DEBATES SOBRE MASCULINIDADES

P O D E R ,  D E S A R R O L L O ,   P O L Í T I C A S P Ú B L I C A S
Y CIUDADANÍA

Gloria Careaga y Salvador Cruz  Siena

(coordinadores)

U N I V I Í U S I D A I  > N A ' ' K  i.  .  .1   i i '  • • '

P R O C L A M A  L i  IN  I  \'
 \' I  •  K '.  1 1  \ i ; h  • 
 I • ...
 

Este libro es resultado del proyecto "Análisis Conceptual y Estrategias Prácticas

ÍNDIC E
para «I  Abordaje de la  Masculinidad  en México", el cual fue financiado por   la
Emulación MacArthur.

Introducción

la  m a s c u l i n i d a d ? : :  apuntes para una discusión,

¿Y eso de la 
]tian  Carlos Ramírez  Rodríguez
las  m a s c u l i n i d a d e s ,
Transformar las 
Víctor Seidler
El tiempo en masculino,
 Daniel  Cazés

R E F L E X I O N E S  N O I I H P .  M A M  II I  . I N 11  >
A )

I D E N T I D A D  V  S E X U A L I D A D

Masculinidad,   bisexualidad  I I I . I M  iihn.i y

Masculinidad, iihn.i y r|rn   n m  de p u d ei

tentativa de
de C
 C o m p r e n s i ó n , 1
 1< )< 1.  111 <  1 .  l<  l< - d e m l e | \ e i e | ,
 l< l m

Fernando Sellan
Hombres  e  identidad  de  pénein .ile.nnn'. eln n.  n i " .  el,n
.ile.nnn'.
los recursos  de poder  y  vinleni  i.i  n i , i , i  iilni i.
Diseno  de portada: Carlos del   Castillo Negrete
José Olavarríii
Entre jaulas  oro:  genoio 
jaulas  de oro:  genoio  y m i p i ..nn   •  un .  .  unp.
Primera edición: 2006 Gabriela   Rodrigue;.
Gabriela

D. li ' > l  INIVI  i i s i D A í )  N A C I Ó N , \ I A I I I O N O M A I >I

>I - M I M Í O
I ' l n j ' l  . 1 1 1 1 , 1  I  'i m el   M i . I I li) li e l ".t   I h l l i r . i lc
lc ( l e i iii i M i
CONSIDKUACK U N T A   11 i >m> '•  i - •
ID I   11   II   (le I  llllll.llll<l .)<l<\  '[
> p l . u,   (  ||<   l l l l n  | n i e l  li 
li   ji

( l l l d .n l   I l i u v i  t - . 1 1 . 1 1  l .l,   II I  - III M e M ,  ii. I I I-' Masculinidades, hegemonía y \   H I . I  I I   n  ,1

Víctor Seidler
¿Masculinidad(es)?:  lo:,  r i e s g o ' ,  ,|<-   mu • ii.   - . . m  •..
 Ana  Amuchústegui  I   leneía
 

8 DEBATES SOBRE MASCULINIDADES

LA MASCULINIDAD EN LA GLOBALIZACIÓN

Desarrollo, globalización y  y  m a s c u l i n i d a d e s ,
 R.W.   Connell 
 R.W.  185 INTRODUCCIÓN
La   deportivización  del cuerpo; la globalización de las identidades
genéricas masculinas,
Fernando   Huerta 
Fernando Huerta  Rojas  211 Gloria  Careagci 1

Cruz  Siern '

Salvador Cruz 

P O L Í T I C A S   PÚBLICAS Y MASCULINIDAD

¿En qué consiste la m la  m a s c u l i n i d a d ? ; ;  De lo privado a lo

a lo   público,
a  lo   relacional, de lo psíquico a lo   social,
de lo personal a lo Dentro de los estudios de género, se ha desarrollado un campo de de  reciente
 María  jesús   Izquierdo 
 María jesús 237 interés: la masculinidad. Dicho campo tiene como objeto de estudio a los
El género en la política pública y su vínculo con el presupues to, hombres y lo que éstos hacen como referentes más próximos al problema
Flérida Guzmán 
Guzmán  Gallangos y ]enniffer Ann Cooper   263 de la dominación masculina. Sin embargo, como parte del género, la mas
Masculinidad, intimidad y políticas públicas. La investigación culinidad no sólo da cuenta de los significados asociados al hecho de ser
social: sus aportes, límites y desafíos, hombre, sino también de las formas en que ellos ejercen el poder y como
Elsa  Guevara Ruiseñor  
Elsa  281 éste se incorpora en las estructuras e instituciones sociales, así como de
Masculinidad y las políticas públicas, las formas en que las mujeres llegan a reproducir dicho poder o a consti
Javier Alatorre 
Alatorre  Rico  303 tuir un contrapoder de estas prácticas de dominación.
Equidad de género y políticas en Uruguay. Avances En este sentido, a pesar de que la masculinidad trasciende los cuer
y resistencias en contextos complejos, pos biológicos, se objetiva y materializa en el colectivo de hombres. La cul
Carlos  Güida 
Carlos  315 tura de género produce y mantiene, con base en un sistema de oposición, el
De la educación a la política pública, sentido de la masculinidad, una que produce identidades y subjetividades,
 Ájala 
Gerardo Ájala
Gerardo 337 modelos que guían el ser y hacer de los hombres; de sus cuerpos, actuacio
Políticas públicas para impulsar representaciones equitativas nes, prácticas y deseos, así como de los mecanismos que permiten la re
de lo masculino en el imaginario social, producción de las relaciones sociales de dominación.
 Diane  Aimaras 
 Diane Aimaras 353 Los estudios sobre masculinidad no son ajenos a diversas imprecisio
nes de tipo teórico y metodológico, por lo tanto, la elaboración conceptual

C I U D A D A N Í A  Y MA SC ULIN IDAD dentro de este

en algunos campo
casos, de estudios es
contradicciones, ha decir,
arrastrado ambigüedades
la construcción e   i n ofrecr
teórica cluso,
Los estudios de las masculinidades y la cultura política en México, aún retos importantes.
Guillermo Núñez Noriega  377 Discusiones vigentes incluyen la delimitación del campo mismo,   ln
El ejercicio del poder en el Parlamento costarricense. definición   del objeto de estudio y problemas de tipo metodológico. Pensar
definición
Política tradicional y masculinidad, en el origen de los estudios sobre masculinidad nos lleva a una diversidad
Epsy Camfbell Barr   393
¿Y si hablamos de derechos humanos en la reproducción,
los   varones?,
podríamos incluir a los  1
 Psicóloga social.  Secretaria Académica del  PUEG d e  1992 a 2003 y coordinadora   generaj
Juan
Juan   Guillermo Figueroa Perea  403
del proyecto que  impulsó los seminarios base del presente volumen.
El género de la política popular en el México contemporáneo, 2
  Psicó logo social. Especialist a en estudios de la masculin idad y coordinador conjunto d|.
Matthew C.  Gutmann  429 los seminarios señalados antes.

191

10 DEBATES SOBRE MASCUUNIDADES
aproximaciones  e p i s t e m o l ó g i c a s ,   asi
de disciplinas científicas, tiempos y aproximaciones  3
mismo abordajes ajenos a la producción académica y más cercana a otras
formas de conocimiento y de participación social. Así, el desarrollo de los
sobre  masculinidad 
estudios sobre  masculinidad  tiene como referente diversas perspectivas,
que van desde las posturas más conservadoras (los  (los  mitopoéticos) 
mitopoéticos)  y reac
cionarios  {the men's 
men's  rights)  hasta los que se han adherido y apoyado las
demandas del feminismo (los profeministas).
Desde la perspectiva profeminista se han desarrollado los avances más
importantes de este campo de estudios. Los aportes más   enriquecedores
se han logrado gracias a su incursión en el marco de la perspectiva femi
nista y de género, aunque hay que re conocer que no por ello se ha retomad o
y asumido en su totalidad la crítica, aportes y aspectos centrales ya señala
dos y analizados por el pensamiento feminista. El cuestionamiento que
hace el feminismo sobre las bases epistemológicas de la construcción del
conocimiento y que evidencia el androcentrismo en las teorías científicas
no ha tenido, al parecer, mucho eco para analizar el lugar que ocupa el
hombre como ente genérico en la visión hegemónica del mundo. Sin em
bargo, en general, la postura profeminista considera central el aspecto del
poder y las formas de dominación de los hombres sobre las mujeres.
Dentro de algunos problemas conceptuales se encuentra, además de
la definición misma del término masculinidad, la tendencia a reducir la
uso   acrítico del
masculinidad al estudio de los hombres, el uso  acrítico del concepto patriar
cado, la polémica irresuelta de masculinidad   versus  masculinidades, de
la masculinidad hegemónica  versus  modelo dominante de masculinidad, y
masculinidad dominante  versus  masculinidades subordinadas. Además de
la no discusión sobre las propuestas de ver la masculinidad más allá del
poder, e incluir aspectos subjetivos, para la reflexión individual sobre el
proceso de construcción de la masculinidad y sus representación en los
distintos ámbitos.
sobreEnmasculinidad,
este sentido, coincidimos
lejos de intentar contar con
con Connell al una definicióncomo
considerarla acabada "un
lugar en las relaciones de género, en las prácticas a través de las cuales los
hombres y mujeres ocupan ese espacio en las relaciones de género, y en
la   c u l t u r a "  y,
los efectos en la experiencia corporal, en la personalidad y en la
por tanto, entendemos la masculinidad como una posición, que no es fija
sino condicionada por otras categorías de distinción social y que trascien-
3
psicoanálisis   freudiano
  Connell (2003) da cuenta de su p resunta presencia desde el psicoanálisis 
hasta la sociología más positivista.
4
Ü e m , p .   109.
INTRODUCCIÓN
de los cuerpos biológicos y las individualidades, pero que es referida a un
colectivo: el de los hombres.
La visión anquilosada de víctima-victimario no da cuenta de las   comí
plejas relaciones entre hombres y mujeres, ni entre estructura social y
sujeto, que nos permita identificar los factores que reproducen   cul t urnl
e ideológicamente una estructura de desigualdad, jerárquica y patriarcal
De ahí la importancia de reconocer las estructuras materiales y   si mból i c a
la  r e d i s t r i b u c iióó n \
de poder, la redefinición de los espacios donde se ejerce y la 
del mismo.
Si bien es cierto que las formas en que se configura el poder y   I^IN
variantes en que lo ejercen los hombres no son de carácter universal,   sino
determinado,  t a mbi én
local, contextual y específico a un tiempo y espacio determinado, 
menos  m a y o r i t a r í a ,
es cierto que existe una constante, si no universal, sí al menos m
que posiciona a los hombres con mayores privilegios y recursos recursos   materiales
y simbólicos que les permite ejercer control sobre las mujeres y otros   h o m 
bres. Esta constante es la que nos lleva al estudio de la llamada "masculi
nidad hegemónica" o a la denominada "dominación masculina".
Ante la insistencia en hablar de "masculinidades" en lugar de " de " ma sc ul i-ul i-
nidad", consideramos que se posibilita  un a  mayor visibilidad sobre las 
posibilita un las  dive
dive r-  r-
se configuran el
sas formas en que se configuran  el ser y hacer masculino, es decir, las   m ú l 
tiples formas en que los hombres viven su masculinidad, sin embargo, el
cambio del singular al plural no resuelve el problema de fondo. El feminis
mo ya había planteado la imposibilidad de hablar de "la feminidad" o  o  "la
existen  diversidad de
mujer", dado que existen diversidad  de condiciones, como la clase, el color de
piel, la edad, la orientación sexual, que configuran diversas identidades,
cuerpos y subjetividades femeninas, mas este mismo planteamiento presen
tado como revelador para las "masculinidades" no genera un nuevo plan
teamiento.
Por lo anterior, no empleamos el concepto "masculinidades", ya que no
se intenta
lógica quedescribir
mantiene,la produce
pluralidad de formas dichas
y reproduce de ser de los hombres,
asimetrías sino entre
de poder de la
hombres y mujeres, es decir, de la llamada masculinidad "hegemónica".
masculinidad   el
Justamente, consideramos que en los estudios sobre masculinidad 
4
eje central de análisis es el poder, concepto fundamental en el estudio de
género y, particularmente, en el campo de la masculinidad. Hablar de las
categorías de patriarcado o de dominación masculina es hablar de una
determinada forma en que están estructurados los dispositivos que permi
ten a hombres y mujeres ejercer determinado poder en situaciones, espa
patriarcado   st>
cios y relaciones particulares. Si bien el uso del concepto patriarcado 
considera universalista y ahistórico, su utilidad radica en dar cuenta de
dicha masculinidad hegemónica.

12 DEBATESSOBRE MASCULINIDADES
Al parecer, el uso del término dominación masculina, al mismo tiem
po que resultaría menos confrontador, se considera más adecuado para
diferenciar las condiciones sociales y culturales que facilitan a los hom
bres  realizar 
bres  realizar  un ejercicio de poder superior en relación con las mujeres.
Sin embargo, ambos conceptos hablan del poder y de la estrecha relación
entre la lógica de dominación y el colectivo de hombres, en cuyos cuerpos
-reencarnan   y se corporeiza el poder social otorgado a este grupo social.
la   masculinidad 
Por otra parte, el desarrollo teórico sobre la  masculinidad  se ha produ
cido en mayor medida en algunos países europeos y del norte de América,
así pues, las imprecisiones conceptuales y la discusión teórica misma se
han llevado a otras realidades y contextos culturales, históricos y sociales
ajenos a su lugar de origen, como es el caso de México y, en general, de
Latinoamérica.
LOS ESTUDIOS DE MASCULINIDAD
EN AMÉRICA LATIN
LATINA
A Y EN MÉXICO
Los estudios sobre la masculinidad en  en   América 
América  Latina han sido objeto
de estudio desde los inicios de los años noventa, cuando en República
Dominicana el  C IPAF  impulsó el intercambio con docentes de Estados
Unidos. No obstante, el trabajo que sobre la condición masculina desa
rrollaban los feministas de varios países, entre ellos Nicaragua, Chile,
México, Perú y Colombia como parte del análisis relacional desde ,el
género, es evidente en las publicaciones aparecidas en esa época. De ahí
surgieron   núcleos de investigación y líneas de trabajo que han proliferado
surgieron
en los distintos países, principalmente vinculados a los estudios de la mu
 jer y d e gén ero .  I g u a l m e n t e , ,  las organizaciones sociales han impulsado el
intervención c on 
trabajo de intervención c on  grupos de hombres que han aportado reflexio
nes interesantes.
/  Estos trabajos, como los estudios de género, se desarrollan  bajo   condi
desarrollan bajo
ciones muy diversas, acordes a las condiciones políticas y económicas de
cada país, así como en respuesta a una amplia gama de necesidades. Por
lo tanto, entendemos que dicha masculinidad no es una posición fija,
sino condicionada, además, por la clase, la raza, la edad y la orientación
sexual;
sexual;   no es exclusiva de los hombres, ya que las mujeres también las
reproducen; no es universal porque en cada contexto existen condiciones
culturales diversas que suscitan formas específicas de opresión de género;
no es una cuestión individual, sino estruc tura] y referida a un colectivo. La
experiencia acumulada en el trabajo sobre las masculinidades ha permiti
do que podamos tener diferentes miradas sobre lo que acontece en este
INTRODUCCIÓN 13
campo en nuestros proyectos, en México y en América Latina, así como
contrastarla con las diferentes posiciones en otras regiones. Si bien no se
puede hablar de una realidad latinoamericana, dado que cada sociedad
tiene su historia y condiciones particulares, sí se puede hablar de proble
máticas compartidas, como el subdesarrollo, el atraso tecnológico, así como
experiencias comunes a algunos países, como la conquista, la religión, las
el  m a c h i s m o , ,  entre otros. Lo que en conjunto revela realida
dictaduras, el 
des particularmente diferentes de los países desarrollados y, por ende,
teorizaciones correspondientes a esas mismas realidades.
Aún así, la influencia del desarrollo alcanzado en Estados Unidos en
este campo desde los años setenta es evidente, buscando arroparse bajo
la perspectiva profeminista, que enfatiza en las condiciones de privilegio
limitaciones   qu f  les
de los hombres, pero reconoce, al mismo tiempo, las limitaciones 
i m p o n e . .   Esta definición se enmarca también en el afán por analizar a los
hombres mismos y su construcción como seres humanos, desde el proce
so de socialización y los papeles que la sociedad les impone Esta perspec
sociológico  (Kimmel 
tiva de análisis sociológico  (Kimmel  y Messner, 
Messner,  1992) 
1992)  reafirma el plantea
de  Simone 
miento de  Simone  de Beauvoir de que no se nace, sino que se hace mujer
y, en este caso, hombre. Es decir, resultado de una construcción social.
con  Víctor
A pesar del intercambio frecuente con Robert W. Connell y con Víctor
Seidler, los análisis no han retomado la perspectiva propuesta de contem
plar a los hombres como sujetos políticos que afectan el balance de intere
el  cuestionamiento
ses y de la dirección del cambio social, ni involucrarse en el cuestionamiento
de la estructura misma de la producción y desarrollo del conocimiento que
privilegia la racionalidad. El trabajo desarrollado hasta hoy se ha centrado
más en dos aspectos principales: la construcción de la identidad masculi
na y su expresión en campos específicos como la sexualidad, la violencia y
la reproducción, pero sin mucho cuestionamiento respecto de su objeto
de análisis de este campo de estudios.
Además, los estudios sobre masculinidad no han logrado involucrar a
un número importante de profesionales, lo que ha limitado sus oportuni
dades y la conjunción multidisciplinaria que favorezca una reflexión co
lectiva desde diferentes ángulos, o una mirada crítica permanente que
lleve a la renovación, al avance de sus planteamientos y al cuestionamiento
de los logros. Incluso, el diálogo se ha centrado entre los profesionales
mismos, y el intercambio critico con las feministas ha resultado bastante
limitado. En este último punto, el encuentro o desencuentro con el femi
nismo ha resultado de vital relevancia para el avance y, en ocasiones, es
tancamiento en que han caído los estudios sobre masculinidad.
{£ 
{£  Si bien los estudios sobre masculinidad han buscado insertarse en la
perspectiva feminista y con ello tender hacia la transformación de las con-

DEBATESSOBRE MASCUUNIDADES
14
diciones   de inequidad entre mujeres y hombres, no todo el trabajo desa
diciones
hasta  el 
rrollado hasta  el  momento ha logrado retomar los aspectos de fondo que
plantean las propuestas feministas y avanzar hacia el objetivo planteado.
Aunado a lo anterior, algunos de los trabajos que han seguido esta pers
pectiva retomaron una metodología que se utilizó en los inicios del trabajo
feminista hace cuatro décadas, los grupos de reflexión, cuyo fin era el de
develar las condiciones de subordinación-dominación entre hombres y
mujeres, partiendo del análisis de la cotidianidad de las mujeres, aplicán
un   cuestionamiento 
dolo ahora a los hombres, sin un  cuestionamiento  sobre los significados y
relevancia para los hombres. Si asumimos que el espacio público ha sido
considerado como el propio de los hombres, pareciera que analizar sola
mente el espacio privado no da pautas suficientes para el análisis de su
principalmente  en ¡o 
cotidianidad, porque ésta se encuentra principalmente  ¡o  público.
Así, aunque en general se podría decir que los estudios sobre las
culinidades  en México, como en otros países latinoamericanos, han  mpre
culinidades  as-
mantener  un 
tendido mantener  un  vínculo entre la óptica feminista y los estudios de la
masculinidad,  los resultados hasta hoy alcanzados nos han exigido mirar
críticamente los abordajes realizados. Consideramos que no se han cues
tionado finamente las diferentes expresiones de poder que existen entre
las distintas manifestaciones que tiene la masculinidad, se han realizado
análisis paralelos que no necesariamente responden a la magnitud de la
expresión cotidiana de los géneros, en virtud de sus distintas construccio
nes de origen. Tomar hoy las problemáticas que enfrentan las mujeres o
al  análisisMe 
incorporar al  análisisMe  las masculinidades 
masculinidades  los
los   conflictos de la relación
interindividual vividas por las mujeres, no es   la 
la  mejor vía o, por lo menos,
no es suficiente para dar cuenta de su expresión en los distintos ámbitos.
Incluso, las propuestas feministas han ido más más   allá 
allá  de la relación
la relación   entre las
personas para tratar de comprender las determinaciones sociales, cultura
les y económicas que estructuran la inequidad, es decir, el análisis de la
construcción social de los géneros requiere de un abordaje amplio.
movimiento   feminista 
Una de las grandes aportaciones del movimiento  feminista  fue dar
cuenta de la estructura patriarcal presente en diversas sociedades y en
prolongados periodos de la historia, asimismo, de los privilegios masculi
nos. Las instituciones, aunque parezcan pequeñas para la tarea que han
de realizar, llevan a cabo una amplia labor social en el mantenimiento de la
estructura que logra su efecto. El enfoque de género se constituye en una
herramienta enriquecedora para el análisis de  la 
 la   conformación y construc
ción de esa estructura de poderes, en la que se observa implícitamente a la
masculinidad, develarla es la tarea.
Como es bien sabido, no se puede hablar de "la" masculinidad como
realidad única, acabada, coherente ni iineal para todos los   h o m b r e s . T a m -
INTRODUCCIÓN  
INTRODUCCIÓN 1
1
forma  ú n i c ; ;  je establecer relaciones de poder respecto ( ••
poco hay una forma 
las mujeres. La cultura de   ¿.enero  actual se conforma de avances,  avances,  retrocó
sos, contradicciones y ambivalencias, no solamente en su carácter teórico,
sino en el trabajo político.
 
N
Se requiere entonces de construir nuevas aproximaciones para  visualiza
para visualiza
el quehacer de los hombres y las formas de ejercicio de poder que se en
tretejen en los ámbitos en que mayormente se desenvuelven. Es por  por   ello
que se requiere analizar las construcciones sociales  sociales   dé l aa   masculinidad 
masculinidad  en
los ámbitos públicos y  y   m a c r o s o c i a l e s , ,  para ver cómo el poder se  se   ejerce
en los espacios públicos y su relación con la cotidianidad. En ese sentido,
dimensión   macro 
abordar la dimensión  macro  de la masculinidad y ver cómo funcionan   ION
dividendos positivos que les otorga el modelo de desarrollo a los hombres
por ser hombres en un mundo mundo   globalizado, 
globalizado,  así como los costos que esto
tiene, se constituye en un reto central.
LA   P R O P U E S T A
Programa   Universitari
El interés del Programa  Universitarioo  de Estudios de Género de la   UNAM
ÍP U EG)   por incorporar el análisis de las masculinidades al trabajo acadé
desde  1 9 9 3 , ,  una línea específica para el apo
mico fue manifiesto al abrir, desde 
yo de proyectos de estudio e investigación. Sin embargo, a casi diez años
de trabajo fue necesario hacer una evaluación.
evaluación. No obs tante, en este lap so de
menos de una década, no solamente se ha logrado   alcanzar  alcanzar  un lugar im
portante en la reflexión teórica, sino también un gran impacto en los pro
yectos de intervención social y en el diseño de las políticas públicas.
En este sentido es que, a través del desarrollo de cuatro   s e m i n a r i o s , ' '
se buscó identificar elementos de la masculinidad que son constitutivos
de la estructura de relación social que nos permita ir aterrizando no sola
mente haci a las cuestiones cotidiana s, sino más bien perfilar una mirada
global enfocada al análisis de los ámbitos considerados propios de lo masc u
lino. No sólo se pretendió hacer una revisión teórica, sino también de las
aproximaciones metodológicas que utilizamos para acercarnos a nuestro
objeto
objeto   de estudio, e identificar cuáles son las estrategias que utilizamos
para capturar la complejidad para así pretender una mejor comprensión
de los elementos que colectivamente logremos involucrar. Abordamos el
poder como centro del análisis y, de acuerdo a la teoría feminista, a la
  El ejercicio del poder y  la r¡.;?.   uiinidad;  Modelos de  desarrollo  y masculinidad; Políti
5
cas públicas y masculinidad; Masculinidad y participación y  Acción  ciudadana.
 

DEBATES SOBRE .V.ASCUIINIO^DFS
16

violencia   y la sexualidad 
violencia  sexualidad   como 
como  los factores más expresivos de su ejercicio; t' n  análisis 
análisis  del impacto de la
de la estructura 
estructura  social no puede estar ajeno a
buscamos abordarlas desde dos vertientes, una alrededor de estos concep la  realidad   gíobaiízada. 
la realidad gíobaiízada.  La masculinidad en la globaiización permite reco
tos centrales que estamos planteando y la  la  otra a
otra a través de nuestra experien nocer cómo los procesos institucionales mundiales tienen un impacto di
cia personal, del cómo lo estamos viviendo en lo cotidiano. recto en las personas y en las definiciones ideológicas. El proceso de
Asimismo, para impulsar la reflexión crítica, en dichos seminarios se globaiización que hoy se enfrenta ha exigido el apego a modelos identita-
buscó reunir a grupos de personas con distintas miradas que enriquezcan rios globales también y, neces ariamente , a la merm a en la propia vvalía alía ante
el campo. Para el desarrollo de esta reflexión, buscamos una articulación su incumplimiento, desarrollando complejos procesos de reivindicación y
entre estudiosos de la masculinidad,  académicas feministas, profesionales búsqueda de revaloración. Pero si la globaiización impulsa la conforma
que trabajan en en  instituciones 
instituciones  públicas y en organismos
en organismos   de la sociedad ci ción de modelos de  de  masculinidad 
masculinidad  y feminidad que rebasan las fronteras
vil.   Pensamos que esto permitiría darnos otras luces, identificar las distin geográficas de los países, habrá que identificar las implicaciones y presio
tas aproximaciones prevalecientes en este campo de estudios y enriquecer modelos   i m p e r a n t e s , ,  en cuanto a los costos que hom
nes de esos nuevos modelos 
el trabajo que venimos realizando hasta hoy, a través de las distintas visio bres y mujeres tienen que pagar, por ejemplo, a las mujeres se les puede
nes y experiencias diversas, unas desde una aproximación reflexiva de dis colocar en una lucha ardua ardua   dentro 
dentro  de un mundo masculinizado. Contrario
tintas experiencias, otras desde el análisis de corte académico. a las expectativas de  de  homogeneidad 
homogeneidad  de la globaiización, ésta también ha
Los textos que aquí se presentan son algunos de los discutidos en mayor diversidad   de identidades, debido a la 
reafirmado una mayor diversidad la  hibridización
estos seminarios. Su selección deja ver aspectos centrales de la discusión y circulan  globalmente y
entre identidades que circulan globalmente  y resultado de una mayor com
hacen referencia a varios de los aspectos   considerados 
considerados  para la reflexión. plejidad o un rango más amplio de posibilidades por lo menos entre los
Los textos abordan aspectos que van desde ¡a constitución del sujeto mis grupos marginados.
mo y su identidad, aportaciones teórico-metodológicas para el estudio de Analizar las conformaciones de nuevos modelos dominantes en un
la   masculinidad,  como análisis de la expresión de la masculinidad en la globaiización   resulta 
proceso de globaiización  resulta  también un gran reto. Hay irrupciones
estructura social, con lo que se pretende presentar una perspectiva más sociales importantes, pero no se observan direcciones precisas, lo que muy
amplia para el análisis de la masculinidad, sus repercusiones y trascen probablemente ha dado lugar a  a   refuncionaliz
refuncionalizaciones
aciones   que 
que   complejizan 
complejizan  su
dencia
dencia   en la vida social. comprensión. Habrá que poner atención en las resistencias, las reaccio
El proceso en que hoy están involucrados mujeres y hombres, con una nes y sus propuestas ante la homogenización, la comercialización y el do
participación masiva de las mujeres en los distintos ámbitos de la vida minio. Se han generado, aparentemente, condiciones para una mayor aper
social, ha exigido a los hombres nuevas definiciones. Condición que no tura hacia la equidad de género, pero al mismo tiempo hay condiciones
necesariamente ha llevado a la construcción de formas alternativas de re la d i f i c u l t a n , ,  que no abren su espacio, que se torna reaccio
sociales que la d
lación, sino, en  en   alalinas 
alalinas  ocasiones, a la 
la   búsqueda 
búsqueda  de la reafirmación de la la  reconfiguración de
naria, más autoritaria, evidencia de la reconfiguración  de lo que es propia
p o s i c i ó n . .  Así los  retos 
retos  conceptuales 
conceptuales  en las 
las  transiciones 
transiciones  de género  buscaban mente el poder.
ofrecer elementos para el análisis de las   resignifica resignificaciones
ciones   de género, como Así, las políticas públicas no se sustraen de esta  c o n d i c i ó n ; ;  parten de
de  s us 
de s us  resistencias. Como señalamos al inicio, la sexualidad y la violencia una concepción global de desarrollo impulsada por quienes tienen el po
fueron consideradas como ejes fundamentales en la discusión, por su papel der, de ahí que su análisis desde el género, resulta central, ya que éstas
las  definiciones de
en las  definiciones de género. Así, las Reflexiones sobre masculinidad, iden no son neutras, sino que parten del ejercicio del poder masculino. Se
tidad y sexualidad dejan ver las restricciones e imposiciones que enfrentan analizar a qui l as 
pretende analizar a as  políticas sociales puestas en 
en   práctica, 
práctica,  asumien
los hombres en el proceso de construcción y afirmación de su identidad. do que parten de una visión androcéntrica, y su influencia en la definición
La necesidad de construir un cuerpo teórico propio, reconociendo instrumentación  del bienestar,  del mismo modo que señalar cómo han
e instrumentación 
los aportes que ofrecen las propuestas feministas con los aportes de otras contribuido a disminuir, acrecentar o mantener la brecha entre las muje
latitudes, no ha sido fácil. En las Consideraciones teórico-metodológicas res y  os   hombres. La universalización de la masculinidad en la defini
no  s a l d a d o s , ,  como la necesidad
se busca destacar algunos de los escollos no s la vida   social es reflejo claro de los programas y políticas que desde
ción de la vida
de revisar las implicaciones de la utilización de conceptos y aproximacio el Estado 
Estado  organizan 
organizan  la vida 
vida  de las personas y distribuyen 
distribuyen   ios
ios   recursos
nes sin tomar en cuenta las especificidades y su  su   p e r t i n e n c i a . soci,  ' e s .

Sus d efiniciones  m u e s t r a n u -   ^.-> сЬа  t t v . . . > > u i t  c
públicas y masculinidad, lo que n os  т г п . ' е   ver  с ^   э  ¡epri .-n c. a u 
mento  definitivo en el mantenimiento ae l orden so aai imperante. Los asun
tos vinculados a las políticas sociales revisten importancia en tanto tienen
como  objetivo  principal la redistribución del bienestar entre las personas
que componen una sociedad,  distribución  que no sólo  implica  los aspec
tos económicos y de la distribución de la riqueza,  sino también de lo políti
co y de lo subjetivo, que permiten conformar personas con una conciencia
de ser y sentirse ciudadanos y ciudadanas, con igualdad de   oportunidades,
reconocimiento y acceso a los diversos recursos materiales y simbólicos.
Por otra parte, no es suficiente evidenciar la   visión androcentrista  de las
políticas, ni de las condiciones estructurales que reproducen la lógica de
las asimetrías,  sino-incorporar a los hombres para ta solución de distintos
problemas sociales, desde una perspectiva de género. El cambio y la trans
formación efectiva no podrán darse sin la participación conjunta de hom
bres y mujeres.
Los procesos de construcción de democracia   han  reconocido la parti
cipación de distintos actores, en este sentido,   hoy el. análisis de la ciudada
nía representa una tarea  necesaria e   impostergable.  La popularidad  de su
uso requiere de una lectura crítica y un riguroso análisis   d esee  una pers
pectiva de género. Para ello, buscamos identificar  los  actores que  partici
pan en la construcción de la ciudadanía, como las diversas   colectividades,
comunidades, individuos, las diferencias que surgen de éstos, el
cuestionamiento  de la división público-privado,  nociones  respecto de los
derechos, lo ¡ocal y lo transnacional y, fundamentalmente, el lugar que
ocupa el poder como eje transversal en estas dimensiones. La ciudadanía
vista  como  una serie de poderes formales y una cierta gama de derechos,
que se  tienert-erálos que se aspira, nos permite ver  lo lejos que estamos de
ella, principalmente, porque no se puede hablar de derechos y de igualdad
si han basado su elaboración en situaciones  de grandes asimetrías presen
tes históricamente.
La vida social no puede concebirse sin la participación de la pobla
ción. En ese sentido, consideramos que el   análisis  de distintas experien
cias de  ciudadanización  y de entornos  político ;  dví¡nidos  podría aportar
1
algo para mirar el lugar que las  mujeres  y los  ^"  bres ocupan en este
proceso. El vínculo entre Ciudadanía y masculimd- j, nos deja ver cómo la
distribución del poder en las relaciones  sociales  J  <*nbuye  los recursos y
posibilita o no su apropiación  para  ;л
;л   r r a n s f o n n  C u a n d o  se   o b s e r v a n
las formas en que  están estructuradas las r el ac« <4  <4   . sociales, vemos que
hay un  tejido  complicado, en el que el   sistesn i   \  U r i n a c i ó n  opera en
distintos  niveles  y de forma ctiferer-'.V  ~n  los  espacios  concretes,  analizar
sus elementos y procesos  repre s--nta un reto para identificar  en las   estru»
turas y prácticas cotidianas  la íorma  en que está operando.
Sin lugar a dudas, los trabajos que integran este libro ponen en Ja
mesa de discusión aspectos fundamentales para dicho análisis.   Represen
tan una visión amplia para la aproximación de un problema social  comple
 jo co mo la domina ción masc ulina, lo cual consti tuye un valioso materi al y
una aportación de las y los especialistas que colaboran en este  volumen.
La riqueza del texto no se reduce a la aportación individua! de cada  espe
cialista, sino a la  reflexión  colectiva que se logró, y  cjue  se refleja en los
trabajoss que se presentan. Con estas vertientes pretende mos contribuir  a l
trabajo
desarrollo de este campo de estudio, formular nuevas preguntas e  i nqui e 
tudes, e identificar nuevas rutas en torno hacia dónde  podemos  impulsar
mejor los estudios de las masculinidades y dónde encontramos las mayo
res contradicciones en los espacios desarrollados, con el objeto de que,
colectivamente, podamos continuar en el desarrollo de nuevas vías para su
abordaje y para una mejor comprensión de las relaciones de género.
Consideramos también que es necesario definir las líneas de reflexión
necesarias,  tomando  en  cuenta  cómo las cuestiones que tienen que ver
con el poder se  relacionan con los hombres y sus particularidades. Resulta
fundamental identificar los ámbitos, sectores, niveles e  impacto  que t i e 
nen las masculinidades urbanas y rurales, por ejemplo, en la reordenación
del medio, en la distribución de la   riqueza,  en las  formas  de relación y de
intercambio,   entre otros aspectos. Las masculinidades que en su ejercicio
han incorporado elementos inherentes al control y al dominio, nos obligan
a una revisión crítica de Ja manera en que se han entretejido los aspectos
de la masculinidad  con otros tipos de relaciones  complejas  del desarrollo
económico, político y social.
Este volumen presenta los productos de una amplía reflexión colec
tiva. Su organización está definida precisamente a partir de los elementos
identificados como ejes para el análisis de la masculinidad en los distintos
ámbitos, partiendo del análisis del poder y sus manifestaciones constantes
y abiertas, particularmente, aunque no sólo a través de la violencia, la
identidad y la sexualidad. Este libro recopila trabajos que abordan estas
perspectivas y análisis, y que son resultado de la reflexión y discusión lle
vadas a cabo en los seminarios realizados. Las personas que colaboraron
contribuyeron así con sus distintas miradas y experiencia desde sus áreas
de especialización, a identificar elementos de  la masculinidad  que son
constitutivos de la estructura ce relación social y revisar no  «rotamente las
cuestiones cotidianas, sino una mirada desde lo público y más global de
los ámbitos que consideramos como  masculinos.  En el presente texto se
desarrollan  trabajos tanto  tecucos  como  empíricos  y se  hacen evidentes

las distinta? posiciones,  reconocidas en este l ¿ . - .   .  qu e al   imcio '.¿•naja
mos,* de los estudiosos de  ía  masculinidad en t.>ir;«j   ai  lugar cíe los  hom
bres en el proceso de transformación social.
Iniciamos esta compilación con el apartado Reíos conceptuales en las
transiciones de género Algunos problemas de la   moscuiinidad en donde se
abordan  reflexiones  teóricas que nos permiten ir  analizando algunos deba
tes en los estudios sobre  masculinidad,  así como su  visibilización  en las
formas de vida cotidiana. La construcción conceptual y su aplicación en
los estudios sobre masculinidad hace  fundamenta';  partir de una revisión
de los términos de masculinidad, masculinidad  hegemónica  y domina
ción masculina, mismos que son presentados por  Juan  Carlos Ramírez
bajo un interesante análisis desde las propuestas que han realizado a la
perspectiva de género y al análisis de la   masculinidad Joan  Scott, Robert
Connell y Pierre  Bourdieu,  por mencionar algunos.  Una   discusión entre
estas aportaciones teóricas lleva a la  reflexión 
reflexión  ú  t   para pensar, más
que en la masculinidad, en el proceso de constru  u  i  las masculin idades
y de su relación con el poder, y más que en la he t i  en la variedad en
que se configuran las  identidades  mascuiii is  t  ,  t or el  género y la
masculinidad son una Forma de relación   s o c i o i •>  t i t a  social que se
materializa en los espacios  sociales.  Pero a de m i   de propiciar mayor
entendimiento, entre otras cosas, para la   core  c e la  violencia  que
los hombres ejercen en espacio doméstico t oi i n   •> rej as.
En este apartado, y siguiendo con la m i s m t  i  \  ctor Seidler plan
tea un panorama general de la vigencia y  complejidad  de la cultura de
género en la sociedades  contemporáneas. Señala  la importancia y la tras
cendencia de que los hombres aprendan por sí   mismos  a nombrar su pro
pia experiencia como masculina, a través de la difícil pero no imposible
autoconci encia y reflexión como fundamenta les tarea s para lograr la trans
formación en el campo de las relaciones de género.   E nt e nde r  la masculini
dad no exclusivamente como una relación de  poder,  requiere de indagar
más sobre la experiencia masculina, por  ejemplo,  sobre los sentimientos
de confusión e impotencia que cada   h om b re  puede experimentar. Seidler
 Los estudios de la masculinidad han   reconocido  cualro  cu¡tnwciones  principales  des
6
de ias que se aborda la masculinidad: la profeminista, ios   estudios de los  hombres, el
análisis de   na cu' n d d m e  po o í> t  e  pe
1
ba¡   e '  de
1
cnos de li
debates  er ias t r  \  t
diosos de la masculinidad no se distinguen abiertamente  r .tj> x*K»ones. No obstante,
:
consideramos que es importante tomarlas en   cuenta  t«. I  .u /,. isis,  para im .<   mejor
comprensión.
i-rrr  . • •  2 1
pía.,  -. :  ;e los hombres necesitan darse el tiempo v eieroacio para  explo
rar iV   :,nas   heredadas de la masculinidad, que dea   cuenta  de las  dife
;
rencia;   de las distintas masculinidades. Particularmente co n las condicio
nes  actuales  de la vida moderna y del uso de las   tecnologías  se requiere
anali:.::  las nuevas imágenes con las cuales los hombres jóvenes están
apreirr, rendo  a identificarse.
Per  su parte, Daniel Cazés analiza los diversos  pensamientos  en que
el  sistema  de género, ante el dominio masculino v  la opresión de ¡as muje
res,  ir  pone una visión masculina en la vida cotidiana, en el ámbito labo
ral, en  les  cuerpos, en las concepciones del mundo, en las  normas y len
guajes, en ¡os discursos e instituciones, así como en las opciones de   vida.
Para  Cazés, el tiempo adquiere sentidos, valores y usos diferenciados para
hombres y mujeres en nuestra sociedad patriarca!,  resultando  de mayor
relevíicia  y más preciado el que se confiere a los hombres.
E Í   apartado Reflexiones sobre masculinidad, identidad y sexualidad
presenta los trabajos teóricos y empíricos que  concretfean  en recursos y
sujetes específicos las implicaciones de la ideología   v estructura  de domi
nan-'  masculina. A través de las experienci as de  hombres  con prácticas
bise^: R J:   s en Brasil, Fernando Seffner muestra cómo K I Y  un ejercicio de
poder vjue  se articula por medio del estigma, la discriminación y !a violen
cia  e:,v ucuural que rep rimen y limitan la expresión y prácticas de una sexua
lidad • de una identidad bisexual. Cargada de  sentimientos  de culpa y
vergü-r: iiza, los hombres "bisexuales" dan cuenta de una diversidad y rique
za de  ¡amasias,  de relaciones afectivas y sexuales, de modalidades de vi
vencia, de deseos que se expresan en las valoraciones que otorgan a los
vínculos  que establecen con otros hombres y con mujeres, de forma que
no agota una categoría fija y delimitada, que   finalmente  no da cuenta de
esa  diversidad  de experiencias. Las relaciones de poder determinadas por
 otras,  influye  en la
la clase social, la raza, el género, la franja   etaria,  entre otras, 
generación de la llamada violencia estructural, misma que es ilustrada a
trave  Je los testimonios de ios hombre s bisexuales.
F i   r u parte, José  Olavarría explora algunos de los factores que posibi
litan  h  invisibilización y naturalización del poder que ejercen los hombres
sobre  vis  mujeres,  la reproducción de los  m a nda t os de » t i a  masculinidad
d o m k . w t e  que posibilita en gran medida que los   h om t re s  accedan a  re
cursor ds  poder y marquen una distancia, no   solamente  entre hombres y
m u j r '  r   sino también entre las diferentes  m a s c ul i rs fc Js
Js s .  situación que
i m p> "'"' 't  reconocimiento de una masculinidad  hegemóaica o   modelo re
feren v  otras masculinidades subordinadas. Son cinco los ámbitos que
Olav. ur considera le permiten a los varones   a c c e de rá  recursos cualitati
va  rcn.  -eperiores respecto de las mujeres: la  auíOi-ion;.V.  personal, ci cuer-

22 DEBATES SOBRE MASCULINIDADES
po, la sexualidad, las relaciones con otros y otras, y la posición asignada en
la familia, recursos que están presentes en el proceso de construcción de la
masculinidad,  en el aprendizaje que los varones tienen de hacerse hom
bres, de las formas en que subjetivamente los hombres pueden construir
su identidad mediante los recursos sociales y culturales disponibles.
En el trabajo desarrollado por Gabriela Rodríguez, se muestran de
manera muy evidente algunas prácticas e implicaciones en la dinámica
social que tiene la migración de campesinos de una comunidad de Puebla
a diversos destinos del país y del extranjero. Situaciones que van desde el
cortejo hasta el matrimonio, desde la declaración de amor o las prácticas
genitales, representan algunos de los aspectos que la autora analiza para dar
cuenta de los cambios que las condiciones económicas y políticas actuales
gestan en las formas de relación social que establecen los  Jrombres  Jrombres   y mu
 jer es de la co mu ni da d. El aná lis is se ce ntr a e n l as form as en qu e se eje rce
la masculinidad y sus consecuencias en las condiciones de las mujeres.
Consideraciones   teórico-metodológicas 
En el apartado Consideraciones  teórico-metodológicas  se aborda la
problemática inherente a este campo de estudios, dado que la masculini
dad como un área incipiente no escapa a las imprecisiones y contradiccio
nes conceptuales y metodológicas. En este apartado, se cuenta nueva
de  Victor 
mente con otra contribución de  Victor  Seidler, en la que el autor plantea
un interesante debate en las implicaciones que en el trabajo teórico sobre
masculinidad, así como en el trabajo de intervención con   otios 
otios  h o m b r e s ,
se tiene con el empleo del concepto de hegemonía. Confusión, mala inter
pretación y alcances son aspectos que hacen necesario retomar y volver a
nuevos   cuestionamientos 
analizar el concepto desde Gramsci y los nuevos  cuestionamientos  que él
mismo realizó sobre el término.
An a Amuc hást e gui 
gui  presenta en su artículo algunas reflexiones en tor
no a los problemas teóricos y metodológicos que, con base en su experien
cia
cia   de campo, ha observado en esta área de estudio. La masculinidad vista
como un objeto, como algo que poseen los hombres, puede implicar el
riesgo de un nuevo moralismo, e incluso la reproducción de estereotipos.
Amuchástegui considera que estas estas   conceptualiza
conceptualizaciones
ciones   de la masculinidad
llegan a generalizarse, por lo que se tiende a llevar estas categorías analíti
cas a la realidad, antes de acercarse a los contextos culturales   específicos
y sin observar las experiencias concretas de los hombres. La autora propo
n e  el empleo del concepto "construcción social de la masculinidad" que
dé cuenta de esta diversidad. El análisis de las voces permitiría mayor
posibilidad y flexibilidad para pensar de otra forma la masculinidad, no
sólo a partir de masculinidades hegemónicas y subordinadas, sino ver la
masculinidad como un proceso social, no como un conjunto de atributos
entidad   d i s c e r n i b l e .
organizados en una entidad 
INTRODUCCIÓN 2t
En el apartado La masculinidad en la globalización se presentan do»
trabajos que examinan aspectos teóricos relacionados con el fenómeno d fenómeno  d »
la   m u n d i a l i z a c i ó n , ,  como su impacto en prácticas sociales concretas, 
la concretas,  como
es el caso del deporte. Primeramente, Robert W. Connell presenta un  un   irt
teresante planteamiento sobre las masculinidades, que él llama  globalizadas,
producto del fuerte y constante intercambio mundial tanto de informa
ción, como de los flujos financieros y comerciales de las   t r a n s n a c i o n a l e s ,
que sin lugar a duda han generado un proceso de cambio cultural,   ciertn
homogeneización y un nuevo orden de género global. Para este autor   la»
corporaciones transnacionales y multinacionales, el Estado   i n t e r n a c i o n a l ,
los medios internacionales y los mercados globales representan ámbitos
que también han contribuido a la conformación de estas   masculinidades
global i
global  i z a n t e s .
Fernando Huerta, por su parte, estudia un tema que visualiza y cruza
la identidad masculina en nuestro país, el asunto de la  la   deportivización
globalizada. Muestra cómo a través del deporte se estructuran conexiones
entre la economía, la política y los significados culturales que se asocian al
hecho de ser hombres. El deporte, como una institución social, no es
ajeno a la reproducción de relaciones de dominación-subordinación, ena
 jen ac ión del cue rpo y d e la sex ual idad , así co mo afia nza dor a de la ide olo 
gía dominante en nuestra sociedad.
En el apartado de Políticas públicas y masculinidad, María Jesús Iz
quierdo hace un interesante planteamiento para el combate a las desigual
dades entre hombres y mujeres. La autora considera que no vivimos en
una sociedad sexista, sino que somos  somos   sexismo 
sexismo  c o r p o r e i z a d o , ,  por lo que
para combatir esta situación se requiere trabajar en la destrucción de las
categorías "hombre" o "mujer", y la meta es conseguir que sean insignifi
cantes desde el punto de vista social y se logre el logre el   estatuto de ciudadano. El
punto nodal en  en  elel   sexismo es la división sexual del trabajo, que con su
enorme peso en la dinámica económica de las sociedades y personas no
excluye su importancia en el establecimiento de lugares diferenciados para
los géneros, según el tipo de producción. Aunque en los últimos años ha
existido un desplazamiento del lugar que han dejado algunas mujeres y
están   siendo 
están siendo  ocupados por otros 
otros  grupos 
grupos  más marginados, como el de los
migrantes, u otros hombres o mujeres en situaciones de mayor desventaja
para  la   auto
en la escala social, dicha división sigue existiendo, por lo que, para la
ra, sin la división sexual del trabajo desaparecería el soporte económico
para las diferencias "hombre-mujer", y con ello su correlato de los proce
sos subjetivos que construyen dichas categorías.
Flérida Guzmán Gallangos 
Gallangos  y Jennifer A
Jennifer  A nn 
nn  Cooper analizan central
mente el ejercicio del presupuesto en México. Es un análisis crítico y con-

24 SOBRE   MASCULINIDADES
DEBATES SOBRE
creto de la aplicación de la política pública y su impacto en la situación de
los  g é n e r o s . .  Proporciona
las mujeres y en el combate a las inequi dades entre los g
un marco conceptual muy interesante, desarrollado a partir de una perspec
tiva de género,
género, lo que permite c omprender los alcances y limitaciones de las
acciones que el Estado lleva a cabo en materia de desarrollo equitativo
para hombres y mujeres. Las acciones se demuestran con.hechos y no con
palabras, señalan las autoras, la aplicación del presupuesto es su principal
interés y su análisis es la tarea que desarrollan en el presente artículo. Las
autoras presentan algunos de los resultados de una extensa revisión y aná
lisis de la aplicación de la cuenta pública del año 2000, desde un enfoque
de género, que sin duda representa una excelente muestra de las acciones
que nuestro gobierno ha realizado en torno a la problemática de género.
Elsa 
Elsa  Guevara Ruiseñor parte de la idea de que en el diseño de políti
cas públicas la producción del conocimiento científico es un insumo im
portante, representa una variable muy significativa en el proceso de inno
vación, elección y elaboración de políticas. Sin embargo, no es el único,
ni su elaboración, ni su traducción a la aplicación práctica resulta de la
del   c o n o c i m i e n 
mejor calidad. El artículo se e nfoca a la revisión y análisis del
saber profesional   que representa una gama muy variada de enfoques y
to o saber profesional
distintos niveles de análisis que complejiza su aplicación y su relación con
otros conocimientos y experiencias. El objetivo principal del artículo es
identificar el estado actual que guarda el conocimiento sobre los hombres
y las masculinidades en el ámbito de la sexualidad erótica y reproductiva.
Así se reitera que los significados culturales de la hombría, la doble moral,
la "actividad" de los hombres, las condiciones de su vida emocional y
afectiva, y en general los asuntos de "hombres" y de "mujeres" limitan su
participación en la reproducción, en la crianza, en las labores domésticas,
y quizá en una mayor participación en la violencia doméstica. Como resul
tado, la autora muestra cómo aún hoy encontramos que sólo en ciertos
sectores y en aspectos muy acotados se han reducido las asimetrías y prác
ticas que cuestionen las inequidades entre los géneros.
Eri 
Eri   este mismo sentido, Javier Alatorre Rico en su texto parte de una
conceptualización de género que retoma la simbolización, colectiva y sub
 jet iva , de la rel aci ón en tr e pro duc ci ón y r epr odu cci ón qu e con for ma suj e
tos sociales que tendrán un papel predominante en la acumulación de la
riqueza y el control en la reproducción humana. Lo que plantea el au
tor es que mediante el estudio de los mecanismos de producción y repro
ducción de la dominación masculina, se abre la posibilidad de desnatura
lizar las formas de dominación del sujeto masculino, hacerlas visibles y
con ello emprender el desarrollo de políticas y acciones que borren las
inequidades. Para ello plantea que se requiere reconocer que la masculini-
INTRODUCCIÓN
dad trasciende al hombre individual, volver irrelevante el sexo y aplicar
políticas  que incorporen a los hombres en prácticas de las que han sido
políticas 
decisiones,  reformular las
excluidos, sensibilizar a los que toman decisiones, reformular  las leyes, ser
inclusivo y ver a los hombres como socios y no enemigos, son algunas de
las acciones que plantea.
Para complementar la visión de las políticas públicas desde otra   e x p e 
riencia en Latinoamérica, Carlos Güida nos muestra los logros, dificulta
des y limitantes en el campo de las políticas públicas en torno al género en
Uruguay, particularmente centradas en la salud reproductiva y la violencia
doméstica. Problemas comunes pueden observarse entre la experiencia me
xicana y uruguaya como la ausencia de políticas sociales bien definidas,
los puntos de vista heterogéneos en torno al género y su aplicación en las
leyes;  de   los/nombres 
leyes;   así como la exclusión de  los/nombres  en los programas y el control
que
Peroaún
a suhoy
vezejercen éstos en la
el surgimiento eleccióndedediversos
y presión los métodos  p l alan i sociedad
de de
grupos ficación.
civil que han obligado a los gobiernos locales a la ejecución de programas
que atiendan los asuntos de las mujeres, la atención de los jóvenes adoles
centes, educación en sexualidad; a los congresos para que elaboren leyes
de prevención de la violencia doméstica, la despenalización del aborto; la
inserción de la perspectiva de género en la curricula universitaria, así como
la investigación en estos temas.
La relación de las acciones concretas en el trabajo con la   m a s c u l i n i -
dad en las políticas públicas se presenta la experiencia de la organización
Género,  A . C . .  Gerardo Ayala
Salud y Género,  Gerardo Ayala   comparte la experiencia de esta orga
nización en torno al impulso de la educación de diversos sectores y pobla
ciones que permitan una mayor transformación en las relaciones entre
hombres y mujeres. Su trabajo lo define como un proceso educativo am
plio, en el que de manera intencionada y planeada se desea incidir en lo
personal, en lo social y en lo político, a través de la sensibilización, la
reflexión y el diálogo, que incluya la situación de las   mujeres,  mujeres,  hombres
 jóv ene s, niñ os y niñ as, y ot ros grup os soc iale s esp ecí fic os, par ti cu la rm ent e
abarcando el campo de acción de la salud de las mujeres y de los  h o m b r e s .
Específicamente a través del trabajo en talleres, diplomados, campañas
nacionales, elaboración de material didáctico y capacitación a funciona
y  funcionarías 
rios y  funcionarías  de instituciones gubernamentales pretenden generar
cambios personales e institucionales, así como un impacto en los diseños
de políticas públicas.
Cerramos el apartado con el trabajo de Diane Alméras, que con base
en los conceptos del imaginario social de Castoriadis, definido como una
creación   sociohistórica y
incesante y esencialmente indeterminada creación  sociohistórica y   p s í q u i 
ca de figuras, formas e imágenes que proveen contenidos significativos y

26 DEBATES SOBRE  MASCUUNIDADES
SOBRE MASCUUNIDADES
los entretejen en las estructuras simbólicas de la sociedad, la autora iden
tifica
tifica   que la masculinidad estereotípica, como un constructo del imagina
rio social, se relaciona con instituciones como el poder, el  el   sexismo 
sexismo  y la
h o m o f o b i a . .  Asimismo, se pregunta qué institución elegir para elaborar una
estrategia de transformación de estas imágenes constitutivas hacia repre
sentaciones más equitativas de las relaciones entre lo femenino y lo mascu
Como  r e s p u e s t a , ,  plantea que la división sexual del trabajo norma la
lino. Como  tica que incluya el manejo transparente de todos los asuntos, de cara a la
organización de nuestras vidas diarias y sustenta la red de significaciones
del imaginario de la mayoría de los grupos humanos. Como propuesta de
transformación, la autora proporciona una lista de acciones tendientes a
elaborar políticas públicas que impulsen representaciones equitativas de
lo masculino en el imaginario social, con miras a destituir un modelo hege-
m ó n i c o . .   Así,
Así,   incluye^jolíticas 
incluye^jolíticas  para modificar el significado de las cosas
(identidad masculina, salud sexual y reproductiva, paternidad, la división
sexual del trabajo y la violencia, así como las relaciones afectivas entre
hombres y mujeres) y políticas orientadas hacia interacciones sociales   más
equitativas y políticas para alimentar los procesos de interpretación.
Finalmente, en el apartado Ciudadanía y masculinidad es en el que
probablemente se evidencian de manera más nítida las distintas perspecti
vas utilizadas en el estudio de la masculinidad. A pesar de que todas se
autodenominan como profeministas, no se ha construido el espacio para
y  mejor   comprensión. Lo anterior permitiría ver la defini
su delimitación y mejor
ción de algunas acciones y dimensiones, a través de las cuales se podría
pensar en la posibilidad de construcción de de   la 
la  ciudadanía real y los obstá
culos que se presentan para su ejercicio. Así, Guillermo Núfiez Noriega, a
partir de preguntarse cómo puede contribuir el interés por el análisis de
las   masculinidades 
masculinidades  a una comprensión histórica y antropológica de la cul
tura política en México, analiza el concepto de cultura política en su vín
culo con la conformación cultural de la masculinidad y del Estado. Particu
larmente, ilustra estas relaciones con la realidad observada en el estado de
Sonora, en el norte de México. Plantea una interesante visión histórica
de la forma en que las instituciones masc ulinas; como las militares y policía
cas, están definidas por ideologías de la masculinidad y son promotoras de
particulares formas de subjetividad e identidad masculina. Así, da cuenta
de las maneras en que los grupos y clases significan su relación con los
procesos de formación del Estado, por ejemplo, la poética, y la forma en
que las estructuras sociales viven en las subjetividades y en los cuerpos de
la gente, por lo que la masculinidad puede contribuir a la comprensión
otras  realidades.
de otras  P U EG,   quien alentó permanentemente el avance de propuestas novedosas
Campbell  Barr 
Epsy Campbell  Barr  presenta un análisis de cómo se ha estructurado
el ejercicio de la masculinidad del poder político en el parlamento costa-
INTRODUCCIÓN 2/
r r i c e n s e , ,  así como la inserción y el papel de las mujeres en este espacio
masculino. La autora ilustra el paso que dieron los políticos de una filoso
fía del "arte de hacer el bien" al "servicio personal", el incremento de   1»
corrupción, el clientelismo y el pacto entre caballeros, la descalificación
de la labor de las mujeres como sentimentalismos e idealismos y el no
reconocimiento de su función legislativa. Propone crear una nueva polí
gente, el respeto de trato igualitario en el debate político, entre otras
propuestas.
Por su parte, Juan Guillermo Figueroa Perea plantea la importancia de
estudiar los derechos reproductivos de los hombres desde los aportes fe
ministas y desde una visión de ciudadanía que atienda los conflictos de la
relación público-privado, sexualidad-reproducción, el derecho como ac
ción normativa y reguladora, en oposición con una práctica de las liberta
des, así como la relación entre universalización y fragmentación entre Es
tado e individuo. Es decir, para el autor, los derechos reproductivos de los
varones deben ser comprendidos en una dinámica histórica del feminismo
que cuestione las ideas de universalización y fragmentación, no al margen
sus   p l a n t e a m i e n t o s . .  Para lo cual deben considerarse los siguientes prin
de sus
cipios: de integridad corporal, de respeto a la diversidad, a la seguridad, a
la salud en la reproducción y los relacionados con la toma de decisiones
reproductivas, así como otras propuestas analíticas que nos sugiere en su
texto.
Para concluir, Matthew  C.  Gutmann expone el sentido que tiene la
democracia para hombres y mujeres de la colonia Santo Domingo en el
Distrito Federal, particularmente tomando como referente los comicios
de las últimas tres décadas. La noción de democracia en hombres y muje
res resulta significativamente diferente, en razón de los distintos   espacio»
de ejercicio de ciudadanía, donde se observa una mayor participación de
las mujeres en la vida comunitaria. El autor deja ver cómo los intereses
entre   hom
de participación ciudadana se distribuyen organizacionalmente entre 
bres y mujeres, señalando la importancia y relación de cada uno ellos en el
proceso de construcción de la ciudadanía, a partir de los distintos espacios
y temas que abordan. No obstante, nos reta a ponderar el papel de unas y
otros en los procesos de ciudadanización familiar.
del  proyecto 
El desarrollo de los seminarios y del  proyecto  mismo para desentrañar
algunos nudos e inquietudes que se presentaban en este campo, no hubie
ra sido posible sin el apoyo decisivo de Graciela Hi erro, como directora del
y se tomó los riesgos para aventurarnos en la construcción de nuevas pers
pectivas, así como el apoyo económico de la Fundación  MacArthur. Agrade-
 

28 DEBATES SOBRE  MASCULINIDADES

cemos 
cemos  también 
también  al 
al  equipo de trabajo del PUEG que facilitó el proceso de
desarrollo de cada uno de los seminarios, especialmente el trabajo desa
por Cynt hi a 
rrollado por Cynt a  Lima, además de la colaboración de de   Noe mí Campos,
mí Campos,
Gabriela Sánche z y Elizabeth Vargas
Vargas para la sistematización de las relatorías
de las discusiones, así como a Berenise Hernández, jefa de publicaciones
en su momento, por el impulso para que esta sistematización llegara a feliz
término.

BIBLIOGRAFÍA A L G U N O S P R O B LLEE M A S D E L A M A S C U L I N ID
ID A D
CONNELL, Robert W. 2003.   Masculinidades.
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La sinrazón   masculina. Masculinidad y teoría social,   Pro-,
SEIDLER,  Victor.  2000.  La sinrazón
grama Universitario de Estudios de Género-Centro de Investigaciones y Es
tudios Superiores en Antropología Social, México.
 

¿Y  E S O D E L A  M A S C U L I N I D A D ? :
APUNTES PARA UN A DISCUSIÓN 1

Carlos   Ramírez 
 Juan Carlos Ramírez  Rodríguez

Entrar en el campo del género y la masculinidad ha sido para mí el resul

tado de un recorrido en ámbitos temáticos íntimamente relacionados.   E}.
comienzo fue el tema de la salud de las mujeres, más allá de lo estricta
mente materno infantil, la planificación familiar y el cáncer de   cérvix cérvix y
 y de
mama. Ello supuso la identificación de multiplicidad de elementos que
afectan a la salud. Dentro de estos elementos, posteriormente, se privile
giaron las relaciones entre el trabajo doméstico y el trabajo asalariado y su
correspondencia con la salud de las mujeres. Es decir, se trataba de la
percepción que las mujeres tenían sobre sus problemas de salud y su rela
ción con la construcción social del género. Un tema que primero fue recu
rrente y con el tiempo se volvió permanente fue el de la violencia contra
las   m u j e r e s . .  Este último produjo un proyecto de largo plazo que se ha de
nominado "Género y violencia". En el marco de este proyecto, se han
desarrollado investigaciones específicas sobre el problema de  la violencia
doméstica contra las mujeres (magnitud, efectos, servicios, entre otros) y
también estudios demostrativos sobre intervenciones (detección de la vio
lencia en unidades médicas, sensibilización y capacitación del personal
médico sanitario) que contribuyan a enfrentar este problema social.
Si bien los estudios realizados en el marco del proyecto "Género y
violencia" han atendido fundamentalmente la perspectiva de ¡as mujeres,
se hizo impostergable la necesidad de  de  e nt ende r r  la violencia que ejercen
los   v a r o n e s . .  La violencia de que son objeto las mujeres es producto, salvo
casos excepcionales, de  de  las
las   acciones que los varones ejercen en contra de
aquéllas. Diversos resultados, emanados de la acumulación de evidencias
i empíricas, han dado lugar a preguntas como las siguientes: ¿qué significa
para los varones el ejercicio de la   violencia?,  violencia?,  ¿cómo 
¿cómo  se construye dicha

 La reflexión que aquí presento forma parte de la investigación "Masculinidad y violen
1

doméstica", l a  cual recibió
cia doméstica", l cual recibió   financiamiento del  PRODIR  III de la Fundación Carlos
Chagas. También ha contado con apoyo financiero de la de la U
 U niversidad de Guadalajara.

[31]
 

32 TcS  SOBRE M A S C ü e v D A O E S >Y sDE LA MAscee   .-JOAO? MONTES PARA e w  DISCUSIÓN

o

relación?,   ¿por qué unas 

unas   relaciones 
relaciones  devienen violentes
devienen violentes   y otras no? La dis
la  violencia masculina 
cusión teórica sobre la  masculina  también na sido importante,
pero su desarrollo es todavía limitado. A diferencia de los importa ntes apor
tes al conocimiento de la  la   violencia 
violencia  doméstica masculina en contra de la
pareja, desde la perspectiva de las mujeres sujetas a estas relaciones, el
punto de vista de los varones inmersos en tales relaciones no ha sido sufi
cientemente estudiado, podría incluso decirse que es todavía incipiente.
En este sentido, plantea retos tanto para el desarrollo  de estudios 
estudios  de corte
empírico, como en la discusión teórica.
A fin de contribuir en la comprensión de la violencia doméstica mas
culina contra sus parejas (de aquí en adelante   V D M C P ) ,   me planteé un
carácter  s e m i ó t i c o . .  Por ello habría que e
4. O tro planteamient o es de carácter s que  e nt en
que  la
der que  la   masculinidad es un sistema simbólico con múltiples   posibi
significación  ( C o n n e l l , ,  1995, 
lidades de significación  1995,  1 9 9 7 ) .
Estas perspectivas hacen pensar en distintas formas de de  representar
nos la masculinidad, como universal y rígida o como múltiple y cambiante.
Entonces existe una diversidad de concepciones sobre la masculinidad.
Veamos algunos aspectos particulares sobre esa discusión para después
identificar los elementos que podrían tener utilidad en la comprensión de
diversos problemas, entre ellos la VDMCP.
2

estudio sobre este tema en un sector popular de la   zona, metropolitana

zona, metropolitana de  Mujeres, feminismo y género
de  diversos 
Guadalajara, el cual ha requerido de la discusión de  diversos  aspectos con
ceptuales que, desde mi punto de vista, son claves. En este artícuio no
trabajo   e t n o g r á f i c o , ,  sino que me limitaré a discutir
haré referencia a mi trabajo  Badinter 
Badinter
nidad ha  tenido
(1993)  estima
(1993)  que elreactivo,
un carácter desarrollo de los aestudios
responde sobre lay masculi
los reiterados periódi
algunos aspectos teóricos. Particularmente quiero referirme al acercamiento
cos planteamientos feministas. El feminismo, indistintamente de su orien
teórico de la masculinidad y a algunos de los planteamientos relacionados
t a c i ó n ,   planteó la otredad, implícita o explícitamente, como un todo
3

con el poder que en esa discusión se han hecho.

homogéneo e incluso como algo amorfo. En el caso del feminismo   radical
general,  las
y, en general,  las   teorías que 
que  enfatizan 
enfatizan  la opresión, hablan de una masculi
nidad opresiva denominada como  como  p a t r i a r c a d o .   El patriarcado es una es
4

MASCULINIDAD: ¿Y ESO? tructura que subordina a las mujeres en todos los ámbitos sociales. Estas
teorías de la opresión no llegan a discutir la masculinidad como tal, sino
Cuando se habla de masculinidad, ¿a qué nos referimos? Existen diversas
interpretaciones posibles:
3
  El feminismo presenta una diversidad de posturas tanto en el plano teórico como en la
1.   Una perspectiva tiene que ver con la condición natural o biológica del acción política. Es importante considerarlo porque se puede pensar, equivocadamente,
hombre, de la cual emanan todas sus posibles expresiones sociales. de  feminismo es
que hablar de  feminismo es aludir a una perspectiva teórica y política  única   y homogénea.
política única
2. Otra perspectiva es de carácter positivista, ya que alude a "lo que hace" Al respecto, puede consultarse a Lengermann y  y  Niebrugge-Brantley 
Niebrugge-Brantley  ( 1997 ),), quienes
 quienes iden
tifican tres grandes vertientes: las teorías de la diferencia, las teorías de la desigualdad y
el hombre . Es una descripción de sus acciones , se observa y verifica un
las teorías de la opresión.
4

3. comportamiento, estoidentificar la
materializa la idea de lo como
que es
"elladeber
masculinidad.  A mediados de la década de los setenta, en Estados Unidos, corno parte de la búsqueda
También es posible identificar  la   masculinidad ser", que los   planteamientos 
del feminismo por sintetizar los  planteamientos  del feminismo radical y. el feminismo
nos sitúa en un plano normativo. La expectativa que se tiene de los socialista, Einseinstein (1980) formuló el concepto de patriarcado capitalista, dentro   del
hombres en cuanto a sus acciones se deriva de supuestos, más o menos por el feminismo
cual reconocía ia idea aportada por el  feminismo radical sobre patriarcado, definido "com o
consensuados, sobre "lo que debe ser un hombre" en una sociedad espe un sistema sexual de poder en el cual el hombre posee un poder superior y un privilegio
económico. El patriarcado es la organización
organización jerárquica  masculina   de !a sociedad
jerárquica masculina !a  sociedad   y, aun
cífica. Se espera que los hombres actúen en una dirección y no en otra.
que su base legal institucional aparecía de manera mucho más explícita en el pasado, las
relaciones básicas de poder han permanecido intactas hasta nuestros días. El sistema
del matrimonio y
patriarcal se mantiene, a través del matrimonio  y la familia, mediante la división sexual del
trabajo y de la sociedad. El patriarcado tiene sus raíces en ia biología, más que en la   econo
2
  Me refiero
e ro específicamente a la violencia que los varones varones   ejercen 
ejercen  contra sus parejas
mía y la historia. Manifiestas a través de la fuerza y el control masculinos, las raíces del
quiero   señalar
mujeres. Con ello quiero  señalar   que no desconozco la   existencia 
existencia  de la violencia que
los  propiosyoes reproductivos de las mujeres. La posición
patriarcado se encuentran ya en los propios
sus  parejas v
varones ejercen contra sus  es,  en el caso de  re'-..;, iones 
parejas v ar o n es,   iones  homosexuales,  lo
de la mujer en esta jerarquía de poder no se define en términos de ia   estructura 
estructura  eco n ó -
que requiere también de estudios   panjciüare*.
mica^de clase,
mica^de clase, sino en términos de la organización patriarcal de la
de la sociedad" <pp. 28-29).
<pp.  28-29).
 \
 

34 SOBRE MASCUUNIDADES
DEBATES SOBRE MASCUUNIDADES :i ESO 
 ESO  DE LA -CULINIDAD?: APUNTO   PARA UNA DISCUSIÓN 35

que   problema 
problema  tizan la vida de las mujeres y la opresión de que son objeto, que adquieren sus actividades a través de la interacción social concreta."
identificando   los distintos aspectos (cuerpo, trabajo, educación, familia,
identificando (Rosaldo,  Í ? 8 0 ) .  El género puede entonces adquirir diversidad de signifi
 : D

entre otros) sobre los cuales ven coartada sus posibilidades de realización cados, deja de ser universal y  rehuye
 rehuye   a la tentación esencialista del funda
como seres sociales autónomos. mento binario biológico del sexo. La idea binaria de los géneros, más que
Mientras que el feminismo planteó la necesidad de conocer a las mu desecharse, se transforma. Ahora ya no hay la idea de posiciones contra
 jer es y ex pli car se a s í m is mas , los est udi os de gén ero se abr ier on a l a rela  puestas,   smo 
puestas, smo   una gradación entre puntos polares,   permeados 
permeados  y construi
ción entre mujeres y hombres como propósito fundamental. El énfasis dos por estructuras de prestigio; esto es, se hace una  valoración,
 valoración,   se signifi
relacional, no obstante, partió de la perspectiva femenina; se podría decir can acciones, objetos, el cuerpo, el movimiento, las actitudes, el habla,
que los estudios de género contribuyeron a construir a los hombres imagi que varían en función de los contextos   sociohistóricos, 
sociohistóricos,  de situaciones re
nados por las mujeres, que fue una  una   masculinidad 
masculinidad  imaginada en sus distin gionales (Mead,  1 9 6 1 ;  Ortner,  1 9 9 1 ;  Lamas, 1997).
tas variantes, sea ésta simbólica o normalizada, pero generalmente desde El análisis de los contextos particulares asume un papel trascendental
una mirada femenina. en el ordenamiento de los géneros, de las atribuciones de los mismos basa
De la teoría feminista a la perspectiva de género hubo una transfor dos en los significados que   socialrrvérite 
socialrrvérite  se les asignan. Llevar la compren
mación fundamental: de una visión universalista de la relación entre los sexos, sión de los géneros a un terren o que supone como parte del mismo la varia
donde lo que se discute es a las mujeres, se pasa a una perspectiva de la bilidad, es situarlos en posiciones de cambio. De hecho, los límites que se
diversidad   de la expresión de la feminidad y al planteamiento de la mascu
diversidad establecen entre los géneros no son nítidos, sus   fronteras  fronteras  están en una
linidad como inherente a la discusión relacional de los géneros. En el afán de constante negociación. De ahí que la propuesta de Scott de entender el
mostrar la universalidad de la asimetría entre los géneros (explorada des género   con u na
género u na historicidad propia y que tiene com o eje moto
motorr las relaciones
de distintas ópticas: la estructura social, la social,  la cultural, socialización   [Lamphere,
 cultural, la socialización  de poder, entendidas no  no   como
como   una fuerza coherente, wnificadora
coherente,  wnificadora y  y central,
1 9 9 1 ] ) , ,   de sus significados, se  se  e ncont ról a variabilidad
a variabilidad de expresión de los relaciones  d e s i g u a l e s , ,  construidas 
sino como relaciones  construidas  discursivame
discursivamente
nte   como cam
mismos, la inoperancia del andamiaje teórico y las limitaciones metodoló pos de fuerza sociales, proporciona, desde mi punto de vista, un cambio
gicas para dar cuenta de ellas, por lo que fue necesaria una elaboración cualitativo   importante 
cualitativo importante  respecto de los aportes hechos previamente.
propia y pertinente de nuevas teorías y metodologías. Con ello, no sólo se Scott define el género considerando dos proposiciones que "deben"
cuestionó el  el  a n d r o c e n t r i s m o , ,  sino el origen técnico para hacer ciencia ser analíticamente distintas: "el género es un elemento constitutivo de las
(Moore, 1996). La opresión universal se cuestionó y empezó a darse un en las diferencias
relaciones sociales basadas en las  diferencias q ue distinguen los sexos, y el
lugar a la perspectiva masculina, asumida como unimodal. género es una forma primaria de relaciones significantes de poder. Los
El sistema sexo-género empujó a pensar, ya no en términos del ámbito cambios en la organización de las relaciones sociales corresponden siem
y  s u b j e t i v o .   Se supuso que las regulaciones para
biológico, sino cultural y  5
pre a cambios en las representaciones del poder, pero la dirección del cam
las mujeres también indicaban regulaciones para los hombres. Se utiliza bio no es necesariamente en un solo sentido." (Scott, 1997: 289).
ron como consecuencia formas de representación binaria que dividen el La primera proposición del concepto, referida a las relaciones socia
cultura/naturaleza,  día/
orden social: público/privado, masculino/femenino, cultura/naturaleza,  les, comprende cuatro elementos:
noche, seco/húmedo, hombre/mujer, entre otros.
El uso de la perspectiva teórica del género mostró que la opresión de 1.   Los símbolos
símbolos   cultural  mente di sponibles que evocan representaciones
hecho   biológico, 
las mujeres no está en el hecho  biológico,  sino que el hecho mismo es el múltiples.  <u identificación implica una búsqueda de las representacio
objeto significante, es la base sobre la que se construye un sistema de ne s simbólicas
 simbólicas   que se evocan, también implica el 
el  cómo y
cómo y en qué contextos
significados; tal cual lo menciona Rosaldo, "el lugar de la mujer en la vida se efectúa dicha búsqueda. Una misma acción puede representarse (y de
social humana no es producto de las cosas que hace, sino del significado

5
Esta misma 
misma  idea fue expuesta por M. Mead Mead   (1961) 
(1961)  en sus estadios entre los
entre  los   arapesh,
5
 Los yoes  femeninos pensados desde una  una  mirada
mirada masculina
 masculina adoptada por las mujeres, tal mundugu;.,»r y
mundugu;.,»r  tcharnfcuii, habitan
 y tcharnfcuii, habitan tes de las islas de los mares del sur, en los años vei nte
cual
cual   lo plantea Einseinsíein
plantea  Einseinsíein (
 ( 1 9 8 0 ) ,  pero sin llegarlo a
llegarlo a   desarrollar. y^reinta.

36 DEBATES SOBRE MAXMINIDADES
hecho se representa) de diferente forma por distintos   sujetos. 
sujetos.  Además,
adquiere significados dependiendo de quién interpreta la acción. Así, mien
tras la homosexualidad durante la adolescencia pued e ser vista como una
etapa transitoria e ineludible hacia  l a adultez, en determinados contextos,
en otros tiene un tono de reprobación, de rechazo, y es negada como pro
ceso "normal" del desarrollo  humano. 7
2.  Los conceptos normativos que son   interpretaciones  de los significados de
los símbolos son, asimismo, un intento de limitar  y   contener sus posibilidades
metafóricas.  Estosconceptos normativos se expresan en doctrinas religio
sas, educativas, científicas, legales y políticas, que pretenden afirmar cate
górica y unívocamente el significado de varón y mujer, esto es, lo masculi
no y lo femenino.  ''Las  acciones, como se ha mencionado previamente,
tienen posibilidades de significación diversas; lo interesante es que la evo
cación metafórica de las mismas generalmente tiene un curso restringido,
porque se mueve dentro de marcos normativos colectivamente construi
dos y legitimados, como los que se han enunciado. Se establecen así me
canismos que vigilan y sancionan las prácticas sociales, lo que no necesa
riamente está asociado con la existencia de sujetos que vigilan, sino que la
normalidad forma parte del propio sujeto, quien ha asumido la  normatividad
socialmente  legítima. Lo más interesante de este proceso es que,  no  obs
tante la normalización de las prácticas sociales calificadas como masculi
nas o femeninas, es posible cuestionarlas abierta o subrepticiamente, lo
que genera cambios en dichas prácticas y el disentimiento de ciertos gru
pos   sociales.  El ejemplo más claro ha sido, desde luego, el feminismo, que
rompe constantemente con visiones unívocas y presenta a debate opcio
nes polimorfas; mostrando acuerdos, diferencias, confrontaciones e  e  i m p o -
^ i f f i o J M ^ ^ S e ^ ^ t í s . ^ e d r . n ^ e ñ a . r o j i t r i h u i d f t i i   cuestionar  la uniformidad
simbólica. Las campañas que tratan el tema de la violencia contra las
mujeres son un claro ejemplo de cómo la violencia se desnaturaliza y se
abren opciones de interpretación que conducen a acciones alternas al si
lencio y a la aceptación de su ejercicio como una práctica natural.
3.  Incluir nociones-políticas  y referencias a  Jas  instituciones y  organizaciones
sociales.  No hay que limitarse al sistema de parentesco, es necesario ir más
  Al respecto, resulta ilustrativo el libro de  G ilmo r e ( 1994 ), Hacerse hombre. 
7
hombre.   Concepcio
 de la mascuiinidad.  En él se muestra cómo la homosexualidad se institu
nes culturales de
nes culturales
cionaliza   en determinadas sociedades y adquiere carácter de ritual de paso hacia   la
mascu iin id ad ;  dejar de ser niño, femenino y  adquizir un rango diferente.
¿Y ESO DE LA M A S C U U X i t / ' . O ?  APUNTES
 : APUNTES PARA UNA  DISCUSIÓN 37
allá de la familia, al mercado de trabajo, a la educación y a la   política, h1
paso dado por  Rubín,  al ubicar la opresión de las mujeres en el campo
cultural, no en el biológico, ha provocado que Scott observe un avance,
pero también una limitación, pues el campo cultural no está restringido a
la familia. Tanto hombres como mujeres se mueven en espacios que reba
san el ámbito doméstico y las relaciones que se establecen en su alrede
dor. Las sociedades industriales
industriales y urbanas muestra n un abanico de posibi
lidades de construcción cultural. Los marcos normativos y los sistemas
os que entr an  en j u eg o en una sociedad urbana e industrial no son
simbólicos
simbólic
homogéneos ni  coincidentes; por tanto, se requier e explorar cómo son dis
puestos por ciertos grupos sociales, de forma que mantengan un mínimo
sentido de coherencia, a pesar de las confrontaciones que siempre están
presentes. Así, habrá configuraciones de la mascuiinidad y de la femini
dad que tendrán mayor relación con los ámbitos del mercado de trabajo
que con las prácticas religiosas o viceversa.
4.   La identidad subjetiva.  Aunque ésta parecería ser universal, no es una
posición con la que Scott esté de acuerdo. Sería necesario formular las
i dent i dade s,  esto  es, pensar las identidades existentes en función de
las actividades que desarrollan, de las organizaciones sociales que operan
y de las representaciones culturales históricamente específicas.
La segunda proposición del género es entendida como una forma pri
maría  de relaciones significantes de poder. "Los conceptos de género es
tructuran la percepción y la organización, concreta y simbólica, de toda la
vida social. Hasta el punto en que esas referencias establecen distribucio
nes de poder (control diferencial sobre los recursos materiales y simbóli
cos, o acceso a los mismos), el género se implica en la concepción y cons
trucción del propio poder." (Scott, 1997:  292-293). 8
Se podría decir que el género es ante todo una forma de ejercicio de
poder,   no  es algo que venga de fuera, sino que es parte constitutiva del
9
8
 Hay que considerar que la idea de poder ha sido   u t ilizad a  de forma recurrente en el
debate feminista y del  género. Se han propuesto distintas opciones teóricas y metodológi
cas. El énfasis se ha puesto en ¡as relaciones de producción, en la apropiación del cuerpo,
en la jerarquía y organización de la familia, el parentesco y el matrimonio, y desde luego en
una propuesta que trata de ubicar los procesos específicos como ejemplos o variantes de
estructuras de  prestigia, como lo plantearon  O r t n er y Whitehead (1991).
9
 Entre  io s elemen t es  que Foucault identifica para ir construyendo lo que denomina
como "una nueva economía de las relaciones de poder" está la resistencia que se ante
pone a los distintos tipos de poder. El punto de p artida  no   es su racionalidad interna
(visión weberiana), sino e! enfrentamiento de las estrategias  d e las r elacio n es de po-
 

  SOBÍE MASCUINIQADES ¡y «oDE  LA MASCULINIDAD?: A

P.VTES PARA UNA DISCUSIÓN 39
38 DEBATES

mismo. No sería impropio decir, entonces, que hablar de género sin   e n :  En busca de  la   masculinidad:  evidenciando  privilegios
tender que implica poder, es  no   hablar de de  g é n e r o .   Además, hablar de 10

poder en relación con el género es una posibilidad abierta en términos No es posible hablar de masculinidad, sin antes  antes   acercarse al
acercarse al planteamien
de direccionalidad. Tanto hombres como mujeres no solamente están en to que, desde distintas perspectivas, se ha hecho en  tos  tos   estudios de géne
posibilidad de ejercer el poder, sino que de hecho lo ejercen. También hay ro. Usualmente, los planteamientos teóricos sobre  sobre   el
el   género aluden de
que reconocer que no se puede partir de la existencia de una simetría en el modo explícito a las implicaciones que éstos tienen en tienen en   relación con 
con   las
 d el 
ejercicio d
ejercicio el  poder entre los géneros; de hecho, Scott insiste precisamente mujeres, y si bien se menciona que también son propuestas que involucran
en la historicidad, en el cambio en las representaciones sobre los géneros a los hombres, ellos no son objeto primario de su  su  análisis 
análisis  y, por tanto se
que está dado por posicionamientos cambiantes fundados en el ejercicio pierden, se desvanecen o aparecen veladamente. En ocasiones, los   hom
del propio poder, en los significados que se atribuyen a las prácticas socia bres son señalados como un conjunto homogéneo; otas veces tienen  tienen  una
les de hombres y mujeres y entre sí. figura amorfa. En las ciencias sociales existe  existe  también cierta
también cierta confusión en
De esta forma, el género es un elemento que, junto con otras catego término " h o m b r e " , puesto
el empleo del término " , puesto que se utiliza de forma   "genérica"
rías, como la de clase y raza, trata de evidenciar los procesos por los que ha para denominar a la humanidad. Por otra parte,  parte,  parecería 
parecería  que no es nece
transcurrido la opresión y la dominación de ciertos grupos de población sario aludir explícitamen te a los hombres, porque se asume que se habla
12

sobre otros, en este caso particular entre hombres y   m u j e r e s . " mujeres   ( H e a m 

de ellos y no de mujeres  m  y Collinson, 
Collinson,  1 9 9 4 ) .   Entonces, los estu
dios de la masculinidad contribuyen a desmantelar la perspectiva del hom
bre como universal, acotándolo y contextualizándolo.
Aunque parezca reiterativo, hay que tener  tener   presente 
presente  que el género, en
Las   resistencias 
der.   Las resistencias  al poder son luchas que se oponen a la dominación, la   explota
ción y contra !o que ata al individuo a sí   mismo . .  Las Las   luchas
luchas   son contra !a autoridad
!a  autoridad y  y tanto
tanto   categoría 
categoría  analítica, 
analítica,  tiene múltiples propósitos. U
propósitos. U no  no  de los más im
tienen varios aspectos en común:  común:  1) 
1)  son luchas transversales, porque noporque  no   están limita portantes ha sido  sido   evidenciar 
evidenciar  la opresión, la desigualdad
la desigualdad   y la inequidad en
das a una sociedad particular, sino que tienen un carácter universal, sin ser homogé que viven las mujeres. Con el tiempo, otra  otra  discusión 
discusión  hizo convergencia;
neas, porque en ciertos lugares se desarrollan más fácilmente que en otros; '2) otros;  '2)   son me refiero a la derivada de los movimientos lésbico  lésbico  jgay, 
jgay,  los cuales han
luchas inmediatas. No se busca al enemigo  enemigo  p r in cip a , ,  sino al inmediato, se podrían   k

hecho también un aporte sustantivo,  sustantivo,  j unt e  e  con la discusión en torno al

ver como luchas anárquicas; 3) son luchas que cuestionan el estatus   del  del  individuo
porque van contra el gobierno (entendido como guía) de la individualización (Foucault, género, para que los estudios de la masculinidad amplíen su perspectiva y
1988). fortalezcan su debate debate  ( G o n n e l l , 1 9 9 3 ) .
10
 Al menos en una de sus perspectivas.  El planteamiento-Je roles
planteamiento-Je roles de género no contempla Así como los estudios de género tratan de la feminidad, es decir, a las
el "poder" como elemento analítico, porque no existe como premisa la asimetría, sino las mujeres como diversidad en función de múltiples   coníextos socioculturales
diferencias y como consecuencia las  las  co mp lemen t ar ied ad es. (lo que ha evidenciado las condiciones de desigualdad cotidiana, que no
11
producción   empírica 
  La producción  empírica  sobre el género ha sido  sido   amp lia. 
lia.  Se ha incursionado tanto en
son naturales ni universales), de la misma forma, uno de los primeros de
temáticas como en campos disciplinares múltiples. Una muestra de ello es lo que
  el al. safíos que, al parecer, han enfrentado los estudios   de de   la masculinidad, es
Conway sociales: 
ciencias   (1997) 
sociales:(1997)
  1)    han
1)  la clasificado
política que trataen la
loscuestión
siguientes de rubros como
la cultura producción
política de inclu en el de  visualizar   a  loslos   h o m b r e s . .  Para
Para   Kimmel 
Kimmel  ( 1 9 9 8 ) , ,  hacer visibles a los
sió n - ex clu sió n ;  las mujeres como grupo sin  sin   d er ech o s; 
s;  la igualdad; 2) la antropología hombres significa hablar de los privilegios que han sido construidos social-
que discute las relaciones relaciones   h o mb r es/mu jer es; 
es;  la
la   relatividad cultural; los rituales de m e n t e , ,  pero que se consideran naturales, esenciales a la condición bioló
paso; 3) ia psicología ha aportado diversos aspectos de  la   la   conformación de la identi
gica, al ser hombre. El privilegio, si bien tiene orígenes diversos, también
dad   sexual 
dad sexual  desde distintas escuelas escuelas  p sico ló g icas; 
icas;  4) la
4)  la   economía, sobre las diferen
cias   salar iales; 
cias iales;  la producción y uso de tecnología; las dinámicas de los mercados de una característica   singular: es producto del logro, de la lucha por
tiene una característica
trabajos; 5) la ciencia, que discute fundamentos epistemológicos; 6) el simbolismo
religioso. En el campo de las cienc ias de la salud se ha privilegiado: 1) la salud
reproductiva   ( vi H- S I D A ;  enfermedades de transmisión sexual, la anticoncepción, eu 12
  Hearn
Hearn   y Collinson 
Collinson  señalan 
señalan  cómo los autores clásicos en 
en   d e s d a s s  sociales 
sociales  asumen 
asumen  en
genesia, aborto, etcétera); 2) la educación para la salud; 3) la epidemiología de enfer ellos  explícitamente, 
sus textos ia referencia a ios hombres sin aludir a ellos  explícitamente,  porque las
medades crónicas; 4) los sistemas de servicios de  salud,  entre otros (Gómez,  1 9 9 3; mujeres 
mujeres   ni siquiera son 
son  consideradas 
consideradas  como agentes sociales. Esta confusión es toda
Pérez 
Pérez  Gil, 
Gil,  1 9 9 5 ;;   Feminist Perspectivas 
Perspectivas  on on   Technology 
Technology  Work + Work +   Ecology, 
Ecology,  Conference determinadas lenguas   en que el término "género"es
vía mayor en determinadas lenguas término "género"es p  p o lisémico , ,  como en
P r o cí ed in g s, 
s,   1994 ). el 
el  castellano.
 

40 DíSATES SOBRE   MASCULNDADES ¡ Y   ESO DE LA M A S C U i M D A D ? :  APUNTES PARA Vfi\   DISCUSIÓN 41

imponerse a su diferente, a su   otredad,  a ias mujeres, a io a io   femenino y a lo
de  di o  se desprende. Este fenómeno se inicia con el proceso de la
que de 
concepción  (Badiníer,  1 9 9 3 ) , ,  y hasta en las más complejas formas de ob
la  masculinidad 
tener la  masculinidad  en sociedades con distinto nivel de desarrollo tecno
lógico. En algunas sociedades, la diferencia y la subordinación obedecen a
una argumentación que enfatiza la relación más estrecha de los varones
con los procesos racionales y menos con los emocionales, cosa contraria a
lo que ocurre con las mujeres (Seidler, 2000). Otros basan su diferencia
ción en el uso de las armas, la caza, el conocimiento tecnológico, la pro
ducción de saberes, la apropiación por parte de los varones de las habilida
des de las mujeres, entre otras muchas   (Godelier,  1986; 1986;   G i l m o r e , ,  1994).
Entonces, la masculinidad se  se   deñne 
deñne  por su relación, en primera instancia,
con las mujeres, lo cual supone, ante todo, subordinación de una parte a la
otra. La segunda instancia de diferenciación es entre varones. Esto re
quiere desmantelar la imagen homogénea de la masculinidad, lo cual nos
lleva a pensar que dentro del grupo de varones hay una gradación, una
categorización. El parámetro para determinar el "grado", por llamarle de
alguna forma, de masculinidad, dependerá del concepto de masculinidad
sociocultural   e s p e c í f i c o . .  Cornwal 
en un contexto sociocultural  Cornwal  y  Lindisfarne (1,994)
muestran cómo el concepto de "macho" tiene significados que llegan a ser
diversas,  previniéndonos sobre
totalmente contrarios en sociedades diversas, previniéndonos  sobre los ries
gos de las generalizaciones.
Hay quien considera que uno de los elementos más importantes para
identificar la masculinidad es la orientación sexual. De hecho, la política
sexual ampliamente discutida en la literatura  gay   contribuyó a establecer
continuidades y diferencias en términos de la masculinidad e instaurar
de  la 
una visión de  diversidad  m a s c u l i n a .   Las formas de expresión de las
la  diversidad  13
masculimdades   no son socialmente sancionadas de la misma forma, algu
masculimdades
nas son más aceptadas que otras, e incluso existen manifestaciones de
a  lo  La  
 La hegemonía
Las   masculinidades 
masculinidades  nos muestran otra cara de la subordinación, ya no  e *
únicamente la subordinación femenina a una masculinidad dominante,
sino la existencia de masculinidades dominantes y subordinadas. En  En   estn
"masculimdades  h e g e m ó n i c a s "
discusión surge lo que se ha denominado "masculimdades 
(Connell, 1987). El concepto de hegemonía utilizado para hablar de  de  la
masculinidad se entiende más como un proceso que como algo termina
do. La hegemonía es "la cuestión de cómo grupos particulares de hombres
encarnan posiciones de poder y bienestar, y cómo legitiman y reproducen
dominación"  ( C a r r i g a n , ,  Connell  el
las relaciones sociales que generan su dominación" 
al.,  1987: 179). La hegemonía tiene formas de expresión diferencial en
cuanto a clase social, pero es es   siempre 
siempre  subordinando a las mujeres 
mujeres   (desdó
la niñez a la ancianidad) y a los niños de diferente manera, utilizando
desde la persuasión hasta la violencia física. "La construcción de la hege
de  jalóneos   entre grupos ya formados, más bien
monía no es una cuestión de jalóneos
es una cuestión de de  la formación  de tales grupos"   (op.  cit.,  1 9 8 7 : 1 8 1 ) . .  De
acuerdo con estos autores, algunos elementos que   permi t en  en  comprender
la   heaernonía 
la heaernonía  son
1.   El uso de la persuasión, más que el uso de la violencia física, aunque
esta última no está descartada.
2. Involucra la división del trabajo entre mujeres y hombres, pero también
los trabajos que desempeñan los hombres de forma diferencial, esto   es,
parecería   que hay trabajos más masculinos que otros.
parecería
3. Implica al Estado, que penaliza y promueve manifestaciones específi
cas de "masculinidad", por ejemplo, criminaliza la homosexualidad y
promueve ventajas para quienes viven bajo el orden heterosexual.

masculinidad que son rechazadas. La idea de la hegemonía para entender las masculinidades   p r e s e n t í
varios elementos que se deben considerar. Primero, el concepto mismo d mismo  d e
hegemonía coloca la discusión en un plano social, de grupos e institucio
Perlongher (1999) 
(1999)  muestra la diversidad del mundo  gay   gay  en Sao Paulo. La prostitución nes y no de individuos; no supone las relaciones cara a cara. Segundo,
masculina tiene connotaciones muy heterogéneas que para un observador externo es enfatiza la idea de las hegemonías, en plural, ya que el sentido original
distinguir •,,   por tanto, no logra identificar las vanantes de las prácticas que en
difícil distinguir •,, gramsciano   tiene una orientación singular que representa al   grupo  hege-
gramsciano
primera instancia se  se  denominarían 
denominarían  como "gay". Sólo Sólo  en.
en. l l a  medida 
medida  de una inmersión m ó n i c o . .  Formular la coexistencia de hegemonías es para Carrigan y cola
en la actividad cotidiana es posible no sólo conocer sino exponer la variedad de
boradores   ( 1 9 8 7 ) , ,  así como para Connell (1987) la posibilidad de expre
boradores
matices y y   apreciaciones 
apreciaciones  sobre la cultura de de   la
la   expresión homosexual en  en   Sao
Sao   Paulo.
Núflez
Núflez   muestra el  el   proceso 
proceso  por el que ha pasado la  la   expresión 
expresión  erótica entre varones sión de variaciones entre clases sociales. Esto es, en cada clase social habrá
en una sociedad norteña de México. La coptación de  de   ¡os espacios 
espacios  socioculturales por expresiones, ideas, prácticas masculinas que se consideran como las que
una visión heterosexual y homófoba que   reprueba 
reprueba  y reprime cualquier opción sexual representan a ' a ' lo 
lo  masculino" por excelencia, en relación con otras dentro
la  h eg emó n ica.
alterna a la  una  misma 
de una  misma  clase. Esto, sin duda, genera confusión y, posiblemente,
 

42 Di BATES SOBRE MASCULINIDADES ¿Y ESO DE LA   MASCUÜNIOAD? V U N 1 S   PARA UNA   DISC05IÚN 'I I

hace  u c e e '  ...a 

hace  ...a  una discusión 
discusión  m?}c>r 
m?}c>r  que precise el uso d
uso d el 
el  concepto "he que  sólo 
conocimientos que  sólo  son compartidos y  y   presen 
presen  ados por los 
los   hombi rn
gemonía"   aplicado a
gemonía" aplicado a  la   la  masculinidad. Tercero, la hegemonía es subordina Sólo algunos de ellos llegarán a ser   big  vían,  el
el   ideal masculino. I  I   a  ri mh
ción de todo un  un   gradiente 
gradiente  opuesto al polo denominado como masculinidad mayoría logra sobreponerse a las pruebas y es aceptado como  como   homliit»,
h e g e m ó n i c a ,   empezando por las mujeres, seguido de los niños, los homo pero sin llegar a ser un   big man.  Algunos hombres, al no cumplir con   ION
sexuales y los que no llegan a representar a cabalidad la masculinidad el  largo
criterios para entrar en el  largo   proceso de iniciación, o que  que  durante"  r\
hegemónica, pero que gozan de ciertos beneficios de la misma. Cuarto, mismo no logran sobrellevar el cúmulo de pruebas, son hostigados y se
una permanente acción desde la posición hegemónica de cuestionar todo ñalados como incompletos y se les suele denominar como "papa  "papa  d u l c e "
lo que no reúna los criterios de lo aceptado como  como  h e g e m ó n i c o . .  Quinto, la (Godelier, 1986), nombre con una connotación despectiva, de   burla  burla  y
es relacional   y, por tanto, dinámica, en permanente reconfigu
hegemonía es relacional menosprecio. 14

ración, negociable en tanto persuasiva. Sexto, impone una distribución
sexuada de tareas sociales (trabajos para hombres, para mujeres y para
ambos) y  y  emplea 
emplea  recursos ideológicos para asegurarse de que sea de una
forma y no de otra.  otra.   /
Viveros muestra cómo en contextos socioculturales diferentes en  en   In
Colombia moderna, la acepción de masculinidad presenta variaciones   ele-
la  presencia-ausencia
pendiendo de la clase social, la raza, la escolaridad, la presencia-ausencia
del padre durante el crecimiento de los niños y la participación de las

Desde
cer  v.n   criterio estasobre
acepción (hegemónica)
lo que es masculino,deyamasculinidad es difícil
que, dependiendo estable
del contex mujeres
res y el (particularmente de la madre),
trato que los hombres sobre También
deben darles. las ideas se
acerca de en
tienen lascuenta
muje
particulares  (Cornwall 
to, se enfatizarán atributos particulares  (Cornwall  y  L i n d i s f a r n e , ,  1994). la demarcación sobre la orientación sexual y la homofobia, como criterios
G o f f m a n , ,  al discutir el problema social del estigma, plantea como un ejem de aceptación al grupo de pares, entre otros (Viveros   Vigoya, 1 998).
idea ele   lo que puede ser considerado como un "hombre" en la socie
plo la idea ele
dad estadounidense. La  masculinidad como proceso

Según el consenso general, en Estados Unidos, el único hombre que no Badinter   ( 1 9 9 3 ) , ,  mencionaba en un párrafo previo que la
Siguiendo a Badinter 
tiene que 
que  avergonzarse de nada es un joven casado, padre de familia',
de  familia',   blan masculinidad parece ser producto del logro. S iempre hay que afirmar
co, urbano, norteño, heterosexual, protestante, que recibió educación supe se como varón, como hombre, como niño. Siempre hay que establecer
rior, tiene un buen empleo, aspecto, peso y altura adecuados y un reciente
la diferencia. La diferencia en este caso es exclusión. La definición de lo
triunfo en los deportes. Todo norteamericano tiende a mirar a  mirar   el mundo des
es  "lo 
masculino es  "lo  que no es femenino". La identidad masculina se cons
de esta perspectiva, y este es uno de los sentidos en que puede hablarse de
un sistema de valores comunes en Estados Unidos. Todo hombre que no truye bajo el criterio de lo que no es exclusivo de las mujeres. No se
consiga completar estos requisitos se considerará,   probablemente —por lo define por sí mismo, sino sólo en función de la otra. El deslinde se  se  da
algunos  m o m e n t o s — ,  indigno, incompleto e inferior. (Goffman,
menos en algunos  en todos los campos de la práctica   s o c i a l .   Cuando este este  desl i nde 
15
nde  es
1998:  1 5 0 ) .
1998: 

Esta idea de la de la masculinidad 

masculinidad  deja claro que existe una otredad mascu 14
  Esta descripción minuciosa que hace Godelierhace Godelier de
 de   ia
ia   sociedad 
sociedad  taruya
taruya   muestra con 
con  Inda
lina, que se constituye en "mayoría", puesto que sólo algunos pueden cum claridad la importancia de los contextos socioculturales, sin los cuales los   elenmulo»
simbólicos carecen de sentido. La papa, que es un tubérculo de la dieta   cotidianu de
plir con todos los criterios enumerados. Para la inmensa mayoría significa
esta sociedad, es significada de formas múltiples. Sólo quien ha comido ese tipo de   piipn
sólo un anhelo prácticamente imposible de alcanzar. Lo hegemónico no su memoria su
y tiene registrado en su memoria  su sabor, textura, color, aroma, forma, uso.  uso.  procedo 
procedo  di*
implica, entonces, que se viva como el prototipo de masculinidad, sino que p r ep ar ació n , ,  ritos asociados al consumo, etcétera, tiene el contexto que permite   diirlc
se tienda a vivir como tal, se aparente esa manera de vida, tornándose así una interpretación acorde. No es  es   posible disociar el
disociar el universo simbólico del  del  contexto del
en   c o r n p b c e . lo
en  . lo cual permite gozar del privilegio sin necesariamente "ser lo cual se desprende, el que dio lugar a dichas interpretaciones.
15
  Tengo muy presente muchas actitudes y conductas de conductas  de   uno de mis hijos !,de 9 años), que
años), que
hege  T
pero sí representa rlo.
me causaban incomodidad, no sé si angustia. De repente, jugando, corría moviendo sus
En   n ú   >  contexto diferente, entre los baruya, en Nueva Guinea, el brezos de una forma suave.   En/cierta ocasión,
En/cierta ocasión, al principio, cuando noté lo que hacía, lo
proe^.'-   ascuíinización  de ios varones es lento y prolongado, doloro
ascuíinización  Ha rué la
rué la atención diciéndole flue no jugara así,  a u i x .v e  s^uió jugando de ¡a misma  for
so  \
so \ 3   De mand a desarrollo
desarrollo   de destrezas físicas, adquisición de a explicar en
rea. No le llegué a explicar  en esa ocasión e! porqué  no   d e b í a   hacerlo. Después, en los
 

44 DEBATES SOBRE MASCUUNIDADES
SCU iW Otf»?: A PU NT E S   PARA  U M D 45

i m p u e s t o , ,  y no se cuestiona, se asume como un principio, como ley ^vist   videncia 

videncia  clara de 
3
de  periodos 
periodos  de  mayor   o menor agudización de dicha
de mayor
natural. ib

contra
contra   u c c i ó n . "
La idea de la otredad como  como  dispositivo 
dispositivo  de diferenciación involucra
'  El
El   género 
género  v, 
v,  desde luego, la masculinidad son una forma de relación
diversas dimensiones. En la de carácter emotivo y personal, se presentan
social, son una práctica social, se materializan en espacios sociales como
variaciones importantes de acuerdo con el ciclo de vida individual. En los
la
la   calle, el
calle, el trabajo, la escuela, el templo, el parque, el cine, el restaurante , la
primeros años de vida, existe una relación estrecha entre el niño y la niña
con su madre. Badinter  Badinter   (1993) 
(1993)  señala que las relaciones madre-hijo tie casa habitación, entre otros.  otros.  También 
También  se manifiestan en los discursos y
nen implicaciones eróticas, afectivas; incluso, el autor llega a considerar creencias. Adoptan matices, dependiendo de condiciones  condiciones  relaciónales 
relaciónales  par
que no existe una madre que no sea pedófila. Esta relación que experi ticulares; esto es, entre pares, con mujeres, con familiares y frente a quien
menta el niño como pasiva, es grata y satisfactoria. Aprende expresiones representa la autoridad. Asumen formas de legitimidad en función de las
de emotividad de su madre. Llegado el momento, otra etapa del ciclo vital, variantes como las mencionadas. Esto torna la aprehensión de la masculi
se ve cuestionado socialmente por l por  l a  relación con la madre y lo que de otra característica   global de la mas
nidad como huidiza, tal parecería ser otra característica
ella aprendió, su expresividad emotiva que tiene que re-aprender, ahora constante  m o v i m i e n t o .
culinidad, en constante 
reprimiéndola. Aprende nuevos significados acerca de los sentimientos Las
Las   variables características de la masculinidad en diferentes contex
que pueden se r expresados por los varones. Ahora, el "trabajo "trabajo de género", que tos socioculturales, hacen difícil, y podría incluso decirse que inútil, ela
para  Kaufman (1997) 
para  (1997)  es la forma de socialización a la que se ven constre borar una serie de criterios universales sobre la masculinidad. Sin embar
ñidos los varones (pero también las mujeres), lo impele a rechazar cual go, una característica recurrente, si no es que universal, es el rechazo a lo
quier acción que pudiera asociarlo con lo que significan las mujeres, lo femenino. Rechazar cualquier sospecha de feminización resulta ser mu
femenino o, como comúnmente se dice, "lo que no es de hombres". Si ch o má s  evidente entre las culturas con menos desarrollo técnico e indus
la  masculinidad 
bien la  masculinidad  parecería ser u ser  u n  proceso contradictorio permanente, trial; no obstante, se encuentra presente, al parecer, en la mayoría de los
contextos socioculturales. El rechazo a lo   femenino  femenino  se expresa de muy
diversas   formas, desde la sutileza áei chiste y el sarcasmo, hasta el castigo
diversas
días siguientes
días siguientes ha continuado haciendo ese juego y otros más. A partir de mi  llamada  llamada de
 de
corporal que se inflige a los varones que manifiestan conductas asociadas
reflexionado   sobre mi
atención, he reflexionado  sobre mi actitud misógina y  y  homófoba. 
homófoba.  Me explico: cuando lo
veía mover sus brazos y correr, sentía que si lo veían otras personas, particularmente sus a lo femenino.
compañeros de juego y de escuela, se iban a burlar de él y finalmente lo tacharían de
afeminado. Esto traía como consecuencia que me cuestionara mi papel de buen padre.
Traté de entender por qué él jugaba y juega así, y qué es lo que lo lleva a mover los  Dos perspectivas teóricas sobre la construcción
brazos de esa forma. No sé  sí sí es
 es el movimiento, el viento, la flexibilidad que experimen de la m asculinidad
ta, no lo sé. De lo que me he percatado es de su extraordinaria sensibilidad y sensuali
dad. Me he dado cuenta de que se da la libertad de usaryjugar con aquello que lo atrae,
por ejemplo, de repente con un juego de té  (¿"para (¿"para   niñas"?),  que se esperaría que no le Debido a la diversidad, resulta poco útil buscar una caracterización de lo
gustara. Auna estufa, a una cocina, les da usos insospechados Vive en un mundo lúdico m a s c u l i n o ;   por tanto, es más enriquecedor pensar en el proceso de cons
donde usa lo que considera útil para su actividad recreativa. No obstante, hay otros trucción de las  las  m a s c u l i n i d a d e s . Ahora
. Ahora   me centraré en presentar dos plan
ámbitos donde marca con toda claridad su identidad varonil y establece la diferencia
teamientos teóricos sobre el particular.
con sus compañeras, con sus amigas.
6
que  la demarcación 
  También puede ocurrir que la demarcación  impuesta sea cuestionada, entonces puede
o   eventualmente 
reprimirse la resistencia o  eventualmente  dar lugar a un replanteamiento del límite en
cuestión. Estos eventos no se presentan como hechos aislados, sino que forman parte
de un conjunto de prácticas que se refuerzan una a la otra en forma muííidireccional.
Pensemos por
Pensemos un   momento en
 por un  momento en las  diferencias que
las diferencias  que se presentan entre hombres y mujeres 17
  ¡Ui.:..:.-
¡Ui.:..:.-.is donde  estos momentos
.is que existen sociedades donde  estos momentos son claramente establecidos, por
respecto a la forma de sentarse y  agacharse
 agacharse   a recoger algo que está en el  su elo ;; cómo
 cómo se
eje   <:>,», ¡a separación
 ¡a separación del hijo del cuidado m aterno 
aterno  (Gilmore, 1994; Godelier,  198 6),
6), en
 en
da desde la niñez basta alcanzar la madurez. El movimiento y posición de! cuerpo, que
o t i Vi ,  es  un  proceso menos claro  y quizá
 quizá más
 más confuso, e incluso quizá debatible, cuestio
elemento  p sico mo t r á, 
un  elemento 
es un  á,  se educa y se conduce bajo ciertos   criterios 
criterios  normados,
consensuados   so cü imen t e.
consensuados nado 
nado  a través de ciertas prácticas, que   parecerían 
parecerían  transformar de fondo las relaciones
sai  j ' e s  de género y desde luego la   ruaseülinidad.

