego el contenido de la doctrina.
¿Pero no fue esa la finalidad del "aggiorn11mento"del Vatica-
no II, dirá a!lguno?
Nada más falso. El Papa JuanXXIII, en su discurso de apertura,
proclam6 que el Concilio tenía que reafirmar toda la doctrina ca-
tólica sin tocar ninguna de sus partes.

251

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P. MANUEL MOUNA

Lo que el relativismo busca es un cristianismo diferente, a me-

dida del hombre y del tiempo y no a la medida de la auténtica
Palabra de Dios, ni de la revelación.
Ditá alguno: Luego el relativismo ¿es el mayor peligro con res-
pecto a la corrupción y distorsión de la Palabra de Dios?
Así es, porque incide directamente sobre la Palabra de la Biblia,
como afirma Paulo VI en el día 3 de abril de 1968:

"El relativismo es el engendrador y devorador d,e las ver-

dades. De esta suerte, la Palabra de Cristo no es ya verdad que
no cambia y que permanece siempre idéntica, igual a sí mis-
ma, siempre viva, siempre luminosa, siempre fecunda, aunque
a veces superior a nuestra comprensión racional, sino que se
reduce a una verdad parcial (relativa) como las demás, que
la mente mide y modela dentro de sus confines, dispuesta en
la siguiente generación a darle otra expresión, de acuerdo con
un libre examen, que la despoja de toda objetiva y trascen-
dente autoridad".

El peligro básico que introduce el Relativismo está en rehnir y

no presentar al Kerigma o Historia de la Salvación en su conjunto
toral y jerárquico, y en evitar el estudio sistemátiro de la Biblia,
romo hacen sus seguidores. En ese ambiente de nebuloso desconoci-
miento, insisten, sobre tafos o cuales temas con carácter tendencio-
so o sectario y se desconoce la jerarquía y armonía de las verdades
bíblicas. ¡Obsérvese c6mo los propagadores de ciertas romunidades
y movimientos pro-pentecosrales han caído en el telativismo bíbli-
co, que los está ronduciendo a marchas forzadas al "libre exmnen"
protes1:3-Jlte!
Resultado: el relativismo, conectado ron el historicismo y el
antropocentrismo, destruye el mensaje de la Salvación.
Escuchemos a Paulo VI en otra denuncia vigorosa del relati-
vismo:

"Estamos tentados de historicismo, de relativismo, de sub-

jetivismo, que en el campo de la fe crean un espíritu de crí-
tica subversión y una f!clsapersuasión de que, pata atraer evan-
gelizadores a los hombres de nuestro tiempo, tenemos que re-
nunciar al patrimonio doettinal acumulado durante siglos por

252

Fundación Speiro
 EL PROGRESISMO REUGIOSO

el Magisterio de la Iglesia y de que podemos modelat, no en

virtud de una mejor claridad de expresión, sino de un cambio
de contenido dogmático, un cristianismo nuevo a medida del
hombre y no a medida de la auténtica Palabra de Dios.
"Desafortunadamente, también entré n060ttos, algunos teó-
logos, no siempre van por el recto camino. Tenernos gran es-
tima y gran necesidad de la función de teólogos buenos y ani-
mosos.
Ellos pueden ser providenciales estudiosos y valientes ex-
positores de la fe, si se conservan discípulos inteligentes del
magisterio eclesiástico, constituido por Cristo en custodio e
intérprete, por obra del Espíritu Santo, de su mensaje de ver-
dad eterna. Pero hoy, algunos recu.n::en a expresiones doctrina-
les ambiguas, se arrogan la libertad de enunciar opiniones pro-
pias, atribuyéndoles aquella autoridad que ellos mismos, más
o menos abiertamente, discuten a quien por derecho divino
posee carisma tan formidable, tan vigilanternente custodiado.
Incluso consienten que cada uno, en la -Iglesiamisma~confun-
da la libertad de conciencia moral con una mal entendida li-
bertad de pensmniento, que frecuentemente se equivoca por
insuficiente conocimiento de 'las genuinas verdades religiosas.
No toméis con desagrado, venerables hermanos constituidos
maestros y pastores del pueblo de Dios, si os repetimos y os
exhortamos, en virtud del mandato dado por Cristo a Pedro,
de «confirmar a los hermanos» con las mismas palabras del
Apóstol: Resist#e fortes in fide" (Paulo VI, agosto 1968).

HISTORICISMO.

Los progresistas, con su teoría del historicismo, pretenden cam-

biar la Historia de la Salvación, tal rua!l la expone la Escritura y
nos la recuerdan los capítulos cuarto y quinto de Dei V erhum, el
tratado sobre la Divina Revelación, del Vaticano II. Y pretenden
cambiar la Historia de 1a Salvación, por las realidades terrenas, con
tal que sean actuales.
Para ellos, lo que interesa no es si en el orden del pensamiento
se trata de verdad o falsedad, sino .de si el hecho es actual· y vivo.
Su meta es snstituir la verdad por la realidad social e história,.
Para ellos, el que algunas ideas tengan muchos partidarios, es
formidable argumento en favor de sn bondad. Su pregunta previa

253

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P. MANUEL MOI.JNA

a toda discusión o tratado parece ser: ¿Está viva esa idea? ¿Se aco-
moda a la menoodad de nuestra época? Si la respuesta es sí, aña-
den: Luego es importante y buena en cuanto acontecimiento histó-
rico . . . y se debe aprovechar e incluso abra2ar.
Desde Lamennais, en el siglo anterior, hasta los setenta actuales,
los vemos ensalzar y promover rodas las doctrinas, aun las más per-
niciosas, con tal que sean de actualidad.
Historicismo es, pues, la tendencia a afimulr que: "La historia
está en manos de Dios, por donde todo lo que hist6ricamente acaece,
de alguna manera Dios lo quiere, luego "' bueno 'Y aceptable a Dios
y hay que abrazarlo en definitiva". Alguno dirá: ¡Pero eso está ex-
presado en el Documento Vaticano Gaudium el Spes, en los capí-
tulos III y IV!
Respondemos: No es honesto apoyarse en algunas expresiones
mutiladas. De lo contrario, habremos de conformar el anuncio de la
Sa,lvación y el Cristianismo a los tiempos; y ahora deberemos, se-
gún eso, aceptar el marxismo ateo y cuando venga el anti-Cristo,
deberíamos uncimos a su carro. San Pablo es explícito: "No que-
ráis conformaros a este mundo" (Romanos, 12, 2), a fin de que no
resulte vana la muerte de Cristo (I Corintios, 1, 17).
Lo que busca el historicismo es un conformismo con la menta-
lidad y las costumbres de nuestro tiempo.
¿Qué ha dicho el Santo Padre sobre el historicismo? Paulo VI,
el 25 de abril de 1968, ,ha tenido una negativa solemne para el
mismo:
"Hay muchas cosas que pueden ser corregidas y modifi-
cadas en la vida católieil ... y mejor adaptadas a las necesida-
des de nuestro tiempo. Pero dos cosas no pueden ser someti-
das a discusión: Las vetdades de la fe •• , y las leyes constitu-
cionales de la Iglesia. Pot ello, renovación, sí, cambio arbitra-
rio, no. Historia siempre viva y nueva de la Iglesia, sí. Histo-
ricismo, no".

Escuchemosde nuevo la censura del Historicismo pot el Papa

Paulo VI, en 13 de abril de 1968:

"Este fenómeno invade también el campo religioso, que

muchos quisieran someter a una revisión radical, intentando

254

Fundación Speiro
 EL PROGRESISMO REUGIOSO

despojarlo de aquellos dogmas, es decir, de aquellas enseñanzas

que parecen anticuadas y superadas por el progreso científico,
y que son incomprensibles para el pensamiento moderno. Con
el propósito de dar a la religión católica una expresión más
conforme con cl lenguaje habitual y la mentalidad de hoy, es
decir, de adaptar la enseñanza religiosa, por desgracia se tras-
trueca con frecuencia su intima realidad y se trata de hacerla
comprensible cambiando primermnente la.r f6roudas con que
la lglesia-maest1a lo ha revestido y como sellado p'ara hacerle
abarcar los siglos, conservando celr,samente su identiddd t1'a-
dicinal, sometiéndola a la ley dominante del birtoricismo t1ans-
formador.

