(11 (3 (3 (3 (3 (3 UF (3 IP ,LIP AV ,3 (J) UB, (11 41' 11D LT (-11P 11) AL) 'JV 1,3) 11Y p 1111 -1111

,3) 11Y p 1111 -1111 IF '3) MI 11,

IL
Itp

033186

Guillermo Niñez Noriega

¿Qué es la diversid d sex ál?

Reflexiones desde la academia
íá y el movimiento ciudadano
14_

A BYA UNIVERSIDAD
POLITÉCNICA
YA L A SALESIANA

2011
 14-10 111 1411 1101111140 tal
1' 0 é • b al é 11S-11
MEM kIDIYA SLé8í
SEDE ECUADOR

¿Qué es la diversidad sexual?

Reflexiones desde la academia y el movimiento ciudadano
Guillermo Núñez Noriega

lera. Edición Ediciones Abya-Yala

Av. 12 de octubre 14-30 y Wilson
Casilla 17-12-719
Índice
Telf.: (593-2) 2506251
Fax: (593-2) 2506267
E-mail: editorial@abyayala.org
Quito-Ecuador

CIAD
Centro de Investigación en Alimentación y Desarrollo, 9
Presentación y agradecimientos
A. C.
Carretera a la Victoria km 0.6, Hermosillo, Sonora, 1. Introducción 15
México, C. P. 83000.
Tel.: 52 662 2892400 Las palabras y el poder 27
2.
www.ciad.mx
Diversidad sexual: tres usos comunes del término 33
3.
Diagramación: Ediciones Abya-Yala
1. Su uso como eufemismo 33
Quito-Ecuador
2. Su uso como término 'sombrilla' 37
ISBN: 978-9978-22-950-7 3. Su uso para referirse a la 'otredad'
de la heterosexualidad 38
Impresión: Ediciones Abya-Yala
Quito-Ecuador 4. Los disOrsOs dominantes del campo sexual:
su visión integrista 41
Impreso en Quito-Ecuador, enero 2011,
1. El binarismo sexual 42
2. El binarismo de género 48
3. El binarismo erótico y el heterosexismo 55

a. El heterosexismo y el amor 57
b. Homofobia y heterosexismo: el silencio
sobre el amor entre personas del mismo, sexo 61
1111113111411111113111334111 4111113141111111131/4111111/

'Diversidad sexual':
tres usos comunes del término

A menudo me encuentro con activistas que dicen frases como:

"la gente de la diversidad sexual", "los grupos de la diversidad
sexual", "es una persona de la diversidad sexual", "las sexua-
lidades diversas" o, peor aún: "es sexodiverso". ¿Qué se quie-
re• decir realmente? Tres son. los usos más problemáticos del
término 'diversidad sexual' que alcanzo a distinguir: 1. Su uso
como eufemismo o forma 'decente' para referirse pública-
mente a individuos o grupos estigmatizados con palabras con-
sideradas vulgares; 2; Su uso como término sombrilla para
agrupar a esos individuos o grupos estigmatizados por sus
prácticas sexuales o su identidad sexo-genérica; 3. Su uso para
referirse a la otredad de la trilogía de prestigio 'macho-mascu-
lino-heterosexual' (Núñez,
. .1999.; 57).

1. Su uso como eufemismo

Como podemos apreciar en los ejemplos anteriores, el térmi-
no 'diversidad sexual' se está utilizando como eufemismo,
como una palabra menos altisonante para decir gay, lesbiana,
bisexual, transgénero o, de,plano, 'puto', 'joto', 'marimacha',