46 DEBATES  SOBRE MASCULINIDA
DEBATES SOBRE  MASCULINIDA
Tres 
Tres  formas 
formas  relaciónales 
relaciónales  e s t r u c t u r a n l a s 
s  mascul i ni dades
Quizá la propuesta más depurada sea la planteada por Connell   ( 1 9 8 7 ,
1993, 1994, 1995, 1997, 1998). La  La   masculinidad 
masculinidad  es un proceso de rela
ción entre estructuras sociales y las prácticas que tales estructuras posi
bilitan.   Las principales estructuras que dan cuentan de casi cualquier
ordenamiento de  de  los
los   géneros son las productivas, las de poder y las de
cathexias,   éstas son dimensiones que se intersectan, se influyen y se mo
difican constantemente.
1.   Las   relaciones productivas   son estructuras que constriñen a los sujetos a
desempeñar determinados trabajos. La segregación laboral es una de las
bases de estas prácticas sexistas, porque el desarrollo de habilidades y
destrezas son diferenciales según el sexo, motivo por el por el   que los empleadores
encuentran "racional" una asignación discriminatoria con precedentes cla
ros y precisos. La elección de sujetos para el desarrollo del trabajo está
mediada, entonces, por una estructura que antecede a la elección. Esto
manifiesta que un mismo sistema técnico laboral que puede estar es
tructurado de diversas formas, se diseña de una manera particular que
responde a una forma  forma   socialmente 
socialmente  elegida. Es evidente que la división
sexual del trabajo forma parte de un sistema estructurado genéricamen
te y, como sistema, incluye aspectos como la producción, el consumo y la
distribución. Esta perspectiva del trabajo no se limita a la asignación arbi
traria en el momento de emplear a un sujeto, tampoco está constreñida a
la visión del trabajo desde la perspectiva  m a r x i s t a , ,  en tanto relaciones de
clase. No, tiene un sentido más amplio, que da cabida, por ejemplo, al
trabajo sexual, al  al  sexoservicio 
sexoservicio  (el turismo sexual es una variante), que obe
(Piscitelli,   2 0 0 1 ) .
dece a una lógica de relación intergenérica (Piscitelli,  18
Connell  (1987) 
P ara Connell  (1987)  ¡os 
¡os   principios 
principios  sobre los que se fundamentan
estas relaciones de producción son la demarcación continua entre el tra
bajo de mujeres y de hombres; la relación de las demarcaciones con el
y rentabilidad   del trabajo; la exclusión de las mujeres de oportuni
control y rentabilidad
dades profesionales donde acumulen prestigio y  y   control 
control  de
de   c a p i t a l e s ;   la 19
complicidad de los hombres de distinta clase para mantener las demar
caciones que limiten la movilidad de las mujeres; las consistentes dife-
18
turismo  sexual
  El turismo  sexual amalgama  asimetrías de
 amalgama asimetrías globales  (globalizadores
 de género, clase y raza, globales  clase trabajadora que desarrolla una fuerza física paralela a la   maquinaria industria)
t's globalizados).
  Baste recordar el denominado "techo de cristal" alusivo a ¡os espacios directivos y ejecu
19
tivos de primer orden, prácticamente vedados para las mujeres   (Burín, 1987),
•Y ESO DE LA  MA SCU LINIDA D?:  AFÍNES PARA UNA DISCUSIÓN 47
rencias de ingreso que conllevan a prestaciones diferenciales (guarderías
principios  operan de
sólo para madres trabajadoras). Estos principios  operan de forma general,
sin negar la existencia de procesos de cambio que atenían contra los mis
mos principios, los transgreden y, finalmente, construyen alternativas para
el cambio. Esto quiere decir que las demarcaciones no son absolutas e
inamovibles.
2. En cuanto a las  relaciones de poder   se plantea la articulación de aspec
tos macrosociales y microsociales que configuran la   masculinidad.  Esta
articulación debe situarse en términos de las relaciones de poder entre los
géneros, y de modo particular entre los grupos de hombres. Las relaciones
de poder pretenden afirmar la hegemonía de la   masculinidad.  Si las rela
poder  contribuyen 
ciones de poder  contribuyen  a establecer las demarcaciones entre los gé
neros e intragenéricamente, implican también restricciones de los propios
sujetos que detentan una masculinidad hegemónica, que está caracteriza
da por una moralidad definida, o sea, un código ético particular. El poder
supone autoridad y legitimidad, entonces se hace necesario identificar los
espacios controlados por hombres que representan estas características y
que refuerzan la idea de dominación, de control masculino y tienen un
carácter   e s t r u c t u r a l .   La idea de un poder global en el que las mujeres
carácter 20
están subordinadas a ios hombres debe conjugarse   со я  otro poder, el local
 y   periférico, donde las mujeres tienen otras posibilidades en el ejercicio
del poder, como serla el ámbito doméstico.
3. Las  relaciones de cathexias   son la dimensión emocional, la dimensión
erótica, sexual, no biológica, estructuradas socialmente. La construcción
del deseo, la objetivación del deseo en su más extensa expresión, desde
luego, incluye, pero de ninguna manera se limita, al deseo sexual; particu
larmente el deseo heterosexual y homosexual están normalizados, no hay
un ejercicio discursivo indiscriminado. Sus representaciones y sus prácti
cas están cruzadas por discursos como el médico y el el  religioso.   Las rela 21
ciones de cathexias tambié n implican relaciones emocionales, tanto afectivas
2 0
  Cuando Connell hace esta formulación, piensa en los   países países  centrales. De ahí que
son muy significativas las instituciones de violencia (militares, prisiones y policía); los
trabajadores de los grandes complejos industriales (petróleo, acero); la burocracia de
los Estados
los Estados socialistas (el libro lo escribió antes de !a caída de! Muro de Berlín); y la
maquinaria industria) que
utiliza.
de  Núñez   (1999), para e caso mexicano, se inscribe dentro de la propuesta
21
  El trabajo de Núñez
sexualidad  comouma práctica
de la sexualidad  comouma práctica social.
 

48 DEBATES  SOBRE   M ^ w a J A n t s ¡Y  ESO DE LA  MASOJLINID.-.O?:  APUNTES PARA UNA  DISCUSIÓN

¡Y ESO 49

hostiles.  En
como hostiles.  En   las relaciones que podrían catalogarse como  más   c e r c a 
como   más  ternidades en sectores populares y altos en la ciudad de México, más que
nas,  tanto
nas,  tanto   en las de pareja 
pareja   como 
como  en las relaciones dentro de la   familia, identificar un patrón homogéneo en  en   el
el   ejercicio de la paternidad, encuen
están presentes estas formas ambiguas de relación. tra procesos particulares de  paternaje  que se definen no sólo por el hecho
Estas formas estructurales de relación social son, para  para  C o n n e l l , ,  ¡as de pasar tiempo con sus hijos/as, sino que también incluye aspectos como
que van configurando las  las  masculinidades 
masculinidades  que, desde luego, dan lugar a la el ejercicio de la autoridad, el apoyo en las actividades escolares y el com
las  relaciones   de producción es todavía un aspec
diversidad. Por ejemplo, las relaciones partir el tiempo libre, con variaciones importantes en el ciclo de vida.
feministas  y   por los estudios de género; esto no resulta
to debatido por las feministas y Entre los aspectos que resultan coincidentes, tanto para Scott como
uno  cielos   elementos que caracterizan la identi
extraño, si se piensa que uno cielos para Connell, están las relaciones de poder, profundamente entrelazadas
dad masculina, hablando en términos generales, es la figura de "provee con las relaciones de género. Quizá la diferencia entre ambas visiones
su participación en
dor", derivado de su participación  en el trabajo. El proceso q ue ha vivido la radica en la importancia que asigna Connell a las relaciones intragénero.
economía mundial y, en particular, la latinoamericana (con sus efectos en En este sentido, la formulación de una caracterización de la denominada
periodos de auge y de recesión), ha evidenciado la falta de seguridad en el "masculinidad hegemónica" enfatiza, desde su definición, la existencia de
trabajo, la pérdida del empleo o «1 o  «1 subempleo 
subempleo  como elementos que contri- una otredad masculina que no cumple con un patrón exigido del   "ser "ser   h o m 
buj'en
buj'en   a cuestionar la  la   identidad 
identidad  m a s c u l i n a ,   especialmente en sectores
22
bre" en un contexto sociocultural determinado. Las relaciones de poder,
(Katzman,  1 9 9 1 ) . .  Al parecer, las especulaciones sobre las modi
populares (Katzman,  en tal sentido, no sólo implican ver hacia el otro género, sino también
ficaciones en las identidades masculinas en contextos de desempleo y  rriar- hacia las relaciones intragenéricas que establecen pautas de relación dife
ginación muestran que los recursos identitarios no dependen en exclusiva rencial. La exigencia de la comprobación permanente de la heterosexua-
del hecho de ser proveedor de  de  la 
la  familia, si bien esta  característica
 característica   tiene lidad
lidad   sería uno de los ejemplos más claros. Además, otro elemento que
peso significativo   i m p o r t a n t e . .  Por ejemplo, los hombres jóvenes de San
un peso significativo salta a la vista es el rechazo a la homosexualidad, vinculado a las relaciones
tiago de Chile recurren a sus redes sociales de apoyo, buscan alternativas de   cathexias. 
de cathexias.  El rechazo a las posibilidades de un acercamiento a lo feme
a los empleos fijos y de largo plazo, negocian con la pareja el empleo de nino implica también la restricción emocional, en eiío va el hecho de que
etcétera  (Olavarría e i al,   Í 9 9 8 ) .
esta última, etcétera  las relaciones de poder marcan también prácticas que controlan no
sólo los sentimientos, sino la sensualidad, el cuerpo. El cuerpo masculino
El cuidado infantil que, incluso se especuló, fuera el fundamento de
está bajo un régimen normativo que impone restricciones. Esto coincide
la división sexual del trabajo, tiene relación con los estudios de paterni
con  lo
 lo   que ha formulado Kaufman, quien señala que el precio de "la adqui
Gutmann  ( 1 9 9 6 , ,  1998) 
dad. Gutmann  1998)  encuentra que la percepción del cuidado in
sición de de  la
la   masculinidad hegemónica (y la mayor parte de las subordina
fantil por parte de los hombres en la ciudad de México es muy variable. En
das) es un proceso a través del cual los hombres llegan a suprimir toda una
hombres de sectores populares puede resultar muy normal, parte   «le «le   la
gama
gama   de emociones, necesidades y posibilidades, tales como el placer de
vida cotidiana de un hombre; mientras para otros es resultado de una ne
cuidar de otros, la receptividad, la empatia y la compasión, experimenta
gociación   explícita con la pareja, el denominado  "Kramer"  para los secto
gociación
das como inconsistentes con el poder masculino" (Kaufman, 1997: 70).
res medios. Pero para un sector alto, es impensable, porque de ello no son
responsables ni la madre ni ei padre, sino personal de servicio. Esto mues La idea de poder como un ejercicio impositivo, que es el generalmen
tra una gran variedad en la configuración de las identidades masculinas en teoría  s o c i a l ,   contrasta con la idea de Scott que, aun
te empleado en la teoría  23

cuidado   infantil. Alatorre
relación con el cuidado  infantil. Alatorre   ( 1 9 9 9 ) , ,  en un estudio sobre pa- que no la explicita, deja entrever que las relaciones de poder basadas en
los significados atribuidos a las distintas prácticas sociales puestas en jue
go en la relación entre hombres y mujeres, tienen una  una  bidireccionalidad y
bidireccionalidad y ,
  El papel del proveedor y de "jefe de  familia" son cuestionados y se advierte la aparición
2 2
por tanto, adquieren, para el caso de las mujeres, una connotación positi
de nuevos patrones de autoridad,   bajo esquemas de aportación y distribución   dei.  ingre va, lo que se ha denominado como  como   " e m p o d e r a m i e n t o " . .  De una forma mu
se,   distintos de aquel que descansaba en el   varón.  También se conjuga con   cambias e n cho más clara, y en términos desde luego propositivos, Kaufman retoma a
e!  nivel  de escolaridad de la  descendencia, el   abandono tardío o temprano del hogar por
parte de los hijos  y ¡as hijas. El   empico femenino obliga a nuevos arreglos entre ta   pareja
y coa la   familia  en  general. También  se devela la jefatura de familia compartida y la
fci .K -aina  como opciones distintas   ala tradicional  (González Rocha, 1999).
2 3
  Una revisión de  algunas  posiciones se encuentran en   Mineiio  (1986).
 

50 DEBATES SOBRE M/.SOJLINIDADES MASCULINIDAD?: APUNTES PAR

;Y ESO  «  IA   MASCULINIDAD?: APUNTES A UNA  DISCUSIÓN 51

M a c P h e r s o n , ,   quien entiende el poder humano "en función 

función   dei 
dei  potencial de   socialización, tan
de socialización, tan indispensable como el que 
que  dispoaea la
dispoaea la sumisión (Bour
desarrollar   nuestras 
para usar y desarrollar  nuestras  capacidades humanas. Este 
Este  punt o de
o de vista dieu, 1990: 33).
se basa en la idea de que somos hacedores y creadores, capaces de utili
zar el entendimiento racional, el juicio moral, la creatividad y las rela ¿Cuáles   serían los elementos que Bourdieu menciona
¿Cuáles Bourdieu menciona y  y que desde mi
emocionales"  ( K a u f m a n , ,  1997: 67). Pero también tiene una cara
ciones emocionales"  punto de vista son relevantes para comprender el proceso de construcción
negativa, entendida como imposición, como control sobre otros y sobre de la dominación masculina y, por tanto, de la   mascisfinidad?   Entre los 25

sí mismo "sobre nuestras indómitas emociones". Esta última caracteriza distintas   formas, 
más destacables están, primero, que hay distintas  formas,  tipos o variantes
ción es la que generalmente se reconoce como ejercicio de poder. Ello de dominación, siendo una de éstas la   m a s c u l i n a .   Segundo, la domina
26

de  posibilidades   no consideradas en los estudios de género

abre una serie de posibilidades ción es un proceso que permitirá a un sujeto, en un   nwnnento 
nwnnento  dado, adqui
masculinidad.  Sin
y de   la   masculinidad.  Sin   lugar a dudas, es una propuesta debatible y, rir una posición dominante. Tercero, la dominación es producto de un
en tal sentido, se requiere debatir sobre la misma como una posibilidad trabajo complejo: implica una inversión, costos , para aquel que quiere o
teórica que le otorgue una faceta positiva a las relaciones de poder antes debe, como mandato social, ocupar dicha posición.
anotadas. La etnografía elaborada por Godelier sobre la sociedad baruya mues
tra el proceso por medio del cual los hombres   lograron 
lograron  y mantienen  mantienen  la
La masculinidad como dominación dominación sobre las mujeres. Algunos de los  de la dominación
se aluden al mencionar que "una permanente  esubordinación 
lemente
subordinación   también im
Otra de las propuestas para entender el proceso de construcción de la plica la existencia de un determinado consentimiento por parte de los do
masculina",   c o n c e p t o - u t ii
masculinidad es la denominada "dominación masculina",  minados y la existencia de dispositivos sociales y  y   psicológicos 
psicológicos  para crear
lizado, entre otros, por Bourdieu (1990, 2000). Hay que recordar que este consentimiento" (Godelier, 1986: 45). Esta afirmación permite aña
Bourdieu emplea el concepto de dominación como parte de sus plantea anotados  p r e v i a r a r a t e , ,  cuando se ha
dir otros elementos diferentes a los anotados 
mientos teóricos, como son el  habitas y el   campo. *   La dominación, enton
2
idea   bourdieuseana 
cía referencia a ia idea  bourdieuseana  de la
la   dominacifa 
dominacifa  masculina. Cuar
ces, es  un   proceso que contribuye  a  la reproducción social (Bourdieu y to, el consentimiento del dominado: no es posible  maiüener
 maiüener la  la dominación
Passeron, 1996). Recurre a esta idea para explicarse la relación entre los más que con la colaboració n de quien se encu entra sujeto a la domina
géneros y, desde luego, la subordinación de las mujeres a los hombres. ción. Bourdieu mencio na, ademá s, que la aceptación o, también podría
Pero veamos de forma particular   qué   entiende Bourdieu por dominación decirse, colaboración para ser dominado, puede ser consciente o incons
masculina: ciente; esto es, que se encuentra inscrito en el   habitm  de los sujetos. Es
un condicionamiento mental que se ve alimentado por las disposiciones
En el caso de los que han sido designados para ocupar las posiciones domi sociales, las cuales confirman, en forma discursiva y  por  por medio
 medio de las prác
nantes, también es indispensable la mediación de los  habitus,  que disponen sujeción   «fe
ticas, la superioridad de los varones y la sujeción  «fe  las mujeres. Los
herencia  ( de
al heredero a aceptar su herencia ( de   hombre, hijo mayor o noble), es decir, hombres tendrán a su disposición espacios para competir entre sí, mostrar

su destino
ciones que social.
llevan aContrariamente
reivindicar o aa ejercer
la ilusión
tal del sentido
o cual formacomún, las   d isp
de dominio, o si
como campos  ( e c o n ó m i c o , político,
sus habilidades y destrezas en todos los campos ( , político, cien
tífico,
tífico,   familiar, sexual y demás), de donde están excitólas las mujeres o
la  libido  dominandi masculi na en una sociedad falocéntrica, no son algo que donde  tienen 
donde  tienen  espacios acotados para participar. 
participar.   Esta
Esta conlleva
 conlleva la edifica
se da por sentado, sino que deben ser construidas mediante un arduo trabajo
de  sistemas 
ción de  sistemas  simbólicos, sistemas de prestigio que afirman las asime
trías entre los géneros, los cuales vendrían a  a  conformir 
conformir  el quinto y sexto
24
de   dominación 
  El concepto de  dominación  fue discutido ampliamente por Weber   (1992)  (1992)  como una elementos.
la  categoría "poder".
forma acotada de la  categoría "poder". La dominación opera con racionalidades; de acuer
do con Weber, un tipo de dominación se estructura de acuerdo con fines y otra con
valores.  Estas
arreglo a valores.  Estas   no son ex
son ex clu y en t es, y
  y sería algo muy extraordinario que presen 25
Cuando Bourdieu   discute !a "dominación masculina", llama  la atención que en ningún
  Cuando Bourdieu
taran una expresión pura. El elemento   vafcrativo, que
vafcrativo, que es en sí mismo subjetivo, es reco momento invita a. debatir a quienes han hecho la discusió a sobre la "masculinidad"
nocido por Weber, pero no desarrollado. En cambio, Bourdieu toma el elemento el elemento   subje desde los años ochenta.
ios elementos centrales 
tivo como uno de ios elementos centrales  para entender la dominación. 2 6
de  clase, 
  Otras son las de  clase,  raza, 
raza,  et n ia,  edad.

DEBATES SOBRE MASCULINIDADÍS
52
 Mujer(es),  feminismo s),  género(s),  masculinidad es):
 con
 con   tinuidad(es)
Perspectivas   m ú l t i p l e s , ,  divergencias y similitudes, nuevas propuestas y
necesidades de redefinición teórica,  teórica,   podrían 
podrían  ser algunas definiciones de
este ámbito teórico inacabado que ha sido impulsado y fortalecido desde la
perspectiva de las mujeres, los feminismos, las aportaciones teóricas sobre
los géneros y sobre las masculinidades. Enfatizo   el  el  uso del plural por su
multiplicidad, la cual requiere ser reconocida para acercarse a algún pro
blema de carácter empírico que involucre este debate, tal es el caso de la
V D M CP .   Con ello quiero reiterar que la discusión sobre masculinidad sólo
es posible si se consideran los aportes previos del feminismo en los cuales
se finca la discusión del  del  g é n e r o .
27
Una vez realizado este recorrido, todavía primario sobre el tema, iden
tifico
tifico   algunos aspectos que podría ser útil considerar en el momento de
entender el problema de la   V D M CP :
1.   La masculinidad es, ante todo, un proceso de búsqueda permanente y
de  asimetrías 
reafirmación constante de  asimetrías  y alternativas de cambio en las
e   i n t r a g e n é r i c a m e n t e . .  Promover y mante
relaciones entre los géneros e  la masculinidad es adentrarse en diversos campos de relación social
ner las asimetrías, o romperlas requiere de un trabajo continuo que está
estructurado socialmente.
2. La participación de los sujetos en relaciones asimétricas se da de forma
consciente o inconsciente. Más que pensarlos como mundos excluyen-
tes, existe una participación mixta; esto es, habrá aspectos reconocidos
y que se practican para reafirmar tales asimetrías, mientras que otros se
ejercen sin reconocimiento alguno, aparecen como naturales, se ac
túan de forma inconsciente.
3. Es ante todo una relación de poder. No es un sistema de complementa-
riedad y distribución de papeles para los hombres y las mujeres que
requiera un ordenamiento, en lugar de ello es un  un   enfrenlamiento 
enfrenlamiento  de
visiones del mundo y un espacio de prácticas sociales.
4.   Es la construcción de un universo simbólico en constante cambio. Los
significados que se construyen sobre el significante, se modifican a lo
largo del tiempo. El universo de significantes implica al mundo  mundo   m a t e -
27
  Desde luego que otras perspectivas se contraponen a este   p lan t eamien t o , ,  por ejemplo,
perspectiva mitopoética   de la masculinidad, se sustenta en otras premisas teóricas,
la perspectiva mitopoética
recurren a los arquetipos jungeanos que definirían desde un lugar del inconsciente co
lectivo lo que se considera  masculino como un
como un carácter universal. En tai
En  tai   sentido, puede
y Thompson   (1993).
consultarse a Moorey Gillette (1993) y Thompson
¡Y ESO  Of  
 IAMASCULiNiDADí :  WN tt s ."*RA l ADISCUSIÓN
I
rial 
rial  y a las relaciones sociales. 
sociales.   .-Je
.-Je   refiero al cuerpo como 
como   instr.r.ci pn
maña
maña de significación.  Cuando cito
 de significación.  Cuando cito al cuerpo, no lo limito a la   c s i r u c t u -
ra física, biológica, sino a lo que representa y a lo que es  es  posible 
posible  hacer
con él. Además, no es únicamente el cuerpo en tanto carne, sino a las
implicaciones psíquicas que son un nodo utilizado por el sujeto a través
cual   mantiene una relación creativa con su contexto   s o c i o c u l t u r a l .
del   cual
5.   Tal significante, el cuerpo, va modelándose para dar respuesta a distin
tas exigencias que impone la sociedad en el transcurso del ciclo vital del vital  del
sujeto.  Este
sujeto.  Este   es un corte temporal, la vida del sujeto, su ciclo vital. Pero
también tal universo simbólico va modelándose en función del tiempo
histórico, el cual tiene una connotación secular. Entonces, las relaciones
entre los géneros e  e  intragenéricamente 
intragenéricamente  están traspasadas por la inter
sección del tiempo vital y del tiempo secular. Es así   qur/la qur/la  temporalidad
es
de importante para ycomprender
la masculinidad los procesos de simbolización y cambio
de los géneros.
6. Si la masculinidad es un proceso relacional que implica la significación
del cuerpo traspasado temporalmente, el contexto sociocultural es el
espacio en que tiene efecto tai dinámica. Dicho espacio no  no   es
es   único,
sino múltiple. En este este   s e n t i d o , ,  reconocer el proceso de construcción de
que intrínsecamente ordenan su relación teniendo una  connot ac i ón  ón  de
género. Desde luego, la masculinidad incide en   el el   sujeto transformán
dolo y ,  a su vez, el sujeto posee elementos que eventualmente tienen la
posibilidad de transformar la estructura  estructura  social. 
social.  Entonces la masculini
dad no puede entenderse sino como una relación indisoluble sujeto-
estructura,  dentro   de una dinámica dialéctica de la cual no es posible desli
estructura, dentro
garse. La masculinidad es, entonces, una red de relaciones complejas
de interconexión múltiple y nunca una relación lineal de dependencia
entre la estructura social y el objeto sexuado.
¿Y ENTONCES?
Estas notas son apenas un atisbo al intrincado mundo de los géneros y
particularmente de la masculinidad. Son apenas unas ideas sobre  sobre  temas
destacados por el feminismo; son algunas implicaciones de la categoría de
género y su utilidad para comprender la masculinidad. También se señala
las   propuestas 
ron ciertos matices de las  propuestas  teóricas sobre la 
la  m a s c ó l a . , ,  i Se
han observado algunas inconsistencias que requieren de un   d eb e  am t L
pertinente  m o s b , -  t  - 
plio. Más que procurar consensos, parecería pertinente  -   »  for
Ello   reclama 
talezas y limitaciones. Ello  reclama  un decidido trabajo  en,[  v  • •  •  que

54 SOBRE   MASCULINIDADES
TES SOBRE
revise  t em át i cas diversas, que permita poner a prueba ios planteamien
tos teóricos y  favorezca  el enriquecimiento teórico sobre el género y la
masculinidad.
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ias de invest
gió igualdad de derechos, igualdad de oportunidades al competir por ca
lajar a/CiES A S /lN N S Z .
rreras, empleos y profesiones; además de igualdad de representación en la
PE R L OKGHE R ,  Néstor. 1999.  El negocio del deseo. La prostitución masculina en
esfera política, de la cual las mujeres se encontraban excluidas. No se
Sao Paulo. Buenos Aires, Paidós.
trataba de cuestionar los términos  rrutsculinistas  de la esfera pública que
PiSCITELLI,  Adriana. 2001.  Entre gringos e nativos,   masculinidades no contexto do
se presentaron dentro de la modernidad, definida como el reino de la ra
turismo sexual internacional em  Fortaleza.  Terceiro Programa de Trenamiento
em Pesquisa sobre Dereitos Reprodutivos naAmérica Latina e Caribe-PRODIR zón y que sólo la misma  masculinidad  dominante podía dar por sentado.
III. Homens-Masculinidades, Recife, Brasil. Las mujeres se encontraron en una posición en la que siempre debían
ROSALDO, Michelle Z. 1980. "The Uses and Abuses of  Anthropology:
  Anthropology: Refiexions probar que eran racionales, pues se consideraba que su destino estaba
of Feminism and Cross-Cultural  Understanding", Signs 5, p. 400, primavera cerca de lo natural y se encontraban mucho más influenciadas por sus
de 1980, citado en Scott  (1997). emociones, sentimientos y deseos. El feminismo liberal afirmó que las
SCOTT,
SCOTT, Joan
 Joan W.  1997. "El género: una categoría  útil  para el análisis histórico", en mujeres poseían la misma racionalidad que los hombres y, por lo tanto,
Marta Lamas  (comp.), El
(comp.), El género: la construcción cultural de la diferencia  sexual. debía permitírseles competir en las mismas condiciones.
México,   PüEG-UNAM/Miguel 
México, PüEG-UNAM/Miguel  Ángel Porrúa, pp. 265-302.
Sin embargo, con el feminismo de los   años  sesenta, en el mundo de
SEIDLER, Víctor. 20 00.  La sinrazón masculina.  Masculinidad y teoría social. Méxi
habla inglesa se dio una aseveración central, según la cual "lo personal era
co,  PUEG-UNAM/Paidós/CIESAS.
co, 
político"; con ello se quería decir que el poder debía reconocerse dentro de
THOMPSON,   Keith (ed.).  1993.  Ser hombre. Barcelona, Kairós (Biblioteca de la la esfera personal de las relaciones íntimas, pero también dentro de la
Nueva Conciencia).
VIVEROS ViGOYA,  Mará. Mará.   1998.  "Quebradores y  cumplidores: biografías diversas esfera pública de la política. Ya no se podía pensar que la esfera pública era
de la masculinidad", en Teresa Valdés y José  Olavarría  (e ds. ),  Masculinidades el espacio de la razón y  el  poder, mientras que la esfera privada era un
 y equidad de género en América Latina,  pp. 36-55. Santiago de Chile, FLACSO- espacio exclusivo para el amor, las emociones y la intimidad. Con ello
Ch i l e/ U N FP A . resultó que si las mujeres iban a  tener la  libertad  de competir para obtener
WEBER, Max. 19 92. Economía y sociedad. México, FCE, empleos y seguir sus profesiones,  entonces  los hombres debían reconside
rar los términos  masculinistas  que se daban por sentado y que incluían
hasta las formas mismas, según las  cuales  se organizaban tradicionalmen
te los lugares de trabajo. Las mujeres querían ¡a  posibilidad  de competir
bajo sus propios términos y no verse obligadas a negar las responsabilida
des relacionadas con el  cuidado 
cuidado  mit:-xú y
mit:-xú y   el trabajo doméstico, responsa
bilidades que seguían  siendo suyas.
 

58 DEBATES  SOBS:
SOBS:   MASCUUNBMDB TRANSFORMAR LAS  MASOJUNIDADES  Sl

apoyo  nsv.eei no 

Así, el apoyo  no  al feminismo no podía limitarse únicamente a madres se encuentran apartados/as. Entonces, los jóvenes se sienten aún
apoyar a a  las mujeres .o  .o  sus demandas de igualdad, sino que debía incluir más   aislados 
aislados  e incapaces de acercarse a los demás.
hombres   a p n '  dieran a nombrar su propia experiencia como mas
que los hombres  Conforme va desapareciendo el trabajo tradicional, a los padres  padres   l rs
trataba  de elgo 
culina. Se trataba  elgo  que ellos tenían que aprender a hacer por sí cuesta cada vez más mantener su identidad masculina como   p r o v e e d o r e s ;
mismos, cosa nada  nada  fácil 
fácil  en una cultura en general  homofóbica
 homofóbica y
 y en la cual el resultado es cierta depresión que se   " h e r e d a " 
"  inconscientemente a la
identidades  masculinas 
las identidades  masculinas  se definían en gran medida en términos nega siguiente generación. Los niños pueden sentirse inseguros respecto de su
tivos  —est o 
tivos  o  es, en "no" ser "tiernos", "emocionales" ni "dependientes", lo identidad como hombres jóvenes. Así que a veces se sitúan como antago
palabras   quería 
que en otras palabras  quería  decir que "no eran mujeres". Así, para los nistas frente al feminismo, el cual insiste en que los hombres sólo pueden
hombres resultaba difícil apoyarse entre sí en grupos de autoconciencia ya definirse a sí mismos como figuras de poder que son, de alguna forma,
que, a menudo, cuando niños se les enseñaba a necesitar ser "indepen responsables de la subordinación y opresión de las mujeres. Como ésta no
y " a u t o s u f i c i e n t e s " — no
dientes" y " — no podían mostrar ningun a "debilidad" frente según   la
es la forma según  la   cual los hombres jóvenes se entienden a sí mismos,
a otros hombres por temor a que el hecho fuera utilizado en su contra con frecuencia se sienten incómodos y  y  confundidos.
dfíitro 
dfíitro  de las relaciones
las relaciones   competitivas de la masculinidad. Muchas veces,
los hombres sólo pueden sentirse bien consigo mismos cuando saben que
les "va  mejor"  que a ios demás. PODER
Estos patron es comienz an muy temprano y es import ante reflexio
nar sobre las formas en que los niños aprenden sus masculinidades en la AI 
AI  verse rodeados de mujeres jóvenes que tienen más confianza en sí
escuela y en sus  sus  f a m i l i a s . .  A menudo sienten que deben sobrevivir por mismas y parecen saber mejor cuál es la dirección de sus vidas, los hom
sí mismos y que, por  por   e j e m p l o , ,  si su padre y madre se están separando o si bres jóvenes pueden encerrarse en un hosco silencio. Muchas veces, la
ellos  m i ; ; i ó , ,  no pueden hablar con otras personas ni buscar
alguno/a de ellos  primera teoría feminista insistía en identificar a la masculinidad exclusiva
apoyo.  Normal ment e 
ningún apoyo.  e  sienten vergüenza y aprenden a pretender mente como una relación de poder, como si no fuera posible "volver a
que todo está bien. Aprenden a manejar su torbellino su  torbellino   y confusión emocio descubrirla", frase que he utilizado desde hace mucho tiempo porque el
nales internos por sí  mismos o
 mismos o puede ser que los "exterioricen" intimidando era  deconstruir 
objetivo era  deconstruir  la masculinidad. Daba la impresión de que no
a otros niños o niñas para afirmar así su identidad masculina amenazada. había formas según las cuales los hombres pudieran cambiar, ni ninguna
Recientemente se ha prestado gran atención a   las  las  culturas de intimida manera de redimir la masculinidad; más bien parecía que debíamos acep
las  e s c u e l a s , ,  como parte
ción en las  como parte   de la discusión sobre el "bajo aprovecha tar que la masculinidad era el problema y que no era parte de la   s o l u c i ó n .
miento de los niños", que se relaciona con el que las niñas realicen sus Se trata de una debilidad que todavía se presenta en ciertas formas de la
labores   escolares 
labores escolares  mucho mejor que ellos. Posiblemente esto se deba al política antisexista masculina, que asume que los hombres pueden   n o m -
tipo de estimulación y apoyo que ellas reciben y que se relaciona con su brai
brai   su experiencia si reconocen el poder que tie nen en la subordinación de

de  autoestima 
sentido de  autoestima  como jóvenes mujeres. las mujeres.
De alguna forma, es preciso reflexionar sobre el tipo de apoyo que Esta forma de la política masculina, impulsada por el compromiso
necesitan los niños en su transición a la vida adulta y a las incertidumbres que tiene con la terrible violencia que los hombres comúnmente ejercen
relacionadas con lo que significa ser un hombre en el mundo contemporá sobre las mujeres, sabe con claridad a lo que se enfrenta. Insiste en que
En  pa i t e 
neo. En  e  se . traer 
 traer  de un elemento 
elemento   cultural 
cultural  que se 
se  relaciona 
relaciona  con el los hombres se responsabilicen de lo que durante tanto tiempo se ha nega
diálogo continuo entre las generaciones. Sin embargo, junto a la desapari do. Sin embargo, el foco de la aproximación se queda en el sufrimiento
tantas  industrias 
ción de tantas  industrias  tradicionales, los padres no pueden ya heredar femenino y dice muy poco sobre la experiencia masculina. Como ya lo
una profesión a sus hijos. Al acabarse las relaciones de aprendizaje de indiqué en   Man  Enough,   debemos ocuparnos de 
1
de   los
los   abusos del poder
el  contexto 
oficio, el  contexto  en el cual pudiera darse un diálogo entre hombres jóve masculino y la violencia que se ejerce sobre las mujeres. Debemos romper
con   trar;gerencia 
nes y viejos con  trar;gerencia  de habilidades va también desapareciendo;
la consecuencia es  es   eo e  los jóvenes de clase obrera se vuelven más depen
los  s i s t e e . ..s
dientes de los  . ..s   de educación formales, de los cuales sus padres y   Víctor Seidler,  Man Enovgt: Embodiying 
1
Embodiying  Masen, inities,  Londres, Sage,  1997.

60 DEBATES SOBRE MASCW¡M?ADES
con la confabulación de la violencia doméstica y el abuso sexual   en los
lugares de trabajo. El problema es que muchas veces, al   trivializar 
trivializar  estas
experiencias, nos convertimos en aliados sin quererlo. Otra posibilidad es
que supongamos que se trata de cuestiones privadas de quienes están in
volucrados/as. Al haber trabajado en México, conozco cómo aquello que
se presenta como "buen comportamiento" público, en realidad esconde la
violencia que se expresa dentro de las casas. Muchas veces, las mujeres
están tan asustadas que no pueden hablar del asunto; la otra opción es que
se culpen a sí mismas.
Debemos ser capaces de reconocer tanto el poder social que los hom
bres siguen ejerciendo en la sociedad patriarcal, misma que se estructura
en gran medida de acuerdo con la imagen que ellos mismos tienen, como
los sentimientos de confusión e impotencia que cada hombre puede expe
rimentar. Se trata de aspectos de una realidad social compleja. Debemos
volver a pensar las relaciones que se dan entre el poder y la vida emocio
nal, además de las diferentes esferas en las cuales el poder se ejerce. Así
surgen cuestiones de diferencias dependientes del género y formas según
las cuales, por ejemplo, las mujeres ejercen el poder en áreas específicas
de la vida, mientras que los hombres lo hacen en otras. Suele ocurrir que
las mujeres se quejan de que sus compañeros hombres se comportan como
niños en el hogar, al no estar seguros de sus emociones.
El padre ha sido tradicionalmente la fuente de autoridad divina en la
familia. Su palabra fue durante mucho tiempo ley y se suponía que debía
ser obedecido. Frecuentemente los padres creían que comprometerían su
involucraran   emocionalmente 
autoridad si se involucraran  emocionalmente  con sus hijos o hijas. Supo
nían que debían legislar "lo mejor" para ellos y ellas, sin tener realmente
que comunicarse con ellos o ellas. Su deber era castigar a quien lo desobe
decía. El resultado era que el padre patriarcal se mantenía distante de la
los   hijos/as. 
familia, organizada alrededor de las madres y los  hijos/as.  Si el padre se
sentía solo y excluido, podía buscar la compañía de otros hombres en el
trabajo o involucrarse en relaciones que, al mantenerse en secreto, le pro
porcionaban la intensidad que su vida no tenía. Es común que los hijos no
puedan identificar el contacto que les faltó en las   relaciones 
relaciones  con sus pa
d r e s , ,  aunque ahora ya reconocen que quieren mayor contacto emocional
con sus propios hijos/as.
A menudo, en Gran Bretaña, lo que verdaderamente resultó ser trans
formador fue la presencia cada vez mayor de los padres durante el embara
zo cíe sus compañeras y, después, en el   nacimiento de
nacimiento de los/as hijos/as. Los
 jóv ene s pad res que ría n inv olu cra rse má s y se se ntí an inc ómo dos cu an do
se   les 
se  les  obligaba a regresar a trabajar después de limitadas licencias de pa
ternidad. Esto resultó devastador para las mujeres, quienes se quedaron
T S A M S K " ' . ' * * L A S M A S C U L IN l D AAO
OES 61
literain ¡ente "con
¡ente "con el/la bebé en brazos" cuando siempre habían vivido rela
ciones de género más equitativas, según las cuales ambas partes trabajaban
y eran responsables del cuidado del espacio doméstico. De alguna forma,
la igualdad estructurada con base en el género, que parecía funcionar muy
bien cuando ambos trabajaban, no podía incluir a los hijos/as. Muchas ve
ces la solución era contratar a mujeres más pobres que cuidaran a ios/as
hijos/as y, así, pasar a alguien más la carga de trabajo; en general, las ma
dres no se sintieron bien con esta solución. Los primeros meses se con
vierten   así en periodos de sobrevivencia durante los cuales las parejas no
vierten
pueden enfrentarse a  a   los
los   nuevos problemas que surgen; dieciséis meses
después, cuando las cosas relacionadas con el cuidado del/la bebé son
más fáciles, el resultado es el divorcio.
Al intensificarse el trabajo, es difícil que los padres y las madres ten
gan el las
veces, tiempo que sus
mujeres hijos/astan
se sienten quisieran
aliviadaspara estarloscon
como ellos/as.
hombres Algunas
cuando se
van a trabajar y pueden escapar de las infinitas exigencias y el caos emo
cional de la vida íntima. Podemos decir que en el   mundo de mundo de habla inglesa
la presión sobre las mujeres para ajustarse a una identidad de género
neutral es considerable; en realidad, lo que esto   significa  significa  es ajustarse a
términos  m a s c u l i n i s t a s . .  Una vez que se les había aceptado en el lugar
los términos 
de trabajo, se esperaba que  que   "aguantaran 
"aguantaran  la presión como los los   d e m á s ' . .  In
vestigaciones recientes muestran cómo algunas mujeres que trabajan se
sienten agraviadas frente a mujeres con hijos/as, ya que piensan que "aban
exigieron   demandas 
donaron" la nave y exigieron  demandas  especiales que no debían haber
pedido.
LA/S DIFERENC IA/S
Al reflexionar sobre la experiencia de los hombres, podemos apreciar las
tensiones que ellos sienten entre su vida íntima y su trabajo. No sólo se
trata de tener "tiempo cualitativo" con sus hijos/as durante el fin de sema
na. También se trata de escuchar lo que los niños/as quieren y necesitan y
de   revisar la
de revisar la igualdad de  de  géneio 
géneio  para que sean incluidos. Además, es nece
sario reconocer lo importante que es, tanto para ios hombres como para
los niños y las niñas, que los padres se involucren día con día con sus hijos
e hijas. Para esto debemos aceptar que necesitamos volver a pensar la
naturaleza   del trabajo posindustrial y el equilibrio, tanto en el caso 
naturaleza caso   ae
ae   los
hombres como en el de las mujeres, entre el tiempo de trabajo y el de la
vida   iririma. 
vida iririma.  En parte, esto supone que los hombres reconozcan el "trabajo
e m o c i o n a l "   necesario para sostener una relación sexual duradera.

62 -i S08SE  M - \ : : : : A i N I C A r . ' E S
;  ••'.•vt--malmente,
malmente, .o
 .o s  hombres  -i-•--•den a  psr:jar q -s sus relaciones son
sólo „ i i   contexto  q,;e  se da por  sentado.  A un   c u a n i o  suelen decir que
"trabajan para sus familias", las  identidades  masculinas siguen organizán
dose alrededor del trabajo, por lo que los hombres   pecas  veces saben el
tiempo, la atención y el esfuerzo que se necesitan   para  mantener una rela
ción a   largo  plazo. Es común suponer que se trata de una labor que las
mujeres deben realizar en las relaciones heterosexuales; se trata de un
trabajo invisible que las mujeres cada vez se encuentran menos dispuestas
a realizar,  ya que ahora esperan  emoeionalmente más de una relación que
lo qu e  las generaciones anteriores esperaban. Es muy importante no gene
ralizar y considerar que estas cuestiones son propias de contextos cultura
les e históricos específicos. Las viejas leyes vascas permitieron que las
mujeres heredaran las tierras y que, por lo tanto, sostuvieran fuentes de
poder femenino dentro de la comunidad. Una vez más, es necesario que
aprendamos   de la experiencia de  Ios/as demás y reflexionemos sobre este
tipo de cuestiones en contextos culturales   específicos.
Cuando nos referimos al poder y la diferencia, no sólo pensamos en
las  relaciones  que se dan entre hombres y mujeres,   sino que también de
bemos incluir  sexualidades diferentes y relaciones  complejas  que separan
a diversas  masculinidades.  No podemos olvidarnos ce las cuestiones de
clase, cultura, "raza" y etnias, y las formas en las cuales dichas cuestiones
generan relaciones de poder y acreditación entre diferentes  masculinidades.
En una reciente discusión entre un grupo de hombres quedó claro que
algunos  de los que  provenían  de clases obreras no podían imaginarse a sí
mismos asistiendo a la universidad. No se trataba de una posibilidad in
cluida   en el mundo social que habitaban, que en cambio  sí   consideraba
cuál oficio seguirían.
De la misma manera en que  hemos  aprendido a  pe ns a rl a s  diferencias
entre las mujeres, también hemos aprendido a pensar las diferentes mas
culinidades. Así como las mujeres descubrieron la libertad para explorar lo
que quieren y necesitan para ellas  mismas, sin importar los juicios y eva
luaciones de la  masculinidad  dominante, así también los hombres necesi
tan darse  el  tiempo y el espacio para explorar las formas heredadas de la
masculinidad.  Se trata de que los hombres aprendan a nombrar las mas
culinidades específicas que, al crecer, siempre dieron por  sentadas.  Esto
pudiera ser difícil en un periodo  de ¡ncertidumbre en   eí cual se han fractu
rado  'os  modelos tradicionales de  masculinidad, organizados
organizados alrededor de
las  naciones según las cuales los hombres son  ios "pr veedores". A menu
do,  k.s  hombres piensan que deben "tener el   control'  de se propia expe-
rienc -: y   que si admitieran  c i e ñ a s e gu ri d a d
:
i dc nu'da
nu'da á e s  masculinas
se ve  amenazadas. Aprenden  a esconder sus ..::sied;,(. es y miedos, mien-
TüANFORMAR LAS ;.ASCUUNDADES 63
rras  proyectan cierta imagen pública de sí mismos. En algunos casos, cuando
temen  que si muestran lo que sienten ante otros serán rechazados, desa
rrollan cierta angustia inter na. El enojo puede volverse contra uno  mismo,
lo cual se refleja en  el   alto porcentaje  de   suicidios de hombres jóvenes que
se registra casi como un fenómeno mundial. Pudiera parecer mejor suici
darse que mostrar ante los y las demás que se está desesperado.
LA S   T E C N O L O G Í A S
Las personas jóvenes sienten que, debido a la   globalización y   las  nuevas
tecnologías,  viven en un mundo muy diferente que las generaciones ante
riores no pueden comprender; así, el espacio entre las generaciones  se
amplía. Con la nueva tecnología de las telecomunicaciones y de software,
el tiempo parece comprimirse porque l as  personas  jóvenes  se encuentran
sobreestimuladas y ansiosas por estar "en   contacto" con toda una red de
conexiones que siempre está en movimiento. Vivimos en una cultura que
se  mide  en milésimas de segundo y que redefine las relaciones entre las
culturas urbanas y rurales: el concepto de lugar no tiene ya el mismo peso
que antes. En una sociedad de 24 horas por siete días, que no se detiene
nunca y en la cual hemos creado herramientas para aprovechar al máximo
el tiempo y el trabajo, es fácil sentir que tenemos menos tiempo para noso
tros/as  mismos/as y nuestras relaciones que el que tuvieron   los  demás se
res humanos a lo largo de la historia. El correo electrónico  puede ser muy
conveniente, hasta que nos encontramos contestando frenéticamente una
cadena de correos interminable. El teléfono celular nos ahorra tiempo,
excepto cuando de repente nos encontramos potencialmente al alcance
de cualquiera que exija nuestra atención. Apagamos la computadora y des
c one c t a m os  el teléfono para tener un espacio propio; el resultado es que
nos preocupamos por todo lo que nos estamos perdiendo.
Las nuevas tecnologías han puesto a circular masculinidades globales
que exhiben imágenes con las cuales los jóvenes aprenden a  identificarse.
Adoptan cierta imagen pero, ai mismo tiempo, puede serles difícil expre
sar lo que les ocurre, ya que con ello comprometerían la imagen que han
decidido seguir. No deberíamos sorprendernos de que las enfermedades
relacionadas  con el estrés aumenten de manera drástica en todo el mundo
por  la  sobrecarga y caducidad de la información resultantes del hecho de
que las personas sienten que pueden enfrentarse al ritmo, flujo y densidad
de las actividades humanas. En Gran Bretaña, tres  de   cada diez emplea
dos   presentan problemas mentales cada año, resultado de comportamien
tos relacionados con el estrés. Como  jeremy Rifkin,  autor de  The Age  oj
 

64 DESVÍES  soeat  MASCUUNÍDADES .NSFORWAR LAS MASCUUNIDADES 65

  e s c r i b i ó : :  "si un niño o una niña   c/ece  rodeado/a de juegos de video

ÁCCKÍS, 2
y computadoras y se  se   acostumbra 
acostumbra  a que se le premie instantáneamente,
¿deoeríamos sorprendernos
¿deoeríamos  sorprendernos de que su capacidad de concentración sea poca? sea  poca?
Si aceleramos el ritmo, el resultado será que aumentaremos la impacien
cia de una generación"  (The Guardian,  26 de mayo de   2 0 0 1 ,  p. 22).  22).  Rifkin
cultura  hiperaeeierada   no nos está volviendo a
se pregunta si este tipo de cultura hiperaeeierada
todos/as menos pacientes y si estos nuevos patrones de estrés, relaciona
dos con la "furia en el camino" o la "violencia doméstica", no muestran la
forma en la cual más personas viven su tensión como explosiones de
violencia.
Rifkin plantea una cuestión muy significativa cuando dice que "si esta
revolución de la nueva tecnología únicamente se  relaciona
 relaciona   con la veloci
entonces   podra mos 
dad y la hipereficiencia, entonces  mos  estar perdiendo algo mucho
nuestro   sentido de
más valioso que el tiempo: nuestro  sentido de lo que significa ser alguien
que se preocupa por los demás" (p. 22). Esto se da tanto en el caso de los
hombres como en el de las mujeres, y de diferentes formas, al ayudar a
plantearnos las maneras en las cuales nos culpamos de no ser capaces de
"mantenernos al nivel" de los nuevos patrones; por ejemplo, cuando inten
tamos
tamos   reducir la cantidad de sueño 
sueño   que-
que-   necesitamos. Sin embargo, en
nuevos  e s t á n d a r e s , ,  debemos reconocer que
lugar de juzgarnos según estos nuevos  les dará un nuevo sentido sobre lo que es  es   verdaderamente importante
lo único importante no  no   es l i márseme  a.o  ^e.mte.ojg^^  &^
la  glóbaliza-
revolución de las nuevas tecnologías, ni cómo nos. ajustamos a la  periencias del pas ado y abrirnos al diálogo entre padres e hijos, diálogo diálogo que
ción que los políticos normalmente califican como inevitable cuando re
chazan cuestionar los intereses del poder corporativo en una economía
globalizada. Necesitamos plantearnos preguntas más profundas sobre cómo
creamos una visión social que utilice las tecnologías sin permitir que éstas
se apoderen de nuestras vidas.
A menudo, sólo cuando los hombres enferman se detienen a pensar
sobre cuestiones tan importantes como éstas. Normalmente se enojarán
con el cuerpo que los ha defraudado ai enfermarse. Muchas veces, las
presiones relacionadas con el intento de sostener las   inasculinidades 
inasculinidades  tra
dicionales son responsables de que los hombres enfermen, ya que para
ellos es difícil escuchar a sus propios cuerpos, considerados por  la 
 la  moder
nidad  como 
nidad  como  máquinas que se pueden utilizar. Para 
Para   muchos 
muchos  hombres es
apoyo   c uando 
difícil encontrar apoyo  uando  están enfermos, por ejemplo, de cáncer de
próstata. Prefieren no hablar del asunto y esperan que si el cáncer surgió
de  la   nada, entonces también desaparezca fácilmente. Se niegan a  reflexio-
de la
nar
nar   sobre el papel que tuvieron en su enfermedad la tensión y el estrés
resultantes de intentar mantener todo en orden. Esperan que la medici
na reponga su condición y les permita regresar   t ant oo   a trabajar como a
una "vida normal". Se niegan a escuchar la   incertidumbre 
incertidumbre  médica relacio
nada con el tratamiento adecuado. El resultado es que normalmente no se
presta la atención debida a la salud masculina. En su lugar, ellos piensan
que se les debe juzgar según estándares externos y sienten que fracasan si
no pueden ajustarse a los mismos. Contarle al profesional de la salud so
bre sus miedos se vuelve algo muy complicado, aun cuando hacerlo los
hicieran,  sentirían que
ayudaría; si lo hicieran, sentirían y  no "lo 
 que son "débiles" y no "lo  suficientemen
te hombres".
Diferentes generaciones de hombres aprendieron a quedarse calladas
cuando regresaron de la guerra o de algún otro conflicto. Pocas veces con
taron a sus parejas o hijos/as lo que habían vivido, el  miedo 
 miedo  y el terror de
una guerra. Intentaban proteger a la siguiente   g e n e r a c i ó n , pero,
, pero, en el pro
ceso, no re cibieron el apoyo que les hacía falta. El dolor de la guerra civil
sigue sintiéndose y necesitamos compartir esta memoria histórica; así, los
nietos y nietas sabrán lo que sus abuelos y abuelas   vivieron. 
vivieron.  Este trabajo
de memoria ayudará a que la nueva generación explore su propio terreno y
verdaderamente importante en la
--vW^lNecésttamos revisar'ei valor
revisar'ei valor y 
y  la'determinación 
la'determinación  asociados a  a  estas
estas   ex
en muchas ocasiones está bloqueado. Sin embargo, normalmente son los
hijos e hijas quienes cargan con los conflictos sin resolver de sus padres y
madres, de ahí que sea fundamental que los hombres y las mujeres apren
dan a hablar entre sí, salvando las diferencias de poder y vulnerabilidad.
Cuando los hombres aprendan a mostrar más de su propia vulnerabi
lidad, aprenderán a reconocer que ésta no es un signo de  debilidad,  sino
fuente de valor. Cuando los hombres jóvenes aprendan a ser más cariño
sos e íntimos con quienes se relacionan, sin importar el sexo, aprenderán
qué es importante en la vida. Aprenderán a valorar el amor al luchar por
conseguir mayor justicia en las relaciones dependientes del género, en
una sociedad más democrática y equitativa.

2
 J.-rerny Rifkin, The Age   o}Access: The New of l'.  yacapitalism,  U «ere All cfLife
  cfLife is a Petd
}n< Exp erience, Nueva York, J. E  Tarcher
 Tarcher &  P a t m a n , ,  2000.
 & P
 

Í L   T I E M P O 
O  E N M A S C U L I N O

 Daniel Cazés  Menache*

Cazés 

N  E S T A D Í S T I C A S )
U N A V I S I Ó N I N T R O D U CT O R I A ( C O N  1

partir  del
A partir  del   informe de 1995, el Programa de Naciones Unidas para el
Desarrollo   ( P N U D )  pe rmi t i ó afirmar
2
ó afirmar con certeza que, conforme a los indi
cadores oficiales y la metodología elaborada por el grupo que encabezó
Mahbub   ul 
Mahbub ul  Haq, "no hay actualmente ninguna sociedad donde las muje
res   dispongan 
res dispongan  de las mismas oportunidades que los  los  h o m b r e s " . 3

Un par de años antes, en una comunidad rural centroamericana se

Iteró a
Iteró a cabo un taller
taller destinado a identificar la percepció n de sus  sus   i n t e g r a n -
íes, hombres y m y m u j e r e s , acerca
, acerca de! tiempo dedicado al conjunto de tareas
para  el
necesarias para  el   sustento 
sustento  d o m é s t i c o . " "  Un centenar de parejas elaboró
una amplia lista
lista de actividades masculinas y femeninas y, de co mún acue r
do, asignó a cada una las horas o medias horas que consideraban necesa
rias para su realización. Pese a las diferencias estacionales de algunos
trabaj
trabajos,
os, como los de siembra y cosecha, las apreciaciones colectivas fue
ron consensuadas sin grandes euestionamientos. Enseguida se procedió a
sacar cuentas. Esta operación se hizo en pequeños gru pos, cada un o de los
cuales presentaría luego luego sus conclusiones al plenario. Las evidencias eran
claras por todos lados: las mujeres invertían invertían much o más tiem po de trabajo

diario que los hombres. Si bien en general éstos consagraban entr e ocho y

*Este articula originalmente se publicó en  el  Vil Congreso Español de Sociología, Socio
logía del  T i e m p o - C E J I C H - U N A M .
1
 Las propuestas y conclusiones teóricas  de  esta  contribución son un primer desarrollo de
"La dimensión social del género:  posibilidades  de vida para mujeres y hombres en el pa
triarcado", en el tomo 1, páginas   335-338  de la  Antología  de la sexualidad humana,   C.  J.
Pérez Fernández y E. Rubio A.   (coords.), ¡.léxico, Conapo,  1994.
  México,  Haría, 1995.
2

;
 ?  35.
'  informe presentado por Moisés  Hernández,  1994, en el Cent ro de Encuentros y Diálo
gos, A.C.,  Cuemavaca. Sobre la resistencia  de Sos hombres al cambio, véase mi trabajo
VrbrkAmong Pilen in  Latía America:  inrcakations and   Practicas, Results and  Experiences,
 Experiences,
Lieja,   Intemaiionui Union for the  Scieréeic Srudy of Population,  1998.
 

68 D E M E S  SOBRE  MASCUUMDAOFS g,   T,T : 0  EN   M A S C U N O

L, 69

labores,   ni nguna 
diez horas diarias a sus labores,  nguna  mujer lo hacía menos de doce (¡os  trabajos invisibles  repesentan  los mismos
hombres 49 por ciento (¡os trabajos
horas, y buen númer o de ellas alcanzaba hasta  q u i n c e . .  Los señores busca
hasta q porcentajes que en ios países en desarrollo).
ban ajustar sus cálculos y formulaban explicaciones y justificaciones. Cuan
do se dieron cuenta de que el mismo problema se había presentado en son   diferentes 
Los promedios se obtuvieron de datos que son diferentes  en cada país
todos los grupos y lo discutieron ante todos y todas, entr e enojos y bromas examinado. Veamos:
acabaron por aceptar que acarrear varias veces al día dos baldes con quin
ce litros de agua cada uno a una distancia de varios kilómetros requiere, al a)  En las zonas urbanas de los países en   desarrollo, 
desarrollo,  por cada 100 ho
menos, tanto esfuerzo físico como trabajar con el arado; los más lúcidos ras de trabajo masculino, las mujeres mujeres   t ra baj a s: en 
en  Kenya 103; en
concluyeron que algo tenían que hacer para transformar la situación. Pero, Nepal 105; en Venezuela 106; en Indonesia 109 y en Colombia
no obstante las desavenencias conyugales que la investigación produjo y 112.
los compromisos por el cambio negociados al final del taller, en aquella b)  En las zonas rurales, los tiempos de trabajo   j o s t r a d o s  s  por cada
comunidad todo seguía más o menos igual cuando el   P N U D  publicó su 100  horas de trabajo masculino son en Banglaáesh
en Banglaáesh   1 1 0 ; ;  en Guate
i/iforme  previo a la Conferencia de Pekín. Nepal  1 1 8 , ,  en Filipinas 
mala y en Nepal  Filipinas   121
121   y en Kenya 135.
Para este informe, se examinó una muestra del uso del tiempo en ca c)  La distribución del tiempo de trabajo  trabajo   femenino 
femenino  se registró así en
torce países industrializados,
industrializados, nueve países en desarrollo y ocho de Europa los países industrializados: en Finlandia 105, ra Estados Unidos
del este, elegidos por la disponibilidad y la  la   confiabili
confiabilidad
dad   de la información. 1 0 6 , ,  en Noruega 
Noruega  1 0 8 , ,  en los Países Bajos 
Bajos   1 0 9 , en Francia  111 
, en Francia  111  y en
El tiempo se midió en promedios semanales y mensuales de las horas y Italia 123.
minutos diarios, y se dividió, por un lado, en el dedicado a las llamadas
actividades no económicas y económicas productivas, y por otra, en el Por
Por   otra parte, el mismo informe del  P N U D '  permite ver que en la
dedicado a las actividades
actividades productivas destinadas al mer cado (que se co m conducción del mundo los hombres ocupan 94 por ciento de los puestos
putan en el Sistema de Cuentas Nac ionales, SCN, de la ONU). m i n i s t e r i a l e s ,  90 por
90 por ciento de los escaños parlamentarios y 86 por ciento
los   d e t a l l e s ,   resumo algunas de las conclusiones
Sin entrar en todos los  5
de   los
de los   puestos administrativos y  y  ejecutivos. 
ejecutivos.  Además, 62 por ciento de la
pertinentes para este trabajo: llamada población activa activa la integran los hombres, quienes abarcan 54 por
ciento de la matrícula escolar en sus tres  tres   n i v e l e s .
8

a)  En los países en desarrollo, las mujeres realizan 53 por ciento del Hasta aquí este panorama cuantitativo que sustenta la definición del
tiempo total dedicado a todas las actividades económicas, y los hom tiempo masculino como tiempo patriarcal.
bres 47 por ciento.
b) De ese tiempo económico femenino, sólo 34 por ciento se registra
en el SCN, mientras que del correspondiente masculino se registra 76
por ciento (66 por ciento del trabajo de las mujeres y 24 por ciento 7
P .   55  y 68-70.
P

del masculino son son  i n v i s i b l e s ) .

6
 Estos porcentajes  difundidos en   1995 s e  toman  aquí como indicativos aún válidos. Hay
8

cj En los países industrializa dos, el tiempo total dedica do por las mu
za   51 
 jer es a las activ idad es eco nó mic as alcan za  51  por ciento, y por los
5
  Conmutables en las pp. 97 a   1 1 1 .
6
  Por memoria: Sobre la  invisibilidad del trabajo femenino, vista como crítica de ¡a eco
nomía y que antecede casi en una década a ¡os trabajos del   PNUD,  he hallado de Ra
món Nemesio, "La mujer y la ciencia: economía",   en  Liberación  y utopía,  edición de
María Ángeles Duran,   Madrid, Akal,  1982, pp. 169-193; de M. A.  Duran he revisado
"El trabajo invisible en las cuentas de la   pación"  (que cita otras contribuciones suyas
que van de 1988 a 1996) en   Las mujeres y la  ciudadanía  en el umbral   del siglo  XX!,
editado por Paloma De  Vilioka,  Madrid, Estudios  Complutenses,  1998.
variaciones  en los promedios anuales. En el informe 2000 —con datos de  1998—  (Méxi
co, Mundi  Preasa),  se constata que mientras las tasas brutas Je la matricula masculi
na tienden a   igualarse  y en algunos países a disminuir en relación con la femenina, y
que aunque la tasa de  alfabetización  de adultos tiende a   equilibrarse —aunque  en
varios países más hombres están  alfabetizados  y en ningún país sucede lo   contrario—,
el porcentaje mínimo de escaños parlamentarios ocupados p er  hombres es menor de
65 por ciento, que en la   mayoría  de los países con fuerte  presencia  femenina rebasa 75
por ciento, en b mayoría se ubica alrededor del 80 por   ciento  y en un buen número
está  por encima del 90 por ciento. En  2 0 0 1   —con  datos de  1999—  (México, Mundi
Prensa) se  vuelven  a hallar tasas de  alfabetización  masculina mayores que las femeni
na;,,  y las de matrícula  iemenina  combinada ligeramente superiores; pero los porcen
tajes  de  escaños parlamentarios  y puestos ejecutivos son prácticamente idénticos.
 

70 EL TIEMPO EN MASCULINO 71
DEBATES   SOSRE MASCUUNIDADES
DEBATES

TIEMPO DE P A T RIA RCA D O 9

Este tiempo concreto transcurre diferencialmente en masculino y en
femenino. Cada mujer y cada hombre sintetizan y concretan los   procesos
histórico  —const rui do 
El patriarcado es el tiempo histórico —const do  sobre nociones especí históricos que los hacen ser sujetos de género suficientemente aceptables
ficas de secuencia y  y   t r a n s c u r s o — , ,  del dominio masculino de las socie para cada sociedad, portadores de su cultura, herederos de sus tradicio
dades, de la dominación de los hombres en sociedades y culturas de nes religiosas, nacionales, de clase.
una diversidad asombrosa. La estructura patriarcal de las relaciones ha Su tiempo, el de su época, el de la duración de su vida y el de cada uno
en  todas   las estructuras económicas, políticas y religio
sido una constante en todas de sus días, se desencadenan, en masculino o en femenino, en el momen
sas de las que tenemos conocimiento, pese a la enorme variedad de sus to mismo en que con voz contundente se proclama, para asignarle género
manifestaciones. e iniciar la construcción de su propio cuerpo, que cada recién nacido "es
Es un tiempo inmemorial y a la vez es el tiempo de las relaciones niño" o "es niña".
cotidianas   íntimas 
cotidianas íntimas  y públicas, conscientes e inconscientes, de las con El orden genérico de la vida social y, por lo tanto, su tiempo y sus
cepciones de la realidad que motivan la interpretación del pasado, las tiempos resultan de las atribuciones adjudicadas diferencialmente a   h o m 
sobre  tocfo,
ideas del futuro y, sobre  tocfo,   el actuar permanente en que se desarrolla, bres y mujeres, y se manifiestan en todos los aspectos de las relaciones
se reproduce y se se   fortalece 
fortalece  el orden paradigmático paradigmático  del 
del   dominio de los entre unos y otras. Cada sociedad organiza su propia estructura y su
10

hombres. propio tiempo con fundamento en la asignación de género, que no es otra

características  f u n d a m e n t a l e s   la escisión de los géneros y el
Son sus características  11 cosa que la clasificación axiológica funcional de los sujetos, la cual está
antagonismo mutuo estructurado en el dominio masculino y en la opre siempre presente en todas las dimensiones de la vida humana. En este
sión de las mujeres, con sus correspondientes (aunque diversas y comple complejo proceso se establecen y se ajustan los modelos del ser y se esta
 jas ) c ons tru cci one s d e los cue rpo s, form as qu e tom an las  las   relaciones 
relaciones  socia blecen   las
blecen las   normas del deber ser que permiten a cada sujeto 
sujeto   asemejarse
les, concepciones del mundo, normas, lenguajes, discursos, instituciones cuanto le sea posible a algún modelo genérico prescrito y, por lo tanto, a
y opciones de vida. ,  ser aceptado como individuo de su sociedad.
El
El   tiempo patriarcal (un tiempo de   aparente 
aparente  eternidad concretada en El tiempo de cada género se corresponde con los principios binarios
la reproducción permanente de ciclos espirales copiados de sí mismos) que establecen atributos y momentos excluyentes y contrarios. Pero, por
tiene como paradigma al hombre (es decir, a todos los hombres) y a sus más que las normas fundamentales de la dominación genérica se cumplan
intereses dominantes. Es un tiempo masculino que comenzó a correr con permanencia,  la
en permanencia,  la   vivencia de los atributos y de los tiempos genéricos no
el  big
 big bang
 bang  de la opresión humana, quizá desde el inicio de la expansión de es uniforme ni idéntica a sí misma a lo largo de la vida de los individuos.
la   c u l t u r a .   Pero el tiempo que dura cada vida se marca de manera dife
la  12
En cada persona se van concretando en etapas marcadas por rituales de
rente, conforme a los mandatos culturales asignados como algo ineludible sociedad  — y  habría que recono
pasaje. La organización genérica de cada sociedad —
a cada sujeto según su género. cerlo en un afán etnográfico de aspiraciones exhaustivas de cada comuni
dad—  engloba no sólo al conjunto de derivaciones de los atributos de gé
nero, sino también la adecuación temporal para la asunción y la práctica
de esos atributos.
9
  Pata la comprensión general de esta  categoría,  puede consultarse la entrada   correspon
La asignación de género y, por lo tanto, la definición de los tiempos
diente, preparada por Alicia H.   Puleo,  en   10 
10  palabras clave sobre mujer,   dir.  por Celia
Amorós, Estella,  Verbo Divino, 1998. masculinos y femeninos, es apenas el comienzo de un proceso siempre
10
  Kate Millet,  Sexual Politics,  Nueva York,   Doubleday,  1975:34; Pierre Bourdieu,  La   domi- inconcluso de especialización. En él, cada individuo limita sus posibilida
nation masculine,  París,  Seuil,  1998: 1 1 . des de vida a la realización exclusiva de ciertas actividades, míticamente
Lagarde, l os  cautiverios  de las mujeres,   México, UNAM, 1990: 91.
  Marcela  Lagarde, l agrupadas en productivas y reproductivas, a la percepción de la realidad
11

12
 Aunque hay antropólogos y antropólogas que sugieren su surgimiento a partir de la revo desde perspectivas excluyentes, a formas de ser, de pensar y de sentir res
lución neolítica, la  aparición  de especialistas,  ia  guerra como empresa ofensiva y defen
tringidas por sistemas intelectuales y efectivos segregados, a la integración
siva y la estratificación social. Es decir, la explotación. Pienso, por ejemplo, en   Cordón
Childe y   Leakey; algunas investigadoras consideran que la primera opresión fue ia de las
mundos  —t i empos y
diferencial en mundos —t empos y   e s p a c i o s — 
—  propios, en círculos obliga
mujeres. Godelier afirma que inició su   desarrollo en sociedades  preclasistas  y preestatales. en  ellos. 
torios o vedados, para incidir en  ellos.  Siempre bajo la égida de   d e f i n i c i o -

72 DEBATES  SOBRE MASCUUNIDADES
nes políticas de comando y obediencia, de dominio y sujeción, y, en medi
das   complejas 
complejas  y muy diversificadas, de acción como actores, pacientes o
agentes del principio universal del dominio genérico.
\ ^  Los atributos de cada especialidad se valoran como superiores o infe
riores, dignos de respeto y prestigio, base de privilegios y canonjías, o bien
de   invisibilidad,  indiferencia, desprecio, desvalorización o degradación.
En cada universo sociocultural, la especialización no es simple distribu
ción de tareas o roles, sino, antes que otra cosa, clasificación valorativa de
los sujetos, de sus tiempos, así como de su actuar social y cultural.
EL TIEMPO EN MASCULINO
De acuerdo con el género que se le asigna, cada sujeto accede a recursos
vitales valorados diferencialmente; el más preciado es el que   conñere  conñere  a
todos y cada uno de los hombres,  el  control de los mecanismos de la organi
zación social y sus tiempos, sea en el conjunto de cada sociedad o, al me
nos, en uno de los niveles de su jerarquía.
La posesión monopólica de ese control proviene de lo que   L a g a r d e 13
define como expropiación de los recursos vitales vitales que los homb res han he cho
—y
—y hacen
 hacen   c o t i d i a n a m e n t e — 
—  a las mujeres. Tal
mujeres. Tal   expropiación permite que el
dominio sea atributo de un género y eísomerimientp y eísomerimientp   lo sea del otro, e impone
las desigualdades y la opresión genéricas; establece, además, las condicio
nes  y   las reglas de las relaciones entre los géneros y minimiza las posibilidades
de un cambio radical en este orden de las cosas y de los tiempos.
Conforme a los mitos y las tradiciones predominantes en el universo
j u d e o - c r i s t i a n o , ,   el primer ser humano fue un hombre, y la divinidad le
hizo consagrar su tiempo a dar nombre a todo lo existente, a transformar el
tohuvabohu,   el caos, en cosmos. El creador, eterno y atemporal, omnipre
sente y omnisciente, cedió al hombre, a un hombre, a los hombres hechos
a su imagen y semejanza, su poder para nombrar y ordenar. Fijó así la
concepción primigenia del tiempo masculino, tiempo de creación y de
apropiación del universo, de clasificación y organización: el tiempo de tal
especialización es de establecimiento de normas, de sistematización jerár
quica del universo con base en valores de incuestionable fundamento
masculino, tiempo también de vigilar y juzgar el cumplimiento de las reglas
y de sancionar a quienes las infringen. Pero, siguiendo siempre este mito
fundacional básico, la creación sólo pudo concluir cuando el hombre pri-
13
/tefe™,  p. 193.
EL T I E V O EN MASCULINO 73
migenio   tuvo a alguien para imponerle el poder de su dominio viril. La
migenio
mujer original debió nacer del cuerpo de aquel varón para que todos los
hombres pudieran ejercer sus atributos sociales sobre todas las mujeres.
Ellos ya no podrían parir como lo hizo solo el primero,  y  sobre la sed feme
nina de conocimiento instituirían el pecado y su punición. Para ello, el
advenimiento de la primera mujer tenía que producir un nuevo tiempo
caótico, tiempo también eterno, en el que los hombres deben intervenir
siempre y en todo para restaurar permanentemente el paraíso perdido por
de  s a b i d u r í a . '
el indeseable deseo de  4
La mujer, con dolor, se convertiría en madre universal para que todas
las mujeres siguieran el camino de la conyugalidad   y  la maternidad; el
hombre, con el sudor de su frente, sería modelo de patriarca, a semejanza
de dios  Kadre, para que todos los hombres tuvieran la posibilidad de hacer
se patriarcas. El universo y el tiempo sólo podían   s e r a n d r o c é n t r iicc o s .  Los
hombres son los protagonistas y constituyen la medida de todas las cosas.
El 
El  tiempo en masculino debe estar dedicado, en consecuencia, a de
sarrollar la inteligencia abstracta para comprender el mundo, explicarlo,
organizar la elucidación del pasado y concebir el sentido del porvenir; y
también la inteligencia concreta para organizar el universo y comandar
lo que en él acontece. El tiempo de cada hombre debe dedicarse tanto a lo
anterior como a proveer lo necesario para su domesticidad inmediata y
para sus allegados en el espacio público; por ello, no sólo debe consagrarlo
a llevar las riendas de las familias y sus propieda des, sino ta mbién a eje rcer
los poderes públicos civiles en el consenso y la concordia, y los policiacos
y militares en la disputa  y   la guerra.
Del tiempo masculino es la definición de las reglas   del del   pensamiento,
de las creencias, la moral y las tradiciones; de la interpretación de lo coti
diano, lo jurídico y lo histórico.
Es en el tiempo en masculino donde se ubican la  creatividad   y la 15
dominación, la racionalidad y la   v i o l e n c i a , ,  la conducción de! prójimo y
14
  La serpiente se halla en todas las mitologías mediterráneas cono representación de la
sabiduría y en relación con mujeres y deidades femeninas  (Kore  en sus múltiples ante
cedentes, advocaciones y derivaciones mediterráneas). Los mitos micénicos prepatriar-
cales  son más antiguos que los semíticos patriarcales, posteriores al olvido de la deidad
femenina que aparentemente acompañó en épocas remotas al creador que luego se
llamaría Jehová, y en cuyo lugar quedó Eva para quien la serpiente fue seducción y
embaucamiento. Véase la obra de Gerda Lerner,   The Creation qfPatriarchy, Nueva York,
Oxford   University  Press, 1986, y de  Riane Eisier, El cáliz y la espada,  Santiago de Chile,
Cuatro Vientos, 1990.
15
  Aun la creatividad de las mujeres es considerada un atributo masculino al que ellas
pueden tener acceso. Recuérdese,   como  ejemplo, lo que julio Cortázar afirma en
 

74 DEBATES  SOBRE  MASCULINÍDADES El  TrMPO EN MASCULINO 75

las 
las  decisiones sobre las vidas propias y  a j e n a s , ,  las instituciones y su mane cil,
cil,   si no imposible, cumplir todas las exigencias de los paradigmas patriar
as  di idades y
 jo, la c om uni ca ció n c on l as  idades y la conducción de los rituales
los rituales en
 en que cales que definen, en el sentido común y en la propia exigencia (conscien
se crean y recrean comunidades e identidades; la definición de ideales y te o no), al deber ser un hombre íntegro, un hombre de   verdad. 17

proyectos colectivos. Para poder ser reconocido socialmente como tal:

Como quiera que se  se   distribuya 
distribuya  en lo concreto el tiempo vital de cada
hombre, en el de todos se  se  baila 
baila  la perspectiva de las puertas abiertas a la hay que ejercer el dominio familiar y tener dónde y sobre quién ejercerlo;
posesión de los recursos para la vida. Su tiempo es el de los padres-patriar esto exige ser cónyuge y padre dominante y a la vez proveedor y protector
cas, de los superiores, de los prestigiados, de quienes tienen al menos un [...];  implica la posesión de un territorio y bienes suficientes que permitan
espacio de hegemonía, el de los triunfadores y exitosos, el de los ejecutores cumplir tales tareas  [...]  y la expansión de sus posesiones materiales, huma
que controlan y dominan; el de los protagonistas de sus propias vidas y de nas yy   simbólicas. Alcanzar
simbólicas. Alcanzar la categoría máxima de la virilidad demanda efica
la vida humana con H mayúscula. cia en lo que se sabe hacer, pero también para competir y  y   triunfar en
triunfar en enfren-
tamientos que requieren diversos grados de violencia. Sólo los hombres que
tienen  movilidad   en el tiempo y en el espacio; si viven
Los hombres tienen movilidad
poseen o han poseído un cierto número de mujeres pueden aspirar a los
tiempos cíclicos, no son los de la reproducción, privados y domésticos,
apelativos enumerados. Se acercan más quienes pueden amasar fortunas,
sinociclos
los los tiempos épicos
históricos y públicos
y políticos, losdeterminados por lasy instituciones,
del enfrentamiento por
la configuración y  conlrolár)riúmeros   crecientes de su
representar públicamente a sus pares y conlrolár)riúmeros
bordinados y sometidos. Si a lo anterior se agregan prestigios del saber, del
del destino y los destinos; el tiempo de las mujeres es la espera de futuros manejo de armas y ejércitos, y la ejecución empresarial y gubernamental, se
siempre  i n c i e r t a s ,   mientras que los tiempos masculi
con características siempre  16
habrá llegado al cumplimiento más auténtico del mandato cultural, al pa
nos siempre tocan el presente, el tiempo vertiginoso en que viven los suje triarcado íntegro y   ejemplar. 18

tos de la historia.
La situación y el tiempo específicos de cada hombre conjugan su asig
las   determinaciones 
nación genérica con las  determinaciones  de su edad, sus habilidades y sus
condiciones de clase, sus posesiones, los poderes que ejerce y padece en
la práctica; sus afiliaciones étnica, nacional, religiosa y política; los mo
mentos concretos de su época de vida y las relaciones realmente vividas
con otros hombres y con las mujeres. De esta compleja conjugación sur
las  masculinidades 
gen las  masculinidades  y los tiempos vividos en el orden patriarcal.
Obviamente, no todos los hombres son plenamente dueños y señores
de su tiempo, de sus vidas, de sus mundos, del mundo. Todo depende de
cómo les haya rendido el tiempo al ocupar y alcanzar posiciones públicas
El pequeño patriarca puede serlo en ciertos espacios y durante ciertos
tiempos, sea por delegación de instituciones o patriarcas de mayor jerar
plenamente   sólo 
quía, o plenamente  sólo  en los espacios de la domesticidad. Ahí ejerce sus
poderes de dominio y puede sentirse y ser reconocido como hom bre comple
to aunque esté sometido él mismo a patriarcas de mayor poder. Los otros
patriarcados sólo se construyen y se consuman en los espacios y  los los   tiem
pos públicos. M ientras más amplios sean éstos, más complet o y verdadero es
el hombre que los abarca y los controla.
En su análisis pionero de los procesos de la formación de las masculi
nidades, Maurice  Godelier   muestra que la preponderancia de los hom
19

de dominio. Prácticamente todos tienen acceso al dominio en la dimen bres radica en el acceso que tienen a los medios de producción, en el lugar
sión doméstica y privada, aunque aun ahí a la mayoría le resulta muy difí- en  l os
que se han asignado en l os   procesos productivos y en las formas en que
controlan los privilegios del consumo.
La igualdad básica entre todos los hombres frente a las mujeres, y "los
México,  SigloXXI, 
en  ochenta mandos,  México, 
su La vuelta al día en ochenta SigloXXI,  197 8 , acerca
, acerca de las caracterís mismos mecanismos que instituyen esa igualdad con la misma intensidad
ticas masculinas de la lectura  lectura   .que
.que   poseen quienes hacen de cada obra literaria un
mundo propio, autónomo de! propuesto por el autoro el  autoro la
 la autora), y las femeninas (las del
"lector hembra" que sólo reproduce lo postulado en el texto). Me parece pertinente 7
  En  Manhood 
Manhood  in 
in   the  Making,  David D.  D.  Gilmore 
Gilmore  presentó en 1990 (New Haven, Haven,   Yale
recordar qu e  Andrei  Tarkovsk;. d e f i n i ó su 
recordar qu arte  corno 
 su  arte  corno  el de  Esculpir   el
el   tiempo  (libro de
(libro de Liniversity Press)
Liniversity Press) las características requeridas a estas categorías en 80 culturas de todo
1986, publicado en
publicado en   español en 1993 por  la U N A M ,  México). el mundo.
 Véase mi contribución "La espera, el tiempo de los oprimidos", presentada en el congre
6
8
en la nota 
  De mi trabajo citado en la nota  1, página 372.
so  11  temvo
temvo e  il   sacro,  Flo r en cia, 198 6, 
 e il 6,  publicado el
publicado el año
 año siguiente en la revista  Altes de 9
de  grandes 
  La producción de  grandes  hombres. Poder   y dominación masculina 
masculina  entre los 
los   hanya de
hanya de Nue
hay
hay   1:  27-40, México. Madrid,  Akal,
va Guinea,  Madrid,  Akal,   1986 (el original francés se publicó en París, Fayard, 1982).

76 DEBATES SOBRE  MASCUUNIDADES
producen hombres que se  se  distinguen de
distinguen de los demás y se elevan por encima
de ellos  [...].  La producción de grandes hombres es el complemento y la
coronación indispensables de lade la  dominación masculina  [...].  Hasta 1960,
los baruya se gobernaban sin clase dirigente y sin Estado, lo que no quiere
decir sin desigualdades. Una parte de la sociedad, los hombres, dirigía a la
contra  ellas".
otra, las mujeres, y gobernaba no sin las mujeres, sino contra  20
TIEMPO DE E N A J E N A C I Ó N ' 2
La condición masculina y los privilegios asignados a los hombres en el
patriarcado generan su enajenación o alienación.
Esta es una propuesta teórica basada en la tesis de que los/privile
gios de género provienen de la expropiación (enajenación)  (enajenación)  m o n o p o l i z a d o -
ra de todos los recursos sociales y culturales que no se permite poner al
alcance de las mujeres (incluyendo, para matizar, aquellos que se les per
miten de manera limitada y, por tanto, no como privilegios congénitos), y
que hacen a todos los hombres portadores y beneficiarios de la opresión
genérica.
Todos los hombres pueden gozar de las ventajas que se les ofrecen
como recompensa por la permanente tensión que les ocasiona la obliga
ción de poseerlas si cumplen con los atributos suficientes de la masculini-
dad  h e g e m ó n i c a ; ;  tal es la vía por la que se les enajena permanentemente
la posibilidad de construirse como seres humanos plenos y de construir la
equidad y la igualdad de los géneros: en cada acción masculina se deja
una parte de las posibilidades masculinas de construir la humanización
individuo.  As í  se cultiva la
igualitaria y libertaria de la humani dad y de cada individuo. As
propia enajenación en lo que he descrito como estructura de la alienación
generalizada.
Considero que esta propuesta teórica, al desarrollarse con todo el ri
gor que exige, será parte fundamental de la filosofía y de la ciencia del
feminismo, y por tanto de la teoría y de la perspectiva de género. Así for
la   construcción de
mulada, incluye la certeza de que la  construcción de la equidad es posible
en concordancia con el conjunto de los planteamientos feministas, he-
20
  Ibidem,  p. 8.
21
  Véase el términ o enajenación en el capítul o "Nociones y definicion es básicas de la pers
pectiva de género", en La  perspectiva  de género. Guía para diseñar, poner en marcha, dar
seguimiento y evaluar proyectos de investigación y  acciones públicas y civiles, que coordiné
asesorado   por
asesorado por   Marcela Lagarde y con la colaboración de Bernardo Lagarde, México,
Conapo/Comisión  Nacional de la Mujer,   2000.
77
c j , . .   r-iayoritariamente p or  or   mujeres, 
mujeres,  y en la medida en que los hombres se
i r t c ' r e n n  en sus propias búsquedas libertarias y liberadoras. En este senti
do   'a
do  'a   veo como clave de   la   metodología filosófica, cognoscitiva, ética y
política, formulada y desarrollada durante   la   última mitad del siglo  XX,
y  q::e  abre los senderos igualitarios posibles para el tercer milenio,   al
que, por ello, se ha denominado milenio feminista.
En la vida cotidiana, el sexismo (complejo integrado por   m a c h i s m o ,
misoginia y  y  homofobia) 
homofobia)  es la máxima intolerancia a lo diferente del para
digma masculino, base del poder más destructivo de las personas que
lo  oa decen 
lo oa decen  y el más enajenante de las que lo asumen y ejercen. El sexismo
es la forma más amplia de opresión, la que siempre está tras todas las
demás. En el mundo y el tiempo patriarcales del dominio, la opresión y   la
enajenación, el sexismo es la herramienta de la autoconstrucción y la auto-
afirmación   enajenadas de los sujetos y de los géneros.
afirmación
La   condición genérica de los hombres es más  más  vivible 
vivible  que la de las
mujeres porque, aunque enajenada, es una condición de dominio, mien
tras que la de ellas es una condición de opresión. Es así como queda esta
blecida la asimetría genérica que se concreta en el hecho de que las posi
bilidades de vida para hombres y para mujeres para  mujeres   son desiguales, inequitativas
e  i n j u s t a s , ,  es decir, asimétricas.
enajenación  i n v i s i b i l i z aadd a , ,  todos los hombres, por su condi
En su enajenación 
ción genérica, tienen poder de dominio (potencial u operante) sobre to
das las mujeres.  mujeres.  Est e  e  se les ha otorgado desde su asignación de género
como don permanente. Pero es insuficiente por sí mismo para sobrevivir
en las relaciones entre sí. En sus relaciones   i n t r a g e n é r i c a s , ,  los hombres
del patriarcado están obligados a construir y ejercer otros poderes. En el
proceso en que lo hacen, deben someterse a su vez, de diversas maneras,
al dominio de hombres más poderosos. Así, el proceso y su concreción
son ambivalentes y las  las  masculinidades 
masculinidades  que producen sólo pueden ser
enajenadas.
La enajenación, definida en principio por la asignación de género, se
construye, se reproduce y se amplía a lo largo de la experiencia vivida por
cada hombre. En ella, es posible distinguir, como tendencia, las siguientes
etapas
etapas   formativas, 
formativas,  de ejercicio y decadencia:
a)  Aquella en que se aprende la masculinidad y que se ubica en tér
minos generales en lo que en cada cultura se define como infancia
o niñez.
b)   Aquella en que los procesos biosocioculturales llevan a cada hom
bre a ubicarse en su propia masculinidad, por lo general durante la
adolescencia y la juventud.

78 OmitS  SOBRE VeSCULN OADES
 c)   Aquella en  la que cada hombre decide por cuál   masculinidad 
en  masculinidad  opta,
poderes  ejercerá 
qué poderes  ejercerá  y a cuáles privilegios n
privilegios n o  renunciará; este mo
mento coincide aproximadamente con la   asunción asunción  personal y el
reconocimiento social de la edad adulta (incluye la edad de la ciu
dadanía, la época deseable para el matrimonio, la toma de cada
quien a su propio cargo y, desde luego, las formas masculinas de
homosexualidad, comprendidas en las posibilidades culturales
del deber ser y del poder ser, contrapuesto al mandato cultural he-
gemónico).
d)  Aquella en que, asumida plenamente cada masculinidad, se em
maneras   s u f i c i e n t e 
prende su ejercicio integral y se enfrentan de maneras  d)  El tiempo masculino más preciado, y el mejor invertido en la enaje
mente adecuadas los conflictos de la cotidianeidad de cada hom
bre: es la madurez masculina.
e)   Aquella en que el envejecimiento y otros tipos diversos de desgaste
orgánico y social limitan a los hombres en el cumplimiento de su
mandato cultura! y segregan a los mayores de quienes se hallan en
plena realización: es la vejez, época de crisis de la virilidad y de la
h o m b r í a ;   debe coincidir aproximadamente con la  viropausia
 viropausia   o an-
d r o p a u s i a , ,   con la jubilación, el asilo y las depresiones típicas de un
periodo en el que buenas dosis de  a i s l a m i e n t o , ,  abandono, nostalgia
y recuento de frustraciones alternan, en el mejor de los casos, con
muestras de respeto y reconocimiento o de hartazgo y desprecio.
Como quiera que sea, es la antesala de la muerte y la lejanía de los
tiempos de plenitud.
las  tres 
Pero en las  tres  o cuatro décadas en que la  la  ilusión 
ilusión  de ser hombres
completos puede provocar la satisfacción masculina, eí tiempo de la ena
 je na ci ón ti ene otr as   c a r a c t e r í s t i c a s : 22
enajenación   virilizadora
a)   El tiempo en masculino y el   lempo  de la enajenación  que cada quien percibe como de excepción épica, es el de las situa
giran 
giran  en torno de la certeza de que los hombres son sustancialmente
diferentes de las mujeres, y que los hombres de verdad son superio
res a todas ellas y a cualquier hombre que no se apegue al mandato
cultural de la masculinidad.
22
  Como las las  que  que  ha enumerado 
enumerado   Harry Christian 
Christian  en  The  Makmg ofAntisexist  Men,  Lon
dres,   Ro u t lcd g e, 
dres, e,  1994, p.   12,  y que, como ahora, he parafraseado de diversas maneras,
por   ejemplo, en
por  ejemplo, en "Metodología de género en los estudios de  de   h o mb r es, 
es,  de masculinidad o
de  ventana,  10 ,  Universidad de 
de  m a s c u i ' - i ddaa d e s "  La ventana,  de   G u a d a ñ a r a , ,  agosto de 
de  1999,
1999,   "El
feminismo  y tos  h o mb r es" ,  R¿%-;m  de  k Universidad  de México,  roayo  de 2000, y en  "¿Y
los hombres  :vaéT,MeridiaTi, 21  y 22, Sevilla,  2 001 .
MPO  EN   M A S C U L I N
NO
O  '   3
b)  La atención al correr del tiempo   masculino masculino  se   c e r e e  i en la convic
cualquier  actividad 
ción de que cualquier  actividad  o conducta identificada cultural-
ment ee   como femenina va contra natura y degrada   al   hombre que
las realice o actúe.
c)
c)   Una buena porción del tiempo de vida de cada hombre   — t i e m 
po emocional y  y  a f e c t i v o — 
—  se consagra a evitar 
evitar   sentir
sentir   (o al menos
expresar y reconocer) las emociones que tengan la más mínima
semejanza o hagan la más remota evocación de sensibilidades o
identificadas  c u h u r a i m e n t e 
vulnerabilidades identificadas  e  corno femeninas
o feminoides.
nación viril y en la identidad básica, es el que dedican los hombres a
aprender y ejercer la capacidad de  de   dominación 
dominación  y de triunfo.
e)   La misma característica tiene el tiempo en que se forma la dureza
de cada hombre que es uno de los rasgos masculinos de mayor
valor.
/) 
/)   La plenitud y la madurez comienza a alcanzarlas ccada ada hombre cuan
do asume y practica los roles centrales de procreador y padre, al
menos en potencia, y de  proveedor,  y mientras los defienda como
privilegios exclusivamente masculinos.
g)   El tiempo real de la convivencia es el estipulado para la compañía
con   otros,
de unos hombres con  otros,   excepción hecha del tiempo de   las
las   re
laciones heterosexuales, preferentemente genitales, que constitu
yen la vía virtual y casi única para estar cerca de las mujeres. La
unión sexual se da también en el tiempo real del ejercicio del po
der, de su potencial de paternidad y de obtención de placeres, así
como el de demostración de la propia virilidad (capacidad, compe
tencia y éxito) ante otros hombres.
masculinidad,  vivible en
h)  El tiempo supremo de la masculinidad, vivible  en las circunstancias
ciones extremas en que hay que acabar con la vida de otros hom
bres o dejarse morir a manos de ellos, pues en esas ocasiones se
anula toda cobardía y se pue de alcanzar la calidad del heroísmo y el
honor   personal 
sacrificio por el honor  personal  y por la patria o  ii  causa, que es
siempre masculina (la (la  matría 
matría  sería femenina, pero sus tiempos y
espacios no se ubican en la historia, sino en la cotidianidad, es
decir, en la naturaleza y no en la civilización, y sus causas sólo son
causas  ¡masculinas).
mortales si en realidad son causas 

DEBATES  SOBXE MASCUUNIDADES
DEBATES SOBXE
T T E M P O   D E .A L T ERN A T I V A S  Y  D E T R A N S F O R M A C I Ó N 23
l:í tiempo en masculino, enajenado y enajenante, parece haber comenza
do a
do a cambiar. Meno s en la práctica y en la conciencia qu e en la reflexión y en
• dgunas
 dgunas declaraciones
 declaraciones de intención. Los cambios que comenzamos a con o
cer 
cer   en las legislaciones y en las instituciones han sido resultado del esfuer
zo de
zo de las mujeres, que han cambiado su tiempo y sus tiempos de manera
vertiginosa durante la última mitad del siglo XX. Cierto es que los desenca
denaron a partir de Jos tiempos masculinos de las llamadas guerras mun
diales y de la destrucción, que les permitió percibir la posibilidad de su
autonomía y actuar en consecuencia. Pero esos cambios formidables (el
surgimiento del sujeto histórico femenino, de la ciudadana que cons truye
- f q ú h á a y ' u e s ú irrupción
ú irrupción ey  todos los ámbitos
 ámbitos de
 de la sociedad contemporá
nea), quizá los más profundos desde el renacimiento y la racionalidad eu
ropeas, han sido cosa de mujeres y, aunque afectan profundamente a los
hombres, éstos no han dejado de percibirlos con menosprecio o, en el
mejor de los casos, con indiferencia y con algo de temor, aunque con la
esperanza de que Jar,  aguas de las revueltas feministas vuelvan a   su-
su- tran
 tran
quilidad original y eterna. Como si fueran caprichos pasajeros a los que de
que  combatir 
rodas maneras hay que  combatir  a menudo con acciones sangrientas.
Ante los desarrollos tecnológicos más vertiginosos, los cambios en la
condición y en el tiempo masculinos y en la conciencia política de las
realidades culturales, se instituyen con la mayor de las lentitudes.
El análisis y la propuesta  rigurosa de transformación del tiempo mas
culino datan, en la mente de ¡os hombres, del último cuarto del siglo XVII,
pero han avanzado muy poco hasta los inicios del  X X I . 24
En nuestra mo dernidad masculina, la formulación de la alternativa la
inició Francois Poulain 
inició Francois Poulain  de la Barre, autor del segundo epígrafe al inicio de
de   Simone 
la obra de  Simone  de Beauvoir ("debe sospecharse de todo lo escrito por
ios hombres acerca de las mujeres, pues ellos son juez y parte a la   vez").
"  La categoría alternativa la he   definido en "Creación de alternativas y poderes democrá
ticos en el  México de   hoy", capítulo introductorio de   Creación d e  alternativas  en México,
México, UNAM,   1999.
-  En las palabras y los proyectos de las mujeres se remontan, también bajo la égida de la
razón  ilustrada,  a  la última década del  siglo XVlll,  con la Declaración Universal de los
Derechos de la Mujer y  la Ciudadana, formulada por  Olympia de Goujes  —merecedora
por ello de la  guillotina en el tiempo masculino  del terror en la Revolución francesa—
pe«> han  evolucionado con enorme creatividad, riqueza, diversidad   y  alcances intelec
to Jes y  políticos desde ia publicación, en 1949, de  Eí  sepmdo  sexo de  Simone de  Beauvoir,
y hasta los días posteriores a la Conferencia  Je Pekín en   1 9 9 5,
5,   que   Uegan  hasta hoy.
ü  TIEMPO 
TIEMPO  EN MASCULINO 81
Poulain publicó tres obras (en  (en  1673,1674 y   i 6 7  5 )  que se enmarcaron
25
que  i n t e r v i n i e r o n , ,  entre otros, Perrault
querelle  desfemmes,  en que 
en la llamada  querelle 
y M o l i e r e . .  Poulain, cartesiano militante, a  diferencia de  su maestro y en el
contexto de "la lucha contra el prejuicio y [por] la articulación del nuevo
método de conocimiento para la  la   fundamentacíón de
fundamentacíón de la ciencia" se propu
so "llevar la racionalidad en la   'configuración 
'configuración  de las relaciones  relaciones   vitales'  nada
menos que a la relación entre los sexos, ámbito por excelencia de la irra
cionalidad y la obstinación ancestral del  del   p r e j u i c i o " .
26
El título del segundo de sus libros indica, como lo señala Celia  A m o r ó s ,
el   propósito de derivar hacia los derechos de las mujeres, las implicaciones
de la  crítica cartesiana del prejuicio, la tradición y el argumento de autori
dad, así como del dualismo mente-cuerpo . Esta obra se dirige  a   las muje
res, "aunque (sus consejos, dice Poulain) no sean menos útiles para los
hombres por la misma razón de que las obras dirigidas a  l os hombres   sir
ven igualmente para las 
las  m u j e r e s . .."En
. .."En las  Conversaciones de   1674,  Poulain
expone su ideario en las palabras de dos mujeres, Sofía, quien lleva "el
nombre de la sabiduría misma", y Eulalia, "que habla bien" y de dos hom
bres, Timandro, "hombre ho nesto que se rinde a la razón y a y a l  bue n sent i 
do", y Estasímaco, "pacífico  [...],  enemigo de las controversias (y) de la
pedantería". Para él, siempre conforme a lo dicho por Celia y Ana Amorós,
la relación orgánica entre igualdad y libertad incluye a las mujeres en los
discursos filosófico y político, hasta entonces exclusividad masculina, y se
anticipa en más de un siglo a Condorcet   (Sobre la admisión de las  mujeres
al derecho a la ciudadanía)   y a  Olympe  Olympe  de Goujes, quienes, en  en   1790 
1790  y
1 79 1 ,  respectivamente, plantearon la igualdad en la educación y la exten
sión de los derechos del hom bre y del ciudadano a las mujeres.
2 5
  La primera es  Discours physique  et morale  de l'égalité de  deux sexes, où  l'on
de se défaire   des préjugés {Discurso  físico y moral de la igualdad   de
voit l'importance
de ios  sexos, en el que se
advierte la importancia de deshacerse de los prejuicios,  reeditada en  1984 en París,  Fayard,
cuya traducción al español está en proceso de edición en el   C E I I C H - U N A M) ;  la segunda
se intitula De l'éducation des dames pour la conduite de l'esprit   dans
dans les sciences et dans les
moeurs. Entretiens. (De la educación de las  mujeres  para dirigir el espíritu en las ciencias
 y en las costumbres. Conversaciones,   traducción
y notas de Ana Amorós, con un estudio
Amorós  ,  Madrid, Cátedra,  1993),  y ¡a tercera,  De  l'excellence  des
introductorio de Celia Amorós 
hommes contre l'égalité des sexes (De la excelencia de los hombres contra la igualdad de los
sexos,   de la que hay un ejemplar en la Biblioteca del Congreso en Washington).
2 5
  Esta cita y las siguientes provienen de la presentación y anotaciones de Celia y Ana
Amorós en la edición castellana del segundo libro mencionado. En mi artículo "Algunos
hombres de  El segundo   sexo",  en  El siglo de las mujeres,  Ana María Portugal y Carmen
Torres  (eds.), Santiago de Chile,  Isis Internacional,  1999, resumí las tesis  expuestas por
ambos filósofos.

82 Oí BATES  SOBRE  M W U J N I O O E S
En su última obra,  redan > .o .ntes de dejar la sotana católica y
convertirse al protestantismo   i>n
i>n t
   t  íreció  los argumentos con que se
1
detracta a las mujeres y se aprueba limitar su educación conforme a la
'honestidad'  de su sexo, y los   refuta.
Se ha considerado a  Poulain precursor del feminismo y de la Revolu
ción, así como autor del "Primer   'discurso  filosófico antipatriarcal", con el
que emprendió la  pragmatización  de las implicaciones del cartesianismo
en el ámbito social, convencido de que la lucha contra el prejuicio ha de
tener virtualidades reformadoras no sólo en las ciencias, sino también en
las costumbres, es decir, en lo que para Gramsci sería "la concepción del
mundo que se expresa  implícitamente...  en todas las manifestaciones de
la vida, individuales y  colectivas " ,   filosofía y praxis  cotidiana.
27
En palabras cartesianas, y  como  formulación ética y política, siglo y
medio más antiguas que las de! italiano, para Poulain "el conocimiento
verdadero del bien y el mal no puede reprimir ningún afecto en  ía medida
en que ese conocimiento es verdadero, sino sólo en la medida en que es
considerado él mismo como un afecto". Esta afirmación resulta ineludible
cuando se emprende cualquier  análisis  de la condición masculina yd e  las
relaciones y los tiempos vitales   ele  los hombres.
El planteamiento de Poulain puede resumirse así: el ancestral prejui
cio de la desigualdad de los sexos es el más obstinado; si se refuta sobre la
premisa de que  l'esprit  no tiene sexo, podrán refutarse los  den   ... y
habremos contrastado las   condiciones de posibilidad, no sólo lógicas sino
pragmáticas de de  [...]
[...] la ampliado [...] al ámbito de
 la lucha contra el prejuicio ampliado [...]
prejuicio [...]   está arraigado en intereses, configura
la praxis social  [...]. El prejuicio [...]
actitudes, troquela conductas y determina ofuscaciones: no basta con argu
mentar  [...]. La reconstrucción de los argumentos y de la tópica del adver
sario [...] [es]
sario [...] [es] algo más que un ejercicio retórico  [...]: la liberación del inte
rés de la razón frente a las razones de los intereses ha de ser objeto de
convicción capaz de reorientar ias voluntades y de compensar las inclinacio
nes contrarias
Agrega Poulain:
entre todos los prejuicios,  n i n g u n o  [...]  [es] aquel que comúnmente se tiene
sobre la desigualdad de ambos sexos". Las "opiniones  diversas  [...]  no se
fundan sino en el interés  o en la costumbre, y  y  [...]
[...]   es incomparablemente
más difícil librar a los hombtes de los  sentimientos e n  los que e s t á n  sumidos
" ff   materialismo storico e la  fibdo&i ¿i Sanah-tto  Croce,  T u ra i ,  Einaudi, 
Einaudi,  1  % 4,  p. 7.
f¿ |  „  EN MASCULINO 83
ou e de aquellos que han abrazado por el motivo de las razones que les han
parecido las más convenientes y las más  fuertes".  De  modo  que, "como se
juzga que los hombres no hacen nada más que por la  razón,  la mayoría no
puede imaginarse que no ha sido consultada para introducir unas prácticas
[...]
[...] implantadas
 implantadas con tal universalidad que se imagina que son la razón y la
prudencia las que las han creado.
Así pues, en sus obras, Poulain trata "no ya de demostrar   more deduc
tivo  la igualdad entre los sexos como idea verdadera, sino de potenciarla
como  sentimiento moral  con virtualidades en orden a  la transformación de
las  costumbres."
En sus   términos,  las mujeres están tan convencidas de su desigualdad
e incapacidad que hacen virtud no sólo de soportar  l a  dependencia, sino
de creer que está fundada en la diferencia que la naturaleza ha establecido
entre ellas y los hombres. Poulain adelantó a sí   una cuestión fundamental
para  El segundo sexo,  y planteó que la diferencia no es fundamento de la
28
desigualdad. Ambas concepciones resultan imprescindibles en el recono
cimiento de las mujeres como sujetas y para su construcción como tales. Y
en la  toma de posición tanto como en la   espontaneidad de las actitudes de
los hombres en su relación entre ellos y con las mujeres. Vale decir, en el
proceso  masculino de desenajenación, transformación del tiempo y parti
cipación real en l a  edificación de  l a  equidad y la libertad.
La  visión de Poulain acerca de los orígenes de la desigualdad y de lo
que  es  posible designar como la especificidad masculina del tiempo, se
resume así:
mundo  [...]
En la primera edad del mundo  [...] todos
 todos [los seres humanos eran iguales,
 justos y sincero
sinceros y solamente tenían p or regla y por ley el buen sentido. Su
por
justicia  [... ] Pero a partir del
moderación y su sobriedad eran la causa de su justicia [...
momento en que a algunos hombres, abusando de sus fuerzas y de su ocio, se
les ocurrió querer someter a los demás, la edad de oro y de libertad se trocó
Simone de  Beauvoir la subraya cuando, en los  epígrafes del tomo 2, contrapone a   Kier-
kegaard,  uno de los iniciadores del   existencialismo, con  Sartre, el  existencialista más  cer
cano a ia  autora. Dice el primero:  "¡Qué desgracia ser mujer! Y cuando se es mujer, sin
emb ar g a, en el fondo la  peor desgracia es no comprender que es una desgracia", y respon
de el segundo: "Semivíctimas, semicómplices, como todo el mundo". Él  sabía bien de lo
que hallaba y es muy probable que relacionara ese aforismo con la forma en que compar
tió su  vida y su obra con Simone de Beauvoir; ella, tras  su legendaria derrota intelectual de
1929 ea  el jardín parisino del Luxemburgo,  resolvió que sólo podría ser primera, después
de   Sartre. De   invaluable valor también a este respecto es la obra de Toril  Moi,  Simone de
Beaurok   The  Making  ofan ¡ntellectual  Woman, Oxford, Basi ¡Jlackweü, 1994.'
The Making
 

84 DEBATÍS M>¡ .- 'MSCULÌN'O-ÙES Jx TIEMPO  i

en una  ?dad de hierro y servidumbre. Los intereses y los  lk.-.%* se  confun cambiado  la   era del  ti-r.npo  en masculino: se puede expresar optimismo o
dieron c e tal manera por la   dominación que algunos   solarnen.t-  ¡.-adieron-ir p e s i m i s m o   al   r e s p e c t o ,  pero sin duda nadie piensa que esto sucederá   an 
dependiendo de los otros. Y esta confusión fue en aumento a   vaedida que se tes del final de los   t i e m p o s .
iba alejando del estado de inocencia y de paz, produjo la   avaricia,  ia ambi
ción, la vanidad, el lujo, la ociosidad, el orgullo, la crueldad, la tiranía, el
engaño, ¡as  divisiones, las guerras, la fortuna,   las   inquietudes, en una pala
L  T I E M P O 
E P Í L O G O S O BR E E L  O  A C A D É M I C O
bra, casi todas las enfermedades del cuerpo y del espíritu que nos afligen.