TÁCTICA HISTORICISTA-

La táctica progresista respecto a!. anuncio de la Historia de la

Srlvación es:
a) Buscar un cristianismo despojado de todo lo que Je ha po-
dido venit al correr de la historia. Desencarnarlo. Aunque esta pa··
labra puede tener un sentido positivo si lo que se desencarna son las
adherencias pecaminosas.
b) Este cristianismo adaptarlo a la actual sociedad, marxista o
como sea, para reencarnarlo en ella.
c) Preparar apóstoles de choque para introducir este cristianis-
mo así destilado y reencarnado.

Para ello el progresismo:

l. Ha comenz.ado y sigue un combate ininterrumpido de des-
prestigio de la Iglesia, pues, segón ellos, no es capaz de llevar la
Historia de la Salvación, ni reencarnar el Evangelio, en las socieda-
des actuales.
2. Para congraciarse con la revolución, acepta todos los cambios
y abraza incluso el marxismo-leninismo. ·Recuérdese el caso Chile.
3. Está dispuesto a cambiar el sentido de ios dogmas y las
creencias con tal de reencarnar, segón ellos, el espíritu del Evange-
lio, despojado de toda adherencia humana. ¡Químicamente puro y
destilado!

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P. MANUEL MOLJNA

Por eso vemos que el progresismo rehúsa combatir a ~istemas,

como el marxismo, que niegan todo derecho a las manifestaciones re-
ligiosas de la vida, y el dero progresista presenta los movimientos
impíos del mundo moderno, como realidades aceptables que ofrecen
a'! cristianismo posibilidad de encamarse. El ejemplo de O,ile es alec-
cionador.
La acritud verdaderamente cristiana, de acuerdo al Evangelio, es
hacer ver que el diablo, príncipe de este mundo, trabaja por medio
de sus agentes ¡:,a¡:ala obra anticristiana.
Cuando ,estos progresistas recuerdan a Pío XI condenar el co-
munismo como intrínsecamente perverso, se burlan de las palabras
del Papa, pues, según el cristianismo reencarnado progresista, el mar-
xismo es una necesidad histórica (T emoignage Chretien, 25 de abril
de 1956). ¡Todo ello tiene el nombre de Historicismo!

(Con#n""1á.)

256

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 EL PROGRESISMO RELIGIOSO
(Orígenes, desarrollo y crítica)
( Conclusión)
POR

P. MANUBL MOLINA.

VII

FRUTOS DEL PROGRESISMO

IRENISMO.

Podemos lúmuw ü-emsmo, en su dj>licaciónp,ogrosista, a la ,.,._

dencia a disminuü- o disimular la naturaleza de las verdades religio-
sas, o las obligaciones cristianas, en arm de una falsa paz o"""º""'
con los que no comparten nuestras creencias religiosas. Un p,ic,fis-
mo religioso mal entendido.
Los progresistas se han envalentonado a .partir del Vaticano II,
pues, por razones pastorales y en virtud del tema del Concilio no se
añadieron anatemas a las Constituciones. Esto lo han tomado, .mu-
chos de ellos, como si los antetiores anaremas o condenaciones de
herejías no tuvieran ya ningún- valor.
Olvidan, porque así les conviene, que la constitución sobre la
Iglesia se abre en su número uno.
"La Iglesia anheladesplegar ahora más enteramente ame los fie-
les de la Iglesia y ame todo el mundo su propianaturaleza interna y
su misión universal. Y desea hacerlo siguiendo fielmente las ensefí,ma.
zas de los concilios tmteriores".

419

Fundación Speiro
P. MANUEL MOUNA

Tenemos una nueva dimensión de la renovación pero ésta no im-

plica, ni disminuye, ni la doctrina de la Iglesia ni la actitud de ésta
pa.ra los errores condenados con antelación al concilio.
Paulo VI ha dicho a este res¡,ecro:

"Quien interpreta el Concilio como un aflojamiento de

los compromisos anteriores de la Iglesia hacia su fe, su tra-
dición, su ascética, su caridad, su espíritu de sacrificio y su
adhesión a la Palabra y a la Cruz de Cristo, o también como
una indulgente concesión a la frágil y versátil mentalidad rela-
tivista de un mundo sin principios, sin fin trascendente,a una
especie de cristianismomás cómodoy menos exigente, se equi-
vocaría por completo" (Saint Co/ere,Editions de la table ron-
de, París, 1965).

Por eso citemos a Henti de Lubac en su conferencia en el Con-

greso Mundial de Teología en Toronto, 1967:

"Todaapelación exclusiva a este Concilio como si se era-

tara de una Nueva Teología y todo abandono de los dogmas
con pretexto de que vivimos en una Iglesia ¡,osconciliar, sig-
nifican una apostasía de la fe y se halla en abierta oposicióo
con la doctrina de la Iglesia".

Alg¡¡nos progresistas hao usado y abusado del Vaticano II. Hao

hecho tabla rasa de toda la disciplina anterior de la Iglesia.
Se burlan, incluso, de la doctrina de los Pa,pas,como lo hacen con
San Pío X y la Encíclica Pa.rcendi.
Entre los abusos más intolerables están los que hacen con pre-
texto de las ·palabras "tolerancia", "Ubert«l de conciencid",
"p11Z",
etcétera.
Si bien el Concilio Vaticano en Declaraci6nsobre lt, übert«l
Religwsa excluye toda coacción, como incompatible con el. espíritu
de Cristo, los progresistas, por lo geneml, identifican la libertad de
conciencia, que es ausencia de toda presión procedente dcl exterior,
con la falta de obligación de someterse a Dios y convertirse. Y aihora
comienzan los fruro,j de ese falso irenismo o pacifismo religioso, que
termina en el indiferentismo.

420

Fundación Speiro
 EL PROGRESISMO REUGIOSO

Frutos del fal•o irenismo.

a) La predicación misionera de la Iglesia ,es cosasecundaria y

debe desalentarse so pretexto de un cristianismo invisible. Es la
muerte de las misiones.
b) Un ca:maieonismo ideológico los hace cambiar de ideas de
acuerdo a su interlocutor, so pretexto de que la lucha contra el error
es acto poco caritativo y la posesión de la verdad es un "triunfalis-
mo antievangéüco".
e) Una unidad carente de sentido, pues la ponen por encima de
la verdad. Unidad basadaen el error, no es unidad, es silencio y muer-
te. En el Decreto sobre Ecumenismo, II, se nos dice:

"El modo y la manera de expresar la fe católica en ningún

caso debe convertirse en obstáculo para el diálogo con los
hombres. Es totalmente necesario que se exponga con nitidez
toda la doctrina, nada hay tan ajeno al ecumenismo como el
falso irenismo que atenta contra la pureza de la doctrina ca-
tólica y oscurece su sentido genuino y cierto'".

Véalos retratados:
¡Cómo desprecian a su madre la Iglesia y alaban todo lo que
proceda del adversario, por amor a la paz ... !
¡Cómo comparan el comportamiento entre católicos y marxistas,
creyentes y ateos, y bailan que estos ateos y marxistas son los autén-
ticos, en su vida y relaciones. Eso Jo hacen por amor a la paz!
¡Cómo ocultan y disminuyen todo lo que exige un asentamiento
sobrenatural, en presencia de los no creyentes, por amor a la paz ... !
¡Cómo vituperan de triunfalismo a todas las manifestaciones ex-
ternas de religiosidad o proclamación de la fe, por su amor a la
paz •.. !
¡Cómo reaccionan contra toda presentación íntegra de la fe, por-
que ello rompe la paz y el pluralismo ... !
¡Cómo hacen ostentación de su amistad con todos los enemigos
externos y declarados de la Iglesia, en nombre de un irenismo que
421

Fundación Speiro
P. MANUEL MOLINA

sólo demuestra que la apostasía y el secula.tismo se han infiltrado

en muchos de ellos!
Oigamoo a la recién decla.rada doctora de la Iglesia Santa Cata-
lina de Siena, en su carta 109:

"¡Ay, ay! ¡Los miembros de Cristo caen en la corrupción

porque nadie loo castiga •.. Ellos (obispos y sacerdotes) con-
templan sin inquietud, cómo los demonios del infierno arre-
batan las almas que les han confiado •.. Están obligados a po-
nerlos en orden ron mano fuerte, porque la compasión exce-
siva resulta, a menudo, la mayor de todas las crueldades".