I I I
 iy I I 1011› • I ik é 1 ir io -4
974;
7579.7'11!
5.7.1i111, ;$1 2
41114

Ciertamente, el contexto político en el que hace su apa-

'bicicleta', 'vestida' o 'loca'. Como estos términos son consi-
rición el término 'diversidad sexual' le confiere una legitimi-
derados por muchos como vulgares y, por lo tanto, no son
dad importante que puede ser aprovechada para el avance de
adecuados para un discurso públicd-político, • entonces se
nuevas representaciones sociales y políticas de la existencia
recurre al menos altisonante 'diversidad sexual'. Este uso del
sexual de las personas, sobre todo de aquellas tradicional-
término 'diversidad sexual' me recuerda cómo ál principio, y
mente estigmatizadas y oprimidas; pero esa legitimidad no
todavía para muchas personas, gay no es otra cosa que una deriva ni requiere de su uso como eufemismo. La legitimidad
manera decente de decir lotos', 'maricones', cuando hay da-
deriva de su asociación simbólica con la creciente legitimidad
mas o niños. Otra forma de salid del término gay, que
en el lenguaje político mundial del respeto a la biodiversidad
de alguna manera refleja lo que está sucediendo con el tér-
y a la sociodiversidad; impulsado el primero desde el movi-
mino 'diversidad sexual', es su utilización para designar a
miento ambientalista y el último desde los movimientos de
hombres de clase media o alta, con un buen nivel de consu-
las minorías étnicas en los llamados países desarrollados. En
mo (y sus concomitantes símbolos de poder), pero que ante
México el reconocimiento de la diversidad en el lenguaje
las miradas del discurso heteronormativo aparecen. como
político surge primero con relación a los pueblos indios y la
'raritos' en sus maneras corporales o en su vestimenta. En mi
construcción de un discurso académico-político sobre el
trabajo de campo como antropólogo de la sexualidad en el
carácter pluricultural y multinacional de México.16 En este
norte de México, he podido registrar comentarios que reve-
país el movimiento indígena y en particular el movimiento
lan esos usos clasistas de los términos (de nuevo vemos que
zapatista le dio un impulso importante a esta visión inclusiva
las palabras no son neutras): Así, un señor que cuida autos
y vino a consolidar su legitimidad entre la izquierda cultural.
por fuera de un bar dijo: "aquí vienen gays, o sea, no crea que
En algún momento incluso tuvo el mérito de articular una
son jotos, maricones, son gente decente, profesionistas, no
visión política novedosa de la :sociodiversidad. mexicana al
crea que son así escandalosos o así que se vistan de mujer".
incluir entre los oprimidos a gays, lesbianas, bisexuales, trans-
Este. uso clasista y transfóbico15 del término gay dista mucho géneros (o, en términos del subcomandante Marcos, "los que
de significar un cambio de concepción sobre la experiencia
no son ni ellos ni ellas"), al lado de las mujeres, los margina-
homoerótica o un avance en la legitimación social de las dife-
dos econórnicos y los indígenas. Sin embargo, más allá de ese
rentes orientaciones sexo-afectivas como lo pretendía el tér-
personaje o de ese suceso político, la legitimidad de la noción
mino en su origen. Valga recordar que el término gay surge diversidad para perdar la realidad social y política en amplios
como categoría de identidad política para contestar el discur-
sectores de la sociedad mexicana se ha ido construyendo en
so medico y policíaco de la homosexualidad y para reivindi-
el llamado proceso de democratización que se gesta desde 141s
car una actitud vital y positiva hacia la sexualidad (gaysigni-
años ochenta y particularmente los años noventa. Ese dis-
fica alegre), frente a los valores estoicos y mortificantes del
curso que proviene de las luchas ciudadanas pasó a formar
ideal sexual y, en general, de la sensibilidad ideal del patriar-
parte del lenguaje novedoso de las instituciones que se cons-
cado, más común tal vez en los años sesenta y setenta, cuan-
truían en la llamada transición democrática, tales cómo el
do el término gay adquirió su uso claramente político. Instituto Federal Electoral/ (con sus spots de radio y televi-
41441111111141111111111111 11111111111111111111111111
.rra,
sión) y particularmente el Conapred (Consejo Nacional para
Prevenir y Eliminar la Discriminación). En el corazón de esta
nueva ética cívica aparece un valor central: 'el respeto a las
diferencias'. Es en .este escenario cultural y político que la
noción dé 'diversidad sexual' se nutre de una savia fuerte que
le otorga un enorme potencial. De hecho, en la medida en
que este discurso de reconocimiento y 'respeto a las diferen-
cias' logra mayor consenso, se ha podido avanzar en la visua-
lización y proscripción de la discriminación o al menos de sus
formas más evidentes y groseras.
Resta alertar, sin embargo, que el 'respeto a las dife-
rencias' con todo y su importancia como valor de las socie-
dades democrática's, no es un terreno indisputable en. la
arena política; por 'el contrario, puede ser retomado por los
grupos interesados en mantener la ortodoxia, esto es, el dis-
curso y las posiciones dominantes, en el campo sexual. La
'diferencia' fue precisamente lo que la derecha francesa rei- .
vindicó en contra de la iniciativa de reconocimiento de las
uniones del mismo sexo (Borrillo, 2000): "en la medida en
que son diferentes no pueden reivindicar una igualdad jurí-
dica", fue—e1ízonamiento. Esta experiencia tomada de otras
latitudes debe servirnos para evitar que en las luchas en el
campo sexual en México .y en América Latina el concepto
'diversidad sexual' pueda ser apropiado por los grupos con-
servadores con efectos contrarios a sus intenciones .origina-
les, como de hecho ya está sucediendo.17 El uso como eufe-
mismo o como parte de una actitud decente y, corno veremos
Más adelante, sus usos como término sombrilla para designar
la otredad de la norma heterosexual, incrementa la posibili-
dad de estas apropiaciones conservadoras de un término con
un potencial más radical. Como haremos notar más adelan-
te, existe algo qüe podemos llamar con Borrillo (2000)
'homofobia diferencialista', aquella que enfatiza la 'toleran- A
cia de las diferencias' para garantizar la inequidad jurídica.
, 1:9W4113~Mr1
1:1&11,
2.= Su uso como término 'sombrilla'
Estrechamente ligado al uso como eufemismo, se encuentra
el uso del término 'diversidad sexual' como término 'som-
brilla' para una diversidad de identidades sociales, históricas
y políticas, portadoras de sus propias limitaciones y posibili-
dades liberadoras, no completamente exploradas en sí mis-
mas. El problema con este uso 'sombrilla' es que introduce
en una misma visión ideológica y polítida,,homogeneizándó-
los, a personas y grupos con Inte-feses, experienciaS de vida,
necesidades y posiciones sociales, simbólicas y políticas di-
versa. Ciertáinetite; hay elenientos—c-oinunes que pueden
servir para agrupar a individuos o prácticas sexuales bajo este
término, el más importante de ellos es su posición heterodo-
xa en el campo sexual, esto es, su disidencia frente a las ide-
ologías sexuales y de género dominantes, algo que se retorna
más apropiadamente en el concepto 'disidencia sexual y de
género', como veremos más adelante. Sin embargo, tanto
por el uso corno eufemismo como por la no visualización de
las particularidades, la agrupación puede convertirse en un
espacio normalizado donde sea imposible reconocerse en la
diversidad de posiciones frente a los dispositivos de poder. En
un escenario así, podría suceder lo que ya se ha denunciado
bajo el nombre del 'clon gay', esto es, lá imposición de un
'modelo de ser gay' y sus consiguientes criterios de discrimi-
nación interno-5, en las sociedades donde el discurso gay ha
entrado en una fase de normalización por el impulso deadi-
do del mercado. Dicho de otra manera, el térfnino
dad sexual' así Usado puede servir para subordinar u ocultar
precisamente a quienes resultan más inquietantes para,la
moral pública: los y las llamados tran.sgéneros, intersexuales
y trans-éXnales,18 arpunto de no reconocerse así mismos/as.
* b * é» b b
111-1.krk TTAPPrislW-409W1
1P.1, -- Eltyl.AL •
3. Su uso para referirse a la iotredadt de la heterosexuali-
dad
El término 'diversidad sexual', tal y corno está siendo usado
para agrupar a personas y grupos con identidades no hetero-
sexuales, es un absoluto equívoco tanto lingüístico como ide-
ológico. El concepto diversidad sólo puede ser usado para
caracterizar a una totalidad de unidades de una especie: de
Canicas, de vestidos, --de sombreros, de- personas - o de cual-
quier otra categoría no a unapartedeltodo.. Cuando deci-
mos, por ejemplo, 'la diversidad de canicas' nos referirnos a
la totalidad de canicas, a que éstas son diversas entre sí, unas
rojas, otras verdes, otras amarillas con rojo, etcétera, pero
sería absurdo decir "es una canica del grupo de la diversidad
de canicas". Todas son canicas y todas son diversas entre sí.
No existen grupos de la diversidad, existen. miembros de una
totalidad diversa. Lo mismo sucede con las personas y la
sexualidad. Todas son personas y todas tienen una .sexuali-
dad diferente, son miembros de una totalidad que es diversa:
las personas.
Este equívoco lingüístico refleja una posición ideológi-
heterosexista, patriarcal, no del todo consciente, incluso
ca
para los y las activistas de los derechos sexuales. El uso del
térinino'diiersidad sexual' para referirse sólo a ciertos gru-
pos, mantiene incólume un elemento central del sistema de
sexo-género, también llamado sexista: el heterosexismo, esto
es, la ideología y práctica que jerarquiza las sexualidades.,y
coloca a la práctica y a la identidad heterosexual como su-
perior a las otras práCticas e identidades sexuales.19 El hete-
rosexismo configura un - siStema de identidad: "el heterose-
xual vs. los otros" (algo que ha atrapado el habla popular
cuando dice "es de los otros" para referirse precisamente a
los homosexuales), que coloca en el plano simbólico a la
heterosexualidad como la identidad central, única, normal,
44 44
"1"1115411.4":',117;k
i,i141" .1
natural, completa, absoluta, el ser, al grado de que ni siquie-
ra tienen que decir su nombre (¿cuántos varones o mujeres
van por la vida diciendo 'soy heterosexual'?). Al usar el tér-
mino 'diversidad sexual' para referirnos sólo a unos grupos
particulares, los 'no heterosexuales', estamos actualizando
en un lenguaje eufemizado y sanizado la dicotomía 'adentro-
a füera'; 'centro-periferia', 'Uno - otro ', 'completo - carente',
del heteroSexiSmó.2 9 Existe un afuera, una periferia: 'los ac-
VeiS-os', pero que por reflejo simbólico da vida a un todo que,
ese sí, no es diverso, sino homogéneo, unificado. Por eso
cabe preguntarse, ¿si unos grupos son 'de la diversidad
sexual' entonces los otros, los no gay, lás no lesbianas, los no
bisexuales, los no transgéneros, etcétera, esto es, los 'no di-
versos' ¿qué son?, ¿los de la homogeneidad sexual?,_ ¿lps de
la unicidad sexual? Detrás de este uso de las categorías se
reproduce de nuevo el viejo correlato heterosexista del nor-
mal y los raritos, los normales y los perversos. Los diversos
de ahora son las locas de antes, pero en un lenguaje política-
mente correcto. Se trata de una concepción que difícilmente
puede consegUir en la arena política algo más que la tole-
- Tanda del poderoso. Me parece que tenemos que' cambiar los
conceptos .o su uso si queremos cambiar ros efectos políti-
cos.21 Los grupos de la diversidad sexual simplemente no
existen, al menos que incluyamos entre esos grupos de la
diversidad sexual al grupo heterosexual y al grupo de los que '
no asumen ninguna identidad. Eso lo podemos hacer supo-
niendo que es apropiado y políticamente . estratégico referir-
se a la totalidad de personas de una sociedad, que de hecho
tienen una sexualidad diversa entre sí, como organizada en
grupos: los heterosexuales, los gays; las lesbianas, los bise-
xuales, los transgéneros, los que no asumen identidad y
otros que se le agreguen según las políticas de agrupación
diversas o los criterios de distinción social y sexual. Si este
uso del concepto 'divers'idad sexual' és lingüísticamente
Ir II5 7 7 ZIP 111 7 Ir
cfrcririririririwlcxuiuLip 3 3 3 3 3 (1) 3 3 3 <2) 3 IIP 3 S 11> 3 3 IL _

7115-.
1.111.3,No:y
:11t9211,514.41

correcto, no cibstante, queda por discutir su sustento en la

teoría y en la investigación y sus consecuencias políticas. •
Este es un tema que merece particular atención y que
nos lleva a tres asuntos de fondo: ¿Cuál es la posición teóri- Los discursos dominantes
ca que hace posible y deseable la afirmación de que la exis- del campo sexual: su visión
tencia sexual de las personas es 'diversa'? ¿Qué implicado- integrista22
nes tiene para la manera de pensar las identidades sexuales?
¿Qué implicaciones políticas tiene un concepto de diversidad
sexual para referirse n6 sólo a la diversidad entre la totalidad
de las personas de una sociedad, sino a la sexualidad dentro
de cada persona?

El concepto de 'diversidad sexual' surge en el campo sexual

para cuestionar las reglas mismas de organización del campo,
esto es, las ideologías dominantes que construyen las distin-
ciones "pertinentes" alrededor de la existencia sexual de las
personas, a partir de las cuales se deriVan poderes y beneficios
para quienes cumplen con los criterios "distinguidos". Por
ello, es importante la claridad teórica con relación a la com-
prensión de las ideologías que organizan el sistema de distin-
ción sexual; con ello me refiero al sistema de representacio-
nes dominantes de la existencia sexual de las y los sujetos.
Desde la teoría queer que sustenta este ensayo, este sis-
tema dominante contiene tres formas de entender y reducir
la existencia sexual:./. El binarismo sexual, 2. El binarismo
de género, 3. El binarismo erótico. En cada uno de estos tres
aspectos se instauran particulares dispositivos de.poder/saber
sobre diferentes aspectos de la vida sexual de las personas (y
por lo tanto sobre las personas mismas) que son silenciadas,
reprimidas, limitadas, oprimidas. La organización de estos
tres aspectos a través de una serie de dispositivos de poder23
es lo que el feminismo ha llamado sistema de organización