S e r í a i m p e r d o n a b l e   no decir algunas palabras sobre el tiempo académico

Desde entonces, algo han contribuido algunos hombres a la transfor
en masculino. La escalera que lleva a la biblioteca universitaria histórica en
mación de la masculinidad del tiempo, de la condición masculina y de
Salamanca ofrece motivos excepcionales para esta reflexión:
nuestras realidades vitales.
Es   el   camino ascendente para pasar   de l  ras del suelo, dejados apenas
No entro ahora en los pormenores de otro estudio   r e c i é n  iniciado so
la cotidianidad y el ritmo de la calle, hacia   el   firmamento estrellado donde
bre las contribuciones que considero más interesantes durante el fin del
las serpientes ocupan un lugar destacado entre las constelaciones que   ser
siglo
obras XX es importante del   X XyI . evaluar,
y lo que vaseguir Sólo mencionaré
tanto por asusalgunos hombres
aportaciones cuyas
teóricas virían de marco a la sabiduría acumulada en los libros y al trabajo del
gremio de los  i n t e l e c t u a l e s  renacentistas apoyados por   la   Corona que en
como por las investigaciones de que dan cuenta, así como por sus contri
ellos buscaba  t a m b í  u legitimidad.
buciones metodológicas, éticas y políticas (al igual que  G o d e i i e r , B o u r d i e u
y  C h r i s t i a n ,  a quienes ya he citado, y que   S t u a r t M i l i ,  quien  m e r e c e  espe Para quien con  j  la decoración de la escalinata, el recorrido sería
cial atención, y otros a quienes por ahora no menciono):   Vicror J.  S e i d í e r 29 una fiesta de la  ah   »1   erotismo de quienes llegaran al   r e c o g i m i e n t o de
desde Londres,  M i c h a e l K a u f m a n   desde Toronto, Michael  K : r n r n e   desde
i0 31 la imaginación y la  <_   <_  \ i d a d ; era también el espacio idílico d eí  encuentro
California,  R o b e r t W .  C o n n e l P  desde Sydney, Daniel W e i z c r --LL a n g "  des equitativo en un  tiet gualitario para mujeres y hombres con disposición
de Toulouse. a desarrollar con e   mo   del saber las dotes recibidas de natura.
Por ello,  q u i e n n t ó  los frisos floridos y voluptuosos de los dos
Aunque yo he hablado de la nuestra como una búsqueda feminista,
primeros tramos de  x   ubida escogió y adapt ó los grabados de Israel van
los colegas presentes en  el   encuentro organizado por  E m a k u n d e  en Do-
Meckenem. 34

nostia-San Sebastián consideran que es más prudente hablar sólo de

hombres profeministas. Tal vez nos pongamos de acuerdo cuando haya Lamentablemente, alguien más tuvo en sus manos el diseño de la
decoración del tercer trecho de la escalinata y, desde una óptica totalmen
te masculina e inquisitorial, modificó el tiempo de la conmemoración de
la libido intelectual para transformarlo en el de la solemnidad jerárquica.
2 9
  Salvo las dos obras que se indi can, tod as las ha editado  Routledge, en Londres,  1989:
35

Rediscovering Masculinity y  Reason, Language an   Sexuality;  1991 :  Recrea::mg   Sexual Poli-

con Comenzó
Mercurio, por cortarle las alas
el empresario, a un   C ulos
y encuadró
p i d o   confundido largo tiempo
últimos peldaños en la nor-
 Modernity,  Lond -es; Macmillan,
tics,  Men,  Feminism an d Politics, The Moral Limits of  Modernity,
The  AchiUcs'Heel Reader.—  Men, Sexual Politics and Socialism. № 2 :  Мея, Sex and m a t i v i d a d l i r i l   de los   t o r n e o s  caballerescos, con sus animales totémicos,
Rel ations k-a 1994:   Unreasonable Men: Masculinity and Social   Т л г с т . (traducción  al
1994: e m b l e m á t i c o s  de la verdadera hombría, y con sus triunfos y   su s  éxitos.
español  ел   México, UNAM,  2000,  1995:  Recovering the Self-Morality  an,i Sociul Theory,
1997:  Man Enough. Embodying Masculinities,  Londres,  Sage.
30
  1 987.  В е л nd   Patriarchy, 
Patriarchy,  Oxford,  T o r o n t o ;  1 9 8 9 ::   Ho mbres-po der t  с .  Santo  Domin-
go,   CI PAF,  ¡993:  Cracking the Armor. Power ~ and the Lives of Me  > nto,  V iking. 34
  Fue  éste un judío  bu' u Ls  particularmente osado, entre cuyas aportaciones origina
31
  1987. Changing Men, Newsbury Park, Sage, 1 9 9 1 : Mens Lives; Londr cmiian,   1992: les está la de haber   чн   pr imer ar t ist a  plástico que se autorretrato, con una expresión
 Against the Tide. Pro-Feminist   Ма г  in the United States, 177 6-1990   
riten History cercana a la picardía  <  mpañado de su esposa. Aunque no concuerdo с од ning una
( c o n T .   Mosmffler),  B o s t o n , ,  Beacon . sus   a p r e c i a c i o n e 
de sus í e s ,   debo mucho a  la   lectura de Ad   summum caeli,  Univer
32
  1 98 7:   G e n t l e r  and Power   1 9 9 6 : :  Masculinities,
Masculinities,   amb as en Camb r ic sidad de Salamanca  >  libro en e! que Luis Cortés Vázquez describe la escalera e
33
  1 9 8 8 ::   Le viol masculin,  Par is, 
is,  H a r m a t t a n , 
,  1 9 9 1 :  Les hommes   v il ent   femmes,
C O TE interpreta fe que con j   u "programa humanístico".
1 9 9 3 :  Les   hommes  à   la conquête don. gotique  (con J. P. Filiod),   L I - •"s-^ionireai: 35
  Garios  Payan dina qi  mó al eres  laboral necesario para la creación  y  los placeres
1998:  VîcV»e«  et   masculinité  (con  D.  Jackson),  Scrupules,  Mon^ que proporciona.
 

86 DEBATES • . 
DEBATES • e   MASCUUHC 
MASCUUHC  - res

Así.  ¿4 joven
Así.  ¿4 joven gaitero que inicia el ascenso festivfestivoo yy l l i b e ::   a rio, llegaría ai
de   la 
piso   sueerior,  a la puerta de  la  biblioteca, 
biblioteca,  convertido 
convertido  po ;  ;deas  ;deas  y  manos
diferemes   en un clérigo formal y ceremonioso de pretens.   .  m a y e s t á t i c a .
diferemes
interpretación   mes 
De ahí sólo quedaba un paso para la interpretación  mes   o menos ofi
cial de que el tiempo académico elimina el regocijo  regocijo   pecaminoso 
pecaminoso  de las
búsquedas, transformarlo en ritual de la meritocracia y convertir y  convertir   el sende
ro del saber en vía dolorosa de rituales del poder de quienes se autoasignan
el control de conocimientos y pensamiento.
El tiempo en masculino que se quiso consagrar en la escalera corre
gida de Salamanca (pese a la incursión creciente de las pensadoras y
las sabias en el universo de las   a u l a s , ,  los conciliábulos de especialistas
REFL EX IONES SOBRE  M A S C U L I N I D A D ,
y los libros), sigue siendo un tiempo sideral y cotidiano vigente. Las muje IDENTIDAD Y SEXUALIDAD
res han cambiado y han cambiado su tiempo, pero Jas convicciones y las

prácticas predominantes en todas las Salamancas del mundo siguen sien

do las del viril reparador de las osadías de van Meckenem y de quien recu
rrió a sus metáforas.
Debe ser cierto que la universidad no presta lo que la inteligencia no
da, pero también lo es que en el mundo y en el tiempo de la academia la
ausencia masculina de imaginación puede simular aptitudes reconocidas
sólo   desde 
sólo desde  las alturas del dominio de la hombría. Quizá algo cambiará
cuando alguien, de regreso de  de  la 
la  prisión del tiempo en 
en   m a s c u l i n o , ,  pueda
repetir   "decíamos  ayer..." y  "viva 
repetir  "viva  la vida".
 

/.ÍASCULÍNIDAD.   B I S E X l U I D A D  M A S C U L I N A
Y   E J E R C I C I O  DE PO DER:   T E N T A T I V A   D E   C OMP R E N SI ÓN ,
MO D A L ID A D E S  D E   I N T E R V E N C I Ó N

Fernando   Seffner
Fernando

PRESENTACIÓN

El presente texto busca construir una  reflexión  sobre la cuestión  d e l  ejer

cicio del poder, articulando tres  /ategorías  relacionadas: estigma, discri
minación y violencia, tomada esta última como una modalidad específica
de violencia estructural, y  considerada  la categoría más importante del
análisis, desde el campo del género y la masculinidad. Además, se presta
especial atención a la construcción  identitaria  de una determinada forma
de sexualidad  m a s c u l i n a ,  la bisexualidad. En algunos espacios del texto se
relatan situaciones de estigma, discriminación y violencia que se vinculan
con la epidemia del sida,  hecho  que se denomina vulnerabilidad social al
sida. Además de buscar una  c o m p r e n s i ó n ,  aunque parcial, de la compleja
articulación  entre estas categorías y niveles, presentamos un instrumento
que nos  permitió  entrar en contacto con hombres bisexuales, la Red Bis-
Brasil, fruto de un proyecto de investigación e intervención financiado por
la Fundación  MacArthur.
En resumen, haremos una breve exposición de la cuestión del ejerci
cio del poder, abordando relatos de vida de hombres bisexuales, los cuales
involucran a  la  sexualidad y la violencia, ambas como expresiones particu
lares del ejercicio del poder. No queremos entablar una discusión sobre ei
poder desde el discurso   filosofeo  ni desde la ciencia política, más bien
trabajaremos con lo que dicen estos aspectos respecto del ejercicio del
poder,  temando  en cuenta la  materialidad  de sus manifestaciones.
Para desarrollar estos objetivos, el texto está estructurado en cuatro
partes  i n t e r r e l a c i o n a d a s .  En la primera, presentaremos y analizaremos una
serie de aspect os sobre la problemática  ¿e¡  ejercicio  del poder, privilegian
do el tema de  la violencia estructural, es pec ial men te en sus interse ccio nes
con el terreno de los derechos humanos, con la problemática de la   v u l n e 
rabilidad al  s i d a ,  con los  procesos  de   giobalización  y con las categorías
conceptuales de estigma y discriminación. En la segunda parte, abordare
mos el proceso de  construcción  de la Red   B i s - B r a s i l ,  para hombres bi
sexuales en Brasil,  éste  es el principal producto de un proyecto de investi-
 
189!

90 DEBATE
j ^M C ii  i N I O A D ,   B B 8 0 M I D . W   •  W SCU U NA  V   EJERCICIO  DE   PODER   V»

gación e
gación e   intervencito social
intervencito social financiado por el Programa de Población de Población   de la ieres
ieres   De manera gen
manera gen M
 M e a , ,  estamos trabajando
estamos trabajando c on   hombres 
 c on  hombres  que manifies
Fundación   MacArthor en
Fundación MacArthor en  «1  «1   periodo 1995-1999. Con base en
base en ¡os 
¡os  e l e m e n -  ¡¡A ' de  manoner relaciones
tan el deseo de  manoner relaciones afectivas y sexuales con hombres y mu 
tos analizados en las dos  dos  primeras 
primeras  partes, en la tercera articularemos con-   ] N jeres, 
jeres,  en las más diversas formas y en diferentes modalidades de valoración
sideraciones acerca de la bisexualidad masculina con situaciones de vio e intensidad. Siempre que utilicemos aquí la expresión hombres bisexuales,
y  sus efectos
lencia estructural y sus  efectos sobre la vulnerabilidad al VIH sida, resaltando nos gustaría que se entendiera a partir de esta riqueza de significados.
las acciones de la Red Bis-Brasil, que se configuran como prácticas de
esta  s i t u a c i ó n . .  Por último, citamos la bibliografía y las fuen
resistencia a esta 
tes utilizadas para la redacción del texto. E L E J E R C I C I O D E L P O D E R Y L A  C O N S T R U C C I Ó N  D E I D E N T I D AD E S :
Dos elementos contribuyen un poco a "atravesar" ("volver transver-  transver-  <?:, V I O L E N C I A  ESTRUCTURAL VS.  I D E N TI
TI D A D D E P R O Y E CT
CT O
de   la 
sal") la rigidez de  la  estructura mencionada. En primer término, siempre
que sea posible, en cualquiera de  de   los
los   apartados traeremos a colación te- La designación de violencia estructural parece referirse a las formas de
mas y cuestiones tornados de las actividades de la Red   Bis- Brasil. 
Brasil.  En se violencia que no se presentan en general de manera súbita, ni se derivan
gundo  término./en 
gundo  término./en  el texto aparecen dispersos algunos fragmentos de tes de situaciones excepcionales, como guerras; sino que están insertas en el
timonios, extraídos de cartas o entrevistas, de hombres que participan en de la   vida cotidiana de los individuos, actuando de forma
funcionamiento de la
la Red. Para mantener el secreto y la discreción que caracterizan todo el constante y, muchas veces, difícil de percibir, pues se presentan casi "na
trabajo que realizamos con estos hombres, los nombres son ficticios y se 1 turalizadas". El elemento central que preside la definición de violencia
omitieron las ciudades de origen; pero la edad, el nivel de escolaridad, la estructural es la verificación de que las desigualdades  — de de   género, raza,
profesión y otros detalles de la situación socioeconómica del individuo   $ ' clase social, nivel cultural, escolaridad, religión, grupo etario, preferencia
corresponden a a  la información 
información  que efectivamente fue aportada. diferentes  c o m b i n a c i o n e s —
sexual, posición política, entre otras, y sus diferentes 
Un aspecto que .merece que .merece   consideración inicial es el uso de las  las  expresio en situaciones   institucionalizadas de violencia, caracterizadas
desembocan en situaciones
nes "hombres bisexuales" y "bisexualidad  "bisexualidad   m a s c u l i n a " . .  Reconocemos en entonces por el adjetivo "estructural". Decir que se vive en una cultura de
estos términos un sesgo e sesgo e s e n c i a l i s t a , en
, en desacuerdo con el  el   referencia cons- equivale a   afirmar que los modos de vida de los miembros de la
violencia equivale a
truccionista   que orienta la investigación y este texto en   particular.  Tal vez
truccionista sociedad  incorporaron   la violencia a su funcionamiento cotidiano. También
sociedad incorporaron
una designación más adecuada sería "hombres que mantienen relaciones significa que los sistemas de de   interrelaciones 
interrelaciones  que enlazan a los individuos
afectivas y/o sexuales con hombres   y  mujeres", lo que parece coherente en un conjunto admiten la práctica de la violencia de forma rutinaria.
con nuestra posición teórica, pero resulta poco práctico. Además, en el El concepto de violencia, como cualquier otra construcción concep
momento de redactar este texto, me parece que la expresión "hombres que tual, es histórico y social.
social. Hoy, nuestra lectura de las sociedades del pasado,
tienen sexo con  con   h o m b r e s " , ,  conocida por las siglas HSH (o   MS M en inglés), del conjunto   de derechos humanos que la sociedad contemporánea
a partir del conjunto
y  de la que se deriva la expresión antes citada para referirse a los hombres ha construido, hace que llamemos violencia a muchas cosas que en su
de la Red Bis-Brasil, presenta problemas, en especial porque se refiere, de fueron  vñi das 
época no fueron vñi das  por los individuos como formas violentas, y mu
modo casi exclusivo, a una identidad creada a partir de una preferencia menos  consideradas 
cho menos  consideradas  de esa manera. El aspecto social de la conceptua-
sexual o incluso de un acto sexual: tener sexo con hombres. Por supues la  violencia 
ción de la  violencia  se refiere a que, en un grupo social, algunos van a
to, no existen "hombres bisexuales" en el sentido de una categoría pura como  violencia 
nombrar como  violencia  algo que otros podrán considerar habitual y no
o  e s e n c i a l , ,  sino una diversidad de comportami entos y valoraciones de la En nue st rs 
violento. En nue rs  sociedad, en muchos aspectos, parece 
parece   que 
que   ia violen
bisexualidad   imposible 
bisexualidad imposible  de incluir en una misma categoría, aunque haya volvió  cotidiana   y esto lo observamos especialmente a! consumir los
cia se volvió cotidiana
mos observado, a través de consultas, que la mayoría de los hombres de la productos de los medios de comunicación: periódicos, revistas, programas
Red Bis-Brasil prefiere  prefiere  autodenominarse 
autodenominarse  bisexual. Por lo pronto, esta defini de televisión y y  radío. Al
radío. Al   entrar en contacto con esta proliferación de vio
conceptual  perm ,nece abierta,
ción conceptual  ,nece abierta, pero reconocernos su  su   insuficiencia para
insuficiencia para muchos  ¡ncividuos 
lencia, muchos  ¡ncividuos  empiezan a creer y afirmar que la violencia es
expresar todo lo que hemos recopilado en  en  t e s t i m o n i o s , ,  historias de vida, hoy un elemento fundamental de las relaciones sociales. Es decir, que la
narrativas de  de  fantasías 
fantasías  y de relaciones afectivo/sexuales y   diferentes  diferentes  modali de  establecimiento 
forma de  establecimiento  de las relaciones sería la 
la   violencia, 
violencia,  desde la más
dades de vivencia y v: y v: 'oración
 'oración   del deseo de  de  relacionarse c
relacionarse c on on   homares y
homares y  m u- suave, como la  la  competencia 
competencia  entre individuos por una plaza laboral, hasta
 

D BATES SOBRE  MASCIJUNIDADES M A S C U O N I D A D ,   B I S E X L  A UD a D   S C U L I N A   V  E J E R C I C I O   D E P O D E R 93

1,:¡  :afbarie 
1,:¡  :afbarie  de los asesinatos, pasando situaciones viv vividas
idas en el tránsito Partiendo del análisis de  de  Anderson  ( 2 0 0 1 )  sobre el tema de la opre
t í l a s 
s  grandes ciudades, agresiones   ¿i;   ras,  ras,  violencia simbólica, vergüen sión, en el que comenta el pensamiento de  de   la
la   Escuela de Francfort, nos
za por la falta de dinero, sensación de   repel enci a  a  por no poder consumir damos cuenta de que para profundizar en el tema de la violencia estructu
lo que se desea, etcétera. ral necesitamos tener una "concepción de la historia y la sociedad basada
No obstante, creemos que  que  la 
la  v i o í e e c i a , ,  pese a tener una positividad en  la   lucha de los grupos sociales por obtener reconocimiento" (Anderson,
en la
productiva, no es un elemento fundare  ret al  al  de la vida social, a diferencia 2 0 0 1 :   8). El conflicto entre los grupos sociales, más que entre los indivi
de lo que muchas creencias difunden. Los elementos fundamentales de duos, tiene un papel central. Esa posición nos distingue de otras corrien
las relaciones sociales son principalmente   l a c l a s e , ,  la raza/etnia, el género, tes teóricas, en las que se da prioridad a los conflictos entre individuos
la franja etaria, la religión, la nacionalidad y la región, entre otros. Así, la (Hcbbes) o entre entidades estructurales. La historia humana y las socie
relaciones   sociales 
mayoría de las relaciones  sociales  en las que participamos se da a partir de dades se caracterizan por conflictos entre grupos sociales que buscan
diferencias de clase, raza/etnia, género, religión, generación u otras. Mu reconocimiento. Estos conflictos pueden redundar en violencia, la cual
chas veces, estas diferencias son  son   materia 
materia  de la propia relación, lo que está puede asumir la modalidad de violencia estructural. En la violencia es-
en juego, aquello que en ese momento estamos "intercambiando" con el /  tructural tenemos un carácter genuinament e social: "una consideración
e r o . .   La violencia puede aparecer  aparecer   coreo 
coreo  un complemento esencial de la de  lo social
de lo  social que pone de relieve que la sociedad se reproduce por medio de
articulación entre esos elementos. Se  Se  te te  puede ver como el lubricante de la interacción muchas veces conflictiva de los grupos sociales reales, que a
estas relaciones. Puede ser necesaria  necesaria  pi ra  ra  que un grupo siga dominando a su vez son producto de actividades que son objeto de interpretación y lu
otros, desde la perspectiva del género  género  ¡los  ¡los  hombres violentan a las muje cha por parte de los participantes" (Anderson,   2 0 0 1 :  11).  En resumen, la
res.), de
res.),  de la región (ciertos Estados d Estados  d el 
el  o  n d o o s a n l n l a violencia
 violencia   para mante trayectoria histórica de una sociedad se representa por la fuerza de los
ner su dominio sobre otros), de la r la  r eb .eén (el
:
.eén (el ejercicio de la violencia en la conflictos entre los  los   grupos 
grupos  sociales que la conforman.
relación   entre grupos religiosos, 
relación religiosos,   corre,,'  en Irlanda), de la raza/etnia (véase Sin embargo, el concepto de lucha por el reconocimiento también
eí caso de  de  S u d á f r i c a ) , ,  entre otras 
otras  posee 
posee  edades. La necesidad de domina puede ser útil para comprender la trayectoria de vida de los individuos, en
ción siempre acarrea desigualdades de  de  distribución 
distribución  de poder en la socie caso,  los
este caso,  los   hombres bisexuales que participan en la Red 
Red   Bis- Brasil. 
Brasil.  ¿De
dad, l o q u e  e  origina, entonces, otras ferinas de desigualdad. También pode qué   torma 
torma  se sienten oprimidos? ¿Qué es para ellos una "injusticia"? ¿Qué
mos  tener una
 tener una sinergia entre más de una í  orma de  orma de desigualdad, como sucede consideraría cada uno de ellos que es una situación de plena justicia y
en la relación entre el sida y la   sexualidad. seguridad para el ejercicio de sus deseos de relaciones afectivas y sexuales
En veinticuatro horas de la vida de  de   un  un   i n d i v i d u o , ,  la mayor parte del con hombres y mujeres? Una posibilidad de análisis, que más adelante
tiempo lo que está en juego en la construcción de su identidad es algo explicaremos, es
relacionado con la clase, la raza o   e t n i a ..   el 
el  género, la generación, la región
y la nacionalidad; con diferentes  diferentes  intensidades 
intensidades  que dependen del contexto y localizar la percepción
de las experiencias 
experiencias crítica  de
  negativas 
negativas de los
la injusticia
individuosde de
manera más general
ver violadas dentro
sus grandes
de las interpelaciones. No me relaciono con Pablo, Pedro o María a partir de
la   \ i o l e n c i a,
la  a, sino que la relación que  que   pee-
pee-   do establecei con
establecei con cada una de esas expectativas  'morales'. 
expectativas  'morales'.  En las experiencias vividas de difamación y falta de
personas —si
personas  —si endo endo  María mujer y yo hombre, o Pedro estadounidense y yo respeto  [.,.] podemos
 podemos ver
 ver claramente lo que significa negar a las personas lo
que merecen  [...]. Sobre todo, !a sensación de ser engañado surge  en el inte
b r a s i l e ñ o — 
—   puede incluir un compl un compl ement o  o  fundamental, la violencia, que
rior   de la experiencia subjetiva de los individuos y encuentra su expresión,
pe ede
ede   estar poco p muy  muy   dimensionad.e ' o  podemos caer en la tentación
como afirmación  rnoral,  en las luchas sociales (Anderson,   2 0 0 1 :  12).
de hacer afirmaciones del tipo "siempre existe violencia", "está por todas
partes",   "todo el mundo es violento",   p-.-rciue  p-.-rciue  son maneras de hacer que el Una forma de ampliar el campo de comprensión de la violencia es
propio concepto de violencia pierda o poco de su potencial de análisis es relacionarla   con otros dos conceptos, la exclusión social y la
tructural es relacionarla
teórico. Si "todo es v es  v i o l e n t o " p
" p or
or   bi,:
bi,:   :   es ,  p  no necesitaríamos ese con desigualdad. En una matriz propuesta para organizar estos términos, esta
c e p t o , ,   pues se vaciaría o  o   naturalizaré- --,,  ,'i  ,'i  empezamos a calificar todas las blecida por Castells. cada uno forma parte de un conjunto de otros tres.
r uaciones 
uaciones  como de  de  violencia 
violencia  es  es   t r u c o . -  \¡ .  perdemos la necesidad de inda-
La desigualdad aparece en el eje de dominio de las relaciones de distribu
e.  .-  sobre
e.  sobre las  las   causas á
causas á e la violencia.
ción/consumo o  o  apropiación 
apropiación  diferenciada de la riqueza generada por el

94 DEBATE SOBRE  M A S U " .í. í n í d a o e s
esfuerzo  a.t?c:ivo, junto con  la polarización, la  pcbreza y la miseria. Por su
parte, la  r.-sciusión  social aparece como uno de los procesos   específicos d e
relacior.es   de producción, al lado de la  individualización  del trabajo, la
las   relacior.es
las  que se  acercaron a la Red Bis-Brasil. Dispuestos a encontrar un lugar para
sobreex;  i  , . ó n  de los trabajadores y la integración perversa. A pesar de
que los dos  términos  se definen en relación con el eje producción/distri
bución/consu mo, pueden ser herramientas útiles para auxi auxiliar
liar en la com
prensión de la violencia estructural a la que   están  sujetos los hombres
bisexuales asociados a la Red   Bis-Brasil.
'Se entiende por  desigualdad   la apropiación diferenciada de la riqueza
(renta y bienes) por parte de individuos y grupos sociales distintos que se
relacionan entre sí" (Castells, 2000a: 96). Los grupos sociales discriminados
por causa de su preferencia sexual pueden estar  sujetos  a una situación de
estigma   (Goffman,  1982), lo que  íes  dificulta participar en la distribución
de la riqueza de manera equitativa con otros individuos y grupos. Ésta es
una percepción clara entre muchos informantes de la Red Bis-Brasil,
pues hay relatos  de hostilidad en el lugar de trabajo, con claros   efectos  en
los planos de ascenso profesional, como es el caso de Bruno, de 29 años,
soltero,   miembro  del equipo de mecánicos especializados de una conce
sionaria  automotriz  de una gran ciudad:
Mis   compañeros siempre están hablando de mujeres, todo el tiempo. Y apro
vechan  cualquier oportunidad para  i amar a   alguno  de los jefes "maricón",
'joto', 'de ia mano caída', refiriéndose al hecho de que los jefes balancean ¡as
hojas de requisición en la mano y nos llaman   para  atender a los clientes. Lo
peor de todo es que todo el día cuentan alguna anécdota de la vida privada de
algún jefe, no sé cómo se enteran, siempre son cosas relacionadas con sexo y
mujeres, y también casos de sexo entre un jefe y  a'gún  otro empleado, uno de
limpieza o alguno de los de seguridad. Ya me propusieron ser subjefe y me dio
miedo aceptar, dije que estaba estudiando, que no tenía tiempo de quedarme
más tarde en el taller, pero la verdad es que pensé que alguien podría descu
brirme cuando salgo con otros. Mientras siga siendo un mecánico igual que
ellos, me quedo callado en mi rincón y no se meten en mi vida. Si me  volviera
 jefe, d e segu ro empezarían a hurgar en mi vida. Y la cosa se pondría fea.
El miedo de quedar expuesto a una   situación -vejatoria  derivada de la
revelación de  su vida sexual, especialmente entre  los  hombres, nos indica
que "la posibilidad de sentir, interpretar y percibir las necesidades y de
seos propios, en sum a, la posibilidad mis ma de  %er alguien  depe nde  cru-
cialmente del desarrollo de la  autoconfianza, el  a u t o e s p e t o y l a  autoestima"
(Anderson, 2 . 0 0 1 : :  12). Esta  vinculación  entre el sentir y  la autoestima tie
ne una  R - h c i ó n  directa con el  tema ce l a  vulnerabilidad  al sida. La autoes
tima sólo  se  puede construir si  estey participante»  en una relación en la
B SEXiMUDA2   MA5CUUNA  <  EJERCCO DE PODER 95
0,   . n e c e s i t o  esconder algo muy importante sobre mi vida. Ése fue un
j e
factor de atracción y también de  preocupación  de innumerables hombres
hablar sin tapujos sobre sus preferencias, temían que la  r ed  no fuera un
ambiente "confiable", según nos revela esta carta de Mauro, de 35 años,
comerciante, residente de una ciudad de la región metropolitana de Porto
Alegre y soltero:
Es un alivio saber que el anuncio es serio, finalmente no podemos estar expo
niéndonos a situaciones que nos comprometan y compliquen la existencia,
no sólo en el plano personal, sino también   profesional, esto porque existe
discriminación en nuestra sociedad y en algunas áreas es mayor o menor.
Será interesante conversar con personas iguales, sin preocuparse por escon
der nada, y la manera en que parece que están manejando esto me   ha'ce
sentir tranquilo y ansioso respecto al primer encuentro. Si necesitan alguna
información  más sobre mí, por favor pídanmela para que   podamos  conocer
nos mejor. Un abrazo.
Los ejemplos anteriores también sirven para ilustrar la situación defi
nida   cor  el concepto de exclusión social: "proceso mediante el cual se les
impide sistemáticamente a determinados  grupos  e individuos el acceso a
posiciones que les permitirían una existencia autónoma dentro de las nor
mas   sociales  determinadas por instituciones y valores insertados en un
contexto dado.  [...]  La exclusión social es un proceso, no una condición.
De este modo, sus límites siempre se mantienen móviles y los excluidos e
incluidos pueden alternarse en el proceso a lo largo del tiempo, depen
diendo de su nivel de escolaridad  [...]  prejuicios sociales  [...]"  (Castells,
2000a: 98). El autor también comenta que, a pesar de que el desempleo
sea el principal mecanismo de exclusión social y el testimonio anterior
no se refiera a uno de esos casos, "los motivos por los que los individuos y
los grupos se exponen a  dificultades/imposibilidades  estructurales para
procurarse el sustento siguen trayectorias totalmente diversas", siendo éste,
sin duda, un caso de esas trayectorias diversas.
Al  hablar de los procesos de exclusión social, de inmediato nombra
mos os   sujetos: el incluido y el excluido. Hoy se ha vuelto lugar común
:
utilizar estos términos, que están presentes tanto en los análisis del Banco
M u r e '  rl  como en discursos de todos los   m a i c e s  partidarios o programas
de  o *  .  El "éxito" de esa designación nos ¡leva  a reflexionar sobre la nece-
sidrd ,s  su  problematización.
problematización.  Por un lado,  observamos  que los procesos
de c -  i o n   e inclusión han estado presentes en todas las formas de   orga-
n i ; .  .  social, colocando a los individuos dentro y fuera de redes de so-
cia"  ^  id,  beneficios sociales, acceso a tierras,  oportunidad es  económi-
 

96 DEBATES SOBRE MASCUUNIDAIES ,V,1 ' „ , r IDA D, B SE V ;  \UDAD MASCULINA V EJERCIDO   DE   K •" >  97

padrones e l e c t o r a l e s , ,  derechos economices 

cas, padrones e economices  y demás. Por otro lado, la tarsos,
tarsos,   me pareció
me  pareció   que la "manera de vivir 
vivir   :e :e   los hombres informantes de
designación  de  lo s  i n d i v i d u o *  *  y los grupos 
grupos  s o p i é s s  que participan  en  estos la investigación está marcada por una ait dosis de insatisfacción y sufri
procesos no siempre ha sido la que ahora nos i  ..emos   ..emos  acostumbrado a usar, miento silencioso, lo que en este aeste a n á l i s i s : e n t e n d i ó como una modalidad
incluidos y excluidos. En el vocabulario m vocabulario  m a r x i s t a , ,  por ejemplo, la burgue de violencia estructural, pues la vida de   ;nuchos  ;nuchos  de ellos se estructura a
sía 
sía   y el proletariado nos indican situaciones de inclusión y exclusión, res partir de estas vivencias.
pectivamente. A primera vista, puede parecer que hubo un simple cambio. punto q ue
Un punto q ue   necesita ser verificado 
verificado   es es   en qué medida el empobreci
Sin embargo, llamar proletario a un   individuo  individuo  o grupo  grupo   —e n  el lenguaje miento, o el mero empeoramiento de las condiciones económicas, contri
una  c l a s e — 
marxista, una  —  nos remite de inmediato a su inserción en el mundo buye
buye a
 a l  aumento 
aumento  de la violencia estructural entre estos hombres.   ¿O ¿O   acaso
laboral y rápidamente ubicamos al grupo  grupo   — c l a s e —  —  que es su oponente la violencia contra estos hombres es la misma, independientemente del
antagónico,   la 
antagónico, la  burguesía. Al hablar de incluidos y excluidos, las fronteras nivel de ingreso, la clase económica y la situación social? Tal vez resulte
se vuelven más más  m ó v i l e s : :  "el excluido sustituye, con ventajas, una serie de que el factor de organización más importante de la violencia en este grupo
agentes sociales que han estado marcados, a lo largo de la historia, por sea la categorización rural y urbana, o la  la  franja
franja   etaria, o   la división entre
luchas, oposiciones y relaciones de poder  poder   perversas. /El
perversas. /El   concepto de ex hombres casados y solteros, o la división de  de   r a z a / e t n i a , o  la diferencia de
cluido aparece como diluyendo la materialidad de los sujetos construidos que  citaremos 
creencia religiosa, como ocurre en un caso que  citaremos  más adelante.
históricamente" (Pinto, 1999: 34). Desde luego, no podemos perder de vista que la  pobreza
 pobreza participa
 participa activa
La movilidad de las fronteras entre incluidos y excluidos también se mente en la construcción de los procesos de exclusión social y vulnerabi
revela en el hecho de que nadie queda   totalmente  totalmente  incluido o excluido. lidad al sida en todos los grupos sociales, y en éste en particular, pero
Esta posibilidad se plantea en el concepto de   Castells  Castells  citado anteriormen también es cierto que:
te, al subrayar que  que   la 
la  exclusión es un 
un  p r o c e s o , ,  no
no   un a  condición fija. Ser
un excluido tiene entonces  entonces   una materialidau 
materialidau  menos fija que la de ser un una  cuestión fundamental es
una cuestión fundamental es que la  la  pob: 
pob:  a está al menos parcialmente limi
proletario, que no es un proceso, sino una condición de clase. En la dialéc tada como categoría unicausal de análisis   Je  la vulnerabilidad al  VIH  sida. De
tica marxista, los proletarios no luchan   para  para  ser la burguesía, sino para acuerdo co n ia bibliografía sociológica y <  i   ¡tropológlca {...], en casi todas las
eliminarla. En cambio, los excluidos luchan para ser incluidos, p arece que circunstancias la
circunstancias en  conjunto   con otros factores sociales y
 la pobreza funciona en conjunto
no tienen un antagónico directo. Nadie lucha contra el incluido, todos culturales en la articulación de formas variadas de vulnerabillidad idad al VIH  sida.
quieren ser incluidos: "los  "los   brasileños 
brasileños  pobres, 
pobres,  trabajadores, 
trabajadores,  empleados y factores  estructurales   diversos: la si
El énfasis está en la interacción entre factores estructurales
desempleados   [...]  perdieron esa identidad, que  que  les 
les  garantizaba por lo nergia causada por su contacto   [...]  aborda 
aborda  la pobreza en relación con su
desplazamiento espacial, su poder asociado al género, la violencia y la discri
menos un enemigo (aunque estuviera dotado de un escaso contenido) y
minación sexuales, la la   desertificación 
desertificación  urbana y la 
la  desintegración 
desintegración  social oca
empezaron a formar parte de un grupo grande e informe, el de los exclui
el  tranco de
sionada por el  tranco de drogas, y así sucesivamente. Las tendencias amplias
(Pinto,  1 9 9 9 :: 34).
dos" (Pinto,   34). Una salida para esta situación
situación de  de aparen
 aparen te confusión,
que se puede prestar a afirmaciones del tipo "todos somos excluidos", es comosula uso
pero pauperización, la feminización
a veces simplista o ia interiorización
puede  enmascarar la
puede enmascarar  la  complejidad
 complejidad  son  social
innegables,
de los
nombrar en cada momento del proceso al incluido y al excluido en dispu  Ca.nargo Jr., 2 0 0 0 : 9 ) .
procesos de vulnerabilidad (Parker yy Ca.nargo
ta, por ejemplo, el gran terrateniente y el  "sin  tierra"', 
el   "sin  tierra"',  estableciendo entre
ellos una relación dialéctica marxista que indica que el que  el "sin 
"sin  tierra" existe —es
existe —es
olvidar  —al
No debemos olvidar  —al   ver los 
los  ejemplos 
ejemplos  de la peste, la sífilis y el
e x c l u i d o —   porque existe el gran terrateniente 
terrateniente   —es i
—es  i n c l u i d o — , ,  con lo que
sida— —   que con frecuencia las  las  enfermed 
enfermed  Jes se se   usa nn   como instrumento
rescatamos en parte el concepto de  de   contradicción entre  entre  la burguesía y el
para quitar derechos a poblacione s o grupos, legitimar persecuciones, es
proletariado presente en Marx.
el  dominio 
tablecer el  dominio  de un grupo sobre  sobre   '  ;ros. 
;ros.  La enfermedad se vuelve
La investigación que ahora  ahora  coordinamos 
coordinamos  sobre sobre   bisexualidad 
bisexualidad  transita entonces un problema de democracia, un  un   problema 
problema  político, 
político,  pues se pone
entre los temas del sida y ¡a sexualidad m?.«.-sexualidad  m?.«.- ulina. 
ulina.  Ai leer el material 
material   del al  servicio d
al servicio  d el  siiencio   de grupos, de la c
el siiencio la c o n '  rucción 
rucción  de ios modelos de vícti
que   d i s p o n g o — c a r t a s , ,  testimonios orales, noticias de los periódicos, cari mas y culpables. En el caso de los hombreslos hombres   bisexuales, su  su  culpabilización
caturas, historietas, poesía  poesía  u  o t r o s — , ,  tal  v et 
et  haya incorporado como vio por propagar ei sida sirvió para acallar macallar m e  al grupo, para silen silenciarlo,
ciarlo, para
lencia más cosas de las que contiene el   ceme. ceme. ,.to
 ,.to   antes esbozado. 
esbozado.  N o o b s - otros  — m é d i c o s ,  autoridades 
hacer que otros  autoridades  litarías,  psicólogos—pudieran
litarías, 

98 TS SOB RE  MASCULINIDADES
hablar  libremente  en su nombre. Las  maniobras de   pabiiización de los
hombres  bisexi ;ales por la propagación del sida  fu m  an como estrategia
de  silenciamienío de los individuos pertenecientes <   te grupo, de mane
ra semejante a ia violación, modalidad de  silenciara;; ro de lo femenino, o
la ofensa pública, al llamar a alguien por ejemplo " m.  ¡ca", como forma de
silenciar al individuo y, casi de modo infantil,   elimin-i  esta diferencia.
Incluso un observador no muy atento al desarrollo de la epidemia del
sida en Brasil en los últimos veinte años percibirá la evidente imbricación
entre los procesos que conducen a la adquisición de la enfermedad y
los determinantes socioeconómicos y políticos que presiden la vida de los
individuos y las poblaciones. Las "formas" que asume la epidemia, en
los diferentes países y regiones, en grupos sociales distintos, son el resul
tado de la intervención de una complejidad de procesos — t a nt o económi
cos como sociales, políticos, culturales, entre  otros—  que, la mayoría de
las veces, ya existían antes de que surgiera la enfermedad, pero fueron
reelaborados por ésta y en parte conformaron las modalidades de presen
cia de la  epidemia entre grupos e individuos. De este modo, cuando se
habla de  "vencer  eí sida", como aparece con frecuencia en los periódicos,
estamos hablando de la solución de un conjunto  e norm e  de problemas de
salud pública y no sólo del descubrimiento de una vacuna, como quiere la
prensa. La presencia del sida en determinados grupos sirve como marca
dor social, permite visualizar una situación de vulnerabilidad social que
ya existía y que ahora adquiere nuevos contornos, generalmente más
dramáticos.
La  vulnerabilidad  social a la epidemia guarda una estrecha relación
con situaciones  ¡ríe  violencia estructural y desigualdad social. En esta
medida, es necesario "promover un entendimiento más eficiente de las
maneras en las que las diversas formas de violencia estructural   —como
pobreza, opresión entre los sexos y discriminación sexual  sistemática—
contribuyen, muchas veces de maneras sinérgicas, a la vulnerabilidad al
sida en América Latina y en otras partes del mundo" (Parker et   al.,  2000:
3). Las respuestas a la epidemia sólo darán resultado si se piensan como
proyectos a largo plazo encaminados a la resolución  —o por lo menos la
a t e nua c i ón— de  l as  desigualdades sociales y las situaciones de violencia
estructural. Sin embargo, como ya lo mencionamos, ea general el indivi
duo vive la violencia estructural como algo casi "naturalizado", por lo que
muchas veces, incluso, es difícil que la parte  aféctala la  llame violencia.
De esta forma, "la relación entre violencia, pobreza  y  vulnerabilidad no se
puede ver simplemente como de causa y efecto o   mera  asociación. Es
necesario estar  má s  atentos, pues el  íocus  de la  vi  '  ' i c i a  estructural es
exactamente  un a  sociedad de democracia aparente   >e a pesar de conju-
t tr a la monogamia.
Ma S C . : . " M D A D ,  M S E k U M T J A D 
D   M A S C U L I N A   Y   f j BS .»ODER 99
gar participación e  institucionalizad''--a. defendi endo la libertad e igualdad
de ios ciudadanos, no ¡es garantiza  el  pleno acceso a sus derechos" (Cruz
Ne t o,  2000: 6).
En el caso brasileño, y me parece que podemos aplicar este razona
miento al resto de los países latinoamericanos, la sociedad y el Estado no
garantizan a todos los grupos sociales un trato de igualdad y equidad.
Las desigualdades de poder suelen estar organizadas en tres ejes: raza,
clase y género, y sus  combinaciones.  Podemos decir que son  los estigmas
de raza, clase y género. Por lo  general,  la diversidad no se considera en el
ordenamiento jurídico de estos países, lo que contribuye a reforzar las si
tuaciones de violencia estructural y priva a los individuos de medios para
defenderse de la exclusión, la falta de respeto, las actitudes prejuiciosas,  l a
discriminación y la hipocresía. E; ;tre los grupos oprimidos y que no están
considerados en la legislación, destacan los llamados tradicionalmente "mi
norías sexuales". Ahora bien, hoy tenemos en América Latina sociedades
en las que amplios sectores   reconocen y aceptan que la heterosexualidad
no constituye la única forma de expresión de la sexualidad humana. La
lucha por los "derechos referentes a ia libre orientación sexual se inserta
en un contexto internacional de  construcción  de los derechos humanos"
(Pimentel, 2002) y constituye una  tarea  social de gran envergadura, que
tiene por objeto enfrentar la desventaja histórica de estos grupos frente a
otros.
Parker y Aggleton, en un texto publicado por la Asociación Brasileña
Interdisciplinaria   de Sida  (2001), retoman  cuestiones relacionadas con
el estigma, la  estigmatización, la discriminación y la   negación,  para exami
nar la epidemia del sida y aportan elementos para pensar en cuestiones
vinculadas  con la sexualidad y la violencia estructural. Para los hombres
informantes de la Red  Bis-Brasil,  la cuestión del sida y de la orientación
sexual se configura como una fuente de estigma y discriminación, enten
dida aquí como trato injusto y, por lo tanto, generador en potencia de vio
lencia estructural. El estigma para el hombre de práctica bisexual se da
por diversos  caminos. Uno de ellos  vincula la bisexualidad con indecisión,
ambigüedad, falta de fuerza de voluntad, incapacidad para fijarse una
orientación y, por lo tanto, con un   individuo  débil. Otra fuente de estig
ma es pensar en la bisexualidad, en especial la masculina,   c om o un exceso,
un deseo de intensificar la vida  sexual,  hacerlo todo, dejarse ir, entregarse
a los placeres con quien sea, buscar  p b c e r sin límites, es decir, se habla de
un individuo fuerte. Otra fuente  importante  de estigma es  el hecho de que
la  bisexualidad tiene una gran  influencia  en el debate sobre la fidelidad
fi a relación  monogámica.  No hay  manara  de ser bisexual  sin  atentar con
 

700 DEBATES 
DEBATES   SCSK 
SCSK   MASCLILIMDA;

Antes
Antes   de de   finalizar 
finalizar  con estas 
estas  consideraciones 
consideraciones  sobre el tema de la  la   vio
Un a consecuencia importante importante  del proceso de estigmatización
de estigmatización   es la su
lencia   e s t r u c t u r a , ,  no podemos 
lencia podemos  dejar de mencionar и ва   in te re s a n te c o l a
a
presión de la voz de estos individuos, como ya se dijo brevemente en páginas
boración de  de  D e r r i d a , ,  en su reciente estancia en Río de   Janeiro, 
Janeiro,  a propósito
anteriores. Todos hablan en nombre de los hombres   b i s e x u a l e s : :  médicos,
del tema de la violencia, en donde distingue a  ía  ía   violencia de la crueldad y,
p s i c ó l o g o s ,  científicos sociales, autoridades sanitarias, pero en raras oca
al mismo tiemp o, subraya algo en lo que en general pensamos poco, es
siones un hombre bisexual habla publicamente sobre su orientación o sus
decir, el establec imiento y el mantenimi ento de una estructura jurídica
problemas. Como nos alertan Parker y Aggleton, "dentro de tal estructura, la
que garantice los derechos humanos para determinados grupos también
construcción del estigma (o, dicho de manera más sencilla, la estígmatización)la estígmatización)
se puede ver como una modalidad de violencia: "La   crueldad  crueldad  no es igual a
supone la señalización de diferencias  diferencias   significativas 
significativas  entre categorías de per
la violencia. Toda crueldad es violenta, pero la  la   violmcia 
violmcia  no siempre es
sonas y, por medio de esa marcación, su  inserción  inserción   en los sistemas o estruc
cruel. Cuando se funda el derecho, hay violencia.  X  enseguida, hay una
turas
turas d  d e poder" (Parker y Aggleton, 2001: 14). En otras palabras, y siguiendo
violencia conservadora, que consiste en mantener las leyes. Cuando nos
de cerca ideas de Foucault, se establece un régimen de conocim iento y poder
asomamos   al abismo sobre el que se funda el derecho, nos da vértigo"
asomamos
acerca de la bisexualidad masculina, compuesto  compuesto   por 
por   discursos de varios
(Perrone-Moisés, 2001: 13).
órdenes. La  La  pi>'jpia 
pi>'jpia  investigación que emprendimos es uno de los discur
sos que construyen la bisexualidad en Brasil. En la medida en que estos
hombres no tienen grupos organizados, esa construcción se vuelve su voz.
R ED  BíS - BRAS IL: MODALIDAD
IL: MODALIDAD DE CONSTRUCCIÓN
Este "excéntrico", el hombre bisexual, es necesario para la definición
DE PODER DE REPRESENTAR
de lo normal, de la  la  heteronormatividad 
heteronormatividad  masculina. Se produce esta dife
rencia, que se valora negativamente, lo que contribuye a reforzar la centra-
En Brasil, los escasos trabajos de investi gación sobre la bisexualidad
bisexualidad cons
lidad 
lidad  de la 
la   masculinidad 
masculinidad  heterosexual hegemónica. En este sentido, la
tituyen una forma de conocer y, por tanto, una modalidad de construir
"construcción social del estigma es central para el trabajo de! poder" (Parker
"efectos de realidad" con respecto a estos hombres. En ellos aparece una
y Aggleton,  2 0 0 1 :  1 4 ) , ,  y en la actualidad el hombre bisexual
hombre bisexual   se ppsiciona
clara vinculación de la bisexualidad con el sida, la prostitución y la homo
como una mezcla de indeciso y libertino o como representante del "sexo
sexualidad. Si buscamos en Internet, la mayor parte   délas
délas   investigaciones
muchas  revistas. 
del futuro" en muchas  revistas.  La discriminación contra ios hombres bi
que incluyen el personaje "hombre bisexual" está relacionada con la epide
sexuales no se basa en reglas o leyes, sino que es una violencia simbólica
miología del sida y de otras enfermedades de transmisión sexual. Cada
derivada del peso de la masculinidad hegemónica, que transforma esa di
descripción regula
descripción  regula aquello que describe, o bien, construye aquello que des
ferencia en desigualdad. Esta desigualdad se puede aceptar pasivamente ,
cribe y, por lo tanto, establece un modo de control sobre aquello que
como se observa en las cartas de los informantes a través de ideas y pensa
describe. Cada descripción refleja relaciones de poder o es el fruto de
mientos del tipo "somos minoritarios", por la verificación de que les falta
éstas. En el caso del trabajo de constitución de la   Ked  Bis- Brasil, 
Brasil,  clara
algo en de
modelo cuanto a definición y decisión,
la heterosexualidad, de modoo que
porque
algo su   descripción 
descripción
sules 
les   "falta"    parte
"falta"  o les del
"sobra". mente tenemos un proceso de descripción y construcción de identidades
de los hombres bisexuales. De esta forma, es necesario discutir cómo se da
Son pocos los informantes que muestran una actitud combativa de lucha
esta construcción, por una Red que ha sido el modo  d e  acceso a las trayec
por la igualdad en términos de orientación sexual.
torias de vida de los homb res bisexuales que participaron como informantes
El estigma no se puede ver como un atributo psicológico o como una en esta investigación.
"cosa", sino que es el fruto de una relación social, histórica  y   culturalmente
El propósito que se formuló ini cialmente para el proyecto de estudio
construida y que, así como se construyó, se puede modificar. "De hecho,
sobre hombres bisexuales era el ele "investigar  c o m p o r t a m i e n t o s , ,  hábitos y
el ele "investigar 
es posible ver que la  la  estígmatización 
estígmatización  desempeña un papel fundamental
actitudes entre
actitudes  entre hombres bisexuales, tratando de identificar, describir y ana
en la la  transformación de
transformación de la diferencia en desigualdad y pue le funcionar, en
lizar susu   vulnerabilidad frente al VIH 
VIH  sida, a fin de generar 
generar  instrumentos 
instrumentos  de
principio, en  en  relación 
relación  con 
con   cualquiera 
cualquiera  de ios ejes principales de la desigual
comunicación   efectiva que favorezcan su  su  capacitación 
capacitación  para establecer es
estructural  interculturalmenre 
dad estructural  interculturalmenre  presente: 
presente:  clase, 
clase,  género, edad, raza o
trategias de  de  prevención 
prevención  de la infección por VIH
por  VIH   sida,
sida,   ianto para
ianto para sí como en
e t n i a ,, sexualidad sucesivamente"  (Parker y
 sexualidad u orientación sexual, y así sucesivamente" (Parker  y Aggle
la   relación 
la relación  con sus 
sus   compañeros(as)". 
compañeros(as)".  En este 
este  proyecto,, 
proyecto,,  iniciado en agosto de
ton,  2 0 0 1 :  1 6 ) .
 

102 DcAATES   SOBRE  MA SCU LINIDA ÜE S  e ¡DAD,  ¡ÜSEXUALÜAO   MASCULINA V EJERCICIO DE PODER
M A S C . e ion

diversos   cami .s  para relacionamos con el universo

1995, probamos diversos  bres.   ce organizados  para
bres.  algunas actividades de 
para algunas de  carácter práctico, de ha
que   mantienen :•: .'aciones 
de los hombres que  .'aciones  afectivas y sexuales con hom cerles visibles preservando su anonimato, de poner a cada   o e i o  de ellos en
por   c
bres y mujeres, y acabamos por  tramos 
tramos  en la construcción de una red, hombres e n  una red supo
contacto con muchos otros, etc. Organizar a los hombres e
que resultó ser una modalidad fructífera de relación con   el el  público meta, ne construir una identidad, o sea, buscar lo idéntico en ellos, de alguna
tanto para el encaminamiento de acciones de prevención del sida como forma   "normalizarlos" 
forma "normalizarlos"  como individuos. Dos factores parecen intervenir al
para la investigación sobre identidad y modos de subjetivación de estos respecto: en primer lugar, cierta necesidad, derivada de la modernidad, de
hombres. construir identidades, lo que incluso otorga determinado poder a quien
Antes de pasar a una reseña sobre las principales etapas de construc "posee" una identidad, tal como lo señala   Casíeils 
Casíeils  en el segundo volumen
ción de la red, conviene abordar una cuestión fundamental: ¿exactamente de  s u  trilogía, en relación con el concepto de red, en cierta   forma
de s forma   similar a
qué problemas surgen en el acto de realizar una intervención social en un la situación que nos ocupa. Por otro lado, al lidiar con políticas públicas de
grupo de hombres y llevar a cabo una investigación relacionada? Construir salud, tenemos la necesidad de imaginar un sujeto meta de estas políticas,
una red, la opción elegida para proceder a la intervención social en este con un grado razonable de previsión de sus acciones. En este sentido, la
grupo de hombres, representa un proyecto práctico que, según nos aclara tentativa de "entender" quiénes son los hombres bisexuales necesariamente
Foucault   ( 1 9 8 0 ) , ,  al mismo tiempo que estudia y conoce, permite ubicar y
Foucault pasó por constituirlos como objetos de la política pública de prevención
controlar a los que son el objeto de estudio. Si, por un lado, las estrategias esas   p r e o c u p a c i o n e s .
del sida, pues este trabajo se generó en el marco de esas 
de exclusión son  son  m a r g i n a d o r a s , ,  punitivas, fundamentalmente negativas, la Esta observación no merma en nada la pertinencia de las conclusiones a
inclusión aparece como su r su  r e v e r s o : :  incluir es
incluir es traer al ce ntro, valorar, volver las que llegamos, sólo sirve para iluminar el recorrido metodológico que se
positivo. Si la exclusión es  es   d e s c o n o c i m i eenn t o ,,   la inclusión es una estrategia siguió, fruto de elecciones conscientes. Al escribir el presente texto, pre
de conocimiento: "Mientras que la exclusión es el alejamiento y el desco ocupado por la cuestión de la violencia estructural, percibí que estaba
inclusión,  cuyo modelo 
nocimiento, la inclusión,  modelo  inicial es el control de la pobla construyendo   nuevamente un sujeto masculino bisexual, esta vez desde la
construyendo
ción víctima de la peste en la Edad Media, es el modelo del conocimiento, óptica de un individuo objeto de las políticas públicas de derechos huma
del examen (Pinto, 1999: 3 7) . Aquí el poder aparece en la dimensi ón que nos o un individuo asociado a ¡a Red Bis-Brasil, lo que constituye una
más trabajó Foucault: la de productor de verdades. De forma semejante, práctica   de resistencia a la violencia estructural.
práctica
Red  Bis-Brasil 
la Red  Bis-Brasil  produjo un conjunto de verdades acerca de la bise-
Un a  vez hechas estas consideraciones iniciales, procedamos a la des
xualidad masculina brasileña, tanto más ante la casi absoluta inexistencia
cripción del proceso de montaje de la red, esto se vuelve necesario para
de trabajos más sistemáticos sobre este grupo en el país. Las "verdades"
las  posibilidades 
comprender las  posibilidades  de utilizar esta red como una práctica de
producidas están relacionadas con el dispositivo de producción, en este
resistencia a la violencia estructural. En el primer año de trabajo (agosto
caso una red de contactos por vía postal. Probablemente, el uso de otro
de  1 9 9 6 ) , se
de 1995 a agosto de  , se realizó un esfuerzo inicial de comprensión de
dispositivo habría producido otro conjunto de verdades, algunas cercanas
a las que se presentarán, otras más distantes y algunas incluso contradic la
de identidad bisexual masculina,
revistas, periódicos a partir
y espectaculares,  do de la recopilación
c ument de l anuncios
ac i ón nac i ona
onal y extran
torias como se afirmará posteriormente. No consideramos que una teoría
 jer a sob re el tem a, vid eos porn ográ fico s  autotitulados 
autotitulados  bisexuales, películas
simplemente  " d e s c u b r e n " "  una realidad que ya 
o un método simplemente  ya   preexistía 
preexistía  a
del circuito comercial sobre el tema, reportajes de revistas de tipo   Veja,
la investigación. Crear una red, la forma en que la Red Bis-Brasil fue
IstoÉ,  Marte  Claire,  Contigo  y otras, lo que permitió evaluar mejor las po
construida, implicó una c una c oyunt ura  ura  histórica y especialmente epidemioló
sibilidades de trabajo del proyecto original.
gica, implicó la producción activa de una determinada identidad bisexual
masculina. Entonces   mandamos publicar anuncios en periódicos, al principio en
Entonces
la columna de clasificados de Zero Hora, de Porto Alegre, en los que manifes
Otra forma de ver las cosas ees decir que, al crear la red, estábamos tábamos nuestro interés en reunir un grupo de hombres que quisieran ha
armados de la llamada razón   técr:  ico-científica, que asocia el conocimien blar sobre el tema de la bisexualidad masculina. Un número considerable
"El  objeto 
to con la manipulación: "El  objeto  le investigación científica ya se percibe de hombres entró en contacto por carta, diciendo estar interesados en for
su funcionalidad   virtual" 
bajo la forma de su funcionalidad virtual"  (Rouanet,  2 0 0 1 :  16). Se puede mar parte del grupo. Pero esto no se llevó a cabo, pues   c a s : :  nadi ee   asistió a
estrategia  " f u n c i o n e " "  en el sentido de acercar a estos 
afirmar que la estrategia  estos  h o m - las   reuniones 
las reuniones  convocadas y los que asistieron estaban 
estaban  interesados 
interesados  exclusi-

104 DEBATES SOBRE  MASCUUNIDADES
vamente  en establecer contacto sexual con otros hombres, en ocasiones con
vamente en
los propios organizadores. No obstante, todos resultaron ser correspondien
tes activos y deseaban entrar en contacto con nosotros o con otros hombres
no sólo para tener encuentros sexuales, sino   también 
también  para intercambiar
información e impresiones personales. De ahí nació la idea de organizar
una red postal, lo que nos permitiría tener acceso a esos informantes y un
intercambio de información entre ellos, guardando su anonimato.
de  1 9 9 6 , ,  el principal eje de actividades
A partir del segundo semestre de  simple  mant eni mi ent
del proyecto estuvo representado por las acciones para constituir y ampliar
la red de hombres bisexuales, bautizada como Red  Red   Bis- Brasil, 
Brasil,  designación
sugerida por los propios participantes, que hoy cuenta con cerca de qui
nientos hombres de todo Brasil. Una vez definido que el trabajo se realiza
ría por la vía de la correspondencia postal, hicimos un esquema de las
posibilidades, buscando y catalogando revistas dedicadas a la publicación
de anuncios del tipo clasificados sexuales, así como en periódicos y sec
ciones de revistas y periódicos dedicados a encuentros y anuncios.
Ante el aumento del número de interesados y la enorme demanda de
cartas y solicitudes de respuesta e información diversa, tuvimos ia idea
de crear un boletín de publicación regular. Solicitamos opiniones a los
asociados de la red, por medio de aerogramas para facilitarles la respuesta,
y el nombre elegido por la  mayoría
 mayoría   para el boletín fue  Frente  &  Verso.  La
periodicidad de este boletín se estableció en cerca de dos meses y empe
zó a funcionar como instrumento de información, intercambio de ideas y
recados. Otra forma de entrar en contacto con los hombres de comporta
miento bisexual fue a través de anuncios publicados en revistas y periódi
cos de todo el país para dar a conocer la   red.
El intercambio de correspondencia, la sistematización de los datos
las ñchas   de inscripción y la tabulación de los datos recopila
indicados en las ñchas
dos en el cuestionario largo (que incluía más de cien   preguntas) 
preguntas)  en el
programa de cómputo SPSS aportaron un excelente material para escribir
artículos en el boletín o para consultar a los asociados sobre los temas
en  la 
recurrentes en  la  investigación, como la 
la   culpabiliza
culpabilización
ción   de los bisexuales
por la infección de las mujeres con el VIH. La recopilación de material de
los medios de comunicación, en especial de revistas y periódicos, permitió
establecer una especie de mirada del otro sobre la bisexualidad masculina
y también alimentó la redacción de cartas y artículos del boletín. Todo este
material se encuentra archivado y, por el momento, en una fase de análisis
más detallada.
Las cartas que nos llegan de los innumerables asociados  permi t e n per n per
convirtió  e n  un espacio en el que se sienten 
cibir que la red se convirtió e sienten   valorados 
valorados  y
respetados, lo que contribuye a elevar su autoestima y   a c e p t a c i ó n . .  Estos
MASCULINIDAD,   BISEXUALIDAD MASCULINA  Y   ElERCinO DE PODER
MASCULINIDAD, 105
la  formulación d
elementos constituyen el escenario ideal para la  formulación d e  estrategias
de prevención del VIH sida. En esta medida, el vínculo establecido hasta
ahora entre estos hombres permite que haya acciones efectivas de organi
zación social y visibilidad del tema de la bisexualidad masculina, muchas
veces manteniendo el anonimato de quienes no desean "dar la cara".
La participación en la red y la recepción de material siempre fueron
forma,  para
gratuitos para los asociados. De cualquier forma,  para   un país con graves
problemas en el área de lectura y escritura, el simple  entoo  de
un apartado postal y la disposición para mantener contacto por carta con
otros individuos no es una característica fácil de hallaren la mayoría de la
población, lo que señala los límites de esta experiencia.
/
LA RED BIS- BRASIL FRENTE A LA VIOLENCIA  ES T RU CT U RA L
La Red Bis-Brasil sirvió para que se manifestaran los hombres interesados
en enfrentar la discriminación en la que viven, proponiendo la creación de
mecanismos para defenderse ya utilizados por otros grupos. Esto es lo que
observamos en la siguiente carta de Hugo, de   3 1   años, con preparatoria
terminada, soltero y que en el momento de enviar la carta estaba mante
relación  ñja
niendo una relación  ñja   con una mujer y en los 
los  últimos 
últimos  seis meses había
tenido relaciones sexuales con un hombre y otras dos  dos   mujeres:
Sao Paulo, 22/10/96. Les escribo porque me pareció muy interesante su
trabajo, creo que llegó el momento de que los bisexuales tengamos un tipo
de asociación sólo para nosotros, de nivel nacional y, por qué no, de nivel
internacional también,
internacional  también, pues ya existen asociaciones de gays y lesbianas y por
qué nosotros los bisexuales no creamos una asociación sólo nuestra. Me gus
taría hacerles algunas preguntas a los dos y también algunas sugerencias,
quisiera recibir una respuesta de su parte,  ¿de
 ¿de acuerdo?
 acuerdo? Soy bisexual y pienso
de esa manera, quiero saber si ustedes piensan de la misma forma que yo,
¿de acuerdo? A mi modo de ver, ser bisexual no es ser homosexual, pues a los
homosexuales sólo les gustan las personas del mismo sexo, mientras que al
bisexual le gusta tener relaciones con los dos sexos, o sea, con hombres y
y pasivocon los
mujeres, y en las relaciones le gusta ser activo y pasivocon  los dos, con hom
bres y mujeres también, ¿de acuerdo?
homosexualidad  masculina expresado
El comentario sobre la homosexualidad masculina  expresado en la carta
anterior merece algunas consideraciones. Un elemento muy presente en
la correspondencia enviada por los hombres de la red, así como en las
entrevistas, es la negación de relaciones de cualquie r tipo con los homo
sexuales o la cercanía con los modos de ser   h o m o s e x u a l e s . .  No se trata de

06 DEBATES 
DEBATES  SOBRE  MASCUUNKMOES
SOBRE MASCUUNKMOES
regla,  pero 
una regla,  pero  sin duda es una opi
una opi ni ón 
ón  que reúne a cerca de  la   mitad
determinado   m o m e n t o , ,  pusimos a votación
del universo investigado. En determinado  encontramos que los hombres buscan compañeros afeminados, claramente
entre los participantes de la red si   deberíamos aceptar
deberíamos aceptar o no la presencia de
homosexuales como asociados. Se generó un  un   debate 
debate  intenso, con opinio
nes en contra y a favor. Después de un plebiscito, se impuso por una pe
queña diferencia la posición de que los  los   homosexuales 
homosexuales  podrían participar
en la red. Sin embargo, hubo vigorosas manifestaciones de que, si bien se
quienes  no 
admitiría a los homosexuales, se prefería a quienes  no  fueran afeminados.
Podemos pensar que son mínimas las diferencias entre bisexuales y homo
sexuales, pues ambos se se  encuentran en
encuentran en una situación de marginación frente
hegemónica.  Incluso 
a la masculinidad hegemónica.  Incluso  podríamos pensar que entre estos
dos grupos debería existir alguna solidaridad, puesto que sus miembros en
frentan numerosas situaciones parecidas en cuanto a discriminación y
miedo a ser descubiertos.
Para los hombres bisexuales, esta pequeña diferencia parece consti
tuir un problema mayor que las grandes diferencias que pueden llegar a
existir entre ellos y los hombres exclusivamente heterosexuales. La aproxi
mación a la homosexualidad, especialmente en su faceta de hombre afe
minado, amanerado, es rechazada de manera tajante, lo cual se expresa de
manera muy clara en los anuncios, donde son   frecuentes 
frecuentes  las referencias
del tipo "absténganse mariquitas afeminadas, vestidas, desviados amane
rados y otros que se sientan mujeres". Esta "violencia de las mínimas dife
rencias" tiene varias raíces:
En un ensayo relativamente menor,   El tabú de la virginidad,  publicado por
acuñó  la expresión
primera vez en 1917, Freud acuñó la  expresión "el narcisismo de las diferen
cias menores" para describir un fenómeno que se repite con frecuencia:   la
hostilidad entre grupos sociales que son iguales o semejantes en todos los
aspectos menores,
de una hipótesis o salvo
teoríaalgunos.
general, Su observación
la de se puede
que los grupos socialesexpresar en forma
distintos, aun
que semejantes, tienen probabilidades mayores de ser hostiles entre  sí  que
poseen   diferencias obvias
los grupos que poseen  diferencias obvias (Burke,  2 0 0 0 :  1 6 ).
Ahora bien, si la identidad nos habla de las diferencias, entonces hay
que preocuparse justo por  por   aquellos 
aquellos  que son más parecidos a nosotros y
que más amenazan con confundir la definición de nuestra identidad. Por
lo tanto, es necesario afirmar la diferencia contra el que es más cercano y,
por lo tanto, más amenazador.
Esto nos puede llevar a la falsa idea de que   ios ios   hombres bisexuales
tienen  preferencia 
tienen  preferencia  por por   relaciona se con hombres varoniles, decididamen
y   m a s c u l i n o s . .  Sin embargo, en la correspondencia, así   como e
te viriles y  como e n
MASCULINIDAD,  BISEXUA:0AD MASCULINA
BISEXUA:0AD MASCULINA I
 I EIERCICIO
EIERCICIO DE
 DE PODER 107
los anuncios de de   ¡os
¡os   periódicos y en nuestro propio boletín  Frente
Frente   b  Verso,
femeninos. Todo esto pone de manifiesto la complejidad de una construc
ción de identidad localizada en la frontera o en tránsito entre la visibilidad
y la  invisibilidad, lo claro y lo oscuro, el lazo conyugal y el encuentro fortui
to, entre hombres y mujeres. Se vuelve una maniobra exigente mantener
una identidad en medio de tantos flujos y tránsitos, pues en medio de uno
de esos desplazamientos podemos "perder" algo: "no son las diferencias  lo
que da origen a la violencia y al caos, sino su pérdida". Sin embargo, preci
samente la amenaza de pérdida de las diferencias menores que constitu
yen o simbolizan la identidad es lo que desencadena la violencia para de
fenderlas. A final de cuentas, la violencia no es la única estrategia posible
para lo que podríamos llamar "administración" de las diferencias, que en
ocasiones persisten por siglos, como sucede con los ingleses y los escoce
ses, sin caer en la violencia" (Burke, 2000: 16).
No cabe duda de que los determinantes de raza y etnia son causantes
de situaciones de violencia estructural, lo cual se percibe en la siguiente
carta, donde también se mezclan cuestiones de pertenencia a un grupo
de   31 
religioso. El informante es negro, de  31  años, vive con su familia en una
ciudad mediana en el interior de Río Grande do   S u l , ,  trabaja y estudia, y
convive de manera muy intensa en el medio religioso:
Amigos, tengo unas preguntas: ¿cómo hago para conocer a hombres de mi
nivel, no guapos de cara, sin prejuicios de color, raza, credo y que sean adep
tos al sexo interracial, que les guste el sexo entre blancos y negros? ¿Cómo se
hacen amigos como nosotros? ¿Bisexuales, sin que haya decepciones? Tengo
la intención de vivir solo dentro de poco tiempo, pero quisiera tener la com
pañía frecuente de un amigo, o la visita de amigos bisexuales como nosotros,
¿cómo le hago? Estoy harto de la monotonía, quisiera sentirme más feliz, eso
sexo,  sino
no significa sólo sexo,  sino   amistad pura y sincera, donde haya fidelidad y
confianza mutua. Lo que me entristece más es que pertenezco a una familia
grande y  formo parte de una organización religiosa,
religiosa, por lo que no tengo liber
tad para cosas íntimas. No tengo muchos amigos, sólo dos, y viven lejos, los
demás sólo son conocidos, no puedo tener algo íntimo con ellos ni hablar de
esas cosas. ¿Qué hago?
Una faceta de la violencia estructural presente en las relaciones entre
la heteronormatividad   masculina hegemónica.
los hombres de este grupo es la heteronormatividad
Las posibilidades de ser hombre son muy estrechas, hay  poco  espacio para
variación.  Así, 
la variación.  Así,  cualquier otra forma de vivir lo masculino que no sea
tradicional se puede identificar rápidamente con  con   la
la   homosexualidad, lo
que representa un gran temor para estos hombres. Otra de las causas de

1C3 SOBRE ••-ÓCULINIDADES
DEBATES SOBRE ••-ÓCULINIDADES
violencia   estructural son las dicotomías entre 
violencia  entre  hombre 
hombre  y  mujer,  naturaliza
das como débil contra fuerte, activo contra pasivo. Los hombres que tie
nen preferencia por la posición pasiva en la relación con otros hombres
tienden a sentirse disminuidos en su masculinidad. Un tercer aspecto se
refiere a la intimidad entre hombres, que siempre es difícil. Los hombres,
en general, establecen redes pobres, de poca calidad, de poca intimidad  y
sufren por esta limitación. Esto se refleja en el deseo de algunos de aso
ciarse a la red con la clara intención de conseguir un compañero para
tener conversaciones íntimas y no sólo para relaciones sexuales. Como
resultado de este conjunto de factores, nos dimos cuenta de que la Red
Bis-Brasil sirvió
Bis-Brasil  sirvió como lugar para que la mayoría de los hombres hablara de
sus relaciones con otros hombres y de su temor a la homosexualidad; tra
tara de encontrar hombres para relaciones de amistad y conversaciones
íntimas,
hizo fue etc. Pocasseveces
porque se abordó
trataba la relación
de hombres a loscon
quelaslesmujeres
gustabay cuando se
mantener
relaciones con un hombre y una mujer al mismo tiempo. En general, estos
hombres buscan una pareja para relacionarse y, en esa medida, hablan
sobre sus preferencias femeninas:
Como saben, yo soy. Soy bisexual pero bien definido. Activo sólo con las
mujeres, y pasivo cien por ciento con los hombres. Ahora no tengo mucho
contacto debido al concepto que se tiene en la región noreste. Es muy difícil
que ¡as mujeres acepten a un bisexual pasivo. Pongo también otro problema,
detalle  sexual, 
un detalle  sexual,  más común en mujeres. Soy sexualmente
Soy sexualmente   histérico, grito
mucho durante el acto sexual cuando poseo a una mujer o soy poseído por
otro hombre. Pero si consigo disminuir  [...] Me gustaría entender más sobre
ese tipo de placer, a pesar de que no me considero un demente, he pensado
en visitar a un sexólogo
sexólogo o psicólogo. Además de la timidez, no tengo condicio
nes financieras para que me atienda un especialista. Otra cosa, no consigo
abatir completamente el placer de realizarlo con un hombre y con una mujer.
Requiero tener la presencia de los dos juntos al mismo tiempo, sólo así me
realizo plenamente, pues cuando estoy solo con una mujer, o con un hombre,
me siento insatisfecho, incompleto. También siento la necesidad de ver a los
dos relacionándose, cosa que también me excita y me hace gritar como histé
rico. Espero una respuesta, requiero de su ayuda para entender mejor todo
esto. Un abrazo para ambos.
También nos gustaría pensar un poco en el universo de la bisexualidad
m a s c u l i n a , ,   organizando el terreno de 
de   posibilidades 
posibilidades  de encuentros entre
estos hombres a partir de la clasificación de Kenneth Plummer para la
homosexualidad, citada por Giddens (1997), de la cual nos permitimos
extraer un fragmento:
UALIDAD   MASCULINA Y
MASCULINIDAD, BISEXUALIDAD MASCULINA Y EJERCICIO
 EJERCICIO DE
 DE PODER 109
Kenneth Plummer distinguió cuatro tipos de  de   homosexuales 
homosexuales  en la moderna
cultura occidental. La homosexualidad casual es un encuentro homosexual
estructura  sustanciaimente 
pasajero que, en general, no estructura  sustanciaimente  la vida sexual del
individuo. Las caricias entre compañeros de la escuela o la masturbación
mutua son ejemplos de esto mismo. La homosexualidad como actividad
situada se refiere a situaciones en las que se mantienen actividades homo
sexuales regularmente, pero éstas no se transforman en una preferencia
dominante del individuo. En muchos contextos carcelarios, como prisiones o
cuarteles, es común este tipo de comportamiento homosexual. Se considera
más como un sustituto del comportamiento heterosexual que como una
preferencia. La homosexualidad personalizada alude  a   casos de individuos
actividades  homosexuales, 
que tienen una preferencia por actividades  homosexuales,  pero que están
aislados de los grupos donde son fácilmente aceptados. En este caso, la
homosexualidad es una actividad furtiva, a escondidas de amigos y colegas.
La homosexualidad como estilo de vida se refiere  a  los individuos que
"asumen" su homosexualidad y se asocian con otros de gustos semejantes.
Estas personas pertenecen normalmente  a   subcuituras 
subcuituras  "gay", en las que las
actividades homosexuales están integradas en un estilo de vida distinto
(Plummer, 1975).
Aplicamos esta clasificación a los informantes de nuestra investiga
ción, sustituyendo homosexualidad por bisexualidad. La primera de las
cuatro modalidades, la bisexualidad casual, puede ser pensada como la de
los adolescentes que mantienen encuentros sexuales y afectivos con otros
adolescentes y, a la vez, de forma simultánea, una relación con mujeres, en
general de la escuela. En principio, siguiendo rigurosamente la definición
dada, estos hombres no estarían participando en la red. No obstante, más
adelante en la vida, estos deseos se pueden   "reactivar" y encontramos ca
sos entre los informantes, como podemos ver en esta carta:
Queridos   amigos. Me
Queridos  amigos. Me llamo Gilberto, tengo 32 años, soy casado y nunca he
tenido un contacto de este tipo. Hace algún tiempo que lo deseo, pero aún
no he tenido la oportunidad. Sólo llegué a hacer algo así en la escuela. Como
ello, el secreto
ya mencioné, soy casado y, por ello, el  secreto y la discreción son esenciales.
[...]  Espero ansiosamente una respuesta y que tai vez pueda realizar mi de
seo en el grupo. Un abrazo. Gilberto.
El informante escribe para una red de encuentros entre hombres bi
sexuales, y primero afirma, en dos momentos, que "nunca he tenido un
contacto de este tipo" y "aún no he tenido la oportunidad", sin embargo,
comenta  "llegué 
enseguida comenta  "llegué  a hacer algo así en la escuela". 
escuela".  El 
El  expresa una
modalidad particular de interpretación de los episodios juveniles, de con
tactos sexuales, vinculándolo con un deseo presente. Esta asociación de

110 SOBRE   MASCULINIDADES
DEBATES SOBRE
deseo presente con episodios adolescentes aparece en situaciones dramáti
cas, como en el siguiente fragmento tomado de la extensa correspondencia
del informante, que es casado, tiene 46 años, vive en una ciudad capital y
describe, con mucho detalle, cómo se  f ue 
ue  relacionando cada vez más con
hombres y acabó por perder interés en su matrimonio y en su esposa. Sólo
reproducimos el párrafo inicial de la primera carta:
Me enteré de tu existencia y de tu trabajo a través de la revista  Caros amigos
[...} tengo tres hijas y sigo casado aunque siento que mi unión (que ya tiene
hundiendo   inexorablemente 
22 años) se está hundiendo  inexorablemente  debido a una compulsión que
me empuja hacia personas del mismo sexo, iniciada en experiencias infanti
les con jóvenes, reprimida por muchos años, pero ahora regresa con fuerza.
La segunda modalidad, la bisexualidad como actividad situada, se pue de
aproximar al relato de experiencias de hombres en cuarteles, retiros y en
trenamientos de muchos días en lugares donde sólo había hombres. Tene
mos diversos relatos de hombres que hablan de sus tiempos en el cuartel,
detallan las relaciones que tuvieron con otros hombres y luego hacen una
descripción que parece ser clásica, del tipo: "estuvimos muchos días en un
campamento o prestando servicio interno en un cuartel; fulano y yo éra
mos muy amigos, una noche de invierno me llevó una taza de café a la
caseta, acabamos abrazándonos y tuvimos sexo dentro de la  la  c a s e t a . . . " . .  Y
de   normatividad
otras variantes similares. Parece que ya hay cierta forma de  bisexualidad  masculina en
para describir este tipo de suceso, que se repite en numerosos relatos,
tanto en revistas como en las cartas de los informantes.
La tercera modalidad, que podríamos llamar "por adaptación de la
bisexualidad personalizada", parece ser aquella en la que convive la mayo
ría de los hombres informantes de la Red   Bis- Brasil. 
Brasil.  Los   individuos 
individuos  pro
curan satisfacer sus deseos, pero lo hacen de forma individual, sin llegar
 ja más a pe rt ene ce r a una red , ó fre cue nta ndo luga res de con viv enc ia don 
de podrían encontrar a otros semejantes a ellos. Es una práctica de en
cuentros furtivos con diferentes hombres de forma nómada, preservando
el anonimato. Esto lleva a operar la dicotomía  visibilidad-invisibilidad,  pro
curando hacer bastante visible su relación con las mujeres, lo que puede
implicar la estrategia de tener una enamorada, novia, esposa o ser visto
simplemente como un hombre que atrae y es atraído por  m u j e r e s . .  La fase
la   invisibilidad 
de la invisibilidad  se da en las relaciones con los hombres, que es regida
por un comportamiento sigiloso y discreto durante los encuentros furtivos
y en los cuales no establecen vínculos. Metáforas como luz y oscuridad,
visible e invisible, mostrar y esconder son bastante eficientes para descri
bir el modo de vida de muchos inf ormantes: "un bisexual, es visto como
MASCULINIDAD,  BISEXUALIDADMASCÍ   s...n EJERCICIO  DE PODER 111
'desviado'   cuando tiene una 
una  v: 
v:  íación
íación ilegítima,
 ilegítima,   'invisible'con el
'invisible'con el mismo sexo;
aspecto  legiti. 
presenta un aspecto  legiti.  do, visible, cuando la relación es con el sexo
opuesto y cumple los los   requisitos 
requisitos  sociales  [...].  En fin, un bisexual es   ' d e s 
viado'
viado' cuando
 cuando la relación sexual es con el mismo sexo, siendo siendo   normal' cuando
 cuando
(Silva,   1 9 9 9 : :  39). La vinculación de la
su relación es con el sexo opuesto" (Silva, 
Red Bis-Brasil representó, en la vida de muchos, formas de quebrantar los
patrones de comportamiento.
La cuarta y última modalidad, la bisexualidad como estilo de vida,
adeptos,  p i e ss   no existen formas socialmente aceptadas
encuentra pocos adeptos, 
de vivir la bisexualidad en nuestro medio, mientras que la homosexualidad
ya ha producido muchas formas y estilos de vida. En Brasil no tenemos
registro de bares bisexuales, discotecas para encuentros entre bisexuales,
revistas, periódicos, boletines o individuos públicos que  asuntar/  su bise
forma,  se
xualidad. De esta forma,  se   torna difícil hablar de bisexualidad masculina
como un estilo de vida. Es to se aplica en especial a los hombres ca sados, lo
que tal vez ayude a explicar una característica que es un tanto evidente entre
los informantes: el retraso en el matrimonio con una mujer, que parece
tensión  v  de la importancia que tiene la vida sexual para
derivarse de la tensión 
según  señala Gary 
estos individuos, según  Gary  Dowsett cuando demuestra la impor
tancia de la vida sexual en la conformación de lade la s redes donde se inserta el
individuo.
Bis-Brasil apunt a 
La Red Bis-Brasil apunt a  al sentido de construcción de una forma de
vivir la bisexualidad  masculina en que se preserva el anonimato, pero ofre
ce una oportunidad política. De esta forma, su estructura y existencia tie
ne conexiones con una categoría de identidad de proyecto, una segunda
terminología propuesta por Castells. Si la problemática de la sexualidad
recae en un plano individual, en general alimenta una situación de culpa y
de impotencia, y jamás alcanza el nivel de construcción de un estilo de
vida. La existencia  y  la expresión social de los hombres bisexuales enfatiza
la diversidad de la  masculinidad.  Cuestiona la idea de que el ser hombre
es una cosa obvia, que no necesita de mayores discusiones. Pero al mismo
tiempo, es como una forma de erotismo, la bisexualidad problematiza
numerosos elementos de la masculinidad hegemónica, ayudando a cues
tionar que hay hombres heterosexuales de un lado   y  homosexuales del
hombres  bisexuales 
otro. Los hombres  bisexuales  sienten el malestar de la  la  h e t e r o n o r m a t i v i -
principio,   buenos 
dad. Son, en principio,  buenos  aliados en la tarea de transformación de la
masculin idad hegemónica No pueden ser silenciados; por el contrario,
deben ser estimulados a  hablar, a organizarse, a tomar visibilidad, ser ellos
mismos, por lo menos en la bisexualidad masculina.

112
DEBATES  so b re  MASCUUNIDADES
C ON SIDER AC ION ES F IN ALES
La conformación de una red entre hombres que manifiestan el deseo
de mantener relaciones afectivas y sexuales con hombres y mujeres puede
convertirse en un instrumento auxiliar en la modificación de situaciones
de violencia estructural, estigma y discriminación. A esto contribuyen ac
ciones que procuran elevar la autoestima de los individuos, a través del
intercambio de experiencias y la ampliación del grupo de amigos, posibili
tadas por la Red  Bis-Brasil.  La divulgación de trayectorias de vida y de
los episodios más  significativos  de las vivencias de relaciones afectivas y
sexuales con otros hombres permite a cada uno de los integrantes revisar
su propia experiencia, percibiéndose de manera diferente. Tal colabora
ción va encaminada a disminuir la vulnerabilidad social de estos hombres
frente a los daños a la salud, situaciones de discriminación, dificultad de
acceso a los derechos humanos básicos y marginalidad legal. El poder
de las acciones encaminadas a transformar las situaciones de enfermedad
como manifestaciones de la orientación sexual, es utilizado en ocasiones
para retirar  los  derechos políticos y humanos de individuos y grupos.
La existencia de hombres organizados en una red puede hacer frente a
esta estrategia.
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Anota cione s personales hechas duran
durante
te los seminarios: a) Investigación en E TS/
seminarios:
V T H A ' D A :  determinantes sociodemográficos y  escenarios futuros, promovido por
la a s í a , del 18 al 20 de junio de 2 0 0 1 ,, Río
 Río de Janeiro; b) Sexualidad  y política en
America  Latina (2 al 3 de julio de 2001, Río de Janeiro, ABIA y   IM S / U ERJ ) ;
c) Violencia estructural y  vulnerabilidad  frente al VIH sida en América Latina:
prédicas de resistencia (4 al 5 de julio de2  de 2 0 0 1 , Río de Janeiro, A B I A  y i M S / ü ER.|) .
 

HOMBRES E  I DE NT I DA D  D E G É N E R O : A L G U N O S
SO B R E L O S  R E C U R S O S   D E P O D E R
E L E M E N T O S SO
Y  V I O L E N C IA  M A S C U L I N A

 José   Olavarría
2

H O M B R E S , I D E N T I D A D D E G É N E R O Y  M A S C U L I N I D A D / E S

Existe un amplio acuerdo en que la masculinidad no se puede definir

contexto  socioeo 
fuera del contexto  socioeo  n ó m i c o , cultural
, cultural e histórico en que están inser
tos los varones, y que ésta es una construcción cultural que se reproduce
sncialmeote.
A partir de los relatos de varones entrevistados en distintos estudios

y en diversos países de la región, se configura una versión del deber ser

de los hombres, referente presente en sus identidades masculinas, que
 se impone sobre  o i r á s ,  y cuyos atributos son similares a los encontrados
en diferentes regiones. Los estudios coinciden en que es posible identifi
car cierta versión de masculinidad que se erige en "norma" y deviene "he-
g e m ó n i c a '   —incorporándose 
3
—incorporándose  en la subjetividad tanto de hombres como
/  de   m u j e r e s — , que
de  , que forma parte de la identidad de los varones y busca regular
al máximo las relaciones genéricas (Fuller,  1 9 9 7 , 2 0 0 1 ; Viveros,  2 0 0 1 ; Ola
varría,   2 0 0 1 a , ,  b).
varría,
Esta forma de ser hombre se ha instituido en norma, toda vez que
señala lo que  que  estaría permitido
estaría permitido y prohibido. Delimita, en gran medida, los

espacios dentro su
para asegurarle de pertenencia
los que se mueve
al mundoun de
varón, marcandoSalirse
los hombres. los márgenes,
de éste
sería exponerse al rechazo de los otros varones y de las mujeres.

1
  Este documento se  ha  elaborado en el contexto del proyecto no.  1010041  del Fondo de
Investigación Científica y Tecnológica del  CONICyT.  Para  la  redacción de este artículo
se ha  utilizado parte  del informe "Identidad/es  masculina/s,  violencia de género y cultu
ra de la paz. Antecedentes para el debate en América Latina", realizado a petición de la
UNESCO.
  Sociólogo, doctorando en Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires.
2

  En el transcurso de ia Reunión de  Tepalehui,  Morelos, debatimos ampliamente sobre el

3

concepto  de masculinidad  hegemónica,  en la acepción que le  ha  dado  Robert  Connell
en  MaxtiHnittes,  y su utilización en algunas de las investigaciones recientes en la re
gión;  fue  un diálogo muy esclarecedor  para todos/as los/as que participamos;  merecería
un   e s c i á o  especial.
 f  1 1  r i
116 DEBATES SOBRE MASCULINÍDADES
"modelo  r e f e r e n t e " "  define atributos propios de los hombres e
Este "modelo  de que tuvieron conciencia ellos   mismos
impone mandatos que  que   señalan —tanto —tanto  a hombres como a  a  m u j e r e s — 
—  lo
que se espera de ellos y ellas, y es el patrón con el que se comparan y son
comparados los varones. A algunos, los menos, les produce grandes sa
t i s f a c c i o n e s ;  a otros, en cambio, les causa incomodidad, molestia, fuer
tes tensiones y conflictos por las exigencias que impone. Si bien hay
varones que tratarían de diferenciarse de este referente, no es fácil que
suceda, pues así como representa una carga, también les permite ejercer
el poder que confiere y gozar de mejores  mejores   posiciones 
posiciones  en relación con las
mujeres y con otros hombres considerados inferiores en la jerarquía de
posiciones.
Los atributos que distinguen a los varones están sostenidos y reforza
dos   por/ nanda t os 
dos  os  sociales que pasan a formar parte de su identidad. Ex
presan esa masculinidad dominante que es su referente, que no necesa
riamente pueden exhibir o ejercer en los diferentes ámbitos de su vida; por
el contrario, su exhibición y ejercicio dependerá de los recursos qué po
sean o hereden, del contexto social en el que vivan, de su sensibilidad y de
la exitosa aprobación de las pruebas de   iniciación  iniciación  que les permitan reco
reconocidos  como 
nocerse y ser reconocidos  como  hombres.
Si bien para los varones ser hombre tiene su origen en una caracterís
biológica  —t e ner 
tica biológica  ner  p e n e — , ,  las pautas  internalizadas  les dicen que na
cen incompletos, que la plenitud se logra en la adultez, luego de un  un  con
 ju nt o d e exp eri enc ias ini ciá tic as o "pr ueb as ". As í, los hom bre s ti ene n qu e
enfrentarse a la paradoja de hacerse tales, frente a ellos mismos y frente a
los otros y otras. Deben, por tanto, desarrollar ciertos atributos y asumir
"roles", en cada etapa de su ciclo de vida, constantemente y cuidando de
no salirse del libreto para no arriesgar su condición de varón. Este proceso
permite la reproducción social de la masculinidad.
INVISIBILIDAD   RECURSOS DE PODER YVIOLENCIA
A partir del referente de masculinidad dominante, con sus atributos y
mandatos, esta manera de   ser  hombre se ha transformado en lo "natural",
"los hombres son así", y el resultado es que se   invisibiliza  su poder sobre
las mujeres y sobre algunos hombres   ( K i m m e l , 1 9 9 8 ; Connell,
; Connell,   1 9 9 8 ,,   2000).
Esta   invisibilidad 
Esta  invisibilidad  permite las relaciones de poder y, al mismo tiempo, las
reproduce, gracias a la dinámica de ¡o "no existente".
Las investigaciones relacionadas con los varones heterosexuales indi
can, en general, que   cuando éstos   hacen su reconstrucción biográfica,
general,   que  acceso a recursos  recursos  cualitativamente
estiman que
estiman su  identidad  como   varones ha
 que su  varones ha   sido un
sido un   datodato de
 de   siempre. Des-
'-'OMSRES  E IDENTIDAD DE CÉNERO 117
 
mismos  se han 
han   \i\i st o  como hombres, nun
duda;   inicialmente 
ca lo pusieron en duda;  inicialmente  como niños, luego como adolescen
tes y adultos. Perciben que el ser hombres, de la manera en la que han sido
socializados, es parte de su naturaleza. "Los hombres nacen así y así será
por siempre". En general, no es una cuestión incierta o dudosa que les
cause problemas. Basta tener pene. Pero además de tenerlo (que es lo que
hace la diferencia corporal visible), reconocen en ellos mismos una forma
de ser que es propia, que los distingue de las mujeres, y ése ya no es un
aspecto corporal, sino una forma de sentir, de comportarse, de hablar, que
al   igual 
los hace diferentes. Esto, al  igual  que el pene, sería también permanente.
Les tocó ser hombres, fue algo de la naturaleza, venía "de adentro".
Las construcciones socioculturales en torno a la diferencia corporal,
que  distinguen
sido a  "los"
internalizadas comoque tienen
parte pene de "las"
constitutiva de esaquediferencia
no lo tienen, habrían
corporal. La
forma de "ser" varones les viene "de adentro". En torno a los cuerpos cons
truyeron la diferencia y ésta pasó a ser parte de sus identidades de género.
Así adquirieron sentido las diferencias que posibilitan las inequidades, no
como recursos otorgados injustamente, sino como dones otorgados por la
naturaleza. Por tanto, haber nacido hombre fue un regalo, una gracia divi
na. No cualquiera nace hombre, hay que agradecérselo al Señor.
Esta forma de masculinidad sería, por tanto, inmutable, y su corpo
reidad determinaría la forma de ser de los hombres. En el campo de la
sexualidad, los varones que no son heterosexuales serían considerados no
plenamente "masculinos", una "desviación biológica", enfermos.
Este modelo de masculinidad  invisibilizado  y transformado en natura
leza, con sus atributos y mandatos sociales, posibilita, en gran medida, que
los hombres accedan a recursos de poder significativamente mayores
que las mujeres, y que ciertos hombres posean poder en proporciones ma
yores a otros. Con esta posibilidad, los varones serían  i mpul sados a
sados a buscar
poder y a ejercerlo sobre las mujeres y sobre aquellos hombres que están
posiciones jerárquicas   menores, a quienes pueden dominar. Los lleva
en posiciones jerárquicas
no   sólo
ría a establecer relaciones de subordinación, no  sólo   de la mujer con res
pecto al hombre, sino también entre los propios varones, permitiendo la
de  masculinídades hegemónicas 
existencia de  hegemónicas  y subordinadas. No hay que
olvidar — o  mejor dicho hay que tener siempre 
olvidar — siempre   p r e s e n t e — 
—  que los hom
bres son herederos del patriarcado histórico, les permite gozar de su divi
dendo (Connell, 2000), lo cual le da legitimación y sentido al modelo refe
rente actual.
Existen, por lo menos, cinco ámbitos en los que los varones tienen
 
cualitativamente  superiores, en comparación con las
m u j e r e s , ,  para la construcción ce sus identidades y relaciones de género:

118 SOBRE  MASCUIINIDADES
DEBATES SOBRE  HOMBRES E
recursos para  la   autonomía personal, el cuerpo, la sexualidad, ¡as relacio
con  otros/as 
nes con  otros/as  y la 
la   posición 
posición  asignada en la familia. A continuación exa
minaremos cada uno de estos ámbitos:
A) Los padres, al igual que las agencias socializadoras, esperan que
sus hijos varones reproduzcan el referente de masculinidad, encarnando
los atributos de éste y ejerciendo sus mandatos. Por ello les inducen   a
apropiarse de recursos de poder que apuntan a la autonomía personal de
manera significativamente mayor al que tienen las mujeres, como es el
acceso a los espacios públicos, el uso del tiempo y el manejo del dinero.
Desde niños se les permite el conocimiento y familiarización paulatina
calle   —los 
con la calle  —los  espacios 
espacios  p ú b l i c o s — , ,  imponiéndoles restricciones cada
vez menores respecto de los lugares a los que tienen acceso y del tiempo
utilizado. En la calle ellos deciden qué hacen con el tiempo y no son re
queridos para actividades domésticas, salvo las que corresponden a los
hombres, que, en general, requieren poco tiempo. Esto otorga a los varo
nes autonomía de movimiento y disponibilidad de tiempo fuera del hogar,
lo cual les ayuda en el camino a la adultez. Los padres y los/as otros  /as
adultos están observando y guiando al niño/adolescente a incursionar en
esos espacios, incentivando su autonomía. Para las mujeres, en cambio,
parte del uso del tiempo ya está definido: deben participar en las activida
des domésticas, ayudando a la madre cultivando sus atributos e iniciándo
se en sus obligaciones de género; deben permanecer buena parte de su
tiempo en el hogar. Además, siempre se les restringen las salidas a los
ámbito  pot enci al me
espacios públicos, porque ése es un ámbito  ment
nt e peligroso
e peligroso para
ellas; allí están los hombres que las podrían dañar. Los mismos varones
que son impulsados a apropiarse de la calle, son a su vez los (potenciales)
agresores de las mujeres que incursionen en aquélla.
El dominio de la calle y los espacios físicos públicos por parte de
los varones, transforma estos espacios en lugares de encuentro mascu
linos   — ho m o s o c i a b l e s —   y de competencia s, en donde puede n demostrar
linos  t e n c i a l m e n t e —   agresivos en los distintos espacios públicos y privados en
sus atributos: competir para tratar de ganar; ser valiente ante él mismo y
frente a terceros/as; correr riesgos y no mostrar miedo; iniciarse en el
sexismo,   en el 
el   heterosexismo 
heterosexismo  y en la homofobia.
El acceso al dinero y a su uso constituye otro ámbito que diferencia   a
hombres de mujeres desde la infancia. Los varones, para sus salidas públi
cas, requieren de dinero; al principio, en cantidades   p e q u e ñ a s , ,  luego, ma
yores. Cuando necesitan más dinero del que obtienen en sus hogares, los
tienen  mayores 
varones tienen  mayores  facilidades para realizar algún tipo de actividad
que les sea remunerada y por la cual reciben  reciben   r e c o n o c i m i e n t o . .  A las muje
res, en cambio, les resulta más difícil, porque  porque  el 
el  trabajo doméstico no se.
remunera, e iniciarse en el trabajo remunerado siendo niñas o   a d o l e s c e n -
HOMBRES  E IDENTIDAD DE GÉNERO 119
tes implica un gran riesgo; el peligro, nuevamente, está representado por
del  dinero se
los varones. Esta diferenciación en el manejo del dinero  se marca desde la
infancia y, en muchos casos, se acentúa cuando se llega a la edad adulta,
ya sea porque las mujeres se quedan en el hogar, en las   actividades 
actividades  repro
ductivas   —"dueñas 
ductivas —"dueñas  de
de   c a s a " — 
—  o por el nivel de los  ingresos  percibidos en
sus puestos de trabajo, normal mente inferiores a los  quereciben   los varones.
los quereciben
B) La construcci ón de los cuerpos y la interpretación de las "pulsiones"
da origen a recursos de poder que se distribuyen   inequitativame
inequitativamente nte   entre
hombres y mujeres. Según esta construcción, los cuerpos de los hombres
deben ser activos; fuertes, duros, aptos para el   trabajoypara trabajos
trabajoypara trabajos pesa
dos, para la guerra; para el mando; cuerpos que podrían   ser ser   constante
mente sometidos  a  prueba; cuerpos de la calle; racionales, que controla
rían sus emoci ones y sus actos, excepto cuand o los "ciega la rabia", "el mal
genio" y el deseo ("instinto") sexual; cuerpos para penetrar al cuerpo de
las mujeres. Los cuerpos de  de  las
las   mujeres, en 
en   c ambi o—pa ra 
ra  el referente
masculinidad  d o m i n a n t e — , ,  deben ser pasivos, delicados, débiles, ap
de masculinidad 
tos para trabajos livianos,
livianos, cuerpos emoc ionales, para ser penetrados por
los varones y para la maternidad, cuerpos del hogar  q\m hay que proteger,
complementarios  a  los de los varones.
La   invisibilidad 
La invisibilidad  de la construcción lleva a que los rarones se apropien
de "su" superioridad corporal, en relación con la  la  m u j a , ,  desde que tienen
conciencia. Su cuerpo es el fuerte,  e l  de la mujer es e es  e l débil. La socializa
su   infancia 
ción a que son sometidos desde su  infancia  va dirigida a desarrollar al
máximo ese atributo. Cuerpos para defender/se de  de   oíros
oíros   varones y para
proteger a las mujeres. Cuerpos de hombres para que protejan a la Madre
Patria de potenciales invasores (también varones). Pero estos cuerpos, así
como deben proteger, pued en agredir. Su capaci dad de ejercer vio violencia,
lencia, a
través de la agresión física, es otro  d e   los recursos de poder que otorga el
masculinidad   r e f e r e n t e . .  Los   cuerpos 
modelo de masculinidad  cuerpos  de los varones  son   — p o 
que circulan las mujeres y los "débiles": en sus hogares, con sus parejas e
hijos/as; en la calle, con aquellas que anden "solas" sin varones adultos,
con los niños, los ancianos y los homosexuales; en el trabajo, acosándolas
sexualmente; en la guerra, como trofeos de guerra, en violaciones en  violaciones   masivas,
"limpieza" de género y genocidios.
La interpretación que hacen los varones del cuerpo no sólo tiene gran
importancia en la construcción de sus identidades y relaciones de género
—se aa   en la subjetividad individual, las relaciones de pareja, en su núcleo
con  o t r o s / a s — , ,  también establece jerarquías entre ellos y los
familiar y con 
posiciona a partir de las diferencias. Esta situación, igualmente   invisibili-
mda,   se expresa fundamentalmente en las instituciones   — religiosas,  religiosas,  pro-

