15/2/2019 ¿De dónde viene la “ideología de género”?

– Fundación Mujeres x Mujeres

CATÓLICAS POR EL DERECHO A DECIDIR

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CON LOS DERECHOS CONQUISTADOS NO 16 noviembre, 2018

¿De dónde viene la “ideología de

género”?
En Tucumán vivimos estos días los coletazos de una estrategia
anti derechos que se propone, después del 8A, re discutirlo
todo. En esta semana, frente a la reacción organizada del
movimiento de mujeres, la Legislatura abortó un proyecto para
impedir la ILE que había "nacido" con mayoría. Acá una
brevísima reseña de cómo se construye la noción de "ideología
de género" como antagónica con los derechos humanos

Por Soledad Deza

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“Ideología de género” ¿De dónde viene y hacia dónde va?

Gayle Rubin[1] enseñaba a nes de la década del 60, desde la antropología, que los
sistemas de sexo/género son los conjuntos de símbolos, prácticas, representaciones,
normas y valores sociales que las sociedades elaboran a partir de la diferencia sexual
anátomo- siológica y que otorgan sentido y nalidad a la satisfacción de los
impulsos sexuales, a la reproducción de la especie humana y, en general, a las
relaciones interpersonales. Joan Scott[2], desde la historia, señaló que el género es el
campo primario dentro del cual se articula el poder y  comprende cuatro elementos
interrelacionados: a) símbolos culturales que evocan representaciones múltiples; b)
conceptos normativos: doctrinas religiosas, educativas, cientí cas, legales y políticas
que jan diferencias polares (femenino/masculino, varón y mujer) y reprimen otras
alternativas, c) instituciones como las relaciones de parentesco, la familia, la
economía, el mercado de trabajo y la política que reproducen la segregación y; d) la
identidad subjetiva.

En la década del 70 se instalan formalmente en la Academia los “Estudios de género”

con la creación de los women’s studies, hoy gender studies, en prestigiosas
universidades de Europa y Norteamérica. Los desafíos que venía proponiendo la
Academia feminista sobre “género”, sumadas a su utilización como herramienta
analítica por las organizaciones de desarrollo en favor de la lucha por equilibrar las
diferencias entre mujeres y hombres se conjugan y en la década del 80 la expresión
“género” comienza a ser de uso corriente entre activistas, políticos y agencias de
desarrollo, así como de uso cotidiano para las personas, al punto que sexo y «género»
se alternaban indistintamente en el lenguaje coloquial.[3]

A ello se suma la introducción de la categoría  “género” en las Conferencias

Internacionales a favor de los derechos de las mujeres, espacios desde donde se
empezaron a sistematizar los derechos humanos de las mujeres poniendo en
evidencia que el impacto de la Declaración Universal de Derechos Humanos se
restringía para la mitad de la población mundial –las mujeres- precisamente por no
computar situaciones puntuales de la vida de las mujeres. En la Conferencia
Internacional sobre la Población y el Desarrollo (CIPD) conocida como “El Cairo 1994”
se de ne por primera vez el reconocimiento internacional del derecho a la
“plani cación familiar” y su Programa de Acción también por primera vez, insta a los
gobiernos a considerar que los abortos en condiciones de riesgo son una causa
importante de mortalidad materna y “una importante cuestión de salud pública“[4].

Luego de ello, en la IV Conferencia Internacional de la Mujer de las Naciones

Unidas -realizada en Beijing en 1995- se reconocen los derechos reproductivos
vinculados con la salud de las mujeres y son de nidos como “un estado general de
bienestar físico, mental y social, y no de mera ausencia de enfermedades o
dolencias, en todos los aspectos relacionados con el sistema reproductivo y sus
funciones y procesos. En consecuencia, la salud reproductiva entraña la capacidad
de disfrutar de una vida sexual satisfactoria y sin riesgos y de procrear, y la libertad
para decidir hacerlo o no hacerlo, cuándo y con qué frecuencia”[5]. Ambas
conferencias favorecieron moderadas, pero importantes transformaciones jurídicas e
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institucionales en las décadas siguientes, las cuales contaron con un respaldo

diferenciado de organizaciones y movimientos sociales. El sexismo y la homofobia, en
sus distintas expresiones, se convirtieron en problemas sociales que exigían la
intervención estatal; proliferaron iniciativas legislativas que propendían por el
reconocimiento de derechos que tocaban las esferas de la sexualidad y la
reproducción; asimismo tuvo lugar una amplia producción de políticas públicas para
afrontar las violencias contra mujeres y personas LGBTI[6].