4.
 47 11
é
111
rr
sexo-genérica, o sistema patriarcal (Rubin, 1975). Este siste-
ma, como veremos más adelante, se apoya fundamental-
.mente en dos ideologías poderosas: el androcentrismo y el
heterosexismo. Por su importancia para entender este siste-
ma de opresión sobre la existencia sexual, así como la radi-
calidad que introduce el concepto de diversidad sexual, nos
extenderemos en el análisis de ese sistema de binarios del
patriarcado. Su análisis nos servirá para despejar muchas de
las creencias, valores, supuestos y concepciones que persis-
ten incluso en personas que en otros aspectos se consideran
progresistas o luchadores contra toda forma .de opresión.
1. El binarismo sexual
A menudo, cuando se define el concepto zénero se le distin-
gue del concepto sexo; se dice entonces que el sexo se refie-
re a la dimensión biológicay el género a las expectativáS de
ComPOrtarhie—rito:,s_ócialtriente asignadas a los sexos. El géne-
ro aparece así ario a — construcciónsocial, mientras que el
sexo aparece como el dato duro, lo biológico. Sin embargo,
el concepto sexo es también una construcción social, es decir,
es una cateibríá-quiii-61WMit e ordenar la realidadde cier-
ta nan.EfáTélb iféiélárileuláres efectos de distinción social,
y.pólincos.24 Taf vez se entienda mejor este asunto si anali-
ámos trri-a frase de uso común (incluso entre activistas):
"son una pareja del sexo opuesto". ¿Por qué pensamos que
lossexos se oponen?, ¿cómo hemos llegado a pensar que un
sexo se opone a otro?
Esta concepción de los sexos opuestos„ además de con-
tener una concepción machista dever al otro como opuesto,
contiene una concepción heterosexista que considera a los
varones y a las mujeres como sexos opuestos que se comple-
mentan. La idea de que existen sólo dos sexos y que además
vl
zi-lw 110 —•
mr.:,W91715.1:~9~51752
ity-1'9./4
se oponen y complementan., es una idea central del sistema
sexista. Es la parte dura del sistema de representaciones,
pues parte . de una supuesta evidencia biológica, corporal,
material: el pene y la vagina. Un entrevistado, ingeniero
agrónomo, del norte de México, en mi trabajo de campo lo
dijo así en su defensa homofóbica de la antinaturalidad de la
práctica homosexual: "Por eso el hombre tiene un pene y la
mujer una vagina, uno entra en la otra, para eso están, es
como el tornillo y la tuerca". Pero si observamos los cuerpos
no encontramos nada que nos indique ni oposición, ni com-
plementariedad en sí mismos. En realidad la concepción de
la oposición y complementariedad se deriva de'una concep-
ción sexual patriarcal que supone que los sexos se definen
por los genitales y anuncian que el fin de la práctica. sexual
es la reproducción y, por lo tanto, debe ser entre hombre y
mujer. Esto es, la ideología reprodu-CtiviSta y, la _ideologia
heterosexista.
El binarismo sexual - es la ideología y práctica de cons-
truir dos sexos de los cuerpos humanos. Esta ideología y
práctica, como. ya vimos anteriormente, se encuentra ligada
a ideologías centrales del patriarcado:: su visión reproducti-
vista de la sexualidad y su heterosexismo. Pero el binarismo
sexual tiene que enfrentarse. a una serie de evidencias cor-
porales que nos muestran que el asunto de formar dos sexos
perfectamente distintos (además de opuestos y complemen-,
tarios) es más un trabajo conceptual y > quirúrgico que una
constatación de la naturaleza (Wilchins, 2004). Esto es lo que
nos muestra esa variedad sexual que durante mucho tiempo
se llamó hermafroditismo y que hoy_se_reconoce dentro de
esa realidad más amplia llamadaintersexualidad:"personas
que nacen con características sexuales cromosómicas, gona-
dales, genitales u hormonales que no coinciden con las cate-
gorías sexuales binarias de, macho y hembra humanos".25
3 11 3 3 3 al 11 3 4 3 3 4 4 4 4 4) 4 4 111)
Estas variantes sexuales al nivel biológico han sido cla-
sificadas por la ciencia de varias maneras. El llamado síndro-
•me de Tumer consiste en que el par cromosómico 23, esto es,
el relacionado directamente con lo que en occidente se
entiende como sexo biológico, no es un par sino una X. En
este caso la persona tiene un desarrollo gonadal diferente,
tienen genitales externos de hembra, pero no existe un desa-
rrollo de ovarios. Ciertas características sexuales secundarias
no aparecen, al menos que se sigan tratamientos hormona-
les.. El llamado síndrome de Klinefelter, por su parte,. se ca-
lacteriza por tener, en lugar del par cromosómico, un trío
cromosómico: XXY. Sus genitales externos son de macho,
- pero generalmente diferentesal ideal y durante mucho tiem-
po muchos textos se refirieron a esos genitales como atrofia-
dos. En la literatura científica se han señalado algunos otros
rasgos relacionados con su musculatura menos desarrollada
y su gran talla longuilinia. También existen los humanos con
cromosomas XYY y XXX, llamados superhombres y las
supermujeres en la literatura científica. Este) en lo que res-
pecta a los sexos cromosómicos. Existen, sin embargo, va-
riantes que involucran otros aspectos que contribuyen a
construir lo que llamamos sexo: "el sexo gonadal, el sexo
• genital y el sexo hormonal".
En este sentido se señalan en la literatura sobre el tema
dos variantes (la ciencia sexista suele llamarlos fenómenos).
Una de ellas consiste en personas que siendd embriones cro-
mosómicamente hembras experimentaron una sobreproduc-
chón de hormonas machos.26 A esto se le llama hiperp lasia
suprarrenal. La/el recién nacido/a tiene genitales internos de
hembra 'y órganos genitales externos de macho. Otra varian-
te relacionada con la producción hormonal se llama el testí-
culo feminizante. En este caso, en el ámbito cromosómico se
trata de un individúo XY, macho, pero con órganos genitales
externos de hembra; no obstante, no tiene ovarios. Esta
411 (1/ ,111) tuis 411, \ Ap \p, ..s4 mpát
"makTY-1,
71,711773,7,,Nriw pni,
4..
variante es atribuida a la, trayectoria hormonal durante la
etapa embrionaria (menos hormonas macho). En la literatu-
ra científica se llama 'deficiencia del"esteroide 5-alfa reduc
tasa" a una variante sexual que consiste en nacer con un per
XY pero con genitales externos ambiguos, con un• escroto
que parece labios mayores y la ausencia de pene o presencia
de un pene que parece clítoris y con testículos que no des-
cienden.27 En general a estas personas se les considera hom-
bres, pero otras son consideradas, mujeres. A la edad de la
pubertad, con la activación del sistema hormonal, experi-
mentan el descenso de los testículos y la aparición de rasgos
sexuales secundarios de macho, el pene crece, ocurren erec-
ciones y la penetración puede ocurrir, pero sin inseminación
debido a la condición de la uretra (Dorais, 1999).
Está claro que las variantes cromosómicas y la presen-
cia de genitales hembras y machos, externos e internos, así
como de rasgos sexuales secundarios diversos nos remiten a
una realidad sexual que lejos está de ser atrapada por nues-
tros estrechos conceptos binarios. La realidad de la interse-
xualidad, una realidad en laque se encuentra entre 1% y
3% de la población, según varios autores como Fausto-
Sterling y Dorais, 28 nos evidencia .que, en lo que concierne,
al sexo biológico en la especie humana, lo que existe es un
continuo, no una dualidad. Hay mucho más que macho y
hembra, hay dualidad en una sola persona, hay ambigüedad
en. otras. La naturaleza biológica del ser humano no es bilia-
ria, el binarismo sexual es una construcción cultural. Una
estudiosa del tema señala que al menos existen cinco sexos
en la especie humana: hembra, macho, el hermafrodita ver-
daCiéro
--- - (quien posee un testículo y un ovario), el pseudo:
hermafrodita macho (que tienen testículos y algunos aspec-
toS--de'la gemtalidad de las hembras, pero no ovarios) y las
pseudo hermafroditas hembras
... (quienes
_ tienen ovarios y
algunos aspectos de los genitales machos, pero no tienen tes-