Alguno tai vez sonría si leer lo anterior y me dirá . . . ¿Qué de-

monios? ¿Qué infierno? ¿Quién cree en ello?... ¡Falso irenismo:
Abandono del deber ante un falso roncepto de paz y de unidad!

FILOMARXISMO.

"¿Cuál setá la causa de la indiferencia, de la tranquilidad,

de la falta de responsabilidad de nuestros contemporáneos,
frente al peligro gravísimo e inminente del comunismo?
"Es la ignorancia de los fundamentoo ideológicos del co-
munismo, de sus finalidades, de sus métodos y tácticas enga-
iíosas, de su desprecio por los derechos humanos de los cuales
se presenta como defensor" (Cardenal Antonio Caggiano).

Escuchemos la condenación totai del comunismo por el Magiste-

rio de la Iglesia.
Encíclica Divini Redemptoris sobre el comunismo ateo, del Papa
Pío XI.

Fragmento: "Aunque ya hemos insistido sobre estos pun-

to,;de nuestra alocución del 12 de mayo del afio pasado, juz-
gamos, sin embargo,necesario,venerableshermanos,volver al
particular: Al principio, el comunismo se manifestó tal cual
era, con toda su criminal perversidad; pero pronto advirtió que
de esta manera, lllejaba de sí a los pueblos, y por esto ha cam-

422

Fundación Speiro
 EL PR.OGRESISMO REUGIOSO

biado de táctica y procura ahora atraerse las muchedumbres

con diversos engaños, ocultandosus verdaderos intentos, bajo
el r6tulo de ideas que ,011 811 ,¡ mi,mas buenas y aktPJenleJ.
"Por ejemplo: viendo el deseo de paz que tienen todos
los hombtes, los jefes del comunismo aparentan ser los más
celosos defensores y propagandistas del movimiento por la paz
mundial, pero al mismo tiempo, por una parte, excitan a la.
pueblos a la lucha civil. para suprimir las clases sociales, luchas
que hacen correr ríos de sangre y, por otta parte, siendo que
su paz interna carece de garantías sólidas, recurren a un aco-
pio ilimitado de armamentos. De la misma manera, con di-
versos nombres que carecen de todo significado comunista,
fundan asociaciones y publican periódica., cuya única finaH-
dad es hacer pa.ible la penetración de sus ideas en medios
sociales que de otro modo no les serían fácilmente accesibles;
máJ tod<111ia,procuran injiltl'M'Jeim81lsiblementehasta 811 la,
mi,mas asociacione, abüwtttmente cat6/icas o religio,as. En
otrar partes, lo-s comunistas,Iin ,enunciar·en nada ¡; ·Sus.prin-
cipios, invitan o los cat6Uoos a colaborar ami.rtoSamente con
ellos en el cdm[>odel humamtammo y de la cM'idud,propo-
niendo a ve_ce.r,con estos fine.r, proyectos completamente oon--
forme, al e,píritu cristiano y a la doctl'ina de la Iglesu,, En
ottas partes acentúan su hipocresía hasra el punto de hacer
creer que e'! comunismo, en los países de mayor civilización y
de fe más profunda, adoptará unaforma más mitigada,. con-
cediendo a todos los ciudadanos la libertad de cultos y la li-
bertad de conciencia. Hay incluso quienes, apoyándose en al-
gunas ligeras modificaciones, introducidas recientemente en
la legislación soviética, piensan que el comunismo está a pun-
to de abandonar su programa de lucha abierta contta Dios".

El progresismo ha titado por la· bqrda todas las enseñanzas del

Magisterio de la Iglesia a este respecró; )' hoy por hoy existen muy
pocos entre fos pastores y guías, como de entre los fieles, que re-
cuerden esta verdad proclamada por Pío XI en aeto de Magisterio
oficial. Y continúa Pío XI:

"Procurad, venerables hermanos, con sumo cuidado, que

los fie'les no se dejen engañar. El comunismo es intrínseca-
mente malo y no se puede admitit que colaboren con el Co-
munismo,en terrenoailguno,los que quieransaJ.var de la mina
la civilización cristiana".

423

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P. MANUEL MOUNA

Para llegar a esta sitru1<:iónde filomarxismo, el progresismo, que

es lógico y concatenadoen su desarrollo, había preparado su ca-
mino:
l. Por el rJntropocentri,mohabía dado la primacía al hombre
y no a Dios, .exactamente como el marxismo.
2. Mediante la deStJcralizdción. había luchado contra los con-
ceptos de sagrado, en las ide11sy en los hechos, o praxis, igual que
el marxismo.
3. Por medio del secularismohabía socavado,dentro del orden
religioso, el orden sobrenatural, dando la primacía a lo mundano, que
es el plano donde se mueve .el marxismo.
4. Por el horizontalismohabía destruido las actividades verti-
cales y espirituales y se había quedado con relaciones interhumanas,
como el objetO primordial, igual que el marxismo.
5. Por el rel,m;v.irmohabía quitado todo valor trascendente a
la Palabra de Dios, último juez de los que tenemos fe, y reducido,
a veces, la Biblia a un miro, igual que 1o proclama el marxismo.
6. Por el historicismo se han autoidentificado progresismo y
marxismo con la hora bisrócica y. con la corrien~e del momento his-
rórico, y ambos se han autoproclamado redenror;,._
7. Por el falso wenismo habría reblandecido y cortado todos los
idfllles a su alcance, dejando desmanteladas las posiciones ideológi-
cas cristianas, tal corno lo pedía el movimiento marxista Pax. ¡Ob-
sérvesela lucha de los progresistas de arriba y de abajo contra las
agrupaciones, sobre todo juveniles, que proclaman su confesionali-
dad católica y antimarxista! ¡El progresismo está llevando a cabo una
labor tenaz de castración espiriruaide los carólicos!

Proceso de penetración filomarxista.

El filo.marxismo subtertáneo tuvo su razón de ser, su necesidad

de esa táctica de topo, para subsistir denrro de la Iglesia, ante la ga-
llardía de los Papas que, como San .l'ío X, lo condenó como herejía
en el modernismo, su precursor religioso.
Aun ahora, el filomarmarxismo no da su cara dentro de la Iglesia.