120 DtBM'ES SOBRE   MASCULNDADES
d u c t i v a s , e d u c a c i o n a l e s , m i l i t a r e s /p
/p o l i c i a l e s,s,   entre
entre   o t r a s — 
—  y en las políti
cas públicas, al  al  imponer 
imponer  como un dato de la naturaleza estas construccio
nes culturales de los cuerpos, que discriminan la diferencia, la reproducen
e  impulsan. Por ejemplo, desconocer que una proporción importante de
las madres adolescentes tienen hijos de varones también adolescentes, y
que mientras a las primeras se les segrega en la escolaridad,   se   les induce
a ocultar su embarazo y maternidad, y a algunas a abortar,   a  los segundos
se les  invisibiliza,  "no  existen" y, por tanto, no tienen que asumir obligacio
nes, y en caso de querer hacerlo, se les considera como inmaduros para tal
responsabilidad.
El cuerpo, que da origen a la construcción genérica,   es ,  por tanto,
objeto de construcción social, constantemente afectado por el poder so  
cial que impone un tipo de masculinidad a través de un determinado siste
ma de sexo/género. Así, el cuerpo está abierto al cambio y   es   objeto  de
interpretación, sus  sus  significados 
significados  y su jerarquía cambiarían históricamente
(Connell, 1995,  1995,  1 9 9 8 , 2 0 0 0 ) .
En su constitución, esta forma de masculinidad es sexista   —los  —los  hom
bres son superiores a las   m u j e r e s —  —  y heterosexista —los  —los  heterosexuales
son los normales, superiores a los  los  h o m o s e x u a l e s , ,  que son enfermos e infe
r i o r e s — . .  Su interpretación de los cuerpos justifica la homofobia, estigma
tiza al hombre homosexual como enfermo que debe ser corregido y casti
gado. Asimismo,  feminiza  a los hombres cuyos cuerpos no correspondan al
estereotipo de la masculinidad hegemónica. Hombres que expresan sus
emociones, artistas, de contextura débil, enfermizos, entre otros, tende
rían a ser feminizados. Esta interpretación del cuerpo, que se ha transfor
mado en algo natural, llevaría a los varones a ocultar sus debilidades para
no ser catalogados de débiles, afeminados u homosexuales, y a hacer de
mostraciones de "hombría" ante los otros/as, comportándose de manera
sexista, heterosexista y homofóbica.
De la misma manera, la división étnico-racial de la sociedad estable
cería una jerarquía de  de  los
los   cuerpos, que  infantiliza y feminiza y feminiza  a  los hombres
sometidos de  de  etnias/razas 
etnias/razas  conquistadas, atribuyéndoles características que
corresponderían al cuerpo estereotipado de la mujer y/o   del   niño: pasivi  
debilidad,  falta  de   confiabilidad, emocionalidad,  infantilismo. Estos
dad, debilidad,  establecen   relación
serían hombres-niños, flojos, pendencieros, traicioneros, llevados por sus
peligrosos ( C o n n e l l , ,  1998;
emociones, peligrosos ( 1998;   K i m m e l , 1 9 9 8 ) . .  Sin embargo, como
describe  Mará Viveros
lo describe  Mará Viveros   ( 1 9 9 8 ) , ,  también puede observarse una inversión
en las valoraciones desde los cuerpos socialmente disminuidos.
C) Una característica central de los hombres, según   el   referente de
es  la 
masculinidad, es  la  heterosexualidad, la sexualidad realizada con el sexo  
opuesto. Sólo el hombre heterosexual es plenamente hombre. Como lo
HOMÜRES E  IDENTIDAD DE  G ÉNERO 121
analizan numerosos autores y a y a u t o r a s , ,  en este modelo, la heterosexualidad
deviene un hecho natural.
Al atribuir su sexualidad a un instinto animal   —fenómeno  —fenómeno  fisiológi
c o — ,,   su impulso puede ser más fuerte que la voluntad; en ese caso, la
razón no lograría controlar el cuerpo y el deseo. Para muchos varones, el
deseo (la necesidad, "el instinto") llega a un punto tal que en algunos mo
mentos no puede dominarlo, no lo puede doblegar. La animalidad que hay
en el varón puede sobrepasarlo en ocasiones; la animalidad es el descontrol.
El hombre se puede transformar en una especie de animal descontrolado.
Esta interpretación, subjetiva en una proporción importante de varo
nes, les llevaría a sentir su cuerpo como un factor fragmentado de su sub
jet ivid ad, aso cia do a s us d es eos , p lac ere s y em oc io ne s  —propias de
—propias de la sexua
lidad—,   con expresiones de una fuerza interna que no se puede controlar
y que los podría llevar a ejercer violencia más allá de su voluntad, para
satisfacer el deseo. Pero esta interpretación, que libra al varón de sus res
ponsabilidades sexuales, le permite, a la vez, justificar el uso de la fuerza
varones   i n d e f e n s o s , ,  y a
(violencia) para someter a mujeres y, a veces, a varones 
engañar bajo amenazas a niños/as. Todo esto sin sentirse responsables de
de  l as
sus actos o de l as   consecuencias de éstos, porque no habrían 
habrían  sido
sido capaces
 capaces
de controlar su "instinto", aunque después sientan dolor y manifiesten
arrepentimiento.
Esta interpretación de los cuerpos de hombres y mujeres, muy asumi
da entre los varones, les lleva a distinguir entre sexo y amor. Algunas de sus
consecuencias se expresan en la relación con sus mujeres. Les llevaría a
celar a sus mujeres, cuando muestran empatia a un varón, y a interpretar
como la máxima muestra de desamor y traición de su mujer/amada el que
ella
ella   pueda tener sexo con otro varón. Pero no sucedería en el caso contra
rio, cuando es el varón el que ejerce su sexualidad con otra mujer.
El amor en cambio, se reservaría a la mujer amada, aquélla con la que
se puede casar, tener hijos y proveer al hogar. Se hace el amor con la mujer
amada y se tiene sexo con las otras. Esta forma de interpretar la sexuali
dad, que adquiere tanta fuerza en la adolescencia y primeros años de la
juv ent ud, com enz arí a a ser cue st ion ad a por los pr opi os var one s cu an do
 
establecen relación  de pareja y comienzan a convivir, porque sexo y amor
serían componentes esenciales para la estabilidad de la pareja. Cuando se
debilita uno de estos dos componentes, la pareja entraría en conflicto;
cuando   se debilitan ambos, haría crisis la convivencia 
cuando convivencia   ( O l a v a r r í a , 2 0 0 1 b ) .
Esta   construcción 
Esta construcción  de los cuerpos del hombre y la mujer mujer   tiene
tiene   profun
das consecuencias en la salud reproductiva. De acuerdo con ésta, las mu
je res ten drí an la mayo r res pon sa bil ida d en la re pr odu cc ió n, po rq ue "sa-
orían"   que los varones, cuando se excitan, no tienen control de sus cuerpos;
 

122 DEBATES SOBRE
DEBATES  SOBRE   MASCUUNIDADES HOMBRES £
HOMBRES  £ IDENTIC
 IDENTIC 1
.¿ÑERO 123

ellas,   en 
ellas, en  cambio, sí conocerían su cuerpo, sus periodos fértiles y, además, tomías
tomías   p u e d e : , ,  ,-er 
,-er  múltiples, las capacidades y las  las   ' " d i s c a p a c iidd a d e s ""   se
en su cuerpo anida el embarazo. Así, las mujeres son las que pueden regu potencian   ent: z 
ent: z   sí, posibilitando las discriminaciones de género, reforza
lar la fecundidad, controlando la frecuencia de las relaciones sexuales con das por las de raza, etnia, clase social, discapacidad fisica e intelectual,
el varón y/o usando anticonceptivos que impidan el embarazo. En cambio, edad, as í como el uso de la violencia. De este modo, la masculinidad domi
edad, as
para los varones, con cuerpos que pueden tornarse incontrolables, su pre nante dota a loa lo s  varones de recursos de poder por el  hecho  hecho   de serlo, y les
ocupación es por sus mujeres y no por ellos mismos. Los hombres que se posibilita estructurar relaciones con las otras/os,  otras/os,  s u b o r d i n á n d o l o s , ,  desva
preocupan dejan claro a sus mujeres que se "cuiden", que usen adecuada lorándolos y convirtiéndolos en dependientes de ellos. Lo hegemónico y lo
mente los anticonceptivos para no quedar embarazadas. En el caso de que subordinado emergen en una interacción mutua,   peí©  peí©  desigual. La mas
ellas, por problemas graves de salud, no puedan usar anticonceptivos, los culinidad que que  no  no  corresponde al referente es  es   d i s m i n u i d a , ,  subordinada,
varones estarían dispuestos a utilizar condones durante el periodo que pero se necesitan una a otra en este sistema  sistema  i n t e r d e p e n d i e n t e . .  Toda forma
dure el impedimento. Esta interpretación de la reproducción y cómo se de ser hombre que no corresponda a la dominante,  dominante,   seda seda   equivalente a una
le enfrenta es, en gran medida, estimulada por los/as profesionales de la modalidad  precaria   de ser varón, que puede ser sometida por aquellos que
modalidad precaria
que  involucren   directamente al varón.
salud, quienes no sugieren caminos que involucren ostentan la calidad plena de "varones" y también puede ser violentada.
P rovoca, asimismo, que los hombres se sientan como espectadores de E) La  posición que
La posición  que se asigna al varón en su núcleo familiar le confiere
la procreación de sus propios hijos, y que las mujeres deban asumir una recursos de poder que se potencian con los antes mencionados. A partir  d e
responsabilidad que debería ser compartida con su pareja. la naturalización de un tipo particular de familia, a la familia nuclear pa
D) Los atributos y mandatos que impone el referente de masculinidad triarcal   (Olavarría, 
triarcal (Olavarría,  2001a) 
2001a)  se le caracteriza como una institución
una  institución   estructu
dominante señalan que los hombres son distintos y superiores a las muje cierto   tipo 
rada, con base en cierto  tipo  de relaciones que establece "roles" para cada
opuesto,   lo 
res; éstas son lo opuesto,  lo  contrario de los varones; sus atributos las ha miembros  — el
uno de sus miembros — el   padre, la madre, los hijos varones y las hijas
cen menos importantes: ser de la casa, expresivas, guiadas por sentimien mujeres— - . .  Pero ai caracterizar a las mujeres en la pareja y en el núcleo
tos,   físicamente 
tos, físicamente  más débiles, entre otros. Es una oposición que supone la familia
familiar,
r, éstas no se distinguen por ser lo opuesto al varón, con meno r
otredad  m i n u s v a l o r a d a . .  En ellas se concentra el conjunto de
inequidad; la otredad  valor, sino por ser el complemento   de   aquél. A primera vista, dentro del
cualidades que expresa esa menor importancia. Por lo tanto, los hombres núcleo familiar, la mujer habría recuperado su  su   equivalencia 
equivalencia  con el hom
no deben hacer las cosas que hacen las mujeres, porque hacerlas significa bre, pero es en esa esa   complementariedad 
complementariedad  donde queda nuevamente de ma
exponerse a ser tildados de afeminados y se exponen al rechazo por parte un sistema   de roles (teoría de
nifiesto su menor valía, cuando se la asocia a un sistema
de los otros/as. Las actividades de las mujeres, según el modelo referente, roles sexuales) que
los roles sexuales) hace  q ue
 que refuerza la inequidad y hace q ue ésta
 ésta aparezca como
son el límite que no debe traspasar el varón. natural.  Esta 
algo natural.  Esta  forma de caracterizar a la mujer, a partir del modelo
El grado de posesión de los atributos del referente de masculinidad dominante de masculinidad,  invisibiliza  doblemente la inequidad, desde
que exhiban los hombres les otorgará recursos de poder diferenciados. las identidades y las relaciones de género.
Mostrar precariedad, comportarse "como mujeres", realizar actividades que tipo d e familia se articula a partir de las relaciones entre los otros
Este tipo d
ellas realizan,  infantíli za y feminiza  a los varones y los subordina a otros; miembros con el padre/varón, al que se le asigna  asigna   ia
ia   calidad de eje del
los define como "poco" hombres, débiles y menos importantes. Una forma sistema de  de  roles
roles   y  f u n c i o n e s . .  El padre ocupa el vértice superior, ordena y
defeminizar  a un varón es obligarlo a hacer "cosas de mujer" o decir que supedita a los as otros/as estableci endo atribuciones y responsabi lidades,
En  la  feminización  del otro está la constitución de   m a s c u l i n i d a -
las hace. En  " r o l e s y f u n c i o r . e s "   para cada uno. Los "roles" del varén/padre
del varén/padre   son la auto
des dominantes y subalternas y, por tanto, los recursos de poder implíci ridad, jefe de! hogar, proveedor, proveedor, protector, regula dor de los premios y casti
tos. Estas capacidades se atribuyen, distribuyen y reconocen en hombres entre  otros. 
gos, entre  otros.  Los roles del resto de los miembros de la familia y sus
específicos; por ejemplo: los varones cesantes, sin ahorros, los propieta interacciones se estructuran en relación con éste. Cuando esta construc
rios de medios de producción; ios que poseen los atributos físicos, los que ción histórica Je la familia se  invisibiliza,  transforma a esa famili familiaa en "la
no ios tienen; los que controlan sus emociones y actúan racionalmente, familia"; es  es  un 
un  proceso que  esencializa,  transforma en naturaleza aquello
los que expresan sus emociones (porque no las "pueden" controlar); los que ha sido   cr,   s t r u i d o , ,  confiriendo al varón recursos de poder sólo por el
heterosexuales, los homosexuales; los vencedores, los vencidos. Las dico- de con.-'.iatir   un núcleo familiar con su pareja.
hecho de con.-'.iatir

124 BATES SOBRE   MA SCU LÍNIDA D:
Los recursos asignados al varón en la familia, a través de la  la   paternidad
patriarcal, tienen como contraparte a una mujer que ejerce la  la   m a t e r n i 
dad, que le es complementaria. La mujer/madre complementa al  h o m b r e /
padre; ambos, con los hijos, dan origen a la institución de la familia, "base
de la sociedad". El trabaja y ella está en la casa; él   orovee 
orovee  y ella mantiene y
cría a los hijos; él es la autoridad y y   ella 
ella  y los hijos le deben obediencia.
La separación de lo público y lo privado y la  la  división 
división  sexual del trabajo,
que conlleva esta paternidad, pasan a ser lo   "normal". 
"normal".  Son el referente, se
incorporan a la identidad de hombres y mujeres y organizan la conviven
cia y la familia. Si se cuestionara este "orden", el núcleo familiar  entraría
en crisis.
"RESPONSABILIDADES" MASCULINAS
Una de las expresiones del uso de recursos de poder por parte de los varo
nes es el sentido que adquiere la responsabilidad.   Este 
Este  sería uno de los
como   la-frag
ámbitos donde se expresaría aquello que se ha caracterizado como  miento y poder para derrotar al otro. Las consecuencias de estas compe
mentación de las identidades y subjetividades de los hombres, y sería, a   la
vez, uno de los mecanismos que les permite el uso de poder. El modelo
referente de masculínidad permite a los varones que prácticas contradic
torias sean justificadas como "responsables", liberándolos subjetivamente
de las obligaciones que tienen en las consecuencias de dichas prácticas.
En nombre de la responsabilidad, los varones pueden justificar comporta
que  adquieren 
mientos contradictorios, pero que  adquieren  sentido subjetivo "honora
ble" en la construcción de sus propias biografías.
En las distintas etapas de la vida de los varones, tienen que adoptar
comportamientos que contradicen los mandatos de este   sú-per
sú-per   yo   de la
masculínidad,   especialmente cuando deben/pueden elegir, conscientemen
te o no, entre opciones que lo enfrentan con mandatos de la "propia"
masculínidad,  muchas de las cuales se contradicen con valoraciones mo
rales/religiosas que representan para él pautas de conducta aceptable.
La adolescencia es quizá una de las etapas de la vida de los varones en
la que las encrucijadas se presentan con más  más   fuerza, 
fuerza,  porque es el periodo
de las pruebas iniciáticas que les permiten el paso a la adultez. Los man
datos de la la  masculínidad 
masculínidad  dominante/hegemónica comienzan a encamar
conscientemente y los impelen a probarse frente a ellos mismos y frente a
los otros/as.
Esta es
Esta  es una de las etapas de la vida de los varones en la que se justifica
de   comportareientos 
una serie de  comportareientos  violentos como prácticas responsables. Una
de las "responsabilidades" del varón es  es  d e m o s t r é , 'demostrarse
, 'demostrarse   que es be-
3MBRES   EIDENTIDAD DEGÉNERO 125
terosexual, que ha conquistado y penetrado a una mujer. Esa demanda del
modelo referente dominante es más fuerte que la   "responsabilidad"
"responsabilidad"  con
parejas s e x u a l e s : :  demostrarles la sinceridad de su afecto, cui
sus primeras parejas s
darse para no embarazarlas o infectarlas. Así, los varones actúan "respon
sablemente" para comprobar su hombría, embarazan en múltiples ocasio
nes a sus parejas. Muchos, se sorprenden cuando se enteran de que la
embarazada,  y  no son pocos los que niegan tal paternidad e
pareja está embarazada, 
inducen a la mujer al aborto.
La necesidad de mostrarse valientes es, para los adolescentes, una
responsabilidad: deben alcanzar la calidad de hombre. Mostrar y mostrar
se que pueden superar el miedo a las situaciones de riesgo lleva a los varo
nes a experimentar, junto a sus similares   —su   grupo de amigos u otro
grupo  a n t a g ó n i c o — 
grupo  —  situa/iones 
situa/iones  que los señalen como capaces de arries
garse, sea compitiendo con otro/s o mostrando especial habilidad en una
práctica peligrosa. Entre las competencias se destacan, por ejemplo,  ejemplo,   la
ingesta de alcohol y/o de drogas ilícitas y las carreras de autos, en avenidas
públicas utilizadas como pistas improvisadas, para demostrar su atrevi
tencias son ampliamente conocidas en términos de accidentes  accidentes  a u t o m o v i 
lísticos o de intoxicaciones más o menos graves, y es, para algunos, el
principio de la dependencia de las drogas. Se compite por las más diver
sas razones, pero en todas debe haber una cuota de riesgo de daño físico o
fatal  ( m u e r t e ) . .  En su "responsabilidad" de ser valientes, mu
de accidente fatal 
chos quedan con traumas para el resto de su vida, si no es que la pierden.
Las rivalidades entre grupos de adolescentes/jóvenes de barrios y/o
colegios llevan a enfrentamientos violentos para imponerse a los otros,
como una manera de demostrar su superioridad, de ser más hombres que
La  justificac
los otros. La  justificación
ión   de esta conducta es, asimismo, su responsabili
dad de ser hombres valientes y responder a la violencia con violencia. Los
ritos para convertirse en hombres se viven como una guerra: los otros son
los enemigos, y sus "territorios" y emblemas se transforman en trofeos que
deben conquistar. La violencia es la forma de relacionarse. Pandillas y
barras bravas son algunas formas de organización que introducen a esos
varones en la "masculinidad", ser hombres de verdad.
cualquier  etapa   de su vida, pueden ser responsables
Los hombres, en cualquier etapa
asumiendo o no su paternidad, comportamiento generalizado en una pro
porción importante de padres de hijos nacidos   e x t r a m a r i t a l m e n f e , ,  espe
cialmente de madres adolescentes. Los padres de hijos nacidos vivos de
madres adolescentes solteras son, en una proporción muy alta, varones
25   a ñ o s .   En algunos casos, los padres asumen su paterni
de no más de 25  4
convivir o a casarse co n  ella, 
dad; el embara zo de la pareja los lleva a convivir ella,  cuan-

126 DEBATES SOBRE  MASCULINIDADES
una  relación 
do hay una  relación  de afecto/amorosa. Esto sucede especialmente con
los varones de sectores populares. Otros, en cambio, niegan su paterni
dad, porque dudan ser los padres, aun con la conciencia de ser la única
pareja sexual de la embarazada. Este segundo comportamiento también es
considerado como "responsable" por algunos varones: "responsablemente"
no asumen una paternidad de la que tienen   d u d a . 5
Serían, asimismo, "responsables" los varones cuando transfieren a la
mujer las consecuencias de su sexualidad activa, especialmente en lo rela
tivo a la salud reproductiva: anticoncepción, embarazo, parto y también en
lo concerniente a la crianza de los hijos. Ellos no tendrían control sobre su
cuerpo,  'el 
propio cuerpo,  'el  instinto" y, por tanto, sería un riesgo responsabilizarlos
del control de la fecundidad de la pareja. La mujer sería la responsable,
de la   vida sexual de sus hombres. De ahí a
entonces, de las consecuencias de la
la manipulación del cuerpo de las mujeres para regular la concepción,
habría un corto trecho; no así a la manipulación del cuerpo de los hom
bres. Si los cuerpos de éstos son manipulados, podrían perder la virilidad.
En cambio, eso no sucedería con las mujeres.
La interpretación del cuerpo del varón poseído por un instinto se
xual animal permite a muchos agresores sexuales y violadores intentar
 jus tif ica r sus com por tam ien tos , má s allá del dolo r que dig an sen ti r y del
que efectivamente experimenten. Ellos no serían responsables de un cuer
po que no pueden controlar (su propio cuerpo), que los empuja a acciones
que van más allá de su voluntad. Tanto es así que en distintas legislaciones,
durante muchos años, se ha liberado de responsabilidad penal a los suje
tos que, luego de cometida la violación contra una   mujer,  se casan con
ella. El matrimonio los libera de la cárcel. La violación de niños y el inces
to estarían también, en gran medida, justificados por esta necesidad apre
miante de los varones.
"Responsablemente", algunos varones abandonarían el propio hogar,
cuando toman conciencia de que no son capaces de proveerlo y estiman
4
  En Chile es posible comprobar, según  datos  datos  de Instituto Nacional de Estadística, para
1 9 9 9 , que
, que 83.2 por ciento de los hijos nacidos vivos eran de madres adolescentes solte
una  granproporción de
ras, y que una granproporción  de  los
 los padres
 padres de los hijos de madres adolescentes solteras
tenía una edad no mayor a un rango de cinco años en relación con la madre. Es así que
70 por ciento de los padres de niños/as nacidos vivos, de madres solteras menores de   15
años, no tenía más de 20 años de edad. El 84 por ciento de los padres de los nacidos de
madres solteras entre 15 y   i 9 años no había cumplido 25 años, y un cuarto de ellos no
llegaba a los 20 años  (INE,  2001).
desde   1999, entró
  En Chile, desde 
5
 entró en vigencia una nueva legislación sobre filiación que obliga
a un examen de  ADN  e n lo s casos en que haya disputas sobre el particular. Ojalá quienes
administran justicia la apliquen.
HOMBRESE IDENTIDAD DE GÉNERO 127
que la pareja, madre de sus hijos, sí puede hacerlo, porque así lo ha visto
con otras mujeres, incluso con la propia madre.
Algunos varones, jóvenes y adultos, entienden la delincuencia como
una forma de responder a los mandatos de la  la   masculinidad 
masculinidad  dominante.
Los hombres deben ser los proveedores de sus familias, deben aportar el
dinero para satisfacer sus necesidades en el nivel considerado adecuado
grupo.  Pero,-
por ese grupo.  Pero,-   especialmente en las últimas dos décadas, las condi
ciones socioeconómicas (originadas por las políticas de ajuste   fiscal, 
fiscal,  por
las necesidades de las empresas por reducir costos, especialmente en la
mano de obra y trabajo, y las crisis periódicas, entre otras) han provocado
que una proporción creciente de varones jefes de hogar, o que desean
establecer su propia familia, no encuentren trabajo en el sector productivo
o de
de servicios.
"hombre" la djfema entre
deEl djfema
El  entre delinquir
casa, llevaría a algunosy ano cumplir
optar por locon sus obligaciones
primero. D elinquir
sería un comportamiento "responsable", en caso contrario no cumpliría su
"rol", perderían su autoridad frente los miembros de su familia y frente a
otras personas.
Estos comportamientos "responsables", que permiten a los varones
una gran maleabilidad en sus vidas, llevaría al observador externo a consi
derarlos hombres con identidades fragmentadas, o, si se generaliza, a con
siderar las identidades de los hombres como necesariamente fragmenta
das en sí. Pero, curiosamente, en la subjetividad de muchos varones estas
contradicciones se perciben como algo normal, natural. Esta situación la
ha permitido el referente de masculinidad que señala mandatos sobre
comportamientos "responsables" a partir de relaciones inequitativas en
tre hombres y mujeres. Lo que "debe" salvar el varón, en última instancia,
según el referente, son sus recursos de poder para mant ener dicha condición
de   razonar 
y reproducirla. Esta forma de  razonar  permite a los varones dar sentido
subjetivo a prácticas contradictorias para mantener el control; es posible
que analizando estas prácticas se encuentren explicaciones de la violencia
de género.
La inequidad en la asignación de recursos de poder y la justificación
de comportamientos contradictorios como prácticas "responsables" en
los varones, son el origen de múltiples comportamientos violentos, le
gitimados socialmente y, sólo en los últimos años, considerados (algunos)
como delitos (por ejemplo, la violencia doméstica ejercida por el varón
en contra de su mujer e hijos). Pero existe un conjunto de mecanismos de
legitimación del modelo de masculinidad dominante que genera dicha si
tuación. Por un lado, está la   invisibilidad 
invisibilidad  de las construcciones sociales
parte  de
en torno a él, que le permiten transformarlo en parte  de   la naturaleza, en
"biológico". Pero también hay interpretaciones que incentivan el carácter
 

128 DEBATES SOBRE  MASCULINIOADES h o v b r e ss   E IDENTIDAD DE   GÉNERO 12<l

supuestamente   ontoiógico 
supuestamente ontoiógico  de este referente de masculinidad. Algunas ex
plicaciones   funcionalistas, 
plicaciones  funcionalistas,  como la 
la  teoría 
teoría  de los roles sexuales 
sexuales   —basada
en la explicación estructural de la familia, de la  la   paternidad/maternidad 
paternidad/maternidad  y
de la sociedad con roles y funciones complementarios en un rígido orden
j e r á r q u i c o — 
—  es una justificaci ón ideológica del modelo dominan te de
masculinidad. Transforma una "teorización", o sea una explicación de por
qué las cosas suceden como suceden, en una verdad ontológica; toda otra
forma de relacionarse sería anormal, desviada, contra natura. Este tipo de
explicación lleva, como ya hemos señalado, a   invisibilizar  la distribución
inequitativa de los recursos de poder entre el hombre y la mujer, y justifi
ca, en la naturaleza/biología, el uso de esos recursos y la violencia que
ejercen (o pued en ejercer) contra otros y otras. El o rden jurídico legitima
e}.  acceso de los varones a los recurs os de poder y los transforma en norm as
 jur ídi cas , en der ech o pos iti vo, co mo es el cas o del Cód igo de De rec ho
Civil en el ámbito de la familia.
P A RA F IN A LIZ A R
En   1998
En  1998   se realizó en Chile la conferencia "La equidad de género en Amé
rica Latina y el Caribe: desafíos desde las identidades masculinas". Las
conclusiones a las que se llegó tienen plena vigencia. Los consensos, que
se presentan a continuación, fueron el fruto de varios días de trabajo y
reflexión de especialistas que desde hacía largo tiempo estaban dedicados
estudio d el 
al estudio d el  tema (Valdés y Olavarría, 
Olavarría,  1 9 9 8 ) .
—Los 
—Los   consensos acerca de puntos fundamentales fueron los siguien
mujeres, así como la condición misma y la calidad de vida de  de  Ion
hombres. Ven la violencia como una expresión extrema de la desi
gualdad de género que se reproduce generacionalmente, a   travéx
de hombres y mujeres, adultos y niños y niñas.  Y   que niños y niñas,
testigos de violencia, tienen más posibilidades de reproducirla.
—Coi nci di e ron 
ron  en que la violencia no se explica como efecto de una
sola causa, sea ésta alcoholismo, desempleo,   fútbol, 
fútbol,  pobreza, o
pobreza, o   me 
dios de comunicación, sino que es necesario buscar una explica
ción que reconozca la complejidad del problema, que supone exa
construyen   socialmente 
minar cómo se construyen  socialmente  las identidades y relaciones
de género; reconociendo la diversidad de situaciones personales,
según condiciones de clase, raza, etnia, edad, entre otras.
— H u b o 
o  consenso en que, desde la subjetividad de los hombres, hay
experiencias personales de dolor que se deben considerar. Cuando
los hombres expresan el  el   s u f r i m i e n t o , ,  se   manifiesta 
manifiesta  una dimensión
más humana de inseguridades, miedos y desconexión emocional.
—El   grupo reconoció una gran falta de voluntad política para  para   i m p l e -
mentar leyes y asignar recursos a programas efectivos para mujeres
y hombres.
— A s i m i s m o , ,   hubo coincidencia sobre las siguientes cuestiones, las
cuales habrá que tomar en cuenta en las recomendaciones que se
formulan:
• Visualizar la lógica binaria de la violencia, que se da en las   rela~
ciones de género: mando o me mandan.
• Reconocer que la violencia se da en múltiples formas y grados: la
violencia verbal, psicológica, económica, sexual.

tes: primero, que

masculinidad, para analizar
es central y trabajar
situarlo en el tema
el contexto de lasderelaciones
violenciadey • Reconocer el enorme control de lo loss hombre s sobre la sexualidad
de las mujeres.
poder. El tema del poder, la dominación y el control deberían ser el • Incorporar la perspectiva de género  (relacional)   tanto en la 
género (relacional) la   i n v e s 
eje alrededor del cual se haga el trabajo sobre esta temática. tigación,   como
tigación, como   en las intervenciones.
—E l  grupo estuvo de acuerdo en la importancia de entender cómo la • Contextualizar la violencia como un problema de derechos
violencia se vuelve parte de la identidad masculina, dentro de un humanos.
contexto de violencia social y cultural en toda América Latina , y que • Coordinar la acción del Estado, el movimiento de mujeres y las
se construye social e históricamente, no es una condición natural. organizaciones de hombres.
— H u b o 
o  consenso al comprobar que todos/as 
todos/as  los/las 
los/las  participantes com • Formar recursos humanos especializados en el problema.
partían la idea utópica de lograr la construcción de un mundo sin el   tema
• Incorporar el  tema   en los procesos educativos de jóvenes y adul
violencia, que querían llegar a construir relaciones de equidad en tos: en escuelas, estudios técnicos y profesionales.
tre hombres y mujeres, y vieron a la violencia como un obstáculo
fundamental que impide lograr dicha equidad. Que existe, también,
está   enj uego 
un desafío ético, porque está  uego  la integridad personal de las
 

130 DESATES S OBRE M AS CUL INIDADE S

BIBLIOGRAFÍA

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tiago de Chile, I N E . tado de Puebla, permite acercarnos al género y a la reconstrucción de
KlMME L , Michael.  1998. "El desarrollo (de género) del   subdesarrollo subdesarrollo (de género): masculinidades que realizan los campesinos de dicha comunidad dedica
la producción simultánea de masculinidades hegemónicas y dependientes da a la producción de caña de azúcar. En la actualidad, el poblado transita
en Europa y Estados Unidos", en Teresa Valdés y José Olavarría  (eds.),  Mas por la creciente disyuntiva entre la precariedad y la sobreviviencia  que se
culinidades y equidad de género en América Latina.  Santiago de Chile, F L A C S O - logra a partir del cultivo de la caña, frente al progreso que promete la
Chile/UNFPA.
emigración hacia Estados Unidos; dilema que se presenta en las vidas de
OLAVARRÍA, José. 2001a. Y  toaos  querían ser  (buenos)
 (buenos) paires. Santiago de Chile,
hombres y mujeres, y crea en sus imaginarios un futuro que está siendo
FLACSO.
construido por los y las jóvenes de ahora.
2001b.  ¿Hombres a la deriva? Poder, trabajo y sexo.  Santiago de Chile,
FLACSO. En este ensayo se abordan algunas de la ideas y prácticas sobre el gé
(ed.). 2 0 0 1 .  Hombres: identidad/es y violencia. Santiago de Chile, F L A C S O / nero y la sexualidad que los campesinos toman y recrean a partir del con
de   Masculinidad/es.
U A H C / R e d   de tacto con los migrantes que se desplazan a otras ciudades del país y  del
V A L D É S , Teresa y José OLAVARRÍA (eds.). 1998. Masculinidades y equidad de géne extranjero.
ro en América Latina.  Santiago de Chile,   FLACSO-Chiíe/UNFPA.
VIVEROS  V I G O Y A ,   Mará. 2000a. "Paternidades y  masculinidades en el  contexto
colombiano contemporáneo, perspectivas teóricas y analíticas", en Norma CAMBIOS GENER ALES EN EL CORTEJO
Fuller,  Paternidades en América Latina.   Lima, Pontificia Universidad Católi
ca del Perú. En los procesos de comunicación del cortejo empieza a superarse el
ULLER.  2 0 0 1 . Hombres e iden
VIVEROS ViGOYA, Mará, José OLAVARRÍA y  Norma F ULLER. 2
papel pasivo de las mujeres y se presenta una gama interesante de com
tidades i-e género. Investigaciones desde América Latina. Bogotá, CES, Univer
portamientos que combina tanto formas anteriores como formas nove
sidad Nacional de Colombia.
dosas de comunicar emociones. Estas formas comprenden desde las mi
radas de deseo (con que arranca el cortejo en la mayoría de las parejas), las
cartas de  amor  enviadas a   través de  intermediarios,  como era el caso de
los abuelos y abuelas; hasta el diálogo, las conversaciones de amor cara
a cara y las caricias en público de las parejas actuales. Largas pláticas de
las parejas sobre sus deseos, miedos y sentimientos amorosos, así como
un  trato mucho  más cercano, caracterizan la  conducta de  los  novios de
hoy y los distingue de  Jas  relaciones tan formales que se daban entre los
novios de otros tiempos.  Han  proliferado en los últimos tiempos las rela
ciones  amistosas,  los  equipos deportivos  y las  fiestas organizadas entre

[lili

132 DEBATES SOSKE
SOSKE   VASCULINIDADES
 jóv ene s de uno y ot ro sexo . Es tos vín cul os per mi ten rel aci one s men os ver
ticales y espacios  espacios   privilegiados 
privilegiados  para compartir sentimientos y problemas
familiares.
En la actualidad, la declaración de amor sigue marcando el inicio del
n o v i a z g o . .  La frase constante de las mujeres "él me habló", y la afirmación
varones "le   hablé de amores", señalan, 
de ios varones "le señalan,  s i n , c o n f u s i ó n , ,  al sujeto mas
culino, a quien corresponde expresar activamente el deseo, así como el
valor de la conversación entre novios. Sin emba rgo, tomar la iniciativa para
comenzar un noviazgo es una práctica incipiente entre las mujeres jóve
nes, pues cada vez son más frecuentes los relatos de muchachas que de
claran su amor a los varones "como si ellas fueran el hombre"  —dijo  —dijo   José,
de   17 
de  17  a ñ o s — . .  Además, hablar sobre el amor o referirse al noviazgo como
una pasión amorosa no forma parte de las experiencias de los abuelos; en
cambio, sí es el contenido sustancial de los relatos de quienes fueron no
vios   en 
vios en  las décadas subsiguientes.
Los actos sexuales entre novios, sin fines matrimoniales, se están rea
lizando, pese al riesgo para las mujeres de perder el prestigio y la posibili
dad de encontrar un buen marido. Sin embargo, en este contexto existe la
idea del "amor limpio", concepto que circula todavía entre los jóvenes; y
que se  refiere   a la entrega total por amor, acto sexual que está justificado
se refiere
por el triunfo de la pasión sobre la voluntad.
En términos de los estilos masculino y femenino, por encima de las
diferencias   individuales, se impone una concepción única del ser hombre
diferencias
y del ser mujer. Hay una definición "natural" heterosexual del varón como
ser   a c t i v o , ,  que debe dirigir los acercamientos hacia las mujeres, que tiene
presencia pública; ese hombre que debe prepararse para cumplir una fun
ción de proveedor a toda costa y que puede desplazarse por las noches.
Mientras, la mujer debe ser recatada, aprender a echar las tortillas desde
niña, dominar el fogón del hogar y la crianza de los menores, estar sujeta al
control de los hombres (padres, hermanos, novio, esposo) sobre su cuer
po, pero también, exigirá respeto en su juventud y, más tarde, renunciará a
todo para sacar adelante a sus hijos.
La adscripción de identidad de género se reduce a las dos opciones
señaladas, a pesar de que las muchachas estén mostrando desplantes acti
vos   frente al
vos  frente al cortejo y la sexualidad, y los varones estén sufriendo por tener
que demostrar constantemente actos viriles que la cultura les exige.
En este contexto, la idea de relaciones homosexuales no tiene una
otras   r e g i o n e s . .  Las prác
significación de vida en pareja, tal como existe en otras  son discriminados, explotados y maltratados;  maltratados;   "acá
ticas genitales entre personas del mismo sexo son referidas como inicia
ción  masculina 
ción  masculina  (cercana a las prácticas 
prácticas  zoofllicas, 
zoofllicas,  de las cuales sólo tuvi
mos una referencia puntual), o como costumbres que contradicen "la
ENTRE  JAI.II  AS DE ORO: GÉNERO Y MIGRACIÓN ENTRE CAMPESINOS
ENTRE  133
naturaleza heterosexual" de hombres y mujeres.   La   anécdota sobre la tía
de uno de nuestros informantes es elocuente al respecto: esa mujer muy
masculina, que usaba pantalones, controlaba  la   producción de  la   caña,
montaba a caballo y se acostaba con las sirvientas, "esa tía era un hombre",
decía Mario, su sobrino, en tanto que para la esposa de éste, Mariana, "ella
era mitad hombre y mitad mujer". En todo caso, individuos como estos no
pueden ser categorizados fuera de esa dualidad. En cuanto al caso de "el
chicas", un joven que baja al manantial y mantiene relaciones con otros
niños y jóvenes a cambio de dulces y golosinas; o el de "la   m a n í l o r a " , ,  que
cortejaba a doña Elena en sus tiempos de soltera,  soltera,  son 
son   personas a las que se
hace referencia con risas y a quienes se juzga de raros, sin poder dar mayo
res   e x p l i c a c i o n e s . .  En ningún caso, los testimonios relacionan estas prácti
diferente.  
cas con una identidad sexual diferente. /.
LA MIGRACIÓN A ESTADOS UNIDOS
La emigración de campesinos a Estados Unidos influye en las reflexiones
sobre el género, y despierta una sensibilidad diferente respecto de la salud
sexual, el cortejo y otras representaciones de la vida social; de forma tal
que la emigración se convierte en un referente   c o t i d i a n o , ,  sin el cual no
sería posible entender la vida en la comunidad. En la población estudiada,
todo se define por contraste entre "el allá" y "el acá". Se trata de dos espa
dos   m i t o s : :  Estados Unidos y
cios y dos mundos imaginarios, dos realidades y dos 
su pueblo.
California es el mejor escenario futuro en el que se ven los jóvenes,
hombres y mujeres, y es casi el único camino que se visualiza con el fin de
mejorar. Las grandes ciudades, como México o Puebla, constituyen otros
escenarios posibles. En cualquier caso, salir es avanzar, arriesgarse para
mejorar; mientras que quedarse es darse por vencido y sobrevivir. Los que
se van, se casan más tarde; quieren conocer la vida,   disfrutar 
disfrutar  de su juven
tud y ensayar; los que se quedan tienen menos capacidad de riesgo y de
búsqueda.
Pero vivir en Estados Unidos es  es   vivir 
vivir  en "una jaula de oro", metáfora
vernácula para expresar la gran paradoja de la migración, reflejo de una
el   e s t a t u s : :  "allá" viven mejor, tienen mejores condi
fuerte discrepancia en el 
ciones económicas, pero se la pasan encerrados, tienen el más bajo estatus,
"acá   van de pobrezas a po
brezas", pero tienen libertad de movimiento y gran prestigio; los migrantes
son los triunfadores, los que traen dinero, novedades y anécdotas de otros
mundos.
 

134 DEBATES SOBRE  MA SC U U N ID A QES

SOBRE MA oTRE JAULAS DE O R O : GÉNERO Y MIGRACIÓN ENTRE CAMPESINOS 135

Esta enorme ambivalencia ante la  la  m i g r a c i ó n , ,  se acompaña de senti tados   Uníaos, luego
Los mexicanos dejan mucho dinero en los Es tados Uníaos, luego se v
se v e . . . .  En
mientos que se debaten  entre la ilusión de -ir de -ir   y el desengaño al llegar, el las gasolineras, 60 por ciento de los coches son de  de   mejicanos, 
mejicanos,  allí están de
o  caco dólares
 jando el di nero. Y bien que les pagan m enos, cuat ro o caco  dólares por ilega
confort d
confort el otro lado y la nostalgia por  eí  lugar de   origen, la libertad de acá
 d el otro
todo  elJfe trabajando
les. ¡No es más que una jaula de oro!, está uno todo elJfe  trabajando y luego
y la prisión de allá. La migración tiene notables impactos sobre la econo
se va uno a encerrar a un departamento muy elegante, muy bonito y no sale
mía, el consumo y la cultura. Los dólares del otro lado otro  lado   permiten que acá se uno más que a hacer las compras, y de nuevo al   enetsro. 
enetsro.  A los americanos
invierta en construir y remodelar casas y obras de riego, comprar maquina que tienen que trabajar les pagan más y no les  les   exige»
exige» como
 como a los mexica
ria para el trabajo y electrodomésticos,  así como enormes estéreos, cáma hora trabajada... hora
nos, hora trabajada... pagada, ¡ni descansar
 hora pagada, ¡ni descansar los dejan! Ni estirarse puede
ras y reproductoras de video y demás aparatos de la industria cultural. Más uno, ni que fuera uno de fierro. Hasta los mismos  mexicanos
 mexicanos nacionalizados
 nacionalizados
allá de los cambios materiales, las representaciones sobre el cortejo y la tratan mal a los ilegales, se sienten más porque   tieom tieom   papeles y hasta le
sexualidad son parte de esta experiencia de la  otredad.  Hay una apropia con  "aorobio" al
hablan con  "aorobio" al presidente Clinton, le dicen hasta lo peor.
estéticos   u r b a n o s ,  de  sentidos afectivos y lúdicos
ción selectiva de patrones estéticos 
en el noviazgo, de relaciones sexuales alejadas del interés conyugal, de La visión de las madres es menos crítica, más bien es de consterna
 jue gos y c ont act os cor por ale s ent re   ncvios  en espacios públicos y de ensa ción. Elena y M ariana sie mpre están preoc upadas por cómo les va a ir a
yos de prácticas preventivas de salud sexual. sus hijos en el paso de la frontera, a veces son mordidos por los perros;
El notable contraste entre "el allá"  y   "el acá" tiene sus propios referen ellas les piden que les llamen a la caseta telefónica.   Pero 
Pero  también expresan
tes y cobra significaciones distintas entre los hombres y las mujeres: Son por   ejemplo, 
resentimientos por sentirse olvidadas. Elena, por  ejemplo,  no pierde opor
principalmente los varones jóvenes en edad productiva (al terminar la se tunidad para señalar que no va a permitir que   Inocencio 
Inocencio  parta:
cundaria) los que  que  migran 
migran  a Estados 
Estados   U n i d o s ; ;  las muchachas 
muchachas  suelen 
suelen  irse a
trabajar a otras ciudades, incluso a  a   lug .res 
.res  lejanos como México o Vera- Ya le estamos quitando la intención. Aquí hay mucha tierra que cuidar, de
cruz. Sin embargo, cada vez son más las esposas y hermanas a quienes "se Y ¡cuando   nos muramos
aquí no se va a ir Inocencio, aunque renga ganas. Y ¡cuando
las   l l e v a n " "  para el otro lado, o que   "mar, dan por ellas". nosotros, si quiere dejar todo y irse para el otro lado,   élsabrá. Cuando
élsabrá. Cuando se van
Casi todos los varones desean irse,   y  algunas de las muchachas tam siempre prometen que van a mandar y a la mera  hora  hora se
 se les olvida. Prome
bién, sobre todo quienes han estado en otras ciudades o que han visitado a por nomás por un
ten que van por nomás por un tiempo y luego se van 
van   quedando. 
quedando.  Juan Fernan
sus hermanos en California. Desde la primera generación, ya los hombres do sólo ha venido dos veces en  16
 16   años.
migraban   a  otros estados de la república, principalmente a zonas produc
toras de caña de Puebla y  y   Veracruz, 
Veracruz,  y n o  fue sino hasta hace quince años Pertenecientes a la segunda generación, nuestros informantes que con
que los jóvenes de la localidad comenzaron   a  irse para "el otro lado". formaron los primeros grupos de migrantes del  del   p u e b l o , ,  Javier y Juan Fer
Fabián y Mario, como padres de familia   de   los primeros migrantes con  16 
nando, con  16  años y 7 años de experiencia en el otro 
otro   lalo, 
lalo,  respectivamente,
internacionales, perciben este fenómeno desde un ángulo particular, la resaltan en primer lugar las diferencias de "acá" y   ala en las relaciones
visión de quienes tienen siete y cinco hijos "allá", respectivamente. Fabián de género, las cuales son, desde su punto de vista,  m e j c o n t r a s t a n t e s . Allá
. Allá
tiene toda una posición crítica ante los estadounidenses: se molesta mu existen otras formas de comunicación, una tende ncia a tomar decisiones
cho porque "allá" a los migrantes los tratan como delincuentes. Entre risas conjuntas, una distribución más pareja del trabajo doméstico, sobre todo
y angustia nos cuenta cómo vio en el noticiario que los policías de Esta es  nuq  diferente
cuando ellas también trabajan; en síntesis   ¡allá es 
dos Unidos hasta a las muchachas  muchachas  g o l p e a n : :  "Eso tiene que arreglarse haberse  casado joven
Juan Fernando se congratula de no haberse  casado joven como los de
consulados,  'ora 
en los consulados,  'ora  ya hasta se creen dueños del petróleo, eso pertene y  probl emas económicos.
su generación, ellos tienen muchos hijos y probl emas económicos. Su plan
ce a la nación ¡desde los tiempos de Cárdenas!" fue, como el de muchos jóvenes de ahora, irse a  a  trabajar 
trabajar  varios años, con
Además de de  las
las   experiencias de  sus  hijos, Mario tiene la vivencia re buscar   pateja
los dólares de allá fincar casa acá y luego buscar  pateja   para formar una
ciente y dilecta, pues vivió durante   nueve   meses en Los Angeles  con  su familia. Hay también otros casos en que la  la  migraciSn 
migraciSn  ocurre ante pre
menor,  E s p e r r . n z a ,  para  conocer y compartir un
esposa Mariana, y  su   hija menor,  siones económicas después de formada la pareja. Algunos tienen una po
de sus  hijos en el otro lado. 
poco la vida de su lado.  Está Está  muy enojado con las últimas sición intermedia, forman pareja justo antes de irse, se casan   pa  pa  tener
noticias de maltrato a   los migrantes. algo 
algo  acá".
 

136 SOBRE  MA SC U U N ID A D ES
DEBATES SOBRE  ENTRE IAUIAS D E   O R O :  GÉNERO Y   MIGR A C IÓ N  ENTRE C A MPESIN O S 137

Pero  Juan 
Pero  Juan  Fernando 
Fernando  lia 
lia  asimilado ideas diferentes a las de acá. Por pues
pues   del parto, él se irá allá y le enviará los dólares para "mandarla traer",
ejemplo, el hecho de que el casamiento sea una decisión independiente el costo de la pasada está subiendo sostenidamente.
de las relaciones sexuales, y que la igualdad de derechos entre los sexos
en   pareja.
sea un ideal de vida en  Allá se ahorra mucho, entre cinco rentan un departamento. Se siente uno
encerrado, como en una jaula de oro [misma metáfora que usa su   padre].
No como otros amigos de acá, que ya tenían que casarse porque tenían rela Aquí uno es libre, allá hace mucho frío. Se  la pasa
Se la en  la casa
 pasa uno encerrado en la  casa o
ciones. Al tener relaciones ya están como obligados a casarse. Y en realidad en el trabajo. Allá no me siento bien. A quí trabajo en la mañana y luego salgo
como  un a  obligación. Yo   conozco tres
ni se aman, sino que solamente fue como un con mis amigos. Allá si te ven mucho tiempo afuera creen que eres vendedor
o cuatro casos que así se  casaron. Aquí el casamiento es... si la  mujer  se casa de drogas.
con el hombre hacen de cuenta que la mujer se vendía con el hombre y que
la mujer es una esclava. Sí. Eso es absolutamente erróneo y "acsurdo", y Nos tocó vivir el nacimiento de la hija de Javier. Fue realmente impor
eso, yo no lo aprendí allá. Yo desde aquí, yo nunca es tuve de acuerdo, para mí tante compartir el gusto de todo el mundo ante el nacimiento de una niña
Siempre  tenemos 
la  mujer...,  yo sé que es un ser humano. Siempre  tenemos  que ser iguales. muy sana. Le pusieron María de los Ángeles, en honor a la ciudad que les
Hay una
chos,  —¿me 
puesdiferencia, —¿me
diferencia,
en derechos,   entiendes?— y
tantoentiendes?—
como el mismo yo la 
 y esderecho
que yo la   miro.
tiene Pero en
la mujer, dere
el hom ha dado tanto a   si4  padres.
A Javier no le faltan ganas de retornar y vivir acá, es una decisión
también los   tiene, y la mujer tiene el mismo derecho. Nunca se puede
bre también los
poner a la mujer a un lado por el machismo, que no, que los mexicanos, como sumamente difícil. Lo que lo hace dudar es el nivel de   ingreso 
ingreso  y de vida de
esto   —te
tú sabes, tenemos. Pero esto  —te   diré—•,  es un orgullo 
orgullo  —¿cómo 
—¿cómo  te diré? allá, si las cosas no se componen aquí, piensa irse a Cuernavaca o a otro
equivocado. lado a poner un negocio. En cuanto a la sexualidad, Javier considera que
acá es más conservadora. "Allá no se ve el noviazgo, hace uno cosas, o sea
Javier   migra 
Javier migra  a los 
los  16 
16  años 
años  después 
después  de terminar la 
la   t e l e s e c u n d a r i a , ,  y más íntimas con la persona, ya no hay necesidad ni de hablar, dice   el el   di
ante la imposibilidad de seguir la prepa por falta de recursos (para la ins cho: ¡mañana ni te conozco!". Nos dice refiriéndose al sexo con personas
cripción, el transporte y los libros). Estaba a punto de casarse, cuando sus prácticamente desconocidas.
desconocidas.
hermanos, los de las dos partes (es decir los de acá y los de allá) le ayuda El caso de Francisca es realmente interesante, ella es de las pocas
ron a desistir del matrimonio. que  migran 
mujeres que  migran  a Estados Unidos sin ser casada. Como fue abando
nada por su marido, decidió irse al día siguiente y pidió el apoyo de sus
Me orientaron, metieron la mano y abrieron la puerta para que yo pudiera padres. Don Fabián la apoyó con dinero y Elena se ofreció a cuidar a su
irme. Era una época de   secas,  no había riego para el cultivo, ni fuentes de hijo mientras ella estaba allá. A Francisca la conocimos cuando ya tenía
trabajo, se medio solucionaban las cosas cazando y vendiendo leña. Si yo me siete años viviendo del otro lado, es una mujer fuerte y asertiva, con un
hijos  'orita' no
hubiera casado, cuántos hijos   no  tuviera. 'Tuviera' lleno
 tuviera. 'Tuviera'  lleno de hijos. Los aplomo muy diferente a las mujeres de Iguanillas. Dice que ella no ha
 norrias piensan en casarse, pero así se destruye uno mis
que se quedan aquí  norrias cambiado y le sigue gustando la comida del rancho, aunque allá vivan de
mo. No hay cómo vivir la vida, aquí no hay diversiones más que tomar.  Allá otro modo "yo no soy pretensiosa como otros que se van a los Estados
uno co a  chamacas. 
anda uno co chamacas.  Se da uno cuenta de la vida. Si   no,   ya tuviera yo Unidos. Acá se sufre más porque aquí uno desea todo. Como está uno
cuántos hijos. Yo no decidí casarme pronto. pobre, no hay trabajo, no hay nada,   un o  desea de todo y por todo, como
alcanza  el   dinero 
ropa; no te alcanza el dinero  pa '  comprarte ropa, ni comida 
comida   .  Aquí uno va
De los integrantes de su generación, todos los que se   que daron  daron  se de pobrezas a pobrezas."
casaron, excepto uno que está soltero. Del total de sus cinco hermanos,
sólo uno se quedó. Entre los planes futuros de Javier está el de volver al
Ella explica que los hombres ayudan más allá porque trabajan menos que los
pueblo, comprar un pedazo de terreno y material para hacer su casa, ahora campo, allá sólo
hombres del campo, allá  sólo sus ocho horas, así que cuando regresan pueden
que va a nacer su primer hijo. Piensa también en poner un negocio, posi ayudar, no que aquí nunca se les acaba el trabajo. Otra de las diferencias
blemente un taller de bicicletas, algo que aprendió desde chico con su importantes es que aquí hay mucho machismo.
papá. Hace un año se casó con una muchacha de   C u e r n a v a c a , ,  a quien Ya
Ya llegando aquí  ¡que   tiene
 llegando  allá, aunque vaya uno de un rancho, verdad, aquí  ¡que
Los   Á n g e l e s . .  Ahora la trajo para que nazca acá su hijo. Des-
conoció en Los  unas costumbres!  Al l á llegas y uno tiene que adaptarse a las costumbres allá.
 

138 DEBATESSOBRE MASCULINIDADES

ENTRE JAULAS  PE   ORO: GÉNERO V MIGRACIÓN ENTRE CAMPESINOS 139

Aquí el  el  hombre 

hombre  ¡es ¡es   rr.i>y 
rr.i>y  machista , aja, 
aja,  ve que aquí, por  por   ejemplo, 
ejemplo,  un cambia  sustancialmente 
la vida cotidiana de ellas cambia  sustancialmente  y baja su carga de traba
hombre que nunca ha  salk. .• de  .• de su, de su pueblo tiene diferentes costumbres de   ello 
 jo dom ést ic o. No hab íam os tom ado con ci enc ia de ello  sino hasta cuando
al, a uno que ya ha salido a otro lugar, porque un hombre que nunca ha salido
nos enteramos de que Heladio, el esposo de   V a l e n t i n a , regresaba
, regresaba del norte
de aquí, yo he mirado, yo, yo en  los cinco  los cinco años que yo viví yo  viví con,
 con, con mi primer
después de casi un año de trabajar allá.  Al
 Al   preguntarle a Valentina cómo se
marido, a él no le gustaba que yo usara pantalones, ni que me pintara porque
esa es la costumbre de aquí y, y yo lo respetaba porque dije "bueno, sí es mi sentía ante la noticia, la frase que expresó fue realmente sorprendente:
marido tengo que respetarlo", pero porque uno también está cerrada de ojos, "Adiós a la calle".
dicen "¡haz esto
como que dicen "¡haz  esto y uno lo hace! y ya.
Con los que se  han ido para allá tienen diferentes pensamientos a los de
aquí, porque allá; por ejemplo uno puede andar en   "choi",  "choi",  puras playeras
i que llerarfe el
Uno se choca todo el día en el metate, luego hay que llerarfe  el almuerzo y se la
pasa uno todo el día trabajando desde que Dios am anece y hasta que oscurece.
escote,  nomás 
de escote,  nomás  con puro tirante, porque  porque  allá  allá  cuando viene la calor no Siempre nos llamó mucho la atención que Valentina extrañara poco a
puede uno andar con ropa de esta caliente, debe de andar con pura ropa de verlo, ni
Heladio y no estuviera deseosa de verlo, siquiera por necesidad sexual.
 ni siquiera por necesidad sexual. He
sencilla! por el
¡bien sencilla! por  el calor y ahí tu esposo, él también sabe que así debe uno ladio, por su cuenta, cuando nos habló de sus  preocujaciones
 preocujaciones   de migrante,
/  de andar porque  es   por ¡el clima, por el tiempo, no, no  e s  que uno quiera habló del esfuerzo por "no clavarse en extrañar", ya que muchos empiezan
andar así, tiene uno que andar así por el clima,  clima,   aja, aja, o
 o que ande uno de "chor" a tomar y a andar con otras mujeres, él se concentra en trabajar y estar solo
bien cortito! por un tiempo. Otra de de   las
las   mujeres cuyo marido viene cada dos años, nos
ganosa,   ella
dijo que aunque "a veces ella está ganosa,  ella   como mujer tiene el desaho
Otra diferencia es que un hombre también que nunca ha salido de su,
cambio   ellos
go de la menstruación, en cambio  ellos   allá tienen 
tienen  que 
que  meterse con viejas
de su tierra, de su rancho, ¡se emborracha que llegan pegándoles, maltratán
para desahogarse, ellos lo necesitan más porque porque   tienea
tienea alta
 alta temperatura".
dolas, ellas nunca dicen nada!
Allá se emborracha, pero nunca llegan maltratando a uno.
se Hegan y
Porque si se Hegan  y se emborracha maltratando a una, está la polecía, y libertad,  ocurro 
Pero si las mujeres casadas ganan libertad,  ocurro  lo contrario en el
allá a uno sí defiende la polecía, sea tu amante quien sea. caso de las jóvenes que se les va el novio al otro lado. Por lo general, se
Sí yo le pago a la polecía y lo meten a la cárcel los días que yo quiera. acuerda continuar con la relación, y él suele prometo que volverá para
No si uno agarra las ideas de allá, las costumbres. tanto,   ella
pedirla o llevársela. Mientras tanto,  ella es vigilada por los 
 es vigilada por los  parientes y ami
Y él también sabe, que si me pone una mano encima yo no me voy a gos del novio, quien suele amenazar con dejarla si sabe que sale con otro,
dejar, yo no me voy a dejar que me  me   e s t é . . ..   ora sí que me ponga la mano así que la está vigilando; informándos e por teléfono o por o  por carta
 carta si es que su
encima,  pero cuando
encima, pero  cuando yo le busque! en algún problema o algo o  algo que
 que yo tenga la novia ha salido con alguien. En medio de un baile, la hermana del novio de
culpa sí, pero no nomás porque venga borracho, no. Y aquí no, aquí, aquí de  él ,  quien se fue hace seis 
Reina le lleva una carta de  seis  meses; ella
meses; ella lee la carta
tengas la culpa o no la tengas aquí te dan, y luego se emborrachan, no te dan con nosotros. Es una carta muy amorosa. Le dice que la extraña mucho
el gasto, que se van con los amigos, como que son más despreocupados,
"no te imaginas cuánto. Pórtate bien, pues si sé que sales con otro, te
hasta en los niños.
Aquí pus todo el tiempo ¡que la mamá y que la  mamá y  mamá y que la
que  la mamá
 mamá está olvidas de mí. Mi amor, mándam e una foto tuya, por fav
favor".
or". Un par de
meses después, Reina está realmente muy confundida porque le empieza
con ellos! y ellos no, con  ellos no  ellos no todo el tiempo con la mamá y que sales por
¡cárgatelo  tú que el marido por un lado y tú por el otro.
aquí ¡cárgatelo  a gustar otro acá.
Allá no, porque allá si sale a, si te invitan a una fiesta sale uno los dos y
el  t i e m p o . . . .  tiene uno que compartir entre los dos de noche y de día,
todo el  ¡Ay pus!, estoy echa bolas de plano plano  — r í e — 
—  porque José, éste anduvo de
aunque uno trabaje, los do los  do s  se cansan. novio con la hermana de mi ¡de mi  mi   novio ... 
...  de Adolfo ¿mh?
Adolfo  ¿mh?   Y ahora, pues
a José—ríe—pero también
así, siento que quiero a José—ríe—pero  también a mi a mi novi
 novio ¡ay! Pus... e ste,
siento que si dejo a Adolfo y le hago caso a José se  va  va a
 a enojar su hermana
Pero Francisca es el caso de la mujer que se va, situación que tiene
cómo  si era
de mi novio y van a empezar a decir que cómo si  era el novio
novio de la hermana ¡de
muy poco que ver con la de las esposas que se quedan. Estas presentan
ay,  'stoy echa
mi novio! Y, ay, 'stoy  echa bolas, no sé ni qué hacer.
otro patrón muy ambivalente. Su situación económica mejora por los dóla
res que reciben del otro lado y al mismo tiempo ganan libertad. Toda vez El caso de Esperanza fue más angustiante y lo vivimos muy de cerca.
que   los
los   maridos son c
son  c e l o s o s , ,  exigen atenciones constantes y controlan in Su   nomo 
Su  nomo  se fue un par de meses después de que ellos habían comenzado
cesantemente los movimientos de sus mujeres; cuando ellos se van fuera, a tener relaciones sexuales.
 

140 SOBRE   MASCULIMDADES

DEBATES SOBRE ENTRE   JAULAS DE
ENTRE  JAULAS DE ORO: GÉNERO Y MIGRACIÓN ENTRE CAMPESINOS 141

Un día agarra y que me dice ¿sabes qué? ya me voy a ir. Le digo: ¿para José, 
José,   quien nunca ha migrado, reproduce estas historias y marca la
dónde?, dice: para Los Ángeles. Y ¿cuándo?  —no  —no   dice— , ,  quién sabe. Pero diferencia entre acá y allá en la frecuencia con que se va a prostíbulos y en
a lo mejor va a ser pronto... Yo no sabía ni qué hacer  —le  —le  digo— , ,  no, pues el número de relaciones con otros hombres y con   travestís:
porque él me decía ¿cómo quieres que quedemos? No pues ai como tú
digas —le   digo— ,  si quieres terminamos. No —
digas —le No  — d i c e — , le
 le digo bueno conste Allá van mucho más. Allá en veces uno va buscando tuerca y se encuentra
pero tú me hablas y me mandas cartas. Y ya después llegó el día, un día no  ¡pus por
uno tornillo, no que si no ¡pus no!  O sea,
 por ahí no! O  sea, al verlas se ven bien,   así...
antes quedamos que yo lo veía en casa de Valentina, pero nunca llegó. Ya mujeres bonitas, de buen cuerpo, pero ya  ya   n o . . . .  no me acuerdo como les
agarré y me vine, y ya pues me puse bien triste, la verdá, porque digo pues, llama. Que ahorita o sea primero me toca a mí y ya, después ahora voy
nada.   Tons
ya se va a ir y no se despidió de mí ni nada.  Tons que
 que agarro y que me voy a
y o . . . .  así, pues uno nos contó que así le pasó. No, no aceptó. ¡Patagonia, a
qué —le   digo— , por
buscarlo. Y hora qué —le , por qué me dejaste 
dejaste  plantada... 
plantada...  dice no, es
correr!
que acabo de llegar. Ya estuvimos platicando que no se qué, que me cuidara
mucho, que si él se iba es para que yo lo esperara, y que él me iba a hablar y
todo eso. Al final del trabajo de campo, hubo opo rtunidad de visitar a los Herrera
en su casa en Los Ángeles. A los investigadores nos interesaba sobre todo
Al otro día se fue y ya no lo vi. Un mes después me habló, me contó que ver a Francisco, a quien habíamos seguido durante año y medio. Acababa
ya había pasado y que otro día me   hablaba. 
hablaba.  Después de un mes me habló y
me dijo que me iba a mandar una carta. Ya pasaron dos meses y todavía no de irse al norte, como muchos, después de terminar la secundaria. Estuvi
recibo la carta. mos solamente un par de días, sin embargo, fue muy interesante ver en
qué condiciones viven, más allá de lo que nos habíap platicado.
Ahora Esperanza está saliendo con otro muchacho y desde que anda Viven en unos edificios habitados por familias mexicanas, su contacto
con él se está olvidando de Carmelo, esta nueva relación la vive como con los estadounidenses es mínimo. A pesar de que Javier es el único entre
venganza. sus hermanos que habla inglés, los demás se mueven con gran facilidad
en la ciudad y trabajan con personas de otras partes del mundo (chinos,
La verdá él me engañaba con otra, así que ahora nos toca a nosotras desqui italianos, estadounidenses), pero sólo utilizan algunas palabras en inglés
tamos de todo lo que nos han hecho.   El El   andaba con la 
la   M é n i c a , ,  y yo los con las que se dan a entender y no necesitan dominarlo, debido al tipo de
encontré un día platicando. Ahora yo voy a tratar a este chavo y si Carmelo trabajo que tienen (meseros, cocineros, choferes, cargadores). En un  un   solo
me habla, le voy a decir que si me quiere que venga por mí. Alma me aconse viven  14 
departamento viven  14  personas, los cinco hermanos, sus esposas y los
 jó q ue ya n o tuviera relac iones hast a q ue me vaya c on  él o
on él  o con otro y hasta niños. Aun así, nos invitaron a quedarnos a dormir. Nos impresionó mu
que entre a su casa. Voy a tratar de aguantarme a ver si puedo. cho la diferencia de recursos respecto de sus condiciones en México. Allá
tienen cocina equipada, cuartos alfombrados y varios automóviles lujosos.

Esperanza
queriendo sueña con
convencer susirse
a sus   p a paa svivir
, ,  peroa no
Loslo 
lo Angeles.
logra. Lleva un buen rato
1 camioneta   Cherokee
Cuando nos fuimos a pasear, nos llevaron en una camioneta 
muy bonita. Todo el tiempo nos decían que ellos podrían prescindir de
Entre los varones que no han migrado circulan historias y anécdotas todos esos lujos y algún día regresarían a México.
acerca de la gran apertura sexual que hay allá, en el otro lado. Se habla de Aquí no tenemos libertad. Yo cambio esta camioneta por un burro, sin
que allá es lícito tener relaciones prematrimoniales y del acceso a lugares ni ngún 
ngún  problema, aquí la necesito para moverme, allá pa'qué la quiero,
donde se paga por sexo. Dicen que allá los migrantes viven hacinados en con el burro voy y vengo y cargo lo que quiera.
un departamento para compartir gastos y que contratan a alguna prostitu De regreso, nos pidieron un favor: que si podíamos traer dos bocinas
ta "que se mete con todos". del aparato de sonido de Zara, la mamá de Francisco. Se trata de dos boci
nas muy grandes que no habían podido llevar en la última visita. Lo hici
mos con mucho gusto, y así tuvimos la oportunidad de sentirnos como
Un año después de concluido el trabajo de campo, en enero de 1998, llamamos por ellos al regresar al rancho, inmensamente orgullosos de traer unas enor
teléfono sólo para saludar a los informantes, Mariana, su madre nos informó que Espe mes bocinas al llegar de visita desde "el otro lado".
ranza ya se había ido para Los Angeles, se escapó con otro joven migrante que vino de
un  hijo.
visita. Ella ahora ya tiene un 
 

142 D ESA TES  SOBRE M A SC U U N ID A D

DES
ES ENTRE JAULAS DE ORO: GÉNERO Y  MIGR A C IÓ N 
Y MIGR N  ENTRE CAMPESINOS 143

C O M E N T A R I O S  C O N C L U S I V O S
Las transformaciones económicas estructurales remueven las bases de todo
un sistema patriarcal. Se calcula que 200 habitantes del pueblo viven "allá", "allá",
es decir, una quinta parte de la población. Tal como registran los estudios
aumento   del 
demográficos, hay una tendencia al aumento  del  nivel educativo entre
los migrantes indocumentados, y desde la década de los ochenta se habla
crisis   e c o n ó m i c a .   La migra
de un aumento vertiginoso relacionado con la crisis  2
sus vidas. Las mujeres de los migrantes consideran que cuando están
"allá" sus maridos son más permisivos con ellas, se preocupan más por sus
hijos, beben menos y no no  las
las   pueden maltratar porque "la polecía las de
fiende". Estas ideas se comparten, circulan en la comunidad y se han ins
crito en las representaciones de las mujeres y hombres, aun entre quienes
nunca han migrado.

ción es, sin duda, una alternativa de ascenso social, muchas veces más
valorada que los estudios secundarios o superiores, y además está dando
una oportunidad a los y las jóvenes de generar ingresos, ser más autóno
mos y verse menos sujetos a las normas familiares y   c o m u n i t a r i a s.s.
El cambi o de valor de las tierras, ligado al fracaso agrario y a la pobreza
permanente, erosionan el poder económico de los hijos varones al heredar
la tierra, y la búsqueda de trabajo estacional en otras parcelas y en otras
ciudades conduce a que los jóvenes ganen independencia respecto de pa
y  a b u e l o s . .  La pobreza obliga también a la incorporación de las muje
dres y  MUMMERT, Gail. Gail.  1 9 9 4 . .  "Cambios en la estructura y organización familiares en
res al mercado de trabajo, con lo cual ellas adquieren una mayor responsa
bilidad y, al mismo tiempo, sientan las bases para una autonomía que, a
mediano plazo, contribuye a un mayor control sobre sus vidas y sus cuer
pos.*
pos.*   Así lo comprueban los testimonios de algunas mujeres que han tra
bajado en otras ciudades, dentro y fuera del país,   y. que y. que regresan de vez en
cuando a las celebraciones locales y a saludar a sus parientes.
No hay duda de que pisar otras tierras y mirar la propia desde un
ángulo lejano es una fuerza transformadora. Los hombres que  que  migran 
migran  a
Estados Unidos inician un proceso reflexivo sobre el género, que es
nuevo en la comunidad; llegan a hablar de igualdad de derechos entre
hombres y mujeres y, esporádicamente, realizan trabajo doméstico cuando
no hay mujeres en el hogar o cuando ellas también tienen que acudir a
trabajar; pero cuando visitan la comunidad vuelven a asumir su función
el  ámbito 
masculina en el  ámbito  doméstico. Las muchachas que han salido, ya sea
a Los Angeles u otras ciudades grandes del país, son las que tienen un
criterio más abierto para juzgar, expresan mayores ambiciones, ya sea por
el estudio o el trabajo y, en cierto sentido, tienen un mayor control sobre
B I B L I O G R A F Í A  ,
BUSTAMANTE,  Jorge et al.  1 994. 
994.  "Los flujos migratorios de México a Estados 
Estados   U n í -
3
dos",  Demos, Carta Demográfica sobre México  7, p. 23.
GONZÁLEZ, Soledad.  1 996 . "Novias . "Novias pedidas, novias robadas.^olígamos
novias  robadas.^olígamos y  y madres
solteras. Un estudio de caso en el México rural, 1930-1990", en María de la
López  (comp.), Hogares, familias: desigualdad, conflicto, redes solidarias y
Paz López 
 parentales. México, El Colegio de México.
un contexto de emigración masculina y trabajo asalariado femenino: estudio
de caso en un valle agrícola de Michoacán". Ponencia presentada en el Semi
conflicto, redes solidarias
nario Hogares, familias, desigualdad, conflicto, redes  solidarias y parentales,
Aguascalientes,  iNEGl/SOMEDE,  22 y 29 de junio de  de   1 994.
Gustavo.  1 998. 
VERDUZCO, Gustavo.  998.  "Los factores de la migración 
migración  internacional", Demos,
Carta Demográfica sobre México  11 , pp.   15  y   16.
ZÚÑiGA, Víctor.
ZÚÑiGA,  Víctor. 1996. "Composición familiar y migración interna e internacional
en la zona metropolitana de Monterrey: el caso de Ciudad Guadalupe, N.
L.", en
L.", en María de la Paz López (comp.),
López  (comp.), Hogares, familias: desigualdad, conflic
to, redes solidarias y parentales. México, El C olegio de México.

Bustaraante   (1994), Zúñiga (1996) y 

Bustaraante
2
y   Verduzco 
Verduzco  (1998).
las  transformaciones 
  Algunas de las 
3
transformaciones  en la autoridad familiar las analiza Soledad 
Soledad  González
(1996).
 Los trabajos de 
4
de   Gail Mummert (1994) documentan
(1994) documentan también el mayor margen de acción
y decisión de las mujeres rurales que realizan trabajo   extradoméstico 
extradoméstico  en la región cen
del  país.
tral del 
 

C O N SI D E R A C I O N E S  TEÓRICO-METODOLÓGICAS
 

YM VA iS DCAU LEIMN OI DCAIIO

DOENSA, LH E G E M O N Í A

Víctor Seidler

EL PODER Y EL CONTROL

Muchas veces, los hombres de  diferentes  contextos culturales se dan cuenta
de que han  aprendido  a controlar para que no los controlen a ellos. Las
formas en que ejercen el poder son distintas y, en muchas ocasiones, los
hombres pueden aprender reflexionando sobre las experiencias de   m a s c u -
linidad de diferentes culturas. En la cultura machista que podemos en
contrar en América Central, como lo exploró el grupo de hombres de Can
tera, en  N i c a r a g u a ,  la cultura homofóbica manifiesta mucho miedo a lo
femenino. Los hombres aprenden a temer a sus emociones y sentimientos
porque éstos pueden hacerlos traicionar su identidad como hombres hete
rosexuales. Sie nten qu e deb en controlar a "sus
"sus"" mujeres, a un cu a nd o no
ejerzan el control en otras áreas de sus vidas y trabajo. Suponen que deben
dar órdenes a sus compañeras y que ellas deben obedecerlos. Algunas ve
ces harán uso de la violencia para asegurar que los obedezcan, situación a
la que creen tener derecho. Las estructuras del poder masculino suelen
serr  visibles;  el problema es que, como normalmente son algo que se da por
se
sentado, los hombres pueden pasarlas por alto.
Desde los setenta, en Occidente se han cuestionado las estructuras
del poder patriarcal, y en distintos países se tiene el nuevo concepto de la
igualdad de géneros. Sin embargo, con frecuencia esta situación sólo em
peora el juego de poder y control que se establece en las relaciones. El que
las jóvenes hayan entrado al mercado laboral y tengan ingresos propios
ocasionó un cambio radical en la lass relacione
relacioness de pen die nte s ddel
el gén ero . E llas
esperan otras cosas de las relaciones y, si éstas no funcionan, son capaces
de continuar con sus vidas. Si las relaciones fracasan, sigue existiendo el
remordimiento, pero si tanto los hombres como las mujeres intentaron
que sus relaciones heterosexuales funcionaran, lo que normalmente se
piensa es que el amor en la relación se terminó. Las personas no están ya
dispuestas a hacer que  u n a  relación  continué  cuando éste es el caso.
Aunque todavía existen las diferencias de ciase, la idea de   que las
relaciones tienen  q u e  funcionar para ambas partes ha atravesado las fron-

[147]
 

148 SOBRE  MA SC U U N ID A D ES
DEBATES SOBRE  M A S C U L I N I D A D E S ,  HECEMONA Y VI M EMO CIO
CIONAL
NAL 149

que  separan 
teras que  separan  a las clases. Las mujeres   ya   no conservan sus relaciones reproducimos   inconscientemente las suposiciones cristianas respecto a
reproducimos
por el bien de los niños si sienten que sus propias necesidades emociona una única fuente de p oder y autoridad divina. Se trata de la tradición jerár
les no se cumplen. El matrimonio no es ya un fin sino el marco en el cual quica en la que se tiene una cadena de autoridad, en la cual el padre
los individuos deben realizarse. Cuando una mujer siente que se le ignora representa a la autoridad divina dentro de la familia. Su palabra es la ley.
abre   e m o c i o n a l m e n t e , insistirá
en una relación o que su compañero no se abre , insistirá en En los Estados democráticos liberales todavía resuenan estas tradiciones,
que las cosas cambien. Se ha dado un cambio tan radical que no se la  autoridad 
de ahí que la fuente de la  autoridad  y del Poder Legislativo
Poder  Legislativo   sea única. Por
piensa que el hombre sea un buen esposo sólo cuando proporciona el ejemplo, en Inglaterra se tiene el concepto de la reina y el Parlamento
dinero para la familia. Las mujeres esperan obtener más   emocionalmente como fuentes exclusivas de autoridad. Durante años fueron la fuente últi
de sus relaciones. ma de la autoridad y el tribunal de apelaciones de todas las colonias del
La economía del tiempo es diferente y las mujeres esperan que los Imperio británico.
hombres se hagan más presentes en la relación. Anteriormente, cuando Como esta visión jerárquica de la autoridad podía identificarse en las
trabajaban horas extras para que la familia sobreviviera no había gran pro- diferentes legitimaciones del sistema de castas de la India, las lecturas de
b j ^ m a , ,   pero el presente es distinto y las mujeres se muestran insatisfechas las diversas tradiciones religiosas solían ser equivocadas. Resultaba difícil
con la ausencia de su pareja. Esperan que esté con ellas y  y   las/los 
las/los  hijas/ de  las
apreciar el poder de  las   deidades femeninas en las tradiciones hindúes.
hijos. Sin embargo, los hombres pueden sentirse incómodos en el espacio Las mujeres no eran sumisas ante las autoridades masculinas como lo son
doméstico, como si no pertenecieran a él. Como se sienten mejor con sus en Occidente; sin embargo, las jerarquías dependientes del género tenían
amigos en el trabajo, aceptan gustosos las horas   extras; extras;  el espacio domés y  la
sus propias tensiones sin resolver. Había que temer al poder femenino, y la
tico les es extraño. Pareciera que la familia se ha organizado sin ellos y sexualidad de las mujeres era una amenaza para la potencia masculina.
entonces no encuentran un lugar en ella. .  Ellas tenían identificaciones propias y podían ejercer formas de control
Cuando los padres esperaban que se íe se  íe s  respetara como las figuras de sobre sus hijos e hijas en las esferas religiosas.
autoridad tradicionales en la familia, su posición estaba perfectamente Podemos caracterizar formas diferentes de patriarcado en las que los
definida. Las madres los buscarían para qpara  q ue 
ue   ejercieran disciplina y auto hombres aprenden a ejercer el poder de varias maneras; el problema es
ridad  —'Ya 
ridad  —'Ya  verás cuando 
cuando  llegue 
llegue  tu
tu   p a p á " — . Al
  Al hablar con algunas jóvenes que al hacerlo, sugerimos cierto universalismo que con facilidad se vuelve
Bangladesh,   emigrantes 
de familias de Bangladesh,  emigrantes  en Londres, me quedó claro que reductivo.
surgían diferentes patrones. Cuando no existía la presencia de los abuelos Se trata de una debilidad de las tradiciones del trabajo crítico sobre
o abuelas, las nuevas parejas podían establecerse con facilidad, especial los hombres y las masculinidades, que definen a estas últimas exclusiva
mente si la mujer trabajaba fuera de la casa. Algunas jóvenes menciona términos  marxistas 
mente como relaciones de poder. Así, en términos  marxistas  ortodoxos, se
ban
nerselopara
silenciosas
defenderque eranhijas.
a sus sus madres y cómo de
Otras hablaban no que
eransecapaces
habían de interpo
establecido sugiere que las tradiciones culturales son legitimaciones ideológicas que
deben ser encubiertas para revelar las relaciones de poder dependientes del
más  equitativas. 
relaciones más  equitativas.  Normalmente, la madre se ocupaba de educar género. Se trata del tipo de marxismo ortodoxo que   Gramsci 
Gramsci  cuestionaba
a los hijos e hijas, y era ella la que   ios/las 
ios/las  disciplinaba cuando se portaban al intentar entender las formas en que la hegemonía actuaba. En las discu
mal. Los niños tenían la libertad de salir y llegar tarde a casa, mientras que masculinidades  hegemónicas 
siones de Robert Connell sobre las masculinidades  hegemónicas  se corre
las jóvenes no gozaban de ese privilegio porque ellas cargaban con el honor el 
el  riesgo de enmarcar a éstas exclusivamente como relaciones de poder,
de la familia. diversas  m a s c u l i n i d a d e s .
tanto entre los hombres y   las mujeres como entre diversas m
Son sorprendentes las semejanzas y diferencias que se observan al Aun cuando no sea la intención de Connell, con ello se fomenta el univer
analizar  la 
analizar  la  diversidad de las masculinidades culturales; por ejemplo, las salismo que sostiene las nociones y soluciones occidentales, y se dificulta
diferentes formas en que los hombres sostienen su poder y control, y teorizar las diversas culturas de la   masculinidad. Pareciera, entonces, que el
los   caracterizan 
las diferentes sensibilidades que los  caracterizan  son asombrosas. Sólo poder, de alguna forma, representa la "verdad" de la masculinidad que
cuando tomamos conciencia de cómo los patriarcados se han sostenido debe hacerse ver, y se olvida que la idea era explorar las relaciones comple 
en las diferentes tradiciones religiosas y espirituales, comenzamos a en  jas ent re el pod er y la vid a emo cio nal .
relaciones  dependi ent es 
tender la naturaleza de las relaciones dependi es  del género. A menudo

150 SOBRE   MASCULINIDADES
DEBATES SOBRE
V O LV Í . .   A PENSAR LA HEGEMON ÍA
Las formulaciones que hace Robert   Connell  en   Masculinities   suelen
repetir
repetir la distinción que él mis mo hace entre el poder y la vida emo cional,
lo que refleja la distinción errónea entre la política y la terapia. Connell
tiende a  identificar  la autoconciencia como una práctica terapéutica, en
lugar de comprometerse de forma crítica con el individualismo que nutre
a las prácticas terapéuticas o explorar la razón por la cual los hombres
necesitan romper con el intelectualismo que frecuentemente limitó los
experimentos de los grupos de autoconciencia y evitó que los ho mbres rea
lizaran
lizaran formas más directas de exploración emocio nal. El problema es que
los hombres adoptaban esta práctica para explorar ellos mismos el punto
de vista feminista de que "lo personal es político" y, con ello, tener un
puente que les permitiera explorar la forma en la cual lo que la cultura
moral liberal les había invitado a construir como experiencia "personal" y
"subjetiva", se encontraba en realidad conformado por relaciones mayores
de poder y subordinación.
Necesitamos explorar la razón por la cual los hombres que están en con
textos culturales y de clase específicos se sienten atrapados por su raciona
lismo e incapaces de apartarse del intelectualismo que siempre habían
dado por  sentado. Freud ya había identificado esto cuando se refirió a que
los hombres podían escapar de las emociones y sentimientos, que habían
aprendido a interpretar  como amenazas para sus identidades masculinas y
enfrascarse en el racionalismo que les permitía mantener distancia emo
cional respecto a sí   m i s m o s .  Se trata de una dificultad que la autoconciencia
mantiene y que el psicoanálisis tradicional reproduce. Con ello se explica
por qué en diversos contextos culturales los hombres buscan formas más
expresivas de psicoterapia, menos preocupadas por las regresiones a las ex
periencias de la niñez y comprometidas con explor explorar
ar directamente las em o
ciones y comportamientos no resueltos del presente. Buscan terapias que
se relacionen con un futuro diferente en el cual ellos puedan sentirse más
cómodos con las complejidades de sus vidas emocionales.
Si exploramos las diversas culturas de la  m a s c u l i n i d a d ,  entonces tene
mos que referirnos a las complejas relaciones que se dan entre el poder y
la vida emocional. Debemos cuestionar la presteza con la cual Connell
distingue entre lo que considera la política terapéutica de los setenta y la
política real que la siguió. Se trata de una distinción poco útil que marca
diferentes momentos históricos de la exploración crítica de los hombres y
  Robert
1
Robert   Connell,  Masculinities,  Berkeley,
Berkeley,   University of California, 
California,   1995 .
MASCULINIDADES,  HEGEMO N ÍA 
ÍA  Y VIDA EMOCIONAL 151
las masculinidades. En lugar de enfrascarse críticamente
críticamente en las experien
cias del pasado, las clausura y presenta una ruptura radical entre las   e m o 
1
ciones y el  poder, entre la terapia y la política. Esto se debe a cierta lectura
de   Gramsci  que necesita cuestionarse.
En   Recovering the  Self.  Morality  and Social   Themy,   hice una lectura
2
diferente de Gramsci que lo colocaba en los términos de la compleja rela
ción de Marx con el racionalismo ilustrado; ahí,   mostaé cómo Marx se en
cuentra tanto en el interior de la modernidad como  iuera  de ella. En los
setenta, se solía leer a Gramsci a través de Althusseryse  insistía en repro
ducir la distinción errónea entre una primera visión  h u m a n i s t a "",,  que su
puestamente se basaba en una concepción dada de la naturaleza humana
que necesitaba "realizarse", y cierta concepción   científica  del marxismo,
posterior, que consideraba  la  historia y la política como "ciencias".   E Áa
r
lectura althusseriana  de Gramsci se encontraba especí&amente en los escri
tos de  Stuart  Hall y Chantal Mouffe.
  Mouffe. Aunque Connell  m surge de esta tradi
ción del marxismo  estructuralista,  sí comparte con él  c is t o  racionalismo mo
ral. Es posib le identificar en él cierto temor por lo  personal y
  y emocional.
Es útil recordar estas tradiciones del trabajo intelectual, ya que, aun
que desprestigiadas en el presente, continúan resonando. En el desplaza
miento que la teoría social hace desde Althusser  hasta  Foucault se sospe
chaba de lo "personal" y lo "emocional". Gramsci   mismo trabajaba con una
concepción relacional de los sujetos, en la cual los individuos se definían
en términos de sus relaciones con los otros, y no de cierta naturaleza inter
na que debía expresarse. Quería referirse a   los/las  individuos en términos
de   sus relaciones sociales. Al mismo tiempo, en sus   Cartas de la   cárcel 3
exploraba lo que significaba "conocerse a sí mismo",  no sólo como una explo
ración psicológica interna, sino en términos de una sed de relaciones so
ciales. Algunas veces, esta exploración presenta una contradicción que
surge de un punto de vista, según el cual, para desarrollar una conciencia
crític
críticaa debemos co mprendernos a nosotros mismos en relación
relación con la com
plejidad de  las  relaciones históricas y no en términos individualistas de
cierta psicología interna.
En las importantes notas a pie de página, puede  werse  cómo Gramsci
se refiere a estas cuestiones. Sólo en las últimas páginas de  Cartas de la
 cárcel  puede
  puede
notarse su insatisfacción con el tipo de   Jescripción  estructu
ral que trata a la experiencia como un efecto de los discursos predominan
tes. Gramsci ya cuestiona la tradici
tradición
ón racionalista  que  descalificaba a la
2
  Victor Seidler, Recovering the Self: Morality and Social  Th eory, Routledge,
 Routledge, Londres,
 Londres,   1994 .
3
  Antonio Gramsci, Cartas de la cárcel,  México, Era, 1981.

152 D EBA TES
TES   SOBRE
SOBRE   MASCULINIDADES
tradición religiosa católica por considerarla irracional, al reconocer que,
por lo menos en Italia, había que comprometerse críticamente con el po
der de las tradiciones católicas para configurar identidades particulares.
Se dio cuenta de que la misma noción del tiempo se estruc turaba de acuerdo
con el calendario católico, y cómo, así, se estructuraban las identidades y
sentidos del presente y el futuro. En lugar de descartar las tradiciones
debemos   explorarlas 
religiosas como formas de superstición, debemos  explorarlas  verdades que
incluyen, y las formas en las que pueden mantener a la gente en condicio
nes opresivas y humilla ntes. Así se incluiría explorar la manera en la que lo
femenino se idealizaba en la figura de la virgen y, al mismo tiempo, se
experimentaba como una contaminación terrible para los hombres. Según
la lectura católica del Génesis, Eva era una tentación que debía identifi
que   resistirse.
carse con la serpiente y a la cual había que  resistirse./Si
/Si   los hombres no
podían confiar en las mujeres, entonces tampoco podían confiar en lo "fe
menino" que se encontraba en ellos mismos.
De los últimos escritos de Gramsci debemos aprender que no pode
mos definir exclusivamente a la masculinidad como una relación de poder.
Gramsci introduce la noción de la hegemonía para escapar de dicha defi
en   cuestionamientos a
nición; quería centrarse en  cuestionamientos a la legitimidad, relacionados
con las diversas fuentes de poder. En consecuencia,  h ay 
ay  que comprometer
nos con las tradiciones católicas y las formas en las cuales sostienen visio
nes particulares del poder masculino. Esto se relaciona tanto con nociones
de pureza como con nociones de lo "masculino" que de alguna forma no se
encuentran contaminadas por lo "femenino". Necesitamos explorar la ma
nera en la cual las masculinidades heterosexuales y homosexuales particu
lares se relacionan entre sí. A menos que nos comprometamos con los de
talles, seremo s incapaces de apreciar la manera en la cual las subjetividades
masculinas se organizan en torno a sí mismas y a otras. También debemos
referirnos a los miedos homofóbicos específicos que surgen cuand o los hom
bres se encuentran cerca unos de otros, y a la seguridad que ofrece el hu
mor en estos casos.
A menos que nos ocupemos de los miedos y ansiedades específicos,
no podremos apreciar la manera en la cual se sostienen las subjetividades
masculinas. En lugar de asumir una visión de la libertad y la autonomía
en l os 
individuales en l os  términos de una cultura protestante, debemos explorar
los diferentes puntos de vista de la modernidad. En  Rediscovering
 Rediscovering   Mascu
linity,   me centré en la relación entre una masculinidad blanca dominan-
4
 Victor  Seidier,  Rediscovering   Masculinity.  Reason, Language, and Sexuality,  Londres,
4 crecía. Estaba consciente de que no podíamos centrarnos solamente en
Ro u t led g e,  1989.
Y  V L M EMO C IO N A L
MASCULINIDADES, HEGEMONÍA Y  153
te, dentro de la modernidad protestante, que legislaba una relación espe
y  la   vida emocional. Esta visión de la masculinidad no
cífica entre la razón y la
puede traducirse a otros contextos culturales distintos; más bien debe vol
ver a estudiarse en una tradición católica. Es común encontrarse con que
en las culturas posmodernas, la gente insiste en que estas historias ya no
influyen en culturas más seculares. Sin embargo, debemos tener cuidado
antes de hacer esta suposición y hablar de "masculinidades hegemónicas",
porque entonces podríamos impulsar el tipo de universalismo que Gramsci
cuestionó en su pensamiento sobre Italia.
LA HEGEMONÍA Y LA VIDA EMOCIONAL
hegemónicas"   debemos
Si continuamos pensando en las "masculinidades hegemónicas" 
evitar el discurso universalista que trata a la masculinidad exclusivamente
como una relación de poder. En diferentes contextos de clase, "raza" y
etnicidad, se presentan diferentes visiones de masculinidad que necesitan
explorarse con cuidado. Por ejemplo, la manera en la que los hombres se
identifican con la fuerza física puede descalificarse ante el contraste entre
el trabajo manual y el intelectual. Podríamos sentirnos incómodos si no
somos fuertes, pero también pudiera ser que los hombres de clase medía
desdeñaran la fuerza física por sí misma. Necesitamos explorar historias
que resultan muy complejas. Guando Gramsci se refiere a la  la   hegemonía
de las instituciones capitalistas en las culturas morales, distingue los dis
tintos espacios en los cuales debemos crear relaciones alternas y formas
de vida que, al unirse, representan una contra-hegemonía. Esto puede
atestiguarse en los movimientos anticapitalistas que surgen en oposición a
la   globalización. 
la globalización.  La gente busca un punto de vista diferente de la relación
entre la cultura y la naturaleza; la mente,  e l  cuerpo y el espíritu, y entre el
trabajo y la vida íntima.
Gramsci intenta subrayar que no sólo se trata de valores y creencias
alternativos, sino de crear relaciones y estilos de vida que sostengan estos
puntos de vista. Se trata de una parte del complejo proceso histórico me
diante el cual la gente gradualmente reconocerá las conexiones que exis
ten entre distintas esferas de la vida las cuales había aprendido a separar.
De alguna forma, cuando se habla de masculinidades "hegemónicas" es
fácil olvidar los contextos culturales y políticos en los que las teorías de
Gramsci se desarrollaron. Él intentaba cuestionar la expansión del Fas
cismo en la comunidad de la clase obrera cuando el apoyo a   Mussoiini
la  explotación   capitalista. También había que explorar
los mecanismos de la explotación que explorar

154 SOBRE  MA SC U U N ID A D ES
DEBATES SOBRE  MASCULINIDADES, I- l   M O N Í A   Y VIDA EMOCIONAL
las conexiones  entre  el poder y la cultura para, así, cuestionar el análisis
de las  masculinidades hegemónicas,  centrado exclusivamente en las re
laciones de poder, que impide las conexiones entre la cultura y la vida
emocional.
De esta forma, el análisis de Connell se queda en términos de un
análisis estructuralista, aunque no en los mismos términos con los que los
althusserianos   trabajan. Por eso es que, al referirse a la masculinidad como
poder, no estudia las experiencias contradictorias de los propios hombres.
A pesar de que podemos aprender mucho de los estudios más empíricos de
Connell, poco podemos desprender respecto a cómo surgieron estas mas
culinidades, y se presenta una fractura con discusiones más teóricas sobre
éstas. Las diferentes secciones no embonan, y es  fácil  sentir que no se
proporcionan términos que ayuden al análisis de lo que ocurre en los estu
dios más empíricos.
Gracias a la teoría social   posmoderna hemos aprendido a cuestionar el
universalismo que por tanto tiempo inundó a las teorías sociales. Hemos
aprendido a cuestionar la posición desde la cual los sujetos hablan y las
formas en que se colocan frente a los discursos dominantes. En parte, esto
incluyó la recuperación del punto de vista de la política sexual respecto a
que la gente debe hablar desde su propia experiencia y no hacerlo en tér-
"vmwür-vaoi'oí.'iíííira  ¿r'íiedisreíki J^iOí-tiie/or-pai ¿•'an'OsFnd"  rogar  oe -astniíii
5
que la "experiencia" es algo dado, nos dimos cuenta de que se trata de algo
fragmentado y de que las identidades son complejas. Lo anterior se oponía
al universalismo que impulsaba a las mujeres a hablar en nombre de
otros, suponiendo que compartían la misma situación de subordinación y
opresión. Se cuestionó implícitamente el universalismo cuando las muje
res de diferentes contextos de clase, raza y etnicidad aprendieron a hablar
desde su propia y distinta experiencia de otredad.
Al mismo tiempo, al referirnos a las masculinidades   posmodernas
homogenizadoras  y  unifi-
debemos tener cuidado y no presentar visiones  homogenizadoras
cadoras de la masculinidad. Así, tendremos que cuestionar los discursos
universalistas del poder y volver a pensar los términos de la dominación
masculina. Si insistimos en articular los   cuestionamientos  de Gramsci en
términos  estructuralistas,  esto es, como relaciones de poder, perderemos
la conexión con la experiencia contradictoria de diversas  masculinidades.
Es más, seguramente identificaremos, como Connell lo hace, a los hom
bres con las masculinidades contra las cuales ellos luchan. Debemos te
ner cuidado y no encajonar a los hombres en las relaciones de poder, tanto
con las mujeres como con otros hombres, sin crear espacios en los cuales
podamos explorar las relaciones contradictorias que los hombres estable
cen frente a las masculinidades dominantes.
155
En las Ca rta s    de la  cárcel,  Gramsci comenzó a   cuestionar el  universa
lismo tan  comúnmente  implícito en los escritos de Marx, en particular la
autoridad que Lenin asumió en relación con la experiencia  y la conciencia de
la clase obrera. En estas cartas a su familia, Gramsci quería explorar su pro
pia voz como individuo y reflexionaba críticamente sobre su propia expe
riencia política en la izquierda. Ahí rechazó el contras te, presente en algunos
de sus trabajos anteriores, entre "conocerse a uno mismo/una misma" per
sonalmente y "conocerse" políticamente a través de las relaciones con   otros/
otras. Se trataba de una falsa  oposición  que le impedía compartir su expe
riencia como hombre con su propia familia. Sin embargo, en los escritos de
Connell, lo personal se vuelve "terapéutico" cuando se analiza la hegemo
nía como una relación de poder, como parte de una jerarquía de poderes.
Así resulta que, al referirnos  a las  masculinidades hegemónicas, nega
mos lo personal y lo emocional. En consecuencia, las luchas personales
masculinas con las masculinidades que heredaron no se politizan, y obte
nemos un análisis reductor que sólo utiliza el lenguaje del poder. Con ello,
las "masculinidades" se convierten fácilmente en el nuevo objeto de la
investigación   científica,  aunque no cuestionen  las  suposiciones masculi-
nistas que trabajan en el objetivismo de las metodologías de investigación
positivista. Por el contrario, se corre el peligro de seguir la dirección de las
— í i r . f t' t f o r i i k í a í i f c s '  T (eg^rifit )irícas-pui
(eg^rifit)irícas 'qtie '5 >e itteríciíf
-pui'qtie
;
 y intuiría persoiJaT  y ^ e i n u -
itteríciíf y
cional. Se  permite a los hombres reproducir un espacio teórico des/conec
tado de la exploración de su propia experiencia como hombres.
Hasta cierto punto, esto nos recuerda las dificultades que Marx tenía
con su propio origen judío, origen que tenía que negarse para que él pudie
ra hablar en  términos  universalistas de la humanidad. Sin darse cuenta,
Marx asumió  que  su propia diferencia como judío no  leproporcionaba  una
posición  desde la cual pudiera  hablar,  es más, se trataba de una particula
ridad que,  en  términos católicos dominantes, necesitaba
necesitaba trascender para
poder hablar  desde  los términos universalistas de la razón. En lugar de
apreciar cómo  el  discurso universalista de la razón, establecido en oposi
ción radical  a la  naturaleza y la  vida  emocional, legitima y habla por la
experiencia de  una  masculinidad blanca, heterosexual, cristiana y domi
nante, Marx asume que se trata de  un   avance incuestionable. El carácter
 jud ío d e  Marx debe trascenderse en el camino hacia lo que   es ser  "huma
no". Sostener  una  particularidad amenaza y compromete la universalidad
del humanismo, identificado únicamente con la razón y la racionalidad.
Es por  esto  que Marx asume que de alguna forma tiene que librarse de su
carácter judío para existir como ser humano.
A menos  que  seamos capaces de criticar el universalismo que perma
nece  implícito  dentro de las  tradiciones 
tradiciones  marxistas,  reproduciremos estas
 

D EBA TES
TES   SOBRE MA SC U L IN ID »
SOBRE MA MA SC L MIO A D ES
ES,, HEGEMO N ÍA
ÍA Y VIDA  EMO C IO N A L
 Y   VIDA  157

suposiciones en  la  política sexual que se configura bajo estas definiciones. Yn   lugar de impulsar a los hombres para que hablen desde su propia
Una   de las fortalezas de los escritos de   Marx   que sigue en pie es su pre experiencia y exploren las complejidades de las subjetividades masculinas,
ocupación por la justicia y su lucha en contra de la explotación  y   la opre nos encontramos en el discurso universalista y abstracto de las masculini
sión. Sin embargo, al mismo tiempo, Marx sólo consideraba la injusticia y dades hegemónicas. Así, se han presentado marcos teóricos que las orga
la opresión  "reales''  cuando se daban en el espacio público del trabajo y  l a nizaciones globales utilizan, ya que parecen proporcionar un análisis que  '
política. Se trata de una suposición que el feminismo ayudó a cuestionar no necesita escuchar a los hombres. No necesitamos escuchar qué es lo
como parte de su crítica de la modernidad. No sólo cuestionó las distincio que los hombres quieren, digamos en relación con la salud reproductiva,
nes entre la cultura y la naturaleza,   la   razón y la emoción, sino también ni involucrarnos en el difícil proceso de  de  n e g o c i a c i ó n 
n  entre diferencias. Es
entre las esferas pública y privada, al sostener qu e lo "personal es  político". más, suponemos que como los hombres tienen el poder, entonces no pue
personal,   crítica 
No se trataba de reducir lo político a lo personal,  crítica  falsa que Connell den tener ninguna virtud de su lado.
y L y n n ee   Segal harían e n  contra del proyecto Talón de Aquiles a principios De forma paradójica, el análisis hegemónico de la masculinidad silen
de los ochenta. No obstante, traicionó el rechazo a aceptar que , al hablar de ció a ios hombres que necesitábamos escuchar y los hizo sentirse culpa
hombres, la exploración de las vidas emocionales y personales puede   ser bles y avergonzados de sus sus   m a s c u l i n i d a d e s . .  En lugar de hacerlos cons
parte de una política masculina capaz de cuestionar el racionalismo que cientes de que aun cuando las masculinidades heredadas pudieran ser
ha dado forma al pensamiento de la izquierda. parte del problema, revisar dichas masculinidades podría ser parte de la
Al pensar las masculinidades, los cuestionamientos sobre la diferen solución. En los discursos dominantes de las masculinidades hegemónicas
cia   en   relación con  la   cultura, la religión, la raza y las etnicidades suelen no hay ningún espacio para que esto ocurra. Es más, su universalismo y
debilitarse como formas particulares que necesitan ser trascendidas cuan alcance global son parte del problema.
do nos dirigimos  hacia   el discurso más universalista del poder. Esto  tam-
bién perjudica el pensamiento sobre las relaciones complejas que los  hom-
bres tienen con las masculinidades heredadas  y  silencia la experiencia vivida
por los hombres como tales, cuando nos encontramos atrapados por los
términos abstractos de las masculinidades subordinadas y hegemónicas.
Aun cuando el trabajo de Connell se desplazó hacia una discusión más
plural de las masculinidades, alejada de puntos de vista singulares de lo
masculino, que a menudo incluyen suposiciones específicas respecto  de
la clase, la raza y  lo   sexual, lo cierto es que también ayudó a  a  l i m i t a r r  la
exploración de diversas culturas de la masculinidad cuando la gente   se
encontró en el discurso universalista y homogéneo del poder.
Lo anterior tiene consecuencias paradójicas en el análisis del discurso
que se separó del estudio del poder que ios hombres tenían en relación
con las mujeres y los hombres   gays,  para pensar  en   términos de cómo las
diferentes "posiciones del sujeto" se articulan en los discursos dominan
la  ma culinida d volvió al marco del análisis feminista poses-
tes. Con ello, la 
al  m i s . . . o 
tructuralista, al  o  tiempo que cuestionó los conceptos de determina
das   identidadejLjseruales jtxle />éru r ¿t.oite   e^c^r3 ]^jij ^j ./'XDres^i«.„é \L .
das  >
J

pensar en términos   de  la posición del sujeto y rechazar las identidades   po

considerarlas ensamblajes provisionales  de   ciertos rasgos y cualidades,
desacredita lo emocional  y  lo personal. Entonces, de diversas maneras
se dificulta la exploración de las formas en las cuales los hombres puede;
cambiar, porque  se   encuentran fijas respecto de las relaciones de poder.
 

¿D ME AUSNC AU LCI AN ITDEAGDO ERSÍ A) ? E:   NL O  CSORNI ES ST GR OUSC C I Ó N 1

 Ana  Amuchástegui  Herrera

 Los autores del género quedan

encantados por sus •propias ficciones
JUDITH BUTLER

Aunque  Butler  aplica esta frase a todos aquellos que hemos sido "generi-
(Butler,  1 9 9 8 ) , ,  podemos aventurarnos a usarla también para quie
zados" (Butler, 
nes trabajamos, investigamos o teorizamos sobre cuestiones de género. El
problema del esencialismo no se reduce al enfoque biologicista, sino que
puede permear, sin que sea la intención de sus autores, muchas represen
taciones del género, entre las cuales están las premisas de las que parti
mos
tivos para nuestro
e incluso en trabajo, ya sea
las diversas en políticas públicas,
aproximaciones teóricas. en modelos educa
En particular la literatura sobre hombres y masculinidad(es) parece
estar en riesgo de representar al género  — a  la masculinidad en c o n c r e t o —
como si fuera una-cosa-en-sí-misma,   aunque la intención de  deconstruir-
2

lo  aparezca explícita. El presente trabajo pretende poner a discusión algu

3
nas de las vertientes de este riesgo.
Este artículo está escrito desde mi experiencia como investigadora
sobre temas de género y sexualidad con hombres y mujeres. Pero también

1
 Una versión breve de este artículo  apareció publicada en La Ventana, núm. 1 4 , Universi
dad
flexión de sobre
Guadalajara, diciembre
 el trabajo de  2001, bajo
y la investigación sobreelhombres
título "Lay navaja dos   filos: Una
de dos 
masculinidades filos: Una re
en  México".
L as   discusiones suscitadas en la reunión Masculinidad   y  poder, organizada por el  P U E G
en febrero de 2002, nutrieron la reflexión aquí presentada.
2
 Parafraseo aquí a Caplan  (1987) cuando habla de que la sexualidad se ha convertido en
una  cosa-en-sí-misma  en el contexto de la modernidad cultural. Me parece que algo
similar podría suceder con "la masculinidad" en este momento.
3
 Agradezco la colaboración de Roberto Garda, Yuriria Rodríguez y Elizabeth García en la
realización del trabajo de campo de la investigación en la que se basa este artículo y
algunos comentarios del material producido, así como la generosidad Benn o De Kjeizer,
generosidad de Benno
Juan Guillermo Figueroa, José Aguilar y Eduardo Liendra, quienes han compartido con
migo su visión de! trabaje con hombres en México. Asimismo, conté con la fortuna de
colaborar temporalmente con Delia Villalobos en su trabajo de promoción de la salud y
la equidad de género en comunidades rurales de Michoacán.