er41,441111141111‘1144411-44444 “
41 di di di 41 di 41 4 41 4 di 41 41 W1 41 41 11
1r4Z.V.MV;VPI111" "7:51
1 71,011,
•'Yi.7.1.14:4M5.4
4.0.91121511Wil.1117V•kni¿%:'11
tículos). Menciona; además, que las características de macho
o Senibra pueden variar en cada una de las categorías
(Fausto-Sterling, 1993). 29
La manera de lidiar con esta realidad de la naturaleza
por parte de los dispositivos de poder médico ha sido, sin
embargo, tratar de ajustar a la naturaleza al binarismo occi-
dental y su concepción de que sólo dos sexos existen y deben
de existir. A una operación conceptual que arranca en un
fundamentalismo o ,integrismo sexual y con una lectura
metafísica de la naturaleza ("se equivocó la naturaleza", "es
un error de la naturaleza"), sigue una operación quirúrgica.
La cirugía iene
interv i para hacer realidad nuestros
dogmas sexuales y calmar las ansiedades inducidas de los
padres, las instituciones médicas y la soCiedad,--30-Así corno se
utiliza el bisturí o el cuchillo para conformar a las mujeres de
ciertas sociedades al ideal cultural de mujer a través de la
remoción del clítoris
• o a los bebés en varones a través de la
circuncisión ritual, así nuestra sociedad
. utiliza
_ el bisturí para
hacer hombres o mujeres.
En años recie=ntes Muchas personas que sufrieron en la
infancia y sin su .consentimiento este tipo de operaciones
comenzaron a organizarse para reclamar la violación de sus
derechos humanos y a cuestionar los criterios binarios de la
sociedad que los hace o los hizo pasar por monstruos; es el
caso en Estados Unidos de la Sociedad Intersexual de Nortea-
mérica (isNA, por sus siglas en inglés). Un interesante movi-
miento polítiéo en este sentido, crítico del binarismo sexual,
se avizora a futuro en nuestro país y en el mundo. Algunos
intersexuales, sin embargo, en la medida en que viven en
disgusto hacia su• condición sexual y sienten pertenecer a
una identidad sexo-genérica diferente a la asignada desde la
infancia, prefieren considerarse dentro de la categoría de la
transexualidad.
41
11 11 di
n 19-111~
0. 1110414
)14 ,.1144 5 ZAR
La transexualidad hace referencia a aquellos varones y
mujeres en él árribito cromosómico, genital y gonadal que,
sufriendo una disonancia entre su cuerpo -y su sentido de
identidad sexual (a qué sexo sienten pertenecer), se someten
a una operación quirúrgica en su edad adulta con el fin de
transformar sus órganos genitales externos y realizar otras
modificaciones corporales. Existe, lo que se conoce como, un
proceso de reasignación sexual que involucra fundamental-
mente los genitales. A pesar de que operaciones se reali-
zan con el aval de instituciones médicas, los y las transexua.
les se enfrentan a múltiples dificultades tanto en su proceso
de transformación corporal como en sti proceso posterior, de
integración social.. El costo de las operaciones y los trata-
mientos que las acompañan no pueden ser solventados por
la mayoría de las personas transexuales en nuestros países y
los intentos de-legislar para que corran a cuenta. del. sistema
de salud pública encuentran resistencias própias de laincom-
prensión, Como considerar que se trata de cirugías estéticas
superfluas. La realidad es que muchos individuos transexua-
les presentan comúnmente trastornos emocionales que tie-
Tien que ver con las dificultades jurídicas y. médicas para
cambiar_ su. identidad social, empezando por su nombre, así
como por la violencia del entorno. Estas dificultades se tra-
ducen en obstáculos para conseguir empleo, en inseguridad
económica y en acoso policiaco y vecinal que, a menudo,
repercuten en su' capacidad para solventar los gastos médicos
involucrados en su transformación. Esta incapacidad impac-
ta, por su parte, en sus condiciones de pobreza, marginalidad
y mala salud. Aunque en nuestros países latinoamericanos
no hemos desarrollado una conciencia política extendida y
amplia alrededor de la discriminación que sufren las perso-
nas transexuales, menos aún una reforma legal y médica al
respecto, ya en diversos países del mundo se ofrece gratuita-
menteel servicio de cambio de sexo y los servicios médicos,
. 3333 4333443131141¿,144M414 4411c1113434
,Wx•:"1159.WST AMITA
gl„..44hf ri) trP
WrI,Abtil.1-1041,
sociales y legales•a, esta población. En América Latina la orga-
nización de la población transexual tiene poco tiempo, aun-
que ya empieza a hacer escuchar su voz con creciente fuer-
za en el espacio legislativo y cultural.
2. El binarismo de. género
El sexismo hace derivar del dualismo sexual antes mencio-
nado, otro dualismo, el dualismo de género: la noción de
que de los cuerpos machos y los cuerpos hembras se derivan
naturalmente disposiciones diferenCiadas de sentir, percibir,
penSar y actuar. Se supone que los machos biológicos están
predispuestos naturalmente a desplegar una serie de dispo-
siciones llamadas masculinas y las hembras biológicas otras
llamadas femeninas. Las distintas trayectorias subjetivas y
sociales de varones y mujeres con sus consecuencias de des-
niveles de poder económico, político, social, son justificadas
por las ideologías sexistas al considerarlas expresiones de esa
supuesta naturaleza corporal distinta (hormonal, cerebral,
genital, gonadal). La gran paradoja consiste, sin embargo, en
que la sociedad configura una diversidad de dispositivos de
poder para construir en .cada individuo y socialmente estas
características que, siendo consecuentes, habrían de expre-
sarse naturalmente y sin ningún condicionamiento social.
Esta paradoja y muchas evidencias más de. tipo antropológi-
co han mostrado que los conceptos masculino y femenino y
'su uso para clasificar de tal o cual manera conductas, obje-
tos, seres, cualidades y relaciones, son completamente arbi-
trarios, construcciones sociales heredadas. No hay nada
intrínsecamente masculino en el color azul, en unas botas
vaqueras o en una forma de caminar, por decirlo llanamen-
te, corno nada femenino en el color rosa, unas zapatillas 6
una forma de tornar la taza del café. Los significados de
I 7,
o 115 411)11)32b1131131)
1
717,114 1-17 Vglan"'",9
yerW.,IGOVf<z'
-454;&w, b>
género atribuidos a los colores y a lo que sea son siempre
convenciones sociales y, como tales, sujetas a disputa y a
cambio.
Un uso equivocado en muchos activistas que refleja
esta concepción dominante que naturaliza las construcciones
de género al remitirlas a las propiedades corporales es preci-
samente la referencia equívoca a los genitales con conceptos
de género, esto es, llamar genitales masculinos y femeninos a
los genitales de hombres y mujeres, respectivamente. No
existen genitales masculinos o femeninos, pues lo masculino
y lo femenino no son propiedades intrínsecas a las cosas ,o
Seres, sino un significado atribuido y que se pretende.natura-
desde lá lectura patriarcal, que es la lectiiik dominante.
Cambiar el lenguaje es empezar a cambiar las concepciones.
En ese mismo equívoco se encuentran las frases 'sexo feme-
nino' y 'sexo masculino' o, pero aún, 'personal femenino' y
'personal masculino', para decir machos y hembras biológi-
cos, o de plano hombreS y mujeres. Ciertamente, estos equí-
vocos reflejan cuestiones ideológicas de fondo que tienen que
ver con la naturalización de las diferencias de género, pero
también con el integrismo de género que se deriva de esta
ideología que remite al cuerpo lo que son conductas aprendi-
das: la noción de que las personas con genitales machos están
destinados por la naturaleza y al mismo tiempo deben (la
paradoja) volverse masculinos, esto es, hacerse hombres,
mientras que las personas con genitales hembras están desti-
nadas y deben volverse femeninas, esto es, mujeres. En este
sentido, el hombre femenino o la mujer masculina o los
hombres y mujeres que integran comportamientos y cualida-
des consideradas masculinas y femeninas en su propia perso-
na y en diferentes grados y circunstancias (andróginas, tra-
vestís o transgéneros) no pueden ser aprendidas con esta
conceptuación binaria e integrista, al grado de que su identi-
ficación como hombres y mujeres se pone en entredicho.
 I 11
4411
Yr7 roszw,minyl •
ni31 •
'414 ef,
En la. medida en que estos sujetos cuestionan la su-
puesta naturalidad de las construcciones de género, la socie-
dad patriarcal construye sus dispositivos de saber/poder para
conformarlos/as a sus conceptos y regímenes de identidad.
Como - la: ideología dominante no puede admitir que está
equivocada, entonces plantea que quienes e- stán equiVocadoS
son los cuerpos y las mentes;.así, se dice: "faltan o sobran hor-
monas", "sus genes son diferentes", "tienen un hipotálamo
del sexo opuesto", "padecieron problemas de identificación
con sus padres o madres", etcétera. De nuevo subsiste en este
planteamiento la idea de que la naturaleza se equivoca. La
patologización de la disidencia de género desde la medicina o
desde la psicología,...a través de ese invento homofóbico y
, misógino llamado„"Desorden de Identidad de Género" (con el
que se diagnostica a la niña qué no le atraen lasmuñecas o al
niño que prefiere el teatro al fútbol), es el correlato de la vio-
lencia de padres y familiares, de compañeros de escuela, de
compañeros de trabajo, de vecinos, de cualquiera que consi-
dere su tarea u obligación hacer valer y forzar la adscripción
a las concepciones dominantes de género.
,, lentados por la presencia del otro diferente. El otro lexecuer-
Ciertamente, el binarismo de género involucra además
de esa concepción dual.e integrista de los géneros masculino
y femenino otro elemento, el androcentrismo: la ideología y
práctica cotidiana de jerarquizar a las personas, los objetos y
los seres del mundo según sus connotaciones de género, y de
colocar como superior a lo masculino y a los varones. La otra
cara del androcentrismo, hemos dicho, es la misoginia, el
desprecio a lo considerado culturalmente femenino y a las
• mujeres. Pero también a los hombres que no cumplen el
ideal social de masculinidad, El desprecio homofóbico hacia
los varones afeminados que llega a niveles inimaginables de
brutalidad (como su encierro en hospitales psiquiátricos o su
muerte) o menos visibles, pero no menos brutales, Como la
burla cotidiana en las escuelas públicas y privadas (el bulling
441441143.41:1
por expresión de género) que conduce al suicidio (Dorais,
2000), a trastornos emocionales duraderos o al fracaso esco-
lar, es producto del androcentrismo incorporado por los suje-
tos, así como del desprecio .en general hacia lo femenino. El
hombre afeminado pareciera renunciar al poder derivado de
su potencial masculinidad en la sociedad y recordarnos que
ésta, la identidad masculina, es aprendida socialmente, lo
cual resulta inaceptable desde el sistema patriarCal. Por su
parte, la mujer masculina es vista como alguien que ambi-
ciona un poder que la sociedad sexista ha reservado a los
sujetos que tienen pene y se portan. de manera masculina.
Ambos resultan amenazantes, es por. eso que algunas perso-
nas consideran que hay que someterlos, violentarlos, casti-
garlos, darles una lección ejemplar. Por si fuera pdco, tanto
el hombre afeminado como la mujer masculina ponen en
entredicho el caráéter supuestamente natural de los géneros,
algo que para muchas personas resulta insoportable e intole-
rable desde el punto de vista social y personal. La sensación
íntima de muchas personas homofóbicas es de sentirse vio-
'da su propia potencialidad reprimida, su propia experiencia
de represión como parte del proceso social sufrido de mascu-
linización y feminización respectivas. Un proceso que, hay
que decirlo, implicó una violencia sobre sus capacidades,
humanas. La violencia contra los otros diferentes es una vio-
lencia para acallar lus voces internas que le hablan desde lo
más íntimo, así como una proyección de una envidia pro-
funda hacia quien se decide hacer lo que él o ella cancelaron
para sí.31
Por otra parte, el binarismo y el integrismo de género
que acompañan al binarismo e iritegrisino sexual menciona-
do en el apartado anterior, involucran una concepción adi-