Ya para la Conferencia de Bejing, representantes de grupos conservadores y del

Vaticano concentraron esfuerzos para imponer en los trabajos de comisión como
único signi cado de “género”, aquel referido a la identidad biológica sexual: varón o
hembra[7] y en 1.997 se publica en el año 1997 el libro ”The Gender Agenda:
Rede ning Equality” de la investigadora y activista pro-familia Dale O’Leary. Para esta
autora, la matriz real del pensamiento feminista y la teoría de género plasmada en las
conferencias de El Cairo y Beijing no fue garantizar a las mujeres el ejercicio de todos
sus derechos “sino imponer, a la fuerza, una ideología feminista radical inspirada en
la interpretación marxista de la lucha de clases, que en el fondo persigue acabar
con la familia tradicional al proponer identidades distintas a la femenina y
masculina, a rmar que estas no son inherentes sino construidas socialmente, así
como promover una sexualidad libre a través del uso de métodos anticonceptivos
abortivos y alentar la conformación de uniones no heterosexuales”[8]. Los
contenidos del texto de O’Learey dan cuenta de una estrategia retórica conservadora
–en clave apocalíptica para los valores cristianos- que se viene diseminando de
manera global y con particular énfasis en América Latina.

La consolidación de las luchas feministas y por la diversidad sexual en el ámbito

internacional generó la reacción negativa de la Iglesia católica y organizaciones a nes
a la custodia de una supuesta ley natural que –desde los dogmas religiosos pero
permeando a los sistemas normativos- determinaría el papel de hombres y mujeres
en instituciones como la familia, el matrimonio y la reproducción. Vaggione habla de
este fenómeno como “politización reactiva”[9] y señala que involucra un
desplazamiento de los discursos y activismos desde el campo de la religión hacia el
derecho, la ciencia o la bioética, que escapa a la tradicional oposición entre lo
religioso y lo secular. En este marco emergen los discursos de la “cultura de la
muerte” y la “ideología de género”, dos estrategias diferentes, pero
complementarias[10], que buscan limitar las transformaciones sociales y políticas
operadas por el feminismo y el activismo por la diversidad sexual desde los años
noventa.

La primera estrategia está estrechamente vinculada a cuestionar el aborto y sus

discursos se apropian en tiempos de democracia del discurso de los derechos
humanos para –erigiéndose como defensores únicos de la vida a propósito de la
defensa de vida fetal- connotar negativamente como a liados a la “cultura de la
muerte” a quienes bregan por la autonomía sexual, la disociación del binomio
reproducción-maternidad y la legalización del aborto como una cuestión de
igualdad, salud y ciudadanía[11]. La segunda estrategia, consistió en el a anzamiento
de la categoría “ideología de género” como una herramienta que para acentuar el
antagonismo entre cultura de la vida y cultura de la muerte apela al desprestigio de

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los estudios de género y difunde una traducción apocalíptica de estos estudios para
la moral pública: “acabará con los valores familiares”, “buscan iniciar precozmente a
lxs niñxs en la sexualidad”, “favorecen los abusos” y a rmaciones de este tipo, forman
parte de esta operación política. En esta última estrategia se inscribe la de-
codi cación de la Educación Sexual Integral como dispositivo atentatorio de la
autoridad parental o promotor del inicio sexual temprano. Y detrás de esta estrategia
también está la patologización de la identidad sexual por fuera de la
heteronormatividad.