[159]
 

160 SOBRE  MASCULINIOADES

DEBATES SOBRE 
¡MA SC U U N ID A D (ES)?: L O S R IESGO S   DE   U N A C A TEGO R ÍA EN C O N STR U C C IÓ N 161

desde mi experiencia de relaciones con los hombres; como madre novata

de un niño de ojos grandes, como compañera no tan novata de un hombre
claro, como hija, como amiga, como colega, como   investigadora...
¿Puede   haber una posición más subjetiva desde donde investigar y
reportar lo investigado? Difícilmente. Y sin embargo, aunque muchos lo
pretendan diferente, no existe otro modo de hacerlo. La única realidad
que conocemos está teñida por los métodos que seguimos para conocerla,
y éstos, a su vez, son marcados por la subjetividad del o la investigadora.
La diferencia entre el enfoque aquí descrito y aquellos basados en el para
digma  objetivista  de las ciencias, es que quien investiga   explícita y asume
la posición desde la cual construye su objeto de estudio e interpreta su
material de campo.
Es obvia aquí una interpretación construccionista del conocimiento,
orientada por los trabajos fundacionales de Berger y Luckmann  (1968)  en
sociología, Geertz  (1983 y   1989) en antropología y Gergen y  Davis (1.985)
e Ibáñez  (1994) en psicología. La crítica a la visión objetivista y positivista
del conocimiento ha invitado a la reflexión desde hace ya varias décadas.
Científicos sociales de diferentes corrientes teóricas   —y  a través de dife
rentes  conceptos—  nan   ahrma'do' la '  importancia 'de'  la   síibjétivida'd 'del
1
Respecto de las investigaciones sobre hombres y masculinidades,
Seidler  (1989)  y el colectivo de  chules  H eel  han insistido desde hace
tiempo en la necesidad de que los investigadores y activistas mantengan
un trabajo personal de modo que puedan reflexionar sobre su condición
de hombres en circunstancias particulares,  y en cómo éstas intervienen en
su quehacer. En el caso de estudios realizados en México, un ejemplo de
reflexiva se encuentra en Gutmann (1996) y Prieur  ( 1 9 9 8 ) ;
esta postura reflexiva
De modo que me veo obligada a advertir que si el lector busca en estas
páginas un reporte "objetivo" de resultados de investigación saldrá decep
cionado, pues intento más bien lanzar algunas interrogantes y cuestiona-
mientos sobre la investigación y el trabajo sobre hombres y masculinidades
en México, que han surgido de mi particular posición en el campo. Para
empezar, soy  feminista,  lo cual me coloca en una cierta perspectiva, en el
sentido de que mi investigación parte del reconocimiento de la diferencia
y de la necesidad de escuchar al "otro" (en este caso los  hombres) desde su
propio punto de vista, tomando en cuenta el contexto de desigualdad de
género que caracteriza a nuestro país.

investigador y el carácter construido del conocimiento, definiéndolo como

LA INVESTIGACIÓN
el resultado de una interacción entre sujeto y objeto de investigación
(Devereaux, 1989; Bertaux, 1993, entre   o t r o s ) . 4
Este artículo nace del proyecto — en  proceso  todavía—  "El significado de
En particular en el campo de los estudios sobre género, quienes parti
la reproducción para  los  hombres: salud, poder y  género",   cuya motiva
5

cipan, ya sea a favor (Stanley,  1990)  o en contra (Bartra,   1998)  de la posi

ble existencia de una "metodología feminista", afirman la  importancia d e
la subjetividad del o la investigadora en la producción de conocimiento:
En otras palabras, la clase, la raza, la cultura, las presuposiciones en torno al
género, las creencias y los comportamientos de la investigadora, o del inves
tigador mismo, deben ser colocados dentro del marco de la pintura que ella o
él desean pintar. Esto no significa que la primera parte de un informe de
investigación  deba dedicarse al examen de conciencia (aunque tampoco esté
del todo mal que de vez en cuando los investigadores hagan examen de con
ciencia). Significa más bien, como veremos, explicitar el género, la raza, la
clase y los rasgos culturales del investigador y, si es posible, la manera como
ella o él sospechan que todo eso haya influido en el proyecto de investigación
[...]. Así, la investigadora o el  investigador se nos presentan no como la voz
invisible y anónima de la autoridad, sino como la de un individuo real, histó
rico con deseos e intereses  particulares y específicos (Harding,  1998; 
1998;   25).
ción inicial fue conocer algunos de los procesos que   intervienen  en las
prácticas de salud reproductiva de los hombres, especialmente a partir de
los significados que atribuyen a la sexualidad y la reproducción.
La investigación consiste en un estudio exploratorio sobre los signifi
cados que los hombres atribuyen a su  cuerpo,  su sexualidad, su reproduc
ción y su salud, atendiendo a sus condiciones materiales de vida y a las
relaciones de género en las que están insertos. Se ha buscado conocer
cuáles son los  malestares,  dolores, pérdidas y desventajas de ciertas formas
de masculinidad, así como los beneficios que pensarían recibir si cambia
ra la construcción cultural del género que ellos viven. Se trat
trata
a de conocer,
a nivel de las emociones, los significados y la intimidad; el efecto de los
discursos que constituyen cierta subjetividad masculina, de modo que se
haga efectiva aquella máxima de que "lo personal es político", en el senti
do de estudiar la dimensión de poder y sujeción que  el género implica.

4
 Para revisar la influencia de esta visión d el   conocimiento en los métodos cualitativos de
investigación en ciencias sociales, véase Martínez,   1996 y Guba y Lincoln,   1994 .
5
 Esta  investigación  ha sido auspiciada  p or  la Universidad Autónoma  Metropolitana-Xo-
chimilco  y  p or una beca de liderazgo de la Fundación   MacArthur.

162 M   W J L I N I D A D E S
DEBATES SOBRE M
Estas   inquietudes 
Estas inquietudes  surgieron de investigaciones previas sobre sexuali
dad   ( A m u c h á s t e g u i , ,  1998a, 1998b, 2001; Rodríguez, 
Rodríguez,  A m u c h á s t e g u ii,,  Rivas
y  B r o n f m a n , ,  1396), aborto (Rivas y Amuchás tegui, 1996) y derechos re
productivos (Rivas, Amuchástegui y  y   Ortiz,
Ortiz,   1998 y 
y  1 9 9 9 ) , ,  en las cuales,
durante el trabajo de campo, se evidenció el carácter eminentemente
relacional del género. Es decir, se hizo necesario comprender el lugar de
los hombres en los vínculos que perpetúan la desigualdad entre hombres y
mujeres y, al mismo tiempo, analizar la masculinidad en su   contradictoria
dimensión de mandato restrictivo y "pedagogía para la  la  o p r e s i ó n " . 6
Con el fin de que la investigación se incluyera en un proceso de traba
 jo a l argo pla zo, me inv olu cré en las act ivi dad es de un gru po del Col ect ivo
de Hombres
México, y conporlos
Relaciones hombres  de
grupos deIgualitarias (CO RIA C) ,  con sede en la ciudad de
comunidades rurales de Michoa-
cán convocados por el Equipo de Promoción de la Salud Comunitaria,
coordinado entonces por  por   Delia 
Delia  Villalobos. Con ellos estuve presente en
diversos talleres sobre cuestiones de género, sexualidad y salud, a partir de
los cuales invité a los participantes a colaborar en la investigación a través
de la realización de entrevistas individuales. Decidí llevarlas a cabo yo
misma para tener una impresión directa de las condiciones de producción
del 
del   material de campo, y porque quería sostener la pregunta de investiga
ción durante las mismas.
algunos  primeros encuentros,
Después de haber realizado algunos primeros  encuentros, el des eo se
me atravesó en el camino y nació Daniel, mi hijo, durante el periodo de
trabajo de campo. Obedeciendo medidas preventivas del embarazo, me
fue imposible seguir viajando a   M i c h o a c á n , ,  por lo cual me enfrenté a la
necesidad de delegar la realización de las entrevistas, cosa que nunca ha
bía   h e c h o .
bía  suceso. Pude también entender la responsabilidad y confusión que signifi
Encomendé esta tarea en Michoacán a Roberto Garda, sociólogo y
miembro de CORIAC, quien para ese entonces ya había llevado a cabo un
prolongado trabajo de reflexión sobre su condición de hombre. Estas cir
pertenecía  al 
cunstancias y el hecho de que no pertenecía  al  grupo de Michoacán me
parecieron que lo habilitaban como un escucha sensible.
Después de iniciar las entrevistas en CORIAC, tuve que interrumpirlas
por la necesidad de atender a mi hijo durante su primer año de vida. En
este caso, solicité a Yuriri
Yuririaa Rodríguez y a Elizabeth García (en e se enton 
ces investigadoras asociadas del Programa Salud Reproductiva y Sociedad
de El Colegio de México) que colaboraran en esta fase de la investigación.
6
 Guillermo  N ü r . ez, 
 Guillermo  ez,  comunicación personal. I Reunión de Organizaciones Civiles que
trabajan con nombres, Querétaro, México, 2000.
¡MA SC U U N ID A D (ES)?: L O S R IESGO S   DE   U N A C A TEGO R ÍA EN C O N STR U C C IÓ N 163
Tomé esta decisión debido a que Roberto Garda formaba parte del grupo
de hombres que íbamos a entrevistar en CORIAC y porque me parecía im
portante detectar el tipo de relación que los hombres entablaban con mu
es   e n t r e v i s t a d o r a s . .  Al final, no sólo el sexo del  entrevistador,
 jer es entrevistador,  sino sus
características raciales, culturales y de  de   clase
clase   producirían efectos impor
tantes en la información.
Realizamos en total tres sesiones de entrevistas  entrevistas   autobiográficas 
autobiográficas  narra
(Lindón,  1999) con
tivas (Lindón,  1999) con ocho hombres de Michoacán y siete de la ciudad de
México. La guía de entrevista fue uniforme y consistía en estímulos abiertos
para que los participantes relataran historias sobre   diferentes  diferentes  aspectos de
su vida, como su infancia, sus amores, su sexualidad y su paternidad. Esta
gran cantidad de material de campo está en proceso de análisis e interpre
tación, pero de una primera lectura  lectura  se
se   desprende una de las inquietudes
que deseo plantear: la dificultad  dificultad   —o  error—  de utilizar una categoría de
masculinidad como entidad discreta e  e  identificable 
identificable  en cada relato de vida.
Como puede apreciarse, los acontecimientos personales referidos ten
drían efectos directos en mi aproximación al problema, los sujetos y las
posibilidades de interpretación de la investigación. Aunque no es impres
cindible, pasar por la experiencia de la reproducción (biológica y social) y
los ajustes, negociaciones y conflictos que implica, me  me  permitió 
permitió  incorpo
en   el
rar en el   trabajo información subjetiva que resultó importante para com
prender la experiencia de hombres y mujeres.
Por ejemplo, gracias a largas conversaciones con mi compañero y pa
dre de mi hijo, pude comprender la dificultad que viven muchos hombres
para vincularse amorosamente con su primer hijo recién nacido, en virtud
escaso   —o
de su escaso  —o   n u l o —  —  "entrenamiento" práctico y emocional frente al
ca la asignación esencialista de un saber maternal a las mujeres por el solo
hecho de haber gestado y parido, al mismo tiempo que la relativa posición
de poder que nos puede otorgar el mismo hecho.
LOS PUNTOS DE PARTIDA: ENCARGOS Y DEMANDAS
La "masculinidad", como categoría teórica y empírica, y la proliferación de
trabajos relacionados con el tema surgieron recientemente, "hacia el ini
los   o c h e n t a " ,   y obedecen a una serie de procesos
cio de la década de los  7
7
Cazés (1998) afirma que
afirma  que "estos estudios no comenzaron hace ta
hace ta n  poco tiempo, pues
los trabajos de incontables investigadores del pasado se ocupan de los hombres, la
de las feministas,
virilidad y la masculinidad, y gran parte de las obras de las  feministas, al menos desd e

164 DEBATES  s o r * ;  MASCUUNIDADES
sociales,  políticos  y académicos que vale   la   pena mencionar con el fin de
construir, com o se dijo anteriormente, el contexto en el   cual  se está reali
construir,
zando este estudio y la posición desde  la  cual investigo el tema.
A mi parecer, el gran interés por el estudio de la (o las)   masculinidad(es)
y el trabajo con hombres a nivel internacional  —principalmente  en el mun
do   a n g l o s a j ó n —  surge de cinco fuentes fundamentales:
1)  Lastransformaciones que los   movimientos feministas norteameri
norteameri
cano e inglés trajeron, tanto en   la   academia como en   las relaciones
de pareja durante las décadas de los setenta y ochenta, incitaron a
algunos hombres a reflexionar
reflexionar sobre su participación en la desigual
dad dey género. En particular,   sociólogos  cercanos al mar
xismo a las luchas so ciales dealgunos
las mujeres se mostraron  sensibl/js
a la democratización de las relaciones íntimas y de  las  familias. Tal
es el caso de Seidler   ( 1991)  en Inglaterra, de  Kimmel (1987)  en
Estados Unidos, de   Kaufinann (1989)  en Canadá, y de Connell
( 1987)  en Australia. En México, Cazés (1998) comenzó   a  reflexio
nar sobre el tema como sociólogo preocupado por  las  desigualda
des, y Figueroa   ( 1 9 9 8 ,  2000), como demógrafo y filósofo conoce
dor de la problemática de la salud y los derechos reproductivos. De
Kjeizer ha trabajado en torno a cuestiones de masculinidad, salud y
paternidad tanto desde la perspectiva académica (De   Kjeizer,  1998
y  2001)  como desde el activismo.
2) El surgimiento del movimiento homosexual y de los estudios  gay y
la necesidad de criticar la
la homofobia. En México, e sta vertiente ha
tenido expresión en los trabajos de Hernández Meijueiro (1998) y
N ú ñ e z  (1999) y en nuevas producciones de corte etnográfico
(Hernández Cabrera, 2001 y González Pérez, 2001). Sin embargo,
pocos trabajos  —c on  excepción de Núñez, por   e j e m p l o —  han re
flexionado sobre el tema desde una perspectiva de género que con
sidere las relaciones entre la homosexualidad y la masculinidad.
3) La  ílexibilización  del empleo,  la  destrucción del orden salarial
(Olavarría,  2001) y
  y el ingreso masivo de las mujeres al mercado de
trabajo en los países del llamado Tercer Mundo han traído, como
consecuencia, el  cuestionamiento  de la provisión material de la fa-
949  —cuando 
i 949  —cuando  apareció   El segundo  sexo—   se refieren a esos temas que para las bús
son   imp r escin d ib les" 
quedas libertarias de las mujeres son  les"  (Cazés, 1998: 
1998:  05).   Lo que yo
considero es que, a pesar de que sociólogcs y teóricas feministas trabajan sobre las
relaciones de género o incluso sobre hombres, !a masculinidad como un objeto de estu
dio  discreto
 discreto y
 y válido por sí mismo, generó un campo vasto y específico Je producción de
conocimiento   apenas recientemente.
conocimiento
¿ MA SC U L IN ID A D ÍES)?: L O S R IESGO S   DE   U N A C A TEGO R ÍA EN C O N STR U C C IÓ N 165
milia  como función exclusiva de  los hombres y asno emblema prin
cipal d e  la masculinidad. Aunque Gutmann   (19%) pretende
  pretende anali
zar estas transformaciones en las identidades masculinas y la divi
sión sexual del trabajo en una colonia popular de la ciudad de
México , hace falta un trabajo
trabajo histórico más ampio que nos permita
construir en detalle los efectos que la   globalización  económica y
cultural del neoliberalismo ha producido en los soportes tradicio
nales  de   la masculinidad. Por ejemplo, es necesario conocer las
consecuencias de la destrucción de la   economíaagrícola
economíaagrícola de subsis
tencia, la migración internacional de hombres y mujeres
mujeres y la pe ne
tración creciente de los medios electrónicos   e olas  redes sociales,
4) familiares
Los documentos y de género.
internacionales firmados en las Conferencias de
El Cairo y Pekín, en los cuales se enfatiza la  importancia de "incre
mentar la participación" de los hom bres en los procesos reproduc
tivos. Segú n el Programa
Programa de la Conferencia   Internacional
Internacional de
  de Pobla
ción y Desarrollo: "El objetivo es promover la   eqjádad  de género en
todas las esferas  de la vida, incluyendo la vida familiar i ar y comunita
ria, e impulsar a los hombres a hacerse  responsables de su compor
tamiento sexual y reproductivo, y de sus roles  seriales  y familiares"
(CIP D ,  4 . 2 5 ) . *
Preocupados por el crecimiento  poblacionai  de los países del
Tercer Mundo  —aunque  no necesariamente   par  cerrar la brecha
económica entre los países centrales y   periféricos—,  los organis
mos internacionales fueron influidos por la   fuena  del movimiento
feminista global, pues tuvieron que reconocer   queel comportamien
  comportamien
to sexual y reproductivo de las personas sucede en el contexto de
grandes desigualdades, entre otras las de  g é n e r o . Sin embargo, por
más progresista que sea la redacción de estos documentos  — se  in
cluyó por ejemplo una cierta definición del  concepto  de derechos
reproductivos y s e x u a l e s —  s u implementación por parte de  los g o-
8
del   in g t e.
*A  partir de esta línea, ei asterisco indica mi traducción del 
8
  ""Los
Los derechos hu manos de las mujeres incluyen su derecho ¿ controlar y decidir de
manera libre y responsable cuestiones relacionadas con su  semalidad,  incluyendo su
salud reproductiva y sexual, libres de coerción,  discriminación j violencia. Relaciones
coerción,   discriminación 
igualitarias entre mujeres y hombres en cuestiones de de   relaciones sexuales
relaciones sexuales y reproduc
ción, incluyendo el respeto pleno a la integridad de la persona, requieren respeto mu
tuo, consenso y responsabilidad compartida por el   comportamiento sexual y sus conse
cuencias" (Plataforma de Acción de la Cuarta   Conferencia Mundial 
Mundial  de las Mujeres,
ONU, párrafo 96).

166 SOBRE  MASCULINIDADES
DEBATES SOBRE 
biernos nacionales se ha visto dificultada por infinidad de circuns
tancias, entre otras, por el avance de la derecha  c o n s e r v a d o r a .
5) El incremento de los financiamientos que se derivaron
derivaron de tales com
promisos, especialmente en investigación, activismo y políticas pú
blicas relacionadas con el amplio marco de la "salud reproductiva",
la cual incluye la salud sexual, la educación sexual, las infecciones
de transmisión sexual, la anticoncep ción, los embarazos "no desea
dos" y el aborto. Esto como resultado del reconocimiento de que
"las mujeres enfrentan mayores riesgos de salud asociados a la re
producción que los hombres, aunque son ellos quienes son en ma
yor medida responsables de originarlos" (Mundigo, 1995:5). En
México , esta política de financiamiento favoreció una ciertacierta discu
sión entre académicos, activistas y agencias   gubernarn/jntales,   la
investigación sobre hombres y masculinidades y el activismo en
cuestiones de violencia doméstica, educación sexual y salud sexual
y reproductiva." Aún después de estos años de auge del tema, el
apoyo económico ha disminuido, lo cual ha dañado considerable
mente la posibilidad de crear y sostener una red de investigadores
comprometidos co n la problemática y la sustentabilidad de proyec
tos de grupos de hombres.
En todo caso, podríamos decir que  muchos  activistas y académicos
mexicanos han incursionado en el campo a raíz de los conflictos y negocia
ciones que han realizado con sus compañeras feministas para la transfor
mación de su s relaciones familiares y de pareja.
pareja. Pero, más allá del compo
nente personal, una buena parte de este trabajo surgió también como
respuesta a las demandas de grupos de mujeres, las cuales planteaban que
para avanzar en la búsqueda de la equidad  —principalmente en la erradi
cación de la violencia doméstica y el ejercicio de los derechos reproducti
vos de las   m u j e r e s — , era fundamental la transformación de la participa
ción de los hombres en las relaciones de género (Cazés,   1 998).
En el área del activismo, y de acuerdo con una tradición más cercana
a América Latina —Freiré y la educación  p o p u l a r — , estos procesos globales
sobre  la vigilancia ciudadana
 Para información sobre la
9
vigilancia ciudadana de los acuerdos in
acuerdos  in t er n acio n ales, ver
ales, ver Foro
Nacional de Mujeres y Políticas de Población, organización civil dedicada al seguimien
su   imp lemen t ació n .
to de su 
  Como la Reunión Nacional sobre Hombres y Salud Reproductiva, organizada en   1999
10
por un conjunto de organizaciones, entre ellas,   AVSC  International, MEXFAM   y CORIAC.
" Este fue el caso de la convocatoria para las Becas de Liderazgo del Programa de Pobla
ción de la Fundación MacArthur en México en   1997 .
IMA SC U L IN IO A D (ES)?: L O S R IESGO S 
S   DE
DE   UNA CATEGORÍA EN CONSTRUCCIÓN 167
se han reflejado en la impartición de una gran cantidad de talleres sobre
9 masculinidad   y en la creación de algunas organizaciones de hombres con
carácter   p e r m a n e n t e .   La mayoría de tales grupos y de los académicos
12
que está reflexionando sobre la condición de ser hombres en nuestro país,
comparten una tendencia profeminista y/o reconocen la importanc importancia ia de la
teoría   de género para la realización de su tarea.
De modo que, en México, el trabajo con hombres ha estado particu
larmente cercano al movimiento de mujeres y a sus demandas, más que
enfrentado a ellos, como sería el caso de algunos grupos norteamericanos
que han reaccionado negativamente a los avances de los derechos de las
mujeres. Junto con grupos feministas, algunas de estas organizacione
organizacioness han
logrado ocupar un lugar importante importante de interlocució n con los legisladores y
el gobierno, sobre todo en la ciudad de México,   para el diseño de políticas
10
públicas de salud y violencia doméstica.
POLÍTICAS PÚBLICAS
Sin embargo, la difusión del trabajo con hombres está corriendo, a mi
 juic io, cier tos ries gos pol íti cos . Por un lad o, la susc ripc ión del gob iern o
mexicano a los documentos internacionales ha promovido el uso indiscri
minado de términos como "género", "salud  reproductiva" y "masculinidad"
en agencias gubernamentales, mas no   siempre  la aplicación de una pers
pectiva de género en sus programas. Esto implicaría conocer el contexto
en el cual sucede la reproducción humana, es decir, la situación concreta
de las mujeres y los hombres y las relaciones de poder en las que están
inmersos. Por  e j e m p l o ,  en la Reunión Nacional sobre Hombres y Salud
Reproductiva,
Reproduct iva, varios participantes provenientes de instancias gubernam en
tales reducían el concepto de "salud reproductiva" a sinónimo de planifi
cación familiary de uso de anticonceptivos. En particu particular,
lar, la preocupación
por cómo "se involucran los hombres en procesos reproductivos" se  expre
saba en el interés, como lo afirmó un representante de la Secretaría de
Salud, por "incrementar la participación
participación de los hombres en las decis iones
de planificación familiar". Más allá de que esta meta pudiera contabilizar
se con el número de vasectomías realizadas por el sector salud, este obje
tivo refleja una adopción irreflexiva del discurso del Programa de El Cairo,
pues no considera el hecho de que   los  hombres participan en las decisio-
Salud y
Salud y Género y el Colectivo de Hombres por Relaciones Igualitarias
Relaciones Igualitarias (CORIAC) son dos
de las organizaciones que llevan a cabo trabajo con hombres en México.
 

168 SOBRE   MASCULINIDADES

DEBATES SOBRE ¡MA SC U L IN ID A D (ES)?: L O S R IESGO S D E U N A C A TEGO R ÍA EN C O N STR U C C IÓ N 169

nes reproductivas de la pareja, mas no siempre de manera democrática ni
respetando los derechos de las mujeres. De no ejercer presión por parte de
la sociedad civil, y en particular de las organizaciones de mujeres, las bue
nas intenciones del llamado  mate involvement  pueden terminar en formas
de reciclar el poder masculino sobre los cuerpos de   las
las   mujeres, avaladas
por políticas públicas de salud.
EL A CTIVISMO
Me parece percibir otro tipo de riesgos en la difusión del trabajo con hom
la sociedad   civil. Un ejemplo
bres entre algunas de las organizaciones de la sociedad
de ello es la discusión que se dio en la Primera Reunión Nacional de Orga
nizaciones   Civiles 
nizaciones Civiles  que Trabajan con Hombres, en la la   cual
cual   algunas mujeres
académicas y activistas fuimos invitadas a una mesa sobre Mujeres que
Trabajan con  con  H o m b r e s .
13
La composición de esta reunión fue sumamente heterogénea, no sólo
desde el punto de vista regional, sino también en cuanto a los objetivos de
los grupos representados: estaban presentes desde grupos   gay  altamente
politizados, hasta pequeñas organizaciones de hombres que iniciaban el
trabajo con agresores desde una perspectiva de género. En opinión de sus
o r g a n i z a d o r e s ,   el encuentro fue sumamente rico, pues permitió  el'inter
14
cambio y la convivencia de hombres heterosexuales y homosexuales re
flexionando sobre su condición de hombres, desde los diferentes lugares
sociales que ocupan.
Durante la discusión con las mujeres surgieron algunos comentarios
que me hicieron pensar que existen diversas interpretaciones sobre las
sobre su experiencia con hombres de una colonia popular de la ciudad de
México: "En los lugares de la ciudad de México donde ha habido cambios
en las identidades y acciones masculinas, las mujeres han sido, por lo ge
neral, las iniciadoras. Es muy raro que los grupos sociales que sustentan el
importar  cuan
poder, sin importar  cuan   acotados estén, renuncien a éste sin oponer re
sistencia, muc ho menos cuand o esto surge de un sentido colectivo de jus
(Gutmann,  2 0 0 0 ) .
ticia" (Gutmann, 
La idea de un "movimiento masculinista" parece surgir de la necesi
dad de generar espacios de discusión exclusivos para los hombres, lo cual
es fundamental, pero expresado así sugiere la idea de un   revanchismo  revanchismo  o
reacción frente al feminismo y la lucha de las mujeres. Aun entre acadé
micos he escuchado la noción de que se ha trabajado ya suficiente con las
mujeres y que ahora "les toca" a los   h o / n b r e s . .  Afirmaciones como ésta
reflejan la idea, bastante difundida en este campo, de que equidad e igual
son  lo 
dad son  lo  mismo, es decir, que tanto hombres como mujeres viven la
opresión de género. Aunque esto es definitivamente cierto, el lugar de
mujeres y de hombres en las relaciones intergenéricas implica una jerar
quía por parte de ellos sobre ellas. De estas  estas   c o n s i d e r a c i o n e s , ,  surge el pri
mer dilema relacionado con el tema que nos ocupa: ¿cómo trabajar sobre
la opresión de género que viven los hombres sin negar ni desconocer el
poder que ejercen sobre las  las   mujeres?
Este dilema se complica ante algunas anécdotas de los hombres que
han participado en grupos de reflexión sobre masculinidad. Por ejemplo, a
decir de su esposa, uno de los hombres participantes en los talleres de
Michoacán   la forzó a practicarse un aborto. Otro más, según su hija, ahora
Michoacán
colabora efectivamente en el trabajo doméstico, pero utiliza esta "conce
las   m u j e r e s .
sión" para exigir una mejor atención por parte de las  15

16

metas
can lasderelaciones
este trabajo,
de  gno
de  é n etodas
r o . .  Poratentas a launa
ejemplo, dimensión de poder
buena parte de lasque impli
interven Bárbara   Y l l á n ,   los programas de atención a "generadores
A decir de Bárbara 
de violencia" presentan problemas importantes. Más allá de las complici
ciones hacía comparaciones entre el feminismo y lo que algún participan construidas  socialmente 
dades construidas  socialmente  (médicos, ministerios públicos, psicólogos)
"movimiento  m a s c u l i n i s t a " . .  Esta interpretación sugiere que el
te llamó el "movimiento  que hacen difícil la comprobación de la violencia doméstica frente a las
trabajo con hombres en México es un movimiento social y que debería instituciones de justicia, algunos programas de trabajo psicológico con hom 
seguir un camino que las feministas habrían abierto ya. En mi opinión, bres   —que 
bres —que  ella denominó "grupos de  de   catarsis"— 
catarsis"—  terminan por ofrecerles
ninguna de las dos ideas es del todo exacta, pues no me parece que este mejores elementos de intelectualización al convertirlos a su vez en vícti
un  " m o v i m i e n t o " , ,  en el sentido de convocar
trabajo sea un " de convocar a
 a grupos oprimidos mas de violencia.
a luchar contra las fuerzas que los someten. Como bien dice Gutmann

15
  Delia Villalobos, comunicación personal.
13
  Delia 
Delia  Villalobos, Ana
Villalobos, Ana María Hernández, Pilar 
Pilar   Mu r ied as, Cristina
  Cristina Galante, Patricia Nava 16
  Subprocuradu
Subprocuraduría
ría   de Atención a Víctimas 
Víctimas   del 
del  Delito y Servicios a la Comunidad de  la
y  yo. Procuraduría General de justicia del Distrito Federal. Ponencia presentada en la reunión
14
  Eduardo Liendro y Roberto   G ar d a, 
a,  comunicación personal. poder,  organizada por
Masculinidad y poder,  organizada por el 
el  PUEG 
PUEG  en febrero de 2002.

170 SOBRE  MASCULINIDADES
DEBATES SOBRE 
Un segundo riesgo que detecté en esa fructífera conversación y en
otras interacciones con organizaciones y académicos de   ía  masculinidad,
es la necesidad de marcar el contenido de la necesaria transformación de
los   hombres desde una ideología particular. Con frecuencia, se nota una
cierta intención — no siempre voluntaria ni   c o n s c i e n t e —  de construir un
hombre ideal y un nuevo moralismo, a veces basado en lo que se cree la
equidad de género (básicamente la participación en las tareas domésticas
y la crianza de los niños) o la no-violencia contra los homosexuales, inclu
yendo una especie de m andato de ejercer ejercer los propios
propios impulsos homosexua 
les para realmente superar
superar la homofobia. Esta buena intención peca, en el
fondo, de un cierto fundamentalismo consistente en creer que existe una
sola forma de transformar las relaciones de género, dejando fuera la plura
lidad  y el papel que la   a u ^ d e t e r m i n a c i ó n , en mi opinión, debería jugar
jugar en
el proceso. Puede favorecerse con ello una especie de competencia o de
vigilancia culpígena, más que una reflexión sobre las condiciones que lle
van y permiten a los hombres ejercer relaciones desiguales y los costos que
tienen para ellos. Más aún, sabemos bien que la culpa genera más ira e
incluso violencia.
Esta situación plantea otro dilema en el trabajo con hombres: ¿cómo
diseñar programas de reeducación que no pretendan homogeneizar la ex
periencia ni el proceso de cambio de sus participantes? ¿Es posible la
transformación de las relaciones de género sin la construcción de un nue
vo   moralismo?  No pretendo responder individualmente a estos cuestiona-
mientos, sino proponerlos como temas para la discusión colectiva.
LA TEORÍA
El trabajo de interpretación del material de campo me enfrentó a un dile
ma teórico y metodológico importante: al iniciar la codificación de los tex
tos de las entrevistas, me di cuenta de que aplicaba el código "masculini
dad" de dos maneras diferentes:
• Cuando los participantes hacían una referencia explícita al género,
por ejemplo, en este fragmento de la entrevista con Fabián, miembro del
grupo urbano de   CORIAC:
Tenía 16 años, entonces iban puros señores ¿no?, realmente era el único
iba [aAcapulco]. Entonces
adolescente que iba [aAcapulco].  Entonces pus  me quedo así ¿no? [gesto de
incredulidad], cuando
incredulidad],  cuando entramos al cabaret ése me quedo impactado. Ya des
pués de la tercera chica que pasa ya como que la agarro con más calma, más
ambiente  de   [...]  de hablar
tranquilo y empiezo a tener ese contacto con el ambiente de
ÍMA SO JL IN ID A D (ES)?: L O S R IESGO S   DE   UNA CATEGORÍA EN (
EN ( --.INSTRUCCIÓN 171
entre hombres ¿no?, de a ver quién tiene   >  ia  mujer y quién toma  más  y quién
paga y cosas de  esas, s e me   queda mucho ese aprendizaje.
• Cuando a mí me parecía que   estaban hablando sobre el ser hombres
sin hacerlo explícitamente, como es el caso del siguiente testimonio ex
traído de la misma entrevista con Fabián:
Hay  un periodo que tanto ese ambiente Je la escuela, de drogas, como tam
bién un poco del barrio se   empieza a formar una banda muy   [...]  de delin
cuentes muy desalmados, entonces nosotros nos juntamos con ellos, nos ha
cemos parte de la misma banda, porque ya desde antes nos  veíamos  con
cierta identificación, nos identificamos con ellos, que somos los que nos jun
tamos en el   barrio porque somos a  los  que nos gusta el rock  [...] y así me  la
paso la juventud, me  la paso entre estudiar, entre  estaren la casa, entre estar
en la calle con los rockeros f...]  el deporte empieza a pasar.
Este segundo procedimiento no me satisfacía del todo, pues mis crite
rios para aplicar esta definición estaban basados en información   de  c o n 
texto  —n o  siempre   i n m e d i a t o —  proporcionada en la literatura o en mi
propia experiencia
experiencia y comprensión de lo que entendía por masculinidad en
la cultura nacional mexicana. En suma, la aplicación  de   la categoría podía ser
tautológica, pues encontraba en las  entre-vistas  lo que previamente había
visto enunciado en los estudios sobre  el   t e m a , de m odo que me parecía estar
simplemente confirmando lo que otros llamaban masculinidad: una lista
más o menos establecida de características atribuidas a  l os  hombres.
No sin antes padecer una angustia considerable, me dediqué a buscar
salida a este dilema sólo para encontrar
encontrar aún más problemas metodoló gicos
como el que explicaré a continuación.
En una reunión con académicos   y  activistas  m e x i c a n o s , '   Robert
7
Connell, cuya teoría es fundamental en los estudios sobre masculinidad,
presentó una fotografía en la cual se veía a un grupo   de  hombres vestidos
de diferentes maneras y con expresiones  diversas.  Se podía ver desde una
reina travestí hasta
  hasta un funcionario vestido de traje y corbata, con su portafolio
al lado. Entre ellos se   encontraban hombres vestidos con ropas de trabajo,
atuendos de cuero o camisetas  d e  algodón. Se nos informó entonces que
todos ellos eran homosexuales   y  que la fotografía formaba parte   de   una
campaña de prevención contra el  VIH sida que pretendía mostrar la  diver
sidad de identidades  y  prácticas  homosexuales.
Connell llamó a esta fotografía una  muestra de "diferentes masculini
dades". Sin embargo,  ¿no  era una fotografía   de   diferentes hombres,  s i m -
17
  Organizada por  el
el   P UE G , ,  U N A M , 2000.

17 2 DEBATES SOBRE MASCULINIDADES
plemente? ¿Por qué llamar a ese grupo de personas un conjunto de mascu
linidades? ¿Es 
¿Es  que entonces existen tantas masculinidades como hombres
hay?  ¿O 
hay?  ¿O  es que sólo hay un cierto número de masculinidades,  discernibles
entre sí, que reflejan la existencia de grupos compactos y tipos homogé
neos de hombres?
De hecho, la formulación teórica sobre la existencia de masculinida
des hegemónicas y subalternas (Connell, 1995) parece sostener esta vi
sión de la masculinidad como un conjunto de atributos organizados en
patrones simbólicos y conductuales, aunque Connell se esfuerce por aco
tar el contenido de tales definiciones a momentos históricos y culturas
específicas.
Clatterbaugh
ratura especializada(1998) 
(1998)  afirma
de habla que es
inglesa el secreto mejor guardado
que en realidad tenemosenunala idea
lite
muy vaga de lo que estamos hablando. Para este autor, el uso del término
"masculinidad" es errático y diverso, lo cual refleja imprecisión y confu
sión que tienen necesarias consecuencias en la investigación y la produc
ción teórica. Por ello, sugiere tener cuidado al utilizar los conceptos de
masculinidad o masculinidades como fundadores del campo.
masculinidad(es)  implicaría 
Siguiendo a este autor, el concepto de masculinidad(es)  implicaría  la
existencia de una o más entidades discretas que agrupan una serie de ca
racterísticas (sean éstas actitudes, comportamientos o ideas) observables
en ciertas personas o grupos. Sin embargo, para identificar tal entidad es
necesario abstraería de un grupo de individuos que presenten tales ideas,
comportamientos o actitudes, lo cual nos lleva a un callejón sin salida.
A partir de ciertos grupos, podemos formarnos una idea de una mas
culinidad particular, pero, como hemos visto, no podemos identificar a un
grupo antes de tener una idea de la masculinidad apropiada. Así, estamos
atrapados en un círculo en el cual necesitam os una idea A para determi nar
grupo  B  y necesitamos un grupo B para determinar una idea A. ¿Cómo
un grupo  particulares.   Comwall
podemos empezar entonces? ¿Cómo podemos romper este círculo? Si no
lo hacemos, es factible que terminemos diciendo lo obvio, que una mas
culinidad particular es ese conjunto de comportamientos, actitudes y ha
bilidades exhibidas por los grupos de individuos que poseen esa masculi
1998:   2 9 ) . *
nidad (Clatterbaugh, 1998:  La masculinidad nunca es tangible ni tampoco es una abstracción cuyo signi
de   defi
Para Clatterbaugh la literatura ofrece, en general, dos tipos de  el mismo   en todas partes. En la práctica, las personas operan de
niciones:
• La masculinidad está constituida por las conductas y actitudes que
diferencian a los hombres de las mujeres.
*A partir
*A partir de esta línea, el asterisco indica mi  traducción
 traducción   del inglés.
¿M A S C U L I N I D A D ( E S ) ? :  IO S   R I E S G O S   D E U N A  C A T E G O R Í A   EN  CONSTRUCCIÓN 173
• La masculinidad está constituida por estereotipos y normas acerca
de lo que los hombres son o deben ser.
problemas   episte
Ambas definiciones se encuentran llenas de problemas 
mológicos y metodológicos. La primera definición se basa en un
criterio estadístico y conductual que, para mi gusto, tiene dos dos   pro
blemas:
• — Ignora la importancia de la constru cción de  de  significados 
significados  sociales
del género pues se basa exclusivamente en conductas.
— Confunde sexo con género al unir en   la
la   misma definición la 
la  m a s 
culinidad y los hombres.
A pesar de que esta definición merece una discusión profunda, qui
siera
siera   centrarme en la segunda por la densidad teórica que implica. La
investigación ha demostrado una y otra vez no sólo que los estereotipos y
las normas de género son inconsistentes en sí mismas, sino que las las   p r á c t i 
cas de las personas rara vez se ajustan a ellas, de modo que si pretendemos
investigar bajo esta concepción, corremos el riesgo de negar las diferen
cias y las inconsistencias de la experiencia de ser hombre. Por ello, según
Gutmann (2000) hay que: "Tomar en cuenta, por un lado, las perspectivas
de los hombres en un movimiento procesal y no como una cosa que ha
sido permanentemente configurada en una forma en particular y, por
otro, los puntos de vista de los hombres durante un periodo específico"
(Gutmann, 2000: 48).
Si no siguiéramos esta línea de análisis, podríamos construir un con
 ju nto de atr ibu tos , lo qu e d e o tra ma ner a e sta ría dis per so, def ini end o co mo
"masculinidad" todo aquello que concuerde con las normas.
Me parece que éste es el caso de muchos estudios que acaban descri
biendo como una entidad discreta una serie de atributos de los hombres o
 
de la definición de ser hombres en grupos particulares.  Comwall  y Lindis-
farne (1994) 
(1994)  ofrecen una colección de etnografías sobre masculinidad, a
pesar de que parecen compartir la imposibilidad de asirla como objeto de
estudio:
ficado es el mismo
acuerdo con diferentes nociones de masculinidad; una inspección cercana
revela
revela   un conjunto de nociones con cierto "parecido familiar" 
familiar"   (Cornwall 
(Cornwall  y
Lindisfarne,   1994: 12).
Para Connell (1998) el saldo positivo de estos estudios ha sido mos
la(s)   m a s c u l i n i d a d ( e s ) ,
trar la contradicción, jerarquía y pluralidad   de   la(s)

174 SOBRE  MASCUTJNIOADES
DEBATES SOBRE  ¿MASCUUNIDAD(ES)?
aunque mantiene,  junto  con muchos otros autores, que la categoría  " mas-
cuíinidad" puede reflejar una organización más o menos coherente de sig
nificados, prácticas y normas. De hecho, en su artículo de   1 9 9 8 ,  Connell
se lanza en busca de lo que llama "masculinidades globalizadas", entre
las cuales se encuentra la   masculinidad  transnacional de los negocios",
marcada por "un
"un gran egocentrismo, lealtades condicionadas y un sen tido
decreciente de la responsabilidad hacia otros" (Connell, 1998:   1 6 ) . *  Lla
ma la atención, sin embargo, la advertencia que hace en el uso de este
hallazgo:
Debemos, sin embargo, recordar dos  conclusiones   importantes del momento
dos conclusiones
etnográfico en la investigación sobre masculinidad: que diferentes formas
de masculinidad coexisten y que la hegemonía es susceptible de ser desa
fiada. Estas posibilidades también se presentan en la escena global. La
masculinidad transnacional de los negocios no es completamente homogé
nea; variaciones de ésta están imbuidas en diferentes partes del sistema
mundial, las cuales pueden no ser completamente compatibles (Connell,
1998:  1 7).*
1998: 
¿Para  qué, entonces, insistir en que el concepto es preciso y en que
debe ser fundador del campo? ¿Có mo resolver el dilema presentado por la
necesidad de una categoría suficientemente flexible como para nombrar
el aspecto masculino del género sin cosificarlo y reconociendo su carácter
fluido y procesal? Quizá hemos dedicado nuestros esfuerzos a construir el
concepto de masculinidad por una necesaria, pero equívoca reacción a la
identificación que se ha hecho del término género con estudios y trabajo
sobre mujeres. Es decir, si nuestros títulos fueran "género y trabajo", "gé
nero y sexualidad"
se trata o similares,
de investigaciones sobreprobablemente
la condición deloslas
lectores asumirían
mujeres. que
Pero, dese
char simplemente el concepto tampoco es una solución, pues equivaldría
estructuras sociales, prácticas e   i d e n 
a negarla existencia de significados, estructuras
tidades de género, incluyendo lo masculino.
En breve, a pesar de los esfuerzos por diversificar y hacer plural la
masculinidad y hablar de "masculinidades", en los textos aquí citados es
tamos más bien presenciando la construcción de una gran contradicción,
en el sentido de que la masculinidad parece ser un concepto compacto
que se vacía una y otra vez, pues aunque su contenido sea siempre cues
tionado por las contingencias históricas y culturales propi
propias
as de  lo s  grupos
estudiados, lo seguimos sosteniendo.
*A partir
*A partir de esta línea, el asterisco indica mi   traducción del
traducción del inglés.
IOS   RIESCOS  DE   U N A C A TEGO R ÍA EN C O N STR U C O C 17 Í
Por todo lo anterior, lo que someto a discusión   es   la necesidad   d(<
señalar elproblema y la complejidad de un concepto tan equívoco como el
de masculinidad, y la posibilidad de trabajar sobre el concepto de género,
haciendo referencia a los hombres, o a lo masculino como   construcción
cultural.
La salida que he encontrado para este dilema teórico, epistemológico
y metodológico (el cual no pretendo generalizar sino poner a discusión)   e¡t
insistir en el análisis del género como una categoría   relacional,  dado que
su función, cuando menos en la cultura occidental, es   la  construcción   á f
diferencias  —incluyendo  jerarquías—  entre dos términos (lo masculino y
lo femenino, las mujeres y los hombres, la masculinidad y la feminidad)
( H a s t e ,  1 993).   Construir "masculinidad
"masculinidades"
es" múltiples (indígena, negra, blan
ca, transnacional, judía, etcétera) como si fueran una lista organizada de
atributos, características o conductas me parece un camino que corre el
riesgo de homogeneizar, no sólo entre los grupos, sino también dentro de
los mismos "grupos", lo que la evidencia ofrece como una riqueza infinita
de significados y prácticas que no se agrupan "natural" ni  necesariamente
bajo una identidad unitaria de género.
En términos metodoló gicos, podría utilizarse e l  término "construcción
social de la masculinidad" para designar una serie   de   discursos y prácti
cas sociales que pretenden definir al término masculino del género dentro
de configuraciones históricas particulares, diferenciándolo de  las  propias
experiencias de los hombres, que no están reducidos a someterse a tal
construcción y que manifiestan innumerables formas de resistencia.
En otra ocasión construí un método basado en el análisis de voces
(Amuchástegui,   2001)  con el fin de comprender esa difícil relación entre
lo micro y lo   m a c r o s o c i a l ,  entendido como la experiencia individual   —e n
este caso la experiencia de ser   h o m b r e —  constituida  en   interacción con
procesos sociales más amplios. Aunque esta propuesta nació de mi interés
por comprender la  construcción de la sexualidad, me parece que los pro
cesos que señalo ahí son útiles también para pensar en subjetividades de
género. 18
Siguiendo el concepto de experiencia, según lo construye   Voloshinov
(1929/1973), y el de polifonía acuñado por   Bakhtin  (1981),  diseñé una
metodología de interpretación de textos de material d e campo que   m o s t r a 
ra la compleja interacción entre los diversos discursos sociales y la   e x p e 
riencia de las personas, especialmente en   Cuanto  Cuanto  a  sus posibilidades de
resistencia y autonomía frente  a  ellos.
Uso este concepto como lo define Foucault (1988), en el   sentido 
sentido  de construirse a uno
mismo
mismo como
 como sujeto de alguna distinción social o  identidad, en   este caso d
caso  d e  género.
 

176 DEBATES  SOBRE MASCUUNIDADES

¡M A S C U ÍM D A D ÍE S ; ': LOS RIESGOS NA C A T E G O R Í A  E N CONSTRUCCIÓN 177

Si lo que nos interesa es precisamente la relación entre la construc repente   ne

Y entonces de repente  ne dice
 dice uno de ellos "no, pus  qué bien que nos viniste
el  pa rrru 
a  reforzar"  [en el  rrru  de
de   fútbol], 
fútbol],  dice, "es más, escoge la chica que tú
ción social de la masculinidad en contextos específicos (estereotipos, nor
quieras, te la vamos a ; a ;   agar".  Entonces yo [risa] me Heno
me Heno de de pánico, me da
mas, ideales u otros) y la   experiencia 
experiencia  de los sujetos frente a ella, el análisis
a aparentar ser
pánico y es empezar a aparentar  ser hombre, ¿no?, empezar a aparentar. En
de la construcción de significados por parte de las personas es una aproxi tonces ya así con la mirada decidida y castigadora empiezo a buscar buscar   [risa]. Yo
[risa]. Yo
mación pertinente. así me sentía, ¿no?, o era lo que quería aparentar a lo mejor. Entonces ya, la
En mi caso, considero el significado siempre como producto de un ¿no?  [risa],
más chiquita, ¿no?  [risa], la
 la más cercana a mi edad. Y sí, ya digo; "con ella,
diálogo (aunque se trate del "habla interior"), pues sólo puede existir en el dice,  ''nosotros te
me gusta ella", dice,  ''nosotros te pagamos, tú ve. Trátalo bien [a la chica]".
la chica]". Ya
 Ya
encuentro de al menos dos voces, en un proceso de respuesta mediante subimos a unos cuartos horribles, con unos catres ahí  tiradosahí  tirados   y pegados unos
el cual un oyente responde a un hablante, aunque éste sea solamente una la   verdad 
con otros y   "pus  la verdad  no se me erecta ¿no? Y la chica me empieza a
representación social de otro u otros. No se trata aquí de identificar presionar,   'ándale'". 
presionar, 'ándale'".  Ya comencé  a...  se me  me  [canaspea]... 
[canaspea]...  acabé, eyaculé y
hablantes concretos (el padre, la madre, el sacerdote o algún amigo), sino experiencia muy   dolorosa, muy fea, la
todo [risa] muy horrible. Pero fue una experiencia muy

voces que indican la presencia de lenguajes sociales en la construcción de experiencia

esa puertita con la chica
de los cuartosesta,
otra¿no?, muy presionado
vez como que ponte ylatodo. Pero¿no?
máscara al salir de
o sea,
proceso   Bakhtin 
significado. A este proceso  Bakhtin  lo denomina 
denomina  " h e t e r o g l o s i / ' .
"¿qué
"¿qué   pasó? [le preguntaban]",
[le preguntaban]", "no,
 "no, pus   a todo dar" [risa ].  Así como tener que
La "heteroglosia" es una expresión del carácter ideológico del lenguaje demás  h o m b r e s . . . "¿quieres
quedar bien con los demás h . "¿quieres otra?", "no, pus  sí, espéren
y de la estratificación social en términos de que refleja los conceptos que me  tantito, ahorita"
me  tantito, ahorita" [risa], pero por dentro así como que yo me quedé muy
tienen del mundo las diversas clases sociales. De   h e c h o , el
, el lenguaje no es traumado [risa] porque de ahí no volví a tener experiencias con prostitutas
unitario, sino que expresa una coexistencia de ideologías, grupos y hasta hasta la fecha ¿no?
épocas contradictorios en una sola expresión. Sí el lenguaje es un indica
establecer la legitimidad
dor del cambio social, a través de él se puede establecer la  legitimidad de En esta narración se puede identificar la lucha entre los niveles sim
ciertos discursos en situaciones históricas y culturales específicas. En el bólicos enunciados más arriba. Por un lado, Fabián describe un escenario
caso de la investigación que aquí describo, el análisis de voces permite en el que se expresa una cierta construcción de la masculinidad: se trata
analizar la autoridad que los participantes otorgan a los discursos sobre de un evento  evento   homosocial 
homosocial  en el que el sexo con una mujer evidencia una
equidad de género para describir su experiencia. relación entre hombres, en este caso de solidaridad o reconocimiento ha
Según Bakhtin, esta población de discursos se refleja en el lenguaje cia el joven por su buen desempeño deportivo. En este contexto, las voces
cotidiano a través de lo que (1963/1984) llama "polifonía"; término que de los hombres mayores expresan que el uso de mujeres  —e n este caso de
define la presencia de una multiplicidad de voces en nuestras propias ex p r o s t i t u t a s —   parece ser una vía socorrida para reafirmar sus vínculos. En
presiones, con las cuales nos relacionamos de acuerdo con la autoridad particular, el "regalo" que  que  los
los   mayores hacen a Fabián es un premio a su
otorgamos   ( A m u c h á s t e g u i , 2 0 0 1 : 1 6 6 ) .
que les otorgamos  iniciación y aceptación dentro de ese círculo social.   E s t a ,, me  me parece, es la
voz de la construcción social de la masculinidad, pues los   hombies  hombies  mayo
Esto significa que la construcción de los significados sobre ser hom
res suponen, sin siquiera consultarlo, que Fabián desea ese acontecimien
bre podría ser analizada mediante el análisis de la interacción jerárquica
to sexual. Este supuesto nace de la naturalización de cierta forma de deseo
de las diversas voces que citamos en nuestra habla y que remiten necesa
sexual masculino como si fuera parte intrínseca de todo hombre.
riamente a discursos sociales o locales sobre género. De este modo, po
dríamos diferenciar metodológicamente entre los estereotipos de la mas Pero Fabián se diferencia tajantemente de estas voces al distinguir sus
culinidad y las formas en que los sujetos se relacionan con ellos, permitiendo acciones (aceptar el "regalo") de su experiencia (el pánico). Desde este
así una complejidad mayor en el objeto de estudio. Por ejemplo, en el punto de vista, la iniciación al coito de Fabián tiene muy poco que ver con
relato de Fabián sobre su primer coito heterosexual podemos ver la el deseo, o siquiera la curiosidad, y mucho con la obligatoriedad y el deseo
interacción entre estos niveles de la construcción del género. En este frag del  entrevistadOj   de una simula
de pertenencia. Se trata aquí, en palabras del entrevistadOj
mento Fabián narra su experiencia en un cabaret en Acapulco, donde su ción en la que él se ve ve   a m p e l i d o 
o  a fingir lo contrario de lo que siente:  es
de  fútbol 
equipo de  fútbol  festeja un triunfo: a  aparentar ser 
empezar a  aparentar ser   .'ore.  Según esta afirmación, ser hombre no es
una   ac~
una esencia sino una  ac~   ,^ción 
,^ción  frente a otros que ya merecen 
merecen  tal
tal   denomi
 Al   diferenciarse 
nación. Al
nación. diferenciarse  ie ie   sus acciones, Fabián describe su resistencia a

178 DEBATES SOBRE V.ASCUUNIDADES
cumplir  con  la exigencia de los hombres, aunque también   su  fracaso en
hacerla valer. La violencia de esta práctica se manifiesta en  su  necesidad
de recurrir a estrategias de resistencia, como fue buscar una prostituta de
su misma edad, tal vez con la esperanza de ejercer poder sobre ella o, más
aún,  d e n o ser humillado por ella. No sólo eso, Fabián vive otra situación de
violencia durante el coito cuando la prostituta le exige la erección, a lo cual
su pene, ese desobediente, se resiste:   pus la verdad   no se me erecta. Este es
un encuentro de objetos, no de   sujetos,  en el sentido de que el deseo y el
erotismo dejan paso por completo a la simulación y el mandato de otros.
Fabián se violenta a sí mismo una vez más
más al mentir sobre su sup uesto
placer, según la voz de sus compañeros:   Pero al salir de esa  puertita  de los
 cuartos como que ponte la  máscara  ¿no?, o sea, "¿qu é pasó?" [le pregunta-
 ban], "no, pus a todo dar". Así como tener que quedar bien con los demás
 hombres.  Al  final,
sin embargo, "el triunfo" hace que Fabián se apropie de
las supuestas ganancias derivadas de esta prueba y minimice el daño que
le produjo, en lugar de haber luchado por la validación que le permitiera
negarse desde un principio a una práctica que violentaba su deseo y sus
emociones . Parece ser que, a través de esta simulación, Fabián no sólo es
reconocido como un miembro del grupo de hombres, sino que vive una
transformación de su identidad, en la cual separa de manera tajante y
consciente sus deseos de la simulación que requiere la construcción social
de la masculinidad  en ese contexto particular.
El resultado de este análisis, sin embargo, no es entonces la identifi
cación de nuevas "masculinidades
"masculinidades" " —alternativas o  subyugadas—,  sino la
comprensión de la fluidez de la subjetividad  de género. Es decir, la mascu
linidad como un proceso social y no como un conjunto de atributos organi
organi
zados en una entidad  discernible.
BIBLIOGRAFÍA
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  G L O B A L IZ
IZ A C iÓ
iÓ N
YDESARROLLO,
  M A S C U L IN I D A D E S

R.W.  Connell

LA INVESTIGACIÓN SOBRE LA MASCULINIDAD

Y LA CUESTIÓN DEL DESARROLLO

E n  los
lo s  últimos quince años, han   proliferado  las investigaciones sobre la

construcción
dientes del género   la hombres.
social ded elos mas/ulinidad  y las
Como prácticas
resultado   y  posiciones
  délos   debates e depen
inves
tigaciones feministas, en todas las ciencias humanas y las regiones del
mundo han aparecido estudios sobre la masculinidad.
El tema de estas investigaciones es muy diverso, pero, en general,
 presenta un carácter local . Su foco de atención  h a sido  la construcción (

de la masculinidad en un ambiente y en un   m o m e n r o d e t e r m i n a d o s :  una

carrera profesional deportiva en Estados Unidos (Messner,   1 9 9 2 ) ,  un gru
po de escuelas coloniales en Sudáfrica  ( M or r e l l ,  2001a), los grupos de
bebedores de los bares australianos  ( T o m s e n ,  1 9 9 7 ) ,  la  clase obrera de un
suburbio en Brasil (Fonseca, 2001) o los planes de boda de los hombres
(Tag a,  2 0 0 1 ) .  El estilo
 jó ve ne s de l a c la se m e d i a e n las c i u d a d e s j a p o n e s a s (Taga,
característico de estas investigaciones es etnográfico y se basa en la obser
vación de quienes participan, en entrevistas abiertas  y  análisis del discur
so. La principal tarea  d e  la investigación ha sido proporcionar descripcio
ne s  detalladas de procesos y resultados en el ámbito focal.
Este "momento etnográfico" ha sido muy importante para cambiar los
viejos puntos de vista  d e  los hombres acerca de la masculinidad (para una
documentación detallada al respecto, véase  C o n n e l l ,  2000). Una de las
principales conclusiones de la nueva investigación  e s  l a  diversidad   de las
m a s c u l i n i d a d e s :  no hay sólo un modelo de masculinidad que funciona
para todos los momentos y los lugares; existen diferentes culturas (algunas
son bastante más pacíficas que otras) y los modelos   d e masculinidad ca m
bian con el tiempo. En una misma sociedad, incluso   e n  una comunidad o
institución específica, existirán diferentes modelos   d e  masculinidad, dis
tintas formas reconocibles de "ser un hombre". Así como ahora recono
cemos la diversidad  d e  las formas familiares, también reconocemos dife
rentes const ruccio nes de la masculinidad en regiones, comun idade s étnic as
y contextos sociales de clase distintos. Las masculinidades varían según la
 [185]
186 SOBRE  MASCULINIDADES
DEBATES SOBRE  D ESA R R O L L O , C L O SA U ZA C IÓ N Y
sexualidad   —masculinidades  gay,  masculinidades 
sexualidad masculinidades  heterosexuales y otras
más, y pueden variar dependiendo de las generaciones; incluso la cons
trucción de la masculinidad para los hombres con discapacidades físicas
puede recorrer trayectorias distintivas.
Sin embargo, las diferentes masculinidades no se encuentran unas
 jun to a o tra s com o p lati llos en un a mes a, com o est ilos de vida alt erna tiv os
entre los cuales los hombres escogen libremente: existen relaciones defi
masculinidades — p r i n c i p a lm
nidas entre las diversas masculinidades — lm e n t e ,  relaciones que
dependen de la jerarquía y la  la  e x c l u s i ó n — .  Por ejemplo, en la sociedad
australiana contemporánea existe un modelo de masculinidad (autorita
ria, agresiva, heterosexual, con cuerpos capaces, valiente) a la cual se res
peta más que a las otras. Este modelo de masculinidad se relaciona con la
identidad   nacional 
identidad nacional  (la llamada tradición ANZAC, derivada de la Primera
Guerra mundial), se celebra en las películas y los deportes más populares,
se presenta como un ideal para los jóvenes y se utiliza constantemente en
la publicidad. Existen otros modelos de masculinidad, pero no se les res
peta de la misma manera; es más, algunos de ellos son estigmatizados.
En la realidad no todos los hombres ejemplifican el modelo   h e g e m ó -
nico, podríamos decir que sólo una minoría lo hace. La jerarquía relacio
nada con esta versión de la masculinidad es una fuente importante de
conflictos y violencia entre los hombres: cualquier  cualquier   cuestionamiento 
cuestionamiento  a la
masculinidad de alguien ocasiona, con frecuencia, peleas y lesiones. El
dominio sobre los hombres homosexuales o afeminados suele ejercerse
con violencia, golpes, e incluso mediante asesinatos. La dominación pue
de también ser simbólica: las demandas de los hombres jóvenes que se
refugian en la violencia a menudo incluyen este tipo de acusaciones. La
violencia racista muchas veces se mezcla con la exigencia de una virilidad
superior y con la percepción de amena zas a la dignidad masculina surgi
problemas   e c o n ó m i c o s , ,  del desempleo y de una mayor comple
dos de los problemas  histórico más amplio para las construcciones locales de la masculinidad.
 jid ad soc ial .
En cierto sentido, la "masculinidad" es un modelo que determina la
vida y la conducta personales, pero es importante que las masculinidades
existan también en otro terreno, en aquel que no es personal, en las comu
nidades, en las instituciones y en la cultura. Las definiciones colectivas de
la masculinidad se generan en la vida de la comunidad y se cuestionan y
cambian ante las modificaciones en la situación de la propia comunidad.
Algunas organizaciones, como las de los ejércitos y las corporaciones, su
ponen en su cultura organizativa modelos de género particulares y pueden
producirlos deliberadamente en sus programas de preparación de perso
nal. Los medios de comunicación de masas hacen que ciertos iconos de
N  Y   MASCULINIDADES IhV
tras que se burlan de otros. La investigación en torno a los medios  medios   de
comunicación nos ha mostrado que estas instituciones no sólo imprimen
sus opiniones en la conciencia de las personas  — el el   público no está forma
por  r o b o t s — , ,  sino también son importantes como fuentes de imágenes
do por 
y narrativas con las cuales construimos un sentido de lo que somos y del
repertorio de conductas posibles y apropiadas.
En la actualidad, las evidencias demuestran que las masculinidades
cambian históricamente: los modelos de conducta de los hombres y la
forma de entender las cuestiones relacionadas con el género no se transfor
vertiginosas   —d e  ahí la dificultad para solucionar los
man a velocidades vertiginosas 
problemas sociales relacionados con las m las m a s c u l i n i d a d e s — ; ;  no obstante, la
investigación ha señalado cambios generacionales muy significativos, por
ejemplo, en el comportamiento sexual y en las formas de entender el papel
de los hombres y las mujeres en la sociedad.
Estas conclusiones generales, producto de la investigación internacio
nal reciente acerca de las masculinidades, son relevantes para los temas
del desarrollo. En estudios como el de  de  G u t m a n n  n  ( 1 9 9 6 ) , ,  podemos ver
cómo una aproximación etnográfica ilumina la forma en la cual se cons
truye la masculinidad en una comunidad urbana resultado de un asenta
miento obrero reciente. En este sentido, si queremos ocuparnos
sistemáticamente de las cuestiones relacionadas con el desarrollo y consi
derar el proceso del cambio económico y social como un todo, es esencial
alcanzar un plano superior al local; en las discusiones sociales y científicas
de la masculinidad siempre se ha reconocido que algunas cuestiones reba
san este nivel local. Estudios históricos de imágenes y debates públicos de
Phillips  (1987) —un 
la masculinidad, como el de Phillips  —un  trabajo de investigación
Nueva   Z e l a n d a — ,  han podido rastrear estos procesos cultura
pionero en Nueva 
les a lo largo del tiempo y han mostrado la importancia de un contexto
Como 
Como  argumenté en otro libro (Connell,  (Connell,   1 9 9 8 ) , ,  necesitamos aplicar esta
lógica a una escala mundial; la historia mundial y la y  la globalización
 globalización contem
de nuest ra 
poránea deben ser parte de nuest ra  forma de comprender las masculinida
des, en la medida en que las vidas individuales reciben fuertes influencias
de las luchas geopolíticas, del imperialismo y colonialismo, de los merca
dos globales, las corporaciones multinacionales, la migración laboral y de
los medios trasnacionales de comunicación.
y   Coleman (1998) 
De manera similar, Ouzgane y  (1998)  argumentan acerca de
la importancia de los estudios poscoloniales en la   c ompre nsi ón 
ón  de la diná
mica cultural de las masculinidades contemporáneas. Aunque en general
la investigación sobre las masculinidades se ha realizado en las ciudades,
 masculinidad circulen y aplauden modelos específicos de conducta,   m i e n -
188 SOBRE   MA SO JL IN ID A DES
DESATES SOBRE
y Bell (2000) sostienen que también es importante prestar atención a las
masculinidades rurales. De ahí que, para comprender las masculinidades
locales, debamos pensar en el contexto de la sociedad global.
LA SOCIEDAD GLOBAL COMO EL CONTEXTO
DE LAS VIDAS DE LOS HOMBRES
Las comunidades no existen primero y luego se relacionan con las femini
dades; ambas se producen juntas en el proceso que crea el orden del géne
ro. De la misma manera, para comprender las masculinidades en una es
cala mundial primero debemos considerar la globalización del género.
Esto resulta difícil porque estamos acostumbrados a pensar en el gé
nero como atributo de un individuo. De acuerdo con   Smith  ( 1 9 9 8 ) ,   en
relación con la política internacional, la clave reside en desplazar nues
tra atención de las diferencias derivadas del género del nivel individual a "los
modelos de las relaciones derivadas del género que se construyen socialmen-
te". Si reconocemos que las grandes instituciones — c o m o  el Estado o las
c o r p o r a c i o n e s —   se estructuran con base en el género, y las relaciones
internacionales —e  comercio  l comercio internacional y los mercados   g l o b a l e s — son
intrínsecamente un ámbito de la política de género, entonces podremos re
conocer la existencia de un orden de género mundial (Connell, 2002).
Dicho orden de género mundial puede definirse como la estructura
de relaciones que, a escala mundial, conecta a los regímenes de género de
las instituciones con los órdenes de género de las sociedades locales. El
orden de género es un asp ecto de una realidad mayor: mayor: la so ciedad global,
cuya creación es en sí misma un espacio de debate complejo, difícil de
entender. El discurso actual de los medios de comunicación sobre la
"globalización", especialmente en los medios de los países ricos, presenta un
proceso homogeneizador que incluye a todo el mundo, dirigido por las
nuevas tecnologías, productor de enormes mercados libres y globales, mú
sica, publicidad y noticias globales en las qu e todos participan en igualdad
de términos.
Sin embargo, en realidad, la economía global es muy desigual y el
grado de  homogeneización  económica generalmente se exagera (Hirst y
Thompson, 1996). De manera habitual, la globalización provoca la divi
sión cultural y social, además de la homogeneidad (Bauman, 1998). Los
principales actores de la economía mundial son corporaciones multinacio
nales con base en las tres grandes potencias económicas (Estados Unidos,
la Unión Europea y Japón), junto con los mercados financieros, los cuales
una gran parte de la población mundial vive en el campo; por ello, Campb ell
DES DESARROLLO GLOBALIZACIÓN Y MASCULINIDADES 189
económicas ha estado acompañado del cambio político, dominio del "neo-
liberalismo" o ideología de mercado y el declive del Estado benefactor en
Occidente y el centralismo comunista del Este. Desde  l os  ochenta, el Sur
global ya no tiene la opción de elegir entre estrategias de desarrollo rivales.
Su posición depende exclusivamente del capitalismo global.
También se presenta un poderoso proceso de cambio cultural: al mis
mo tiempo que las formas e ideologías culturales circulan, las culturas   l o c a 
les cambian y la  misma cultura dominante cambia en lo que se establece
como una dialéctica inmensa. El resultado es cierta homogeneización, ya
que las culturas locales se destruyen o debilitan, aunque constantemente
surgen otras formas nuevas, como siempre ha ocurrido en la historia del
imperialismo — se trata de expresiones culturales e identidades híbridas o
"criollas".
Desde el principio, los procesos históricos que dieron lugar a la socie
dad global dependieron del género; la conquista y los asentamientos colo
niales se formaron a partir de fuerzas segregadas con base en éste. Al
estabilizarse las sociedades coloniales, en las economías de las plantacio
nes y las ciudades, se produjeron nuevas divisiones del trabajo dependien
tes del género. Las ideologías dependientes del género de los conquistado
res se unieron a las jerarquías raciales y a la defensa cultural del imperio.
Durante la segunda mitad del siglo  XX , el crecimiento de la economía mun
dial poscolonial presenció cómo en  la  "fábrica global" se instalaron divisio
nes del trabajo dependientes del género (Fuentes y   Ehrenreích,  1983).
También atestiguó la manera en que la violencia dependiente del género
se extendió junto a la tecnología militar occidental (Breines,   Gierycz  y
Reardon,   1 9 9 9 ) .
Las relaciones
cipalmente que constituyen
de dos tipos. el orden
La conquista de género
imperial, mundial son prin
el neocolonialismo y los
sistemas de poder mundiales actuales — la  inversión, el comercio y la co
m u n i c a c i ó n —  han puesto a diversas sociedades en contacto unas con otras.
En consecuencia, los órdenes de género en estas sociedades también se
han relacionado. En el caso de América Latina, región donde la conquista
y ocupación europeas se dieron por primera vez a gran escala, la interacción
ocurrió
ocurrió a lo largo de cinco siglos, y los resultados han sido sí ntesis cultura
les profundas.
Con frecuencia, tal interacción se ha manifestado como un proceso
violento y desgarrador. Los arreglos locales del género se han reconformado
debido a la conquista y explotación sexual, a las epidemias importadas, la
intervención de los misioneros, la esclavitud, el trabajo por contrato, la mi
gración y la la formación de nuevos a sentamientos.   El proceso
  proceso del desarrollo
  jamá s hab ían alca nza do tant o pod er y tam año . El as cen so de esta s f uerzas
190 DEBATES   SOSRE 
SOSRE  MASCULINIDADES
que la política de género de los países ricos entre en contacto con la de los
países menos desarrollados. Así, surgen problemas muy complejos depen
dientes de la igualdad de género, especialmente alrededor de los intentos
recientes de extender el alcance de los programas de "mujeres y desarro
llo" y de hacer que los hombres participen de modo más explícito en las
cuestiones de género (White, 2000).
Los modelos de género que resultan de estas interacciones pueden
considerarse como el primer nivel del orden de género global. Se trata de
modelos locales, aunque en ellos puede verse el sello de las fuerzas que
forman a la sociedad global. Un ejemplo muy impresionante aparece en
que  Morrell (2001b) 
el análisis que  (2001b)  hizo de la situación de los hombres en la
S udáfrica contemporánea. La transición desde el  apartheid  — q u e  e  es en
sí mismo un intento violento, predestinado al fracaso, para perpetuar las
raciales c o l o n i a l e s — 
relaciones raciales c —  creó un paisaje social extraordinario. En un
contexto de reintegración a la economía y política globales, de desempleo
creciente, violencia sostenida y de una epidemia de VIH sida que avanza,
se ven intentos por volver a constituir patriarcados rivales en los diferentes
grupos étnicos. Dichos intentos se enfrentan a agendas que incluyen a la
modernización de la masculinidad, al feminismo sudafricano y al discurso
sobre "derechos humanos" del nuevo gobierno. A su vez, algunas de estas
ideas son cuestionadas por argumentos sobre la "filosofía   africana"  africana"  y por
políticas basadas en las tradiciones comunales indígenas, que supuesta
mente diluirían el énfasis puesto en las divisiones de género.
El segundo tipo de relaciones que constituyen el orden de género mun
dial es la creación de otros ámbitos que trasciendan los países y las regio
nes individuales. Al parecer, los nuevos ámbitos más importantes son
• Las corporaciones transnacionales y multinacionales.  Las corporacio
nes que operan en los mercados globales son ahora las   mayores 
mayores  organiza
ciones de negocios del planeta. Las más grandes, en industrias como la del
petróleo, la manufactura de autos, las computadoras y las  las   t e l e c o m u n i c a 
ciones, cuentan con recursos de cientos de billones de dólares y emplean
a cientos de miles de personas. Su división del trabajo depende, en gran
medida, del género y, como indica el estudio de  Wajcman
 Wajcman   (1999), las mul
tinacionales que tienen base en Gran Bretaña poseen una cultura de di
rección altamente masculinizada.
• El Estado internacional.   Las instituciones de la diplomacia y la gue
que  s o n l a s s  principales formas en las cuales los Estados soberanos se
rra, que 
han relacionado entre sí, también están claramente masculinizadas. Za-
lewski y
lewski  y   Parpart  ( 1 9 9 8 )  llaman a esto "la cuestión del   ' h o m b r e '  en las rela
económico y las instituciones que ayudan a su avance siguen   haciendo
DESARROLLO,  O O BA L IZA C IÓ N 
N  Y MASCULINIDADES 191
consejos  v  agencias internacionales se han constituido para sobrepasar
consejos 
estos viejos y dudosos acuerdos. Regulan las cuestiones de género en todo
el mundo, por ejemplo, a través de la a yuda al desarrollo, la educación, los
convenciones  l a b o r a l e s . .  Asimismo, se estructuran
derechos humanos y las convenciones l
con base en el género y, principalmente, están gobernadas por hombres;
sin embargo, su complejidad cultural es mayor que la de las corporaciones
multinacionales   (Gierycz, 
(Gierycz,  1999).
• Los medios  internacionales. 
internacionales.  Las corporaciones 
corporaciones  multinacionales 
multinacionales  de
medios de comunicación propagan películas, videos, música y noticias a
gran escala; también existen medios menos centralizados, como periódicos,
telégrafos, teléfonos, fax, Internet, la Red, y las industrias que los sostienen.
Todos ellos se ordenan de acuerdo con el género y ponen en circulación
significados dependientes del género. Cunneen y Stubbs  (20C'J),
 (20C'J), por
 por ejem
plo, documentan el uso de los sitios de Internet para colocar mujeres filipi
nas en un comercio internacional de esposas y compañeras sexuales para
hombres del primer mundo.
• Los mercados globales.   Es importante distinguir a los propios merca
dos de las corporaciones individuales que los operan. Los mercados inter
nacionales   —el —el   capital, las mercancías, los servicios y mercados labora
l e s —   cada vez tienen un "alcance" mayor en las economías locales. A
menudo se articulan a partir del género; por ejemplo, el mercado interna
cional en el trabajo doméstico  doméstico   (Chang 
(Chang  y Ling, 2000). Los mercados labo
rales internacionales están ahora —sobre ahora  —sobre   todo por 
por   el
el   triunfo político del
n e o l i b e r a l i s m o —   regulados débilmente, sin considerar los controles fron
terizos reforzados por el pánico político de los países  d el el   primer mundo
respecto de los "emigrantes ilegales".
El resultado neto de estos dos tipos de relaciones es un orden de géne
ro global que se construye a  a  partir 
partir  de una serie de relaciones de género
turbulentas, muy inequitativas y parcialmente integradas; sin embargo, el
alcance global de las mismas tiene efectos muy diversos en las distintas
regiones. Éste es el contexto general en el cual debemos considerar las
vidas de los hombres, así como la construcción y puesta en práctica de
las masculinidades.
LA   P R O D U C C I Ó N DE MASCULINIDADES
EN EL COLONIALISMO Y EL DESARROLLO
La creación de imperios ultramarinos, como el español, el portugués, el
francés y el inglés, estableció condiciones muy   peculiares 
peculiares  para las prácti
 ciones internacionales". Las agencias de la ONU, la Unión Europea y otros
192 DEBATESSOBRE MA SO /U N ID A D ES
en ias manos de grupos segregados de hombres: soldados, marinos, co
merciantes, administradores y muchos que ejercieron todas estas activida
des sucesivamente. Provenían de ocupaciones y contextos en las metrópo
lis que también estaban segregados respecto al género. Es muy posible
que los hombres que realizaron la colonización hayan sido los más desa
rraigados. Con seguridad, el proceso de conquista produjo masculinidades
fronterizas que mezclaron la cultura de ocupación de estos grupos con un
nivel inusual de violencia y un individualismo egocéntrico  —como  Las
Casas argumentó en el siglo X V I — ..   La historia política del  Imperio  está
llena de evidencias de los tenues controles que el Estado ejerció sobre las
fronteras, desde los monarcas españoles incapaces de reinar sobre los con
quistadores, hasta los gobernantes británicos de Ciudad del Cabo, que no
pudieron controlar a los  boers.  De la  misma/nanera,  otras formas de con
trol social también se debilitaron. La intensa explotación sexual de las
mujeres indígenas fue una característica común de la conquista.
Por lo tanto, el colonialismo propició las condiciones en las que emer
gieron los modelos distintivos de masculinidad. Sugiero que éste es el punto
de partida histórico de modelos de masculinidad  integrados 
integrados  a  las institucio
nes  y  culturas del imperialismo y el capitalismo   global;  yo los he llamado
"masculinidades  globalizantes".
En ciertas circunstancias, las masculinidades de las fronteras pudie
ron reproducirse como una tradición cultural local, aun después de que la
frontera había sido sobrepasada. Los gauchos de América
América del Sur, los vaque
ros del oeste americano y los trabajadores de las zonas rurales de Australia
son buenos ejemplos. Sin embargo, a la conquista y la explotación casi
siempre siguió la formación de asentamientos. La construcción de una
masculinidad característica de los pioneros pudiera incluso haber sido un
Cain y Hopkins  (1993) mostraron
objetivo de la política de Estado. Como Cain
en el caso del Imperio británico, el grupo dominante en el mundo colonial
era una extensión de la   clase  dominante en la metrópolis: la aristocracia
terrateniente. El Estado imperial se convirtió entonces en un ámbito
trasnacional para la producción y circulación de masculinidades, basadas
en las  costumbres e ideología de la aristocracia, aunque modificadas cada
vez más por las necesidades militares y burocráticas.
Con el declive de los viejos imperios aristocráticos, proceso que se
experimentó primero en América Latina, la sociedad mundial quedó bajo
el dominio de las instituciones del capitalismo comercial, industrial y fi
nanciero. Las masculinidades más calculadoras y profesionalizadas, aso
ciadas al capitalismo internacional, poco a poco ocuparon una posición
dominadora que suele estar en tensión con las masculinidades militares y
cas dependientes del género de los hombres. La conquista colonial estuvo
DESARROLLO, CLOBALIZACIÓN   Y MASCULINIDADES 193
rivalidad entre facciones de hombres de la clase   gobernante se desató casi en
todo el mundo capitalista  —por  un lado, estaban los de línea dura (que
suelen ser muy violentos) y, por otro, grupos más liberales y   conciliatorios—.
Con el colapso del comunismo soviético, el declive del socialismo   poscolo-
nial y el ascenso de la nueva derecha en Europa y Norteamérica, la política
mundial se organiza cada vez más según las necesidades  de l capital trasna
cional y la creación de mercados globales. Conforme se establece la identi
ficación de los hombres con el mundo laboral, la economía capitalista global
se vuelve un ámbito determinante para la formación de masculinidades.
La agenda neoliberal tiene muy poco que decir específicamente sobre
el género. La nueva derecha utiliza un lenguaje neutro respecto del géne
ro, habla de "mercado", "individuos", "elección"; no obstante, el mundo
donde el neoliberalismo crece sigue estando estructurado con base en el
género y el neoliberalismo tiene una política de género implícita: el "indi
viduo" de la teoría de mercados posee   los  atributos e intereses de un
empresario masculino. Además, el ataque que la nueva derecha hace al
Estado benefactor debilita la posición de las mujeres, quienes dependen en
mayor medida de ingresos que  ei mercado no considera. La desregulación de
la economía en un mundo corporativo coloca las estrategias de poder en
manos de grupos específicos de hombres   —administradores  y empresa
rios—, portadores de la forma dominante de la masculinidad en la economía
global contemporánea, a la cual denomino "masculinidad trasnacional de ne
gocios". Los lugares institucionales en ios  cuales se desarrolla son los "ám
bitos" trasnacionales enumerados en la sección anterior.
El estudio realizado por  Wajcman  (1999)  en las corporaciones británi
cas muestra que las mujeres que han ocupado puestos gerenciales lo hacen
en términos de hombres y se acoplan a la cultura y prácticas masculiniza-
das de la  élite  administrativa, es decir, como Wajcman apunta, tienen que
"comportarse como hombres". Estudios desarrollados en el mundo corpo
rativo de Estados Unidos  (Glass  Ceiling Commission, 19 95) exhib en pa
noramas muy similares. No debe sorprendernos, entonces, que la restau
ración del capitalismo en la Europa Oriental y  la antigua Unión Soviética
haya estado acompañada de la reafirmación de las masculinidades domi
nantes y de que, en ciertas   situaciones,  la posición social de  las  mujeres
haya empeorado mucho  (Novikova,  2000).
Aun cuando los hombres de negocios internacionales no se prestan
fácilmente a los estudios etnográficos, poseemos ciertas fuentes de infor
mación: bibliografía administrativa, periodismo sobre negocios, autopro-
moción corporativa y estudios de las élites de negocios locales.  Estas fuen
tes apuntan a conclusiones muy sugerentes, aunque contradictorias. El
 aristocráticas de las clases gobernantes locales. Durante la Guerra Fría, la
194 SOBRE  MASCUIINIDADES
DEBATES SOBRE  OESARROLLO C L O BA L IZA C IÓ N Y   MASCULINIDADES
m ó n i c o " , basado
, basado en ias referencias biográficas de los muy ricos, enfatiza el
aislamiento emocional y el endurecimiento deliberado de los niños duran
te su crecimiento; se trata de una forma de  de   distanciamiento social
distanciamiento social y abun
dancia material que se combinan con un sentimiento de superioridad y
acreditación. Por su parte, la investigación de Hooper (2000) sobre el len
guaje y las imágenes de la masculinidad, llevada a cabo en los noventa por
The  Economist  —el  —el   periódico británico que se ocupa de los negocios de
los alineados al  al  n e o l i b e r a l i s m o — 
—  plantea una ruptura clara con el viejo
estilo de la masculinidad patriarcal en los negocios y muestra,  muestra,  además, -
muchos   residuos de actitudes colonialistas hacia el mundo en desarrollo.
muchos
The Economist  asocia a las imágenes globales otras de características
tecnócratas vinculadas con cierta nueva frontera; en el contexto de la rees
tructura, el periódico enfatiza un estilo de administración más cooperativo
y basado en el trabajo en equipo.
Un análisis de la bibliografía en administración, realizado por Gee,
Hull 
Hull   y Lankshear 
Lankshear   ( 1 9 9 6 ) , ,  expone un panorama más individualista. El eje
cutivo del "capitalismo chatarra" se presenta como una persona con lealta
des muy limitadas, aun para su corporación. El mundo ocupacional que
lo
lo   caracteriza tiene una racionalidad técnica limitada, jerarquías de  de  gratifi
caciones muy marcadas y cambios súbitos de carrera o transferencia de
corporaciones. La investigación de Wajcman  Wajcman   (1999) 
(1999)  menciona un mundo
administrativo más estable, más apegado a la masculinidad burguesa tra
dicional, caracterizado por largas horas de trabajo y dependencia del (y
marginación   de) trabajo doméstico, realizado por las esposas.
marginación
Dicha masculinidad toma cuerpo a través de una sexualidad cada vez
más liberal que tiende a transformar las relaciones con las mujeres en
mercancías. En la actualidad, los hoteles que se ocupan de los hombres
de negocios, en la mayor parte del mundo, normalmente ofrecen videos
pornográficos y, en ciertos lugares, se ha desarrollado una industria de
prostitución especialmente dirigida a los hombres de negocios internacio
n a l e s . .   La masculinidad actual de dichos hombres no supone ninguna fuer
za corporal, por lo menos no más que la que suponía la vieja masculinidad
burguesa. Sin embargo, el cuidado deliberado del cuerpo se ha convertido
en un práctica significativa de dicho grupo social, y las publicaciones diri
gidas a estos hombres (como las que se ofrecen en las aerolíneas interna
cionales) parecen darle cada vez más atención a la buena condición física,
al deporte y a la apariencia.
La historia de las masculinidades de los grupos e instituciones domi
nantes de la economía mundial no es la historia de las masculinidades de
estudio que Donaldson  (1998)  realizó sobre "la masculinidad de  lo  h e ge -
195
culinidad.   La conquista y los asentamientos fracturaron todas las estruc
turas de la sociedad indígena, incluyendo los órdenes del género y, así, a
los
los   hombr es indígenas les resultó fácil adoptar las prácticas y jerarquías
fnasculinizantes  de la sociedad colonial. Desde el punto de vista de los
colonizadores (y, últimamente, desde el punto de vista de la historia de la
economía mundial), el uso más importante dado a los hombres coloniza
dos fue el de una nueva forma laboral. Los hombres indígenas, y en algu
nas partes los hombres esclavos, se convirtieron en la fuerza laboral que
del  imperio, en
generó las ganancias del  imperio, en la minería, la agricultura (que incluyó
cada vez más los cultivos que fácilmente podían colocarse en  el  el mercado,
 mercado,
como el azúcar, el café, el té y el algodón) y el pastoreo.
Todas estas industrias se caracterizan, especialmente en su uso de los
hombres indígenas, por  r/o  requerir ningún tipo de conocimiento específi
co (aunque, por ejemplo, en la agricultura es necesario poseer cierto cono
cimiento local empírico) y, en consecuencia, no tener presión alguna en
cuanto a la educación. Al mismo tiempo, cuando   las las   masculinidades de
los grupos dominantes se fueron profesionalizando más, el analfabetismo
o nivel muy bajo de alfabetismo, se consideró suficiente para la fuerza
laboral, en la medida en que sólo se requería de estos hombres fuerza y
resistencia físicas. La cultura dominante de las sociedades coloniales (y en
buena part ee   todavía en las 
buena part las   poscoloniaies).identific
poscoloniaies).identificóó  entonces a los hom
bres colonizados con con  el
el   cuerpo y los definió como violentos y estúpidos,
mientras que a los hombres de las  élites élites los
 los consideró inteligentes y moral-
mente virtuosos. En la ideología imperial británica (MaDonald,   1 9 9 4 ) , ,  el
conquistador era viril y el conquistado sucio, cargado de sexualidad y afe
minado, incluso infantil. En muchas colonias, como en   Z i m b a b w e , ,  los
indígenas  (S hire, 1 994).
colonizadores llamaron "muchachos" a los hombres indígenas 
de masculinidad se
Así, las imágenes y estereotipos de masculinidad  se entretejieron con la crea
ción de jerarquías raciales y de clase que aún ahora persisten. En los últimos
años, los conflictos étnicos y raciales han cobrado relevancia. Como Klein
y Tillner (2000)
(2000) argumenta en el caso de Israel, y Tillner  (2000) en el de Australia,
se trata de un contexto fructífero para la producción de masculinidades
orientadas a la dominación y la violencia.
Asimismo, es importante subrayar la relación tensa y difícil que se ha
establecido entre las masculinidades de la clase obrera y la educación for
mal, como puede apreciarse en la educación contemporánea de masas: los
rechazo   al
problemas de disciplina y rechazo  al   aprendizaje formal que se presentan
entre los muchachos son más severos en las escuelas de la clase trabajado
ra que en las de clase media o de las   élites
élites   (Connell, 2000). Junto a una
 los grupos subordinados . El proces o de colonización y desarrollo poscolonial
ha producido, de diversas formas, una  divergencia  en los modelos de de  mas-
196 DEBATES SOSRE MASCULINIDADE
La migración laboral que aportó fuerzas de trabajo para el capitalismo
global también es un proceso dependiente del género. Los trabajadores de
las minas y las plantaciones eran casi todos hombres, aunque  a  las mujeres
se les asignó un papel económico específico. El estudio que realizó Moodie
(1994) sobre el trabajo de los emigrantes en las minas de oro de   Sudáfrica
proporciona un análisis clásico que rastrea la reconstrucci ón de las prácticas
dependientes del género que los hombres adquirieron en el espacio exis
tente entre la minería capitalista y la economía doméstica basada en el
pastoreo. La migración se llevó  a  cabo dentro del mundo colonizado,   pero,
además, entre el mundo colonizado y la metrópoli. Los estudios sobre hom
bres "chicanos", en la población de  origen mexicano de Estados Unidos, son
de los primeros en explorar las consecuencias de la migración en la mascu
linidad  (Baca Zinn,  1982) y en referirse a una nueva y activa negociación de
las relaciones dependientes del género. En este contexto, se reprodujo un
modelo tradicional de  masculinídad  que presentaba variaciones debidas a
la situación de clase y al grado de  exclusión  étnica experimentado. Poyriting,
Noble y Taylor  (1998),  al entrevistar a hombres jóvenes de las comunida
des de inmigrantes libaneses  en   Australia, detectaron que la conciencia
dependiente del género era contradictoria y que frente al racismo se utili
zaban estereotipos de manera estratégica. La discriminación racista por
parte de  la  sociedad anglosajona se enfrenta a cierta afirmación de digni
dad que, e n el caso de ios jóvenes libaneses, se trata de una dignidad espe
cíficamente masculina, en un contexto que supone la subordinación  de  las
mujeres. Así se crea una dialéctica dependiente del género que surge de
la dinámica entre la migración laboral y el conflicto racial.
La explotación presente  en  el proceso de desarrollo económico tiene
consecuencias directas en la corporalidad de los hombres y en su autoesti
ma. Por ejemplo, ahora reconocemos fácilmente que la forma y la intensi
dad de la   epidemia de  VIH/SIDA  son afectadas por la pobreza, las comuni
caciones y el  modelo de las relaciones dependientes del género. Un estudio
reciente de Campbell  (2001)  muestra cómo los altos índices de  la  infec
ción de VIH entre los hombres que trabajan en las minas de oro de Sudáfrica
se relacionan con el desarrollo de sus vidas en una industria peligrosa y
enajenante. Se vuelve común la necesidad de afirmar la   masculinídad, l o
que a su vez se entiende como "ir detrás de las mujeres" y como el desear  
tener contacto íntimo directo, "tocar la carne". "El mismo concepto de
masculinidad que ayuda a que los hombres sobrevivan en su cotidianidad
sirve para aumentar su exposición a los riesgos de la infección de   VIH"
(Campbell, 2001: 282).
economía contemporánea, que cada vez enfatiza más el conocimiento y la
preparación formal, ha aparecido un nuevo modelo de exclusión social.
p„,„.r.0U0,  C L O BA IIZA C IÓ N Y
N Y MASCULINIDADES 197
de la masculinidad. Las exigencias, cada vez más fuertes,   de   que los hom
bres se involucren activamente en la crianza infantil   se   oponen a la cre
ciente autonomía de las mujeres y pueden detenerse debido  a la  disloca
ción económica que resulta de las presiones   de la  economía global. En
estos casos, las contradicciones pueden ser muy  doíorosas  a  nivel indivi
dual y suelen resolverse de diversas formas:  afirmando los "derechos de los
padres", enfatizando el carácter dependiente del género en la relación de
pareja o luchando por igualdad económica.
Sin embargo, existe otra dimensión del orden colonial y poscolonial
que es importante. Desde el inicio, el poder imperial  s e  enfrentó a cierta
resistencia. Las luchas anticoloniales siguen presentes;  se   trata de lo
que, generalmente, los poderes coloniales y neocoloniales clasifican come
"terrorismo". La discusión teórica sobre la relación entre las masculinida-
des y la resistencia es aún escasa, aunque, en cierto sentido, la discusión
siempre ha estado sobre la mesa. Veamos, por   ejemplo,  la   exigencia de
cambio que  Fanón  hace en  The  Wretched ofthe Earth:
La descolonización nunca se lleva a cabo de forma inadvertida porque su
influencia  se ejerce sobre los individuos y los modifica fundamentalmente.
Transforma a espectadores que están aplastados por su carácter no esencial,
en  actores  privilegiados: los magníficos reflectores de la historia se dirigen
hacia ellos. Ocasiona un nuevo ritmo en la existencia, ritmo que se debe a
hombres nuevos que poseen un nuevo lenguaje y una nueva humanidad . La
descolonización es la creación real de hombres nuevos (Fanón,  1 9 6 8 : 3 6 ) .
En el texto de  Fanón  queda claro que los "hombres" dependen del
género: por ejemplo, tienen esposas (p. 92). La famosa defensa que   Fanón
hace de la violencia como el crisol de la sociedad poscolonial es, entonces,
una agenda para construir un tipo particular de masculinidad. Esto puede
verse concretamente en los casos en que la lucha ha funcionado como un
ámbito en  el  cual se da forma al género, por ejemplo, en la resistencia
palestina a la ocupación israelí del banco occidental (Peteet,   1994). Ahí, la
violencia de la   ocupación y de la resistencia cambió las condiciones en las
cuales la masculinidad se construye. Los hombres viejos no tienen ya au
toridad en el  proceso; es más, los jóvenes son los dirigentes. Los niños y los
jóvenes establec en sus identi dades y ex igen dirigir   a la  colectividad; las
palizas y el encarcelamiento por parte de las fuerzas  de  ocupación se con
vierten en ritos de paso para los palestinos jóvenes. En Sudáfrica, la lucha
armada emprendida por los  "camaradas"  a  nombre del ANC (Congreso
Nacional Africano, por sus siglas en inglés) produjo una generación de
hombres jóvenes acostumbrados a la violencia y la acción independiente,
 Un ejemplo significativo  de   cómo cambian las definiciones de pater
nidad lo ofrece el estudio de  Vigoya  sobre la investigación latinoamericana
198 SOBRE  MA SC U L IN O OES
DEBATES SOBRE  O OES
2 0 0 1 ) ;  incluso, tras la guerra, muchos jóvenes fueron incapaces de   inte
grarse a la sociedad posterior al   ctpcnheid.  No   debemos entonces  m e n o s 
preciar e
preciar  e l  trauma personal implícito  las  luchas anticoloniales  —con
implícito   en las  desarrolla. De acuerdo con Holter  ( 1 9 9 7 ) ,   la   distinción  estructural entre
flictos armados de escala menor, internos, con dimensión racial, rodeados
por las comunidades civiles que,   a d e m á s ,  tienen armas a su alcance.
L A  R E C O N F O R M A C I Ó N DE LA
AS
S MASCULINIDADES
LOCALES EN LA GLOBALIZACIÓN
Debido a la presión ejercida por  l os  mercados globales y los medios, así
como por el deseo activo de participar en la economía y la cultura globales,
las exigencias para el cambio se   inscriben  en el espacio de los órdenes de
género locales. El resultado suele ser la reconstrucción de las   masculinida-
des, tema que exploraré a continuación.
La reconstrucción no sólo está en manos de los hombres. Como Fon-
seca  ( 2001)  yy  otros han enfatizado, l
enfatizado,  l as tienen  u n papel
as   mujeres también tienen u
activo 
activo  en la
la conformación
 conformación de También  e s m uy  proba-
 de   las masculinidades. También e
ble que la reconstrucción sea desigual. Los estudios de cas o de Taga (2001)
en hombres jóvenes japoneses de clase media lo muestran muy claramen
te. No todos los  hombres reaccionan de la misma forma frente a la presión
cultural ejercida por las mujeres para que se aparten de la   masculinidad
patriarcal japonesa "tradicional". Es más, Taga identifica cuatro modelos
contrastantes de respuesta, que  v an  desde el rechazo al cambio hasta   la
transformación de la identidad.
Una razón importante por la cual el cambio es desigual es la comple
 jida d int ern a de las rel ac ion es de gén ero . Es po sib le ide nti fic ar por   lo
menos cuatro subestructuras   ( C o n n e l l ,  2002). Examinaré la   r e c o n s 
trucción de las masculinidades en relación con cada una de estas sub
estructuras.
 La división del   trabajo.  La modernidad se caracteriza por considerar
que el mundo "laboral" se define  culturalmente  como un espacio de hom
bres. En la mayor parte del mundo, el porcentaje de participación de los
hombres en la fuerza laboral es mucho mayor que  el  de las mujeres  (las
principales excepciones son África occidental y los países que antes eran
repúblicas soviéticas). Fuller   ( 2 0 0 1 ) ,   al entrevistar a hombres peruanos
de tres ciudades, encontró que la reputación y la autoestima masculinas d e
los   adultos  dependen principalmente del trabajo. Se considera que un hom
bre incapaz de mantener un trabajo regular no ha conseguido la   m a s c u l i -
nidad adulta plena. En este sentido,   las  ideas articuladas por los   e n t r e l i s 
hombres jóvenes acostumbrados a la violencia y la acción independiente,
sin ningún tipo de educación formal ni experiencia laboral regular (Xaba,
D E S A R R O U O ,  GLOBALIZACIÓN Y
GLOBALIZACIÓN  Y MASCULINIDADES 199
Si bien las mujeres trabajan tanto   como  los hombres, para el género,
lo importante es el tipo de trabajo que se hace y el contexto  en el cual se
el trabajo doméstico, que no se paga, y la economía basada en el salario,
determina el sistema de género moderno. En consecuencia, las configu
raciones del trabajo asalariado son los fundamentos económicos de las
masculinidades en la economía capitalista. El ejemplo más famoso es la
constitución del "hombre asalariado"
asalariado" en el desarrollo económico japonés
de principios del siglo  X X  (Kinmonth,  1 9 8 1 ) .  Se trataba de un modelo de
masculinidad de cl ase media adaptado a la estructura de poder corporati
va, que exigía adaptación y lealtad a cambio de seguridad y retribuciones
posteriores muy alaltas.
masculinidades Sin embargo,
vincular si eldependiente
la identidad proceso de  del
desarrollo
 género cambió las
con  e  l tra
bajo asalariado,
asalariado, el mismo proceso hizo que las nuevas masculinidades fue
ran vulnerables. La economía mundial es turbulenta y está marcada por
giros económicos que incluyen ascensos y depresiones, declives y creci
mientos regionales. El desempleo de las masas debilita paulatinamente a
las masculinidades que se identifican con el   "trabajo".  En la actualidad,
esta situación es muy común, tanto el resultado del  declive  de viejas áreas
industriales, por ejemplo, en el norte de Inglaterra, como la migración
rural y urbana que resulta en el aumento explosivo de  las  fuerzas laborales
subempleadas en ciudades como Nueva  D e l h i ,  Sao   Patio  o la ciudad de
México.   El gran
  gran número de mujeres que ahora están empleadas también
debilita a las masculinidades que dependen del   "trabajo".  Este movimien
to se desarrolla en todo el mundo y resulta de la  emancipación  de las
mujeres, de su educación y de la necesidad económica de familias que no
pueden depender sólo del salario de un hombre.
Investigaciones realizadas en varios varios países han  docmnentado  los cues-
tionamientos a las mas culinidades de la clase laboral que result resultanan de esta
situación:  Corman  et al.  (1993) en Canadá,  G u t man n f l996)  en México,
ODonnell  y   Sharpe  (2000) en Gran Bretaña. Podemos considerar que se
trata de una de  l as  dinámicas principales del cambio  en  las masculinida
des   c o n t e m p o r á n e a s : hasta el "hombre asalariado" es  v ulnerable
ulnerable..  Debido a
que la seguridad que el mundo corporativo japonés  proporcionaba  dismi
nuyó en los noventa, este modelo de masculinidad  se lia visto rodeado de
sáti
sátira
ra y ansiedad. En las discusiones de los medios  d e comunicación japo
neses ha a parecido una nueva imagen del "hombre asal asalaria
ariado
do que escapa"
(Dasgupta,  2 0 0 0 ) .
 Relaciones de  yoder.  El mundo colonial y  poseolonial,  con el pretexto
de la  modernización y los derechos de las  mujeres,  tiende a acabar con los
 tados peruanos pueden percibirse   en  muchas partes del mundo.
200 SOBRE   MASCULINIDADES
DEBATES SOBRE
extremos de las mujeres (Kandiyoti, 1994). Los hombres, con algunas ex
(por  ejemplo, 
cepciones (por  ejemplo,  Arabia Saudita y Afganistán bajo el régimen   tali-
bán), se han ajustado al cambio y la mayoría de ellos acepta la presencia
de las mujeres en el espacio público (el voto, el derecho a trabajar, la auto
 Volz   ( 1 9 9 88jj
nomía legal). U na amplia investigación realizada por Zulehner yy Volz
muestra que el rechazo a los modelos  patriarcales
 patriarcales   de las relaciones depen
dientes del género es particularmente fuerte entre las generaciones jóvenes
de hombres alemanes, situación que también se da en otros países.
En casi todas las sociedades poscoloniales, el proceso de desarrollo
dio forma a un espacio público ocupado por grandes organizaciones. Los
hombres siguen teniendo puestos más importantes en organizaciones como
los gobiernos, corporaciones, juzgados, ejércitos, iglesias, partidos políticos
y asociaciones profesionales (Connell, 2002). En las instituciones estata
les, los movimientos de mujeres que exigen igualdad de oportunidades de
empleo, mayores servicios para el cuidado infantil, leyes que eviten la dis
criminación, entre otros, han expuesto cuestionamientos importantes a
este dominio, aunque en el neoliberalismo, las instituciones del Estado
tienden a disminuir, y el poder se desplaza hacia el mercado y las corpora
ciones. En este ultimo ámbito, el poder de los hombres permanece, lo que
sí cambia (como mostramos anteriormente) es la configuración de la   m a s -
culinidad   gerencial.
culinidad
El colonialismo, la descolonización y la   globalización 
globalización  propiciaron mu
chas situaciones en las cuales el poder no se establece con firmeza, e im
peran el conflicto y el desorden. Por ejemplo, las luchas relacionadas con
elapartheid  en Sudáfrica produjeron una sociedad militarizada y armada,
en   la 
en  la  cual la posesión de armas y la violencia ligada a éstas se relacionan
con la  masculinidad   (Cock, 
la masculinidad (Cock,  2 0 0 1 ) . .  Waetjeny Maré (2001) muestran
(2001) muestran cómo
movimiento  ne oconserva
el movimiento  oconservador
dor  Inhatha  utiliza la violencia real (el asesi
nato y los golpes a los contrarios) y el simbolismo de la violencia (atracción
hacia las tradiciones guerreras) para crear una identidad étnica y nacional
para los hombres zulúes.
 Relaciones emocionales.  Los modelos de vínculos emocionales, que a
menudo se consideran como los más íntimos de todas las relaciones socia
les,
les,   también se reconstruyen debido a las fuerzas sociales de gran escala.
Bajo el colonialismo, los misioneros cristianos solían intervenir en contra
de las costumbres sexuales indígenas que se oponían a su religión, espe
cialmente contra las prácticas homosexuales y de cambio de género, y a las
relaciones heterosexuales premaritales, indígenas. Por ejemplo, los misio
neros, con el apoyo de las autoridades coloniales españolas, intentaron
terminar con la tradición del bardaje, un tercer género, en América del
sistemas de patriarcado puriah,  basados en la  subordinación y aislamiento
n  iROLLO GLOBALIZACIÓN Y MASCULINIDADES 201
En el mundo poscolonial, el  el   crecimiento 
crecimiento  del individualismo y la frac-
iLin  de las comunidades causada por la migración han modificado los
modelos tradicionales de formación de parejas heterosexuales. El proceso
,e
,e   ha desplazado d
desplazado  d el
el   ámbito de la familia extendida ("bodas arregladas")
[ ile
ile   la competencia individual en un mercado dependiente del género.
Las nociones del "amor romántico" no sólo influyen a las mujeres jóvenes,
también a los hombres jóvenes. Según un estudio de   Valdés  Valdés  y  Olavarría
(1998), los cambios en este espacio parecen apuntalar la masculinidad
actual de los jóvenes de las ciudades en Chile. Su malestar no incluye
una crítica fundamental al modelo hegemónico de masculinidad, sino que
se manifiesta en un sentimiento de aprisionamiento en roles familiares
invariables.
La   sexualid/.d 
La sexualid/.d  y las
 las   relaciones emocionales pueden también ser espa
cios en los que se registran mayores tensiones sociales. Ghoussoub (2000)
subraya este proceso en Egipto, donde los rumores sobre la impotencia
causada por ciertos productos químicos y la gran popularidad que han
adquirido los manuales sexuales medievales, parecen ser  lo s  signos de una
gran perturbación cultural en la masculinidad. Ghoussoub apunta que el
estatus mayor de las mujeres en las sociedades árabes presenta serios pro
blemas para los hombres cuyas identidades siguen basándose en nociones
tradicionales del género. No parece posible que ocurra una ruptura radical
en el modelo de las relaciones emocionales provocada por el impacto de
los modelos metropolitanos y urbanos dependientes del género. Por otra
parte, la investigación entre los mazatecos de México se refiere más bien a
coexistencia  (Pearlman, 
cierta coexistencia  (Pearlman,  1 9 8 4 ) ; ;  los hombres jóvenes que emigran a las
ciudades para trabajar, al regresar traen consigo modelos urbanos de do
minación masculina que se oponen a las relaciones dependientes del gé
nero, relativamente más equitativas, de esta comunidad, en donde las
mujeres buscan su propio prestigio y construyen sus propias redes. Los
hombres jóvenes no abandonan ninguno de los modelos; más bien, desa
rrollan la capacidad de cambiar de código frente a diferentes públicos, por
ejemplo, cuando tratan a mujeres mayores en vez de a otros hombres jóve
nes. La investigación reciente en los países metropolitanos que identifica
a la masculinidad hegemónica como una práctica discursiva (Wetherell y
Edley,
Edley,   1999) muestra un proceso muy similar: los hombres adoptan o se
distancian estratégicamente del modelo hegemónico, dependiendo de lo
que quieren en ese momento.
También las identidades homosexuales se han vuelto más complejas.
La investigación en Brasil (Parker, 1985) ha identificado múltiples mode

Norte (Williams, 1986).
202 DE8ATES S O B R E M A S C U L I N I D A D E S
modelo médico y legal que se centra en el género de la pareja; a su vez,
esta noción ha sido cuestionada por una identidad   gay  conscientemente
equitativa.  El
más equitativa.  El   estilo gay norteamericano circula globalmente como la
principal alternativa a la masculinidad heterosexual. Este proceso suele
criticarse como una forma de imperialismo cultural, sin embargo, como
Altman   (2001) 
Altman (2001)  observa, basándos e en su experiencia en Asia Sudoriental,
Ja "globalización de las identidades sexuales" no sólo desplaza los modelos
autóctonos, ya que éstos interactúan de manera compleja y generan nue
vas identidades y muchas oportunidades en el desplazamiento de códigos.
Simbolización.  En casi todo el mundo, los medios de comunicación
masiva siguen modelos norteamericanos y europeos, y las imágenes de
pendientes del género constituyen una parte muy importante de lo que
z  circula. Por el contrario, imágenes "exóticas" que dependen del género se
utilizan como productos de mercado para los países no metropolitanos.
Por ejemplo, los anuncios de  de   las
las   aerolíneas de Singapur y Malasia presen
tan a sus aeromozas como mujeres exóticas y sumisas. En el comercio
sexual internacional, se utilizan estos mismos estereotipos, dependientes
del género y de la raza, para ofrecer mujeres asiáticas a hombres norte
americanos y  y  austraíoasiát
austraíoasiáticos
icos   (Cunneen y Stubbs, 2000). Es difícil pen
sar que se trata de una fantasía inofensiva, ya que el porcentaje de muer
Australia —nor mal ment e
tes por homicidio entre las mujeres filipinas en Australia —nor
a manos de hombres no filipinos con los que se han casado o  c o h a b i t a n —
es casi seis veces mayor que el porcentaje "normal" de homicidios en el
mismo país.
Sería un error comparar una "modernidad" cambiante con una "tradi
ción"; ambas se reconforman continuamente, como lo demuestra una in
vestigación realizada en las empobrecidas comunidades de las Islas de
Australia   ( D a v i s , ,  1997). El co
Torres Strait, en la parte septentrional de Australia  ejemplo, en  la   política dependiente del género es común encontrar un
lapso de la industria marítima local durante los sesenta ocasionó el regreso
de los hombres a la comunidad, lo cual favoreció, a su vez, que los rituales de
iniciación de los muchachos, interrumpidos años antes, se recuperaran
ciertas  modificaciones: 
con ciertas  modificaciones:  si antes estas ceremonias eran exclusivas, ahora
se hacían públicas; no ocurría lo mismo con las ceremonias de las niñas.
Entonces, resultó que la recuperación de la  " t r a d i c i ó n " "  construyó un mo
delo de masculinidad "moderna" localizada en el espacio público, mientras
que la feminidad se identificó con el espacio privado. Al mismo tiempo,
la exaltación de los héroes locales de las confrontaciones fronterizas en
Torres Strait se relacionó con el culto nacionalista australiano a los solda
dos de la Primera Guerra Mundial. El significado de las "historias de hé
roes" se trasladó de la enseñanza de resolución de conflictos al énfasis de
los de prácticas sexuales e identidades sociales. Con el tiempo, la noción
de la identidad centrada en la práctica sexual se ha visto desplazada por un
DE S A R R O U - O ,  G L O B A L I Z A C I Ó N   Y MASCULINIDADES 203
culinidad   se   reconstruyó de una forma tal que la   vinculó  con la   cultura de
sociedad angloaustraliana   dominante.
la sociedad angloaustraliana
LA POLÍTICA DE LA MASCULINIDAD EN DESARROLLO
El 
El  orden de género mundial privilegia mucho más a los hombres que a las
mujeres. Aunque podemos mencionar numerosas excepciones locales, es
fácil identificar el "dividendo patriarcal" que los hombres obtienen de ma
nera colectiva y que proviene de percibir ingresos más elevados, tener ma
yor participación en la fuerza laboral, poseer más propiedades y acceso al
poder institucional, sin incluir los privilegios culturales y sexuales. La in
vestigación internacional sobre la situación de las mujeres (Valdés y Go-
máriz,
máriz,   1995) 
1995)  lo documenta ampliamente, aunque 
aunque   las
las   consecuencias que
todo esto tiene en los hombres han sido ignoradas.
Tales dividendos no son equitativos para todos los hombres: algunos
obtienen mucho y otros poco o nada. La dinámica del desarrollo constan
la escaía   de los beneficios dependientes del género, los
temente modifica la escaía
costos que deben pagar (por ejemplo, ser blanco de la violencia) y  las  agru
paciones dependientes del género de los   h o m b r e s . .  Ellos se ven tan afecta
distintas)  p or 
dos como las   mujeres (aunque de maneras distintas) p or  la turbulencia del
orden de género global. Las desigualdades de las relaciones dependientes
del género producen resistencia y la principal presión para introducir cam
bios en este tipo de relaciones proviene de un movimiento feminista inter
(Bulbeck,  1998) que
nacional (Bulbeck,  1998) que ha influid
influidoo en los hombres de todo el mund o.
Los hombres responden mediante distintos mecanismos, uno de ellos
es la reafirmación de las jerarquías locales dependientes del género, por
modelo de "fundamentalismo" masculino, como en Sudáfrica en  Sudáfrica   (Swart, 
(Swart,  2001)
(Gibson,   1 9 9 4 ) . .  Otro mecanismo de respuesta está dado
o Estados Unidos (Gibson, 
por un cambio en las actitudes populares frente a la  igualdad igualdad   de género, lo
cual puede verse en la creciente aceptación de los hombres de   la   clase
trabajadora respecto de las mujeres en el lugar de trabajo; también se ob
serva en la aceptación expresa que la gente joven da a la idea de la igual
dad de derechos para las mujeres.
Aun así, el cambio de actitudes no necesariamente conlleva un cam
bio de prácticas. Fuller subraya que, a pesar de los cambios de opinión
entre  los  hombres peruanos, los espacios   en   los
los   qu e las
 las   redes de solidari
dad masculina se construyen y que garantizan el acceso   a   las redes de

la identidad nacional. En ambos casos, la dimensión simbólica de la   m a s -
204
de conquistas sexuales. Estos mecanismos aseguran el monopolio de los
hombres en la esfera pública (o por lo menos, el distinto acceso que tienen
a la misma) y constituyen una parte fundamental del sistema de poder en el
cual se fragua la masculinidad  (Fuller,  2 0 0 1 :  325).
Esta recuperación práctica del cambio de género parece ser una res
puesta más difundida que el fundamentalismo masculino y, además, tiene
el apoyo del neoliberalismo. Al aplastar a las instituciones del "bienestar"
que transfieren el ingreso a las mujeres, y al desplazar el ingreso y el poder
al mercado y a las corporaciones, las políticas económicas neoliberales
restauran los dividendos patriarcales sin seguir ninguna política de mascu
linidad  explícita  que movilice a los hombres. Las estrategias de desarrollo
neoliberales son entonces una suerte de rutas reaccionarias de las relaciones
dependientes del género, a  pe s a r/ l e  su aparente "modernidad".
La alternativa más importante que dan los hombres a la política de
pendiente del género fundamentalista y a la neoliberal es el movimiento
por la igualdad de género. El ejemplo más conocido es el de los hombres
"profeministas" e n  Estados Unidos, como los del grupo   NOMAS  (Organi
zación Nacional de Hombres en contra del Sexismo, por sus siglas en
inglés), existente desde principios de los ochenta. Originada en Canadá,
la exitosa campaña del "listón blanco" es un movimiento de oposición a la
violencia de los hombres en contra de las mujeres, que ahora ha trascendi
do al plano internacional (Kaufman,   1999).  Movimientos,  grupos'y  agen
das como ésta existen en muchos países, desde Australia (Pease, 1997) y
México (Zingoni, 1998) hasta Rusia  (Sinelnikov,  2000). Las cuestiones a
las que se refieren pueden verse claramente en la conferencia del movi
miento de ios hombres japoneses, en Kyoto, en   1996, que incluyó sesiones
sobre juventud, cuestiones gay, laborales, cuidado infantil, corporales y de
comunicación con las mujeres, además de  la globalización del movimiento
de los hombres (Nakamura, 1 997). Estos grupos suelen ser pequeños y  cor.
una existencia muy corta, sin embargo, han mantenido una presencia cons
tante en la política dependiente del género desde los setenta y han construi
do s  i j 3 . . p u e r D p„d
p „d e _ p x n ^ r i e D/:
D /: i a s„e Jde a s„. R e c i fi nt e ro£
ro £ D J : e - , a j_syna
internacíonales,   incluidos el Consejo de Europa, la  UNESCO  (Breines  et
al.,  2000) y  FLACSO  (Valdés y  Olavarría,  199 8), patrocinaron las primeras
conferencias para discutir acerca de lo que implican las nuevas perspecti
vas para la masculinidad e incorporarlas a las políticas públicas. En 2 0 0 1 ,
la agencia de desarrollo de la igualdad de género,   UNINSTRAW, realizó el
primer seminario internacional, basado en la Red, que discutía la mascu
linidad y la violencia.
DEBATES SOBRE MASCULINIDADES
j _syna s _ a B g n . c i a s-
influencia, alianzas y apoyo, se reproducen a través de la cultura ma sculi
na de  los deportes,  el consumo de alcohol, la  visita a burdeies
a burdeies o
 o los relatos
DESARROLLO,  GLOBALIZACIÓN Y
GLOBALIZACIÓN Y MASCULINIDADES 205I
la clase trabajadora. Parte  del  problema radica en que los debates  acerqi
de la política de masculinidad se han centrado principalmente en lo qu«i
diferencia  a los hombres de las mujeres. Hasta un crítico tan   inteligente
como White (2000), en una discusión reciente sobre la inclusión de   loín
hombres y las masculinidades en ios programas de "género y desarrollo",
se preocupa por la amenaza de la política de igualdad de género feminista
y del peligro de hacer que la energía de otras luchas se enfoque en el
desarrollo capitalista. De esta manera, el debate tiende a ignorar los inte
reses que  comparten  los hombres y las mujeres de una comunidad deter
minada. Los intereses de la clase trabajadora en los procesos de desarrollo
son básicamente intereses colectivos: por ejemplo, lograr al máximo la re
partición del trabajo en los ingresos nacionales, invertir en la industria
laboral intensiva (en lugar de la que reemplaza el trabajo), promover que la
educación y la salud públicas atiendan a más personas e invertir en infra
estructura urbana (habitación, agua y otros). Es difícil formular una   agen-^
da como ésta en un lenguaje que sólo alude a la diferencia entre los hom
bres y las mujeres. Por su parte, para la investigación sobre la masculinidad
y para los movimientos de reforma de la masculinidad ha resultado com
plicado centrarse en cuestiones de desarrollo.
El problema sólo puede resolverse con una aproximación a las relacio
nes dependientes del género (Connell,  2000) que muestre cómo las muje
res y los hombres participan de maneras distintas (y como consecuencia
de las estructuras de género) en los procesos sociales, que de todas formas
redundan en intereses comunes. Estos procesos incluyen la reproducción
y el cuidado infantil, el trabajo social, la administración de la vida comu
nitaria y la interacción entre las comunidades y su medio ambiente. El
activismo en estas cuestiones debe considerar las diferentes posiciones
que ocupan los hombres y las mujeres en el trabajo, en la crianza infantil,
en la vida de la comunidad; asimismo debe reconocer los ámbitos donde
se producen los conflictos enraizados profundamente en el género, por
ejemplo, la violencia doméstica, el acceso a la propiedad, la homofobia y el
^OTtol/Wa^sxx'ali/AafiL.
Detectar las cuestiones de los hombres y la masculinidad no resolverá
por arte de magia los problemas del desarrollo. A corto plazo, hará que
estos problemas parezcan más complejos. Sin embargo, ya que las cuestio
nes de desarrollo se relacionan con la estructura de la sociedad global, lo
que discutimos en este trabajo no podrá evitarse. Cua ndo reconozca mos
el significado que tienen las relaciones de género en la formación de
identidades sociales y la conformación de las comunidades, las cuestio
 Una limitación de estos movimientos de hombres que buscan la igual
dad de género es su desconexión de las comunidades y los movimientos de
206 DEBATESSOBRE MASCULINIDADES
do la comprensión de las estructuras de poder. Por lo tanto, la investiga
ción social y científica de las masculinidades puede ser una herramienta
muy importante para dar el primer paso hacia la justicia de género en el
desarrollo.
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 Thokozani, "Masculinity and its Malcontents: The Confrontation between LA  GLOB A LI ZA C I Ó N  D E LA S ID EN TID A D ES
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 Masculi
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ZULEHNER, Paul M. y Rainer VOLZ. VOLZ. 1998.
 1998. Männer im Außruch: Wie Deutschlands Para algunas de las sociedades y culturas modernas, el sábado y domingo
 Männer sich Seihst und wie Frauen Sie Sehen.   Ostfildern, Schwabenverl?g. son los días asignados al engrandecimiento de la actividad deportiva mas
culina. La mayoría de los hombres de las clases sociales altas, medias y
bajas, se prepara para disfrutar  de su deporte favorito, ya sea participando de
manera activa en algún partido, viéndolo por televisión o escuchándolo
por alguna frecuencia del radio. Los sábados y domingos, estos hombres
alistan sus cuerpos de actores y espectadores para escenificar sus propias
hazañas deportivas, las cuales preparan a lo largo de la semana, efectuando
entrenamientos físicos e intelectuales. Mediante la consulta cotidiana
de lo acontecido en el mundo del deporte actualizan sus conocimientos e
información deportivos, negocian y ajustan los tiempos, ritmos y movi
mientos del ámbito laboral que les permita estar presentes   just in time  en
el  campus  del  juego.
Su efectividad radica en una serie de negociaciones, acuerdos y orga
nización amplia: incluye y hace partícipes en diferentes actividades vincu
ladas a esta práctica deportiva, de manera impuesta y consensuada, a las
mujeres y a la familia en general. Se dest ina un monto salarial para gasto s
de operación de   convivencia  (antes, durante y después de los   partidos),  que
por lo regular termina siendo rebasado, comprometiendo y sacrificando el
presupuesto de subsistencia familiar.
El deporte es una de las instituciones sociales y una de las prácticas
culturales que han modelado, marcado y significado el cuerpo humano, a

"Profesor  de la Universidad Iberoamericana de Puebla y de la Benemérita Universidad

Autónoma de Puebla. Candidato a doctor en Antropología por la Facultad de   Filosofía y
Letras y el Instituto de Investigaciones Antropológicas, UNAM.   Es autor del  del   libro
libro   E¡
juego   ¿el hombre. Deporte y  masculinidad  entre  obreros (México, Plaza y  V aid és/B en emé-
 rita Universidad Autónoma de Puebla). Actualmente investiga el proceso de socializa
ción y aculturación genéricas masculinas de adolescentes y jóvenes que acuden a las
salas públicas de   «d eo ju eg o s.