cional: la supuesta compleMentariedad en el plano psicológi-
co, doméstico y social que garantizan la reproducción social
3 3 1 b 3 3 (3 3 4 4311313 3 33 33 3 Ci 3 33 (3 33 3 3333 3
ordenada. Concepciones sobre la naturaleza masculina y
femenina estructuran y legitiman así los roles domésticos y
extradomésticos de hombres y mujeres e identidades sociales
básicas: madre, padre, esposa, esposo, hija, hijo, trabajador,
ama de casa, entre muchos otros. Las supuestas característi-
cas afectivas de ella e instrumentales de él se complementan
naturalmente para,. de nuevo, formar la unidad -reproducti-
va, tanto biológica,. como social: la familia, que no es más que
una forma histórica de unidad doméstica: la familia patriar-
cal (pues existen y pueden existir otras formas de conviven-
cia social).
El feminismo y los estudios de género sobre los varo-
nes han puesto al descubierto desde hace tiempo la historia
de poder y violenda que posibilita estas configuraciones sub-
jetivas y sociales, pero también las desigualdades que involu-
cran. No obstante, tanto las concepciones sobre la familia,
como las concepciones dominantes sobre el amor y el erotis-
mo sirven en estos casos como apoyos ideológicos para
cimentar este orden de género de la sociedad.
Cabe mencionar que la disidencia de género de huma-
nos machos o hembras que tienen un comportamiento an-
drógino o transgénero,32 aunque fue reivindicada en sus ini-
cios por el movimiento gay, ha ido diluyéndose en la crítica.
general a la homófobia, sin entender la especificidad de la
experiencia de violencia por género no siempre relacionada
directamente con la violencia por preferencia .sexual.33 En
muchas regiones de nuestro país y de América Latina lo que
se castiga, fundamentalmente, es la transgresión pública de
los géneros; .no tanto la experiencia secreta de tipo homoe-
rótico. Lo que angustia y lo que tratan de acallar los compa-
ñeros de trabajo, de escuela, los vecinos, en el hombre afe-
minado y la mujer masculina, o en el atrevimiento del tra-
vesti, no es, en la mayoría de los casos, su. supuesta práctica
,333333378)311v -77 -
151$5,5:3-,43,1 'nfltirgn,
' ",•.0M
1
1
.
privada homosexual, sino su transgresión de un orden de
género considerado sagrado, por algunos, o vital para cons-
truir su identidad, sus privilegios sociales y su noción de
seguridad, para otros. La comprensión de esta especificidad
de la violencia de género es lo que ha llevado a la creación
en Estados Unidos de una organización específica en relación
con el derecho de género (Wilchins, 2004). Este derecho de
género significa el derecho a la libre expresión de género que
más se nos acomode y el derecho a cambiar las veces que así
se desee.34 Cabé- inencionar tamhién que, a menudo; perso-
nas que se dicen aceptantes de la diversidad sexual, incluso
hombres y mujeres gays, lesbianas o bisexuales, se muestran
intolerantes y hasta justifican la discriminación hacia las per-
sonas que transgreden la identidad de género esperada por
las ideologías dominantes. Esas formas de discriminación
adqüieren modalidades y justificaciones diversas: "yo soy
hombre y aunque sea gayme tengo_ que portar como varón,
no como mujer, por esó no acepto a las vestidas" o "las ves-
tidas se pueden vestir como jirafas si quieren, pero yo tengo
el derecho a reírme de ellas", en lo que constituye una argu-
mentación que va acompañada tanto de un desconocimien-
to de que la transgeneridad y el llamado afeminamiento de
algunos varones o la masculinización de algunas mujeres no
es un mero disfraz o una simple elección (sino que responde
a sensibilidades con raigambres profundas como cualquier
sensibilidad), lo mismo que de una incomprensión del valor
del respeto y su importancia para la plena vigencia de los
derechos humanos en la vida diaria. En todo caso, olvida que
todas las formas de expresión de género son construcciones
sociales y que lo que ahora nos parece normal es un asunto
de convención heredada históricamente y, en última instan-
cia, un asunto ideológico y político. La normalidad, cuando.
no.es un simple asunto estadístico, es una pretensión ideoló-
I I I
 li#111"01141111111411
'517,5110177.
1.1r1Z7-,
flp
y~:14
gica de los poderosos, pero, en cualquier caso, no debe servir
de principio para negar el derecho a vivir en la diferencia,
con respeto y equidad. •
Cabe mencionar que a menudo la violencia sufrida por
muchas personas transgéneros a veces las lleva, a su vez, a
incorporar una transfobia que se expresa hacia sí mismas/os
o hacia sus propias compañeras o compañeros que no se vis-
ten bien y no pasan verdaderamente por hombres o mujeres,
en una espiral de violencia y automarginación que fomenta
la falta de solidaridad en el propio colectivo 'social.
El travestismo es una manifestación de transgresión
social, en la vestimenta y en los complementos de la misma, .
del género esperado socialmente en virtud del'sexo biológico.
La diferencia con la transgeneridad es que este término se
suele utilizar para referirse a formas de transgresión del géne-
ro que además de involucrar la imagen a través de la vesti-
menta implica rasgos sexuales secundarios: "la modificación
del vello facial o en el pecho, la modificación de los senos, por
mencionar dos. El deseo de modificar rasgos sexuales prima-
rios suele asociarse más bien con la transexualidad".
Ahora bien, existe algo que también suele llamarse tra-
vestismo fetichista, que se refiere fundamentalmente a la
expresión comportamental de la sexualidad que involucra la
excitación por usar ropas o complementos considerados pro-
pios del otro sexo en nuestra sociedad: los varones que se
excitan con prendas íntimas de sus esposas o las mujeres que
gustan usar calzado masculino por motivaciones eróticas. La
literatura sexológica sobre el tema suele coincidir en señalar
que esta forma de travestismo fetichista es más común en los
varones heterosexuales de lo que se piensa, e incluso se dice,
.son la mayoría.
Otra variante del travestismo es aquella que suele
acontecer por razones artísticas, esto es,. el travestismo que se
realiza para representar a algún personaje de otro sexo: "los
44114441114446441561444111
1;1
Z'a10:!.,INAt
varones que imitan, por ejemplo, a una cantante famosa o
las mujeres que realizan fonomlnia de un cantante varón".
kesa variante del travestismo se le suele llamar con otro tér-
mino: transformismo,. Existe también: algo que podríamos
llamar el travestismo ritual en diversas ceremonias tradicio-
nales,de muchos pueblos, en las cuales algunos varones, so-
bre todo, pero también mujeres, pueden vestirse con ropas
consideradas propias de otro sexo o púa representar papeles
de género diferentes. •
Finalmente, cabe mencionar que estas.formas de trans-
gresión del género socialmente esperado, nada nos dicen en
sí mismas de la preferencia sexual 'de los sujetos. Así, es
común que existan varones que praCtican el travestismo feti-
chista, poniéndose la ropa de la .esposé cuando ella no. está,
o estando ella, pero que siguen siendo heterosexuales. Tam -
bién existen hombres que han realizado modificaciones a
través de hormonas de rasgos sexuales secundarios y que
gustan de las prendas femeninas, pero, que tienen preferen-•
cia erótica por las mujeres.
3. El binarismo erótico y el heterosexismo
Los binarismos sexuales y de género adquieren un cierre ide-
ológico (que genera una sensación de coherencia y unicidad)
en la heterosexualidad patriarcal, ese producto ideológico y
social del heterosexismo. La heterosexualidad patriarcal, 'en
la medida en que implica la sexualidad de los diferentes, esto
es, de los que previamente han sido definidos como opues-
tos y complementarios, se constituye en el espacio ideológi-
co que provee de sentido a los anteriores binarismos, pro-
yectándolos en una finalidad biológica y social: la reproduc-
ción de lá especie y la reproducción social de un modeló de
pareja y familia donde el macho-máscUlino-heterosexual
'V.1#14(.,4 14-(# 44441 )4 (11114434'343113411111
15,1,11Y0yrwnlisyr,w,.
111012..vb4W•r•t>i:PAPPJ,":
14041;•:. ?I,
"". 'itr4114111191-
•
vuelto padre-esposo tiene preeminencia de autoridad y pri-
vilegios. Al mismo tiempo, los anteriores binarismos• que las
ideologías sexistas naturalizan, transfieren esa naturalidad a
un deseo y una práctica sexual institucionalizada: la hetero-
sexualidad patriarcal. La ideología reproductivista de la
•
, sexualidad, aquella que considera que el único fin yálido.,y
natural de las relaciones sexuales es la reproducción se•con-
vierte en el pilar fundamental del heterosexismo y del bina-
rismo sexual yAe género.
La heterosexualidad patriarcal es el producto del en-
cumbramiento de la heterosexualidad como la única identi-
dad sexual válida (por ser la única natural o acorde a un plan
divino). Involucra la jerarquización de las identidades .eróti-
cas diferentes: la identidad homosexual, bisexual, lesbiana y,
en general, de relaciones entre otras personas que no sean
• entre varón masculino y mujer femenina (como mujer mas-
culina y hombre femenino, hombre femenino y mujer feme-
nina, hombre masculino y hombre masculino, mujer feme-
nina y mujer femenina, etcétera). Asimismo, involucra la
marginación y desprecio de otras experiencias eróticas,
incluso entre varón masculino y mujer femenina: sexo anal,
fellatio, cunnilingus, fetichismo, -etcétera. Todo un mundo de
posibilidades de experiencias eróticas y amorosas y de rela-
ciones de género es condenado, prohibido, desvalorado,
patologizado, burlado, reprimido, censurado e, incluso, cri-
minalizado.
Es importante entender cómo se sustenta y legitima
`esta ideología heterosexista. En este sentido, cabe recordar lo
dicho anteriormente sobre las ideologías binarias sexuales y
de género, así como lo dicho sobre el discurso sexual repro-
ductivista: en la medida en que el único fin válido de la
sexualidad, según la moral- Cristiana dominante, es la repro-
ducción, sólo la heterosexualidad vivida de cierta manera
(orgásmica y genital) es válida. No obstante, existen Otros
4.4 (31 (33 .J13 '3111k,..i.,
117 5.1lifhQUIVT-1•1
,7 .10,
11 .101,1,..kni
recursos ideológicos poderosos que sirven para apuntalar el
heterosexismo. Estos recursos adquieren cada vez mayor
importancia en la medida en que las ideologías de género
dominantes y. la ideología *sexual reproductivista pierden
legitimidad bajo el embate de nuevas visiones sobre la sexua-
lidad. y el placer, procedentes tanto de ciertos movimientos
sociales como el feminismo y los movimientos* de liberación
Lárn, como de la inversión capitalista en bienes y servicios
relacionados con el erotismo o que utilizan el erotismo para
estimular 'el consumo de otros bienes.
En este marco, me interesa enfatizar y explorar aquí la
manera en qué tres recursos ideológicos trabajan para apun-
talar el heterosexismo: a. La ideología heterosexista del
amor, la pareja y la familia, b. La ideología que reduce el.'
hecho homosexual al acto genital y desconoce el amor entre •
personas del mismo sexo y, c La ideología sobre las 'otras'
sexualidades, principalmente la homosexualidad, esto es, las
concepciones homofóbicas, también llamada homofobia
cognitiva.
a. El heterosexismo y el amor
Las concepciones dominantes sobre el amor se apoyan en —y
nutren— la ideología heterosexista al apoyarse y nutrirse de
las ideologías de género dominantes y su concomitante bina-
rismo. Esto es, en la,medida en que, según estas ideologías de
género dominantes, los hombres y mujeres tienen naturale-
zas corporales y psíquicas diferentes (que destina roles socia-
les diferentes), que se oponen y coinplementan (los hombres
son de Marte y las mujeres de Venus), están destinados natn-
ralinerite a atraerse y Mili-Se. La metáfora de la media naran-
ja se sustenta en estas concepciones sexuales y de género.
Asimismo, provee el fin último de los anteriores binarismos:
la pareja reproductiva como unidad corporal, psíquica y
I I I
 IILL111/41111LitUllitittülltSéllst
4.11+Vt',11,,Y kt3931
.
mr.,171•7-.511,
""
••:•••