424

Fundación Speiro
 EL PROGRJJSISMORJJLIGIOSO

Entra y camina, tambalea,-se inserta, se desliza, se arrastra, se en-

vuel...,, ievanta contra el Magisterio U11a oposición oculta.
Presenta la historia en ~ favor. Hasta que se apodera de las
posiciones clave, como en Gtile, en que la misma jerarquía, poco
antes de las elecciones, en que se Je regaló el triunfo al marxismo
contando con menos votos, por simple componenda, redact6 "ora-
ciones litúrgicas"en las que se pedía a los fieles ",echazM el miedo
a los camb/r,s".En algunas naciones, el espíritu socialista y comu-
nizante se ha infiltrado ya dentro de la Iglesia. ¿Qué _sonJos gru-
pos de Cristianos por· el Socialismo?
En muchas partes, este catolicismo filomarxista, inquieto; tutbu-
lento, impregnado de inspiración comunista, es el que está dando
fisonomía a grupos importantes de la Iglesia
B1 más peligroso aparato de. peneomción.y propaganda del filo-
marxismo es el movimiento internacional Pt»<,Debemos diferenciar-
lo del movimiento internacional Pax Romana.
¿Qué es Pt»<?
"Y a ha llegllllo 41 dominio público qué es e/, movim/enl(JPax.
En efecto, en 1945, el general Sierow, jefe de l(Jsser-viciossecretos
soviéticos, emprendw ¡,, misi6n _de nuclear e in.rwumentM,al _modo
comunista,la lglesÍd Clltólicaen Polonia. Sierow wató de uülizM' al
conde Piasecki, condenadoa muerte en 1944 y a quien se le per-
donó ¡,, vida, con ¡,, cond,ción de que cum,plieradentro del camflo
esla lalwr p"1icial de espionaje y de, intoxicación.
CIIJÓ/ic(J
Piasecki fundó con este objeto el movimiento il'il, que se pre-
senta como un movimiento de los progresistas, situado en la van-
guardia de la experiencia polaca de coexistencia enwe católicosy
comunistas.PM'aello, Piasecki,montó un poderoso «wust eáitorilll>,
que proveta de poderososmedios fJMa¡,, subversión en Polonia.
DesenmarclWfltlopM el Epi-scofJado po¡,,,o, desprociadopM las
masascam{Jesinasy obreras,no f'#do actuM en Polonia,por lo -que,
desde 1954 dirigió su acción hacia Francia,donde logró montar un
poderoso afJM'atU de penetración e inslNPmentacióncomunista.Este
aparatofue levantlldoalrededorde las publicacionesy ediciones de
Informations Ca1liloliquesInternationales (lCI), en ¡,, que han p,w-
ticip«do actwamente varios dominico,.
425

Fundación Speiro
P. MANUEL MOUNA

El astmlo adquiri6 14 gr1111edad, qt1• ,l. Cardenal Wy,zimki, Pri-

mado de Polonia, lo hizo conocn en carla al Secretariadode Eshldo
de la Santa Sede, lt, C#lll,a st1 vez, C011llm1CÓdicho doctnnento al
Epéscopadofram;és,por metUo de la N11ncitauraen Parls.
Dice alU, emre º""'cost1S,,l. Cardenal:

"PAX se presenta en el extranjero como un movimiento de

los cató)icos progresistas polacos •.• En realidad, P AX no es un
movimiento, sino un ótgano del aparato policíaco, estricta-
mente articull!do, que depende directamente del Ministerio
del Interior y ejecuta, en ciega obediencia, las directivas de la
policía secreta, la U. B.".

El CardenalW 7szmrk,yreC#Brdaa co111m#tición los plt,nes lácti-

ticos dél partido comunista f>aradeslrflir a la Iglesia. P11raai:abar
con la religión, ha dicho Lenin, es mucho más hwportanteintrodt1cir
lt, lucha de clases en el seno de la Iglesia, qfle aJacar la religión de
frente, Se trat", pues, de obrar disowiendo, de formM focos antagó-
nicos entre los fi,/.es y ,obre todo en los medios eclesiásticosy re-
ligioso,.
Escindir a los obispos en dos bloques: Los integristas 'Y los pro-
gresistas.Colocar,bajo mil -prete,ctos,a los sacerdotescontra los obis-
pos. Abrir un,, grieta sutil en las masas, mediante ingeniosas dislin-
ciones enke reaccio1'firios1 progresistas.
No atacarjamása la Iglesia de frente, sini>por s,i bien, -porsflS
estructurascaducas 1 por los abusos que la desfiguran. Si es -preciso,
parecer más católicos qt1e el Pa-pa.Con hábiles maniobrtlSde za-pa,
formar, en los medios eclesiásticos,núcleos de insatisfechos o <frus-
trados», para interes11rlos poco a poco én ,l. climii fecundo,de lt, lu-
cha de cla,es.
Ada-ptación/.eníay pacienie mediante la «infiltración de nuevos
contenidos> en la, ideas y terminologías wadicionales.
La ambivalencia de ciertos térmmos, c,,yo sentido es muy 1lifé-
rente en Francia1 Polonia (progresismoe integrismo y actitud abier-
ta y cerrada,democracia;socialismó, ele.), contribuye a cre11requtvo-
cos. Se hata, ensuma, no de liquidar a la Iglesia, sino de sojuzgarlt,
y -ponerlaal servicio de lt, re1Jólucióncomunista.

426

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 EL PROGRESISMO RELIGIOSO

CLERICALISMO POLÍTICO.

El clericaUsmo polúico crmsiste en la i1wari6n de cmnpos pa,a-

lelos al 11'aba¡osacerdotal, en la esfera social fJOUtica, en olvido y
detrimento de los prop,os deberes y obUgaciones sacerdotales, seíítl-
lados en el EscritMa, en el Derecho y ·en el VaticanoII, que coloca
como el primer deber sacerdotal la evangelizaci6n o anuncio de la
salvaci6n.
San Pío X señala dos causas al modernismo-progresismo: la so-
berbia y la ignorancia.
Parece ser que la causa principal del · clericalismo político pro-
marxista se furnia en la ignorancia más que en la soberbia.
Pata la introducci6n de sus reorías han tomado la bandera de la
"Justicia Socialº'. Pata ellos, todas las otras facetas de la acruación
religiosa sacerdotal no tienen importancia. Son horizontltlistas de
hueso colorado.
Nadie discute la intención honesta de algnnos de estos cléri-
gos que hablan de "justicia social" y ckl "clamor de los pobres", y
a la vez denigran a la Iglesia, como si ellos fueran hijos de otra ma-
dre y quisieran imponer normas a seguir y buscarse una nodriza.
Nadie les discute la legitimidad de su opci6n ¡,ersoru,Jpara tra-
bajar en determinados campos apostólicos de la Iglesia. Lo que re-
sulta intolerable es e'I. "pontificalismo" con que proponen las so-
luciones de· "lucha de estrnctu,ras",,"violencitJinstitucwnalizada".,
"concientizaci6n","marginaci6n","incorporación",•1desar1ollo","li-
beraci6n", "acontecimiento", etc., con lengnaje y fondo ideológico
alquilado al marxismo por completo, pues no les gusta el lenguaje
de la Iglesia en el plano social.
Lo más grave en esta cuestión es el transbordo ideológico de
marxismo-cristianismo, pretendidamente apoyados en la Biblia.
Vayamos al tema del Reino de los Cielos, el más ambivalente,
explicado y aplicado por cualquier clérigo-político filomarxista. ¡Ya
hemos oído la apología y defensa de la violencia política, apoyados
en el texto de San Mateo, 11, 12: "El Reino de Dios se conquista
con violencia y s6lo los esforzados lo ,,..,.batan"! ¡No cabe mayor

427

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P. MANUEL MOUNA

ignorancia ni mayor atrevimiento! Estamos presenciando el intento

de damos una versión .mmxista de la Iglesia primitiva, con locha de
clases, combates contra el régimen opresor, derribo de violencias
institucionalizadas, desaparición de .la esclavitud, etc.
Y uno se pregunta ·con esrupor si estos .progresistas han leído
olguna vez la Historia de la Saivavión, contenida en la Biblia, y la
aplicación genuina hecha por los primeros fieles, algunos de ellos
discípulos directos del Solvador.
Todos conocemos que la causa externa directa del fracaso apa·
rante de Jesús fue su abstencionismo polltico frente al Imperio Ro-
mano: "Dad a Dws lo que es de Dios y al Cfo,r lo que es del CéstJr",
¡Y es de tanta impottancia esta afirmación y toma de posición, que
al igual que el tema de la Euta.ristla, fo recuerdan los tres sinópticos
y San Pablo!
La mayoría judía deseaba un gobierno político social, que derri-
bara la violencia institucionalizada. Y la apa,ición del "Reino de los
Cielas" los defraudó, igual que a nuestros clérigos políticos actuales
les defrauda la abstención mera.mente política en el evangelio.
.M igual que los discípulos de Jesús,lo inrerpreraron las siguien•
tes generaciones de la Iglesia, incluso frente a temas tan trágicos
como él de la esclavitud: Pablo obliga al esclavo Onésirno a reg¡:e-
sar con su dueño Filemón con este mensaje: "Recibe/o, no ya como
siervo, ames más que si.,.,,o, hermano muy amado''.
Y Pablo escribiendo a Tirnoteo sobre este asunto le pide, po-
niendo por medio el buen nombre de Dios y su docttioa:

"Los siervos que están bajo el yugo de la servidumbre

tengan a sus amQSpor acreedores a tQdo honor,_para que no
sea deshonrado el nombre de Dios ni su doctrina. Los que
tengan amos fieles no los desprecien poi set hermanos, antes
sírvanles mejor, porque son fieles y amados los que reciben
el beneficio. Esto e.-lo que debes enseñar e inculcar" (1 Ti-
moteo, 6, 1-2).