[2111

212 DEBATES SOBRE MASCULINIDA VRTMZACIÓN   DEL CUERPO 213

rituales   e» 
través de una serie de rituales  e»  Sos que hombres y mujeres de distintas i  s o n a ss   y los grupos sociales han establecido y establecen diferentes
re r

edades, y pertenecientes a  a  difesemtes 

difesemtes  grupos socioculturales, interactúan
y simbolizan genéricamen te una serie de actos, en tiemp os y espacios espacios   asig
nados ex profeso para el proceso de   deportivización  de los cuerpos.
presento   aJgpnas 
En este trabajo presento  aJgpnas  consideraciones teóricas acerca  acerca  di
los mecanismos mediante los  los  cuales 
cuales  el deporte se ha convertido en una
institución y en un ordenador social de los cuerpos masculino y femenino.
Éstos, a través de una serie de  de  piácticas 
piácticas  culturales de carácter deportivo,
las  identidades 
configuran y constituyen las  identidades  genéricas y los cuerpos de hom
bres y mujeres. Asimismo, ubico el deporte como una de las instituciones
parte  deí 
modernas que forman parte  deí  proceso de globalización sociocultural,
genérica, económica y política del mundo, de los grupos sociales, de las
hombres.   I n t e n t o , ,  también, describir cómo todo lo relacio
mujeres y los hombres.  cado y su expansión, la jerarquización y  y   explotaciór/de
organización,   f u n c i o n a m i e n t o , ,  infraestructura, capacitación,
nado con la organización,  humano, de la producción, de los recursos materiales y naturales, el con
técnicas, ejercicios, formas y  y  contenidos 
contenidos  del deporte forman parte de los
mecanismos transnacional
transnacionaleses   que
que   mueven al mundo.
Ésta es una propuesta de aproximación metodológica de estudio e
investigación que, considero, puede contribuir al conocimiento, compren
sión y análisis de algunos aspectos de la condición y situación genérica de
los hombres, de sus formas de  de   v i d a ,,   de la manera como introyectan, asu
men, experimentan y  y   simbolizan 
simbolizan  los mandatos sociales hegemónicos del
deber y ser hombres. Del mismo modo, veremos los contenidos de las
relaciones sociales que establecen con las mujeres, entre ellos mismos y
con la naturaleza, las cuales se basan en el poder de dominio, la subordi
expresan  la   inequidad, la injusticia y la desigualdad
nación, la opresión, y expresan la
social.
L A   DEPORTIVIZ CIÓN G L O B A L I Z A D A DE LA 
LA SOCIEDAD
La   deportivización'  de la sociedad forma parle del proceso complejo y
contradictorio de consolidación del capitalismo, en tanto organización
hegemónica productiva del mundo, generadora de nuevas formas de or
ganización social y construcción cultural. Junto con el proceso de indus
trialización, se crearon diferentes formas y condiciones de vida en las que
1
  Norbert Elias y Eric  Dunning,  Deporte y  ocio en el proceso de civilización.   Madrid,
Fondo de Cultura  Económica, 1992.  Retomo los planteamientos de estos autores acer
tipos de relaciones y desempeñan distintos tipos de   trabajo..
Existe una relación dialéctica entre los términos deporte e industria;
el primero se usa con mucha soltura para designar una variedad de even
tos deportivos de competición, mientras que el segundo es empleado en
sentido lato y estricto, para identificar y significar el proceso de industria
lización de los siglos XIX y XX, las distintas formas de producción y trabajo
desarrolladas y expandidas a nivel local, nacional y mundial, así como sus
efectos y consecuencias en el proceso de civilización de la sociedad mo
derna, en su forma capitalista.
Al
Al   igual
pecíficas que el capitalismo
de producción y lasustentadas
y trabajo, industrialización generaron formas
en la competencia es
del mer
 
explotaciór/de  calidad del trabajo
regulación   del
trol y la regulación  del   tiempo y el espacio social, fueron organizando la
mayoría de las actividades sociales, entre las que se encuentran las recrea
tivas.   Estas
tivas. Estas   fueron adquiriendo características deportivas, regidas por las
reglas económicas de  de  producción 
producción  y competencia. El deporte, como insti
tución social, y basado en una explotación de las capacidades, habilidades
v destrezas humanas, fue desarrollando una organización compleja, cuyas
características   distintivas lo
distintivas lo colocaron como uno de los ordenadores socia
les y de género primordiales en todas las culturas del mundo.
En Inglaterra, algunos de los juegos, debido a su carácter competitivo
y a que los practica un número cada vez más amplio de personas, constitu
yen deportes masivos que han empezado a rebasar los marcos local y na
cional, para adquirir dimensiones mundiales. Este hecho ha llevado a la
creación de instituciones deportivas con complejas estructuras organizati
vas, encargadas de establecer relaciones diplomáticas con diferentes paí
ses, así como de diseñar políticas deportivas, reglamentos y tipos de com
petencia. También se encargan de la capacitación y preparación de las y
los
los   deportistas y entrenadores, así como de su 
su   especialización, 
especialización,  de la cons
trucción de instalaciones adecuadas para las competencias y de facilitar la
movilización permanente y ágil de deportistas y directivos. Estos últimos,
con el desarrollo y consolidación del deporte como institución social y
cultural y corno ordenador genérico del proceso de civilización, confor
maron una casta poderosa con gran presencia e influencia económica,
política y social a nivel   m u n d i a l .
El proceso de industrialización y  deportivización  de la sociedad tiene
 ca de la  deportivización e industrialización, en tanto procesos   socioculturales
socioculturales de confor un paralelismo sorprendente:
mación de  la  sociedad capitalista moderna, con los cuales retorno el análisis de la
deportivización genérica de los géneros  y los cuerpos.

214 SOBRE   MASCULINIDAOES

DEBATES SOBRE LA  Dífonwo aóHD EL C U ER PO 215

desde  Inglaterra, de
el de la difusión, desde  Inglaterra, de modelos industriales de producción de
organización y del trabajo, así como el de la difusión de actividades de tiempo
como 'deporte', y
libre, conocidas como 'deporte',  y de las formas de organización relacionadas
con él. Como hipótesis inicial, parece razonable suponer que la transforma
ción de la manera en que las personas empleaban su tiempo libre fuese de la
mano con la transformación de la forma en que esas personas trabajaban.
Hablar de procesos de  deportivización  puede sonar mal a nuestros oídos. El
concepto nos parece extraño y, no obstante, se ajusta bien a los hechos que
observar.  .El 
se pueden observar.  .El  código de normas, incluidas las que procuraban la
y  la   igualdad de oportunidades de triunfo para todos los
limpieza del juego y la
contendientes, se hizo más rígido; las reglas más precisas, más explícitas y
la cultura de la disciplina y supervisión de la salud corporal, en la práctica
por excelencia y puesta en escena de los atributos de la ma la ma sc ul i ni da d 
d  he -
gemónica.
La   deportivización  de la sociedad expresa el grado de desarrollo y nivel
competitivo de una sociedad; muestra la capacidad económica, política y
social del Estado y sus instituciones para organizar y participar en eventos
deportivos locales, nacionales, internacionales; y pone de manifiesto el
interés de los gobiernos estatales y municipales en la promoción y difusión
deportiva. Este proceso permite conocer la forma como la sociedad políti
ca y civil se incorpora y participa en los proyectos y las actividades de esta

diferenciadas;
así, se hizo másladifícil
supervisión
escapardeldelcumplimiento de las reglas, Dicho
castigo por quebrantarlas. más eficiente;
de otro práctica
una nación; sociocultural.
la relaciónEsto, a su vez, muestra
y participación la organización
de funcionarios deportivalos
y deportistas, de
modo, bajo la forma de   "deportes", 
"deportes",  los juegos de competición que implican nexos de intereses económicos y políticos de las instituciones de cada país,
un ejercicio físico llegaron a un nivel de ordenamiento y de autodisciplina tejidos por amplias y complicadas redes sociales que, en la mayoría de los
nunca antes alcanzados. Además, esos mismos juegos concebidos como de
casos, presentan prácticas de corrupción. Ello influye en el nivel y rendi
portes llegaron a asumir un código de reglas que garantizaba el equilibrio
miento competitivo deportivo de una nación, ya sea alto, mediano o mo
una alta tensión
entre una alta  tensión en la lucha y una protección razonable contra los da
ños físicos (Elias y Dunning, pp. 185-186). desto (reconocimiento por el número de deportes en los que participa una
n a c i ó n ) ; ;   en la calidad de la preparación, capacitación e instrucción de las
y los deportistas y de las y los instructores (reconocimiento por el lugar
El proceso de   deportivización  de la sociedad, ligado al de industrializa
ocupado en el marcador deportivo, de acuerdo con el   número obtenido
número obtenido de
ción, forma parte del   proceso de producción   deportiva,   lo que significa que
2

medallas); en la preparación física y representación simbólica de la sexua

el sistema deportivo es parte del propio desarrollo de la organización capi
talista de producción, la cual produce   mercancías  muy particulares: cam
peones, espectáculos, récords y competencias. Este hecho se enmarca en
el análisis del deporte como una institución social original de la vida mo
derna, que enfoca su atención en el análisis de las capas, estratos, niveles
e instancias que lo determinan, así como en todas las realidades políticas,
económicas, culturales, ideológicas, pedagógicas, simbólicas y mitológicas
del deporte mismo.
El análisis del deporte y la sociedad, estudiado desde la antropología
de género feminista, permite conocer y comprender por qué  e siglo XX se
convirtió en el siglo de la  deportivización  globalizada de la sociedad, del
proceso ordenador e impulsor de la sexualidad de los cuerpos masculinos
y femeninos; permite ver por qué se volvió un mecanismo controlador de
sus emociones, sentimientos, deseos, fantasías, imaginarios, manifesta
ciones y simbolizaciones de las identidades y subjetividades genéricas; en
2
 Jean-Marie Brohm,  Sociología  política del deporte.  México. Fond o de Cultura Económi
lidad de sus cuerpos; en el tipo de torneos en los que participa, su calidad,
su periodicidad; en el tipo de instalaciones deportivas disponibles; en las
campañas, programas, promoción y difusión que emprenden para incor
porar a la mayoría de las personas que practican algún deporte o realizan
ejercicios, en diferentes eventos y espacios públicos. Este proceso ha lle
vado a que una parte de la sociedad sea concebida y construida desde una
estructura, organización, funcionalidad y valores de club deportivo.
La   deportivización  de la sociedad abarca todas las sociedades   y  las
dimensiones   políticas. 
culturas en sus dimensiones  políticas.  Por las características de desarrollo
del   procese 
procese  de producción deportiva,  éste adquirió una importancia equiva
lente   a   los sucesos pasados, presentes y futuros que han marcado  y  mar
can la historia de  la   humanidad. Se ha convertido en el bálsamo político y
social construido  ad   hoc  para  aliviar   los 
los   conflictos mundiales: después de
del   11 
los actos terroristas del  11  de septiembre del   2 0 0 1 ,  en la ciudad de Nueva
York, la serie mundial de  de   béisbol 
béisbol  de las grandes ligas alivió el dolor de la
muerte de miles de personas y congregó a  la   sociedad estadounidense en
un estadio para exigir un desagravio al honor de su identidad nacional. A
 partir de ese momento, la furia y poderío estadounidense arrasaron y ani
ca,  1982.  Retomo esta  categoría que desarrolla el autor a lo largo de su libro, y que me
permite comprender y analizar el proceso de  deportivización  social de los géneros y los quilaron a la sociedad afgana, cuyos campos de batalla  fia
 fia   utilizado como
cuerpos. campos futboleros para la distensión de  la   guerra.

216 DEBATES SOBRE M A SC U U MD A D ES

SOBRE M LA DEPOKWIZACIOK   DEL CUERPO 217

En Colombia, las fuerzas revolucionarias se pronunciaron por un cese cual implica una rentabilidad y exigencia cada vez mayor del   proceso de
al fuego para la realización de la Copa América, la cual, sin embargo, no  producción deportivo,  una sofisticada articulación de   lo  micro y lo  lo  macro,
se realizó a causa del secuestro de uno de los dirigentes. Europa, con la de lo local y lo global, que agudiza los niveles de pobreza, explotación,
-T^éífoiT-etTjfiTO'iT/^ r r e g u c r H C f o r í f e s  y   c r r t i n n ' u i  ué ios
- 1
' m s c n m i r á c r o í r   u¿- ras  j  "ros  treptíi ttsvas   d-ros"p%
1 - 1 -
d-ros"p% ivts"ftíce"gra1a%
ivts"ftíce"gra1a% s ^^'e's\'o=
1

mercados financieros y comerciales, tuvo, en el mundial de   fútbol,  cele organismos.

brado en Corea y Japón, una muestra del poderío neoliberal de los países
europeos, asiáticos y estadounidense, cuyos equipos se convirtieron en
protagonistas de los partidos de cuartos de final, semifinalistas y finalistas.
En Argentina, la Copa Libertadores, aunque pospuesta, representó
una pequeña sanación  a los estragos sociales ocasionados por las depreda
doras políticas económicas del   FM I.  En México, las reformas política, eco
nómica,  hacendaría,  educativa y social propuestas por el gobierno de la
monarquía foxista,  se vieron aligeradas por un instante por la esperanzadora,
aunque fugaz, negociada y decepcionante actuación de la selección mexi
cana en el mundial de   fútbol  de Corea y Japón. En este contexto, el depor
te ha contribuido a la actualización de las mentalidades guerreras mascu
linas, cuya preparación y capacitación física e intelectual enfocadas al
deporte, exaltan  lo s  valores nacionales patriarcales de aquellos hombres
dispuestos a defender su derecho, su patria y su honor en los campos de
batalla.
Éste es un escenario en el que la  deportivización  de la sociedad ha
contribuido al proceso de  globalización,   en el que la organización econó
3
mica y financiera en la que se sustenta, ha implicado, entre otras cosas,
una   transnacionalización  de los mercados y de la actividad productiva, así
como una rápida internacionalización de los procesos de trabajo y tecnoló
Las políticas económicas y deportivas de las instituciones internacio
nales (FIFA y COI, entre otras), se inscriben en la organización del mundo
neoliberal y globalizador de las finanzas. Los hombres que dirigen estas
institucioness encaman las  masculinidades transnacionales''  de los  negocios,
institucione
las empresas, la administración y los consorcios que forman parte de la
configuración de las identidades genéricas de los  deportistas  y de su con
cepción del deporte: hombres de plenitud y pulcritud corpóreas, con men
talidad  produfíiva  de éxito y triunfo.
Muchos hombres deportistas de clases altas, medias y bajas han asu
mido e incorporado el modelo de las   masculinidades tmnsnacionales  en su
forma de  vida y en la práctica del deporte, expresado en su vestimenta y en
su gusto por ciertos lugares a los que acuden a   socializar sus conocimien
tos sobre el juego. Esto es, si el  neoliberalismo h a  debilitado  el Estado de
bienestar, también ha contribuido a una individualización del sujeto, en
cuyos atributos de hombre de finanzas encarna el bienestar de una empre
sa que trabaja en equipo (como en el deporte).
El proceso globalizador de  deportivización  de la sociedad ha tenido en
los medios de comunicación uno de los puntales para su modernización y
expansión en el mundo. Este fenómeno ha llevado a una interdependen
los  p a í s e s ,   en cuanto a organización del deporte, cuyos capitales
cia de los  6

gicos. Asimismo, la globalización, es un proceso modernizador   compiejo, han sido invertidos en comunicación y tecnología telemática y multimedia

contradictorio,
contradictori
de o, dinámico,
manera desigual y diferenciada, eo y tecnologizado
heterogén mujeres y hombres  enpertenecientes
el que participan,
a la (Internet, simultáneas
misiones televisión abierta
a todasy partes
por cable  r a d i o ) , , desde
del y r
yplaneta las cuales permiten
el lugar trans
del evento.
diversidad cultural, en el que configuran sus identidades y subjetividades Así, la gente presencia las proezas de las y los actores deportivos sociales,
genéricas. cuyas biografías compactadas puede conocer en cuestión de   segundes,  en
En este sentido, la  dcporiivización  de la sociedad representa una  xxans- el mismo contexto social en el que efectúan las actividades. La revolución
nacionalización  
económica, financiera y política del deporte. Los organis telemática concreta la tendencia a la instantaneidad, multiplicidad,  multiplicidad,   pro-
mos internacionales deportivos participan de manera activa en la interna
cionalización del capital, en la  mercantilización opulenta"   del deporte, lo 1

Robert   Connefl, 
  Robert
5
Connefl,  "Desarrollo, globalización y m y  m ascu lin id ad es",
es",  conferencia presentada
en la Reunión Internacional de
Internacional de Desarrollo
Desarrollo y
 y Masculinidad,  organizada por el
Masculinidad, organizada por el P U E G -
Virginia Maqueira y María de Jesús Vara, "Introducción", en Virginia Maqueira y María U N A M ,  O ax t ep ec, 
ec,  Morelos, 
Morelos,  17-19 
17-19  de junio de 2002. Retomo  la planteamientos de este
Vara  (coords.),  Género, clase y etnia,   Madrid, Instituto Universitario de la Mu
de Jesús Vara  autor sobre su análisis de la condición genérica de los   hombresy 
hombresy  sus masculinidades en
  jer,   1997 , p p.   IX-XXI
 jer, proceso d e desarrollo y globalización,
el proceso d y globalización,
Luis Enrique Alonso, "Globalización y vulnerabilidad social", en Maqueira y Vara Alicia   Fr aer man ,  "La globalización de las comunicaciones: realidad y desafío para las
  Alicia
6

(coords.),   Género, clase y etnia,  pp. 3-27.  Vara  (coords.),  Género, clase y etnia,  pp. 59-66.
relaciones de género", en Maqueira  y  Vara 

218 DEBATES SOBRE MASCULINIDADS LA  D E P O R T I V I Z C I Ó N  DEL CUER?O 219

ducción   e interacción de una abundancia de información desbordada que,

ducción
en su circulación de ida y vuelta, garantiza la efectividad de la   deportiviza-
ción,  mediante la saturación de imágenes.
LA   DEPORTIVIZACIÓN GLOBALIZADORA DE GÉNER O O DE CÓ MO
LOS H O M B R E S S E I N T E R N AC
AC I O N A L I Z AN
AN C O N L A S M E D A L L A S
D EL ÉX ITO , Y LA S MU JERE S LA S CO LECCI O N A N
En la reflexión y debate  feministas
 feministas   hay que  desencializar  la idea de mujer y
hombre, con todas las consecuencias epistemológicas que ello implica,  para
lo cual hay que ir más allá en la   crítica social
crítica social de la definición de las perso
cuerpo.   Este 
nas a partir de su cuerpo.  Este  es uno de los problemas intelectuales más
importantes en la construcción del  del   s u j e t o .7
Las coordenadas de los procesos de identificación que  que  establecen
hombres y mujeres, tienen como referente, en primer lugar, al  al  cuerpo,
diferencia sexual evidente en los humanos y hecho biológico básico de la
cultura. En segundo lugar, desde el nacimiento se despliega la lógica de
género: dependiendo de la apariencia externa de los genitales. A la criatu
ra se le trata, habla y alimenta de manera diferente; se depositan en   ella
y  d e s e o s . De
determinadas expectativas y d . De esta manera, se inicia el proceso de
atribución de características femeninas y masculinas a cada sexo, a sus
actividades, conductas y ámbitos de vida.
En cada cultura, la diferencia sexual es la constante alrededor de la
cual se organiza la sociedad, por lo que la oposición binaria hombre/mujer
(justificadora de la desigualdad social e  e   inequidad 
inequidad  genéricas) es clave en
los procesos de significación y simbolización de todos los aspectos vitales
de la construcción de los géneros. De esta manera, se fabrican las ideas de
lo que deben ser los hombres y las mujeres, lo cual implica un doble movi
miento: como "filtro" cultural a partir del cual interpretamos el mundo, y
como especie de armadura con la que constreñimos nuestra vida.
En este sentido, la organización genérica es una construcción social
basada en marcas semejantes a los órdenes raciales y erarios, que clasifi
can a los sujetos por su valor, poder y   catacterísti
catacterísticas
cas   c o r p o r a l e s .   Se dice
8
  Retomo  lo planteado por Marta Lamas sobre el cuerpo en "Cuerpo e identidad", en   Luz
7
Gabriela Arango,  Magdalena León y  Mará  Viveros  (comps.),  Género e identidad. Ensayas
sobre lo femenino y lo masculino,   Santa Fe de Bogotá, Tercer Mundo   Ediciones/Ediciones
que los cuerpos no son productos biológicos en la medida en que cada
sociedad pone en ellos grandes esfuerzos para convertirlos en cuerpos efi
caces para sus objetivos. De acuerdo con el significado del dimorfismo
sexual proyectado en la sociedad, se reconocen dos tipos de cuerpos dife
renciados: el masculino y el femenino, sobre los cuales se construyen dos
modos de vida, dos tipos de género (hombre y  y   m u j e r ) , ,  dos modos de ser y
existir.
De esta manera, el cuerpo masculino contiene la subjetividad de un
ser poderoso y no anclado, que demuestra no ser lo que es la mujer; esto le
permite contar con un amplio espectro de quehaceres que realiza libre
mente. "El hombre genérico sintetiza un conjunto de atributos como para
digma de de  lo
lo   humano, dueño del mundo, de los bienes reales y simbólicos
creados en él, de las mujeres y su prole. Ser que hace, crea y destruye en el
mundo. Ser hombre es ser quien piensa, signific
significaa y nombra el mundo, el que
sabe, el poseedor de la razón y de la voluntad. Ser hombre es ser poderoso"
(Lagarde, p. 404).
Entre las actividades que validan y dan prestigio, más a los hombres
que a las mujeres, están el trabajo y el deporte, actividades que expresan
las desigualdades social y genérica. Mientras que los primeros tienden a
gozar de los mejores puestos de trabajo y salarios, las segundas están ubi
cadas en puestos menos calificados y con bajos   salarios. 
salarios.  Por su parte, los
hombres practican los deportes considerados más importantes, de mayor
rendimiento y éxito, que les permiten captar el reconocimiento público de
sus proezas corporales. Las mujeres practican los deportes considerados
como femeninos, y si bien logran destacar, su rendimiento, técnicas y es
fuerzo corporal son medidos en relación con el desempeño, rendimiento y
éxito masculinos.
La sexualidad de los cuerpos masculinos y femeninos es simbolizada
y ritualizada de manera diferente y en lugares distintos. A los hombres
les son asignados los espacios públicos (fábricas, oficinas, escuelas, clu
bes deportivos, estadios, cantinas, calles, medios de comunicación y el
En  ellos
arte, entre otros). En  ellos   pactan su condición genérica, reafirmando la
superioridad
superior idad de lo masculino sobre lo femenino, co nsumiendo , gastando
y desgastando los bienes materiales, económicos, culturales, naturales,
simbólicos propios y de las mujeres. Así, los hombres se reconocen y
son reconocidos como la representación única y universal del género
humano.
 Humanas,   1 9 9 5.
Unidas/Facultad de Ciencias Humanas, 
8
 Todo lo referente a la organización   genérica de la sociedad, el significado de los  cuerpes regulación  social  del género: el género como filtro de poder",   en  Antología de la sexuali
y el poderío de los hombres, está basado en los planteamientos de Marcela Lagarde,   'La dad humana,  México, Consejo Nacional de Población, t.   1 1 9 9 5 .

220 DEBATES  '•OBRE MASCULIM

A   ias mujeres les son asignados los espacios privados, y aunque desa
rrollen las mismas actividades que los varones (en los mismos lugares que
los hombres), por su condición de género  son so n  devaluadas, descalificadas
invisibilizadas  y reducidas a los dos papeles genéricos considerados funda
mentales en su vida: los de madre y esposa. Esto implica que pasan a
formar parte de los pactos masculinos, en tanto que su reconocimiento es
dado por ellos  como  representantes de lo humano.
práctico-simbólico masculino eess den omi nado   como  el   es
Este ámbito práctico-simbólico es
 pacio de los iguales y los pares,  mientras que el ámbito que cubre lo femeni
no se define  como  el espacio de las  idénticas. 9

El discurso patriarcal genérico ha hecho de la identidad   una un a  forma

clasificatoria  de los grupos sociales y de las personas que los integran, dilu
yendo la complejidad de la diversidad sociocultural e histórica  e n   la/¿ue
viven. De esta manera, las mujeres son consideradas  como  las idénticas,
seres impares que habitan espacios no diferenciados entre sí ni respecto
del de los  v a r o n e s :  los pactos de ellas no   atentan  contra el de los hombres,
sino que los refuerzan y brindan las condiciones para su libre acción.
El discurso de la igualdad ubica a los hombres en una relación de ho
mologación, en un mismo rango de cualidades de sujetos, que   so n diferen
tes y perfectamente  d i s c e r n i b l e s ,  c o n  lo que la igualdad patriarcal adquiere
dimensiones de  equipotencia,  equivalencia y  equifonía  para los hombres.
El dep ort e, en tan to instit ución social y práctica cultural, es el espacio espacio
público de los iguales y los pares, donde se simbolizan y ritualizan los
cuerpos masculinos, se firman y reafirman los pactos varoniles, expropian
do y señalando  como  inferiores a los femeninos. Esta filosofía política del
deporte lo convierte  e n   expresión  d e : " 1

a) la desigualdad y lucha social, de  la  exalt

exaltación
ación del antintel ectualism o;
b)   la oposición de lo masculino-femenino,   v i r i l i d a d - a f e m i n a m i e n t o;
c)  la lucha del monopolio de la legitimación  profesionaltswo -amateuris-
m o ,  deporte-práctica en oposición a deporte-espectáculo, deporte distin
guido  (elite)-deporte  popular  (masas);
d)   la legitimación del cuerpo y   su   u s o  c o n  prácticas orientadas hacia el
ascetismo o el hedonismo, según  se a  la relación de fuerzas entre fraccio
n e s  de la clase dominante;

  Las categorías de espacios de los iguales  y  el de  las  idénticas, así como su argumenta
9

Amorós,  "Igualdad  e  Identidad",  en Amelia  Valcárcel 

ción, lo retomo de Celia  Amorós,  Valcárcel  (comp.J,
El   concepto 
concepto  de igualdad,  Madrid, Pablo Iglesias,   1 9 9 4 ,  pp. 29-48.
  Consideración hecha de acuerdo a Pierre  Bourdieu,  en Sociología  y cultura,  México.
10
 G r i j a l b o - C N C A ,  1990.

222 SOBRE   MASCUUNIDADES

DEBATES SOBRE LA  DEPORTIVIZ CIÓN  D EL CUE
ER
R PO 223

manera de recreación; la difusión de prácticas deportivas; el uso racional
la  hombría  (virilidad,
del cuerpo, individual y colectivo; y la exaltación de la  la oposición binaria de la superioridad de lo masculino sobre lo femenino,
valor, coraje, erudición mostrados en los rituales deportivos de producción
de los jugadores). Las recreaciones populares fueron intervenidas y purifi
cadas concibiéndolas como negativas.
En este sentido, la  deportivización  de la sociedad y la organización
social genérica significan los campos deportivos como espacios de repre
sentación de la ritualidad deportiva masculina   (casa de los  hombres),   en
los que se congregan todos los actores para intercambiar, festejar y recrear,
en la competencia y la rivalidad, sus conocimientos y secretos del saber
les asignó características deportivas, cuya identidad competitiva sustenta
de la virilidad en en   oposición 
oposición  al afeminamiento.
El proceso de la   deportivización de género   convierte en "natural" toda
actividad deportiva para preservar, estimular y cohesionar las relaciones
sociales  inter   e  intragemricas,  asignando días, tiempos y espacios para su
realización. Al deporte también se le considera una forma pacífica y cor
n
dial para solucionar los conflictos sociales, raciales, étnicos, sexuales, los
cuales tienen una base en la   inequidad 
inequidad  y desigualdad políticas.
Este proceso implica que los hombres tengan en el deporte, una de las

del
ciónjugar.
ción   g e n é rSon
i c a : :  los espacios
atributos de la simulación
masculinos y personificación
del hombre verdadero, lo de la signifi
cual asigna  jus tif icasobre
fuerte cio nesel ideo lógi que
débil; cas de la sup uesesta
conviertan ta sup eri ori dad
práctica biol ógic
cultural en aforma
del sexo
de
confirma  los
ca y confirma  los   acuerdos genéricos y el pactos de los iguales. vida, incorporando de manera subordinada a las   m u j e r e s , ,  la descendencia,
De esta manera, hay que entender que la difusión del modelo depor las familias, las amistades, el trabajo y todas las actividades relacionadas
tivo no fue ni es algo acabado: en la medida en que actúa y construye a los con este sistema institucionalizado de competencia. Se trata de que las con
sujetos, expone sus contradicciones, las cuales van cambiando de acuerdo versaciones giren en torno al desempeño y características de los jugadores,
el desarrolle   de la cultura y la sociedad. Esto ha contribuido a la con
con el desarrolle partidos,  t o r n e o s , ,  estadísticas (información contenida en los
equipos, partidos, 
solidación   hegemónica de las clases las  clases   económica, política y socialmente do medios de comunicación impresos y electrónicos) y de que su vestimenta
minantes; de la identidad masculina sobre la femenina y de la dominación deportiva los identifique como grandes jugadores.
por género y raza; de la explotación de países y zonas geográficas; de los El proceso de  deportivización de género  es el de modernización de los
estudios de salud que controlan los efectos del ejercicio en el aparato re la  globalización 
sujetos en la  globalización  del deporte; comprende nuevas interacciones y
productor masculino y femenino, y que justifican científicamente   la  la  supe socializaciones en las que están presentes el sincretismo de género, me
rioridad del primero sobre el segundo. diante el cual, mujeres y   hombres adquieren conocimientos, saberes y se
La mayor intervención del Estado en el deporte ha contribuido a la cretos del juego que combinan lo local y lo global del deporte. Las múlti
deportivización   de la sociedad, a presentar las prácticas deportivas como de  aculturación 
ples formas de  aculturación  han dado como resultado órdenes de género
indepe ndiente s de los poderes públicos y a manten er el espíritu  amateur sincréticos de hegemonía patriarcal, por lo que las diferencias, semejanzas
sobre el profesional. y especificidades mezcladas en las relaciones sociales, económicas y cos
Parte de esta  deportivización  es la competencia comercial, tecnológi tumbres, experimentan ritmos y enormes transformaciones de género.
ca, científica e industrial que el capital garantiza a los deportistas y al
público, en general, con la creación de la necesidad del consumo de servi La aldea global abarca la relación entre el orden, el ámbito institucional y los
cios, objetos y espectáculos deportivos. ámbitos regionales y locales. En ella el mundo está cone ctado por el mercado
Toda esta estructura y organización social, económica, política y cul y por las comunicaciones a tal punto que forma una unidad una unidad compleja
 compleja y diver
tura] moderna del deporte conforma el   proceso de la  la   deportivización 
deportivización  de quien  comparte 
sa. Cada quien  comparte  sustratos culturales con el resto y conoce más a
través del imaginario producido más por  las  las sociedades
 sociedades poderosas que por su
género,  proceso mediante el cual, hombres y mujeres pertenecientes a di
propia experiencia. Comparte también los esfuerzos sociales, culturales y po
ferentes sociedades y culturas, clases sociales, grupos de edad, etnias,
designios   h e g e m ó n i c o ss.. '
líticos por superar los designios 4

escolaridades, religiones, sexualidades y territorios introyectan y convier

ten en forma de vida las prácticas recreativas que adoptaron. Este proceso
 Todo lo referente a la caracterización de los hombres en aldea global, el proceso de enaje
nación de sus identidades masculinas, sus formas de  expresión   y simbolización de poderío,
de expresión de  poderío,
13
  Femando 
Femando  Huerta Rojas,  El juego del hombre. Deporte y 
y   masculinidad 
masculinidad  entre hombres, como representantes de! paradigma del mundo, lo retomo de Marcela   Lagarde,  Género
Benemérita  Universidad Autónoma 
México, Benemérita  Autónoma  de Puebla/Plaza y Valdés, 1999. feminismo.  Desarrollo humano y
 y feminismo.  humano y democracia,   Madrid, Horas y Horas, 
Horas,   1996, p
1996, p .  5 1 .

224 DESATES
DESATES   SOBRE MASCUUNIDADES U D E P O R T I V I Z C I Ó N   DE L CUE RP O
225

Dice   Lagarde que
Dice Lagarde que la vida de ¡os hombres se encami na a aprovechar los
recursos que le ayudan a dirigir sus vidas, identificando con él la construc
ción del mundo, sus acciones, hechos, subjetividad, capacidad de generar
y apropiarse de la ganancia, gratificación, el éxito personal y social. Ello
implica que la conformación del ser de los hombres sea la de actuar, accio
nar, hacer y transformar el mundo, lo que conlleva su poderío genérico y
legitimidad histórica como poseedores de bienes y seres.
La condición masculina se sustenta en el dominio, lo cual constituye
la masculinidad: genera opresión sobre otras personas, grupos y otras cate
gorías sociales y culturales, marca sus relaciones, íntimas y públicas, ten
dencia que se complementa con el daño, la expropiación y sufrimiento de
las mujeres y los hombres implicados.
condiciona la participación política en la búsqueda de la democratiza
ción social y genérica de las instituciones sociales, empobrece los niveles
de
de   vida y degrada la autoestima de las   p e r s o n a s .
el neoliberalismo   ha incrementado la pobreza del
En la globalización, el neoliberalismo
mundo, la sofisticación tecnológica del colonialismo, la intolerancia cul
religiosa,  lingüística y
tural étnica, religiosa,  lingüística y sexual; ha propiciado la destrucción, la
sustitución y la modificación de unas formas de vida por otras; y ha contri
buido a la devastación, explotación y apropiación de los recursos natura
les, materiales y simbólicos. Todos estos son factores que han propiciado
la   deportivización 
la deportivización  genérica, en la que los hombres deportistas rivalizan
entre sí, en condiciones contradictorias de calidad de vida, marcadas por
la desigualdad social, intelectual, material, física y emocional.

La condición masculina también es enajenante por la pérdida de límites que

produce entre cada hombre, su Yo, su identidad y su mundo. Los hombres
LA   DEPORTIVIZACIÓN  D E L C U E R P O  O DE CÓMO LOS SENTI DOS
concretos confunden sus atributos simbólicos con sus posibilidades reales y
C O M P I T EN
EN Y S E E S P
PE
E C IA
IA L I Z
ZA
AN EN LATRANSMISIÓNTELEMÁTIC
CA
A
se confunden con las necesidades y las exigencias del mundo, y lo hacen
obsesionados por la realidad y alucinación de ser dueños materiales del mun D E L A I N FO
FO R M AC
AC I ÓN
ÓN

do. Los hombres concretos se proyectan y continúan y en su ¡limitación, son

el 
el  Estado, nación, la la  clase,
clase, el
 el pueblo, la  sociedad, las instituciones, la histo
ria, el ser   (idem, p. 62).
El proceso enajenante de  de   la  deportivización de género   está
está   lleno de
concepciones, creencias y prácticas misóginas, sexistas y violentas que se
expresan de manera diversa, en tiempos y espacios de toda la vida social.
Con base en estos ejes, los hombres miserables construyen y resuelven
sus situaciones vitales, conforman el mundo, tienen acceso a la riqueza y
al poder de dominio a partir de prácticas opresoras que subordinan, explo
A través del deporte, hombres y mujeres representan sus cuerpos con esti
los propios y compartidos del saber jugar; con ellos modelan y maquillan
las   tallas, 
las tallas,  formas y tamaños de sus cuerpos, los preparan para los comba
tes, donde los sentidos se especializan y jerarquizan en la competencia.
En el deporte, los cuerpos femeninos y masculinos son representados
como formas de conocimiento de las cosas, como un eco del grupo social
al que pertenecen, como una reconstrucción mental de lo real, como una
manifestación del estatus, como un todo estilizado de integración social de
e  i n d i v i d u o s .
los grupos e  13

tan y dañan a las mujeres, los niños, las niñas y a los hombres de las esca
El desarrollo, expansión y consolidación del deporte capitalista mo
las inferiores de la jerarquía masculina. Establecen con éstas y éstos diver
entenderse  c o m o :
derno deben entenderse  16

sos tipos de relaciones, gobiernan y legislan desde la desigualdad, inequidad

e injusticia, en y para las instituciones sociales, se atribuyen como propias
a)   una practica que expresa las contradicciones de clase;
las expresiones simbólicas de la humanidad y de los géneros al imponer su
b)   la creación de instituciones universales deportivas ligadas al capital;
imagen como la única verdad objetiva que representa y nombra a todo lo
c) la transformación del cuerpo en instrumento del complejo sistema
existente en el mundo.
fuerzas  p r o d u c t i v a s ;
de las fuerzas 
Esta forma de ser hombre, determinada por la organización social d)   la consolidación del profesionalismo sobre el   amateurismo;
genérica dominante, norma y regula las relaciones afectivas, eróticas,
intelectual,  lú -
familiares, ecológicas, de creación artística, tecnológica, intelectual, 
dica, festiva; endurece y estrecha la vida cotidiana, la subjetividad y las

identidades; niega la semejanza, la diferencia y la especificidad genéricas de
las culturas humanas; homogeneiza los significados y simbolización de los
y  e s p a c i o s , ,  destacando lo masculino sobre lo femenino; obstruye
cuerpos y  de sociología del  deporte, Madrid, La Piqueta, 1 9 9 3.
226 SOBRE   MASCUUNÍDADES
DEBATES SOBRE
e) la creación del deportista de alto rendimiento como generador de
plusvalía;
f)  la creación de la industria del espectá culo productor a de bienes
y  objetos 
servicios y  objetos  d e p o r t i v o s , ,  (pp. 547-549)
Con base en esto, se señala que el deporte cumple funciones ideológi
cas que justifican:
a)   la legitimación del orden establecido, presentando las contradic
ciones de clases como la metáfora inofensiva   del  fairplay  (el juego
manifestación   búdica);
limpio, ausente de toda manifestación 
la  competitividad   económica, que adquiere 
b)   la competitividad adquiere   un 
un  sentido lúdico;
c) las jerarquías y desigualdades sociales a través de la cohesión que
da el deporte;
d)   la preparación de la fuerza de trabajo para el trabajo industrial
capitalista;
e)   la represión sexual, la   deserotización 
deserotización  y  desexualización  del aparato
sensorial y muscular ai negar el placer;
la   institucionalización 
f )   la  institucionalización  de las diferencias entre géneros, a los que
se distingue según los deportes masculinos y femeninos   (Brohm,
pp. 52-55).
deportivización genérica   de los cuerpos
Por lo anterior, considero que la  deportivización genérica
es el conjunto de actividades físicas, intelectuales y culturales derivadas
directamente del deporte y contenidas en cada una de sus acciones, me
diante las cuales se adquieren los conocimientos para interpretar y pensar
el deporte como una actividad de competencia, rendimiento, éxito, triun
fo, resistencia y disciplina en las que se jerarquizan y especializan cada
parte del cuerpo, así como sus sentidos.
La  deportivización genérica de los cuerpos   comprende la identidad y la
subjetividad genérica de las personas, en tanto  tanto  c o n j u n t o s '   de dimensiones
7
dinámicas y dialécticas, de significaciones y referencias simbólicas con
tenidas en la experiencia de vida del cuerpo; comprende las identidades
s o c i a l e s   que se constituyen como un conjunto de demarcaciones, reales y
18
simbólicas, basadas en la semejanza, la diferencia y la especificidad; en la
17
  Marcela Lagarde,   Identidad genérica y feminismo,   Costa Rica, Instituto de Estudios de
15
  Andrea Rodó,  "El  cuerpo ausente",   Debate Feminista,   año 5,   vol.  10,  septiembre:  de
1994, pp. 81-94.
16
  Retomo lo planteado por Jean-Marie Brohm,  "20 tesis sobre el deporte", en   Materiales
I  i oEPOZnVIZ CIÓN   DEL CUERPO 227
•dación
•dación   de los individuos y la sociedad, relación mediada por el Estado y
i_   i n s t i t u c i o n e s , ,  en la configuración cultural de las mentalidades.
us
Los hombres, al  danzar   en el deporte y festejarse, contraponen los
19
mundos de lo permitido y lo prohibido para sus cuerpos, utilizan tres m tres m i e m -
I  ros para herir los corazones: las manos, la lengua y los ojos; y tres armas
nara
nara   matar a otros hombres en los campos de batalla, que en su equivalen-
i  ia con los miembros del cuerpo corresponden a la lanza, el cuchillo y la
ballesta.   En estos mundos aparecen como antagónicos, separados, polari
ballesta.
zados y jerarquizados los sentidos : los ojos, que perm iten el ver, se convier
ten en el sentido por excelencia mundano, de apropiación del horizonte
visual; el oído, en el sentido devoto de escucha de los saberes del mundo.
El gusto, el olfato y el tacto son considerados como inferiores, porque son
los sentidos de/la proximidad, en contraste con los otros que son los de la
distancia.
Proximidad y distancia, son formas genéricas como los hombres habi
tan deportivamente sus cuerpos en el tiempo y el espacio, transitan de lo
visual a lo auditivo, de lo exterior a la imaginación, a la condensación de
la pantalla del juego, empobreciendo sus cuerpos, porque para "éstos, el
mundo está a mi alrededor, no delante de mí"   ( A n d r e e l l a , ,  p. 67). La espe-
cialización deportiva del cuerpo impone  impone   un a  jerarquía a los sentidos, los
coloca en un estado de sensibilidad confrontada.
 La deportivización genérica de los cuerpos  es el campo de las represen
taciones   s o c i a l e s   en el que se define el conjunto de actitudes, opiniones,
taciones 20
imágenes, lenguajes y vestimentas que los sujetos sociales introducen en
sus cuerpos, en tanto realidad social y subjetiva. En este sentido, el cuerpo
de los hombres es el objeto privado y público en el que escriben y repre
sentan ios textos de regulación social, del control de las instituciones, de
las concepciones, tradiciones costumbres y hábitos relacionados con la
higiene, la sexualidad y la alimentación; es el instrumento simbólico de
la configuración binaria del cuerpo masculino, entre io puro y lo impuro,
entre lo sagrado y lo profano del proceso de  deportivización;  es el objeto
privado que a través   de\  fairplay  logra la asepsia como individuo-cuerpo de
lo universal.
 La deportivización genérica de los cuerpos  está contenida y sustenta
da por las redes de la organización del parentesco, mediante las cuales
se transmiten los conocimientos, secretos y saberes relativos a la repre-
 la Mujer, 1997.
18
  Martha 
Martha  Patricia Castañeda Salgado, "Modernización e identidad femenina. El caso de
San Francisco Tepeyanco, Tlaxcala", México, Universidad Iberoamericana Santa Fe,
de   maestría en
tesis de maestría en Antropología,  2 001 .
228 DEBATES SOBRE  MASCULINIDAC
s e n t a c i ó n ,   habitación v 
v  configuración de los cuerpos de generación a
generación.
De esta manera, el cuerpo masculino se convierte en el espacio de las
significaciones sociales, el escenario de las representaciones rituales y sim
bólicas, el centro de asignaciones de funciones y atributos sociales de la
geografía corporal, la entidad reguladora de comportamientos, actos y mo
vimientos políticamente permitidos y prohibidos, la síntesis histórica de
las expresiones genérico-sexuales de cada sociedad y su cultura.
Por ello, "en esos cuerpos sexuados se construyen habilidades físicas y
subjetivas, destrezas, maneras de hacer las cosas, deseos, deberes, prohi
biciones, manerasPor
ciones políticas. de eso,
pensar, de sentir
el cuerpo es yeldemás
diversas maneras
preciado objetodedeser a posi
poder en
el orden de los géneros. Las instituciones controlan y reproducen los cuer
pos a través de procesos pedagógicos en ios que se   e n s e ñ a , ,  se aprende, se
internaliza, se rehusa y se cumple o no se cumple con los deberes corpora
(pp.  3 9 9 - 4 0 0 ) .
les genéricos" (pp.  21
El orden genérico se completa en el otro género con la creación del
cuerpo masculino, cuyo contenido subjetivo es de un ser no anclado ni
limitado a una sola mujer. Como hombre genérico sintetiza un conjunto
de atributos que lo sitúan como el paradigma de lo humano y representa
ción universal simbólica de las mujeres y los hombres, lo cual lo legitima
para crear, pensar, significar y destruir el mundo. "De esta manera se con
figura uno de los mayores poderes políticos patriarcales: la   sobrerrepresen-
tación".
22
Este proceso es la forma como el poder del Estado se extiende de la
misma manera como se da la dispersión de los cuerpos; el Estado se con
vierte en el nuevo cuerpo de la sociedad civil, )o   t a t ú a ,,   lo enmascara, le
pone o le cambia cara, según los interlocutores y las circunstancias; es el
cuerpo garante de las certezas deportivas que le faltan al   s u j e t o . 21
El deporte, en tanto institución social y práctica cultural, encarna la
modernidad de lo de lo s  cuerpos de ios hombres, los giobaliza en la acción de
la práctica deportiva de la danza, en la  la  especialización 
especialización  y jerarquización
de los sentidos, en la institucionalización y validación de la violencia
masculina, contenida en los estatutos y reglamentos deportivos de las ins
tituciones   i n t e r n a c i o n a l e s , ,  nacionales y locales.
tituciones
19
  Fabrizio
Fabrizio Andreella, "Movimientos peligr
peligrosos.
osos. Danza y cuerpo al principio de la moderni 
Universidad   I b er o amer iccan
dad",  Historia y Grafía,  México, Universidad  an a,
a,   n ú m.
m.   9,
9,   1997 ,,   pp. 59-90.
20
  Andrea Rodó, "El cuerpo   ausente".
L A « . « . W I W C K W DEL CUERPO 229
Parte de este proceso es la configuración y el modelo del cuerpo, que
a través de sus representaciones en la tecnología telemática adquiere di
mensiones transnacionales,  trasfronterizas,  que circulan y forman parte
de la  deportivización  de los cuerpos, que se introyecta de manera cons
ciente e inconsciente por parte de los deportistas, quienes tienden a imi
tar esas formas de los cuerpos, esas formas de jugar, a incorporar algunas
o todas las técnicas y estilos de juego de los grandes jugadores del mundo,
por lo que la globalización de la deportivización de los cuerpos también es tele
mática, está contenida en la red de lo instantáneo de la   acción 
acción  deportiva
de los hombres, y la configuración de la identidad de sus cuerpos y sexua
lidades, reales e imaginarias.
Los hombres deportistas pueden apreciar, admirar la  la  sexualidad 
sexualidad  de
sus cuerpos y la de sus pares en las imágenes de la televisión, de Internet,
en los videos, los periódicos y las revistas, como formas repetitivas de in
formación que saturan y especializan los sentidos: cuerpos capturados
en el momento justo de la proeza, que son proyectados por estos medios en
cámara lenta, que dan cuenta de un cuerpo modelado mediante   elfisico-
culturismo,  de sus partes y sus sentidos, mediante el gesto, el ademán, el
de   su
rictus de una sexualidad potenciada en el detalle de  su   simbolización.
  SÍ  HACEN AL DEPORTISTA
 LOS PANTS 
O  DE CÓMO EL  FIS1COCULTUR1SMO  DISC IPLIN A
LOS CUERPOS DESDE EL PODER
La globalización y   deportivización  de la sociedad han implicado, entre
otras, cosas el control diferenciado y desigual de los cuerpos femenino y
m a s c u l i n o , ,   la incorporación de tecnologías en busca de modelos de efíme
ra perfectibilidad. Para el cuerpo de las  las  m u j e r e s , ,  la sociedad ha asignado
ejercicios, movimientos, rutinas, uniformes, tiempos y espacios, los cuales
han sido definidos y caracterizados según los deportes considerados como
femeninos. Éstos, a su vez, modelan la figura, desarrollan las partes social-
me nt ee   permitidas y sexualmente
y sexualmente   deseadas para obtener la forma ideal. Para
el cuerpo de los hombres, los ejercicios, movimientos, rutinas, unifor
m e s ,,   tiempos y espacios han sido concebidos para lograr la máxima figura,
sea esbelta o no, y para exhibir todas sus partes en una amplia gama de
deportes.
 21
  Lagarde, "La regulación social del   género...".
22
  Lagarde,  Géner o y feminismo...,  p. 73.
23
  Michel  de   Certeau,  "Historia de cuerpos",   Historia y Grafía,   México, Universidad Ibero
americana,   núm.  9, 1997. pp. 11-18.
230 D EBA TES SOBRE  MASCULINIDADES
que realizan en sus casas, los gimnasios, las calles y los parques; mante
niendo una serie de dietas, flexibles o rigurosas, que permiten la construc
ción, real y simbólica, de un cuerpo resistente.
El diseño, el el  modelaje 
modelaje  y la escultura de los cuerpos femenino y mas
culino se apoyan en el deporte y la disciplina para reforzar las diferencias
sociales, clasistas, genéricas, etarias, étnicas, sexuales, escolares que ubi
can a las mujeres y los hombres en la riqueza y la pobreza, según las
condiciones y situaciones económicas particulares y colectivas de cada
quien. Esta preparación del cuerpo es parte del proceso de   producción
deportiva,   en la que las acciones y actividades de las mujeres y los hom
bres funcionan en la lógica económica de la producción, y en donde el
trabajo es una de las principales razones de ser de la mayoría de las per
sonas, las sociedades y las culturas. La organización capitalista de/pro
ducción basa su concepción del trabajo en el rendimiento, el esfuerzo, la
resistencia y el éxito.
Bajo estos principios, mujeres y hombres preparan sus cuerpos para
vivir las intensas jornadas laborales, resistir la adversidad de las presiones
y condiciones de trabajo, el agobio de la  i ncert i dumbre 
dumbre  social, de la pro
longada austeridad económica que se traduce en pobreza social y cultural;
así como el acoso y destrucción de la violencia de género cotidiana. A esto
lo he denominado  el proceso de de   fisicoculturismo genérico 
genérico  de los cuerpos,   el
cual se caracteriza por la forma como mujeres y hombres son instruidos,
adiestrados, capacitados, preparados y disciplinados para vivir desde el
rendimiento, el esfuerzo, la resistencia y el éxito la  deportivización  de la
sociedad.
El proceso de  fisicoculturismo genérico de los cuerpos  es la demostra
desigualdades  g e n é r i c a s : cómo
ción de las desigualdades g : cómo hombres y mujeres experimentan
la 
la  configuración y simbolización muscular de sus cuerpos. El fisicocultu
rismo es vivido por hombres y mujeres de forma consciente e inconsciente,
aceptada y rechazada, es parte de su imaginario social; es el mantenimiento
del cuerpo en las mejores condiciones para que resista el paso de los años
y se conserve en la eterna juventud;  confirma  confirma   la construcción genérica de
la   masculinidad 
la  masculinidad  h e g e m ó n i c a , ,  en la que se resaltan los atributos de poder,
fortaleza, virilidad, sexualidad, valentía, inteligencia, habilidad, capacidad,
vigor y potencia que caracterizan al hombre verdadero.
Elfisicocultuismo   genérico de los cuerpos   es la práctica social que ase
Elfisicocultuismo
gura el control del desbordamiento de las   e m o c i o n e s ; la
; la exhibición y o
y  o c u l -
lo  q ue
Una de las prácticas que han contribuido a ello es lo q ue   en deporte se
denomina  fisicoculturismo,  la construcción cultural y muscular del cuer
condiciones  s o c i o e c o n o 
po, en el que hombres y mujeres, de diferentes condiciones 
mics, rinden cuito a sus cuerpos mediante ejercicios y  y   e nt re nami ent os
L A D f P O R T M Z A O Ó N   DEL CUERPO 231
suplicio,  lo
lo someten a suplicio,  lo   fuerzan a unos trabajos, lo obligan a unas cere
monias, exigen de él unos signos. Este cerco político del cuerpo va unido,
de acuerdo con unas relaciones complejas y recíprocas, a la utilización
económica del cuerpo, en buena parte, está imbuido   de  relaciones  de  p o
der y de dominio como fuerza de producción" (Foucault, p.   3 2 ) . 24
Este campo político de relaciones de poder y dominio se expresa en
las dietas estrictas, las rutinas intensas y especializadas de ejercicios a los
que se someten algunas mujeres y algunos hombres para lograr mante
ner o medianamente acercarse a las tallas sociales ideales; en el consumo
de sustancias químicas para la conservación de la salud y salud  y firmeza
 firmeza del cuerpo;
en el uso de c remas para re dondear y fijar fijar la piel. Es decir, en la diversidad
disciplinado,  el fisicoculturismo  configura cuerpos
constructiva del cuerpo disciplinado, 
cóncavos y convexos, siendo el de los hombres la representación genérica
del modelo dominante y de la certeza de vivir en el cuerpo correcto. La
recreativa  d el
ritualización   deportiva del cuerpo es la representación recreativa d el   poder
masculino, la celebración de la diferencia en su forma de dominación, la
significación
significaci ón del cuerpo exitoso, el tejido simbólico de la cultura de la resis
tencia del músculo.
proceso  del   fisicoculturismo de género de los cuerpos,   en el marco de
El proceso 
la globalización, comprende la  transnacionalización  y la la   transfronteriza-
ción de modelos corporales del nuevo orden mundial, la  desterritorialización
y  reterritorializacióti  del   marketing  del cuerpo, la modernización eficiente
resistencia  del  fisicoculturismo.
de la productividad neoliberal de la resistencia 
La dimensión simbólica de la sexualidad de los hombres, tiene en la
deportivización   genérica y el   flsicocuturalismo  de los cuerpos, la creación
masculinos   hegemónicos 
del desarrollo globalizador de los rituales masculinos  hegemónicos  del
modelo neoliberal del hombre: el éxito y la administración financiera
del mundo son pruebas y constancias permanentes de mantenerse en
la jerarquía masculina, de la potencia de la sexualidad, del triunfo que
hombres sobrerrepresentados en
ubica a los hombres sobrerrepresentados en la cultura y la sociedad, que han
marcado el desarrollo humano en todos sus ámbitos.
HACIA EL FINAL DE LA PRIMERA E
ET
T A P A DE
DE L A C O M P E T E N C I A
El  proceso de deportivización de la sociedad, de género y de los cuerpos   sinte
tiza la historia del juego y del saber jugar de mujeres y hombres, de  de  los
 tamient o de sus miembros , la especialización y jerarquización de sus par
tes. Es la codificación muscular que vigila y castiga al cuerpo, el cual "está
íntimamente inmerso en un campo político; las relaciones de poder ope
ran sobre él lo hacen una presa inmediata; lo cercan, lo marcan, lo doman,
232 DEBATES SOBRE MASCULINIDADES
vidades  recreativas convertidas en deportes; es 
vidades  es   la institucionalización 
institucionalización  del
deporte como práctica reguladora del orden genérico, de las emociones, la
sexualidad, la higiene y la salud corporal.
Este proceso coloca, en la esfera de la globalización, al cuerpo mascu
lino como el objeto e instrumento de modernización y actualización de las
identidades genéricas, valores, normas, creencias e instituciones ligadas a
la estructura, organización y funcionamiento del deporte.  La deportiviza
ción de la sociedad, de género y de los cuerpos  tiene en el cuerpo de los
hombres a los únicos productores de plusvalía, en tanto actores principa
les del proceso de producción deportiva; es el cuerpo que trasciende y
transita, de manera real, virtual y simbólica, por los mercados financieros
del mundo; en tanto sujeto de consumo.
El
El   Estado tiene en el deporte una de las instituciones políticas de
de  la   sociedad civil. De este modo,
ejercicio del poder sobre los cuerpos de la
el Estado se ha convertido en el cuerpo de la sociedad y le ha dado con
tenido deportivo a todas sus instituciones políticas, así como a la sociedad
en general, a través de programas, proyectos, torneos y una serie de activi
dades que forman parte de la voluntad popular nacional, de las mentalida
des de las personas, los grupos, las sociedades y las culturas. La   deportivi-
 zación   de la sociedad, de género y de los cuerpos, es el   Moque  histórico"
moderno de las actividades recreativas en forma de deportes.
El proceso de  deportivización  social y genérico, como consenso y he
gemonía de Estado, forma parte de las concepciones, las mentalidades, las
creencias, el imaginario, las sexualidades, los géneros, las identidades y
las subjetividades de hombres y mujeres de todas las edades, culturas,
clases sociales, etnias y religiones. Así también, es pa rte de la conformación
de las relaciones de género, de la configuración de las identidades genéri
cas masculinas, en el que el deporte de Estado ha querido darle un conte
nido lúdico institucional. Surge de la organización social  social   g e n é r i c a , ,  de la
práctica de los hombres simbolizando la representación, de las particulari
dades y las las  característica
característicass  de la masculinidad 
masculinidad   h e g e m ó n i c a , ,  en la doble di
mensión de su cuerpo: de lo público y lo privado, de lo objetivo y s y  s u b j e t i v o .
26
El proceso de  deportivización  de la sociedad, de género y del cuerpo sinte
tiza   la 
tiza la  virilidad deportiva de la dominación masculina, es un componente
de las estructuras de prestigio masculino. La   deportivización  del cuerpo
masculino, es la sobrerrepresentación del hombre, considerado como el
sujeto único y capaz de la creación de la escena deportiva.
g r u p o s , las
, las sociedades y las culturas; es el sincretismo moderno de las acti-
24
Siglo   XXI   1984.
  Michel Foucault,  Vigilar y castigar,  México, Siglo
LA   DÍPORT MZ CIÓN  D EL C U E RPO 233
Las corporaciones económicas neoliberales restauran los dividendos
patriarcales sin que los hombres tengan que realizar una gran moviliza
c i ó n .   El proceso de   deportivización  contiene en sus instituciones los divi
27
dendos que la globalización garantiza para que los hombres, en las mejo
res condiciones sociales, realicen uno de sus mejores movimientos: la
simbolización del cuerpo ejecutivo y competitivo del éxito, de una sexuali
dad potenciada y una configuración de identidad y de una subjetividad
transnacional.
Las contradicciones de la globalización reflejan la tendencia a la   ho-
mogeneizacíón   deportiva y la diversidad local de prácticas deportivas. El
mogeneizacíón
saber jugar,
cambia y se como prácticaestá
transforma, cultural, circula con proceso
en un permanente la globalidad, se adap ta,
de actualización.
representación   especializada 
Existe una tendencia a la representación  especializada  y precisa de los
cuerpos deportivos que adoptan miles de hombres, quienes, en su afán
por lograr ese ideal, encarnan las   masculinidades  transnacionales "  de los
2
negocios, de la administración de la empresa deportiva que integran como
forma de vida e identidad genérica. De esta manera, es posible observar a
hombres de clases altas, medias y bajas compitiendo para que su condi
ción social y la sexualidad de sus cuerpos figure en los   récords  de la  depor
tivización   globalizada de la sociedad.
Estudiar e investigar el proceso de construcción social genérico de los
hombres, en condiciones y situaciones socioculturales específicas, requiere
de un pensamiento globalizador,  complejo, dialogístico, que construya teo
rías y descubra las distintas formas de vida, relaciones, concepciones, creen
cias y prácticas de los hombres. Considero que las actividades recreativas
y lúdicas son una posibilidad de conocer y comprender lo que hacemos,
pensamos, hablamos, simbolizamos en las diferentes dimensiones de la
sociedad, en nuestras individuales y colectivas realidades sociales. Es el
 jue go un ord ena dor gen éri co, una de las prá cti cas so cio cul tur al es y u na de
las instituciones políticas desde las cuales he decidido incursionar, a partir
de la antropología de género feminista, como una propuesta metodológica
que contribuya a la creación de relaciones sociales entre hombres y muje
res, y entre nosotros mismos, basadas en la equidad, la igualdad, la demo
cracia y  libertad.
Brohm, "20
Brohm,  "20 tesis sobre el deporte". Véase Robert Connell,  Desarrollo, globalización y  masculinidades,  2002.
Rodó, "El cuerpo ausente". y   definida 
Categoría elaborada y  definida  por Connell,  ibid.
 

¿ENN  QU É CONSI

¿E STEE LA  M A S C U L IN
CONSIST IN ID A D ? :
D E L O  PRIV A DO  A L O P Ú B L I C O , D E L O P E R S O N A L
A   L O   RELACIONAL,  D E L O P S ÍÍQQ U IICC O A L O S O C IIAA L

 María Jesús  /¿ I/II/CK/O

Quienes nos movemos en el terreno de la reflexión critica sobre el  s e x i s m o ,

tendemos a  temar a las mujeres y a   los  hombres, en sí mismos, como punto
de partida de nuestras reflexiones. Nuestra tarea suele centrarse en criti
car las posiciones sociales que ocupan los unos respecto de las otras, o las
relaciones que se establecen entre ambos.
 Lo que desearía someter a consideración es que pretender que la
"mujer" o el "hombre" existen antes y al margen de las relaciones socia
les, tiene implicaciones. Respecto de la perspectiva histórica, puede lle
var a que se pretenda que ella o él son siempre iguales  — " h o m b r e s '  y
"mujeres"—,  mientras que lo único cambiante son las circunstancias que les
rodean. Es fácil acabar olvidando que éstas hacen de las mujeres y de
los hombres lo que son. No vivimos en una sociedad sexista, como po

dríamos vivir en cualquier otro tipo de sociedad, sino que somos el primer
y principal producto del sexismo, somos sexismo corporeizado. Por ello,
combatir el sexismo es trabajar en la destrucción de las categorías hom
bre o mujer, al conseguir que sean insignificantes desde el punto de vista
social.
Sólo hay que recurrir a la historia de los movimientos de mujeres, y a
los debates teóricos que los mismos han originado para ver que no pode
mos tomar ambas entidades, especialmente la "mujer" como estables, pues
han estado sometidas a constante definición y con ello ha cambiado la
orientación de las luchas.
En las siguientes páginas haré un recorrido que se inicia revisando
las implicaciones de concebir a las mujeres y a   los
lo s  hombres como  e n t i d a 
des previas al sexismo y no como sus productos. Ta! orientación se   pone du
manifiesto, y tiene consecuencias, cuando abordamos el sexismo en   Iir-
minos de justicia. A continuación señalaré el peso de las   condiciones  e s 
tructurales, lo que advierte de la necesidad de considerar la acción no   sólo
en términos de políticas sociales, sino de acción política. Dado  q u e  l a
acción política requiere sujetos e intenciones, propondré una  C O H M I I K
 [237]
238 SOBRE   MA SC U IIN ID A DES
DEBATES SOBRE
ción
ción   conceptual del género como herramienta de una estrategia política
en la lucha contra el sexismo. A continuación revisaré lo que considero
aspectos fundamentales de las subjetividades de género, y su precaria de
finición. Finalmente, abriré unas consideraciones sobre el fundamento de
se   prefiere, 
la solidaridad social, o si se  prefiere,  de la cohesión social, señalando las
características de una solidaridad de base económica fundamentada en la
división sexual del trabajo y sugiriendo una solidaridad cuyo fundamento
sea de carácter ético, donde el compromiso sea acudir al encuentro con el
otro y asumir que el cambio en ese encuentro no es sólo de las estructuras
sociales sino de la misma subjetividad.
DE LA DESIGUALDAD A LA JUSTICIA: DEFINICIÓN
DEL PROBLEMA COMO UNA CUESTIÓN DE DISTRIBUCIÓN
Un primer eje de las luchas de las mujeres ha sido, y continúa siendo, la
exigencia de igualdad entre las mujeres y los hombres, poniendo el
acento en la necesidad de definir reglas de justicia que contemplen a la
mujer como sujeto con derechos. Cuando se adopta esta posición, no
se toma en cuenta que la mujer y el hombre son, ellos mismos, el pro
ducto de las relaciones sociales. Desde esta perspectiva, el objeto en
discusión es el reparto de los bienes (sean materiales o inmateriales) y lo
del  reparto 
que se debate son las reglas del  reparto  El riesgo de definir la situación de
las mujeres respecto de los hombres, y de estos últimos respecto de las
términos  c o m p a r a t i v o s ,   como una cuestión de justicia,
primeras en términos  1
como un problema de reparto de bienes y servicios o compromiso con la
satisfacción de necesidades, es que deje intacta la organización y el
funcionamiento de la sociedad; o que, como mucho, nos limitemos a
introducir cambios que no afecten a sus características estructurales, a su
fundamento mismo.
El rango de posibilidades se mueve entre dos concepciones de la jus
ticia. En un extremo el derecho a la igualdad, entendido como la elimina
ción de obstáculos legales; en el otro, las acciones afirmativas, cuyo com
promiso no es la garantía de que las mujeres sean tratadas igual que los
hombres, sino la compensación de las desigualdades a las que han estado
sometida s. Esta segunda conce pción de la justicia no tiene como objetivo
DES IEN QUÉ CONSISTE LA MASCULINIDAO? 239
que las mujeres y los hombres sean tratados igual en cuanto a las oportu
nidades, sino que la igualdad se manifi este en los resultados. La justicia
tiene un papel corrector de las desigualdades que se producen en la esfera
privada, sea la familiar o la mercantil. El debate sobre qué es lo que se
concibe como "buena vida" se desplaza al ámbito privado, cada persona
decide a qué quiere dedicar su vida, como cada empresario decide a qué
quiere dedicar sus activos.
Ahora bien, ninguna de las dos conce pciones anteriores de la justicia
pone en cuestión las entidades "mujer" y "hombre", sino el tratamiento
que ambos reciben. En la práctica, la desigualdad puede quedar definida
en términos de pobreza relativa.
Por el contrario, cuando tomamos a las mujeres y a los   h o m b r e s , ,  no
como entidades a priori sino como productos del sexismo, la lucha contra
éste no es meramente una cuestión de justicia distributiva, en cualquiera
de las dos versiones que acabo de mencionar. Se orienta a la transforma
ción del sistema de relaciones que hace de la mujer y del hombre catego
rías significativas, que construye a ambos y hace de ellos lo que son. Des
de esta perspectiva, la condición de existencia de la categoría mujer es la
existencia de la categoría hombre, Por tanto, resulta una imposibilidad
lógica que los derechos y condiciones materiales de que disfrutan los hom
bres sean a su vez disfrutados por las mujeres, porque la posición de los
hombres es d ependie nte de la posición de las mujeres, y viceversa.
viceversa. Lo que
hace posible que los hombres disfruten ciertos derechos es que las muje
res accedan a ellos.
En el caso europeo, lo que permite a los hombres tener acceso a em
pleos e ingresos como los que disfrutan, se debe a que el hombre aporta al
ejercicio de su profesión la disponibilidad de una infraestructura logística
que le descarga de las tareas de atención y cuidado de la propia persona, y
de atención y cuidado de las personas dependientes, sean niños, viejos o
enfermos. Junto a esas dotaciones logísticas, que redundan positivamente
añade  e l tipo de disposición ante el trabajo
en su desarrollo profesional, se añade e
remunerado que realiza aquella persona, cabeza de  de  familia, 
familia,  cuya función
es financiar las necesidades de las personas que forman parte de su fami
lia, a las cuales considera su patrimonio. En ei caso del varón adulto, pa
triarca,  su   familia,  su   patrimonio, es   a)  fuente de recursos que le sitúan
ventajosamente para obtener un empleo remunerado, o para participar en
la vida política, científica y cultural; en tanto que representante del con
  ju nto en la esfe ra púb lic a;   b)   móvil para sus acciones, ya que el poder
patriarcal incorpora no sólo derechos sobre el patrimonio, sino también
La propuesta que se desarrolla en estas páginas no es tomarlos en términos   comparati
de  miembros   de la fami
deberes: ha de financiarlas necesidades del resto de miembros
nales,  lo que implica que las meras normas de justicia distributiva no
vos,  sino   relació nales,
resuelven el problema, sino que se requiere forzar cambios de carácter estructural.
lia, totalmente o, cuando menos, en su mayor parte.

240 SOBRE   MASCULINIDADES

DEBATES SOBRE N QUÉ
jE CONSISTE LA MASCULINIDAD?  241

Hay que tener presente que para el caso español, los salarios de las Población ocupada por sexo y posición en la familia
mujeres que tienen un empleo remunerado son 30 por ciento inferiores a (en zonas urbanas)
los de los hombres, y únicamente 33 por ciento de las mujeres mayores de México 1987-1993 (porcentajes por columna)
16 
16  años tiene un empleo remunerado. En cuanto a los jóvenes  jóvenes   —hombres
y m u j e r e s — , sólo
  sólo 20 por ciento de los que se e ncuent ran entre los 16 y llos
os
 Mujeres Hombres
19 años,
19 años, y 37 por ciento de los jóvenes entre entre   16 y
16 y 24 años, tiene un empleo
 Madres Solteras
remunerado. 2

Situación lahoral Total  Esposas solteras sin  hijos

sin hijos Total  Maridos Solteros

Desempleados/as 2.9 2.9 2.9 2.9 1.7 1.6 2.5

Población ocupada por sexo y posición en la familia No pagados 9.2 13 0.6 0.7 0.3 0.2 0.5
Cataluña   1998 
Cataluña 1998  (en miles y porcentajes por columna) Informal 35.7 31.5 48.6 29.4 37 36.5 40.6

Contracto/pieza 4.8 4.9 4.4 3.5 7.5 7.5 6

Salario formal 46.9 47.1 42.7 62.8 51.6 51.7 48.7
 Mujeres Hombres Total/
Propietario empresa 0.5 0.5 0.6 0.5 2 2.1 1.4
Posición 
Posición   familiar N % col N SS col N % col
Total 26 386 18 766
18 766 7 066 1 383 74 627 72 496 3 497
Persona princi pal 139 15.5 957.4 67 1 096. 4 47.1 Nótese la diferencia numérica entre las mujeres y los hombres, particularmente en el caso de
las esposas y los esposos. Interpretamos que indica el número de mujeres que son amas de casa
Cónyuge 482.9 53.7 57.6 4 540.5 23.2 y, por tanto, carecen de ingresos propios. Datos de la   ENEU   (Encuesta nacional de empleo
Otios 
Otios  (hijos) 276. 8 30.8 413.7 29 690.5 29.7 periodo  1987-1993. 
urbano del  IN EG1)  para el periodo  1987-1993.  Las cifras absolutas se refieren al total de entre
vistados, considerando todas las cohortes sometidas a la entrevista por Cunningham (elabora
ción propia).
Total 898.7 100 1 428.7 100 2 327.4 100

Fuente: elaboración propia, con datos tomados de   la

la   página web del Institut d'Esta-
dística de Catalunya. Estructura familiar en México

Tipo de estructura familiar ÍV % columna

Banco  M u n d i a l '  que estudia el impacto que
Según un informe del Banco 
tiene en México la posición en la familia sobre las decisiones laborales, los Pareja 77 192 79.6
patrones laborales de las mujeres y hombres son parecidos cuando ocupan Madre sola con hijos 13 787 14.2
una posición similar. Por lo tanto, el problema de la desigualdad social de Mujer   sola
Mujer  1 997 2.1
las mujeres, no es pura discriminación de las unas respecto de los otros, Hombre solo 4 021 4.1
sino que tiene un importante componente estructural social. Un aspecto
fundamental de la división social del trabajo es la división sexual, la cual Total 96 997 100
genera limitaciones tanto en el hombre como en la mujer, sólo que de
Fuente: elaboración propia con datos de la ENEU para el periodo 1987-1993.
distinta índole en cada caso.

el  sexismo 
Formular el  sexismo  en términos de justicia nos lleva a denunciar las
leyes discriminatorias, la falta de oportunidades para que las mujeres estu

  Según datos de la Encuesta de la Población Activa para el tercer trimestre de   2 0 0 1 .
2
  Wendy V. Cunningham,   How Household   Role 
3
Role  Affects Labor Choices in Mexico,   Policy
The  World
Research Working Paper 2743. The  World   Bank, Latin America and the Caribbean Re
gion, Gender Sector Unit H, diciembre de   2 001 .
242 SOBRE   MASCULINIDADES
DEBATES SOBRE
cuando se produce la separación de la pareja, o los obstáculos que deben
enfrentar los hombres en el caso de que deseen acogerse a la legislación
que permite cuidar de los hijos en los primeros   años 
años  de vida. Si entendié
ramos la justicia como acciones compensadoras de injusticias pasadas,
cabría introducir estímulos a la contratación de mujeres, política de cuotas
democrática,   e t c . ,,   o a la posibilidad de
en los órganos de representación democrática,  que queda recluida cuando el sexismo sólo se analiza en términos de justi
que las mujeres y los hombres puedan acceder, sin menoscabo de su futu
ro profesional, a las excedencias laborales motivadas por el cuidado de
hijos, viejos o enfermos. Y en el caso de los hombres, que tuvieran prio
ridad, respecto de las mujeres, en las excedencias tomadas con la finalidad
de cuidar a los hijos o a personas físicamente dependientes, por citar algu
nos ejemplos. Una política fiscal consecuente con la lucha contra la divi
sión sexual del trabajo, gravaría impositivamente a las familias en las que
hay un ama de casa. Esta política actuaría como una advertencia de que el
trabajo remunerado no sólo es un derecho, sino también un deber; por
ello, cuando una pareja se organiza de tal modo que la mujer no cumple
este deber de ciudadanía, se encuentra sometida a un incentivo negativo,
que la refuerza ante su compañero, puesto que sí tiene que trabajar, aunque
los ingresos de él permitan m anten er la familia.
familia. Asimismo, fuerza a la mujer
a no acomodarse a la división sexual del trabajo.
DE LA JUSTICIA A LA POLÍTICA: DEFINICIÓN DEL PROBLEMA
COMO EXPLOTACIÓN
EXPLOTACIÓN Y DOMINACIÓN
Otro eje, y a la vez orientación de la lucha de las mujeres, no necesaria
mente excluyeme
poder, de donde losrespecto del anterior,
planteamientos son define el problema políticos.
fundamentalmente en términos
Cuande
do se tiene esta orientación, la definición de los criterios de reparto de
derechos y deberes deja de ser la cuestión fundamental, para poner en
primer pla no la definición de lo q ue es una vida que valga la p ena vivir
vivir.. Tal
acción de oposición lleva aparejado un cierto imaginario de organización
de la vida social y de la subjetividad individual. En este caso, no se lucha
por espacios en la vida económica, política y científica, en los términos en
que tienen acceso los hombres; espacios cuya ocupación hace de ellos
lo que son. Se lucha por estar en posición de definir qué es lo que se
considera necesario y qué superfluo, cómo se construyen y jerarquizan las
dien una carrera universitaria, o que no tengan acceso a los estudios de
ingeniería; la discriminación salarial, la escasa presencia de mujeres en la
Cámara de Diputados. Del lado de los hombres, la denuncia del sexismo
implica cuestionar la tendencia a asignar la custodia de los hijos a la mujer
¡EN QUÉ CONSISTE LA MASCULINIDAD? 243
otros) y qué formas adoptará la riqueza. La decisión sobre los fundamen
tos de la justicia y los criterios del reparto sólo es uno de los aspectos que
se ponen en juego. Este modo de abordar la situación social de la mujer y
del hombre conduce a que la determinación de lo que es la "buena vida" se
sitúe en el ámbito político, sacándola del territorio privado-parasocial en
cia. Los cambios estructurales conducentes a eliminar el sexismo llevan
aparejada la desaparición de los géneros, categorías que dejan de tener
relevancia cuando se examina la vida en común para cobrar un valor cen
tral el estatuto social, no ya de mujer ni de hombre, sino de   c i u d a d a n o .
4
Si saltamos del territorio de la justicia al de la política, que es el ámbito
del poder, las cuestiones pertinentes son del tipo de las que se enumeran
transporte púbXco   respecto del priva
a continuación. ¿Qué peso tiene el transporte púbXco
do, el cultivo de las relaciones personales y el cuidado de los que no se
pueden valer por sí mismos, respecto del crecimiento en cantidad y va
riedad de bienes materiales? ¿Qué participación se tendrá en la toma
de decisiones sobre el uso de los recursos naturales, de las fuerzas vita
les, de los conocimientos, de los medios de producción? ¿El desarrollo de
esferas d el
qué esferas d el conocimiento
 conocimiento   científico se
científico se estimulará en relación con otras?
¿Los recursos científico-técnicos en áreas próximas a la producción de
bienes de equipo, de armamento, continuarán siendo prioritarios respecto
de los destinados al tratamiento de las enfermedades mentales, del acom
pañamiento en los procesos de salud-enfermedad-envejecimiento, del cui
organizarán   ias
dado y desarrollo de las criaturas? ¿En qué condiciones se organizarán 
de  producción? 
actividades de  producción?  ¿Qué espacio ocupa la atención a las personas
dependientes cuando organizamos la vida social y económica? ¿A quién se
le atribuirá 
ción atribuirá  ia
ia   responsabilidad
y experiencia deben tenery quienes
atenciónsedeocupan
esas personas? ¿Qué
del cuidado de forma
perso
nas, particularmente de las criaturas? ¿Cómo se toman las decisiones so
bre la inversión, la exportación, los servicios públicos, etcétera? ¿Quién
puede participar en la toma de tales decisiones? Al definir los problemas
en 
en   términos de poder y de intereses en conflicto, se define también cuál es
el territorio de las oposiciones, luchas, alianzas políticas, y los instrumen
tos y recursos que se pondrán en juego en la lucha por el poder. Como
puede observarse, en la lista de ejemplos anteriores no se concede espacio
a políticas sobre la masculinidad o sobre la feminidad, porque el plantea-
 considera necesario y qué superfluo, cómo se construyen y jerarquizan las
necesidades y de qué medios cabe dotarse para su satisfacción.   O  lo que
es lo mismo, se lucha por el poder de decisión sobre las actividades en
que se va a consumir la propia vida, qué es lo que se va a poner en primer
lugar ante un horizonte de recursos limitados (en unos países), escasos (en
244
DEBATES SOBRE
miento que defiendo en estas páginas es que uno u otra son epifenoméni-
cos. Sin embargo, el resultado de medidas políticas, como las que señalo,
tendría
tendría   como impacto en la subjetividad la disolución de la 
la  masculinidady
la feminidad, favoreciendo que cada persona desarrollara de un modo pro
pio las distintas potencialidades.
 E l p es o de la s co n di ci on es   est ruct ur l es
Cuando se privilegia el camino de la justicia, la desigualdad social de las
mujeres se desplaza a otros colectivos a los que se les da entrada en el
terreno de juego, para excluirlas al mismo tiempo de los derechos de ciu
sin po r ello descargarlas de buena parte de los deberes propios del
dadanía, sin po
colectivos,  fc/mados 
ciudadano. Estos colectivos,  fc/mados  en su mayoría por inmigrantes, en
el caso de Europa, no acceden a los derechos de ciudadanía al crear nue
vas jerarquías y exclusiones, pero sí adquieren muchos de sus  sus   d e b e r e s .
Y lo que para los incluidos se concibe como derechos de ciudadanía, para
los excluidos no son sino privilegios de clase o fracción de clase, de géne
ro, de edad, étnicos y otros. El lugar que previamente ocupaba  ocupaba   la
antes de que se produjera su  su   " i n c l u s i ó n " , ,  ha quedado vacío, por más que
continúa siendo imprescindible. El ascenso de la  mujer   en el escalafón
de   la 
de  la  ciudadanía deja espacios vacantes en la organización del trabajo que
alguien debe desempeñar; de esos trabajos  trabajos   se  se  encargan otras mujeres, e
otros  h o m b r e s .   Para efectos económicos, esos colectivos vienen a
incluso otros  7
"hacer de mujer", y se convierten en excluidos de los derechos, pese a que
se hallan incluidos en las en las   actividades 
actividades  p r o d u c t i v a s . .  Por tanto, no es propia
mente la participación en el trabajo remunerado la puerta de acceso al
estatuto de ciudadano.
La lógica de la división sexual del trabajo y de los derechos se mantie
ne. Si las mujeres pasan a ser tratadas como los   h o m b r e s ,   a alguien le
tocará ser tratada o tratado como mujer; las fichas se desplazan de una
casilla a otra, pero las casillas siguen siendo las mismas. Otros colectivos
vienen a ocupar los espacios abandonados por las mujeres. Si la "mujer"
adquiere los derechos del "hombre", y el "hombre" es un ciudadano, la
"mujer" se convierte en ciudadana; las diferencias sexuales que  que   previa-
 Sabemos  que en la actualidad el estatuto de ciudadano no es universal de la democra
 Sabemos 
4
cia, sino que excluye a las mujeres, cuestión sobre la que hay un   amplísimo 
amplísimo  acuerdo
Benhabib,  Mack in o n , P at eman , ,  Fraser, Young, 
(véanse Benhabib,  Young,  Amorós, Beltrán, 
Beltrán,  Valcárcel 
Valcárcel  y un
largo etcétera).
CONSISTE  LA MASCULINIDAD?
¡EN  QUÉ CONSISTE  245
SOBRE   MASCULINIDADES
mente marcaban la frontera entre los ciudadanos y los no ciudadanos,
dejan de ser relevantes, la "mujer" y el "hombre" dejan de ser entidades
significativas. Para efectos prácticos, desaparecen, para emerger en su lu
gar la comunidad de los ciudadanos. "Hombre" o "mujer" dejan de ser
entidades socioeconómicas y pasan a ser rasgos cuya significación perte
 l a  esfera, no ya privada, sino 
nece aa l sino   í n t i m a . 9
Si el camino que se emprende es el de la transformación política, con
cambios en la distribución del poder que permitan poner en práctica los
imaginarios sociales alternativos, desaparece la división sexual del trabajo,
se invalida el supuesto de que el cuidado de las personas dependientes es
una actividad privada que no compromete a la sociedad, sino una activi
dad desde la que se ordena y estructura la vida en común. Sin división
sexual del trabajo, convertidas las tareas de producción y administración de
la riqueza y las del cuidado de las personas, en esfuerzos comunes y com
partidos por todos los miembros hábiles de la sociedad, desaparece el so
5
socioeconómico  para
porte socioeconómico  diferencias  " m u j e r V h o m b r e " "  y, como en el
para   las diferencias 
caso anterior, su significado queda circunscrito al ámbito íntimo. Cuando
se pone el acento en la política, entra en juego la identidad de la mujer y
 
la  mujer,
del hombre, ya que los procesos de transformación han de tener necesa
sobre la s  personas en el sentido de que las diferencias
riamente impacto sobre la
6
hombre mujer dejen de ser relevantes.
 E l   i m p o s i b l e e  r e c o n o c i m i e n t o de ¡a diferencia
Además de la orientación a la justicia o a la política, hay una tercera línea
que se caracteriza por su orientación hacia el reconocimiento de la dife
rencia de la mujer, y persigue la puesta en práctica de una política de
visibilización,  valoración y ulterior inclusión de "lo femenino". Si bien pone
el acento cada vez más en el reconocimiento de la masculinidad, la para
8
doja que se produce es que el discurso de reconocimiento del hombre,
que de entrada favorecería un compromiso de los hombres contra el
evidenciar  el   sufrimiento que el sexismo
patriarcado y el sexismo, por evidenciar el el sexismo   pro
voca también en los hombres, se convierte en un abuso renovado de las
mujeres. Esto, dado que se trata de un discurso que no va acompañado
de una crítica de la división del trabajo y de los privilegios de género de los
que disfrutan los hombres. Se trata de una posición que me recuerda
   Pagan impuestos, por ejemplo.
5
Léase  mujer-occidental-adulta-con-posición-económico-cultural-privilegiada.
  Léase 
6
 Hay que tener en cuenta que el sector de servicios en que han estado  tradicionalmente
7
presentes las mujeres, en la actualidad acoge la proporción más más  alta 
alta  de inmigrados,
una   minoría privilegiada.
  Nunca son todas, sólo lo consigue una 
8
minoría privilegiada.
246 DEBATES  SOBRE MASCUUNIDADES
de  los
las reacciones de  los   empresarios cuando se encuentran en dificultades
económicas: buscan la comprensión y   solidaridad   de sus empleados, sin
que ello se traduzca en una disposición a ceder sus privilegios de clase.
Pasados los periodos de "vacas flacas", no están dispuestos a hacer públi
cos los beneficios que obtienen, por más que antes se lamentaran pública
mente de las pérdidas, ni tampoco están dispuestos a compartirlos con sus
empleados.
diferencias   m u j e r / h o m b r e , ,  mien
Esta vía afirma la existencia de las diferencias  bres. De donde se desprende que la lucha contra el sexismo es la lucha
tras que las dos vías anteriores insisten en la desigualdad y la explotación.
De hecho, en un espacio en que la producción de las subjetividades tiene
lugar en condiciones de desigualdad (lo que a ojos de un observador se
tomaría como diferencias), no es sino la expresión de la desigualdad y su
resultado. No discutiré sobre la existencia o inexistencia de diferencias
entre la "mujer" y el "hombre"; me limito a afirmar que si estamos interesa
dos en saber en qué consisten, tendremos que acabar con la desigualdad
que nos fabrica como lo que hoy somos con nuestra colaboración: no dife
rentes, sino desiguales, inferiores. A mi entender, esta vía aspira a otorgar
a lo social la relevancia que tiene. La vía de la justicia persigue el mismo
propósito, sólo que siguiendo otro camino. La vía del reconocimiento co
incide con la vía de la justicia en dar entrada a lo social por una puerta que
también es falsa. El componente emocional de lo social es la aceptación
da.   Pedir 
del otro, pero el amor no se pide, se da.  Pedir  reconocimiento es formular
una demanda de amor y, como bien sabemos, no puede ser satisfecha,
porque al pedir reconocimiento se pretende merecer el amor que se de
la meritocracia   se lleva mal con las  e m o c i o n e s , el
manda. Pero la meritocracia , el amor no se
merece,  sino que se   produce,  por tanto, la demanda de reconocimiento no
puede quedar satisfecha. Ahora bien, la demanda de reconocimiento social,
que reclama el compromiso emocional del otro con nosotros, es una queja
ante el desamor y la falta de reciprocidad ante el compromiso emocional
de las mujeres. ¿Qué es lo que impide a los hombres adquirir este compro
miso y, en la misma medida, qué es lo que impide a las mujeres participar
en las luchas de poder?
del  sexismo 
La visión que tenemos del  sexismo  se abre cuando el colectivo "las
mujeres" es interrogado por las que ocupan las posiciones subordinadas.
Estas últimas interpelan a las que se abrogan la representación de la tota
lidad de mujeres, denunciando la existencia de desigualdades entre muje
9
  No tiene por qué participar del mismo significado para toda persona el hecho de tener
testículos u ovarios. La vivencia de la diferencia anatómica es un hecho íntimo, siempre
y cuando no se tome como base para dividir la sociedad y el trabajo.
247
LA   MASCULINIDAD?
•EN QUÉ CONSISTE LA
de factores como la clase, la edad, la etnia, el color de la piel, la proceden
cia geo
geográfica,
gráfica, las
las disminuciones físicas o psíquicas, y la orientaci ón sexual.
La crítica de una visión unitaria del género justifica el esfuerzo de aquellas
teóricas  —ejemplo 
perspectivas teóricas  —ejemplo  de las cuales son autoras   Judi t h  h  Butler,
Chantal   M o u f f e , ,  Rosi Braidotti o Dona 
Chantal Dona   H a r a w a y — 
—  orientadas a plantear
el problema del concepto de identidad y a evidenciar que las mujeres no
son  entidades-sometidas   al sexismo, sino su efecto, como lo son los hom
son entidades-sometidas
contra la eliminación de los procesos dé sujeción llamados "mujer" y "hom
bre". El sexismo no se contempla como el contexto en que tiene lugar la
vida de las mujeres y de los   h o m b r e s , ,  sino que ser hombre o ser mujer es
ontológicamente sexista. Combatir el sexismo incluye la lucha encarniza
contra su/ orpori z aci ón 
da contra su/ ón  en forma de "mujeres" y de "hombres", contra
los resultados del sexismo en cada uno de nosotros y   n o s o t r a s . .  Es luchar
contra el extrañamiento, la imposibilidad de lo social que produc e el sexismo
al hacer imposible el encuentro con "el otro" por convertir la relación en
una comunidad de interés, jerárquica o de poder, pero no social, de amor
y, por tanto, de aceptación y reconocimiento. El sexismo priva a lo social
del amor para entregárselo a lo privado, la familia.
El sexismo es productivo, y su principal producto son las entidades
"mujer"
"mujer" y "hombre"; considerarlo así implica una tarea de d estrucció n de las
condiciones de posibilidad del sexismo, formando parte de la misma la   des
construcción   de lo que tomamos como "mujer" y como "hombre", la cual es
fundamentalmente práctica: eliminación de la división sexual del trabajo.
Tomo la supuesta diferencia mujer/hombre como un dispositivo de con
trol que permite oprimir y explotar a las mujeres en la familia por su orien
tación
de las al cuidado.es Consecuencia
personas, de esa respecto
que se las bloquea orientación al cuidado
de las inmediato
responsabilidades
públicas. Y esa supuesta diferencia es un dispositivo que orienta a los hom
bres hacia la explotación de las mujeres y hacia el sometimiento a la explo
tación de los empresarios. Circunstancias éstas que les bloquean su parti
cipación en el cuidado inmediato de las personas.
Una propuesta de construcción conceptual del género
Sumándome a los planteamientos de Judith Butler, no concibo que el gé
 res, y denunciando que la lucha contra la discriminación de la mujer ha
dado como resultado la inclusión de algunas mujeres en el estatuto de
la  gran 
ciudadanas, a expensas de la exclusión de la  gran  mayoría. La denuncia
de la desigualdad entre mujeres cuestiona la validez de un concepto de
género de alcance universal. El género se construye en la intersección
248 DBATES  SOBRE   MASCUUNIDADES
Nos hace mujeres, o bien, hombres, someternos a las reglamentacio
nes de género. Nuestra interpretación de esas reglamentaciones, nuestra
obediencia parcial, o desobediencia de éstas, deshace el género, lo vuelve
problemático, manifiesta su carácter contingente. Las principales caracte
rísticas que atribuyo al género son las siguientes:
• El géne ro es social y lo social es relacion al.
• La relación es antagónica.
• La relación involucra la producción de la propia existencia física y
psíquica.
Por tanto, mi análisis del género no partirá del reconocimiento de su
entidad, suponiéndole una existencia autónoma, sino que adopto una po
sición  constructiva.  Propongo que su construcción conceptu al forme parte
de una estrategia política. Su puesta en práctica presiona en dirección
a la desaparición de las categorías de género, la explotación, dominación y
opresión de unos respecto de los otros.
El género es social y lo social es relacional
La   '  mujer y el
La el   h o m b r e " 
"  no tienen existencia anterior a las relaciones
sociales. La mujer es "hacer de mujer" y "hacerse mujer", y el hombre
y  "hacerse   hombre", pero uno y otro hacer se requieren
"hacer de hombre" y "hacerse
mutuamente. La existencia de la mujer es condición de necesidad de la
existencia del hombre, y viceversa. No podemos hablar de los derechos de
las mujeres, o de las responsabilidades de las mujeres. Ambos, derechos y
responsabilidades, se construyen y colman en relación. Por eso no tiene
sentido reclamar para las mujeres iguales derechos que los que disfrutan
los hombres, porque los derechos se definen y construyen en régimen de
exclusión. Y viceversa, tampoco tiene sentido reclamar para los hombres
los derechos de las mujeres. Ser cabeza de familia es un derecho social
que implica la existencia de un patrimonio (el ama de casa y los hijos
dependientes). Ser madre es una función social que supone la división
sexual del trabajo. Los derechos y deberes de los hombres se construyen
desposeyendo a las mujeres de derechos y deberes: el derecho y deber ai
trabajo de los ganadores de pan se construye suponiendo que el trabajo no
es un derecho y un deber de ciudadanía de las   m u j e r e s . 10
nero sea la interpretación cultural del sexo, ni que se construya cultural-
me nt e sobre  el cuerpo, porque implicaría tomar al sexo y al cuerpo como lo
dado, lo existente previamente a las relaciones sociales: el género siempre
es un hacer, aunque no un hacer por parte de un sujeto que se pueda
considerar preexistente a la acción   ( 2 0 0 1 :  56).
¡EN  QUÉ CONSISTE  LA   MASCULINIDAD? 249
No hay "mujeres" ni "hombres", sino posiciones de género. Las sub
 jeti vida des se con st ruy en de un mod o qu e sólo adq uie ren con sis ten cia en
la división sexual de la sociedad, en la   especializa
especialización
ción   de las unas y los
otros en actividades distintas y complementarias. Cada individuo queda
sujeto a la especialización de género, y halla problemática su posición so
cial o reconocimiento cuando transgrede las normas de género.
Ahora bien, el género no es una categoría que se pueda aislar del resto
de condiciones y relaciones social es. No hay "mujeres" y además "trabaja
dores" y, por otro lado, "viejos"
"viejos" y adiciona lmente "inmigrados". Por lo tan to,
la desigualdad de las mujeres es distinta cuando coexiste con una cierta
posición social, edad, origen étnico u otros as pectos, porque no hay género
sino géneros. Lo que tiene de "mujer" una trabajadora es distinto de lo que
tiene una jubilada o una indígena peruana. Lo que tiene de "hombre" un
 joven es dis tin to de l o q ue ti ene un vi ejo o u n e mpr esa rio . Un a n o e s muj er
y además negra y además obrera y además joven y además en paro, o   b i e n ,
hombre y además negro y además obrero y además joven y además en
paro. Son mujer-negra-obrera-joven-en paro, o bien,  bien,   h o m b r e - n e g r o - o b r e -
ro-joven-en paro.
C u a n d o  o  hablamos 
hablamos  del género es fundamental destacar los aspectos
r e l a c i ó n a l e s , ,   lo cual comporta tomar en consideración a los géneros
como resultado de la acción, dado que tienen un importante componente
relacionado con su actuación. En segundo lugar, es fundamental tener
presente la manera como los actores sociales definen las situaciones en las
que se hallan inmersos, porque del modo como las definan se deriva una
manera u otra de actuar. En tercer lugar, al margen de cómo se actúe o
del modo en que haya sido definida la situación, el género depende del
contexto social en el que existe, y para el cual hay posiciones preestablecidas,
resultado de la acumulación de acciones anteriores, que marca fuertes
limitaciones a la capacidad de actuación de las personas y, por tanto,  tanto,  al
ejercicio de la libertad.
La relación es antagónica
Defino el carácter de la relación entre los géneros   como  como  antagónico. Ca
racteriza a las relaciones antagónicas el hecho de que el resultado de la
cero.   E s t a s , ,  que conducen a mejorar las con
suma de las interacciones es cero. 