les. Aunque el discurso reproductivista del matrimonio sigue

social a través de la cual se reproduce el orden biológico y
siendo usado como argumento: "el fin del matrimonio es
social: la familia y la sociedad patriarcal. La rebelión feminis-
tener hijos, por eso es definido y protegido legalmente", para
-ta y el cuestionamiento de la naturalidad de los roles de rechazar cualquier extensión de los mismos derechos a unio-
género resultan tan amenazantes para el patriarcado precisa-
nes del mismo -sexo (un discurso que seguirá perdiendo peso
mente por esta razón: porque desestabilizan supuestos fun-
conforme avance el control de la fecundidad y otro modelo
damentales (como la noción déser mitades) y destinos socia-
de pareja), la. disonancia de género y amorosa cine provocan \
les obligados e idealizados: sobre todo, cuestionan el papel de
las uniones del mismo sexo en el imaginario dominante
madre-esposa tradicional sometida a los designios del padre-
(atinque cada- vez- pierda más terreno frente a las luchas del
esposo que detenta privilegios sólo por ser varón.
sobre el discurso amoroso se movimiento LGBTTI) juegan un papel fundamental. En este -
La apropiación _
una operación central_de la organiza- imaginario, el amor es un asunto no sólo de hombre y mujer,
debe entender como
también es un asunto de masculino y femenino _que se, com,
ción patriarcal, La noción del amor como complementarie-
plementan, que se distribuyen papeles emocionales y labora-
dad natural de sexos y de géneros es una noción fundamen-
les en el ámbito, doméstico, en fin: que se distribuyen .tam-'.
tal del heterosexismo. La historia de esta apropiación está
bien de manera inequitativa la 'autorida,d_y el poder.
. El dis
por escribirse, pero resulta por demás evidente. El amor, un
curso heterosexista• amor incluye todo esto.
vínculo inexistente o despreciable para el sistema patriarcal
La disonancia de las uniones del mismo sexo frente al
y su régimen de intercambio de mujeres y con ello de acu-
discurso del amor heterosexista estriba en concebir a dos
mulación de propiedades y alianzas durante muchos siglos
hombres destinados socialmente a tener autoridad o a dos
(Rubin, 1975) aparece en la historia de occidente . en un
nnijeres destinadas a servir, a establecer un vínculo de
momento determinado como un espacio de libertad y auto-
unión, de complementariedad, de pareja, a acompañarse en
nomía reclamado de los jóvenes hacia los padres, que en
una unidad de solidaridad y cuidados mutuos, incluso en
poco tiempo es reinsertado de nuevo en la lógica de género
una unidad reproductiva con hijos/as biológicos de: alguno
y poder dominantes. El discurso del amor hegemónico es un
.de los miembros de la pareja o adoptados. La disonancia
discurso que reincide en las dicotomías de género y que
amorosa de las parejas del mismo sexo frente al'patriarcado
anuncia una y otra vez (con todo y sus ejemplos de rebeldía
tiene que ver con el subtexto de género del discurso del amor
que fungen dentro del sistema como moralejas) el triunfo de
y de la pareja matrimonial en el patriarcado, la cuál concibe
la familia patriarcal, que ya no es lo que fue: unidad de pro-
hombres y mujeres en papeles distintos y en relaciones desi-
ducción (en el capitalismo se convierte en unidad de consu-
guales, de poder.
mo), pero•que pretende ser otro tipo de unidad a través del
En la noción de familia del discurso heterosexista
discurso amoroso: unidad psíquica y unidad deseante, com-
dominante este aspecto de la división de papeles de género y
plementaria y plegada en sí misma.
de poder entre hombres y mujeres es de suprema importan-
• La trascendencia de esta apropiación heterosexista del
cia. La defensa del modelo de familia heterosexual y el afán
discurso amoroso es evidente cuando se intentan legitimar
de deslegitimar a las familids homosexuales además de recia-
uniones no heterosexuales en el plano de los derechos civi-

"~. :15.91.1c
1.7
mar la supuesta superioridad de la heterosexualidad como la
única sexualidad natural, también suele recurrir a la idea del
mejor interés de los menores, bajo el argumento de que sólo
en la familia heterosexual podrán aprender los roles de géne-
ro naturales según su sexo, a través de la imitación de los
papeles diferenciados entré mamá y papá. Esto es, el discur-
so heterosexista de la familia se presenta como la mejor
garantía de reproducción del integrismo de género. Se trata
no sólo pués, de un' discurso homofóbico, sino profunda-
mente sexista. Es por eso que los movimientos que luchan
Por el reconocimiento de las uniones- del mismo sei6 han
emprendido-don-ro parte de su lucha el reconocimiento de los
distintd-s— tipos de farnilia en condiciones de equidad, esto
incluye tanto a laS familias homoparentales (constituidas por
parejas del mismo sexo), como a las familias monoparenta-
les, unipersonales, etcétera. A su vez, este intrincado nexo.
entre el sexismo y la homofobia nos muestra la razón de
fondo de la alianza social, cultural y política necesaria entre
los movimientos feministas y los movimientos de la disiden-
cia sexual y de género.
Nociones novedosas de pareja y de amor, como el amor
confluyente que la sociología considera como 'una forma de
amor novedosa con sus, valores de equidad y comunicación
frente a las formas de amor romántico basadas en la ideali-
zación y el binarismo de género, tienen la virtud de fungir
como alternativas a modelos que son incapaces de incorpo-
rar las aspiraciones de equidad de las mujeres y de un núme-
ro creciente de varones y los nuevos valores democráticos
(Giddens, 1992). El amor concluyente con su énfasis en la
confluencia de proyectos personales, la solidaridad y el
acompañamiento, en detrimento de las identidades de géne-
ro diferenciadas, se convierte en un discurso poderoso sobre
el amor y la pareja que ya está, imperceptiblemente si se
quiere, minando el Prestigio simbólico de los modelos de
1
33 3D 3 .,11
ovv11, 1 Zráll
0.1,;‘,31.411111•4-
4 ;..,41.01111
pareja patriarcal, al mismo tiempo que está abriendo la posi-
bilidad de pensar en parejas de sexos y géneros distintos al
heterosexista, lo mismo que en otras formas de construir las
unidades domésticas.
El activismo que podamos hacer desde el feminismo,
desde el trabajo con varones desde una perspectiva de géne-
ro o desde la postura de la democratización de la familia (rei-
vindicando la no-violencia, la equidad y los derechos de
niños y niñas) con relación a formas de amor confluyente,
abre las puertas simbólicas, al mismo tiempo, a otras formas
de amor no heterosexistas ni androcentristas. Dicho de otra
manera, las historias de amor tradicional, en la medida en
que naturalizan el amor como un fenómeno de complemen-
tariedad sexual, de género y erótico, contribuyen a cimentar
el heterosexismo y el androcentrismo y obstaculizan el avan-
ce de la legitimación de las relaciones amorosas entre perso-
nas del mismo sexo.
b. Homofobid y heterosexismo: el silencio sobre el amor entre perso-
nas del mismo sexo •
El nexo naturalizado del discurso amoroso con el heterose-
xismo va de la mano con la no' visualización y el silencio
social, cultural (simbólico) y político en occidente del fenó-
meno amoroso entre personas del mismo sexo biológiCo (qué
decir de la posibilidad de amar indistintamente a hombres y
•mujeres). Esta falta de visualización no es inocua, es parte de
una tecnología de poder homofóbica que va de la mano con
la construcción misma de la homosexualidad como identidad
radicada en el sexo.
• Desde las tecnologías de poder modernas, la homose-
xualidad se configura con relación a su sexo, no con relación
a su dimensión amorosa. Esta reducción de la homosexuali-