San Pedro es explícito ante todos fo¡¡ temas polítiéO-sociales de

su tiempo, como -el ·respeto a la autoridad constituida, a las formas
sociales de vida:

428

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 EL PROGRESISMO RELIGIOSO

"Por amor del Señor, estad sujetos a toda autoridad hu-

== ya al emperador, como soberano; ya a los gobernadores
como delegados suyos, para el castigo de los malhechores y
elogio de fos buenos. Tal es la voluntad de Dios, que, obran-
do el bien, amordacemos la ignorancia de los hombres insen-
satos; como libres y no como quien tiene libertad cual co-
bertura de la maldad, sino como siervos de Dios. Honrad a
todos, amad la fraternidad, temed a Dios y honrad al ,empera-
dor. Los siervos estén con todo temor sujeros a sus amos, no
sólo a los bondadosos y humaons, sino también a los riguro-
sos" (I Pedro, 2, 13-18).

San Pabfo abunda en la misma actitud de San Pedro:

"'Todos habéis de estar. sometidos a las autoridades supe-

riores, que no hay autoridad sino por Dios, y las que hay,
por Dios han sido ordenadas, de suerte que quien resiste a la
autoridad, resiste a la disposición de Dios, y los que resisten
se atraen sobre sí condenación. Porque los magistrados no son
de temer para los que obran bien sino para los que obran
mal. ¿Quieres vivit sin temor a ,la autoridad? Haz el bien y
tendrás su aprobación, porque es ministro de Dios para el
bien. Pero si haces el mal, terne, que no en vano lleva la es-
pada. Es ministro de Dios, vengador para castigo de quien
obra mal. Es ,preciso·someterse, no sólo por temot del castigo,
sino por conciencia. Pagadles, pues, fos tributos, que son mi-
nisrros de Dios constantemente ocupados en eso. Pagad a to-
dos fo que debáis; a quien tributo, tributo; a quien aduana,
aduana; a quien temor, temor; a quien honor, honor" (Roma-
nos, 13, 1-7).

Toda 1<Lconfusión de los clérigos políticos filomarxistas es, o

que ignoran la natu,aleza de la verdaderaIglesia,o que desean """
Iglesia ,l;ferente.
Osear Cullman, bien conocido, nos acaba de ofrecer un libro que
aclara el pensamiento de todo fo dicho anteriormente: "Jesús 'J los
r111Jolucionariosde su tiempo" en el cual, entre otras cosas, expresa:

429

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P. MANUEL MOUNA

l. Teología dominada por 1a sociología.

Cada ép<x:aha prestado a Jesús,más o menos inconscientemente,

sus propias ideas ... "Como la teología actnal está dominad,, por la
sociología,vemos repetcutir una moda teológica sobre el retrato que
se hace de Jesús".

2. Jesús: ¿ conformista o revolucionario? ·

En tiempos de Jesús existía el movimiento -de resistencia polí-

tico-religiosode los zelotes. CUMJdose habla de Jesús y la Teologla
de la revoluci6n, nos lo quieren presentar como_un resistente zelo-
te .... y toma una actitud critica frente a Herodes, a quien llama
"zorra"; de la necesidadde llevar espada;de la purificaci6n del Tem-
plo; de la enwada en Jerusalén; de la candena romana ... , mienwas
tanto ohiidan sus palabrasde no violencia, en Mat., 5, 39; del t»n01'
a los enemigos; de la bienaventuranzade los pacificas, de la ,fideli-
dad ext1'emaa la ley; de la orden a Pedro de envllini;,rla espada;del
rechazo del zelotismo como una tentaci6n, en el desierto, ante las
turbas, a Pedro, llamándolo tentador (Mat., 4, 16; Me, 8, 27).

3. Jesús frente al oulto, a lo social y a lo político.

Los compromisos de Jesús son frente al culto establecido,frente

a los problemas sociales,frente. a lo, problemt,s poUticos: a) frente
al ()U/to:Su obediencia ext1'emaa la ley busca lo esencial, m/ent,as.
zelotes y ftlriseos se quedan con la /et,a. Purifica el Templo pero no
lo destruye; b) frente al problema social: Prepara la revoluci6n ra-
dical al exigir un cambio total en el interior; que destierre el egols-
mo, odia, in;wticia, mentira, lo qae cambia las relaciones con Dios
y de pr6jimo a pr6jimo. Un cambio personal con vistas a un reino
cuyas normas son absalutamente distintas a las del mundo; c) ante
el problema paUtico. «Estaba tan lejos de una aceptaci6n interior

430

Fundación Speiro
 EL PROGRESISMO RELIGIOSO

sin reservasdel Estado como de """ re1/olucMncontr" él». Tr~ba

amistosamente con los representantesdel orden polltico estableci-
do. El e1/""gelwtr~ con deferencia y respeto a todos los müittwes
q11ese cruz"" en su relato: A tal punto pudo decepcionar" los.zelo-
tes, que esta decepcMnpudo dar el origen de la traición de Judas.
Los primeros crist;,.,,.s no se unieron r, la guerrdde resistenciacon-
tra los ro=os y se refugiaronen Tram¡ordanir,.
Equilibrio de la posición de Jesús.

4. La actitud de Jesús frente a los 1:ree problemas examinados

presenta una relevante unidad.

Está inspkada por su radicaUsmoescatológico.

Este se traduce,de ""ª parte, en tina critica enérgicade las ins-
timciones existentes;de otra parte, por el rechazode los movimien-
tos de resistenciaque, por su finalidad,aleiandel mterés por el Reino
que ha de venir, y por su reCMSO " la fuerza, vrolanlas exigenciasde
una iusticia y un anwr absoluto.No hay que exagerarlas diferen-
cias: Nuest1'o mundo secularizado y técnico no es tan diverso, en
cuantotoca a la predicacióndel Ev,.,,geUo.T tJmbiénel mundo greco-
'°"""'°se reta ""te Pablo. El se adápt6 (¡udio con los ¡udios, grie-
go oon fos griegos), pero él, para evitar esa risa, no ha modificado
la esenciamisma del Evangelw, que era extrllfíaa aquel mtlndo, «la
locura» de la predicación.

5. ¿Cómo 1a actitud de Jesús puede oer aplicada hoy?

Ha,y llm#es para la colaboraci6ndel cristiano con los grupos

«sec,,lares»con un ideal p,6ximo al Ev,.,,gelw.Podrácolaborarmien-
tras los fines y los medios lo permitan. Pero les servirá únietJmente
si no se contenta con repetir lo que ellm mismos tÜcen . . . Debérá
decir también otra cosa ... y tener el cora¡ede oponer/est,m,bién
un no categóricocuando los fines y los medios empleadosestán en
contradiccióncon el Evangelio. ¿La Iglesia de· hoy resiste siempre
a esta téntació,i?