10
  De lo contrario se consideraría que las mujeres adultas que carecen de un empleo re
munerado se consideran desempleadas, en lugar de clasificarlas como amas  de 
 de   casa.
250 SOBRE  MASCUUNIOA ÍES
DEBATES SOBRE  ¡EN  QU É C O N SISTE L A MA SC U L IN ID A D Í
de   familia, 
espacio de cabezas de  familia,  ocurre a costa de la pérdida de control   "i.
las mujeres sobre las suyas, en función de amas de casa/cuidadoras.
Cuando la relación entre los géneros se define, e incluso vive, como  como   si
fuera un juego de fuerzas de suma suma  positiva, 
positiva,  es porque se maneja una uni
dad a la que se le atribuye un rango superior al correspondiente a la subje
tividad individual: esa unidad es la familia. Se supone que hay un todo, la
familia, superior a las partes que la componen: los hombres, las mujeres
supone,   a d i c i o n a l m e n t e , ,  que uno no tiene otra existencia
o sus hijos. Y se supone,  ma de síntesis; no son   ámbitos  de la vida, sino   modos en que la vida humana
que como miembro del colectivo, o que el resto de aspectos de su existen
cia están subordinados al hecho de pertenecer a una  una   f a m i l i a . " "  Desde esta
perspectiva, se vive o concibe que el bienestar y   realización de realización de cada perso
na depende de la fuerza que mantenga unida la familia, y exige la renuncia
a fines individuales a favor de los fines que definen la unidad familiar/como
puede ser la educación de los hijos, disponer de una casa confortable, o que
la familia sea respetada en la comunidad. Esta segunda posibilidad con
templa que si la familia va bien, el hombre y la mujer van bien, pero se
construye a expensas de la subjetividad y de la autonomía personal, posibi
lidad que choca frontalmente con una sociedad que se concibe como   el
espacio de relación entre individuos libres e iguales. El principal daño
del sexismo es que las personas pierden su entidad autónoma y se convier
ten en encarnadura de la división sexual y emocional del trabajo. La con
cepción de la relación como antagónica, no persigue la aniquilación ni el
daño emocional de nadie, sino el desarrollo de mayores niveles de autono
mía individual, que la vida en común no se vuelva un pretexto para anular
las subjetividades individuales, sino una condición que las haga posibles.
La relaciónpsíquica
existencia involucra la producción de la propia
  y  física
De entre la totalidad de ámbitos donde ocurren las relaciones de género,
hay dos que destacan, llegando a condicionar los restantes ámbitos:   1) e1) e l
modo en que las personas se relacionan en la producción de su existencia
física y 2) el modo en que tiene lugar la orientación del deseo y la pauta
predomi na nt e 
e  que guía las acciones.
En la actualidad, se produce una fuerte tensión entre posiciones
comunitaristas, que sitúan a la familia en el centro de la escena social y los
diciones de vida, el sentido de control de las circunstancias que lleva a
experimentarse en posesión de la propia vida, el valor que uno se otorga a
sí mismo, se producen de manera que, para cada mejora en la vida de
de  otras. 
unos, habrá un empeoramiento en la vida de  otras.  El  sexismo   implica que
El sexismo
el control que los hombres soportan sobre sus propias  vidas, por
 vidas, por ocupar el
¡EN  '251
deberes como el patrimonio principal de sus miembros; y posiciones
societarias, que conciben la sociedad como un agregado de   individuos individuos  li
bres e iguales en derechos y, por tanto, no dependientes de la familia, sino
de lo que representa la totalidad: el Estado.
Por más que se nos presente lo social, lo económico, lo  libidinal,  lo
político, como ámbitos diferenciados de  de  nue st t a 
a  vida, lo cierto es que en
toda actividad humana cada una de esas dimensiones se manifiesta en for
 se  manifiesta.  Eso se hace particularmente claro cuando abordamos la di
 se 
visión sexual del trabajo.
La división propiamente sexual del trabajo, tiene como origen el he
cho de que somos una especie sexuada. Hasta ahora se requiere la inter
vención de dos individuos, portadores de órganos genitales distintos para
que tenga lugar la la  p r o c r e a c i ó n .   Pero no hay una fuerza en el ser huma
12
no que le impulse espontáneamente a la procreación. Sin embargo, es
evidente que los miembros de la especie han procreado y lo han hecho a lo
largo de toda nuestra trayectoria histórica, incluso en momentos en que se
cree que ignoraban la relación existente entre sexualidad y procreación.
Así pues, podemos afirmar que la procreación ha sido, en buena medida,
el resultado no buscado del afán de placer. Se ha requerido, por tanto,   una
 política sexual  encaminada a conseguir que tuviéramos hijos, aunque no
fueran el resultado buscado de nuestras   a c c i o n e s .   La asociación entre la
13
sexualidad y el placer se ha adaptado a ese fin.
De este modo, la división sexual del trabajo procreativo, no es sino
la primera división del trabajo, apoyándonos en el deseo del otro, que jun
"otros"   —la
to con el narcisismo de las diferencias entre "nosotros" y los "otros" 
superioridad de nosotros frente a ellos como objeto de   am o r —  han sido
los dos dispositivos mediante los cuales hemos construido relaciones
sociales. Es cierto que no tenemos alternativa distinta a vivir socialmen-
te, de donde se podría seguir que somos sociales por necesidad. Pero, ha
bida cuenta de que no experimentamos la vida como una necesidad, sino
Me resisto a utilizar ei término   reproducción,  porque este acto de producción es especí
ficamente procreativo. Con el término pro-creación se señalan dos cuestiones:   ¡J)  S e
trata del acto en que un sujeto contribuye a la creación, pero lo creado no es enteramen
te resultado propio, interviene otro sujeto de distinto sexo, y el sujeto que es obra de los

Algo parecido ocurre cuando se utiliza la   expresión 
expresión  "España va bien", se supone una
unidad de destino, y se define las subjetividades por su relación con la misma, españo
les, de donde a los españoles sólo les puede ir bien si España va bien.
dos anteriores también interviene en el   resultado, V)   La criatura es nueva y distinta a
todas las demás, por tanto no puede decirse que ha tenido lugar la reproducción de
caso, lo   que se ha hecho es contribuir   parcialmente 
alguien. En todo caso, lo parcialmente  a su creación.
Especialmente a partir del momento en que los hijos comportan un saldo económico
negativo, cosa que ocurre con la industrialización.

252
DEBATES E 
S O B R E  MASCULINIOAI 253
,U É   C O N S I S T E A  M A S C U L I N I D A D Í
L A 

que vivir, permane cer con vida, esta r en condicione s de poder vvivirivir
Los sujetos se configuran en el reparto de  de   responsabilidades. 
responsabilidades.  Y las
un deseo, lo que nos mueve a la vida sociai no es la necesidad, sino   <•
..u' jetividades
..u' jetividades   que se construyen en sociedades 
sociedades   como
como   la nuestra (y se
deseo de amar y ser amados, es el amor amor   lo 
lo  que nos lleva a 
a  permanec
, mistituyen 
mistituyen  en el acto constitucional) remiten a un hambre   provisor- pro-
con vida, a darnos una buena vida a nosotros mismos y a quienes son
tector, guerrero, y   a  una mujer cuidadora. Ni el   una n
una  n i  la   otra son ellos
objeto de nuestro  am o r .   El amor se vuelve mandato cuando entramos
14

mismos, sino las responsabilidades que se les adjudican en ese acto cons
en el terreno de lo social, no porque nos sea exigido, sino porque nos lo
imponemos, y el amor a los demás no es sino tomar a los otros como un fin tituyente; el reconocimiento del hombre es dependiente de su función
en sí   m i s m o . '
1 social, y el de la mujer queda difuminado en la familia  o en
 o en la maternidad.
corresponde  ca n  la división sexual
Esa configuración de los géneros se corresponde ca
Vengo insistiendo en la idea de que la "mujer" y el "hombre" no son
del trabajo. El espacio que se tiene está asociado al   hqgar 
hqgar  que se ocupa en
sujetos sometidos a relaciones desiguales, sino efectos del poder. Añadiré
la
la   división sexual del trabajo.
ahora que, de entre las múltiples relaciones de poder, las económicas son
fundamentales. Por el impacto de lo económico sobre otros ámbitos y di El "pacto"
cuidado constituyente
  no es supone
los   débiles 
de los  débiles un modelo
directamente de ciudadanía
responsabilidad en que
pública, el
como
mensiones de la vida es que afirmo que la división sexual del trabajo tiene
las actividades   económicas. Es/cierto que se reserva a
la   intervención en las actividades
Judith   Butler 
un efecto constituyente de subjetividades. Sigo a Judith  Butler  en la idea
los poderes públicos esa potestad y responsabilidad   úfeima, 
úfeima,  pero en condi
de que:
ciones "normales", cada cabeza de familia ha de dotarse de   la  estructura
familiar que le permita cubrir/asumir su parte en la continuidad del orden
El sometimiento sería el efecto paradójico de un régimen de poder por el social, haciéndose cargo de la protección de los   d e p e n d i e n t e s . .  Queda im
cual las mismas "condiciones de existencia" y la posibilidad de persistir como plícito que corresponde a la mujer dotar de   infraestruct
infraestructuraura   al hombre para
ser social reconocible, exigen la formación y el mantenimiento del sujeto
que éste pueda ejercer sus funciones de ciudadano.
en subordinación. Si aceptamos la idea de   Spinoza de
Spinoza de que el deseo es siem
pre deseo de persistir en el propio ser   [...] el deseo de persistir en el propio Cuando el ciudadano se incorpora al trabajo, forman parten de sus
ser exige someterse a un mundo de otros que en lo esencial no es de uno/a derechos ¡as bajas remuneradas en caso de   enfermedad,  como forma
[...].  Sólo persistiendo en la otredad se puede persistir en el "propio" ser parte de sus derechos cesar de trabajar en la edad ea que legalmente se
( 2 0 0 1 :  39). establece que una persona no debe continuar  h a c i é n d o l o . .  Y su acceso al
trabajo es dependiente de la capacidad que tenga de producir plusvalor, y
El sometimiento de las mujeres a los hombres es el efecto de la volun que éste se realice en el mercado mediante la venta   délos
délos productos
 productos en los
tad de "las mujeres" de persistir como seres sociales reconocibles, el deseo condición  implícita 
cuales ha quedado incorporado. La condición  implícita  de acceso al traba
de ser lo que se es, y de ser reconocida por ello, exige someterse a un de   m e r c a n c í a s , y   que las reglas de
 jo es que pro duz ca riq uez a en form a de
mundo en que la organización de las actividades productivas se rige por distribución del product o de su trabajo garanticen el beneficio empresa
criterios sexistas, se deja de ser mujer u hombre si se deja de hacer de mujer rial. La vida de ciudadano/trabajador es dependien te de  lo s  giros del mer
de lo
o de hombre. Sólo es posible ser sujeto de sí si se soporta no ser, extrañarse cado. En cuanto a la mujer, su vida es dependiente  del   ciudadano trabaja
el reconocimiento del
de lo que permite el reconocimiento  del otro. Persistir en el "propio ser" contra dor. Le presta soporte para que pueda ejercer la  la  Ciudadanía 
Ciudadanía  y depende de
la  i dent i dad 
el ser ajeno de la i dad  social atribuida es instalar la incertidumbre que la pueda continuar ejerciendo. Las condiciones en que se desarrolla
en el mundo. su vida no dependen directamente de lo que ella hace, sino indirectamen
te, a través del cabeza de familia.
El pacto fundacional no supone una comunidad de individuos libres
que  establecen 
e iguales, en deberes y derechos. Ciudadanos que  establecen  las condicio
 La noción de la importancia del amor como condición de posibilidad de la vida en co
mún, está presente en el mandato cristiano del amor a Dios por encima de todas las nes de producción y reproducción del orden social, asumiendo la tarea de
cosas, donde Dios se puede tomar como imaginario del todo: seres humanos y naturale producir sus vidas, y asumiendo en común las  las  ca-gas 
ca-gas  de los no ciudada
za incluidos para todo lugar y todo momento de la historia, y derivado inevitable de este nos porque todavía no lo son (los niños), han dejado de serlo definitiva
mandato primero, el amor al prójimo incluso cuando éste sea nuestro enemigo. mente (los viejos y disminuidos psíquicos,   físico; 
físico;  y enfermos crónicos) o
que  Kant 
Concepción a la que  Kant  se refiere con  el
 el   término  amor práctico.
no   lo
no  lo   son   transitoriamente 
transitoriamente  (los enfermos ocasionales).

254 •E
EN É  
N QUÉ C O N S I S T EE   LA MASCULIN IDAD?
255
DEBATES E 
S O B R E  MASCULIMDADES

Lo que supone el pacto fundacional es una ciudadanía fundamentada
en familias, las cuales tienen al cabeza de familia como su representante en
el mundo exterior. Pero como el pacto no está exento de contradicciones,
la externalización  a las familias  —léase mujeres—  de los costes de produc
ción de la vida humana, es coercitiva en el sentido en que uno no puede
abandonar a su familia, pero no lo es en la medida en que casarse y
tener hijos es una decisión libre. La tensión entre la obligación de hacer
se cargo de los dependientes de la familia y la libertad de constituirla, se
traduce en un reparto de cargas desigual y en un estímulo a que la familia
desaparezca. Comporta una carga no reconocida, puesto que no se reparte
igualitariamente entre los miembros de la familia y mucho menos entre
todos los ciudadanos, tengan o no tengan familia. Implica una  externaliza-
 ción de costes hacia las  mujere/.,  que sigue la lógica conducente a la degra
dación del medio ambiente, al haberlo usado "libremente" sin cubrir los
costes de su recuperación, como se ha venido haciendo.
L a s  ¡imitaciones del acento en la subjetividad:
l g u n ss   e v i d e n c i a s empíricas
Destacaremos varias cuestiones del trabajo de García Mina que nos
han parecido relevantes. En primer lugar, los estereotipos de mujer y de
hombre no están perfectamente delimitados. El factor estereotípico más
claro es el "liderazgo en el espacio", el cual se compone de un conjunto de
rasgos que socialmente se tipifican como "masculinos"; a una cierta dis
tancia siguen otros factores como la "actividad instrumental", tipificada de
"masculina" y dos rasgos, la "expresión afectiva" y la "orientación expresi
va", calificados de "femeninos", por más que la atribución de género es
más débil que en los factores masculinos.
Además de que los propios estereotipos de género no se hallan perfec
tamente delimitados, cuando se pide a la gente que señale su grado de
identificación con los distintos rasgos de personalidad, se pone en eviden
cia que no hay una asociación fuerte entre el sexo y el género.
El género según el sexo (porcentajes por fila)
Género

Sexo  Masculino Femenino Indiferenciado* Andrógino   *

Puesto que el creciente interés por la masculinidad se centra en aspectos
Mujeres 30 31 19
psíquicos, puede ser interesante presentar un par de evidencias respecto 20

de las diferencias entre las mujeres y los hombres. Varones 32 20 25 33

Tomaré en primer lugar el trabajo de Ana  García-Mina   y los resulta 16

*  La diferencia entre el género  indiferenciado y el   andrógino  es que el primero corres

dos de una investigación propia para ilustrar la dificultad de reconoci
miento de características propias de las mujeres y de los hombres.
Lo primero que cabe tener en cuenta es que el requisito mínimo de
una clasificación, en nuestro caso de una clasificación por género, es que las
categorías de las que se compone sean mutuamente excluyentes. Se re
quiere, por tanto, que  "lo   femenino" sea una característica que sólo pueda
aplicarse a un cierto colectivo, las mujeres, y "lo masculino" a otro colecti
vo, los hombres. Si lo femenino y lo masculino son tipos de una clasifica
ción bajo los que caben   tanto  hombres como mujeres, la clasificación por
género carece de valor clasificatorio,  porque no permite formar dos grupos
claramente diferenciados. De lo cual se infiere que reconocer a alguien
"como mujer", por tener los rasgos propios del género femenino, se con
vierte en un ejercicio imposible, dado que hay un número considerable de
ponde a rasgos de personalidad que no han recibido calificación de masculinos ni
de femeninos, mientras que el   andrógino  corresponde a los casos en que coexisten
rasgos femeninos y masculinos.
resultados que se muestr an en el cu adro  anterior,  pue
A partir de los resultados
de verse que hay más hombres que se reconocen en rasgos correspondien
tes al tipo  andrógino  que al tipo  masculino,  habiendo una proporción de
hombres que se corresponden con el   tipo  fem en i n o  digna  de mención. En
el caso de las mujeres, la proporción de las que se ajustan al estereotipo de
la feminidad es únicamente de un tercio, y son más las que se definen con
rasgos que no forman parte del estereotipo de género. En cons ecuencia, si
entendemos que un aspecto del reconocimiento tiene que ver con el reco
 hombres cuyas características psíquicas son las atribuidas a la "mujer".
16
 "Análisis de los estereotipos de rol de género. Validación t r an scu lt u r al del inventario del
rol sexual", Universidad Pontificia de Comillas, tesis doctoral, 1997.
nocimiento de género de la "mujer" y del "hombre", el acto de reconoci
miento está condenado al fracaso, al menos en lo que se refiere a rasgos de
personalidad.
Pero hay algo más: no se manifiesta que la concordancia entre sexo y
género contribuya positivamente a la autoestima. Los hombres, indepen-

256 DEBATES   S O B R E E  MASCULINIDAOES ; E N   Q U É   CONSSTE LA MASCULINIDAD? 257

di ent e ment e 
e  de su género, en cuanto a  a   los
los   rasgos de personalidad, tienen Por una parte, la construcción de estereotipos de agresor y de víctima
una autoestima más alta que las mujeres. Asimismo, y desde la perspecti que se realizó en grupos de discusión, dio como resultado tres tipos de
va de los estereotipos de género, la autoestima más alta se da en las   perso rasgos: los de agresor, los de víctima y los que se consideraron neutros
nas   —mujeres 
—mujeres  u  h o m b r e s — 
—  que se corresponden al estereotipo masculi desde este punto de vista. Cuando buscamos la concordancia entre los
no o que se hallan fuera de los estereotipos de género. la autodefinición
estereotipos construidos en los grupos de discusión con la autodefinición
de los chicos y chicas en relación con los mismos rasgos del listado, apare
cieron seis posibilidades (véase el cuadro anterior). Adicionalmente, son
Nivel de autoestima según el sexo y el género
evidentes las diferencias entre chicas y chicos, la más notable se refiere a
(porcentajes por columna)
la proporción de chicos que se identifican con los rasgos de agresor: es
claramente superior a la de chicas. Pero el resultado más notable es que
Género/sexo
las respuestas se hallan considerablemente dispersas, particularmente en
 Masculino Femenino  Indiferenciado  Andrógino el caso de las chicas. Hay que decir que los rasgos tomados en los grupos
 Autoestima  Mujer   Varón  Mujer Varón  Mujer Varón  Mujer
discusión  como 
de discusión  como  definitorios de un agresor en potencia fueron: actúa como
Varón
un líder, con fuerte personalidad, ambicioso/a, impulsivo/a, audaz, com
Baja 18 14 36 33 12  0 64 34 petitivo/a, mantiene la sangre fría en los momentos difíciles. En cuanto a
Media 45 42 45  45 57 47 24  
24 .  43 los rasgos que atribuyeron a una víctima en potencia fueron los siguientes:
Alta 37 44 19 22 31 53 12 23 inocente, sumíso/a, dócil, bondadoso/a.
En conjunto, podemos confirmar que es  es  problemático 
problemático  realizar actos
de reconocimiento del otro, como colectivo social diferenciado, ya que la
Según datos propios, en un estudio sobre las nociones de   c u i d a d o /
diversidad humana se resiste a quedar atrapada en lo que, llamándose tal
maltrato y los estereotipos de agresor/víctima, realizado entre estudiantes
vez "reconocimiento", no son sino construcciones estereotipadas que no
del tercer curso de enseñanza secundaria (2001-2002), cuando se cruza
permiten por  sí   mismas construir colectividades diferenciadas a las que
ban los rasgos que los estudiantes, hombres y mujeres, se autoatribuían,
reconocimiento.  Este
rendir reconocimiento.  Este y
 y la política del reconocimiento son dos cosas
con ios estereotipos de agresor y víctima construidos en grupos de discu
distintas. La primera tiende a reducir la diversidad, mientras que el resul
sión, se comprobaba que, como ya hemos visto en el caso del género, la
tado de una política de reconocimiento tiende a que los colectivos que
correspondencia dista mucho de ser completa, por más que efectivamente
diferenciamos políticamente, como las mujeres, dejen de ser significativos
existe una correlación.
desde para
bases el punto
luchardecontra
vista la
social. Y eso
división debido
sexual a que tai
del trabajo política
y contra el sienta las
concepto
Posición en la escala de estereotipo agresor/víctima según el sexo mismo de ciudadanía, cuyo contenido, en la actualidad, es de género.

Chicas Chicos
 Número  Número D E  L A S O L I D A R I D A D C O N F U N D A M E N T O E C O N Ó M I C O
Perfil de personalidad de casos Porcentaje de casos Porcentaje A L A S O L I D A R I D A D CO N F U N D A ME N T O É T I CO

Rasgos de víctima 23 13.8 18 9.5 La división social del trabajo sujeta, crea, una solidaridad forzada, basada
Víctima y agresor ¡2 7.2 18 9.5
en una organización en cascada de la dependencia y  d e  la subordinación:
 Neutro 36 21.6 29
Rasgos de agresor 42 25.1 76
Ni víctima ni agresor 53 31.7 46
N/c
1 0.6 2 1.1
Total 167 i 00 189
258 DEBATES E 
S O B R E  MASCULINIDAO-.
Ahora bien, el sujeto   emergeem  su sujeción a unas formas de vivir  y de
hacer en cuya creación no ha  parfknpado.  ¿Cómo emerge la subjetividad en
este  contexto?  Podemos  señalar  dos formas: los factores psíquicos   qu
intervienen en la orientación del  afeseo y en el modo de hacer, y los procesos
reflexivos que orientan   moralmeattenuestras  c o n d u c t a s .  Siguiendo a  Axel
17
Honneth, relacionamos las  actiíaiies  morales con el reconocimiento, en
tendiendo que cada tipo de  daña» mora  l se corresponde a un tipo de reco
nocimiento, siendo la moral  la qeaimtaesencia de las actitudes que estamos
mutuamente obligados a   adopta^,  con el fin de garantizar conjuntamente
las condiciones de nuestra  integrMad  personal (Honneth,  1997:  28).
Si contemplamos la  divisiórs s*xual s*xual  del trabajo desde la perspectiva de
"lo social", cuyo motor es el  amoi;,y  no de "lo económico", cuyo motor es el
interés, entendemos el modo en «gue  la división sexual del trabajo orienta
las interacciones sociales   coraeej^iresión de amor al otro. La división sexual
del trabajo genera formas  especializadas  de expresar ese amor, de expresar
lo que venimos  denominando ef sentimiento  social. Habremos de encon
trar dos expresiones del amor en lk actividad económica: la femenina y la
masculina. Y habremos de   mos aar  un común denominador   para  ambas;
para mí es el cuidado tal como es entendido en la definición de Fisher y
Tronto: el tipo de actividades  qu e abarca todo lo que hacemos para mante
ner, continuar y reparar   nuestro "knundo",  de modo que podamos vivir en
él lo mejor  p o s i b l e  (citado en   Bkibeck,  1995: 128).
18
En el caso de la "mujer", se produce una tendencia a la conexión con
el otro, un estar abierta a sus  op in ion e s  y necesidades. Cuando esa co-
nectividad   se expresa  m o r a l m e n t e ,  conduce al cuidado de los otros. Ese
imperativo moral conlleva que  b rmujer  anteponga a los demás y sus nece
sidades respecto del cuidado áe   SÍÍ  misma. Ese compromiso con el cuida
do, esa responsabilidad, esa   w t an t ad  de dar respuesta a las necesidades
de los demás es   la  que hace de   ella  un ser humano susceptible de entrar
en relaciones jerárquicas. Se   soramete  a la obediencia como consecuencia
del imperativo moral que le   imp e le  a cuidar de quien la necesita y de
quien se define como  necesitada  de ella, en un marco en que ella misma
ha sido construida como la capaz de hacerse cargo de los demás. Éstas son
las condiciones subjeti
subjetivas
vas que hacen posible el expolio y extenuación de !a
15.3
de los niños, viejos y enfermos respecto de la mujer;   de   ella respecto del
40.2
hombre, del hombre ganador de pan respecto del empresario. Se trata de una
24.3
solidaridad forzada, porque no se dispone de vías   alternativas 
alternativas  para la 
la  c o o 
peración o, si se prefiere, los costes en los que se incurre  cuando
 cuando   se toman
100 acaba   disciplinándola 
vías alternativas son tan altos que se acaba  disciplinándola  conducta.
EN   Q U É CON SISTE A 
L A  MASCULINIDAD?
259
iritijer,  contando con su propia colaboración. La orientación de   la  mujer
hacia el otro, como persona,  como  fin de su vida, la desposee de la capacidad
e de defender su propio espacio, y de la capacidad de concebir uno propio.
Y esto llega a tal extremo que le pueden llegar a quitar la   vida.
En cuanto al  "hombre",  y en la medida en que lo social forma una
-obertura  que separa y protege   la   comunidad del nosotros, dejando fuera
la   otredad,  su imperativo moral es el de proveer para que la vida sea posi
ble, pero se trata
trata de una provisión excluyente. Mantener, co ntinuar y repa
rar "nuestro mundo", supone   la existencia de "otros" "otros" mundos que para el
nuestro pueden ser un obstáculo o una amenaza. La subjetividad del hom
bre se construye en términos de acción, de capacidad de tomar, empren
der, hacer, poseer, conseguir, concebirse como sujeto deseante. De ahí se
sigue la percepción del otro/rival, del otro amenazador, competidor, obs-
láculo  a la realización de sus objetivos. El hombre protege, cuida, provee
por la familia en una relación de competencia con otros. En rivalidad
inmediata por un puesto de trabajo, o con afán   territorialista.  La orienta
ción moral del hombre favorece que tome a los otros, no como fines, sino
como medios para sus  f i n e s ..   La familia le permite ser ciudadano y la fami
lia le obliga a la provisión, la defensa, la protección, hasta el punto de
perder su propia vida en el intento, y poner en riesgo la vida de quienes
debe proteger.
La división sexual del trabajo va acompañada de un extrañamiento
entre la mujer y el hombre que favorece fantasías omnipotentes. Por
parte de la mujer, la pretensión de que la vida de los demás depende por
entero de ella, y que puede anticipar y satisfacer cualquier   n e c e s i d a d .  Esa
fantasía alimenta la receptividad respecto de las necesidades ajenas y
la falta de atención, incluso de conciencia, a las propias necesidades. El
sustrato emocional de esa fantasía es una actitud en parte amorosa, en
parte resentida, en parte despreciativa ante la precariedad humana de los
demás, no de ella. En cuanto al hombre, la suposición de que los otros no
son capaces de conseguir los medios para cubrir sus necesidades ni de
defender sus vidas, alimenta también sentimientos de omnipotencia que,
como en el caso de la mujer, se traducen en una explosiva mezcla de amor,
resentimiento y desprecio. La mezcla, en ei caso de la mujer, puede con
ducir a adoptar actitudes manipuladoras y de chantaje emocional, y en el
hombre, a diri
dirigir
gir su agresividad
agresividad contra las personas cuyas vidas d ependen
 17
 Sobre   el
 Sobre el   particular es 
es  especialmente -valiosa 
-valiosa  la aportación de 
de   Elisabet 
Elisabet  Bubeck 
Bubeck  (Core, de él.
Gender  andjustice),  la cual hace a
hace  a na ¡reflexión  sobre los   factores internos a la mujer  que
permiten  su  opresión y  y  ex p lo t ad o s,  mientras  que, lamentablemente, no realiza un tra
La niña que fantasea ser  la e n f e r m e r a - d e - g u er
er r a - c u i d a d o r a - d q ll-- s o l d a -
bajo equivalente en el en  el caso del  hiBttkire.
 caso del  do-gravemente-herido-en-
do-gravemente-herido-en-medio-del-fuego-enemigo  es
medio-del-fuego-enemigo el imaginario social
18
T r o n t o 
o  ampliaría en 1993 esta  esta  definición 
definición  incluyendo nuestros cuerpos y nosotros de la división social de   las  actividades de cuidado, donde la sociedad y la
mismos. familia se construyen mediante la proyección de los propios miedos en

260 D I B A T E S  S O B R E M A S C U I I N I D A D E S jKj   QUÉ CONSISTE LA MASCUUN IOAO? 261

forma cíe enemigo exterior. El chico que fantasea ser   soldado-a-modo-de- HE L D, Virginia. 1990. "Motheri ng versus Contraer.", en Jane J. Mansbridge (ed.),
San-Jorge-matando-al-dragón-con-riesgo-
San-Jorge-matando- al-dragón-con-riesgo-de-su-propia-v
de-su-propia-vida,
ida,  anticipa este Beyond Self ¡nterest.  Chicago,  University of Chicago Press.
mismo imaginario, sólo que desde la posición complementaria. El uno HONNETH, Axel. 1997. 'Recognition and Moral Obligation",  Social Research  1
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262
DEBATES S O B R E  M A S C U L I N I D A O E S

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ÍN C U L O C ON EL PR ESU
ESUPU
PU ESTO
ESTO
diferencia.   Madrid, Cátedra.

 Flérida 
 Flérida   Guzmán  Gallangos
 Jennifer Ann Cooper

LA NOCIÓN DE LA POLÍTICA PÚBLICA

Las definiciones de  de  política 

política  pública son diversas y vinculadas estrecha
mente con el punto de partida de la disciplina en   el'que
el'que están
 están insertas. Van
desde: "aquello que el gobierno escoge hacer o no hacer" (Dye 1984), has
ta la definición formulada en la compilación del Plan Nacional de Desa
rrollo 2000-2006 de México: "las políticas públicas son el conjunto de
concepciones, criterios, principios, estrategias y líneas fundamentales
de acción a partir de las cuales la comunidad organizada como Estado,
decide hacer frente a desafíos y problemas que se consideran de naturale
za pública  [...].  Estas
Estas   se expresan en decisiones adoptadas en forma de
instituciones, programas concretos, criterios, lineamientos y normas"  (DGAJ,
Departamento de Compilación). En su definición, se incluyen elementos
que aluden al diseño, formulación, aplicación y evaluación de la política
pública.
A pesar de la diversidad de ideas y definiciones sobre lo que es la
política pública, consideramos que el punto esencial en su definición es
la relación gobierno-sociedad. El gobierno intenta satisfacer y conciliar las
demandas de las diversas fuerzas de la sociedad a través de las políticas pú
blicas. No todas son cumplidas; la inacción del gobierno también es en sí
una política pública. Se podría decir que ésta es discriminatoria respecto a
ciertos grupos sociales que no resultan beneficiados por las acciones que
se derivan de aquélla; que se cumplan o no las demandas depende de la
correlación de fuerzas entre los grupos sociales y el gobierno.

EL PRESUPUESTO Y LA POLÍTICA PÚBLICA

 La relación entre el presupuesto y la política pública se revela en la si
guiente cita: "El presupuesto refleja los valores de un país: á quién
aprecia, de quién valora el trabajo y a quién recompensa   [...].  El proceso
es el instrumento político más importante de un gobierno y, como tal,

[263]

264 DEBATES SOBRE MASCUUNIDADES Et   G É N E R O E N LA POLÍTICA PÚBLICA Y SU VÍN CU LO CON EL PRESUPU ESTO 265

puede ser una herramienta poderosa para  para  la 

la  transformación de nuestro En las últimas décadas se han generado otros problemas, que han
país." 1
dado lugar a que nuevos rubros se incorporen al presupuesto: se ha habla
Aunque el presupuesto público es un instrumento poderoso, es sólo do del desarrollo económico y del medio ambiente, asuntos que pueden
uno de los dos que el gobierno dispone para cumplir las necesidades pri incluirse en uno o más de los objetivos económicos mencionados. Sin em
la   p o b l a c i ó n ; ;  el otro lo constituyen las institucio
marias y secundarias de la  bargo, hay complicaciones cuando se incorporan cuestiones que no son
nes públicas y las leyes, que son los medios indirectos aplicados por el esencialmente económicas, como la democracia y la justicia, temas que
gobierno para fijar las "reglas del juego"   (Ayala,  (Ayala,  2000, p. 
p.  5 5 ) . .  Ambos re 1997:   15 
suelen englobarse en el rubro de calidad de vida (Petrei, 1997:  15  y 16).
quieren una coordinación para que el gobierno cumpla con las funciones En síntesis, si bien los presupuestos son un instrumento importante
económicas, políticas y sociales en forma eficiente y equitativa que pro de la política macroeconómica, ellos representan el más alto nivel de com
muevan un ambiente de cooperación económica y estabilidad política y promiso político con las políticas sociales y económicas de un gobierno
social. (Sharp,   2 0 0 1 : 4 6 ) .
(Sharp,
Desde una perspectiva político-económica, el presupuesto es un pun
to de reunión de fuerzas de la  / o ci ed ad .  A través del cual se satisfacen
necesidades de distinto tipo, fundamentalmente colectivas. Estas necesi EL PROCESO DE PRESUPUESTACIÓN
la mayoría de
dades pueden experimentarlas todos o la mayoría  de la población. Parte de
esas necesi dades son las tradicionales, como defensa y justicia; otra parte Los pronunciamientos y planes gubernamentales que no son respaldados
corresponde a las que permiten el bienestar de la sociedad, el funciona
con montos monetarios son meras "promesas de papel". En ese sentido,
miento del Estado y a la viabilidad del sistema económico; pertenecen a
el presupuesto concreta en forma monetaria la planeación estratégica del
una categoría identificada con los fines de la política económica (Petrei,
gobierno y sus compromisos económicos, políticos y sociales. En términos
1997, 13).
teóricos, la planeación es anterior a la estimación presupuestal; sin embar
go, en México se ha comentado que, con frecuencia, en la práctica, no es
sino hasta que se conoce el techo presupuestal se planea: "se hace lo que
E L P R E S U P U E S T O   Y  L O S F I N E S D E L A P O L Í T I C A P Ú B L I C A
se puede con el dinero disponible". Podría decirse que esta situación ocu
rre por las restricciones e incertidumbre existentes en torno a la   d i s p o n i b i 
Petrei   ( 1 9 9 7 ) , ,  una sociedad busca mejorar el grado de
De acuerdo con Petrei  lidad de recursos públicos.
bienestar de sus individuos, la mayoría de los cuales comparten ciertos idea
asignaciones  presupuéstales 
Las asignaciones  presupuéstales  y su ejercicio en las acciones com
les como libertad, justicia e igualdad de oportunidades, es decir, los fines prometidas constituyen el punto nodal de la participación del gobierno
primarios de la sociedad. Pero hay otros objetivos que podríamos llamar
como impulsor del mejoramiento de la situación de subordinación de las
secundarios —que   son los que corresponden a la política
instrumentales o secundarios —que
e c o n ó m i c a — . .  Existe un amplio consenso en los siguientes: mujeres y para impulsar la equidad de género.

1.   Mejorar la asignación de recursos.

2. Mejorar la distribución de los ingresos. LA SUPUESTA NEUTRALIDAD DEL PRESUPUESTO

3. Mantener la estabilidad de precios.

4. Mantener estable el empleo. análisis  presupuéstales 
Los análisis  presupuéstales  con perspectiva de género parten de la idea de
 5.   Promover el crecimiento.
1
  Preámbulo al Primer  presupuesto
 presupuesto para mujeres,  Sudafrica, 1996, citado por Rhonda Sharp,
 Investigación Económica,   voi.  LX1: 236, abril-junio de 2001, pp. 45-76.
266 DEBATES   S O B R E MASCULINIDADES
ciones de género   también están conformadas por sus circunstancias, como
raza,  etnia y
la raza,  etnia y clase social, entre otras, que influyen en la exclusión de los
beneficios del presupuesto.
En este sentido, no sólo las mujeres, como grupo social, son excluidas
de los beneficios potenciales que ofrece el presupuesto, sino también otros
grupos vulnerables, como los indígenas, los campesinos, los negros, los  los  po 
bres, por mencionar algunos. Sin embargo:
entendemos que la opresión de   las  mujeres deriva de un sistema de relacio
nes sociales de género que determina la posición de ellas (y de los hombres)
en la sociedad. Sabemos que esas mismas relaciones sociales a veces discri
minan a los hombres o los ponen en desventaja, y también sabemos que la
opresión de género no puede ser enfrentada con éxito a menos que nos diri
 jamos tan to a los h ombres c omo a las mujer es. Sin emba rgo, quer emos desta 
car que son las mujeres las que más sufren como consecuencia de las relacio
nes de género asimétricas (Budlender, 1996: 25).
rasgos   diferenciadores 
A todos los rasgos  diferenciadores  y excluyentes los cruza el género:
entre los indígenas, pobres, campesinos y demás, hay hombres y mujeres.
Las relaciones de género se constituyen no sólo en los terrenos cultu
ral, social e ideológico, sino también son reproducidas y conformadas en
el campo de lo material, donde hay que ganarse la vida. La  La   clase,
clase,   la etnia,
la preferencia sexual, la capacidad diversa (discapacidad), el espacio
geográfico y otras características diferenciadoras "subyacen a la forma y
estructura de sus relaciones de género reales"   (Bakker,  1 9 9 4 : :  3). Por ello,
"una auditoría presupuestal con sensibilidad al género debe incluir tanto
a los hombres
género abren  kcomo
abren  a las   m ude
  posibilidad j e r econtemplar
s " "  (Sharp,  2a0 0otros
1 :  49).grupos
Las auditorías por
sociales que
se encuentran en desventaja, por ejemplo, los pobres. Este grupo, cada
vez más numeroso en México, ha sido objeto de una auditoría para eva
luar el gasto público dirigido a mujeres en la pobreza (FUNDAR y el equi
po federal de Equidad de Género 2000); y en Sudáfrica se han realiza
do monitoreos considerando el sexo, la clase y la raza (Budlender, 1996
1 9 9 7 ,,   1998).
La   ceguera'al 
La ceguera'al  género y a otras características diferenciadoras, como la
que el presupuesto no es neutral en relación con el género, sino que tiene
un efecto diferenciado en hombres y mujeres, "las circunstancias econó
micas y sociales de las mujeres y de los hombres son conformadas por sus
son  const ruc ci ones 
relaciones de género. Esas relaciones de género son const ones  socia
les (no determinantes biológicas) que asignan papeles sociales y económi
hombres   ya
cos diferentes a los hombres  ya   las mujeres" (Sharp,   2 0 0 1 :  48). Las 
Las  r e í a -
CÉN ERO EN LA POLÍTICA PÚBLICA Y SU VÍNCUL O CON EL PRESUP UESTO 267
na  p r o m e d i o ' " (Pregs
na p " (Pregs Govender, Foreword to the First South
First  South African Women's
Budget,  1996: 7, citado por Sharp,   2 0 0 1 :  45).
Hasta ahora, en la mayoría de las dependencias del gobierno, "la per
sona promedio" a la que se dirigen las acciones y el gasto ha sido el hombre
pobre que vive en un ambiente urbano o rural.
LA RELEVANCIA DE GÉNERO EN LAS POLÍTICAS PÚBLICAS
El concepto de género es un asunto económico y no solamente radica en
las esferas ideológicas, culturale s y sociales. El g énero (lo que significa ser
hombre o mujer en una sociedad específica), en un momento determina
do, eses   reproducido 
reproducido  y reformulado en el campo de lo material, donde la
gente se gana vida, y en la práctica del gasto del dinero público. La crea
ción de la riqueza de un país depende de la producción, de la economía
del mercado y de la economía del hogar. El cuidado de esta última es
resultado del trabajo no pagado que realizan   mayoritariamente 
mayoritariamente  las mu
ca   ma -
 jer es. Por est as raz ones , la eco nom ía fem ini sta afir ma que la pol íti ca
croeconómica no es neutral respecto del género. Los presupuestos públi
cos, como política económica, tienen un impact o diferenciado para para hombres
y mujeres.
Existe una resistencia a ver y descubrir la relevancia de género en
muchos aspectos del gasto público. A menudo, las necesidades de hom
bres y mujeres son consideradas iguales en el momento del diseñar las
metas y los objetivos de los programas y proyectos. En la práctica, las ne
cesidades de los hombres y las mujeres no son los mismos. Se utilizan
argumentos como, "un poste de luz es un poste de luz para hombres y
mujeres por igual". Una reflexión con lentes de género refuta esta argu
mentación. Todo depende de dónde se instale el poste: su impacto en una
carretera es distinto al que puede tener si se instala en la calle, afuera de
una fábrica en la cual las obreras trabajan en horarios nocturnos, por ejem
plo, en Ciudad Juárez, México.
El estableci miento de la relevancia específica de género requiere del
de  la
análisis de  la   condición de los hombres y las mujeres, en términos de las
diferencias específicas en el mercado laboral, en sus roles sociales y en la
 y la   clase, impiden darse cuenta de que el presupuesto público tiene
etnia y la
un impacto diferenciado para hombres y mujeres, así como para otros gru
pos sociales en desventaja. El papel del presupuesto es satisfacer deman
das primarias y secundarias del ciudadano común, "con frecuencia se  se   su 
pone que los presupuestos y las políticas de gobierno afectan a todos más
o menos por igual;   sirven al 'interés
al 'interés p
 p ú b l i c o ' y
  y a las necesidades de la perso-
268 DEBATES SOBRE MASCULI NIDADES
Al gunas áreas donde un enfoque de equidad de género es relevante
las  s i g u i e n t e s :
pero ignorado son las s 2
Vivienda:   las mujeres, en promedio, tienen menores ingresos que los
la mayoría   de las familias 
hombres; también son jefas de familia en la mayoría familias  m o n o -
parentales. Entonces, los programas o proyectos de vivienda pública debe
rían tomar en cuenta sus necesidades de cercanía a transporte público
mercados, escuelas y necesidades de mayor seguridad.
Transporte: las
Transporte:  las mujeres utilizan el transporte públi co con más frecuencia
que los hombres (llevando niños a la escuela, realizando compras, visitan
do clínicas, haciendo trámites, etcétera);  lo s hombres viajan al trabajo una
vez por día.
Menos mujeres son dueñas de carros, y el número de mujeres que
poseen una licencia de manejo es menor al de los   h o m b r e s .
Turismo:   un alto porcentaje de mujeres trabaja en el sector de turismo,
Turismo:
aunque no están en los puestos de gerencia, y la mayoría de los(las) em
pleados (as) del sector tienen las prestaciones mínimas o ninguna presta
ción extra. ¿Qué actividad institucional podría revertir esta situación? Los
programas o proyectos que promueven el turismo familiar benefician eco
nómicamente más a las mujeres.
Aun cuando se localizan programas donde existen gastos dirigidos a
las mujeres (etiquetados para mujeres), quedan muchas tareas pendientes
por  realizar en la inclusión de la perspectiva de géner o. En lo que se refiere
a los programas de Progresa, en México, existe un vacío conceptual y ope
rativo en el enfoque de género en la política de combate a la pobreza extre
ma, por lo menos en las reglas de operación. Pocos son los que reconocen
las necesidades e intereses de las mujeres, la mayoría se apoya en los roles
tradicionales de éstas dentro de la división sexual del trabajo, otros más no
reconocen ni valoran su trabajo en la economía (para mayor detalle ver
Vinay,   2 0 0 1 ,  y Martínez, 
Martínez,  2 0 0 1 ) .
categorías   presupuéstales 
Incluso cuando en algunos programas o categorías  presupuéstales  pue
den existir algunas variables de género, como la leyenda de mujeres o nú
de  beneficiarías, 
mero de  beneficiarías,  estos programas no han sido creados para responder
a las necesidades prácticas y a los intereses estratégicos de las mujeres, ni
para impulsar la equidad de género. De entrada, no existe un diagnóstico
economía, en relación con sus niveles de riqueza e ingreso. Si el programa
(o proyecto) puede tener un impacto diferente para hombres y mujeres,
entonces éste tiene relevancia de género y, por lo tanto, las acciones implí
citas y sus resultados deberían incluir la equidad de género como un pro
blema que debe tomarse en cuenta.
EL   G É N E R O E N LA POLÍTIC A P Ú B L I C A   Y  SU   V Í N C U L O CON EL PRESUPUE STO
269
objetivo de combatir la pobreza, pero no analizan las diferencias y desi
gualdades por sexo dentro de la pobreza y extrema pobreza. Se da por
supuesto que la política es neutral respecto al género y que va a beneficiar
por igual a hombres y mujeres, sin tomar en cuenta que ésta afecta de
manera diferente a los diversos grupos sociales de la población. Aunque se
puede argumentar que en términos de niveles de ingreso hay mayor igual
dad entre mujeres y hombres pobres que en otros grupos sociales, siguen
existiendo diferencias respecto de sus necesidades, principalmente a cau
sa de que las mujeres cumplen el papel de reproductoras.
El problema de fondo que presentan las políticas gubernamentales
con una pretendida perspectiva de género, es que no nacen con ese propó
sito. A las políticas económicas, sociales y demográficas, entre otras, se les
incorpora el concepto de género de forma forzada, sólo en aquellos objeti
vos, metas y líneas de acción donde se pueda incluir a las mujeres, respon
diendo generalmente a los roles tradicionales que cumple la mujer. Por
ejemplo, en la política de población se tiene como meta reducir el creci
miento demográfico; en estas políticas se incorporan acciones dirigidas a
las mujeres porque ellas son consideradas las principales responsables de
la reproducción, y se plantean acciones de planificación familiar dirigidas,
en su mayoría, a la población femenina.
Si las políticas de planificación familiar nacieran con enfoque de gé
nero, las metas, objetivos y líneas de acción serían diferentes: en primer
lugar, se mostrarían las diferencias entre hombres y mujeres en el control
de la reproducción de la pareja; y, en segundo, se propondrían objetivos,
metas y acciones que impulsaran la responsabilidad de ambos en la repro
ducción, y no solamente de las mujeres; con ello se impulsaría la equidad
de género y la reducción del crecimiento demográfico.
La ceguera al género en las políticas públicas se concreta en el proceso
presupuestario, pues la mayoría de las acciones no hace visible el impacto por
género. En parte, esta ceguera al género surge debido a que los indicadores,
aun para programas sujetos a reglas de operación (que, de acuerdo con el
Decreto Aprobatorio del Presupuesto de Egresos de la Federación para
2003), tienen que reportar este año sus datos desagregados por sexo; no
especifican cuántos hombres y cuántas mujeres se benefician del gasto.
Por ejemplo, en la actividad institucional "proporcionar servicios educati
vos", la meta es dar acceso a la educación básica, media, media superior y
 vos , la meta es dar acceso a la educación básica, media, media superior y
que muestre las diferencias y desigualdades entre hombres y mujeres; en el superior para niños y jóvenes; el indicador de esta meta es el porcentaje de
la diferencia   de clase, es decir,
mejor de los casos, existen diagnósticos de la diferencia la población en el rango de edad entre 4 y 24 años, en relación con el núm ero
de la población pobre y en extrema pobreza, lo cual es relevante dado su de alumnos registrados en el sistema educativo nacional. Si este indicador
se desglosara por sexo, permitiría conocer el impacto por género de este
2
Traducido   del  National Development 
Traducido Development  Plan,  Irlanda.
gasto.

270 EN LA POLÍTICA PÚBLICA Y SU VÍN CULO CON EL PRES UPUES TO

271
DEBATES S O B R E  M A S C U L I N I D A D E S

DE INVESTIGACIÓN   EN LOS ANÁLISIS DEL PRESUPUESTO

LÍNEAS DE INVESTIGACIÓN •El proyecto
•El proyecto parte de un diagnóstico general o  i n t e g r a , de
, de manera explí
PÚBLICO EN MÉXICO, DESDE UNA PERSPECTIVA DE GÉNERO c i t a ,,   las necesidades específicas de las mujeres?
íTipo
íTipo   de involucramiento de  de  las
las   mujeres:
Las experiencias desarrolladas en otras naciones, especialmente en Aus-  i a) Individual
tralia 
tralia   y Sudáfrica, han representado el punto de apoyo metodológico para   I .- 
.-  b) Colectivo
la realización de análisis en  en   nuestro, raís.... 
raís....  ' c J " i ^ ü ^ 6 ' V M J 3, u

En   2 0 0 1 ,  varias autoras de dos organizaciones de la sociedad civil 6. Tipo

Tipo de participación de las mujeres
FUNDAR, Centro de Análisis e Investigación y Equidad de Género y   Cíu a) Instrumental. Utiliza los roles tradicionales de la mujer dentro de la
dadanía, Trabajo y Familia, A. C, dieron a conocer dos trabajos sobre eva ^  alimentación, salud y reproducci ón de la familia.
luaciones de la política pública desde una perspectiva de género:   Mujeres  b)  Invisibilizada.
 Invisibilizada.   La mujer no es convocada, no participa y no recibe
 y  pobreza. El presupuesto de l gasto social focalizado, visto desde la perspecti- beneficios.
va de género   (Vinay et  al. ,  2001) 
2001)  y  Programa de ampliación de cobertura y el
•  c) Trabajado
Trabajadora.
ra. Generadora de ingresos
ingresos mediante proyectos productivos.
 presupuesto federal: un acercamiento al paquete básico de los
los   servichs  de
d) Gestoras comunales. Extensión de su rol femenino como proveedora
 salud desde la perspectiva de
de   género  (Martínez, 2001).
de   servicios 
de servicios  comunales.
El primer estudio constituye, básicamente, un análisis más detallado
e) Sujeta de cambios. Confrontan la subordinación  y  redistribución de
del realizado por FUNDAR y Equipo Federal de Equidad de Género  ( 2 0 0 1 ) ,
los roles de género.
sobre los programas de combate a la pobreza extrema (ver FUNDAR, y
para l as
7. Efectos positivos para l as   mujeres:
Género,  2 0 0 1 ) , ,  sobre los cuales se menciona los siguientes
Equidad de Género, 
a) Mejora sus niveles de vida.
aspectos para proporcionar un panorama completo de la metodología
b) Fortalece su posición dentro de la familia.
desarrollada:
c) Fortalece su posición dentro de la comunidad.
d) Promueve la organización.
analizaron   úni ca ment e 
• Se analizaron e  aquellos programas que llegan directa e) Fomenta el aumento de la autoestima.
mente a beneficiarios directos, como personas, familias o grupos f) Se les reconoce como personas con derechos.
organizados, mas no como comunidad en general, porque su nor- g) Promueve la igualdad de oportunidades.
matividad   no permite ver diferencias por sexo (Vinay  et al, 
matividad al,  2 0 0 1 :  18). h) Genera empleo femenino.
• Se diseñó un inst rumen to de análisis que permitiera evaluar, con
su  normativídad (lincamientos 
base en su  (lincamientos  de
de   o p e r a c i ó n ) , ,  cada uno de 8. a)
Efectos negativos
Aumenta paradelastrabajo.
su carga mujeres:
los programas dirigidos a beneficiarios directos e identificables. Por b) Deteriora sus condiciones de vida.
su importancia en la metodología de las evaluaciones de las políti c) Refuerza los roles tradicionales.
cas públicas con enfoque de género se reproduce a continuación: d) No reconoce su aportación económica.
e) No reconoce el trabajo en la comunidad.
Instrumento utilizado por FUNDAR y Equidad de Género para evaluar 9. ¿Contiene indicadores de género?
los programas de combate a la pobreza:
El uso de esta herramienta permitió identificar cómo los programas
de combate a la pobreza, su estructura, los montos asignados, las reglas de
 1.   Tipo de proyecto: operación, sus indicadores de gestión y su componente de género, pueden
a) Productivo o no mejorar las condiciones de vida de las mujeres y, por lo tanto, si   los
b) Desarrollo de la comunidad programas pueden ser considerados de éxito, en el sentido más amplio de
capacidades hu manas _
c) Desarrollo de capacidades hu '"ioítaiecer  ta: posición" sociai a e h a ^ r t c J j e r e /
1 J

2. ¿El programa contiene un enunciado respecto del "enfoque de género"? Esta herramienta también se utilizó para el análisis del paquete básico
3.   ¿Se estipula  el 
estipula  el  porcentaje mujeres   beneficiarías?
de mujeres  de los servicios de salud, el cual cuenta con todas las   características de
características de un

272 DEBATES S O B R E  MASCULINIDADES EL GÉNERO EN L A P O L Í T I C A P Ú B L I C A   Y   SU   V Í N C U L O CO N EL PRESUPUES TO

273

programa de combate a  a   la 

la  pobreza. El diseño de este instrumento repre • Mujer(es)  
Mujer(es) •  Femenil 
Femenil  •  Adolescentes
senta un avance de suma importancia en la construcción de la metodolo • Niña(s) 
Niña(s)  •  Femenina 
Femenina  •  Ellas
gía para evaluar las políticas públicas desde el enfoque de género. La pro • Madres 
Madres  •  Campesinas 
Campesinas  •  Las aceptantes
puesta general de la aplicación de este método de análisis se   enriquece • Embarazada 
Embarazada  • P roductoras 
roductoras  •  Viudas
con un instrumento que  que   ayuda 
ayuda  a responder la principal pregunta de este • Enfermeras 
Enfermeras  •  Género 
Género  •  Divorciadas
método:   ¿las 
método: ¿las  políticas tienden a reducir, incrementar o mantener la ine- • Trabajadoras 
Trabajadoras  •  Usuarias
quidad por sexo?
Los datos y los hallazgos reportados en las experiencias realizadas en Asimismo, se incluyó la palabra género que, aunque no se refiere es
nuestro país representan un avance en materia de gasto gubernamental y pecíficamente a las mujeres, sí denota un gasto dirigido a ellas o para im
política pública desde una perspectiva de género, así como en la genera pulsar la equidad entre hombres y mujeres.
ción dehaestrategias
mente sucedido.para No mejorar
obstante,la todavía de   las 
situaciónquedan lasmuchas
  mujeres,tareas
comopendien
segura La localización de palabras clave se hizo en las categorías prog ramáticas
cuadro  1) 
(ver cuadro  1)  y en los indicadores estratégicos de los documentos de la
tes, por ejemplo, evaluar la metodología propuesta por Budlender y Sharp cuenta pública elegidos para la revisión. Todo esto/:on la finalidad de ubi
Alien  (1998) 
con Alien  (1998)  para clasificar el presupuesto en las tres categorías gene car los gastos y clasificarlos en las tres categorías propuestas por Budlender
rales; aplicar los otros cinco métodos de análisis más finos propuestos por y Sharp (1998):
Elson
Elson   ( 1 9 9 8 ) ; y
; y realizar evaluaciones de otras políticas públicas, entre ellas,
la política de empleo y el combate a la violencia   intrafamiliar,  las cuales son • Gastos destinados a mujeres y hombres, grupos de mujeres y varo
igualmente importantes para mejorar la situación de las mujeres en condi nes, y niñas y niños (etiquetado para mujeres).
ciones desfavorables, y para  para   impulsar 
impulsar  la equidad de género.
promover   oportunidades 
• Gastos dirigidos a promover  oportunidades  equitativas de empleo
en el sector público.
• Resto del gasto o gastos generales.
L  A N Á L I S I S 
I N F O R M E D E L  S  P R E S U P U E S T A R I O
CON UN ENFOQUE DE GÉNERO
CU A D R O 1
En este apartado se proporcionan algunos resultados de la investigación
periodo  2 0 0 0 - 2 0 0 2 ,   relativa al análisis con enfoque de
realizada en el periodo  3
Categorías programáticas usadas en los dos ejercicios
género de la cuenta pública 2000. de la Cuenta Pública de 2000

Clave Denominación
METODOLOGÍA
F Función
En primer lugar, se revisaron los siguientes documentos contables: Ejerci SF Subfusión
cio Económico Programático del Gasto Devengado, Ejercicio Programático PS Programa sectorial
del Gasto Devengado y el Análisis Programático de las Instituciones del
PE Programa especial
Gobierno Federal y de las del sector Paraestatal de Control Presupuestario
 Directo, utilizando como palabras clave todos los sustantivos, pronombres AI Actividad  institucional

o artículos unidos a sustantivos, que hicieran referencia a las mujeres y PY Proyecto

tales  como:
niñas, tales  UR Unidad responsable

Fuente:  SHCP.  Cuenta Pública, Ejercicio programático económico del gasto devenga
do del gobierno federal y Ejercicio programático del gasto devengado   del  gobierno
3
 Proyecto  Conacyt,  número 34960-D de 2000 a 2002. federal, 2000.

274 DEBATES E 
S O B R E  MASCUUNIDADES 275
EL   G É N E R O E N LA POLÍTIC A PÚBLICA
A   Y  S U VÍNCULO CON EL PRESUPUESTO

Los gastos localizados mediante dichas palabras clave se clasifica
ron en la primera categoría, etiquetados para mujeres. Conforme se
fueron localizando estos gastos etiquetados para mujeres, se observó que había
otros que también estaban dirigidos a las mujeres y niñas, y que no eran
propuestas  i n i c i a l m e n t e , ,  pero que sí
identificables con las palabras clave propuestas  control presupuestario directo, para ver si algunos de éstos contenían gas
estaban destinados a beneficiarlas individualmente, en su persona. Por lo
que se decidió incorporar nuevas palabras clave que estuvieran vinculadas
con las mujeres, en su persona y en algunas tareas asignadas socialmente
a ellas; éstas se mencionan a continuación:
Para la localización de los gastos dirigidos   al   desarrollo de acciones
positivas, se realizó una revisión más detallada, se leyeron los objetivos e
indicadores estratégicos que presenta el Ejercicio programático del gasto
devengado del gobierno federal y de organismos y empresas paraestales de
tos para impulsar la equidad de género.
Con las modificaciones anteriormente señaladas, el gasto con pers
pectiva de género se clasificó en las siguientes cuatro categorías:

• Leche materna • Métodos anticonceptivos 1.   Gasto dirigido directamente a mujeres, niñas y grupos de mujeres y niñas.
• Lactancia materna • Violencia   intrafamiliar
Violencia 2. Gasto dirigido indirectamente a mujeres, niñas y grupos de mujeres y
Cáncer  cérvico 
• Cáncer  cérvico  uterino • Violencia familiar niñas.
mamario 
• Cáncer mamario  ' • Gestante 3. Gasto destinado a acciones positivas que impulsan la equidad de género.
• Materno-infantil • Maternidad saludable 4. Gastos generales o resto del gasto.
• Posparto • Mortalidad materna
• Perinatal • Mortalidad perinatal Esta clasificación se realizó en tres niveles de análisis: gasto total, gas
• Métodos anticonceptivos Neoplasias • Papanicolau to no programable y gasto  gasto   p r o g r a m a b l e .
•  Colposcopia 
Colposcopia  y  mastografia • Obstetricia Una vez clasificado el gasto del presupuesto público desde una pers
• Prenatal • Ginecología pectiva de género, se procedió a responder a las preguntas: ¿quién gasta?,
• Salud reproductiva • Albergues  matemos
Albergues  ¿en qué se gasta? y ¿para qué se gasta? Las respuestas se buscaron sólo en
• Tamiz neonatal • Planificación familiar los gastos clasificados dentro de los dirigidos (directa o indirectamente) a
• Partos • Guarderías las mujeres; y en acciones positivas para la equidad de género. No se con
• Abortos • Estancias para el bienestar sideraron los gastos generales porque no se podía identificar a los benefi
• Embarazo por  sexo.
ciarios por 
y desarrollo infantil
• Puerperio La primera pregunta ¿quiénes gastan?, se respondió revisando todos
de  la
los ramos de  la   dimensión administrativa mencionados en el cuadro   1.
Los gastos ubicados mediante estas palabras se clasificaron como gas Para responder a la pregunta ¿en qué se gasta?, se   revisó
revisó   el Ejercicio
tos indirectos. Así, la clasificación del gasto en las tres categorías propues Económico Programático del Gasto Devengado, donde se presenta infor
Sharp   (1998) 
ta por Budlender y Sharp  (1998)  fue modificada, se incluyó un nuevo gru mación relativa a los montos gastados por capítulo del gasto corriente y
po de gastos, denominado gastos indirectos. Cabe señalar que dentro de gasto de capital. Los gastos que se tomaron en cuenta fueron los clasificados
este grupo se incluyó el destinado a Progresa, no porque esté dirigido a por capítulo, se omitió el gasto corriente y de capital, porque   el el   nivel de
beneficiar directamente a las mujeres, sino porque en las reglas de opera agregación de está información no permite relacionar el gasto con el bene
ción se específica que las mujeres son las únicas que podrían recibir la ficio para las mujeres.
cantidad de dinero otorgada por el programa. Para contestar a la pregunta ¿para qué se gasta?, no se consideró el
En relación con los gastos dirigidos a promover oportunidades equita criterio   del gasto; es decir, las cuatro funciones: gobierno, pro
 sector  p ú b l i c o , ,  en las tres fuentes consultadas no se
tivas de empleo en el sector  ductiva, desarrollo social y gasto no programable; en su lugar, se revisó la
registró ningún gasto con este propósito. Se consultó el informe  d e   gobier
no, ahí se presenta información sobre empleo en el gobierno federal y
capacitación en el sector público, pero no se especifica por sexo. En este
contexto, se decidió que en esta categoría se incluyeran gastos destinados
a  realizar   acciones positivas tendientes a impulsar la  equidad  de   género.
276
DEBATES E 
S O B R E  MASCUUNIDADES
vos por los cuales variaron los gastos  gastos  destinados 
destinados  directa e indirectamente a
las   m u j e r e s . .  Durante esta revisión, se encontró que en los análisis progra
máticos de algunos ramos administrativos se mencionaban acciones diri
gidas directa e indirectamente a las m las m u j e r e s , ,  que no aparecían en las cate
programáticos  c o n s u l t a d o s ; ;  en la mayoría
gorías referentes a los ejercicios programáticos  el
de éstas no se especificaba el monto, muy pocas presentaban este dato, así
como el número de beneficiarias, por lo que no se pudo analizar el monto
por cada una.
No obstante estas limitaciones, s e consideró que la sistematización de
la información por género era importante porque expresaba, de alguna
manera, cómo el gasto público se concretaba en acciones tendientes a
mejorar la situación de las mujeres o a impulsar la equidad entre hombres
y mujeres; este último propósito mediante acciones positivas. Para alcan
zar tal fin, las acciones se clasificaron en tres categorías:
1.   Acciones dirigidas directamente a mujeres, niñas y grupos de mujeres y
niñas.
2. Acciones dirigidas indirectamente a mujeres, niñas y grupos de muje
res y niñas.
3. Acciones destinadas a acciones positivas que impulsan la equidad de
género.
L I MI T A CI O N E S E N L O S A L CA N CE S D E L A I N V E S T I G A CI Ó N
Uno de los grandes obstáculos en los análisis del presupuesto público
con perspectiva de género es que no se presentan, en forma generaliza
da, los probables beneficiarios y su sexo. En varias dependencias se infor
ma sobre el número de mujeres beneficiadas, pero no el de los hombres;
por ejemplo, en la Secretaría de Agricultura, Ganadería, Desarrollo Rural,
Pesca y Alimentación (SAGARPA), se señala que en el Programa de mujeres
en desarrollo rural, 22 119 mujeres se beneficiaron del gasto dirigido a
proyectos productivos, en tanto que en el resto de programas no se especi
fica el número de hombres favorecidos. En algunos casos, se señala el
número de "beneficiados", pero éstos pueden ser hombres y mujeres.
categoría programática denominada actividad institucional, porque en ésta
se especifica la acción desarrollada con el ejercicio del gasto público que
permite mostrar el objetivo del gasto.
Como ya se mencionó, también se revisó el Análisis Programático en
todos los ramos de la clasificación administrativa, para conocer los   m o t i -
EL 
EL  G É N E R O EN L A   P O L Í T I C A P Ú B L I C A 
A  ¥ SU VÍN CU LO CON EL PRESUPUE STO
277
mortalidad   h o s p i t a l a 
centaje de ocupación hospitalaria y tasa ajustada de mortalidad 
ria, sin que se desglose la información por sexo, lo que imposibilita un
análisis de qué tanto aprovechan este servicio hombres y mujeres.
Además de la falta de información por sexo, la carencia de datos sobre
el   universo de hombres y mujeres, objeto del beneficio del programa o
proyecto, no permite usar indicadores para mostrar si estos gastos tienden
a cerrar o abrir las brechas por género. Se ilustra esto con un ejemplo
concreto: los indicadores de la Secretaría de Educación Pública mencio
nados en la primera sección.
E L   V O T O 
O  Y   LO S  P R O G R A M A S D I R I G I D O S 
S  A   L A S M U J E R E S
/
José  Ayala   señala que "el político enfrenta disyuntivas en sus elecciones y
José Ayala
decisiones y sabe que no todos los electores votaron por un único proyecto
de presupuesto público  [...]  sino que en el mejor de los casos ganó por
mayoría, y a veces muy divida. Así que políticos y burócratas deberán to
mar decisiones que consideren la situación económica y política general,
más allá de las relacionadas con el presupuesto público" (Ayala, 2000:
297). Hoy en día, los partidos políticos no pueden ignorar el voto femeni
no, y es de suponer que en números crecientes, las mujeres mexicanas
ya no votan automáticamente siguiendo la decisión de sus maridos; esta
situación los lleva a considerar la satisfacción de las "necesidades especí
ficas" de las mujeres, si desean contar con su voto.
Una "femócrata" australiana proporciona el ejemplo concreto de una
iniciativa para la obtención de votos. Con base en una encuesta sobre la
fuerza de trabajo en su estado, observó un incremento grande de mujeres
que trabajan tiempo parcial y una severa escasez de apoyos para el cuidado
de los niños. Se diseñó un programa de horarios prolongados para las es
cuelas, que beneficiaría a 4 100 niños y niñas, con un costo de menos de
un millón de dólares.
"Cuando traducimos esto en votos, cosa que hago a menudo con el
digo:  'Tenemos 
secretario, le digo:  'Tenemos  4 000 niños, entonces, 
entonces,  pot enci al ment e 
e  son
12 
12  000 votantes si consideramos al padre, a la madre y a otta persona de
la familia que vea el beneficio de la medida, y gastando sólo un millón
 la familia que vea el beneficio de la medida, y gastando sólo un millón
P or ejemplo, el proyecto Equipamiento Rural fue aprovechado por de   d ó l a r e s . '  Ningún otro programa les puede rendir el beneficio de vo
de
915   000 "productores", pero no se especifica cuántos son hombres y cuán con  S herry, 
tos dólar que éste logra" (entrevista con  herry,  citado por Eisenstein,
tas mujeres.
1996: 49).
Una limitación más de la falta de información por sexo es que impide
impacto   diferenciado 
mostrar el impacto  diferenciado  entre hombres y mujeres; por ejemplo, se
reportan indicadores como el índice de concentración de consultas, por-

278 DEBATES S O B R E  M A S C U L I N I D A D E S F GÉNERO  EN   LA POLÍTICA PÚBLICA Y   SU   VÍNCULO CON EL  PR E SU PU E ST O 279

CONCLUSIONES mental. Asimismo, contribuyen a la transparencia en los procesos conven

cionales de revisión del gasto público.
Los esfuerzos por realizar ejercicios de presupuesto con perspectiva de
género representan un avance en la gran tarea de impulsar acciones que
hagan visibles los impactos del gasto público destinado al beneficio de la BIBLIOGRAFÍA
población de hombres y ala población de mujeres. Una consecuencia po
sitiva es que estas acciones conduzcan al diseño de políticas y gasto públi AYALA,  José.
2000. Mercado,  elección pública
 Mercado, elección  pública e instituciones. U na  revisión de l as   teorías
co de acuerdo con las necesidades e intereses de las mujeres, y que fo modernas del de Economía-ÜNAM/Porrúa/AEFE.
modernas del Estado.  México, Facultad de Economía-ÜNAM/Porrúa/AEFE.
mente n la equidad de género. Los resul tados de las investigaciones y la  Isabella   (ed.). 1994.
BARKER  Isabella (ed.). 1994.  The Strategic Silence: Gender and Economic   Policy.
lista de acciones, como los que se presentan en este trabajo, por sí solos no Londres, Zed Books/North-South Institute.
van a conducir a cambios en los montos de dinero asignados a las mujeres, BUDLENDER, Debbie  Debbie  (ed.). 
(ed.).  1997.  The Women's Budget.  Ciudad de El Cabo,
los cuales logren disminuir la diferencia con los montos asignados a los Africa  (IDASA).
Institute for Democracy in South Africa (IDASA).
hombres, porque en la mayoría de las políticas públicas, en la planeación, .  (ed.).  1998.  The Women's Budget.  Ciudad de El Cabo, IDASA.
(ed.). 
pero sobre todo en el proceso de presupuestación, aún existe una ceguera (ed.).   1996.  The Women's Budget.  Ciudad de El Cabo, IDASA.
BUDLENDER, Debbie, Rhonda SHARP y Allen KERRI Allen  KERRI   1 998. How to Do a  Gender-
respecto de la perspectiva de género.
Sensituve Budget Analysis: Contemporary Research and Practice.   Londres,
En la política pública se expresan acciones específicas dirigidas a las Commonwealth Secretariat y AusAid.
m u j e r e s , ,  muchas de las 
las   c u a l e s , ,  en lugar de impulsar la equidad de género, Compilación.  1 984. "Plan
DGAJ. Departamento de Compilación.  984. "Plan Nacional de Desarrollo 2000-
reproducen la subordinación o el papel tradicional de las mujeres. En el México [mimeo].
2006". México [mimeo].
documento rector de la política pública en México,  México,   el 
el  Plan Nacional de DYE, Thomas. Understanding
 Understanding   Public Policy. Nueva Jersey, Englewood Cliffs.
Desarrollo 2000-2006, existe un solo objetivo relacionado explícitamente Diane.  1 998.  Integrating 
ELSON, Diane.  Integrating  Gender Concerns into 
into  Macroeconomic 
Macroeconomic  Policies.
con las mujeres, pero no cruza todas las acciones del gobierno. into National Budgetary
 Integrating Gender Issues into National  Budgetary Policies and Procedures within
Esto mismo se observa en el presupuest el  presupuest o 
o  de egresos, donde se regis the Context of Economic Reform: Some Policy Options. G ender  Mainstreaming
tran datos sobre el gasto únicamente en los programas y proyectos explíci Commonwealth Strategies on Politics, Macroeconomics and Human Rights. Lon   Lon
tamente dirigidos a las mujeres; en el resto de la información sobre el dres, Commonwealth Secretariat.
éste   beneficia  ElSENSTEIN,   Hestor. 1996.  Inside Agitators, Australian Femocrats and the State.
ElSENSTEIN,
gasto se omite si éste  beneficia  por igual a mujeres y a hombres.
Estados Unidos, Temple University Press.
La política pública y la presupuestación están estrechamente relacio
FUNDA
DAR R y Equipo Federal de Equidad de Género. 200 i. "Resultados preliminares
nadas: si en la política pública no existe una visión con perspectiva de de la investigación a nivel federal sobre presupuesto para combate a la pobre
género, tampoco existirá en la elaboración de presupuestos. za bajo una perspectiva de género", presentación en Power Point, disponible
La estructura programática tiene candados preestablecidos que, en la en   < http://www.fundar.org.mx > .
en
situación actual, hacen poco probable visualizar el impacto del gasto en MARTÍNEZ, María Concepción.   2 0 0 1 . "El Programa de Ampliación de Cobert ura y
parte,   y, 
hombres y mujeres, por una parte,  y,  por otra, dificultan la inclusión de un  acercamiento al
el presupuesto federal: un acercamiento los  senarios de
 al paquete básico de los senarios  de
recursos orientados a satisfacer las necesidades de las mujeres, con la fi salud desde la perspectiva de género". México, Fundar/Centro de Análisis e
plazo,   sólo 
nalidad de cerrar las brechas entre géneros. En el corto plazo,  sólo  podría Investigación y Equidad de Género: C iudadanía, Trabajo y Familia,  Familia,  A.C.
informarse cuántos hombres y cuántas mujeres se están beneficiando del PETREI,   H u m b e r t oo..  1997.  Presupuesto y control. Pautas de reforma para América
PETREI,
gasto público, si las acciones emprendidas indican específicamente la po  Latina.  Banco Interamericano de Desarrollo.
 blación beneficiada; sólo así existe la posibilidad de mostrar el impacto
por género.
No obstante estas limitaciones, los ejercicios de presupuesto público
Vi  NAY, Claudia
con enfoque de género promueven una variedad de reformas en el sector
público tendientes a fortalecer el vínculo entre políticas públicas y presu
puestos, así como entre los efectos de las políticas y del gasto guberna-
SHARP, Rhonda.  2 0 0 1 . Economía y política de la auditoría de presupuestos guber
namentales según sus efectos de género",   Investigación Económica  236, vol.
LXI  México, abril-marzo, pp. 45-75.
 Claudia et
 et al. 2 0 0 1 . Mujeres y pobreza: el presupuesto del gasto social focalizado
visto desde la perspectiva de género.   México, Fundar/Centro de Análisis e In
vestigación y Equidad de Género: Ciudadanía, Trabajo y Familia,  A . C , ,  no
viembre.

ML AA SI NCVUELSI TNI IGDAACDI Ó,  NI NSTOI MCIIDAAL D: SYU SP OALPÍ OT IRCTAESS , PLÚÍ BMLI TI CE AS S .
Y DESAFÍOS

Elsa   Guevara  Ruiseñor' '

Elsa 1

INTRODUCCIÓN

Para especialistas y legos es un hecho que  la  información generada por  la

investigación social debe ser un insumo de primer orden en el diseño de
políticas públicas y, según la información vertida por los medios, cabe ad
mitir que nuestro país marcha con paso firme en esa dirección. Por una
parte, se anunció que el Centro Nacional para la Prevención y Control del
Sida (Censida) emprenderá una nueva campaña de información para pro
1 2

mover
de el uso  d e   de
la  Secretaría c o nSalud
d ó n ,  donde
y además se publicó
se señala un comunicado
la firma de un conveniode  pcon
r e n slaa
Universida d Na cion al A ut ón om a de México para reali realizar
zar,, por primera vezvez
en el país, la Encuesta Nacional de Salud Reproductiva. En el primer
caso, se habla de utilizar el conocimiento generado por la investigación
social para diseñar una campaña que rompa las resistencias de los hom
bres para prote gers e y pro teg er a su pareja y, en el se gun do caso, se trata de
generar información que permita orientar las políticas públicas y las estra
tegias de los programas de atención.
Hasta aquí, parecería que  sólo  necesitamos generar investigación de
calidad para apoyar el diseño de políticas públicas y darlas a conocer a

quienes toman decisiones, a fin de encauzar las  acciones  en cierta direc

ción, pero el panorama es bastante más complicado. Por esos mismos
días se publicaron otras  n o t i c i a s   que mueven a desánimo y muestran  la
3

verdadera dimensión del problema. En una de ellas se indicó que la Secre

taría de Educación Pública y el Instituto Municipal de la Mujer de León,
Guanajuato, imparten una serie de talleres a adolescentes de todas las

*Maestra  en psicología social, profesora de carrera en la FES-Zaragoza,   UNAM.

1
  En esta campaña se resalta que, "efectivamente, con el preservativo  'no  se siente lo
mismo   [...] No
mismo [...] No se siente angusti
 angustiaa ni inseguridad y tampoco  incertidumbre', debido a que
usaste  condón,  estás  relajado, te protegiste"  (La Jornada,  21  de octubre de 2002).
2
   Comunicado de prensa, núm.  191, Secretaría de Salud, 30 de octubre de  2002.
3
  La Jornada, 23, 29 y 30 de octubre; 8 de noviembre del 2002.
[281]
282
Di BATES 
BATES  SOBRE  MASCULINOj[
escuelas públicas y privadas, para promover la abstinencia sexual  sexual  entre
en el argumento
los y las adolescentes, basados en el  argumento de que el sexo es un  evasor •
de la realidad y de que el sexo impide que la energía se vaya al  c e r e b r o .  En
otra información, se reprodujeron las declaraciones de la directora general
del Sistema Integral de la Familia  ( D i F ) ,  donde afirmó que realizaría, junto
con la fundación Vamos México, un diagnóstico sobre la familia, pues,
argumentó, las investigaciones emprendidas por el Consejo Nacional  d e
Población y el Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática
no revelaban la dinámica familiar y, por ello, se requerían estudios más
cualitativos.
Como bien sabemos, en el diseño de una la política pública convergen
un conjunto de fuerzas e intereses, donde el peso de cada sector deriva de
la voz que las estructuras de poder conceden a determinados actores socia
les; así, la investigación funciona como un mecanismo que permite a   las
distintas fuerzas sociales dar mayor peso a sus propuestas y legitimarse
ante sus oponentes. Hasta ahora, el relativo éxito en la incorporación de la
perspectiva de género en las políticas públicas se ha apoyado en cuatro
actores clave para impulsar sus propuestas: los organismos internaciona
de  las Naciones
les dependientes de las  Naciones Unidas, las fundaciones internacionales, las
organizaciones feministas nacionales e internacionales y las comunida
des epistémicas integradas por centros académicos o de investigación. Estos
últimos son considerados de la mayor relevancia para definir el curso de
estos procesos, pues de acuerdo con especialistas (Incháustegui, 2002), el
conocimiento o el saber profesional es la variable independiente más signi
ficativa en el proceso de  de   i n n o v a c i ó n , ,  elección y elaboración de políticas;
por   ello, 
ello,  las comunidades profesionales pueden jugar un papel preponde
rante en estos procesos, tanto por su capacidad de generar conocimiento
como por sus posibilidades de legitimar sus   p r o p u e s t a s . .  Esto significa que
necesitamos, por una parte, desarrollar un conocimiento y una informa
ción que muestre como problema una cuestión una  cuestión   determinada y, por la otra,
investigación  qu e  permita 
requerimos generar investigación  permita  ¡a 
¡a  creación de un discurso
que legitime y difunda las propuestas derivadas de ese conocimiento.
En el caso de los estudios sobre la  masculinidad, nos enfr entamos con
dificultades adicionales para cumplir estos objetivos. Por una parte, nos
-ULIMDAD,   INTIMIDAD y  POLÍTICAS 
POLÍTICAS  PÚBLICAS  LA   INVESTIGACIÓN  SOCIAL 283
NOj[
contramos con una gama muy variada de enfoques y distintos niveles de
análisis,  de maner a que resulta difícil
difícil obtener una perspectiva general so-
4
í bre
bre   qué es lo que hasta ahora ha aportado la investigación y lo que aún nos
¿falta
¿falta conocer.
 conocer. En segundo lugar, no queda muy claro cómo podemo s utili
za r ese conocimiento para legitimar propuestas derivadas de la equi dad de
g é n e r o ,  pues en la investigación
5
investigación sobre los hombres y las masculinidades,
el género, como categoría de  de  análisis, 
análisis,  está todavía e
todavía e n  un proceso de cons
trucción y redefinición
redefinición teórica, de manera que la masculinidad se usa tan
to en sentido descriptivo como analítico. Así, Así, vemos que la masculi nidad
es utilizada como sinónimo de   hombres,  también se usa para referirse a un
conjunto de atributos o rasgos de personalidad (fuerte, violento,
violento, insen si
ble), para destacar ciertos roles sociales (proveedor, mujeriego) y para ha
cer referencia a una categoría sobre el lugar y la   /osición 
/osición  social que ocu
pan los hombres en el marco del orden de género. En tercer lugar, nos
encontramos ante un escenario marcado por el ascenso político de la dere
cha que hace muy difícil dar un paso adelante e, incluso, sostener los
avances conseguidos en El Cairo y Beijing, pues muchos de los compro
misos adquiridos son ahora omitidos o cuestionados por los grupos en el
poder, Ante este panorama, es importante identificar cuál es el estado qu e
guarda el conocimiento sobre los hombres y las masculinidades, pues ahí
pueden estar, en principio, algunos de los obstáculos que pudieran limitar
las posibilidades de avance. Dada la amplitud del tema, me voy a permitir
hacer un breve recuento sobre los estudios realizados en el ámbito de la
intimidad,  a fin de tener un diagnóstico preliminar y, desde ahí, proc eder
6
a identificar algunas posibles vías de avance. La investigación empírica
podemos   agruparen cinco
realizada en México en los últimos años ¡a podemos  agruparen cinco rubros:
habla   1) sobre
aquella que nos habla  1) sobre las prácticas y discursos de los homb res en
el ámbito de la sexualidad erótica; 2) sobre el amor y las relaciones de
pareja en los
los varones; 3) sobre su vida reproductiva (anticoncepción, abor 
to); 4) sobre su lugar en la familia y su experiencia de la paternidad; 5) so
bre el papel de los hombres en la violencia de género.
5
  Como  existe una abundante  bibliografía que aborda el tema de la masculinidad o de los
 dificultades adicionales para cumplir estos objetivos. Por una parte, nos
encontramos con escasa investigación al respecto, pero, sobre todo, nos en-
4
  Se les dice a los y las adolescentes,  "el  sexo  sólo sirve para tres cosas, para tener hijos,
para quitar el estrés y para alcanzar la sublimación. Ustedes no van a tener hijos, no
están estresados y tampoco saben qué es la sublimación, así que nada de sexo, eso es
algo grotesco. ¡Aprendan a usar su energía sexual que se va al cerebro, en lugar de
tirarla!" (La Jornada, 23 de octubre de 2002, p. 49 ) .
284
D E B A T E S  S O B R E  MASCUUNIDAOES
LA S  P R Á C T I C A S 
S  Y   D I S C U R S O S 
S  EN EL 
EL  Á M B I T O
DE LA SEXUALIDAD ERÓTICA
Los estudios realizados en este rubro muestran que, en su mayoría, los
varones sostienen un discurso bastante liberal al considerar las relaciones
premaritalesy   extramaritales como prácticas que debieran permitirse; con
sideran el sexo, principalmente, como un medio para el goce y aceptan  el
derecho de las personas a decidir sobre su sexualidad; estas posturas se
encuentran principalmente en la población urbana, joven y de mayor es
Rodríguez,  2 0 0 0 ) . .  Sin embargo,
colaridad (De la Peña,   2 0 0 1 ;  Coronel y Rodríguez,  su   vida
respecto de las mujeres, el discurso de los varones no es tan liberal: la
virginidad de las mujeres todavía es importante para muchos hombres,
urbanas   c o m o / á r a l e s , ,  aunque la clase social marca algunas
tanto de zonas urbanas  ro, 2000; de la Peña,  Peña,  2 0 0 1 ) . .  Para algunos, la primera relación sexual se
diferencias entre unos y otros, y en la práctica muchos aceptan establecer
relaciones conyugales y se enamoran de mujeres que ya han tenido vida
sexual. Al mismo tiempo, persiste el reconocimiento de los varones como
sujetos de derecho en los espacios del placer y el erotismo, no así en el
caso de las mujeres, quienes son valoradas principalmente en el ámbito de
la sexualidad reproductiva. Estas ideas son más acentuadas en sectores
rurales, pues en las zonas urbanas es más frecuente que los varones reco
nozcan el derecho de las mujeres al deseo sexual, mientras que en las
zonas rurales se considera como una prerrogativauna prerrogativa   masculina aceptar o re
pudiar a una mujer sospechosa de no ser virgen (Mesa, Muñoz y   Reyes,
1 9 9 5 ; 
;   Rojas, 1998;
1998;   A m u c h á s t e g u i,i,  2001).
Todavía, el cortejo, la seducción y la inducción de encuentros sexua
les son prácticas consideradas propiamente masculinas, que otorgan po
der y prestigio a los hombres, no así   a  las mujeres. De acuerdo con un
estudio realizado en una zona rural, siguen siendo los varones quienes
en su mayoría realizan el cortejo; son ellos quienes persuaden y seducen a
las mujeres para acceder   a  contactos más íntimos y son ellos quienes
deben iniciar las prácticas eróticas. Además, los varones conservan los
privilegios de la masculinidad como tener varias novias de manera simul
tánea, proponer matrimonio o presionar a las mujeres para que realicen
prácticas transgresoras. Aun cuando en las generaciones más jóvenes
hombres sin el compromiso político derivado de la equidad de género, sólo me refiero a
los estudios orientados a este objetivo.
6
  Vale la pena anotar que  Alatorre, Minello  y Romero (2000) realizan también una revi
sión de investigaciones, programas y acciones sobre la incorporación de los hombres en
las acciones de salud sexual y reproductiva, que incluye tanto las acciones estatales,
como las de las organizaciones civiles.
civiles. De hecho, este escrito se ha nutrido de ese traba
 jo, sin embargo , se consid eró necesari o hacer una síntesi s propia a fin de inco rpora r
rubros e investigaciones no contempladas y  tomando como eje no la salud, sino la esfera
de  la intimidad.
  ifjDAD INTIMIDAD
D   Y  P O L Í T I C A S P U S U C A S . L V  E S T I G A C 1 Ó N S O C I A L 285
l L
' ¡j] esdo 
 0 esdo  a conseguir y proveer los recursos para establecer el matrimonio
|Aguilar,  1994).
í El inicio de la vida sexual es uno de los rituales de iniciación más
importantes en la experiencia de la intimidad en los hombres, porque re
presenta un indicador de su ingreso a la comunidad de varones adultos, un
referente muy importante de su ident idad masculi na y el inicio formal de
la experiencia compartida del  del  c u e r p o , ,  en torno a los vínculos amorosos y
eróticos. Las investigaciones sobre la edad en que ocurre el primer contac
to sexual coinciden en que la mayoría de los hombres en México empieza
su  vida   sexual más temprano que las mujeres, entre los 15 y los 17 años,
con parejas que tienen en promedio tres años más que ellos. Sólo una
mínima parte utilizó condón en el primer coito  coito   (Alatorre, 
(Alatorre,  Minello y Rome
encuentra asociada a la impaciencia y se vive como una prueba de virili
(Amuchástegui,  2 0 0 1 ) ; ;  otros
dad (Amuchástegui,  otros   la viven con un sentimiento de alegría;
otros hablan de un sentimiento de confusión, y otros más la han vivido
acompañada de violencia (Bronfman y Minello, 1995; Zavala y Lozano,
1999). Pero, en su mayoría (92.2 por ciento), los jóvenes consideran que
su primera experiencia sexual fue agradable o muy agradable (Encuesta
Nacional de la Juventud, 2000).
Los varones en las áreas urbanas se inician más bien con amigas o
novias, mientras que en áreas rurales es más frecuente la iniciación sexual
con trabajadoras sexuales (Rodríguez.  2 0 0 1 ;  Encuesta Nacional de la Ju
ventud, 2000), aunque algunas investigaciones, como la de Amuchástegui
( 2 0 0 1 ) , ,  señalan que los significados de la iniciación sexual están experi
mentando una transformación: hay una menor demanda del desempeño
sexual del hombre y una mayor demanda de relaciones emocionales entre
las parejas. Sin embargo, ya iniciados en su vida sexual sexual,, las relaciones con
prostitutas son más o menos frecuentes en varones de iodos los sectores y
clases sociales, si bien los hombres con mayor poder adquisitivo acuden a
bares,   centros 
bares, centros  nocturnos o   c a l i g i r l s   para obtener estos servicios; los   alba-
ñiles
ñiles   o empleados las contactan en la calle. Se ha encontrado, además,
que la mayoría (56.2 por ciento) de quienes acuden con prostitutas son
hombres casados, desde profesionistas hasta campesinos e, incluso, estu
 una  actitud 
existe una  actitud  más activa de las mujeres ante el cortejo y una mayor
permisividad para separar las prácticas sexuales de la reproducción, se
mantiene una moral social que penaliza las prácticas sexuales de las muje
res fuera de los fines y espacios  institucionales institucionales   (Rodríguez y de Keijzer,
2002). Este patrón es válido también en poblaciones urbanas, adoles
y  e s c o l a r i z a d a s , ,  para las cuales el hombre es quien debe tomar
centes y  La   bisexualidad
la iniciativa en la relación, el que debe cuidar a la mujer y quien está
286
D E B A T E S  S O B R E M A S C U U N I D A I
se reconoce; sale a la luz cuando la epidemia del sida se extiende entre
mujeres casadas contagiadas por contacto sexual, lo que obligó a rastrear
 t ¡2S
las vías de la infección. En  En   1 9 7 6 , Carrier
, Carrier realizó una investigación en Gua
dalajara con hombres que tenían prácticas homosexuales y detectó que   88
por ciento de ellos había tenido relaciones sexuales en algún momento de
su vida con una mujer. En otra investigación efectuada en   1988  1988  (Izazola,
Valdespino y y  S e p ú l v e d a ) , ,  encontraron una conducta similar en 56.7 por
ciento de los casos. Más recientemente, los estudios de  N ú ñ e z ( 1 9 9 9 ) )  dan
cuenta de lo frecuente que resulta para los hombres (casados o con hijos),
que cotidianamente tienen contacto sexual con mujeres, tener sexo con
otros hombres sin que esto se considere una práctica homosexual o bi
sexual que desmerezca su identidad masculina.
Estas prácticas, aunadas a la frecuencia de relaciones extraconyugales,
al hecho de que los hombres, en general, tienen más parejas sexuales a lo
su  vida y
largo de su vida  y realizan más prácticas riesgosas (de la Peña,  2 0 0 1 ;  Alatorre,
Minello y Romero, 2000), hacen que las enfermedades de transmisión sexual
sean uno de los principales problemas de salud y que se   agudice la agudice la vulnera
bilidad de las mujeres, al aumentar sus probabilidades de contagio de en
fermedades como el cáncer ccáncer  c é r v i c o - u t e r i n o , ,  las enfermedades de transmi
sión sexual y la infección por VIH. Con todo, la intimidad la  intimidad de
 de los hombres no
sólo   gira 
sólo  gira  en torno a la vida erótica y al placer, ni alrededor de l de l os 
os  riesgos y
consecuencias que tienen para su salud sus prácticas sexuales, sino tam
bién se construye a partir de los vínculos afectivos, afectivos, de los am ores y desamo
res con que tejen cotidianamente sus relaciones, así como a partir de la
intensa vida emocional que supone la convivencia erótica y afectiva.
EL AMOR Y LAS RELACIONES DE PAREJA EN LOS VARONES
Los ámbitos del amor, la intimidad y los afectos han sido considerados
como espacios propios de las mujeres, por ello, la vida emocional de los
hombres es uno de los terrenos menos explorados desde las ciencias socia
les. No obstante, sería falso afirmar que no contamos con información
sobre el tema; cierta parte de la producción filosófica, sociológica y litera
diantes universitarios (Uribe, Hernández de Caso y Aguirre,   1 9 9 6 ; Guevara,
; Guevara,
2002). También existen hombres que ofrecen servicios sexuales a otros
hombres o a mujeres, y la mayoría de quienes recurren a los servicios de
prostitución masculina (60 por ciento) son hombres casados y casi la mi
años   ( U r i b e , ,  1994).
tad tiene entre 21 a 40 años 
 
La bisexualidad  o el sexo entre varones que además tienen contacto
una   práctica 
sexual con mujeres es una  práctica  más frecuente de 
de  io
io   que abiertamente
¡ U NIDA D,   INTIMIDAD V POLÍTICAS PÚBLICAS.   LA   INVESTIGACIÓN SOCIAL 287
Existen estudios basados en entrevistas individuales y grupales en zo-
  urbanas, que permiten conoce r sobre la semántic a social del amor. En
uno de ellos (Guevara   R-,  1996), los hombres entrevistados se refieren al
amor como un sentimiento más profundo, más intenso y más selectivo
que el cariño, pero fuertemente asociado con la vida erótica. Para sentirse
amados, los hombres señalan que requieren de expresiones físicas y verba
sentirse  a p r o b a d o s , ,  comprendidos y necesi
les de afecto que les permitan sentirse 
importante para ellos
tados por su pareja; además, es muy importante para  ellos que se les acep
varones  expiesan 
te sexualmente. Estos varones  expiesan  amor procurando el bienestar de
su pareja, pero también se preocupan del bienestar de sus compañeras
como unalesforma
siempre de adecuada 
parece evitar conflictos
adecuada la   formay en
  la de que
generar eventoslesplacenteros.
su pareja No
expresa amor,
les  resuda 
pues les  resuda  demasiado absorbente en algunos casos ("todo el tiempo
quiere que esté con ella"), y demasiado tibia en otros ("rara vez me busca
sexualmente"), aunque en todos los casos mencionan que la relación amo
rosa es una de las experiencias más trascendentes de su vida.
En estudios con varones jóvenes, se encuentra que las relaciones
amorosas son parte de su presente y su futuro; casi todos señalan que se
han enamorado una o varias veces, y algunos viven procesos de enamo
ramiento aun después de la unión conyugal. Es frecuente que señalen
como razón de su unión el amor y, entre los solteros, el m atri moni o es
considerado como uno de sus proyectos de vida más importantes (Aguilar,
1994; Encuesta Nacional de la Juventud, 2000; Guevara, 2002). Cuando
se interrogó a jóvenes de bachillerato sobre la manera en que se verían
dentro de algunos años, todos los varones respondieron que se veían con
una persona a la que ellos amaran y que los amara; muc hos resp ondieron qu e
no sabían si estarían casados o no, pero estaban seguros de que estarían
"emparejados". Algunos más respondieron que lo mejor de vivir en pareja
seria una vida sexual con amor (Torres y Camargo ,  2 0 0 1 ) . Ante. Ante la pregunta
de si preferirían un amor para toda la vida o muchos amores, jóvenes uni
versitarios muestran mucha dificultad para elegir y señalan las dos opcio
nes. En cuanto a los valores que consideran centrales para la vida en pare
 ja, est os jóv ene s me nci ona n l a com uni ca ci ón, la con fia nza , el re sp et o y la
reciprocidad en los sentimientos, así como el rechazo a cualquier tipo de
 ria ha abordado el tema del amor, pero presuponiendo siempre que se
trata de un terreno neutral, vivido por igual por hombres y mujeres. Así,
encontramos importantes lagunas en estudios que utilizan como prisma
los modelos culturales de la masculinidad y las identidades genéricas en el
análisis de la experiencia amorosa de los varones. Con todo, en los últimos
años algo se ha avanzado, y desde diversas vertientes ya se empiezan a
explorar la forma en que los hombres experimentan su vida afectiva.
288
DEBATES S O B R E  MASOJLINIDA
1 9 9 4 ) ,,   se encontró que ante la ruptura de la relación, los hombres se   h a -
bían sentido muy solos, habían experimentado daños en su salud y habían
enfrentado el hecho con estrategias más bien evasivas, aun cuando ellos
habían recibido un importante apoyo social y emocional por parte de ami
gas/os y familiares durante el proceso. En la mayoría de los casos, la deci
sión de la separación la tomó la mujer; sin embargo, dos terceras partes de
los varones sentía que en el momento de la ruptura su pareja todavía los
amaba, y en los siguientes dos años después de la separación, la mayoría de
ellos ya tenía otra pareja formal, algunos incluso se habían distanciado
de los hijos e hijas, pero otros consideraban que dejar de vivir con sus
vastagos   resultó la parte más dolorosa de la separación. La mayoría mani
vastagos
festaba que, aun cuando este proceso fue doloroso y difícil, había logrado
recomenzar su vida amorosa sin problemas, aunque ahora se encontraba a
la defensiva para evitar volver a vivir una situación semejante.
LOS VARONES Y SU VIDA REPRODUCTIVA
La vida reproductiva de los hombres se empieza a modificar a partir de los
cambios sociales producidos por las políticas de población implantadas en
las últimas décadas, cambios que han alterado sustancialmente su posi
ción social  respecto.de   las
social  respecto.de las   mujeres, la familia y la identidad masculina.
Así, el uso de métodos anticonceptivos modernos entró a formar parte de
la educación sexual de los varones y los obligó cada vez más a participar
activamente en la planeación de su descendencia. Esto no significa que
los varones hayan estado ausentes en estos procesos; ellos siempre han
participado en las decisiones reproductivas, pero esta responsabilidad era
más bien circunstancial y se apoyaba en métodos anticonceptivos tradi
cionales, como el coito interrumpido o el ritmo, mientras que en otros
casos, su participación consistió en supervisar a su pareja en el uso de
alguna medida anticonceptiva. Es hasta las últimas décadas que los varo
nes se empiezan a comprometer con el uso de métodos modernos de con
trol natal, como la vasectomía o el condón. Aquí encontramos precisa
violencia; cuestionan las relaciones tradicionales de género y destacan
la importancia de compartir responsabilidades,
responsabilidades, especialmente el cui dado
y la crianza de los/as niños/as (Guevara, 2002).
La forma en que se vive la ruptura del vínculo amoroso muestra otra
de  la
de las dimensiones de  la   experiencia del amor en los hombres. En un estu
dio realizado con varones y mujeres adultos, con estudios universitarios,
que habían vivido un proceso de separación conyugal (Guevara y Montero,
vSCUUNDAD I N T I M I D A D  V P O L Í T I C A S P Ú B L I C A S .  LAI N V E S T I G A C I Ó N  S O C I A L 289
J Í U  mayor preocupación por el bienestar y salud de sus   compañeras.  compañeras.  Patricia
Castro   ( 1 9 9 8 ) , ,  en una encuesta realizada con varones   msectomizados  del
Castro
D  E, encuentra que en la mayoría de los casos la decisión la tomó de co
mún acuerdo con su compañera, y  y   qu e  las razones que los los motivaron a
practicarse esta cirugía son evitar los riesgos a la salud de su pareja, no
desear más hijos y la búsqueda de una vida sexual más placentera.
El uso del condón obedece a otros  otros   m o t i v o s . .  En primer lugar, son dife
rentes las razones para usarlo porque las motivaciones de quienes utilizan
este método son distintas de las de quienes recurren a la vasectomía. Mien
tras que los hombres que se la practican son varones adultos, unidos y con
hijos, los que emplean el condón son tanto jóvenes solteros como adultos
que consideran mejor este método preventivo para relaciones ocasionales
o relaciones cotidianas que pueden ser extramaritales. Además, el hecho
de que se utilice preferentemente en relaciones de noviazgo o en encuen
tros ocasionales, marca una jerarquía entre las mujeres con las cuales tie
ne vida sexual, así como la división genérica entre sexualidad erótica y
reproductiva. Según parece, el uso del condón aún se rige por la lógica de
que la sexualidad es un asunto de los hombres y la reproducción un asunto
de las mujeres. En una investigación sobre el uso deí condón, dice un
e n t r e v i s t a d o : :  "en los dos tiene igual importancia,   para para   ellas no quedar
embarazadas y para nosotros evitar una infección o alguna enfermedad"
(jove
(jovenn del grupo de 17-18 a ños, Arias Arias   y R o d r í g u e z , 1 9 9 8 : 3 2 6 ) ..   Las autoras
señalan que los motivos para el uso del condón son distintos según el
grado de compromiso asumido con la pareja; así, a menor compromiso
mayor interés en protegerse contra la infección y, por el contrario, a mayor
comprom iso mayor interés en utilizarlo como método de planificación
familiar.
En el caso del aborto, observamos que la participación de los varones,
tanto en la toma de decisiones como en la responsabilidad que asumen en
este proceso es mucho más amplia de lo que se supone. Por una parte,
los estudios indican que la participación de los  hombres
 hombres   es determinante
en la decisión de interrumpir o continuar un embarazo nodeseado (Tolbert,
Lamas,   1996) 
Ehrenfeld y Lamas,  1996)  y, por la
por  la   otra, se encuentra que la forma en que
asumen responsabilidades en este proceso aumenta o  o  disminuye los 
los  ries
 mente un rostro de la transición, pues su uso es todavía muy limitado
(según el Consejo Nacional de Población sólo 7.3 por ciento de los varo
método  a n t i c o n c e p t i v o ) . .  Las razones de los hombres para
nes utiliza algún método  deseos   délas
usarlos muestra una concepción distinta de sus relaciones amorosas y
reproductivas, en las cuales se presentan importantes polaridades.
En el caso de la vasectomía hay datos más alentadores, pues a un cuando
sólo  1.4 por ciento de los usuarios recurre a este método, sus razones refle
 ja n una dis tri buc ión equ ita tiv a en las res pon sa bil ida des rep rod uct iva s y d e
290 D E B A T E S  S O B R E   M AS C U L I N I OAI
supone un mayor riesgo para sm vida y su salud. Además, los estudios mues
tran el importante papel que  ¡desempeña  el cuerpo de las mujeres   para
ampliar o restringir los márgenes de negociación ante la decisión del abor
to. También se detectó  que  el tipo de apoyo que brindan los hombres
depende de si mantienen  una  relación formal u ocasional y del grado de
compromiso emocional establecido con su compañera. Aunque son los
varones quienes deciden qué se negocia y qué no entra en la negociación
son ellos quienes deciden en qué apoyan y en qué no (Guevara,   1 9 9 8 ) .
Estas contradicciones  son  muy evidentes cuando se analiza la expe
riencia emocional de los   varones  ante el aborto, pues contra la idea gene
ralizada de que ellos viven este proceso como una experiencia ajena, en
este estudio se reveló que la mayoría de ellos lo viven con una profunda
carga emocional (de  incertidumbre,  impotencia, miedo, angustia  O/cor a-
 je) , per o sus sen tim ien tos no facil itan nec esa ria men te la solid arid ad ni
implican mayor cercanía con su compañera, sino que forman parte de un
proceso emocional. Este proceso es el que les permite orientar   moralmen-
te su acción; en él cumple  u n  papel determinante el tipo de vínculo que
establecen con las mujeres con quienes tienen vida sexual, y los impulsa a
brindar apoyo o a eludir las responsabilidades que tienen con sus compa
ñeras (Guevara, 2001b).
Finalmente, otro  estudio  con adolescentes escolarizados en la ciudad
de México muestra las   enormes  contradicciones que supone  pafa  las nue
vas generaciones conciliar el discurso de los derechos reproductivos con la
moral católica que condena ¡a práctica del aborto. De los 148 varones
entrevistados, en su mayoría católicos, más de la mitad   afirmó  no conocer
sus derechos reproductivos (53 por ciento) ni los de su pareja (55 por
ciento), pero el 93 por ciento señaló que las mujeres tienen derecho a
decidir sobre su propio cuerpo; sin embargo, el aborto no es considerado
dentro de estas prerrogativas, ya que sólo 5 por ciento piensa que las mu
 jer es qu e abor tan ejer cen un der ech o. Con todo , 92 por cien to con side ró
que la decisión ante un embarazo no deseado la   d ebe  tomar la pareja o la
mujer, y 38 por ciento practicaría  un aborto si su compañera lo deseara o si
no tuvieran otro remedio (Guevara, 2001a).
Los estudios sobre la participación del varón en el proceso de embarazo
gos en la salud y la vida de sus compañeras (Guevara,   1 9 9 9 ) . .  Cuando los
varones participan apoyando las necesidades y deseos  délas   mujeres, ellas
enfrentan el aborto en mejores condiciones médicas, económicas y emo
cionales, pero cuando los varones participan imponiéndose o no asumen
la responsabilidad de participar en el proceso de interrupción del   e m b a a- r
zo, las mujeres se ven sometidas a condiciones más difíciles en el plano
emocional, económico y, en ocasiones, también en el plano médico, lo que
I M D A D , ,  INTIMIDAD Y POLÍTICAS PÚBLICAS.  LA >
 LA >  •:  STGACÓN SOCIAL 291
/ada  puede ver al médico, y son ellos   quienes  reciben la información del
personal de salud. Sin embargo, en   jóvenes  universitarios y solteros de la
ciudad de México, se encuentra que ellos tienen una perspectiva más go
zosa de su futura paternidad y consideran q ue participar en el proceso de
embarazo y parto de sus compañeras sería una experiencia agradable y una
forma de compartir un proceso que vislumbran con expectativas muy ven
turosas  (Guevara, 2002).
 El  LUGAR DE LOS HOMBRES EN LA   FAMILIA
Y SU EXPERIENCIA DE LA PATERNIDAD
Sobre la forma en que los hombres viven y ejercen la paternidad ha surgi
do un amplio interés por parte de quienes comparten la perspectiva de
género, y se habla de un nuevo paradigma de paternidad que sustituye al
modelo tradicional basado en la concepción del padre como proveedor,
autoritario, de emociones reprimidas y conducta racional. En este nuevo
paradigma, se dice, los hombres comparten el papel de proveedor de la
nareja,  apoyan las necesidades de sus hijos y son más emotivos   (IPPF  y
iVSC, 1998). 
1998).   Alatorre y Luna (citado por Alatorre, Minello y Romero, 2000)
cuestionan estas generalizaciones y señalan que en el estudio realizado
por ellos con varones de sectores populares y capas medias de la ciudad de
México, encuentran que tanto hombres como mujeres   comparten  una vi
sión "naturalizada" de sus papeles: los unos proveedores, las otras cuidadoras
de sus hijos/as. No obstante, los hombres cumplen con ese papel con al
gunos de sus   hijos  pero no con todos, eso depende del vínculo que tienen
con ellos y de la relación que los une a las diferentes mujeres con las que
tienen hijos/as. Además, señalan que la autoridad del padre es una catego
ría importan te para definir sus relaciones con las mujeres e hijos. Sólo
unos cuantos señalan su participación
participación en las tareas domésticas y el cuid a
do de sus hijos como una actividad que también les corresponde a ellos.
Otras investigaci ones (Guevara Ruiseñor, 1998 y Ruiz y Eroza,   1999)  se
ñalan que la actitud y el deseo de paternidad están vinculados al tipo de
relación con la pareja, pues cuando se trata de una relación estable los
 Los estudios sobre la participación del varón en el proceso de embarazo
y parto apuntan algunos cambios en las zonas urbanas, pero muy pocos en
Flores   ( 1 9 9 9 ) ,
las zonas rurales. Castro y Miranda   (1998)  y Vázquez y Flores  cuando  la relación es menos firme o francamente ocasional, el rechazo al
en estudios realizados en población rural, muestran que la capacidad de
decidir de los hombres en el proceso de embarazo y parto es determinante.
Son los hombres quienes deciden si se recurre a los métodos tradicionales
de control de fecundidad, son ellos quienes deciden tener  o   no relacio
nes en los días fértiles, ellos deciden en qué momento una mujer  embara-
292 SOBRE   MASCULINIDA
DEBATES SOBRE
embargo, en un estudio realizado con varones   ent re  re  14 y 21
 21   años en Zaca
tecas (Zavala y Lozano, 1999) revelan que 30 por ciento de los jóvenes
entrevistados consideran que ser padre hace a un hombre más masculino
y 72 por ciento desea tener hijos. Así   lo  lo   muestra también la mayoría de
y  Camargo (2001) 
 jóv ene s ent rev ist ado s por Rojas   ( 1 9 9 8 ) , ,  Torres y  (2001)  y la En
cuesta Nacional de la Juventud (2000), es decir, para los jóvenes varones
tener hijos es una parte importante de su proyecto de vida. Además, en
(Guevara,   2001) 
otro estudio, 148 adolescentes (Guevara,  2001)  ante la pregunta de qué
harían si la mujer con quien decidieran casarse no deseara tener hijos, 20
por ciento afirmó que apoyarían esa decisión,  decisión,   27  27  por ciento tratarían de
convencerla y 40 por ciento mencionó que la dejaba o se casaba con otra.
Sobre el lugar que ocupan los hombres en la familia, se ha encontrado
que en 90 por ciento de los hogares nucleares y en 70 por ciento de las
familias   extensas,-el 
familias extensas,-el  jefe de familia es un hombre, mientras que 83 por
hogares   monoparentales tiene
ciento de los hogares  monoparentales tiene jefatura femenina  (1N EGI, 2000),
lo que significa que las mujeres siguen ocupando una posición subordina
da en los hogares con presencia de ambos cónyuges, pero mantienen la
responsabilidad de los hijos en las familias con presencia de uno solo de
los cónyuges. Todavía son las mujeres quienes, en abrumadora mayoría,
realizan las labores domésticas, así como el cuidado de los niños y ancia
nos. De acuerdo con la Encuesta Nacional de la juventud, 2000, en  en   72.5
por ciento de los casos son las mujeres quienes realizan las tareas domés
ciento   el 
ticas y 69.5 por ciento  el  cuidado de los niños y ancianos. Pero aun en
sectores universitarios, donde los hombres contribuyen al trabajo domés
tico, lo hacen en menor cantidad que las mujeres y en las tareas menos
la mayoría   de ellos menciona que realiza estas tareas por
pesadas; además la mayoría
la presión que ejercen sus compañeras para que participen (Saucedo, Or
tega y   Yo
tega y Yoseff
seff,, 1995). Finalm ente, ta mbién se ha detect ado que la violencia
es mayor en hogares cuyo jefe  jefe  de .  familia
familia es un hombre; así, la Encue sta
sobre 
sobre  Violencia 
Violencia  Intrafamiliar  (IN EGI,  2002) muestra que 85.3 por ciento
de los hogares que reportan algún tipo de violencia  violencia  intrafamiliar tiene
intrafamiliar tiene como
 jef e de fami lia a un ho mb re y 14. 7 por cie nto a un a muje r.
varones tienen una respuesta más favorable al embarazo y a la   paternidad;
embarazo y a la paternidad es muy grande.
En cuanto a la importancia de la paternidad en la identidad masculina
y en  ei  proyecto de vida, De Keijzer  (1998)  plantea que en los talleres
realizados con hombres adultos en   Veracruzy Querétaro,  la paternidad no
aparece entre las características  esenciales  que definen a un hombre. Sin
(VtASCULINIDAO  INTIMIDAD Y POLÍTICAS PÚBLICAS. LA INVESTIGACIÓN SOCIAL 293
lar que el principal causan te de la violencia contra las mujeres es el espo
s o / c o m p a ñ e r o , ,  que ejerce principalmente violencia psicológica, seguida
los  esposos/compañeros   ejerce
de la violencia física; una tercera parte de los esposos/compañeros
violencia sexual (Valdez (Valdez y Santiago, 1996). Sin embargo, lo más común es
que se ejerzan distintos tipos de violencia al mismo tiempo, pues la violen
cia sexual casi siempre va ac ompaña da de agresión física y psicológica; y la
violencia física supone siempre presión y tortura emocional. Se sabe tam
bién que este problema aparece en todas las clases sociales y que la violen
cia la ejercen hombres de todos los niveles de  escolaridad,  aunque algunos
bajos (Ram&ez   S olórzano, 
datos señalan mayor frecuencia en estratos bajos (Ram&ez olórzano,  2000).
No obstante, es necesario tomar con cautela estos datos, pues con fre
cuencia estas apreciaciones obedecen a la dificultad  ¡íara   ¡íara  estudiar la inci
dencia de violencia en los sectores más   a d i n e r a d a s . .  También es frecuente
que las mujeres embarazadas sean blanco   fácü fácü   dede   agresiones 
agresiones  físicas; así,
de 110 mujeres asistentes a los servicios de   pospaito 
pospaito  y posaborto en el
1  ¡ospital 
¡ospital  Civil de Cuernavaca, 
Cuernavaca,  33.5 
33.5  por ciento de ellas reportó algún tipo
de  violencia   durante el periodo de embarazo (Valdez  j   Sanin, 1996).
de violencia
La violencia sexual comprende una amplia  amplia   gama
gama   de prácticas que
atentan   contra el bienestar físico y emocional de 
atentan de  quienes 
quienes  la padecen, en
su mayoría niños, n iñas y mujeres a dultas, y donde los agresores son en su
mayoría hombres adultos. Puede ocurrir que, principalmente en el ámbito
doméstico se produzca el incesto, el abuso sexual contra menores o la
violencia sexual contra la pareja, o bien puede suceder en espacios extra-
d o m é s t i c o s , ,   donde por lo general se da el hostigamiento sexual y la viola
ción. Hay muchas dificultades para estudiar la violencia la  violencia   sexual en todas sus
modalidades debido a la negativa a denunciarla o a hablar del asunto, por
miedo, vergüenza o falta de información de parte de quienes la padecen, y
por la impunidad de que gozan los agresores   (Alatorre,  (Alatorre,  Minello y Romero,
2000). Existe, por tanto, un bajo registro de los casos de violencia sexual,
la cual se mantiene aún más oculta en el caso de los  Isombres  Isombres   que han sido
objeto de este tipo de violencia; sin embargo, los  los  pocos
pocos   datos con que se
cuenta señalan que la mayoría de los hombres víctimas de violencia sexual
han sido violentados por otros hombres.