•.V t 411 t chw 4; '4
'dad a la práctica sexual ha sido una de las tenazas centrales
de las ideologías patriarcales, una tenaza invisible. El poder
moderno sobre la experiencia homoerótica se construye,
dice Foucault (1988), al construir un personaje con relación
•a una práctica sexual, un personaje que se define por su
sexualidad, que es metonomizado por un eje diacrítico: "con
quien tiene coito", a partir de lo cual se le obliga a construir
una identidad, un estilo de vida e, incluso, una política. Su
compleja humanidad se esfuma y aparece en el imaginario
colectivo, inclusive en el imaginario de muchos que se iden-
tifican a sí mismos:como homosexuales, como un ser defini-
do por un deseo sexual específico, incluso por una sexuali-
dad insaciable, "un hambriento de sexo". Cabe mencionar
que esta sexualización ocurre históricamente tanto con rela-
ción a la homosexualidad entre varones como entre mujeres.
La lesbianidad se convierte en el imaginario. patriarcal en un
asunto de frotamiento de genitales, de clítoris Monstruosos y
deseos incontrolables; de esta manera, la hornofobia impe-
rante pretende convertir el vínculo amoroso entre dos muje-
res en una pretensión imposible ("pues el falo no está pre-
sente y por lo tanto no hay sexo"), en una experiencia ridí-
cula o en un hecho socialmente irrelevante. Pero el nexo de
dos mujeres vinculadas amorosamente en solidaridad y en
economía doméstica no sólo recuerda lo prescindible del
pene para el placer erótico, sino que amenaza el privilegio y
el poder masculino por antonomasia, esto es, el falo, basado
en el control de los cuerpos sexuales, reproductivos y labo-
. • rales de las mujeres, en el marco de una unidad doméstica
tradicional, eso que el feminismo llamó memorablemente "el
tráfico de mujeres entre los hombres" (Rubín, 1975). El vín-
culo amoroso entre dos mujeres nos avisa de la posibilidad
de una comunidad de mujeres y, por lo tanto, de una rebel-
día al orden patriarcal. Asimismo, el vínculo amoroso de dos
w>1. ,..) •
fx:tursTysz,17,17,
4io,012.1:141
varones recuerda el potencial solidario de los varones, un
potencial que no tiene que pasar por la .competencia que
tanto fomenta la sociedad capitalista, ni por la homosociali-
dad de los privilegiados; 35 un potencial que no teme al con-
tacto corporal y emocional y se interesa en el otro y sus nece-
•
sidades.
La reducción de los sujetos a su sexualidad no es ino-
cua, es parte de un ejercicio de poder heterosexista. Cierta-
mente, este efecto de poder tiene que ver con las ideologías
dominantes restrictivas y mortificantes alrededor de la
sexualidad que construyen el concepto de normalidad
sexual, que prescriben los usos de los cuerpos y lá disposición
de la energía libidinal (incluyendo la libido-anal). Es por eso
que no sólo los varones y mujeres homosexuales así metoni-
mizados se vuelven sospechosos, sino también las mujeres
que se apropian de y expresan su deseo en prácticas hetero-
sexuales, llamadas por la medicina decirnonónica ninfórna 2
nas. Lo mismo sucede con varones y mujeres que tienen
conductas que no suscriben • el sexo genital, orgásmico y
reproductivo. Sin embargo, ninguno de los personajes pro-
ucidos en este horizonte de saber-poder, como' lo llamara
Michel Foucault, fue tan perdurable como "el o la homose-
xual": la persona que tiene relaciones sexuales con alguien
de su mismo sexo. Su trasgresión está dada no sólo por su
interés por alguien de su mismo sexo, sino por la búsqueda
de placer.
Es por esta posición paradigmática de la homosexuali-
dad con relación a la sexualidad no reproductiva y por su
concomitante sexualización y patologización, que la lucha
contra el estigma homosexual ha ido de la mano con la lucha
contra el.estigma hacia la sexualidad en general y contra el
estigma hacia la sexualidad no reproductiva, no genitalizada
en particular (de allí el vínculo central con el feminismo y las
3 333 3J IP 3 3 » 0 »»»»033341334104
131 111..,1,
1 ,...o 1
1
"•wl¿A1. 4t.
posiciones a favor de las tecnologías de control de la fecun-
didad), corno contra los discursos médicos homofóbicos.
Luego pues, la reducción de la homosexualidad a la sexuali-
dad (en el sentido más limitado del término: genitalidad)
trajo consigo la lucha contra el estigma sexual y contra el
placer corno valor, contra eso que se llamó: "la represión
sexual". Una vez que esta lucha se ha ido ganando, sé empie:
zan a visualizar los otros dispositivos de poder que surgieron
a la par de la construcción de la identidad homosexual, la ya
mencionada no visualización del fenómeno amoroso y, el
más oculto y duradero: el binarismo erótico.
Ames de pasar a exponer lo que entendemos por bina-
rismo erótico y su relación con el dispositivo homofóbico, me
interesa enfatizar finalmente el asunto de la riqueza de posi-
bilidades de vinculaciones amorosas y sexuales de pareja
(por supuesto las combinaciones se disparan si incluimos
más de dos sujetos). A manera de ejercicio de reconocimien-
to de esta diversidad dé posibilidades de construcción de
parejas, y siguiendo las variantes propuestas por Michel
Dorais (1999: 114), aunque en este caso aumentadas a par-
tir del reconocimiento de la intersexualidad (construida arti-
ficialmente como unidad; pues sólo trato de ejemplificar),
podemos encontrar las siguientes variantes de pareja: I.
Personas del mismo sexo y del mismo género: dos hombres
masculinos, dos hombres andróginos, dos hombres femeni-
nos, dos mujeres femeninas, dos mujeres andróginas, dos
mujeres masculinas, dos intersexuales masculinos, dos inter-
sex,ágiles femeninos, dos intersexuales andróginos. 2. Per-
sánas del mismo sexo:y de género diferente: hombre mascu-
lino y hombre feinenino, hombre andrógino y hombre mas-
culino, hombre femenino y hombre andrógino, mujer feme-
nina y mujer masculina, mujer andrógina y mujer femenina,
mujer masculina y mujer andrógina, intersexual masculino e
intersexual femenino, intersexual andrógino e intersexual
4.4 004444441444144444
145.1e; 41» 4.14
masculino, intersexual andrógino e intersexual femenino. 3.
Personas de sexos diferentes y del mismo género: hombre
Masculino y mujer masculina, mujer andrógina y hombre
andrógino, hombre femenino y mujer femenina, hombre
masculino e intersexual masculino, mujer masculina e
intersexual masculino, mujer femenina e intersexual feme-
nina, hombre femenino e intersexual femenino, hombre
andrógino e intersexual andrógino, mujer andrógina e
intersexual andrógino. 4. Personas de sexos y géneros dife-
rentes: mujer femenina y hombre masculino, mujer femeni-
na y hombre andrógino, mujer femenina e intersexual mas-
culino, mujer femenina e intersexual femenina, mujer
andrógina y hombre masculinb, mujer andrógina y hombre
femenino,- mujer andrógina e intersexual masculino, mujer
andrógina e intersexual femenina, mujer masculina y hom-
bre femenino, mujer masculina y hombre andrógino, mujer
masculina e intersexual femenino, mujer masculina e inter-
sexual andrógino.
Este ejercicio nos muestra qué tan estrechos y exclu-
yentes han sido los criterios patriarcales que han estructura-
do las distinciones-en el campo sexual. Asimismo, nos abre la
puerta para reconocer la diversidad de variantes de la exis-
tencia sexual, de género y erótica de las personas. Por
supuesto que se trata incluso de variantes que utilizan corno
criterios de organización aquellos que han sido privilegiados
pór el sistema sexista. Ciertamente muchos otros criterios
podrían utilizarse.
Se trata asimismo de un ejercicio que no incluye otro
cúmulo de posibilidades que existen y que reclaman también
su visualización y su reconocimiento: las bisexualidades y
otras formas de poli-amor, esto es, relaciones erótico-afecti-
vas que involucran tanto a parejas donde uno o ambos de los
cónyuges (independientemente de su sexo o identidad de
género) son bisexuales, o relaciones que involucran a varias