“Ideología de género” y activismo político en campo del derecho

Lo curioso de estos movimientos en contra de los derechos humanos es que bajo el

ropaje de derechos, ocultan un posicionamiento religioso en su ideología y maquillan
con argumentos de la ciencia o el derecho su pugna por mantener intacto un status
quo de moral sexual restrictiva y exclusión de los planes de vida que no cuadran con
los dogmas católicos o evangélicos. Para ello, la apelación a la “protección de la vida”
es su eje.

Sin embargo, Jaris Mujica -quien desde Perú se ha ocupado de desenmascarar esta
movida religiosa de fuerte agresividad-  señala que no es estrictamente una vida
biológica la que buscan conservar los conservadores –sean evangélicos o católicos- 
sino una vida mucho más compleja que entrecruza juicios morales con un enfoque
radicalizado de la ciencia donde lo que está en juego no es sólo “la vida dada por
Dios”, sino también “la vida como núcleo de la ciencia, la biología y la medicina”. Es
así que un “triedro compuesto por Ciencia-Iglesia-Estado” compone un discurso de
soporte donde se sacraliza la vida como forma de una biología y queda indisponible
para la persona por razones divinas. Finalmente, dice el autor “esta vida, que la
ciencia determina y la Iglesia sostiene, es asegurada políticamente por el Estado
que de ende y es el soporte de su estructura de derechos, sobre todo en
democracias modernas[12]”.

La agenda de anticoncepción y aborto guró en nuestro país -y continúa haciéndolo-

dentro de los puntos neurálgicos de la política eclesial. Disputar sentidos en la
de nición de “vida” o en el “inicio de la vida” fue una táctica para resistir decisiones
sexuales o reproductivas de vida asociándolas con decisiones de muerte. Pero
también el campo de la educación (Educación Sexual Integral) ha sido un terreno
yermo y fructífero donde disputar sentidos acerca de los valores vigentes en la
sociedad y el tan conocido ahora “#Con mis hijos no te metas” que busca vaciar de
contenido una política pública con más de una década de vigencia y que está basada
en el respeto de los derechos humanos de niños, niñas y adolescentes, es una
muestra de ese “secularismo estratégico” -en palabras de Vaggione- donde el dogma
se disfraza de discusión jurídica e intenta ya no ocluir un debate –como ocurrió
décadas con la legalización del aborto- sino directamente derogar estándares legales
vigentes.

Córdoba es un ejemplo por antonomasia de este “activismo judicial”[13] conservador.

La Asociación Portal de Belén fue y continúa siendo protagonista de una serie de
litigios para obstruir la implementación de derechos humanos que buscan igualdad
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entre varones y mujeres a través de políticas sexuales. Desde 2012 –y hasta la fecha-
esta ONG logró suspender el acceso a las interrupciones legales de embarazo en
Hospitales Provinciales luego de plantear la inconstitucionalidad del Protocolo
elaborado por el Ministerio de Salud local, en cumplimiento de la exhortativa de la
Corte Suprema de Justicia de la Nación (CSJN) resuelta en el fallo “F.A.L”[14].  Incluso
antes de obstruir el acceso a los abortos legales, esta misma ONG se encargó de
litigar en Córdoba y en otras provincias también, contra todo avance en políticas de
salud sexual y reproductiva. Primero, desde Portal de Belén iniciaron una causa para
impedir la venta de la anticoncepción hormonal de emergencia, con el falso
argumento de que es abortiva: esa demanda terminó en un fallo en 2002 de la Corte
Suprema, conocido como Portal de Belén – Asociación Civil sin Fines de Lucro c/
Ministerio de Salud y Acción Social de la Nación s/ amparo[15]. Jorge Scala, abogado
de la organización Mujeres por la Vida y miembro de la Junta directiva de Portal de
Belén, fue pionero en América Latina en escribir contra la llamada “Ideología de
Género” y se dedica a dar conferencias y seminarios en distintos países de la región y
Europa difundiendo su libro “La Ideología de Género o el Género como herramienta
de poder”[16] donde en términos comparativos la valora en una escala más dañina
que el nazismo.[17].