431

Fundación Speiro
P. MANUEL MOLINA

Es reconfortante que en nueskos dlar los cristianosse sepan com-

prametidos con el mundo, como jamás lo fueron antes. Pero ellos
debieran preoc,q,i,rsetanto más de no M1ergonz11rse del Evangelio
(Rom., 1, 16), y esto precisamentecuanto éste es consideradocomo una
«loet1ra»por el mundo (I Cor, 1, 18; l, 24 y sigs.). Este deber se
deberúl imponer tanto " los conformisttlScomo " los inconformislas.
El ap6stol Pablo ha aplicado a los cristianos,con fidelidad not"ble,
lo que ... hemos oreido comprobi,r que "" la enseñanzay la actitud
de Jesús, cuando escribe a los Corintios (I Cor., 7, 31), que «deben
ustir las cosasde este mundo, como si no las usaran»y a los Rom., 12,
2: «No os conforméis al mundo, sino transformaospor la renova-
ci6n de vuestro esplrit,n,.

VIII

FRUTOS DEL PROGRESISMO

EL SEUDOPROFETISMO.

l. Seudoprofetis,;no, derivación y -00nclusión lógica del Pro-

gresismo.

El modernismo-progresismo, como hemos dicho antes, ha vivido.

una etapa subterránea, prácticamente durante cuarenta años, desde
la condenación por San Pfo X, basta la muerte de Pío XII.
¿Cómo legitimarían la presentación de su mensaje y podrían dar
una fachada ortodoxa a sus doctrinas heterodoxas, estando fuera de
circulación?
Buscaron y buscaron, basta que una lumlnooa·idea brotó en su
mente .. . Deberían presentar algo así como una jerarquía paralela
a la Iglesia institucional
Deberían presentar algo así como una nueva revelación, donde
sus doctrinas y sus sueños tuvieran cabiday justificación ante el
pueblo fiel. Algo así como una restauración de la verdad religiosa,
de abajo hacia arriba, en base estrictamente democrática ... Y enton·

432

Fundación Speiro
 EL PROGRESISMO RELlGIOSO

ces revitalizaron la idea de los carismas ... , lo del profetismo ... ,

inspirado directamente por Dios, para purificación de las doctrinas
y de la actividad de la Iglesia, sin necesidad de pasa,:por el engorroso
y dilatado canal de la Iglesia jerárquica;
Y abrieron la Biblia, pizcaron aquí y allá unos textos que dan
validez al amino de la profecía para todos los tiempos . . . ¡¡¡y a
profetizar se ha didto! ! !
En Centioeuropa, ungidos de tiempo, se comen2Ó la tarea con la
misma arrancada de los valdenses, lbs fottkelli, los citaros y albi-
genses -. . • tronando contra las estructuras eclesiásticas para despistar
y acahando, como -todos los herejes, con el cambio de docttinas o
negación -de las vetdades del Ctedo;
Pero los modetnos progresistas no intentan separatse por ahora
de la Iglesia; pues saben que les espetaría de momento el fracaso.
Ya lo advirtió eso San Pío ·x. La decisión fue p~ecet extérna-
menre dentio de la Iglesia, con su escuela
de profetas propios y cam-
biat lentamente el contenido docttinal de los dogmas religiooos. Tal
vez, cuando piensen que la fruta ésté~aduta sacudirán el árbol '
Los profetas progresistis recitan nuestto Credo, el de Nicea y
Constantinopla :.. pero, ¿qué es eso de creación ... y de nacimiento
virginal de Ctisto . . . y de resUrtecdón física . . . y de iiifiemo ...
y de ... ¡paparruchas!según 'su inspiración profética. ·
ConcÍuimos:Toda la exacetbación ca.ismática y· seudoprofética,
ha sido provocada por el progresismo religíoso, para ap<iyarseen una
sedicehte jetarquía invisible, espiritual, pamlela y contraponerla a
la Iglesia visible, jerárquica e institucionai.
Ha habido lugares donde se han especiálizado en la producción
y formación de los profetas en setie, y para elfo no se han escatima-
do dispendios, trayendo maesttos del carisma ploféiico desde varios
países de la tierra, que se habían adelantado en el ejercicio.
¡Y pensar que alguuos movimientos nacionales de apostolado
han caído en sus redes y ahora reciben la inspiración oficial de ese
foco carismático y profético, por llamarlo de alguna manera!

433

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P. MANUEL MOL/NA

IL Penetración y: oaraoteres del falso carisma. profético.

El seudoprofetismo tiende a 1a aparición y prolife:tación de pe-

queños grupos independientes y desligados, para. poder inocular sus
ideas y pasar inadvertidos. ¡Pequeñas comunidades. de .... !
Aunque la aparición de pequeños grupos puede ser l,epéfica en
~to puede ofrecer un cauce a sectores de la Iglesia que antes eran
pasivos, por ejemplo, las Uaroadas =unidades de ~•. si esos gru-
pos entran en una detetroi~a "comente" de ideas y actitud prác-
tica, tienden a,1 "seflaraJismoreligioso", que tiene un nombre defi-
nido entte los grupos proféticos. ¡Obsérvese el desptecio que incul-
can a sus seguidores para toda organización parroquial!
Caracleres:Nacen por enfrentamiento a la Iglesia .tradicional,
institucionalizada. Creen que su forma de aetuar y testimoniar es la
única válida, el "11erdadero rostro de klglesúl'. Se ronsidetan asis-
tidos por el carisma y hacen gala de "espontaniedad"entte sus miem-
brosdespreciando el "estudio'' para cumplir su misión profética.
Creer,. que su misión es rondenar las esttueturas de la sociedady de
la Iglesia, la cwd del,e adaptarse a las exigencias de una sociedad
"tldulto",!o que les capacita para unirse a la subversión política.
Afimum: Que se debe realizar una reforma total en la Iglesia
tradicional, en cuanto al magisterio, teología, moral, liturgia, ete.
Proclaman:.Que el úniro testimonio válido. es el "compromiro"
temporal en<:amado, la colaboración con marxistas e incrédulos ,para
liberar a los oprimidos y explotados,recuttiendo incluso a la violen"
cia armada, para redimirse de las .estructuras demasiado pesadas en
la Iglesia y el E.stado, o sea contta la "11iolencia
institucionalizada".
Calumnian: Al Magisterio de la Iglesia, afirmando que el Papa
y los obispos se niegan a aceptar las nuevas ideas sobre la misión
de la Iglesia en el mundo y el rompromiso temporal.
Provocan:Tensión dentro de todos los organismos de apostolado,
Movimiento Familiar Cristiano, Acción Católica, Cursillos, etc. Afit-
mando que sus actuaciones están desplazadas del momento histórico,
si no se vinculan con los romp,omisos temporales, polítiros y la

434

Fundación Speiro
 EL PROGRESISMO R.BUGIOSO

lucha por el aimbio de estructuras. Llaman alienados a los que no

actúan como ellos.
Al escuchar a los grupos o bandas proféticas,mide uno la pro-
fundidad de la penetración marxista-kninista dentro de los cuadro.;
de la Iglesia.

IH. Tres visiones de los profetas progresistas.

a) V iswn fa/,sa del mundo.