••41 ibb4144é/444/1‘414 4‘41
.11% '11,17/
, 1,71,1:11
leKs
jtO.Wiláll..
personas vinculadas amorosamente de manera clara, cons-
ciente y comprometida.
c. Homofobia y heterosexismo: el binarismo erótico
Los discursos homofóbicos y heterosexistas, como buena parte
de las políticas de identidad construidas desde los movimien-
tos LG mi, han tenido la desafortunada ( ,inevitable?) coinci-
dencia en una visión binaria, dicotómica e integrista del de-
seo erótico: la polarización de los deseos e identidades hete-
rosexual y • homosexual. Una visión que, no obstante, es
cuestionada desde su aparición en el campo de las identida-
des sexuales en Occidente.
Foucault (1988) señala qué la construcción del perso-
naje homosexual, como identidad que refiere a una supues-
ta naturaleza, es central en la construcción de las modernas
tecnologías de poder alrededor de la sexualidad y el cuerpo
en general. Asimismo, nos muestra que esas tecnologías de
poder consisten más que en el acto represivo (el decir no, o
en la prohibición) en el hablar de cierta manera: en el caso
de la• práctica homoerótica, en el hablar de ella corno una
patología, un desorden del cuerpo, un problema psíquico o
mental, un problema social, una naturaleza de un personaje,
el homosexual, para, al mismo tiempo, obrar sobre él de cier-
ta manera: psicoterapia, tratamientos hormonales, confina-
mientos psiquiátricos, electroshock, programas de reeduca-
ción, clases de deporte o trabajos forzados. Esta manera de
hablar de la homosexualidad implica un cambio radical en la
manera de concebir una práctica sexual. De un acto pecami-
noso de una, persona cualquiera, se convierte en una expre-
sión de unrsonaje
e especial. El sodómita de los discursos
religiosos, dice Foucault, era alguien que cometía un acto, el
homosexual del discurso médico moderno (y para el caso de
e 11 Vk 4111 10
las lesbianas podemos decir lo mismo, según darie-Jo Bon -
net) es una especie, un ser diferente. ,
Diferentes estudios nos demuestran (Katz, 1996;
Chauncey, 1994; Fuss, 1991; Butler, 1990) que la creación de
la homosexualidad como identidad sirvió, en la economía
simbólica del patriarcado, para estabilizar a la heterosexuali-
dad, identidad novedosa dentro del régimen sexual y de
género moderno. La homosexualidad como identidad funge
un papel de otredad, que en el ámbito simbólico y psíquico
ayuda a construir las fronteras simbólicas y psíquicas de la
heterosexualidad y ciertamente también de la hombría o
identidad masculina (Kimmel y Messner, 1995). Lá dicoto—
mía heterosexualidad-homosexualidad (como las dicotomías
macho-hembra .y masculino-femenina) se convierte así en
una dicotomía estabilizadora del sistema sexo-género. La rei-
vindicación de la homosexualidad, como identidad y no
como práctica, tiene el paradójicó efecto de estabilizar. e in-
cluso consolidar los bordes de la heterosexualidad como
identidad sexual, presumiblemente homogénea, coherente,
cerrada. La heterosexualidad se define' así por lo que no es:
la‘homosexualidad; la cual, por su parte, es definida por los
discursos.homofóbicos dominantes.36
Esta misma dicotomía es la que subyace en el uso del
término diverSidad sexual para referiise a la otredad de la
heterosexualidad. Es una dicotomía heterosexista, pues la
homosexualidad sir,ve como elemento de contraste para
cimentar la noción de la superioridad de la- heterosexualidad
en la jerarquía de las sexualidades, pero también, porque
produce Un efecto simbólico de homogeneidad, coherencia y
unicidad que no tiene en sí misma. Por esta razón, para com-
batir el heterosexismo, no basta con representar de otra
manera la homosexualidad, aunque es necesario, hay que ir
al fondo del dispositivo de, Poder y disputar la construcción
•-******V11441 .4 .111))))4411.141.0.44i4.4
1. 11 .
11.11:! 111,974.4
misma del binarismo 'erótico como dos realidades excluyen-
tes, opuestas, homogéneas en sí mismas.
El binarismo heterosexual-homosexual es una cons-
trucción social, es una manera de querer ordenar la comple-
ja realidad del deseó erótico y de ajustarla a particulares ide-
ologías sexuales y de género. La realidad sobre las capacida-
des eróticas humanas y sobre la diversidad de la vivencia
erótica nos muestra que las categorías de identidad son ina-
decuadas. Los planteos teóricos del psicoanálisis freudiano y
la4 evidencias que aporta nos permiten señalar que, más allá
del intento de encasillar el erotismo, la energía erótica se
expresa de manera polimorfa y perversa en todas las perso-
nas, es decir, que puede asumir como objeto de deseo cual-
quier ser y objeto 'y que impulsa la búsqUeda del placer, no
un instinto reproductivo, aunque la reproducción sea una
posibilidad o un resultado buscado o involuntario. Todos
somos bisexuales, señala Freud, al menos en nuestro poten-
cial humano. El deseo homosexual existe, dice, porque es
una posibilidad humana, porque todas las personas hemos
hecho alguna vez una elección del objeto de deseo homose-
xual, aunque sea en nuestro inconsciente, señala este autor
(Freud, 1962: 11).
La homosexualidad y la heterosexualidad como identi-
dades eróticas homogéneas, coherentes, estables, son ficcio-
nes culturales, producto de una labor social de construcción
de identidades. Lo que se quiere decir con esto, no es que no
existan los deSeos y las prácticas homoeróticas o heteroeróti-
cá, o que no existan incluso como preferencias, sino, más
bien, que estos deseos y prácticas, e incluso preferencias, no
existen con la unicidad, coherencia, homogeneidad y estabi-
lidad que se pretende. Asimismo, lo que se quiere decir es
que tal pretensión, con sus efectos sobre loS cuerpos y los
deseos (y sus concomitantes represiones, incapacidades, mie-
dos y sospechosos Ólvidos) tiene una historia personal ligada
44•14144444LLaii,...
igieleggrypyy.101 11,10zo
i"3Antsgp
a las tecnologías sociales de poder. In fin, lo que esto impli-
ca es que todos, aunque sea en nuestros sueños (o pesadillas
según sea el caso), lapsus, chistes, aficiones e idolatrías (a
modelos, artistas, deportistas, políticos, etcétera), expresa-
mos la compleja realidad de nuestro deseo, pero, sobre todo,
revelarnos que, al menos potencialmente, somos más diver-
sos eróticamente de lo que pretendemos al adscribimos a
determinada identidad erótica.
Estudios posteriores en diferentes sociedades han con-
firmado esta diversidad erótica dentro de cada ser humano,
incluso en sociedades altamente homofóbicas corno la norte-
americana. En su estudio realizado en los años cuarenta del
siglo XX, el doctor Kinsey (1948) mostró que los comporta-
mientos sexuales de las y los adultos norteamericanos no se
ajustaban fácilmente a la dicotomía heterosexual-homose-
xual, sino que estos comportamientos coexistían en muchas
personas de manera diversa, en diferentes momentos de la
vida. La heterosexualidad y la homosexualidad son más bien
extremos de un continuo erótico entre las personas y dentro
de las personas que dos unidades discretas que definen a dos
tipos diferentes de personas.
Cabe mencionar que si la identidad homosexual y la
identidad gay han adquirido cierto estatus de uso común
entre la población en México y otros países de América
Latina, la identidad heterosexual todavía se encuentra cir- •
cunscrita a pequeños sectores urbanos ilustrados. La ausen-
cia de identificación'a partir del término refleja no sólo el pri-
vilegio heterosexista. no visualizado ya comentado con ante-
rioridad (el privilegio consiste en hablar desde la no-identi-
dad, el absoluto, la norma), también refleja la menor pene-
tración de los discursos modernos de la sexualidad (de origen
anglosajón) en una sociedad con otra tradición sexual. •
En lugar del concepto heterosexual, en México el tér-
mino que llena el vacío de la no-homosexualidad, son los
I I 1
 IllikiiikrnililLIILWV1113111117“MUIMX
, 111.11WI-J'‘
41:1450.',14:11' .*
sruly. -11
ols-.:g •
jar'
''.41
.45P5191.
né•
rdWaN?1,
14:',111t-7

términos hombre y mujer. En el caso del término hombre, la hayan sido precisamente los términos de identificación de la
identidad que indica no excluye la práctica homoerótica, por diferencia asignada los que hayan fungido como términos de
lo tanto, es cuestionable usarla para. asimilarla a heterose- resistencia y lucha. Podría pensarse que tarde o temprano,
xual, pues no contiene la misma homogeneidad y estabilidad en la medida en que el estigma desaparezca, se podría iniciar
que pretende este último término (Núñez, 200 lb y 2007). El otro momento de la lucha contra el sistema sexista vigente:
término hombre en México involucra posibilidades de ero- acabar con las identidades que esencializan y 'vivir el erotis-
tismo que no pueden ser circunscritas bajo las identidades mo en su diversidad más allá de etiquetas y estereotipos. Me
heterosexual y homosexual (ni siquiera bajo lá identidad parece que no tenemos que esperar ese momento. Es posi-
bisexual, aunque se le aproxime).37 El efecto paradójico de ble ir construyendo los espacios simbólicos para pensarse en
las ideologías sexuales modernas, enarboladas incluso por los esta diversidad desde ahora. El término diversidad sexual
movimientos LGsTri ha sido el de adscribir la práctica y el tiene este potencial. Otros términos pueden jugar también
deseo a ciertos sujetos sociales para quienes adquiere una un papel mediador:39 Las identidades gay lesbiana, transe-
gran relevancia y, con ello, deslegitimar su presencia en la xual, transgénero o bisexual, por su parte, pueden seguir
inmensa mayoría en quienes la experiencia homoerótica, siendo utilizadas estratégicamente, en la medida en que sir-
aunque se encuentra presente, no juega un papel central ven para construir agentes políticos, pero sin perder de vista
como estructurados de una preferencia o una personalidad. que el horizonte cultural al cual aspiramos es que estas cate-
El riesgo inevitable, si nos atenemos a lo que sucedió en la gorías lleguen a ser innecesarias cuando precisamente reco-
historia de la cultura sexual norteamericana (Chauncey, nozcamos la diversidad afectiva y sexual entre y dentro de
1994), es que en este movimiento de reivindicación de iden- las personas.
tidades gays y heterosexuales, como identidades homogéne-
as y coherentes construidas a partir de un deseo erótico-
amoroso, se produzca un efecto de censura (represión) sobre
las prácticas y los deseos hornoeróticos vividos al margen de
tales identidades y que hasta ahora han gozado de cierta per-
misividad social. Este movimiento de polarizaCión de las
identidades eróticas se está viviendo ya en México, entre los
jóvenes urbanos, sobre todo de clase media, a decir de dife-
rentes informantes y de mis propias observaciones.38
El asunto de la construcción de identidades eróticas es
complejo y tiene que ver con el cómo se construyen agentes
políticos. Los usos de términos corno gayo lesbiana han posi-
bilitado la formación de grupos y movimientos, algo que
difícilmente se podría haber realizado con términos como
personas con prácticas homoeróticas. Parece inevitable que