Tucumán por su parte, también es víctima de los fundamentalismos religiosos que

ahora se ven democratizados y dividen su lobby entre católicos y evangélicos. En el
año 2012 y luego del Fallo F.A.L la actual Senadora Silvia Elías de Pérez promovió una
acción de amparo en contra de la implementación de las interrupciones legales de
embarazo. No prosperó, pero su certi cado de bautismo acreditando “interés
legítimo” jamás será olvidado, como tampoco sus discursos sobre la “discriminación
del niño no deseado” para cuestionar la legalización del aborto. El Legislador Marcelo
Caponio hizo otro tanto con su campaña electoral “Si a la vida, no al aborto” que
ilustraba con una foto de un “Bebé Johnson” bastante grande. En pleno debate de la
ley de IVE también estuvo el frente -junto con nuestro Gobernador, Intendente y
Vice- de “marchas por la vida” que en la espectacularización fundamentalista no se
privó de nada: ecografías en vivo, feta de cartapesta bautizada con nombre propio y
profesionales de guardapolvo gritando a los cuatro vientos “No cuenten con
nosotros”. Colectivos con sus laterales con fotos de fetos que piden “dejame nacer” y
Poderes Legislativos -provincial y municipal- declarándose “Pro-vida” por fuera de
toda lógica jurídica, pero por dentro de la estrategia de jar bordes que excluyen a
quienes no adhieren con los dogmas religiosos. La “ideología de género” matizó
todas las movilizaciones y también los discursos. Y esta semana, también aduciendo
proteger la vida,  los 29 Jinetes del Apocalípsis de la Legislatura Tucumana
cabalgando para hacer más ignominiosa la ignominia de la única provincia que no
cuenta ni si quiera con la adhesión a la ley 25.673 que segura anticoncepción gratuita.

En oportunidad de los debates legislativos de las leyes Nº 26.618 de “Matrimonio

Igualitario” y Nº 26.743 de “Identidad de Género”, luego de que los diputados votaron
el proyecto de reforma de la ley de matrimonio, el cardenal Jorge Bergoglio -
entonces Presidente de la Conferencia Episcopal Argentina- envió una carta a las
monjas Carmelitas donde a rmaba: “No seamos ingenuos: no se trata de una simple
lucha política, es la pretensión destructiva al plan de Dios. No se trata de un mero
proyecto legislativo (éste es sólo el instrumento) sino de una “movida” del padre de
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la mentira que pretende confundir y engañar a los hijos de Dios. [El proyecto está
destinado a destruir el plan de Dios.] Aquí también está la envida del Demonio, por
la que entró el pecado en el mundo, que arteramente pretende destruir la imagen
de Dios: hombre y mujer que reciben el mandato de crecer, multiplicarse y dominar
la tierra”[18]. Scala, por su parte sostuvo que “El matrimonio entre homosexuales es
absurdo (…) En la ideología de género el presupuesto es que el sexo es lo biológico y
que psicológicamente el género es el resultante de la construcción social o cultural,
como si no hubiera ningún condicionamiento natural, como si cada uno pudiera
concebir qué es ser varón y qué mujer y hacerlo con su propio vida, como si fuera
una cosa intercambiable”[19].

Si bien los argumentos religiosos estuvieron en este debate más traslucidos, algunos
actores religiosos también apelaron a la “ideología de género” en aquella
oportunidad re riendo a un movimiento internacional encabezado por feministas
que trata de imponer políticas poblacionales neo-Malthusianas y valores culturales
ajenos que incluyen una “ideología de género” y la imposición de identidades LGBT
“occidentales.”[20].