La primera falsa visión del ··profetismo" es la que nos ofrecen

del mundo. No es la visión cristiana de un mundo cósmico y una
humanidad en espera del regreso del Señor pa,:a instaurar unos cielos
nuevos y una tierra nueva y el pueblo en marcha hacia esa Jerusa·
Jén celeste.
Es para ellos la visión materialista y atea del evolucionismo ideo-
lógico de Kant y Hegel, bauti:r.ado en la nomenclatura por Teilhard
de Chatdin. Les interesa el futuro, no la eternidad.
Su anhelo es descubrir las "'realidadesachlales",adaptarse a las
"señalesde los tiempos", basados en la técnica de la sociología y es-
tadística, con absoluta ausencia de lo sobrenatural y cargan el énfa-
sis en los criterios socio-políticos. ¡Algo así como el médiro forense
que buscase el alma en la autopsia de un cadáver!
Una vez descubierto lo que llaman el "signo", por ejemplo, el
ateísmo o el marxismo actuad, lo llaman "proceso" irreversible y
piden un cambio o reajuste de nuestra doctrina cristiana para que
uos adaptemos a ellos. Así, por ejemplo, no piden resacrnlizar el
mundo, porque está materializado, sino que la religión se desacralice
para adaptarse al ateísmo reinante y ai mundo donde vive.
Al analizar el ateísmo, no recurren a las causas descritas por la
revelación, en la Historia de la Salvación, sino que afirman que el
ateísmo es un "fen6mena coherente", del cual es culpable la Iglesia,
por haber dado conttatestimonio en su vida y sus dogmas, los cua-
les se deben "desmitiZAr"para que un ateo los pueda aceptar. Así
nos piden que expliquemos verdades sobrenaturales, como del naci-

435

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P. MANUEL MOLINA

miento virginal de Cristo,la. resurrección,.etc., cc,mo "mitos", para

que el ateísmo los acepte.
La conclusíón que, dan es que el ateo es "un hombre que cmni-
"" .en vargUtll'dia",que tiene la, v¡¡:leJltíade Pfescindir de la ayuda
de un "Dios soporte", y la valorización del ateo los lleva a valoriw
el ideal moderno y ateo del mundo mruxista, al que admiran po-
lítica y socialmente, ante el cual se sienten frustrados como cris-
tianos.
Ya advirtió San Pío X que el progresismo es un proceso de se-
cularización que concluye en el ateísmo.
Condt1Jió11:La única posibilidad, dicen ellos, que tiene la Iglesia
para acercarse al horobte. de hoy .se encuentra en la realización de
un trabajo humanístico, que coincida con el que ptactican otros gru-
pos de difetente .signo.

b) Visión falsade la Igl,esia..

Los visionados del prog¡:esismo puestos en la resbaladilla de la
primacía de lo materia:!, anuncian que ·la Iglesia debe efectuar un
cambio dtástico y total pataadapw:se al inundo actual, en sus com-
promisos, estructuras y conceptos de evangelización.

l. Anti-Iglesia.

Comienzan con que hay que rompet con los compromisos: Lla-
man a la Iglesia, corrompida desde Constantino,triunfalista, mitifi-
cada, materialista,, ptovidencialista, alienada
..políticamente; esto es,
hipotecada al estado, deshumanizada, potque la Iglesia exige antes
que nada el amor ·de Dios.
Inflexible, matando el espítitu. Establecida con una red de or-
ganizaciones.
El efecto cort0sivo de estos nuevos profetas del progresismo, no
es la reforma o la mejoría de la Iglesia, Los que los escuchan no co-
sechan más que el desprecio a la Iglesia: amargura, frustración, re-
sentimiento, ruptura final. Con razón el Carderud Danielou los llama
"asesinos de la fe" y cuando se les ..arguye sobte su doblez y escán-

436

Fundación Speiro
 EL PROGRESISMO RELIGIOSO

dalo, responden que es mejor que esas a:lmas que pertenecen a la

mayoría, se alejen, pero que la Iglesia quedará reducida a los progre-
sistas, a una .-minoría,sin triunfalismos-ni manifestacionesde poder.

2. Ataque al Magiaterio y a la Iglesia.

El ataque frontal de los profetas progresistas va dirigido a los

obispos que no hayan aceptadoel Progresismo, a los que consideran
incapacesde comprometersecon los _problemasactuales,en un com-
promiso temporal.
Afirman que la jerarquía obstaculiza la marchade la historia y
debe identificarse con todos los grupos, políticos o no políticos,
que pretendan elevar la condición de los oprimidos, sin vacilar en
llegar a una "rev<>luci6n véolenta", y si no lo hacen, es porque están
atados por compromisos constantinianos y el deber es abandonarlos
para constituirse en grupos flexibles, carismáticos, libres para tomar
compromisos temporales.
Véase la relación profunda entre las prédicas proféticas anterio-
res y el debil\itamiento, dentro de los cuadros dirigentes de los or-
ganismos apostólicos, dependientes de la jerarquía, como la Acción
Católica, sobre todo, en aquellas diócesis donde el progresismo ha
tomado alguna importancia o fuerza. Han asfixiado a la Acción Ca-
tólica y buscan hacer desaparecer a todos los organismos apostólicos
con est!rllcturas y jerarquías dependientes de Roma.

3. Visión falsa y qnimériea de la Nneva Iglesia.

Para los profetas mencionados, la nueva Iglesia no es. en realidad

la que se fuuda en la Revelsci6n. Su mira está en la Iglesia, tal como
la desearían los ateos: así lo expresó L. Evely, uno de los profetas
dirigentes en "Una Religi6n para nuestro Tiempo, página 28:

"4s críti~, las_llamadas.,

las exigencias de. los ateos, nos
trazan ·un auténtico programa al señala, los ·rasgos que. debe-
rían caracterizar a la Iglesia verdadera, del verdadero Dios".

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P. MANUEL MOLINA

La Iglesia progresista debe romper las estructuras anteriores y

entrsr por la vía de la secularimción. Su tarea es darle un "m,evo
rostro". Nuevo roncepto de la Iglesia. Nuevo contenido. Democra-
tización.

a) Amar 1ll hombre y comprometerse por su liberación, pues,

según ellos, "el que ama al homb,e éstá amando a Dias", aunque
crea qwe lucha rontra él
b) La Iglesia pobre, a la cual hay que despojar de todas las
riquezas, especi1llmente la de creerse posemóra de la verdad. Esa po-
sesión ,rueja de la fe a:! que no la tiene, el areo.
e) Desprendida de todos sus establecimientos, como universida-
des, escuelas, obras asistendrues, ya que todo ello se opone a la
igualdad y fraternidad universales.
d) Iglesia encarnada y desacralizada, reducida a pequeñas co-
munidades, sin manifestaciones ni triunfalismo, dando testimonio,
no por el culto, sino por el amor a los demás.
e) Iglesia libre de consrantinianismos, sin ningún tipo de rela-
ción estable con los gobietll05,en ios países capit1llistas. En los so-
cialistas es deseable la cooperaci6n, por amor a:l hombre, como en
Polonia, el movimientO P AX de curas rebekles.
f) Iglesia ron una moral •adulta",amplia, sin la casuística o
el pecado, en la que se elimina el Derecho Canóniro, y esa "hif,6crita"
moralanterior.
g) Iglesia democratizada, en donde la presión de los seglares y
las minorías proféticas, rondicionen efectivamente las decisiones de
de la jerarquía.

IV. ¿ Cómo se forman los grupos proféti008?

Son grupos flexibles, formados alrededor de un sacerdote o laico

iniciado.

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 EL PROGRESISMO REUGIOSO

Se caracterizan DO por relación de jerarquía o patemalismo, sino

de fraternidad.
No siempre se hallan al margen del apostolado organizado. Cuan-
do son más peligrosos, es cuando. actúan dentro de organizaciones
católicas jerárquicas, por infiitración, y llegan a apoderarse de algún
organismo, destrozando todo Jo reali:rado con anterioridad a ellos y
asfixiando todo apostolado que DO sea el de ellos.
Cada grupo suele tener un profeta al que todos respetan. Adoptan,
en general, la forma de evangelización por la '"litMgú, de la Pala-
br•" en un clima no de esrudio, sino de amistad, con temas erráticos,
pero atrayentes, como la amistad, la paz, el trabajo. Todo se hace
a base de lectura de la Biblia y cantos, terminando con un diálogo
o coloquio final doode todos intervienen y se ofrece la consigna.
En las convivencias se trata de obtener la conversión o !avado
cerebcal bajo este orden:
a) Reconocerse pecador por no haber vivido la caridad y tener
una religión falsa.
b) T ornat conciencia de los pecados de la Iglesia.
e) Humillarse y tomar una actitud de pobre, ser un pobre en
una Iglesia de pobres. Esta en su bandera atrapa-incautos.
d) Pedir perdón. Empezar a amar. A lo largo de !as reuniones
se habla mucho de paz y caridad. Luego se pasa a una crítica nega-
tiva a base de chistes y bromas cootta los que los han descubierto o
no se identifican con ellos, para terminar en un clima de enfrenta-
miento y duta oposición a todo lo que no es profetismo.
(Síntesis general de los estudios realizados por la A. C. E., 1969).

• • •
El profetismo ha empe:rado a actuar abiertamente y ha logrado
infiltratse en varias organizaciones apostólicas, a juzgar por los fru-
tos, que es por lo que se conoce al árbol.
Escuchemos al Papa Paulo VI y al Cardenal Danielou prevenir-
oos contra el profetismo y los falsos profetas:

""El espítitu parece soplar mucho en este tiempo posterior

a Pentecostés. Diversos profetas surgen en todas las enauci-

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P. MANUEL MOLINA

jadas. Se nos habla de espíritu. de revolución, de insurrección

de las conciencias. El espíritu sopla en la sociedad que discute
e .intenta la subversión. El sopla en la Iglesia, ya que tam-
bién la Iglesia tiené qué intervenir. Se reconoce un signo pro-
fético; anticipador ·del futuro en la vio ladón de las reglas es-
rablecid""'
Los profetas se, presentan como aquellos que auscuitan los
signos de los tiempos. qt1e. prefiguran el mundo que ha de
venir. ·
Ciertamente, ·nosotros creemos en el profetismo. Creemos
también que el carisma de profecía lo distribuye el espíritu sin
tener en cuenta categorías jerárquicas; que se concede a los
seglares como a los obispos, a los regwares como a los secu-
fares.
Creemos,asimismo, que el espíritu es una fu,erzade reno-
vación perpetua. Creemos que actúa en la Iglesia y que actúa
también en la sociedad.
Pero si creemos que el Espíritu Santo sopla, creemos tam-
bién que otro espíritu sopla tan;ibién, y no es precisamente el
Espíritu Santo. Hoy todos los espíritus soplan a la vez. Y aquí
está precisamente el problema, cuando se nos habla de revo-
lución, sabemos que_.existe una revriluciónsegún el Espíritu,
pero que existe una subversión que es·obra del mal espíritu.
Cuando se ·nos habla de los «signos de los tiempos» sabemos
que la constitución Guadi,,m et Spe, ha destacado su ambi-
güedad y que dejarse llevar por el viento no es siempre ser
dócíl al soplo del Espíritu, . . •
Existe una ambigüed,id en el profetisnfu. El ·Evangelio
ya pone en guardia contrá el falso profeta, que no está guiado
por el espíritu bueno sino por ·el espi<itu de la mentira. Es
el profetismo del falso profeta, que llévando piel de oveja
es un lobo rapaz. Tiene las apariencias del Evangelio, habla-
rá de pobreza, de caridad, de humildad, pero lo que predica es
una doctrina enteramente humana, en la cual las palabras no
tienen ningún sentido: Y su lenguaje es tan capcioso, que en-
gaña a los mismos.elegidos.
Y así no todo hombre que profetiza ,es siempre verdadero
profeta. De ahí que el gran problema es e! de .discernir los
espíritus. En estoo días, en los cuales todos los espíritus so-
plan, en los que vemós extrafiamente lllf2Ciadas las másaltas
aspiraciones y las perversiones más radicales, se siente princi-
palmente la neceaidad. de un mal discernimiento.' Ahora bien,
tal discernimiento no pueden hacerlo por sí mismos los pro-

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 EL PROGRESISMO REUGIOSO

fetas. Ellos no tienen autoridad alguna. Para esto se necesita

que alguien pueda discernir el espíritu .bueno o malo.
Precisamente para esto fue constituida la Jerarquía.
Ahora bien, uno de los aspectos más inquietantes. de un
cierto profetismo, es el oponerse precisamente a la Jerarquía.
Tal clérigo o tal seglat, se creen en el derecho, en nombre de
su pretendido carisma, de considerar sin valor una Encíclica
sobre el celibato de los sacetdotes o sobre la Eucaristía, un
documento conciliar sobre la educación cristiana o sobre las
misiones. Y la voluntad delda Iglesia de no. multiplicar las pues-
tas en guardia y las monil:ion,,s, se interpreta como un signo
de dimisión y se utifu.a para extender las opiniones más dis-
cutibles. Si continuásemos en esta línea, no sólo asistiríamos
a la disgregación de la fe, sino también a la descomposición
de la Iglesia. Esta se dividiría .en una multitud de pequeñas
sectas, cada una ron un pequeño Papa y que se excomunica-
r/an las unas a las Otras. Es en .este punto en· el que la ,espon-
sabilidad de los sacerdotes es hoy muy grave. Ellos tienen el
derecho de tener personalmente las opciones políticas que ron-
sideren conformes a su conciencia. Tienen el derecho de tener
sus opiniones teológicas, dentro de los limites de la· regla de fe.
Pero lo que el pueblo cristiano.les pide no es que aumen-
ten todavía las divisiones que !Yª·existen, sino que sean los re-
presentantes de aquello que construye la unidad".
(Card. Danielou, 3-VI-68).

"Los profetas hoy se presentan para indicar a la Iglesia el

nuevo camino que debe tomar. ¿Vienen de parte de Dios?
¿Cómo podremos discernir, en .el pulular de las ideas, lo que
viene de Dios, lo que es palabra profética de Dios a su Igle-
sia, de lo que es palabra humana o, peor aún, tentación del
adversario?
Por lo que se refiere a los profetas, Jesús nos ha dado una
regla infalible para distinguir los verdaderos de los falsos:
«Por sus frutos los reconoceréis».
¿Cuáles frutos? Los frutos del espíritu, evidentemente. San
Pablo los enumera en la carta a los Gálatas, escribiendo: «Los
frutos del Espíritu son: caridad, g<YW,paz, longanimidad, be-
nignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, templanza" (Gá-
latas, 5, 22-23).
Mientras los frutos de la carne son: «Fornicación, impu-
reza, disipación, rivalidades, discordias, facciones y otros por

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P. MANUEL MOUNA

el estilo»: .Ahota bien: ¿Cómo se puede cr= que sean ver-

dadero&profetas, que. hablen en nombre de Dios, hombres in-
dudablemente g-...nerooos y bien intencionados, pero en quienes,
en cuanto nos es dado juzgar, no se ven brillar las virtudes
evangélicas de la caridad y Jmmi-!dad? ¿C6mose puede pensar
que vengan de Dios, principios y teorías que han influido en
la defección de muchos sacerdotes, en la escasez de las voca-
ciones sacerdotalesy religiosas, en el debilitamiento del espí-
ritu misionero, en el descenso de la práctica religiosa: prin-
cipios y teorías que han turb«do a muchas almas provocando
dudas y crisis de re,alimentando la rebelión a la jerarquía
puesta por Cristo para guiar a su Iglesia, empujando a al-
gnnos a separarseespirirualmente de la gran comunidad cris-
tiana, para cerrarse en pequeñas iglesias de iniciados o aban-
donarse a una crítica áspera y despiadada de los propios her-
manos en la Fe, y en particulat de la jerarquía? Donde hay
amargura, donde hay dureza y desprecio hacia los propios her-
manos, donde hay espÍtitu de división y de secta, donde hay
abierta rebelión a la legítima auroridad, se puede asegurar con
certeza que ahí no está ni habla el Espiritu de Dios a pesar
de las buenas intenciones y el sincero deseo de servir al Reino
de Dios. En realidad, e'! carisma de la profecía en la Iglesia
no está nunca separado del carisma de la santidad, que es ca-
ridad, es humildad, es pureza, es vicroria sobre la carne, es don
de sí a los demás, es fidelidad a la Iglesia, es gozo por formar
parte de ella y sobrellevar cargas y debilidades. Siempre fue
así en el pasado: Dios ha hablado a su Iglesia por medio de
sus santos. ¿Por qué no lo va a hacer también hoy?".
(Card. Danielou, 2-XI-68).

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