Conclusiones

La reacción patriarcal luego de haberse clausurado el debate de aborto que posibilitó

la conservación un hecho cotidiano de la vida de las mujeres en el status quo de
crimen, parece ser recon gurar un orden democrático plural y a n con los
estándares de derechos humanos vigentes. No se conformaron con el lobby
eclesiástico ejercido de forma obscena en el Senado de la Nación y a la vista de todxs.
Ahora vienen por todo para llevarnos para atrás, siempre para atrás.

Pero educación, salud, soberanía sexual y libertad reproductiva no son “slogans” que
re-discutir bajo parámetros oscurantistas como el de #ConMisHijosNoTeMetas, sino
que son derechos conquistados por la lucha colectiva feminista y de los movimientos
por la diversidad en búsqueda de la igualdad de género.

Detrás de todo discurso -también el religioso- hay ideología y , en todo caso, el uso
peyorativo de esta palabra asociada con la categoría “género”  no es más que una
vieja práctica en la región Latinoamericana –relativamente nueva en nuestro país-
nutrida de viejos discursos religiosos.

Notas:

[1] RUBIN, Gayle en “El trá co de mujeres: notas sobre la economía del sexo” en Nueva
Antropología, Vol III, Nº 30,1986,  México

[2] SCOTT, Joan. 1997. “El género, una categoría útil para el análisis histórico”. En El
género: la construcción cultural de la diferencia sexual. M Lamas editora. Porrúa-
Pueg. México

[3] MUÑOZ, Fanni y Vanessa, Laura, 2017, `Género y la denominada “ideología de

género” en educación: entre el diálogo y el rechazo a la diversidad´. En Perú Hoy. El
arte del desgobierno. Lima: Desco. Disponible en
http://www.desco.org.pe/recursos/site/ les/CONTENIDO/1118/11_Mu%C3%B1ozLaura_PHj17
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[4] El punto 7.3 de la  Declaración indica que “se basan en el reconocimiento del
derecho basico de todas las parejas y todas las personas a decidir libre y
responsablemente el numero de sus hijos, el espaciamiento de los nacimientos y el
intervalo entre estos y a disponer de la informacion y de los medios para ello, y el
derecho a disfrutar del mas elevado posible nivel de salud sexual y de salud de la
reproducción”. UNITED NATIONS POPULATION INFORMATION NETWORK (POPIN)
UN Population Division, Department of Economic and Social Affairs,
with support from the UN Population Fund (UNFPA) Disponible en
http://www.un.org/popin/icpd/newslett/94_19/icpd9419.sp/1lead.stx.html

[5] Informe de la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer. Producto de la IV

Conferencia Internacional de la Mujer de las Naciones Unidas, los Estados rmantes
se comprometieron a abandonar lo que hasta ese momento venían haciendo –un
simple agregado– para dar paso a la “transversalidad del enfoque de género”,
estrategia que permite alcanzar la igualdad de género y el avance de los derechos de
las mujeres mediante la incorporación del análisis de género a las políticas, planes,
programas, proyectos y gestión interna de las instituciones. A/CONF.177/20/Rev.1.
Disponible en
http://www.un.org/womenwatch/daw/beijing/pdf/Beijing%20full%20report%20S.pdf

[6]  VIVEROS VIGOYA, Mara “Deshacer y hacer la Ideología de género” en “Sexualidad,

Salud y Sociedad. Revista Latinoamericana”. ISSN 1984-6487 / n. 27 – dic. / dez. / dec.
2017 – pp.118-127.

[7] O’LEARY, Dale. “La agenda de género. Rede niendo la igualdad”. San José de
Costa Rica: Promesa, 1997 y 2007.

[8]  MUÑOZ, Fanni et. Al op. Cit.

[9] VAGGIONE, Juan. Entre reactivos y disidentes. Desandando las fronteras entre lo
religioso y lo secular.  México D.F.: Instituto de Investigaciones Jurídicas – Universidad
Nacional Autónoma de México, 2005.

[10] VAGGIONE, Juan Marco (2012). La “cultura de la vida”: desplazamientos

estratégicos del activismo católico conservador frente a los derechos sexuales y
reproductivos. Religião & Sociedade, 32(2), 57-80

[11] VAGGIONE, Juan Marco. “La politización de la sexualidad y el sentido de lo

religioso”. https://programaddssrr. les.wordpress.com/2013/05/la-politizacic3b3n-de-
la-sexualidad-y-los-sentidos-de-lo-religioso.pdf

[12] MUJICA, Jaris.  Economía Política del Cuerpo. La Reestructuración de los Grupos
Conservadores y el Biopoder. Lima. PROMSEX, 2007. P. 71

[13] Diego Dukelsky analiza este concepto desde múltiples puntos de vista para invitar
a re exionar acerca de la inexistencia de actividad jurisdiccional “pura” o sin ideología
“…la «corporación judicial» se presentará como técnico-neutral e invocará en forma
abstracta la «independencia judicial» para oponerse a medidas ampliatorias de los
derechos fundamentales en tiempos de gobiernos populares, olvidando que la
independencia de los magistrados implica también independencia del poder
económico y otros poderes privados. Y en los ámbitos académicos dominantes se

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seguirá presentando a la ciencia del derecho como totalmente divorciada de la

realidad social, invocando una neutralidad y pureza teórica capaz de legitimar
cualquier medida o decisión jurídico-política” DUKELSY GÓMEZ, Diego. DOI:
10.14198/DOXA2018.41.10 DOXA, Cuadernos de Filosofía del Derecho, 41 (2018) ISSN:
0214-8676 pp. 193-209.

[14] “El aborto legal suspendido por una cautelar”. Nota publicada por Diario Judicial.
Disponible en http://www.diariojudicial.com/nota/30950

[15] CSJN in re “Portal de Belén – Asociación Civil sin Fines de Lucro c/ Ministerio
de Salud y Acción Social de la Nación s/ amparo” deja en claro la cuestión litigiosa
en el Considerando 3ª) “la cuestión debatida en el sub examine consiste en
determinar si el fármaco “Imediat”, denominado “anticoncepción de emergencia”,
posee efectos abortivos, al impedir el anidamiento del embrión en su lugar propio
de implantación, el endometrio. Ello determina que sea necesario precisar si la
concepción se produce con la fecundación o si, por el contrario, se requiere la
implantación o anidación del óvulo fecundado en el útero materno, aspecto éste
que la cámara entendió que requería mayor amplitud de debate y prueba”.
5/03/2002. Fallo disponible en
https://sjconsulta.csjn.gov.ar/sjconsulta/documentos/verDocumentoById.html?
idDocumento=5166011

[16] SCALA, Jorge (2010) “La ideología de Género o el género como herramienta de
poder”. Madrid. Ed. Sekotia.

[17] Para profundizar ver “Actores y discursos consevadores en los debates sobre
sexualidad y reproducción en Argentina”. Peñas Defago, María Angélica y Vaggione,
Juan Marco (comp.). Católicas por el Derecho a Decidir. Colección “Género, Religión y
Sexualidad” CEA, CONICET. 2011. Córdoba.

[18] “La carta completa de Bergoglio”. Nota periodística publicada en el portal digital
TN el 22/06/2010. Disponible en  https://tn.com.ar/politica/la-carta-completa-de-
bergoglio_038363

[19] Ideología de género y matrimonio homosexual en el centro del debate.  Jorge

Scala. Nota del 9/06/2010 dsponible en http://www.bioeticas.org/bio.php?articulo1044

[20] PETCHENY, Mario et Al (2018) “Sexualidad, política y actores religiosos en la

Argentina post-neoliberal (2003-2015)” en “Sexo, Delitos y Pecados Intersecciones
entre religión, género, sexualidad y el derecho en América Latina” Morán Faúndes,
José Manuel y Sáez Macarena (Ed). CENTER FOR LATIN AMERICAN & LATINO
STUDIES, AMERICAN UNIVERSITY Primera edición, 2016.

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RECURSOS
http://mujeresxmujeres.org.ar/de-donde-viene-la-ideologia-de-genero/ 8/10