EL PELO EN LA SOPA: VIOLENCIA DE GÉNERO
La violencia contra las mujeres es un fenómeno de grandes proporciones
en México; se calcula que 60 por ciento de las   mujeres  mujeres  ha vivido un episo
dio de violencia física, sexual o emocional en   algún algún   momento de su 
su   vida.
En el Distrito Federal, uno de cada tres hogares reporta violencia intrafa
miliar   ( P r o n a v i , ,  1999-2000). Diversas investigaciones coinciden en seña-
miliar
294
DEBATES S O B R E  M A S C U L I N I D ^
sabe que este problema adquiere grandes proporciones, apenas se han
realizado investigaciones al respecto. En un estudio realizado por   Riquer
Bedolla (1996)   entre la comunidad de la Facultad de Psicología de
Saucedo y Bedolla (1996)
que  5 4  por ciento de las estudiantes y 40 por ciento
la   U N A M ,  se encontró que 5
de las trabajadoras afirman haber sido objeto de hostigamiento sexual.
LA   MASCULINIDAD 
LA MASCULINIDAD  COMO POSICIÓN SOCIAL,
INTIMIDAD Y POLÍTICAS PÚBLICAS.
A MANERA DE CONCLUSIÓN
Partiendo de la premisa de que la institucionalización de una política re
quiere del desarrollo de un un   conocimiento 
conocimiento  y de información que muestre
investigaciones  revisadas
como problema una cuestión determinada, las investigaciones  es una retórica usada por los grupos conservadores para legitimar su dis
nos permiten rebatir la idea de que los hombres, como sector social, han
perdido su condición de privilegio. Por el contrario, encontramos que sólo
en ciertos sectores, y en aspectos muy acotados, se han reducido las asi
metrías; pero también apreciamos que empiezan a emerger nuevos discur
sos y prácticas que cuestionan este orden de inequidad. Además, el hecho
de que los hombres no constituyan una población homogénea resulta alen
tador, pues muestra que se han debilitado algunos de los pilares que sus
tentaban su hegemonía, y facilita la instrumentación de políticas públicas
con objetivos muy específicos de acuerdo con la clase, la edad o la zona de
residencia. De esto han tomado nota los/as encargados/as de las políticas
públicas, pues las pocas acciones dirigidas a los hombres tienen muy bien
definida su población meta. Sin embargo, al parecer, estas acciones no
un  lugar prioritario
ocupan todavía un  lugar prioritario en los planes y p
y  p r o g r a m a s , ,  y menos aún
tienen como principal propósito lograr relaciones más   e q u i t a t i v a s . .  Tampo
co parece que la información proporcionada por la investigación social sea
central para el diseño de estas políticas.
En gran medida, ello tiene su base en dos importantes factores: por
una parte, es consecuencia de las dinámicas de poder que operan en los
mueven  a l  inte
equipos institucionales, así como de los intereses que se mueven a
El hostigamiento sexual es otra forma de violencia que sufren cotidia
namente muchos hombres y mujeres; por lo general, son hombres quienes
ejercen este tipo de acoso, ya sea contra las mujeres o contra otros hom
bres. El hostigamiento sexual se caracteriza por una forma de ejercicio del
poder consisten te en imponer actos de naturaleza sexual que degradan,
humillan y ofenden a quien lo sufre. En los ambientes laborales se consi
dera un atentado a! bienestar físico y emocional de las personas, pues crea
un ambiente laboral hostil y envenenado (Cooper, 2001). Pese a que se
IvASCULINIDAD, INTIMIDAD POLÍTICAS  PUSUCAS  LA INVESTIGACIÓN SOCIAL
 INTIMIDAD Y POLÍTICAS PUSUCAS 295
vestigación   avance en la legitimación de sus propuestas: un enfoque más
vestigación 
bien descriptivo de la masculinidad, una perspectiva de la sexualidad y la
procreación centrada en la salud y una concepción de las políticas públicas
que ha perdido de vista la estrecha relación entre la esfera de la intimidad
y los cambios sociales generados por el nuevo orden mundial.
Hasta ahora, en la investigación social ha prevalecido un enfoque pre
dominantemente orientado a la salud sexual y a la procreación. Si bien la
salud sexual y reproductiva fue parte de las duras batallas que debieron
librar los grupos feministas en contra del enfoque  medicalista  y  demográfi
co que guiaron las políticas públicas dirigidas a las mujeres, en la actuali
dad estos mismos conceptos se han vuelto en contra de sus objetivos pri
marios y se usan con criterios totalmente distintos a los que guiaron las
propuestas originales. Hoy, el tema el  tema de dice  Carol Vanee (2002),
 de salud sexual, dice Carol Vanee (2002),
curso en una lógica que elimina de la discusión el placer o ¡o disfraza de
valores sociales; la salud se discute, entonces, en un lenguaje normativo y
p r e s c r i p t i v o ,  al grado que los grupos de derecha ya han desarrollado sus
propios métodos de "educación sexual" basados en la abstinencia e impo
niendo sus propias prioridades en el tema de la familia. Ai mismo tiempo , el
tema de la masculinidad y los hombres se ha convertido, con frecuencia,
en un recurso discursivo que borra de la agenda a las mujeres y que ha
hecho olvidar el objetivo de la equidad de género.
Por ello, es necesario que replanteemos nuestros marcos y formas de
investigación sobre esté tema; necesitamos utilizar categorías, conceptos y
metodologías que pongan en evidencia las contradicciones y que permitan
un análisis
orden más fino
de género. Por sobre
una   p las
una  nuevas prácticas y formas de relación en el
a r t e , ,  sugiero utilizar un concepto de masculini
dad que funcione como categoría analítica centrada en el concepto socio
lógico de posición social; en segundo lugar, propongo utilizar el análisis de
los vínculos como eje de la reflexión en el tema de la sexualidad, la pro
creación y la familia; finalmente, propongo analizar los cambios en la esfe
ra de la intimidad, a la luz de las transformaciones estructurales generadas
por el nuevo orden mundial.
 rior de los grupos encargados de diseñar e instrumentar las políticas públi
cas. Esto se traduce en resistencias o en obstáculos abiertos o soterrados
que impiden incorporar el enfoque de género. Pero, por otra  otra   p a r t e , ,  los
mismos encuadres teóricos y metodológicos que han guiado la investiga
ción
ción   social se han convertido en verdaderos impedimentos para el cumpli
miento de los objetivos que se persiguen. Puesto que la finalidad de este
texto se centra en el papel de la investigación social, a esos impedimentos
me referiré. Son tres las limitaciones que identifico para lograr que la in-
296
DEBATES S O B R E  MASCULIMDADES
y sus oportunidades de  poder.'  No se trata de una posición fija, sino  sino  una
posición siempre en disputa, derivada de una forma específica de organi
zación social que otorga privilegios a los hombres en distintos campos (re
ligiosos, políticos, legales, científicos), y que permite la acumulación con
 ju nt a de dis tin tos tip os cap ita l si mbó li co. Es ta pos ic ión se enc ue ntr a
estrechamente articulada con otras posiciones sociales derivadas de la cia
se, la etnia, la orientación sexual o la edad, que aumentan o disminuyen
sus oportunidades de poder, pero que también les permite desarrollar in
tereses compartidos y les impone límites que van más allá de su voluntad.
Es decir, este orden social les ofrece a las personas un abanico más o
menos limitado de posibles modos de comportamiento, pues sus   posibili
dades dependen en gran medida de la posición que guarda cada uno den
tro del tejido humano del que forma parte, pues desde ahí establecen sus
marcos de referencia y definen su lugar en el mundo. Son estos intereses
a los que se habría que prestar más atención, porque no se trata de una
imposición de la sociedad sobre los individuos, sino, como señala Bourdieu
(1999), de una fusión entre posición y disposición, que se expresa me
diante formas de percepción, de acción y de sentimiento derivadas de la
misma posición que ocupan. La  masculinidad, por tanto, no se refiere sólo
al mundo de los hombres, sino a todo el mundo social organizado en un
conjunto de relaciones, del que participan también las mujeres desde su
propia posición social, y que se reproduce mediante las instituciones so
ciales, las doctrinas religiosas, jurídicas y científicas. Son estas doctrinas
las que han dado lugar a las concepciones naturalizadas sobre la sexuali
dad y la procreación que, desde la biología o la teología, legitiman las des
igualdades y eluden las determinaciones políticas e históricas presentes
en estos procesos. La ciencia, al disputar el poder a la Iglesia en estos
en   el 
terrenos, las colocó en  el  marco de la salud y con ello   medicalizó  el discur
so, estigmatizó todas las conductas y formas de relación consideradas fue
ra de la norma y facilitó su interpretación desde un lenguaje normativo y
prescriptivo.
Así, el encuadre de la procreación y la sexualidad en el marco de la
salud se nos presenta ahora como una camisa de fuerza que limita el reco
Para las instancias académicas, civiles y gubernamentales interesadas
en incorporar el género en las políticas públicas, el análisis de la masculi
nidad y los hombres es fundamental para lograr los objetivos de equidad y
 jus tic ia,   pero 
pero  es difícil caminar en esa dirección mientras se utilice la mas
culinidad como un concepto descriptivo y no analítico. La masculinidad
es una dimensión de! orden genérico que remite a la posición social de
poder y prestigio que ocupan ciertos individuos, con base en la diferencia
sexual, y que amplía su campo de acción, su ámbito de decisión individual
«DAD, I N T I M I D A D 
D  Y S   P Ú B L I C A S . 
P O L Í T I C A S  LA IN VESTIG ACIÓN SOCIAL 297
cial
cial lo
 lo s  \ i ncul os 
os  sociales, en la comprensión de la vida erótica y reproduc
tiva. Así, un factor que debiera ser base para explicar las relaciones en el
orden de género se ha vuelto prácticamente inexistente en el análisis. Esto
ha llevado a que sea difícil construir indicadores sobre la forma en que las
prácticas o discursos de los hombres se orientan hacia la equidad de géne
ro, de manera que aun cuando encontramos que se han vuelto más libera
les su discurso y sus prácticas sexuales, no podemos saber en qué medida
estos hechos se constituyen en sí mismos en un criterio para hablar de
relaciones más equitativas. No sabemos, por ejemplo, si formas de pater
nidad más cercanas a los hijos o las hijas representan un indicador de
8
relaciones más  más  a r m o n i o s a s   con la cónyuge, o si el mayor uso del condón
expresa un interés por protegerse y proteger a su pareja. En síntesis, es
difícil   e v a l u é 
difícil é  el grado en que ios hombres pueden establecer pactos de
mutuo cuidado con las mujeres o con otros hombres   si no no   se analiza cuáles
son los vínculos que se encuentran en  l a  base de sus prácticas sexuales y
reproductivas. Tampoco es posible discernir si una política pública, como
la promoción de la vasectomía, puede ser un indicador de mayor equidad
si
si   no se consideran las formas de relación que sirven de soporte a este tipo
de prácticas, pues una misma conducta, como la prevención de un emba
razo, puede utilizarse como un recurso de dominación o como una forma
de cuidado y protección a la persona con quien se comparte la actividad
sexual. Además, es importante considerar que cada relación es única y que
un mismo hombre construirá distintos tipos de vínculos a lo largo de su
vida, ya sea con una misma persona (no son lo mismo los mismo los   vínculos que han
construido quienes tienen un año de relación que los que han establecido
quienes tienen 15 o 2 o 2 0) 
0)  o con distintos tipos de personas a lo largo de su
quienes   se
vida. Esto debiera ser considerado por quienes  se   proponen incorporar el
las   masculinidades 
tema de las  masculinidades  en las políticas públicas, a fin de evaluar de
qué manera impacta en las relaciones de género cualquier política dirigida
a los hombres.
El análisis de los vínculos permitiría también acercarse a la compren
sión de los sentimientos, desde una concepción de la masculinidad que
de  las
vaya más allá de  las   conductas (no en función de si un hombre llora o si
 nocimiento de la libre elección, la diversidad sexual y las distintas formas
de organización familiar. Y en todo este proceso, se ha perdido de vista el
importante papel que juega la intimidad como un todo, y de manera espe-
7
como   posición 
 En otro texto ("La masculinidad como  posición  social. Un análisis desde la perspectiva
Revista  OMNI
de género",  Revista  OMNI A núm.   41:103-109) 
 A ,  2001-2002, año 17-18, núm.  41:103-109)  desarrollo más
ampliamente esta tesis.
298
D E B A TE S S O B R E MASCUEINIDADES
reconocer  al   'otro" como parte de la propia vida, de manera que sea posi
ble distinguir las relaciones en que los hombres viven la solidaridad, el
amor o la compasión, a diferencia de las relaciones que se sustentan en
sentimientos asociados al prestigio, como el honor o el respeto. Además,
permitiría hacer un análisis más fino sobre la forma en que funcionan los
sentimientos para legitimar distintas formas de dominación encubiertas
o legitimadas, bajo el discurso del amor o la protección, y no sólo en el caso
de los hombres sobre las mujeres o a la inversa, sino de los padres res
pecto de los hijos/as, e incluso de las instituciones respecto de los indivi
duos. Finalmente,  permitiría  acceder al análisis político de los factores
que fortalecen o fragmentan las redes sociales, y debatir sobre la forma
en que la lógica del mercado está debilitando instituciones como la familia y
socavando los principios de solidaridad social.
Uno de los mayores obstáculos que enfrentan quienes están interesa
dos/as en promover una política pública con enfoque de género, es la opo
sición de los grupos más  conservadores  que señalan como única alternati
va el regreso a las posturas más tradicionales, pues, se dice, las demandas
de equidad sólo han contribuido a la disolución familiar. En realidad, como
muestran distintos análisis sociológicos y desde la economía política, son
los cambios estructurales generados por el nuevo orden económico mun
dial los que han propiciado una creciente fragmentación social y se han
convertido en una amenaza para  la  familia. Es precisamente el triunfo
del capitalismo, y no su fracaso, lo que ha llevado a quebrantar las insti
tuciones al romper los núcleos que sostienen el tejido social y al volver
incompatibles las actividades remuneradas con el tiempo dedicado a la
familia. Las nuevas formas de organización social que ceden al mercado
los poderes que antes detentó el Estado, han creado condiciones tan
adversas para las relaciones entre hombres y mujeres, que hacen cada vez
más  inviable  la familia, la convivencia en   pareja,  y vuelven cada vez más
complicad o el ejercicio de la maternidad y la paternidad. En países como
el  nuestro, incluso derechos fundamentales de los niños y las niñas, como el
derecho a la salud, a la alimentación o a la educación, han sido trastocados
por el desempleo, la dcsregulación laboral, la eliminación de subsidios y la
expresa su enojo), a los sentimientos que son vinculantes y que permiten
8
Pozas   H. , hacía
 Un científico social, como Ricardo Pozas  hacía notar (en el "Coloquio de doctorantes"
de la Facultad de Ciencias Políticas  y  Sociales de la   U I M A M .  2002) que había una ten
dencia reciente por parte de los ho mbres a colocar a sus hijas en el lugar de la esposa en
espacios públicos, y señalaba que, por ejemplo, es cada vez es más frecuente ver a las
hijas jóvenes viajar en el auto junto al padre, en el asiento del copiloto, mientras que la
madre viaja en al asiento de atrás.   i\
IvASCUUNIDAD, INTIMIDAD
IvASCUUNIDAD,  INTIMIDAD Y   P O L Í T I C A S  PÚBLICAS. LA INVESTIGACIÓN  SOCIAL 299
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importa ntes factores de disolución social. Un Estad o que renuncia a sus
responsabilidades sociales, deja a las familias en la más absoluta despro
tección y despoja a poblaciones enteras de sus posibilidades de un futuro
digno. Por ello, sería importante señalar a quienes se preocupan por la
"crisis de la familia", que la equidad de género es un enorme dique para
detener los procesos de fragmentación social que se gestan en todo el
mundo, y que las posibilidades de  s upe m v e nc i a de individuos, familias y
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MASCULINIDAD Y LAS POLÍTICAS PÚBLICAS

Javier   Alatone Rico 

Javier Rico  '

La reflexión sobre masculinidad y políticas públicas requiere esclarecer

lo que se entiende por masculinidad, pues la adopción de un enfoque u

otro tiene
mo, en esteimplicaciones en ladel
trabajo se parte concepción
estudio dedeladicha's políticas.desde
masculinidad Por eso mis
la pers
pectiva de género y se hace énfasis en la dimensión de poder que define
las relaciones de género.
Cuando se piensa en las políticas de género desde los sujetos subordi
nados, resulta, en cierta forma, más fácil o "natural" identificar posibles
líneas, pues, en general, han llevado a definir necesidades prácticas y estra
tégicas; por ejemplo, se requiere mayor acceso a la educación, capacitación
para el trabajo y otros, es decir, se piensa en generar oportunidades, liberar
de prohibiciones; se piensa en las mujeres como agentes del cambio. Sin
embargo, cuando se piensa en la masculinidad, y con ello en los individuos
que dominan, ejercen la violencia, con privilegios y que estructuralmente
controlan la sociedad, ¿cómo podemos pensar en las políticas, en el cam
bio, en su papel como agentes? Sobre todo cuando se piensa en las políti
cas para lograr la equidad, el desarrollo social y para el establecimiento de
relaciones más justas y de respeto a los derechos humanos. Uno se pre
gunta a quién le puede interesar diseñar políticas sobre  masculinidad:  desde
el género, políticas por la justicia y equidad de género.

ÍNEQUIDAD  E  INJUSTICIA  SOCIAL FUNDADA

EN LAS DISTANCIAS DE GÉNERO

El género se entiende como una categoría analítica que permite indagar

básicamente sobre una dimensión constitutiva de las relaciones sociales,

Seminario La masculinidad  y  ias políticas públicas, México,  POEG, UNAM,  25 y 26 de

noviembre de 2002.
 [303]

304
DEBATO S O B R E  MASCUUNIDADE' jvUSCUUNIOAD Y   LAS POLTCAS PÚBLCAS
305

dimensión en la que se articulan desigualdade s y jerarquías en torno de  ía<

de ía<
MASCULINIDAD
características biológicas de la especie humana, ligadas al sexo, con   su<
mecanismos de construcción y reproducción. Las características biológi Entender la masculinidad desde el género presupone, para este trabajo, el
cas ligadas al sexo se elaboran simbólicamente desde su categorización en rechazo a las posiciones esencialistas, y sostiene que el significado de las
derivar   posteriormente 
hembra y macho, para derivar  posteriormente  en las categorías de   mascu categorías de género será histórico, respondiendo al momento de desarro
lino y femenino. El género, como un espacio de organización de las rela
llo de cada sociedad. Hablar de género significa mantener una perspectiva
y actividades   humanas, establece distancias sociales a partir de la
ciones y actividades
relacional,   es decir, es necesario referirse a las mujeres cuando se analiza a
diferenciación jerárquica de los cuerpos sexuados en todos los espacios y
¡os hombres y, al mismo tiempo, se  se   requiere contemplar
requiere contemplar otros sistemas de
estructuras sociales. Es decir, se construye en la sociedad como un todo,
diferenciación social. Además, esta perspectiva relacional aborda la rela
en las instituciones, normas, valores, creencias, representaciones colecti
ción entre hombres y mujeres, hombres y hombres, mujeres y mujeres,
vas, Barbieri,
De en los medios
1998, semióticos y en la experiencia subjetiva (Scott, 1996;
Connell, 2000a). tanto en el plano individual como estructural.
La masculinidad, como parte del género en   el el   sentido heurístico, se
De acuerdo con Connell (2000a; 2000b), propondremos que el géne refiere a una parte de la estructuración social e individual que puede estu
la   relacic'íi 
ro es el resultado de la  relacic'íi  entre la producción y la reproducción. En diarse desde diversas disciplinas, las cuales podrán analizar, como objeto
el proceso de institucionalización de esta relación se conforman los suje de estudio, aspectos particulares de la dominación masculina. Como he
la  _amra»k,« - -
tos sociales, uno de ellos tendrá un papel preponderante en la _amra»k,«
analítica, c ompre nderá Ja formulación dé 
rramienta analítica, c dé  i n t e r r o g a n t e s , p h l o i e -
cióri 
cióri  dé la riqueza y, con ello, tendrá mayor control sobre los recursos
mas
mas   de investigación, conceptos, explicaciones tentativas de procesos y
reproducción, < 1
materiales y sus beneficios. O tro sujeto se encargará de la reproducción, <  1
mecanismos a través de los cuales se produce y reproduce la dominación
cuidado y la crianza infantil, el trabajo doméstico que no recibe pago   r,
del sujeto masculino en contextos históricos y socioculturales específicos.
como resultado, tiene menos control sobre los recursos.
Además, la masculinidad, entendida como parte de un enfoque analítico,
El establecimiento de la simbolización (colectiva y subjetiva) de la permitirá el diseño de políticas públicas.
implantar  las   diferen
relación entre producción y reproducción ocurre al implantar las
del  si st ema 
Lo masculino se define como   tina  categoría del  ema  de género, y
cias y categorías de sujetos dentro de las actividades sociales, ubicando a
constituye un sujeto social que se ubica en una posición de control, auto
los individuos jerárquicamente en diferentes actividades y posiciones. El
ridad y con privilegios en las relaciones y actividades organizadas so-
rasgo fundamental de la relaciones entre los géneros es las inequidad en
cialmente. El sujeto masculino alude al cuerpo del macho de la especie
todos los ámbitos de la vida humana.
El género, dimensión de la diferenciación social, se interrelaciona con humana, pero como
masculinidad no está determinado
parte del géneropor el cuerpo
se refiere biológico.
al cuerpo Es decir,pero
del macho, la
otras categorías que también establecen distancias sociales y ordenan la
es la institucionalización, la codificación cultural y la reconstrucción
realidad sociocultural e individual, categorías como la naciona lidad, la raza,
subjetiva de esa posición de dominio en las relaciones sociales la que con
la clase o cualquier otra dimensión relevante para el ordenamiento de cada
forma al sujeto masculino. Aunque frecuentemente se asocia con los indi
particular  ( H a w k e s w o r tthh , ,  1999; Foster, 1999; De Barbieri, 1998;
sociedad particular 
sexo   del
viduos reconocidos con el sexo  del   macho de la especie humana, no se
Esta  dimensión 
Connell, 2000a). Esta  dimensión  de organización jerárquica de la socie
limita a esos individuos, pues dentro de las relaciones entre mujeres, así
dad se transforma históricamente y, por lo menos en el plano teórico, pue
 dad se transforma históricamente y, por lo menos en el plano teórico, pue
de dejar de existir en algún momento del desarrollo sociohistórico.
plantea Hawke swort h 
Como lo plantea Hawke h  (1999), aquí el género se considera
una categoría heurística que permite identificar problemas y proponer con
ceptos, definiciones e hipótesis. De acuerdo con Foster   ( 1 9 9 9 ) , ,  la conver
sión en una categoría analítica guía la investigación en las intrincadas rela
ciones entre los procesos sociales, culturales y subjetivos que participan
en el ordenamiento social dentro de los diferentes planos, desde los pla
el microsocial   y e l i n d i v i d u a l .
nos macrosocial hasta el microsocial
306  
D E B A T E S  S O B R E
Dimensión  social.  Esta dimensión se refiere a la organización social de las
Dimensión  ca, responde a la organización social y cultural de las relaciones entre
prácticas institucionalizadas, de acuerdo con la clasificación de los
características   atribuidas 
individuos, tomando en cuenta las características  atribuidas  social-
ment e 
e  a unos y otros cuerpos 
cuerpos   s e x u a d o s . .  La valoración y división de las
prácticas puede ser diferente para cada grupo sociocultural. Por ejem
plo, a quién se le permite tener relaciones sexuales fuera del matrimo
nio, quién debe cuidar a los hijos e hijas cuando están enfermos, quién
se responsabiliza de la anticonce pción, qu ién ejerce la violencia sexual.
En esta dimensión, también se encuentran ¡as normas formales e in
formales que regulan las relaciones entre los individuos sexuados.
La institucionalización se formaliza en los códigos y leyes, que
establecen la jerarquía y distinguen las responsabilidades de los indi
viduos, aludiendo a las categorías biológicas ligadas al sexo. Asimis
mo, se formaliza la posición masculina a través del establecimiento de
normas y criterios que se obedecen en las organizaciones de trabajo.
Los puestos de toma de decisiones generalmente requieren a  u n  indi
viduo que pueda controlar a otros, o que, con frecuencia, reproduzca
las relaciones jerárquicas.
 Dimensión cultural.  Engloba las codificaciones o representaciones com
partidas colectivamente, las cuales establecen, a nivel simbólico, las
diferencias construidas socialmente entre los individuos a partir de
sus características corporales y sus potencialidades reproductivas. Se
pueden observar representaciones que adjudican a lo masculino la
(Seidler,  1 9 9 4 9 ) . .  La pornografía producida en
fuerza y la inteligencia (Seidler,  sus patrones de interacción con sus compañeras, sus hijas e hijos y con
cine o prensa ofrece representaciones en donde la mujer es pasiva y
puede ser sometida a todas las vejaciones   i m a g i n a b l e s . .  Las relaciones
entre los sexos en cualquier ámbito se codifican;   c omo  omo  sucede en los
medios masivos de comunicación, en el arte, la ciencia y la religión,
las mujeres se presentan como subordinadas a los sujetos y a las reglas
masculinos. La elaboración simbólica en el espacio colectivo puede
contribuir a la naturalización de las relaciones de dominación, de tal
modo que resulten naturales e invisibles.
la  rodifírsririn nJtnral_v_define„9J s u i e J :a . m A £ C J ¿ lú ? / i .  er>  jrxja
F.n  la  no'se  reaucd  a'ios  n o m D r e s , ,  se   ardae
posición de control, que puede dominar a los otros y que tiene privile
como en las relaciones entre hombres, uno de los miembros se ubica como
sujeto masculino. De igual forma, pero con menos frecuencia, en las rela
ciones heterosexuales algunos hombres pueden tener una posición de
subordinación.
Este lugar o posición de dominación, desde el cual se intenta subordi
nar a otros individuos (quienes pueden ejercer resistencia), considerado
como una categoría analítica, se articula en tres dimensiones distinguibles,
pero que interactúan como un todo: lo social, lo cultural y lo subjetivo.
mascvunid'VDES
M A S C Ü Ü M I M D  Y   LA S   POÜTCAS P Ú B L I C A S 307
i
los géneros y, a la vez, influye en ést a. La configuración sociocultural
de   la 
de la  masculinidad se cristaliza en la experiencia individual cuando,
por ejemplo, un individuo asume que tiene el derecho sobre el cuerpo
y erotismo del otro porque lleva "dinero al hogar", o da por hecho que
a él no le corresponde faltar al trabajo para cuidar aun hijo enfermo; o
que él tiene el derecho de golpear al que le desobedece en la familia.
En esta dimensión, los individuos pueden pueden   reproducir 
reproducir  la posición de
dominio, o bien, reaccionar a ellaella (Shore, 1999).
V Desde la perspectiva antes esbozada, al estudiar  ios
 ios   mecanismos de
producción y reproducción de la   dominación 
dominación  masculina, se abre la posibi
3* de  des/aturalizar 
lidad de  des/aturalizar  las formas de dominación del sujeto masculino,
hacerlas visibles y así emprender el desarrollo de políticas y acciones que
borren las fronteras simbólicas y estructurales que separan a los indivi
duos en razón de su sexo. Desde aquí se vislumbra que las políticas y
estrategias de acción necesitan ser diversas, y se reconoce la complejidad
de su construcc ión social, cultural e individual. De este modo, se dirigirán
hacia la transformación de leyes, códigos, reglas de distribución y tránsito
por los espacios sociales que impi den a los h ombres y mujeres desarrollar
sus potencialidades y ejercer sus derechos. También, es necesario trans
formar las producciones culturales que ofrecen los marcos de interpreta
ción de la realidad. Asimismo, los individuos debe rán revisar y transformar
otros hombres, para establecer relaciones más equitativas y respetuosas
de los derechos de los demás.
L O S H O M B R E S  Y  N O L O S H O MBR E S
Cuando la masculinidad se entiende como una posición de dominación, a
partir de la elaboración sociocultural y subjetiva de las diferencias ligadas
i   sexd,  no'se  ardae   a su cuerpo, se 
se   eiaoora,
institucionalizan las relaciones y se codifican a pa rtir de él; pero las re
 gios de los que carecen los subordinados, por ejemplo, disponer libre experiencia  individual 
ciones sociales y la experiencia  individual  no se rigen por mecanism
mente de los recursos materiales y regular el tiempo y tránsito en los biológicos. Esto implica que las políticas públicas y  las  las   estrategias de ¿
espacios, así como el libre acceso a la sexualidad. ;#ft 
;#ft  ción no se pueden diridirigir individuales,   pues
gir a hombres individuales, pues   la masculinid
 Dimensión subjetiva.  Es la que se refiere a la construcción interna que trasciende al hombre individual. Generalmente, los  los   hombres 
hombres  son los  los   q
cada individuo mantiene y negocia dentro de su contexto social. Esta i¡¡é   ejercen la violencia sobre lalass mujeres, tienen más pri
privilegi
vilegios el   teme
os en el
construcción individual determina las formas en que sienten, pien el  ámbito 
sexual, en el  ámbito  laboral, etcétera, pero la masculinidad no reside
san, actúan y se relacionan los individuos. La subjetividad es   d i n á m i - elusivamente   en el individuo ni en los hombres, sino q
elusivamente sino  q ueue   se construye

i j y ^ c U L I M D A D  309
308 DEBATES S O B R E MASCULINK
V LA5 POLÍTICAS PÚBLICAS

el plano estructural, cultural, y se reproduce en lo subjetivo. Por eso es les. 

les.   Tal vez habrá más resistencia, pues no sólo se busca el cambio en las
la   masculinidad 
la  masculinidad  hace referencia a los hombres, pero la  la  trr.nsformaciói ' oportunidades de las mujeres, sino el cambio en las relaciones de muchos
esa posición de dominación y control, así como los privilegios asociados, hombres.
requiere de la transformación de las reglas, normas, prácticas y de las co En este artículo examino y reflexiono sobre las políticas y la masculi
dificaciones c
dificaciones  c o l e c t i v a s , ,  así como de la revisión personal. nidad desde el enfoque de equidad de género. Las políticas públicas en
relación con el género han evolucionado desde el enfoque asistencialista
Las políticas públicas deben poner atención a los mecanismos que
en los años cincuenta, dand o prioridad al papel reprod uctivo de las muje
producen y reproducen la jerarquización entre los individuos por su sexo,
res; entre los años sesenta y setenta se reconoció el rezago social de las
que los colocan en espacios sociales diferentes o en posiciones diferentes
mujeres y se comenzaron a revisar las relaciones dentro del hogar y el
dentro de cada espacio; deben liberar a los individuos de las barreras que
aporte de las mujeres al desarrollo; en los años ochenta, se partió de la
los separan y que los llevan a relacionarse desde posiciones desiguales. No
"reformar   la 
se busca "reformar  la  masculinidad", se intenta hacer irrelevante el sexo eficiencia, del  empoderamiento  y de la autonomía (Silveira, 2000); en los
noventa se abordó la perspectiva de género y la noción de  de  d e r e c h o s . .  En
para la organización de las relaciones  relaciones  sociales.
el siglo XXI se reflexiona sobre la pertinencia de incluir el análisis de la
masculinidad para lograr la equidad de género, profundizando la visión
de derechos humanos y contemplando la posibilidad de la colaboración de
DISEÑ O DE POLÍTICAS DIRECTAS Y GLOBALES
GLOBALES
mujeres y hombres en el impulso de acciones por la equidad y desarrollo
humanos.
Las políticas públicas son los criterios que guían las acciones de las ins
El diseño de políticas que reconozcan los mecanismos de construc
tituciones públicas para dar cumplimiento a la misión que tiene cada
ción de la masculinidad tendría por lo menos dos vertientes: la primera se
Sin  e m b a í g o , ,  la política pública no es solamente un hecho
institución. Sin 
refiere
refiere   a las políticas que socavan las normas, las prácticas, las codificacio
administrativo establecido por el  el  E s t a d o , ,  sino el resultado cié
resultado  cié diversos
 diversos pro
nes culturales que elaboran simbólica y  y   est ruct ural me nt e las
e las característi
cesos cuyo origen se halla en las demandas  s o c i a l e s , ,  dentro de un contexto
cas biológicas del macho de la especie, y facilita que ciertos individuos se
específico   (S ilveira, 
cultural, económico y político específico  ilveira,  2000). Por lo cual, el
coloquen en una posición de control, dominio y privilegio sobre otras(os).
diseño de políticas cuyo eje estratégico es la transformación de la posición
Por ejemplo, las políticas que buscan eliminar la discriminación laboral,
de dominación, control y privilegios derivados de la construcción del suje
pago igual a trabajo igual, erradicación del hostigamiento sexual en el tra
to masculino, deben responder a las demandas de equidad y justicia que
bajo, entre otros.
permitan el desarrollo y bienestar social. La segunda se refiere a las políticas que contribuyan a la incorpo
¿A quién le interesan las políticas que tomen en cuenta la masculini
ración de los hombres en prácticas de las que han sido excluidos, como
dad? A las mujeres que enfrentan obstáculos para acceder al mercado de
el cuidado y crianza infantiles; a las políticas que transformen las repre
trabajo, que experimentan el acoso sexual en el ámbito laboral, que reci
sentaciones culturales que legitiman y modelan la posición masculina
ben menor paga por trabajo de igual valor. También, a   las niñas 
niñas  y mujeres
desde la autoridad, la violencia, el control y los privilegios sobre otras/os,
que sufren violencia doméstica, a las mujeres que tienen que ceder ante la
y ofrezcan nuevas formas de relación democrática y bajo un enfoque de
imposición de los deseos del compañero en  e terreno sexual, a las mujeres

que tienen que responsabilizarse del cuidado reproductivo si no quieren
más embarazos o infecciones de transmisión sexual, a las mujeres que
tienen que hacerse cargo de los cuidados y manutención de los hijos e
las  niñas y
hijas cuando el hombre no colabora, a las  niñas y   adolescentes 
adolescentes  que enfren
tan restricciones del padre para continuar su educación. Es decir, a todas
y todos los que están fuera de la lógica masculina.
políticas  críticas 
Las políticas  críticas  de la masculinidad enfrentarán, como las otras
políticas de equidad de género, resistencias al  al   cuestionamiento 
cuestionamiento  de las es
tructuras de poder y a la organización tradicional de las  relaciones
 relaciones   socia-
310 DEBATES S O B R E  M A S C U L I N I D A D E S
que s on 
pero que s on  insuficientes si se busca la transformación estructural de las
relaciones de género.
T O MA D O R E S D E D E CI S I O N E S Y P O L Í T I CA S D E G É N E R O
Una paradoja en el diseño de políticas con enfoque crítico en la masculini-
dad, es que, generalmente, quienes toman las decisiones son quienes se
ubican en una posición masculina: son ellos y ellas los que deciden esos
cambios. Es decir, el diseño de políticas no es neutral, y si los que están en
los puestos de decisión no comparten la visión de género, representarán
un obstáculo para lograr mayor equidad entre hombres y  y   mujeres. 
mujeres.  Como
lo señala Silveira (2000), refiriéndose a las políticas de equidad de   gé/ero engé/ero en
de   S u d a m é r i c a , ,  la participación de las mujeres
el trabajo en los países de 
en la toma de decisiones y en los liderazgos a nivel nacional no correspon
de a los avances logrados en educación, a su aporte laboral y económico,
ni a su participación en la organización local y comunal.
Otro problema en el diseño de políticas públicas, considerando el cam
bio de la posición masculina en las relaciones sociales, es el contexto ac
tual de la globalización, que ha implicado la apertura de la economía na
cional y el retiro del Estado. Con ello, la desregulación y privatización de
los servicios del Estado ha generado desempleo, falta de apoyos al campo,
pobreza y reducción al gasto social. Estos cambios han impactado en   dife
rente grado a las diversas clases y sexos. Las políticas que buscaban el
desarrollo humano, incluyendo la equidad de género, enfrentan serias li
mitaciones, pues el Estado, aunque lo asume en el discurso, no siempre
destina los recursos ni pone en práctica acciones requeridas (Cardero,
s/f). Sin embargo, ahora es más importante que hombres y mujeres cola
boren para construir una sociedad más equitativa y justa.
derechos.
Al reflexionar sobre el diseño de políticas públicas con una orienta
ción crítica a la dominación masculina, es importante contemplar diferen
tes ámbitos de la vida social, pues es necesario que en todos se diseñen
políticas pertinentes. Por ejemplo, los ámbitos laboral, educativo, de la
la  participación 
salud, de la sexualidad, de la paternidad, de la  participación  política, entre
otros, ya que se corre el riesgo de mantener la mirada exclusivamente so
bre la salud reproductiva y la violencia, muy importantes y en los que se
puso gran énfasis en las conferencias internacionales de los años noventa,
M A S C U U N O A D Y  LA S  PO I  T I C A S PÚBLICAS 311
Por otro lado, se requieren políticas dirigidas a propiciar los cambios
culturales que den nuevo significado a las relaciones, ofreciendo inter
pretaciones alternativas para que los individuos den sentido a su experien
cia. Por ejemplo, al analizar los medios masivos de comunicación, se han
encontrado modelos culturales alternativos en relación con la paternidad,
la sexualidad y el trabajo. Se requiere una revisión de los programas educa
tivos que eviten los estereotipos y más bien ofrezcan formas democráticas
para establecer relaciones entre hombres y mujeres.
Por último, las políticas d eben contribu ir a sensibiliz
sensibilizar,
ar, capacitar y edu
car a los funcionarios y prestadores de servicios, pues las políticas de géne
ro han enfrentado obstáculos para su implantación, debido, en gran parte,
a la incomprensión por parte del personal encargado de poner en marcha
las
las   políticas. De igual forma, se deben ofrecer 
ofrecer   servicios en
servicios en todos
todos los ám bi
tos para educar, sensibilizar y abrir espacios de reflexión para hombres y
mujeres, acerca de la construcción de la posición jerárquica masculina.
DIVERSIDAD
Además de considerar la complejidad en el diseño de políticas públicas,
desde la perspectiva analítica de la   masculinidad,  es necesario que aqué
sean  diversas. 
llas sean  diversas.  En primer lugar, en relación con los niveles de acción, pues
se requieren cambios entre los tomadores de decisiones, en el personal
operativo, en las comunidades, en la sociedad civil organizada.
En segundo lugar, la transformación de  de   las
las   relaciones de género re
quiere de políticas regional, nacional y locales, pues  pues   frecuentemente 
frecuentemente  las
propuestas son insuficientes y demasiado generales.
En tercer lugar, se requiere la participación de diferentes actores, tan
to de hombres que estén de acuerdo con los cambios, como mujeres y
 jóv ene s. Las acc ion es que han inc orp ora do a los hom bre s com o  p r o m o t o -
resjdfiJas.nplíLicasdesgnero   han   logrado 
logrado  convocar a muchos participan
tes, como la campaña del lazo blanco en Canadá.
Por otro lado, se requiere que las políticas abarquen diversos ámbitos:
 CO MP L E JI D A D D E L A S P O L Í T I CA S
el sector salud, la educación, la familia, los adolescentes, la infancia, el
sector justicia, el ámbito legislativo y el laboral.
Las políticas públicas deben responder también a la complejidad que
implica la construcción de la posición masculina. Por un lado, es im
portante revisar las leyes, los códigos, las normas formales e informales,
CONCLUSIONES
los reglamentos y los criterios que definen el tipo de sujeto que debe partici
par, hacerse responsable, y al encargado, al beneficiario en fin, de cualquier Es necesaria una crítica a las políticas que han contribuido a la reproduc
función, así como al usuario de servicios, ya que desde ese nivel se institu ción de la distancia y jerarquización de los individuos, a las práctica s y
cionalizan los privilegios y las jerarquías. significados que reproducen la distinción.

313
C U U N   0 A D  Y L A S P O L Í T I C A S P Ú B L I C A S
312 D E B A T E S SO BRE M A S C U U N I D A D E
M A S

.2000b.  The Man and the Boys.  Australia, Alien and  Unwin.
Se debe promover que los hombres participen activamente en las
FOSTER,  Johanna. 1999.  "An Invilation  lo Dialogue: Clarifying the Position  on
acciones dirigidas a la equidad de género, por ejemplo, en la   erradicación
:"  Feminist  Gender Theory in Relation to Sexual Difference Theory",  Gender
de la violencia contra las mujeres, la vigilancia y promoción de la salud
and  Society  13 , pp.  431-456.
etcétera. HAWKESWORTH,   Mary.  1999.  "Confundir el  género",  Debate Feminista  10,  vol.
Las políticas laborales deben dirigirse a la creación de una cultura que
20, pp. 3-48.
considere el trabajo doméstico, el cuidado y la atención como una respon
Sc OTT, Joan.  1996. "El género: una categoría útil para el análisis histórico", en
sabilidad compartida socialmente, que tanto el trabajo remunerado de las
Marta Lamas (comp.), El género: la construcción cultural de la diferencia sexual.
mujeres como el de los hombres contribuya a la satisfacción de necesida
México, P U E G - U N A M / M i g u e Ángel Porrúa.
des de reproducción social. Las políticas públicas deben estimular estra
SEIDLER, Víctor. 2000.  La sinrazón masculina.   Masculinidad y teoría  social. Méxi
tegias que
co,   PUEG-UNAM/Paidós.
co,
SiLVEIRA, S. 2000.  'Políticas públicas de equidad de género en el trabajo en los
—  Sensibilicen a los tomadores de decisiones en cuanto a la impor países del Cono  Sur".  Seminario Internacional:  Trabajo, Género y Ciudadanía
tancia de favorecer la participación de los hombres en el cuidado y en los países del Cono Sur. Montevideo, 6, 7 y 8  de^eptiembre de 2000.
crianza infantiles, en el cuidado de la salud, en el trato respetuoso
y democrático en las relaciones de parentesco. En la importancia de
la participación de los hombres para la digna inclusión de  los  niños
y las niñas en la sociedad.
—  Revisen el  pa pe l . de   la educación y ios medios masivos en la re
producción de los estereotipos y representaciones colectivas
que propicien y legitimen la violencia, la autoridad y los privilegios
masculinos.
— Promuevan en las instituciones públicas y entre empresarios y or
ganizaciones civiles, el diseño de políticas que desarticulen los me
canismos que favorecen la dominación y el control masculinos.
— Revisen y transformen las leyes y códigos que favorezcan y permi

tan los privilegios masculinos.

—  Supervisen la implantación de políticas que socaven el control mascu
lino, y que evalúen su impacto en el desarrollo y bienestar social.

B IB LIOGR AF ÍA
 BARBlERl,   Teresita de. 19 98. "Acerca de las propuestas metodológicas feminis
tas", en Eli Bartra  (comp.),  Debates en torno a una metodología feminista.
México,  PUEG-UNAM.
CARDERO, Mana Elena. 2002.  "Macroeconomía,
"Macroeconomía, políticas públicas y género", en
 Documentos de trabajo en análisiseconómico, http://eawp.economistascoruna.org
http://eawp.economistascoruna.org//
archives2/vol 1
archives2/vol  /index.asp
 1 n 11 /index.asp
CONNELL, Robert W. 200 0a. "Underst anding Men: Gender Sociology and the New
International Research on Masculinities", conferencia dictada en el Departa
mento de Sociología de la Universidad de Kansas, 19 de septiembre de 2000.

[ Q U I D A D   D E  G ÉN
AVANCES RESIÉSTENCI
Y RESIST Y  POLÍTICAS
N EENCIAS
R O AS   E N USR COMPLEJ
EN CO NTEXTO U G U A Y . OS
 COMPLEJOS

  Güida
Carlos 
Carlos

INTRODUCCIÓN

1 n este trabajo revisamos, en un prime r mo me nt o, el estado de las

las polític as

públicas
v n t i n u a  en
c i ó Uruguay, críticamente
n ,   realizamos un brevedescritas
análisis desde el enfoque
del proceso de género. A
de institucionali-
ción  de género en Uru guay y, para finalizar, nos de tene mos en la inte rsec
 an  entrepolíticas públicas y la masculinidad. Si bien analizamos el con
texto  de un país en particular, algunos procesos y aprendizajes podrían
considerarse un aporte a la reflexión conjunta con experiencias de otros
países de la región.
Nuestro énfasis en la salud sexual y reproductiva se debe a que éste
ha sido el campo en el cual se ha producido una mayor movilidad política,
académica y social en el contexto uruguayo, con avances y resistencias
dignas de ser problematizadas desde la dimensión de género y las   m a s c u -

linidades, y también
tra trayectoria porqueenesdicho
profesional el aporte que podemos realizar dada nues
campo.

GÉNERO EN LAS POLÍTICAS PÚBLICAS.

EL ESTADO DE LA CUESTIÓN EN URUGUAY

Hablar de  políticas  públicas en el actual contexto invita al debate. Una de

las críticas más frecuentes al gobierno nacional   —crítica  proveniente
de un amplio espectro de actores políticos y   s oc i a l e s —  es justamente el
hecho de no contar con políticas gubernamentales claras en relación con

el empleo ,  e sector productivo, las políticas económicas y con las políticas

sociales.
Entendemos por políticas públicas la compleja relación entre las polí
ticas económicas y las sociales. En ese sentido, estas últimas, en países
donde se aplican modelos económicos neoliberales, se nos presentan como
 "correctivos**   de las profundas desigualdades que tiende a generar el mo
delo socioeconómico vigente.
[315]
316
DEBATES S O B R E  M A S C U U N I I
contexto crítico   por el que atraviesa nuestra nación, no se puede
En el contexto crítico
pensar en en  políticas 
políticas  públicas en su dimensión económica ni en su   dimensión
social, sin considerar la subordinación y el escaso margen de   maniobra
respecto de los dictados de  de  los
los   organismos crediticios internacionales, y
a la vez, no intenta agotar la responsabilidad por la grave crisis social.
Las políticas sociales en Uruguay se han caracterizado por su   sectora-
lización   y su tránsito paulatino desde la   universalización  hacia  \a   focaliza-
ción,  tanto en sus estrategias como en sus objetivos. Tal como se plantea
en un estudio reciente, "el actual sistema  sistema  institucional 
institucional  está construido
sobre la base de una perspectiva sectorial que pretende responder a los
diversos problemas sociales como si fueran independientes unos de otros.
No alcanza con coordinar, no se trata de yuxtaponer acciones, se requiere
de una estrategia integral" (Kaztman y  y   F i l g u e i r a , ,  2 0 0 1 ) .
Martorelli   ( 1 9 9 4 ) , ,  analizando las políticas sociales en Uruguay, afirma
Martorelli
que "se han construido organismos con competencias y actividades con
centradas y  y  c e n t r a l i z a d a s , ,  pero a la vez de fuerte tendencia centrífuga, en
virtud de la inexistencia de sistemas de seguimiento   útiles".'
Es así que, en un país que se ha caracterizado por mantener el menor
nivel de inequidad en América L atina, diversos estudio s alertan sobre el
grave deterioro de las condiciones de vida y la profundízación la  profundízación de  de la brecha
entre los sectores socioeconómicos en los últimos años. La inestabilidad
de la región hace aún más grave la posible recuperación socioeconómica recuperación  socioeconómica
en el corto plazo. De tal forma que un a tasa de desemp leo a nivel nacional,
muy próxima a 20 por ciento en el tercer trimestre de 2002 y 50 por ciento
de niñas y niños que viven en situación de pobreza, resultan datos novedo
sos en la otrora denominada "Suiza de América".
Entendemos que el análisis del contexto uruguayo reviste particulari
dades, en la medida en que, luego de haber liderado desde principios del
siglo XIX una serie de reformas sociales enmarcadas en la estabilidad eco
nómica del "país modelo", comienza a perderse paulatinamente dicha es
tabilidad y a afectarse crecientemente los logros sociales obtenidos.
VD   DE   G É N E R O V P O L Í T I C A S EN U R U G U A Y  31 7
entre  15 
familia tiene entre  15  y 49 años, la jefatura femenina es  es   15 
15  veces superior
a la masculina. Los últimos informes del Instituto Nacional de Estadísti
cas
cas   señalan que de los hogares con jefatura femenina, más de la tercera
parte (33 por ciento) están ubicados dentro del 20 por ciento de los hoga
res más pobres.
democrática  ( 1 9 8 5 ) , ,  ha habido diversas acciones
Desde la reapertura democrática 
en   la
en la   sociedad civil para impulsar planes y programas nacionales en   el
campo de la prevención y atención de la violencia doméstica, de la aten
ción integral a la infancia, la adolescencia y la salud reproductiva; de la
erradicación   del trabajo infantil, etc., que nos permiten una relectura des
erradicación
de la perspectiva de género.
En las últimas dos décadas, se han aplicado diversas iniciativas en rela
ción con  / i   articulación de estrategias y acciones entre el Estado, la socie
dad civil organizada y los organismos de cooperación internacional, a tra
vés de la elaboración de pla nes y programas y de la inte rvención de servicios
estatales a través de las organizaciones no gubernamentales (ONG).
Un aspecto que cabe señalar es la pérdida del discurso crítico o la
reorientación del discurso de muchas ONG; en la medida  medida  en
en   que se en
cuentran condicionadas por el presupuesto estatal y de los organismos de
cooperación, sus acciones son  son   autocondicionadas perla 
perla  agenda de dichas
instituciones.
Revisaremos algunos ámbitos desde los cuales se han producido y pro
cesan avances y resistencias, tanto en la dimensión política, como en las
prácticas cotidianas.
C UAN DO LAS R ESISTEN C IAS DESN UDAN LA C ON F IGUR AC IÓN
DE LAS PRACTICAS DE GÉNERO
Desde hace una década, en el ámbito legislativo ha tomado impulso una

Así, en las últimas tres décadas, las mujeres jefas de familia pasaron
de 18 a 29 por ciento del total de jefaturas de hogar; destaca que en los
hogares monoparentales en los que hay niños y adolescentes y el jefe de
1
  Martorelli  define como políticas sociales el "conjunto de decisiones, objetivos, activi
dades y recursos operados por el Estado democrático (ya sea que los órganos estatales
los operen directamente o bien !o hagan los particulares   —sector  privado y sociedad
civil   organizada—  bajo la regulación, el estímulo o los recursos estatales) para incre
mentar la igualdad de oportunidades y atenuar  la  desigualdad de condiciones". Las po
líticas sociales en el Cono Sur, Uruguay,   CLAEH-UNICISF
CLAEH-UNICISF,,   1994.
318
DEBATES S O B R E  M A S C U L I N I D A D E S
una persona de su confianza" (artículo  1 ).   Si bien constituye  constituye  un 
un  avance
en los derechos reproductivos de las mujeres usuarias de los servicios  servicios  del
subsector público, la ley no explica la posibilidad de que dicha figura
omisión  —present e 
pueda ser el padre. Esta omisión —present e  desde la argumentación de la
l e y — 
—   ha contribuido a que 
que  ia 
ia  prohibición de la presencia masculina du
rante el trabajo de parto, y del parto propiamente dicho, continúe vigente
hasta la fecha en la mayoría de los servicios.
En el marco de las indagaciones curriculares de pregrado que realizan
de   P s i c o l o g í a ,   se realizaron entrevistas a profe
estudiantes universitarios de  2
sionales de la salud del Centro Hospitalario Pereira —Rossell  —e de
l  centro de
atención materno infantil más importante del  del  p a í s —   a efectos percibir
las 
las  resistencias a la incorporación paterna en los servicios. Los discursos
de la prohibición se basan, por una parte, en la carencia de indumentaria
para entrar a la sala de partos y, por la otra, a la "trasgresión" a la privacidad
de las otras mujeres, argume ntos por demás débiles , pero justificados ante
los varones de sectores populares. Observemos que las y los usuarios
de los servicios públicos se refieren al carné de salud estatal como "carné de
pobre" y entienden que tener acceso a los servicios es un favor que se les
otorga. Esta idea también está presente en el imaginario colectivo y,
específicamente, en los trabajadores de la salud.
Ya con la ley vigente, los estudiantes entrevistaron a mujeres que
habían parido recientemente, y que podrían haberse beneficiado de este
derecho . Sin embargo, las ma dres des conocía n la existencia de la ley y
—lo  m ás  s o r p r e n d e n t e — , ,  interpretaban que se trataba en realidad de una
prohibición, pues ese derecho sólo les correspondía a las usuarias de los
servicios de salud privados.
Otras  i n d a g a c i o n e s   han mostrado que la prohibición abarca también
Otras  3
la posibilidad de que los varones cuiden de sus hijos en las salas pediátri
cas durante horas de la noche, con los efectos negativos en la condición
de salud y laboral de las madres.
serie de proyectos parlamentarios que han abordado problemáticas socia
les inherentes al campo de la salud reproductiva y la violencia doméstica.
Analizando los fundamentos que sustentan dichas iniciativas legislativas,
es posible visualizar que se basan   mayoritariamente 
mayoritariamente  en el Modelo Mujer
(Moser,   1 9 8 8 ) .
en el Desarrollo (Moser, 
Las dificultades para integrar al género como dimensión, tanto en el
diseño como en el desarrollo de proyectos que quieran quieran   mejorarlas 
mejorarlas  oportu
de l as
nidades de l as   mujeres, pueden examinarse a través de algunos temas.
En la  Le y  de Acompa ñamient o en el Parto (agosto, 2001)
la Le (agosto,  2001)   se promulga
que "toda mujer durante el tiempo que dura el trabajo de parto, incluyendo
el momento mismo del nacimiento, tendrá derecho a estar acompañada de
•  ; ~  irj-D DE   GÉNERO  Y   POLTCAS EN UR UGUAY  31 9
•i.   varones   son 
mientras que en los servicios públicos los varones son  expulsados de los
de   embarazo, el
i .   espacios vinculados a la anticoncepción, el control de embarazo, el parto y el
privados  —de
puerperio, en los servicios privados  —de   algunos años a esta 
esta  p a r t e — 
—  se
encuentra cada vez más validado el hecho que el padre participe. Sin embar
go, el malestar se encuentra presente aún en el sector privado: en entrevistas
realizadas a padres que han vivido la experiencia, y previamente han partici
pado en los cursos de preparación de parto, ellos señalan que el personal de
salud   —fundamentalmente 
salud —fundamentalmente  mujeres— 
mujeres—  les hace sentir ya en la sala, que ese
"no es su lugar" o "que intenten no entorpecer durante las maniobras".
Desde la Ley de Prevención de Violencia Doméstica (julio, 2002)
—fruto 
—fruto  de años de movilización de  de   la
la   sociedad civil, fundamentalmente
de las ONG que conforman la Red Uruguay contra la Violencia Doméstica
y  S e x u a l — 
—   se promueven acciones tendientes a la prevención de la vio
lencia en el ámbito doméstico y a la promoción de la atención integral a la
víctima. Se genera la posibilidad de trabajar con los varones en dos aspec
tos: e l  primero atiende a "la rehabilitación y la reinserción social  d el
tos: e el   agre
sor" definiéndola como parte de "una política que procure proteger a todas
las personas relacionadas". El segundo aspecto que   deseamos destacar
deseamos destacar es
el hecho de que se crea el Consejo Nacional Consultivo de Lucha contra
la Violencia Doméstica, en la órbita del Ministerio de Educación y Cultu
ra, integrado por representantes de diversas instituciones estatales y de
ONG especializadas. La interrelación entre ambos aspectos  aspectos  — r e h a b i l i ttaa 
ción y reinserción social del agresor e involucramiento de varias institucio
políticas   s o c i a l e s — 
nes que ponen en práctica políticas  —  constituye una oportuni
dad para incorporar la dimensión de género. En este momento, la aplicación
la le y  tropieza con dificultades, dada la escasa capacitación de los fun
de la le
cionarios del Poder Judicial para abordar una demanda que superó todas
las   expectativas.
las
El proyecto de Ley de Defensa de la Salud Reproductiva promueve
la despenalización del aborto en determinadas condiciones. Es el cuarto
 Se observa la acción disciplinaria de género y de clase desde la prácti
ca profesional en los servicios sanitarios públicos. Tal como lo afirmamos
en otro trabajo, los servicios de salud consolidan las prácticas  hegemónieas
de género (Güida, 2000):
2
 En el marco del Curso Niveles de Atención en Salud. Área de Salud, Facultad de Psico
logía de la Universidad de la República,   2 0 0 1 .
3
 En el marco del Seminario "Adolescentes y sector salud" y del Seminario "Género, salud
y participación comunitaria", Carlos Güida (coord), Área de Salud. Facultad  de
 de   Psico
logía de la Universidad de la República.
320
D E B A T E S  S O B R E  MASCUUNIDADES
documento  técnico 
do al Ministerio de Salud Pública un documento  técnico  que intenta
modificar las actuales prácticas profesionales, enmarcadas en la actual
legislación, y que promueve la consejería antes y después del aborto. Lo
destacable es que estos médicos adopten un enfoque desde los derechos
reproductivos de las mujeres. Sus acciones han sido apoyadas por el Sindi
cato Médico del Uruguay   ( S M ü )  y la Sociedad de Ginecología del Uru
guay  (S GU ) .
Detengámonos un poco en la atención a la salud reproductiva. Ésta
ha sido considerada por varios actores sociales y académicos como un lu
gar privilegiado desde el cual se fortalece la capacidad de las mujeres en
relación con el autocuidado, con la negociación sexual y con la genera
ción de proyectos de vida no condicionados por la maternidad. Uno de   los
obstáculos más frecuentes en nuestro país para la implantación   deqbrogra-
mas   de salud reproductiva de calidad es la precariedad de recursos en la
que se enmarca. Es lo que hemos denominado un "encuentro de pobres":
las mujeres en situación de pobreza consultan en servicios públicos con
carencias críticas.
En un contexto de crisis paradigmática y económico-financiera del
sector salud no puede hablarse de una reforma del sector:
[Los  cambios] han
[Los cambios]  han respondido más bien a un patrón de reestructuración pa
siva del sector que a una política activa. Distintas propuestas de reforma
desde la transición
fueron ensayadas desde la  transición democrática, orientadas tanto a superar
los déficits crecientes del seguro social de salud  (mutualismo)
 (mutualismo) como
 como los pro
blemas de ineficiente y mala calidad de atención a nivel del sector público.
Sin embargo, diversos bloqueos políticos han inhabilitado no sólo  la   reforma,
sólo la
sino también un debate público más compartido por los uruguayos sobre el
tema (Moreira y Fernández,   Í997) .
de  1 9 9 6 ,,   y contando con apoyo del UNFPA, comienzan a
Hacia fines de  ese   tema
implantarse en Uruguay dos proyectos de salud reproductiva, ubicados en
proyecto presentado desde 1985, y el primero que ha ingresado al pleno
de la Cámara de Diputados desde 1938. Su reciente aprobación constitu
ye un importante avance en relación con los derechos reproductivos de las
mujeres.
Un frente novedoso lo ha constituido la irrupción de un grupo de mé
dicos que promueve Iniciativas Sanitarias contra el aborto provocado en
condiciones de riesgo, grupo constituido en su mayoría por varones gine-
cotocólogos, quienes han desarrollado una propuesta debidamente funda
mentada que expone el problema del papel de los profesionales de la sa
lud, en lo que hace a la condena ética y a la denuncia obligatoria de las
Han   e n v i a -
mujeres que han interrumpido voluntariamente su embarazo. Han
: UIDAD DE  GÉNERO  V  POLTCAS EN   URUGUAY
321
Q
jad
jad   de atención, y menos aun en la incorporación de  de   los
los   varones a los
•ervicios.   A pesar de ello, el Área de   Educac i ón 
•ervicios. ón  para la Salud Sexual y
Reproductiva de dicho proyecto generó instancias de formación y sensibi-
ización   de distintas poblaciones desde un enfoque de género, que   i n c l u -
ización
reron
reron   la sensibilización en la salud reproductiva de varones: médicos de
maestros  ( 1 9 9 8 - 2 0 0 0 ) .
familia, soldados, estudiantes de secundaria, maestros 
Dicho proyecto fue sucedido por el Programa de Salud Integral de la
Vlujer   (PSIM).  NO sólo desaparece la alusión a la paternidad, sino que se
;ustitu
;ustituye
ye la denominación des de la salud reproductiva. Cabe destacar cómo
e denomina "proyectos" o "servicios de salud  salud   reproductiva" a
reproductiva" a los que sólo se
¡entran
¡entran en  en la "planificación familiar", familiar", así como a   determinados programas
determinados programas
le "regulación de la fecund idad" se les identifica co mo de   salud integral de
a mujer.
En el reporte final de la investigación  Factores vinculados a la   incorpo-
ación 
ación  de un programa de atención integral a la  la   mujer 
mujer  en el marco de un
nodelo 
nodelo  de atención materno   infantil''  (López Gómez y  y   col., 2002), 
2002),  se
se   explo-
ó —ent re  re  otros 
otros  a s p e c t o s — , ,  la influencia de los varones en las decisiones
«productivas   de sus parejas. A partir de diversas técnicas se indagaron
«productivas
aspectos concernientes a la negociación sexual, al inicio de las relaciones
sexuales y a las decisiones referidas a la maternidad.
La percepción de las mujeres  mujeres   —la —la   mayoría de ellas en situación de
p o b r e z a —   respecto 
respecto  deídeí   lugar de los varones en las decisiones sexuales y
reproductivas, se hizo evidente en diferentes campos. En cuanto al uso de
preservativos, 70 por ciento de las usuarias afirmó no utilizarlo nunca,
aduciendo, 58 por ciento, que esto se debía al uso de otro método anticon
ceptivo; sólo 3 por ciento lo atribuyó al rechazo de la pareja. En entrevistas
más detalladas, sin embargo, algunas mujeres afirmaron que "a mi compa
ñero no le gustaba, se lo sacaba [el preservativo] yo nunca hablé, me doy
cuenta de que ese  tema   nunca lo tocamos. Por ejemplo, yo 
yo  quería 
quería  tener
hijos y no le pregunto al hombre si lo quiere". El 90 por ciento de las
mujeres que declaró usar siempre preservativo, explicó hacerlo para evitar
 el ámbito del Ministerio de Salud Pública (MSP) y de la Intendencia Mu
nicipal de Montevideo   (ltVlM).  En el caso del MSP, la denominación del
primer proyecto fue auspiciosa: Proyecto de Salud Reproductiva Materni
dad-Paternidad Elegida (PMPE). Sin embargo, en el plano de los servicios
de salud, no fue posible avanzar más allá de la consulta ginecológica como
ámbito para el acceso a los métodos anticonceptivos, tarea prioritaria y
relativamente integrada a otras prácticas profesionales del campo de la
salud reproductiva. El número de consultas de varones en orientación y
asistencia anticonceptiva fue menor a 1 por ciento del total de consultas
efectuadas. Las resistencias múltiples que atravesó el PMPE   — b u r o c r á t i 
gremiales,  i d e o l ó g i c a s — 
cas, gremiales,  —  no permitieron siquiera avanzar en la 
la  cali-
322
DEBATES SOBRE MASOJEINIDADES
ciento
ciento   admitió la 
la  imposicióiB 
imposicióiB  de de   los
los   criterios del varón. Los varones son
identificados por las mujeres como los  los  principales 
principales  partícipes en la elec
ción del método (48 por  por  d e n t ó . .  Sin embargo, sólo 32 por ciento de las
encuestadas identificó a sa s u  pareja como la persona con quien habla sobre
asuntos relacionados con so sexualidad.
Esto parece confirmar que las situaciones de dominio/subordina
ción de género son más  más  complejas 
complejas  de lo que algunos profesionales de la
salud definen como una interacción entre el   varón  pobre-ausenie-borra-
cho-golpeador   y la  mujer   pAre-nunca 
pAre-nunca  suficientemente buena madre.
En esta investigación, las entrevistas a directores y técnicos permitie
ron aproximarse a las ideas  y  y percepc iones s obre los varones en calidad de
parejas de las mujeres usuarias, así como a las acciones dirigidas a la salud
reproductiva de los varones. El análisis de las entrevistas permite afirmar que
este campo no ha sido considerado por los servicios de atención primaria.
Esta   invisibilidad 
Esta invisibilidad  del papel de los servicios en relación con la salud y los
derechos reproductivos de los varones, se contrasta con una visión de la
salud reproductiva y la anticoncepción como campos asociados exclusiva
mente a la salud de la  mujer.  Esto se hace evidente en las entrevistas, a
través de los testimonios de directores de centros de salud: "En cuanto al
varón, es una población que no existe para nosotros. No sabemos dónde
está. Es todo un tema", afirma uno de ellos, mientras otro sostiene: "la
mujer tiene más conciencia de su salud reproductiva, el hombre no le da
importancia. Adolescente, joven o adulto   [...]  Acá vos ves que la mujer
tiene el ganch o de lo obstétrico, del hijo, de la pediatría. El varón creo que
no tiene gancho, ¿no?". Un ginecólogo plantea: "son muy pocos los hom
bres que   [...]  y menos aún los que entran a la con
sulta. No acompañan
habráa   la
sé si habrá  mujer
mucha
mucha 
  timidez en eso, porque hay hombres que
acompañan a las mujeres pero no entran jamás. No se los invita   [...]  no sé
muy bien, porque yo estoy sentado detrás de un escritorio y es la partera la
que sale a llamar, ¿no? Hay hombres que piden para entrar, pero son los
menos". Algunos técnicos y directores describen las relaciones de dominio
mujeres que declaró usar siempre preservativo, explicó hacerlo para evitar
embarazos, y 64 por ciento lo relacionó con la protección de las infeccio
Según  15 
nes de transmisión sexual. Según  15  por ciento de las encuestadas, el uso
estricto del preservativo se explica por el temor de los varones al sida. Ante
una imaginaria situación de tener que   resolver el conflicto   en que la mujer
desea usar preservativos y el varón los rechaza, 54 por ciento de las usua
rias afirmó que la situación se resolvería evitando las relaciones, y   15 
15  por
4
López  G ó mez,
 A. López  mez,   W. Baria, M
Baria,  M .  Contera, C. Güida, "Proyecto ejecutado por  la
 la   Cátedra
Salud   Rep r o d u ct iv a,
Libre en Salud  a, Sexualidad
 Sexualidad y Género de la Facultad de Psicología", con
apoyo de  F U N S A L U D ,
  2002.
,  DE GÉNERO  Y   POÜriCA S  u»URU 323
E c J D A D
sis ha estado en la consulta de las   m u j e r e s , ,  si bien el enfoque ha sido, y
continúa siendo, integral y y  p a n í e i p a t i v o . .  Son mujeres de las diversas co
quienes  autogestionan 
munidades quienes  autogestionan  un banco de anticonceptivos; los y las
profesionales son capacitados en salud integral y salud sexual y reproductiva,
asimismo han mantenido la estabilidad laboral, en una política municipal
coherente y continua durante doce años. En cierta medida, la ausencia de
espacios específicos para la consulta de los varones, relativa a la anticon
mensaje:  el
cepción, constituye un claro mensaje:  el   cuidado en tomo a la regulación
de la fecundidad es un tema de mujeres.
Tanto en los programas del gobierno central, como de los gobiernos
municipales, a las dificultades del acceso masculino a los servicios, se le
suma la escasa oferta de métodos confiables para varones: los preservati
vos y la vasectomía. La accesibilidad a la  la   vasectomía 
vasectomía  es prácticamente
nula para los varones de sectores populares, más aun que la ligadura tubaria
para las mujeres. A pesar de su escaso riesgo y costo, la posibilidad de
ni   siquiera 
acceder a la vasectomía ni  siquiera  se la plantean los responsables de pro
gramas y servicios. Un urólogo, entrevistado recientemente, afirmaba que
practican vasectomías   porque "está prohibido por la Constitución". In
no practican vasectomías
terpretan los métodos irreversibles como productores del cese de una fun
ción orgánica. Sin embargo, en el ámbito privado, al igual que sucede con
la ligadura tubaria, el olvido de la norma constitucional se relaciona con el
lucro financiero.
Pensar en la posibilidad de consulta masculina en el campo de la
salud reproductiva implicaría un verdadero desafío a la hora de planearla;
desafío que requeriría un cambio de actitud y la capacitación de los
equipos de salud, más que un cambio administrativo-financiero-tecnoló
gico. Pero ello conllevaría, sin duda, al cuestionamiento del actual mode
lo de atención, centrado en la atención materno infantil y en las prácticas
(Güida,  2 0 0 0 ) . .  Cabe agregar que son excepciona
de disciplina sanitaria (Güida, 
salud   reproductiva 
les los servicios de salud  reproductiva  orientados a hombres en  en  los
los   países
latinoamericanos.
 de los varones sobre sus parejas, evidentes tanto en la imposición de tener
hijos propios, como en la prohibición del uso de métodos anticonceptivos.
Como lo afirma una partera de Centro de Salud: "incluso tengo pacien
tes que me dicen:  dicen:   'yo no
'yo no voy a tomar anticonceptivos, porque mi marido no
q u i e r e ' . .   Y con el  DIU   también pasa muchísimo".
De aquí se desprende la necesidad de profundizar en el imaginario de los
varones en cuanto a los significados de la paternidad, la constitución del nú
su  autoimagen   en la vida pública y en la vida privada.
cleo afectivo familiar y su autoimagen
En otro programa al que hacíamos referencia, Maternidad Voluntaria
Atención   Integral 
e Informada, del Programa de Atención  Integral  a la Mujer   (PAIM),  el
el   énfa-
La Intendencia Municipal de Montevideo es la institución que más
ha avanzado en la última década en cuanto a las políticas sociales orienta
das a la equidad de género. La administración del Encuentro Progresista
del municipio montevideano se ha  ha   caracterizado, 
caracterizado,  por promover niveles de
participación creciente en la población: la la   d e s c e n t r a l i z a c i ó n , ,  las eleccio
nes de consejos vecinales y la elaboración de convenios con ONG de muje
res han contribuido en ello.
A través de la Comisión de la Mujer, la Comisión de  la  la   Juventud y la
División Salud, se incorporó paulatinamente el enfoque de género como
un eje de las acciones. A partir de las iniciativas de   la Comisión  Comisión  de la

324 325
D E B A T E S S O B R E  M A S C U L I N I D A D E « EQUIDAD DE GÉNERO Y  P O L Í T I C A S  E N URUGUAY

Mujer y del apoyo recibido por organismos de cooperación internacional ticamente nulos. Actualmente está dedicado a realizar un diagnóstico de
se desarrollan continuamente múltiples estrategias de género. Si bien el la situación de la mujer en Uruguay, con apoyo de la Comisión Económica
enfoque ha sido prioritariamente Mujer en el Desarrollo (MED), se vislum América  Latina  (CEP A L)  y a la creación 
para América  creación  —en   un 
un   futuro-— 
futuro-—  de un Plan
bran acciones tendientes a transitar hacia Género en el Desarrollo (GED) bien   los
Nacional de Equidad. Si bien  los   discursos se han centrado en el enfoque
Algunas iniciativas parecen mostrar su disposición para ello: la creación MED, ni siquiera ha logrado acciones desde ese   paradigma, llegando
paradigma, llegando inclu
del Espacio Varón Adolescente en los Centros Juveniles, articulado con el so a plantearse estrategias antifeministas.
Espacio Mujer Adolescente, implicó revisar las prácticas de los educado En el campo de las políticas juveniles, ¡a creación  del  del I I nstituto Nacio
res varones y sistematizar los resultados de las nuevas modalidades nal de la Juventud ha incidido en el establecimiento de algunas líneas
socioeducativas. La capacitación a técnicos de los servicios sanitarios mu estratégicas comunes, aunque su dependencia de  de   diversos m
diversos m i n i s t e r i o s , ,  en
nicipales en salud integral y en derechos sexuales y reproductivos de ado
las  m a s c u l i n i d a d e s .
lescentes ha incluido el problema de las  un periodo menorAquí
gubernamentales. a cinco años, habla
el género está ausente. de la inconsistencia de políticas
Asimismo, la puesta en marcha del Plan de   Igualdad 
Igualdad  de Oportunida Desde  1 9 2 1 ,  ingresó el primer proyecto de ley al Parlamento para in
la  Ci udad' de 
des y Derechos para la  de  Montevideo merece especial atención. troducir la educación sexual sexual  en en   elel   sistema 
sistema  e d u c a t i v o , ,  pero aún no se ha
El Plan, elaborado por la Comisión de Género y Equidad del Parlamento aprobado ningún programa al respecto. Si bien han existido múltiples in
Nacional (2001/02), se propone articular las diversas estrategias y accio tentos pedagógicos, la educación sexual ha sido transformada en debate
nes municipales, invitando a diversas instituciones para su puesta en mar político, con argumentos y fundamentos con un alto  alto   grado 
grado  de prejuicio e
tensión MED- GED, 
cha. Aún persiste la tensión MED- GED,  situada la primera en lo metodológico ignorancia por parte de las  las   a u t o r i d a d e s , ,  y con la oposición sistemática de
y la segunda en lo declarativo. Es decir, la incorporación del enfoque de las autoridades de la Iglesia católica. Hoy existen programas piloto, inten
género no se agota en el empoderamiento de las mujeres, sino que debería tando,  una vez 
tando,  vez  más, superarlas barreras ideológicas d ideológicas  d el
el s  s i s t e m a . .  La forma
repensar estrategias y acciones para disminuir las resistencias masculinas e ción de docentes de educación primaria y secundaria no contempla el tema
incorporar activamente a los varones en el cambio. En ese sentido, el Plan de  la   sexualidad humana; igualmente, el enfoque de género es inexistente.
de la
de Igualdad de Oportunidades y Derechos propone en algunos párrafos la En el marco de la educación terciaria, la Universidad de la República,
necesidad de incorporar a los varones en los empleos no tradicionales y en institución que reúne 90 por ciento de la matrícula universitaria, ha avan
los espacios Varón Adolescente, pero en la misma medida, no se los consi de   la
zado en los últimos años en lo relativo a la incorporación de  la dimensión
 dimensión
dera más allá de su carácter de adolescente/joven o técnico municipal. No destaca  la
de género. Se destaca  la   creación de la Red Temática sobre Estudios de
se visualiza aún al varón ciudadano como sujeto protagónico de  de  c a m b i o . Género. En junio de  2 0 0 1 ,  la coordinadora de la enseñanza recibió una
El Programa de Fortalecimiento de Estrategias Educativas en Sexuali delegación de parlamentarias, quienes expresaron su preocupación e inte
dad y Género, a partir del cual se propone contribuir al desarrollo de iden rés acerca del desarrollo e integración de   loslos   estudios de género en los
tidades independientes de los condicionamientos de género, es una iniciati programas de los diferentes niveles educativos. A instancias del rectorado,
va municipal que apunta a la educación no sexista. No obstante, a nivel del todos  l os
se convocó a todos l os   servicios de la 
la  UDELAR 
UDELAR  a participar en una reunión
 sector educación, los avances han sido mínimos en las ultimas décadas.
En la órbita del Ministerio de Educación   y  Cultura se encuentra el
Instituto de la Familia y la Mujer. Le antecede a su creación el   Instituto dInstituto d e
la Mujer, el cual fue abolido en   1 9 9 0 , ,  sin haber logrado avances. En
1 9 9 2 ,,   se creó el actual instituto, cuyo cambio de nominación es por de
más significativo. En la fecha en la que se realiza la sustitución, y tal como
lo señala su actual directora en una   e n t r e v i s t a , '  los avances han sido prác-
5
  Publicada el 16 de noviembre de   20 0 2,  La   República 
2,  en  La República  de las Mujeres,  diario  La
República.
326
BA T ES S O B R E M A S C U L I N I D A D E S
D E BA
programas sobre gén.ero   en algunos departamentos de las Facultades de
Ciencias Sociales  (Sociología y Ciencias Políticas), Psicología y Humanida
des y Ciencias de la Educación. En el Instituto de Enfermería se ha incorpo
rado el sesgo de género a los planes de estudio. Existen núcleos con diverso
grado de desarrollo en las Facultades de Arquitectura y Derecho.
Los objetivos trazados en ese entonces, guían actualmente las accio
nes de la Red Temática,  la  cual fue aprobada por el Consejo Directivo
Central, hacia fines de 2 0 0 1 .  Estos objetivos son fortalecer el desarrollo de
los estudios de género en la Universidad de la República; realizar un relevo
y diagnóstico del est ado y desarrollo alcanzado por los estudios de género en
los distintos servicios universitarios, identificando sus grados de institucio-
nalización y de reconocimiento e incidencia en las políticas institucionales;
incidir en las políticas y prioridades  universitarias  en docencia, investiga
ción y extensión; fomentar la relación con otros centros universitarios,
especialmente de la región, e incidir en la definición de políticas públicas
a nivel nacional y local, mediante el aporte de conocimientos y asistencia
técnica a distintas instancias de toma de decisión.
Otra iniciativa novedosa ha sido la creación de la Cátedra Libre en
Salud Reproductiva, Sexualidad y Género de la Facultad de Psicología
(1999),  desde donde se desarrollan actividades de investigación, docencia
y extensión para dar visibilidad a las producciones sobre masculinidades.
EL PROCESO DE I N S T I T U C I O N A L I Z A C I Ó N  DE GÉN
GÉNERO
ERO
En este segundo eje de nuestro análisis, tomaremos como base el modelo
denominado "Telaraña de la institucionalización", propuesto por Caren
Levy  (1996), donde cada uno de los nodos es un lugar de poder en el que
se  conjugan prácticas y productos visibles de las organizaciones, valoracio
nes y motivaciones invisibles. Desarrollamos brevemente algunos temas,
de  géneio 
de intercambio sobre el estado y desarrollo de los estudios de  géneio  en
nuestra Universidad. Los servicios reunidos generaron un documento que
contiene la propuesta de creación de la Red Temática sobre Estudios de
Género, en la que se explicita:
En nuestro país, el desarrollo de los estudios de género constituye una mate
ria pendiente de la Universidad de la República. A iniciativa de   algunos/as
integrado  —en algunos
docentes, se han integrado —en  algunos   servicios—aport
servicios—aportes
es   conceptuales y
metodológicos en instancias curriculares, en otros se han desarrollado ins
tancias académicas específicas que focalizan este campo, y en otros se
constatan vacíos. Se observan iniciativas que llevan adelante proyectos o
IOAO
O   DE G É N E R O Y
Y   P O LÍ T I C AS
AS E N U R U G U AY
AY
32 7
género.  Es decir, si bien no existen estudios específicos que rescaten el
¿ocurso de mujeres y varones, desde una mirada de género, tampoco ocu
pan un lugar relevante en los estudios académicos en torno a los sectores
salud, educación, productivo y al análisis de políticas sociales.
Los estudios específicos de monitoreo se basan, en su enorme mayo
ría, en información cuantitativa, en informes de personal calificado o en
¿  :os de fuente secundarias. La revisión de numeros os reportes de inves-
i _ación nos permite afirmar que, lejos de considerar el género como cate
goría d s análisis  relacíonal, los   informes rescatan la condición de las  muje-
pobres, de manera recortada y haciendo énfasis en su condición
productora". Es decir, se percibe, aun en estudios desarrollados por es
pecialistas  en el campo, que a la hora de operar variables, desarrollar indi
cadores y  fonj/ular recomendaciones lo que predomina es el enfoque MED.
La Intendencia Municipal de Montevideo ha generado, a través de
diversas instancias participativas, diagnósticos de la situación de las muje
res —fundamentalmente de los sectores popul a re s — ,  recogiendo en foros
y encuentros zonales su opinión para la construcción de una ciudadanía
activa.
 Presión de  la  sociedad civil   organizada
La presión por parte de la sociedad civil en nuestro país, en torno a  la
incorporación del enfoque de género, ha sido prácticamente exclusiva del
movimiento de mujeres. La Comisión Nacional de Seguimiento de los Com
promisos de  Beijing  realiza desde hace varios años diversas modalidades
de  cidvocacy, a partir de acciones diversas, como la elaboración y difusión de
estudios, la formación y sensibilización de actores públicos, así como
de encuentros de carácter nacional. Una de dichas accion es es el Encuen
tro Nacional de  Edilas,  que se desarrolló por tercera vez, en el marco de
acciones estratégicas para el fortalecimiento de la gestión de las mujeres

teniendo presente que la única institución que ha avanzado en el proceso
de institucionalización del género ha sido la Intendencia Municipal de
Montevideo.
 D ia g n ós ti co de   si t u ci ón 
ón   q u e c o n s i d e r a   ¡  o pi n ió n
 de ci u da da n as y   c i u d d n o s
En cada uno de los sectores en los cuales podrían diseñarse e implantarse
políticas públicas, los diagnósticos nacionales o regionales, desde los cua
les se parte, no cuentan con información relevante sobre las relaciones de
328 D E B A T E S SO BRE
Grupo se  disolvió y surgió, con  algunos de sus integrantes, el Grupo ETHOS
que desarrolló en Uruguay la   primera  investigación sobre derechos repro
ductivos desde la mirada  masculina,   así como proyectos con estrategias
6
de formación y sensibilización de varones e instituciones educativas. En
2 0 0 1 ,  se reunió otro grupo de profesionales, denominado Varones por
la Equidad de Género, en el  que,  además de la reflexión interna, se llevó
adelante una campaña de recolección de firmas entre varones con moti
vo del Día  Internacional  de No Violencia contra la Mujer. Todos estos
grupos han tenido una existencia acotada.
Las acciones articuladas entre la sociedad civil, con académicas y re
presentantes políticas, pueden ser útiles para el análisis. Un documento
de coyuntura (octubre de 2002), expresa una modalidad de trabajo en
nuestra sociedad.
 E st ru ct u ra s   pot t i c s repres ent t i v s
En el Poder Ejecutivo del Gobierno Nacional, ninguna mujer ocupa
actualmente carteras  ministeriales.  A nivel parlamentario la representa
ción de mujeres es de  12  por  ciento,  cuando ellas representan el 52 por
ciento del electorado. Un avance lo constituye la creación de la Comisión
de Género y Equidad del Parlamento Nacional, la cual ha impulsado
iniciativas en el nivel legislativo y se ha caracterizado por su articulación
con el movimiento de mujeres. En el gobierno municipal de Montevideo,
y en el marco de  la  descentralización, las mujeres ocupan cada vez más
espacios de decisión a nivel local.
C o m p r o m i s o o   pol í t i co
En los sectores gubernamental y parlamentario, durante la actual admi
nistración, no se han propuesto iniciativas para generar compromisos polí
en políticas de género.
Asimismo, la Red Mujer y Salud desarrolla acciones a nivel nacional
en el campo de los derechos sexuales y reproductivos, con influencia en el
campo universitario, en las políticas ministeriales y programas orientados
a Ja atención de la salud reproductiva en el subsector público.
Las acciones desde los movimientos de varones han sido limitadas y
con escasa repercusión en el colectivo masculino. En   1990,  se conformó
el Grupo de Reflexión sobre la Condición Masculina, integrado por varo
nes profesionales de diversas disciplinas (psicología, medicina, filosofía),
el cual participó en la denuncia de la violencia contra la mujer, y cuestio
nó el papel de los varones en las decisiones   reproductivas.  Hacia  1994, el
MASCUUN IDADES E Q U I D A D o G E N E R O   Y P O L Í T I C A SS   EN U R U G L : 329
los consejos vecinales y otras modalidades de empcwkT-.I  miento ent re la
institución y  las/los  ciudadanas/os.
Resulta un hecho inédito en la historia de nuestro país, la voluntad
política de los varones que ocupan cargos de alta responsabilidad en el
gobierno   municipal de Montevideo, para apoyar   las  diferentes iniciativas
provenientes de la Comisión de la Mujer.
 P ol ít ic a y   pl ni f i c ci ón
Como es sabido, la creación de planes o programas dirigidos a la mujer se
encuentra aislada desde varios puntos de vista. Estos planes y programas
son susceptibles de ser modificados/descartados de acuerdo con las auto
ridades en turno. Un ejemplo de ello es el Plan Nacional de Infancia,
Adolescencia y Salud Reproductiva (1999), que contó, para su elabora
ción, con la participación de 27 instituciones, pero que fue "olvidado" por
las autoridades de la institución convocante (MSP), al iniciarse el nuevo
mandato.
Se podría citar el Plan de  Igualdad  de Oportunidades y  Derechos como
un ejemplo positivo, en la  medida  en que propone  influir  en la institución
municipal —l a  cual concentra a la mitad de la población  nacional—,  más
allá de los programas dirigidos a  los/las ciudadanos/as.
 R ec u rs o s a si gn ad os
Tal como lo afirma  Levy  (1996),  "la  asignación de recursos y la organiza
ción de la política para la integración de género dependen básicamente
de la ubicación de la responsabilidad por temas de género en las estructu
ras principales". En ese sentido,  los  institutos y programas  ministeriales
orientados a "la mujer", han carecido históricamente de recursos genui-
nos como para realizar avances sustantivos. Un claro ejemplo: el cargo de
 ticos tendientes a ta equidad de género y a introducir esta dimensión en
las instituciones estatales.
En la Intendencia Municipal de Montevideo ha existido un creciente
compromiso político para generar acciones tendientes a institucionalizar
la dimensión de   género, tanto en lo que hace a la formación de los funcio
narios municipales, como en la generación de instancias participativas en
6
G o men so r o , G ü í d a, Co r sin o , Lu iz,   "La nueva condición del varón ¿renacimiento o
reciclaje?". Fin de  Siglo,  1995 (reeditado en 1998 como  Ser   varón en el 2000: La crisis
del modelo  tradicional  de  masculinidad y sus  repercusiones,  edición de los autores con
a p o y o d e   FNÜAP).
directora del Instituto de la Familia y la Mujer es honorario.
En la mayoría de las situaciones, las iniciativas dependen del apoyo
económico y técnico de los organismos de cooperación,  y en algunos ca
sos, del  empresariado.  Por ejemplo, se ha ejecutado, en carácter de plan
piloto, el Programa de Promoción de la Igualdad de Oportunidades para
la Mujer en el Empleo y la Formación Profesional  (Proimujer),  depen
diente del Programa de Reconversión Laboral del   Minisrerio de Trabajo y
Seguridad Social, el cual cuenta con apoyo del Centro  i ¡leramericano de
Investigación y Documentación sobre Formación  Profesional  de la Orga
nización Internacional del Trabajo ( C i n t e r f o r / O I T ) ,  ríe  empresarios uru
guayos y de la central de  trabajadores.  Tal como lo afirma un varón repre-

330
D E B A T E S  S O B R E  M A S C U L Í N I D A D E S
;,:,;/> D F   O Í V R O P O L Í T I CCAA S   tN U R U G U A Y 
Y  331

sentante sindical  en  acto   de   clausura  piloto, "hubo que patear mu

 el  de l La modificación de las normas, las rutinas y otros   componentes  que
que el   programa se  desarrollara",  apuntando luego que
chas piedras para que el integran  las prácticas institucionales, será una de las garantías de la inte
"si el programa existe es a pesar de que
de  que   no se lo   ayudó". 7

gración   real y efectiva del enfoque de género. En mi carácter de consultor

de proyectos  del  Fondo de Población para las Naciones Unidas   ( F N U A P ) /
Ubicación  de r e s p o n s a b i li d a d
jVihiisterio  de Salud Pública   ( 1 9 9 6 - 2 0 0 0 ) ,  pude observar  l as  dificultades
de generar cambios en lo instituido, aun de quienes sostienen un discurso
La asignación de recursos depende del grado de compromiso político, del
ir egra dor  del enfoque de género. La brecha entre el discurso de lo políti-
r

grado de presión que
presión que ejercen
 ejercen las instituciones que abogan por la dimensión
c mente correcto y sus implicaciones constituyen un nudo que hay que
de género y también del hecho de  de   que  personas comprometidas se en
cuentren ubicadas estratégicamente en
estratégicamente en  niveles de responsabilidad elevados
elevados.. desatar.

Sin embargo, es destacable la importancia de diferenciar entre las acciones

comprometidas y acciones implantadas desde marcos burocráticos. Esto C a p a c i t a c i ó n  d el   personal
implica que profesionales con niveles de responsabilidad   intenten integrar
Algunas   instituciones en nuestro medio han intentado capacitar a sus equi
esta perspectiva "como si" fuese algo trascendente. Con   frecuencia,  he
mos observado a las autoridades responsables del diseño e implantación pos técnicos. Sin embargo, muy frecuentemente, algunas instituciones
de políticas sociales y programas ministeriales, solicitar a profesionales y depositan en algunas profesionales la responsabilidad de ser las expertas
activistas "una lectura de género" a los
a los   proyectos, con el  fin  de lograr su en género. La Intendencia Municipal de   Montevideo  se ha destacado en
su  esfuerzo por generar cambios a través de la   capacitación  del personal.
aprobación por parte de los
de los   organismos de cooperación.
Hay que reconocer que, desde el Ministerio de Salud Pública, se desarro
Esto nos ubica en el piano de un nuevo "deber ser", donde es política
ll o instancias de capacitación en diversos puntos del país. El problema
mente correcto mencionar que se incorpora el enfoque   de.género.  A su
vez, nos demuestra la sutileza con 
con   que se 
se  elude la posibilidad de generar
aquí   es que mientras un programa sensibiliza al   personal acerca del enfo
qu
quee  de género, otros   —ca si simu ltánea mente—  refuerzan los papeles tra
cambios auténticos, asumiendo que existe cierta presión desde los orga
dicionales a partir de las actividades de promoción y prevención.
nismos de  coopeía ción  y desde el movimiento de mujeres. Denominamos
"maquillaje de género" a las actitudes personales e institucionales que pro La participación de profesionales en programas de capacitación no
mueven un discurso liviano, adecuado al contexto actual, donde, desde garantiza por sí misma la adhesión al enfoque de género: muchas y mu
hace unos años, se debe trabajar con
trabajar  con  "enfoque  de género". Esto debería chos profesionales que han concurrido a cursos y  semina rios,  adoptan una
conducir a la reflexión y la condena ética de quienes   trivializan,  desgastan posición estratégica de supuesta tolerancia, pero en realidad no introyectan
y abusan de esta conducta. ni  reelaboran  aspectos concernientes a su posición como profesionales y a
la dimensión de inequidad que parte desde sus prácticas. Los programas
Recuerdo mi participación en una actividad convocada por un orga
de  capacitación muchas veces menosprecian el componente axiológico de
nismo de cooperación internacional, donde 
donde   se
se   expresó lo antedicho en
las y  los  participantes, que pasan de resistentes a   multirresistentes.
toda su magnitud. El
magnitud.  El  enfoque de género brilló por su ausencia en los plan
 Es posible  visualizar  diversos niveles de resistencia: los argumen
teamientos y en las propuestas de los expertos internacionales y naciona
les, sea en el campo del desarrollo  como
  en el de la participación ciudada to.-, oscilandesde la imposición (algo que viene desde arriba), al temor a los
cambios y su repercusión en los resultados (vividos hasta entonces como
na. Llegó el momento 
momento   de
de   "la foto" y, entonces, un alto ejecutivo del
organismo me reubicó en ¡a primera   fila,  junto a las mujeres que espera un logro), pasando por la  ridiculización  más o menos explícita (un tema de
e-eres,  las feministas de siempre). Trabajar estando implicado es central
ban ser retratadas. A sus espaldas se ubicaban, de   pie,  los restantes varo
nes. Asombrado, le escuché decir, mientras me trasladaba de la última fila en cualquier propuesta que intente   modificar valores, actitudes y prácti
cas   profesionales.
a la primera: "Género, pa ra Washington".
Más allá de que los técnicos estén capacitados, la implantación es
un verdadero reto, entre otros factores, porque  l a lógica masculina desde
7
"Primeras   egresadas del
  Testimonio recogido de la nota "Primeras egresadas del   Proimujer", La República de las Ja  cual fue diseñado un programa que intenta ser atravesado, se consti
Mujeres,  diciembre de 2002. tuye  en una amenaza o lo  vu elve  poco  operativo.  Pero el desafío metodoló-

332 EQUIDAD DE GÉNERO Y  P O L A C A S  EN   U R U G U A Y 333

D E B A T E S  SOBRE MASCULINE-:;^

gíco   ¡mplica 
gíco ¡mplica  un verdadero esfuerzo, pues muchas veces   las/los 
las/los  encarga de   ios
El discurso de la mayoría de  ios   economistas nacionales o de organis
dos/as de avanzar al respecto padecen de una "euforia anticipada" por el masculino   —el  falo-
mos de asistencia financiera, se sustenta en el "logo" masculino 
hecho de haber llegado hasta este punto, descuidando este verdadero cue Luce  Irigaray- . .  La lógica económica
gocentrismo  al que hace referencia Luce 
llo de botella. neoliberal es una que opera desde valores equiparables a los de la   m a s c u -
linidad hegemónica en nuestra cultura. El sentido común al que apelan
 In ve st ig ac ió n a pa rt ir de la s pr á ct ic as naturalizar  las   diferencias
los tecnócratas en su discurso, no hace más que naturalizar las
i n s t i tu c i o n a l e s y c o n s t r u c c i ó n de teoría y   etnia,
de género, clase y 
Las mujeres en condición de pobreza, a la vez que soportan el mayor
La investigación cualitativa nos permitiría recuperar la evaluación desde peso de la crisis, son apresadas por un discurso aparentemente protector:

los/las 
los/las   beneficiarios/as, e identificar cuáles son   los
los   impactos en la vida los programasy sus
deramiento, sí, tentados en —con 
el paradigma
en cambio —con
cambio MED
  el apoyo de lnoos
de l os  contribuirán su  edem co
a su e
medios masivos po-
cotidiana. Indudablemente, las contradicciones, a partir de las necesida
des prácticas y estratégicas de mujeres y varones, estarán presentes. La m u n i c a c i ó n — ,   a una actitud de resignación ante su pobreza, pero con
consideración de las opiniones masculinas y el análisis de sus resistencias algunos servicios básicos cubiertos. He mos observado cómo cómo   —e n  otras
o cambios positivos pueden generar nuevas hipótesis. Pero la evaluación l a t i t u d e s — 
—  determinada producción académica utiliza el enfoque de gé
de las prácticas institucionales y las relaciones de poder, en lo interno, nero de un modo funcional a las "políticas de gobernabilidad" para países
pueden develar aspectos hasta ahora poco explorados, y generadores de s u b d e s a r r o l l a d o s .   Podríamos afirmar que es utópico pensar en políticas
8

malestar, ruptura o conflicto, justamente desde donde se pretende generar sociales tendientes a la justicia social, en el marco de las políticas neolibe
cambios hacia afuera. rales, de permanente ajuste y deserción estatal de los compromisos en el
campo de la educación y la salud.
De la misma manera, parece una ilusión pensar que el Estado pro
M A S C U L I N I D A D E S   Y  P O L Í T I C A S P Ú B L I C A S mueva políticas tendientes a la equidad de género, cuando  cuando   —tal 
—tal  como lo
afirma   Conneí l l  ( 1 9 9 5 ) — 
afirma —  el Estado es una institución masculina. Enten
Lo que hemos descrito y analizado sucintamente en las páginas anteriores demos que el Estado piensa y actúa con base en una política de masculini-
las  dificultades   en lo que se refiere a la incorpora
demuestra los avances y las dificultades dad hegemónica, y configura proyectos de género a través de sus múltiples
ción de la dimensión de género, tanto en su aplicación en las políticas instit uciones : desde el poder judicial a los serv servicios
icios de salud, desde las
sociales, como en los procesos por los que atraviesan las instituciones,   las políticas de empleo a las políticas de educación pública.
cuales   —en 
cuales  —en   ocasiones y 
y  p a r a d ó j i c a m e n t e — 
—  intentan generar cambios al ¿Hasta dónde puede ser maleable el aparato estatal en lo que hace a la
respecto. esencia patriarcal?   ¿Cómo conjugar entonces el di
transformación de su esencia patriarcal?
Es evidente que no existe voluntad y compromiso político por parte seño y la implantación de las políticas públicas orientadas a la equidad de
del Estado para generar igualdad de oportunidades. Las acciones em aplican   vetdaderas
género, cuando las instituciones que lo constituyen aplican 
 los  organismos 
prendidas desde los  organismos  estatales se enmarcan en actividades ca
talogadas como "piloto" o con recursos limitados y limitantes de verdade
ras transformaciones. Por otra parte, los estudios que analizan y proponen
cambios en las políticas sociales minimizan las inequidades de género o
enmarcan sus recomendaciones desde el paradigma MED.
Estamos profundamente convencidos que dicho paradigma actúa de
apoyándose  en 
forma tal que, apoyándose  en  un discurso proequidad, promueve situacio
modifican  s u s t a n e i a l m eenn t e ,, a
nes que no modifican   a mediano y largo plazo, la calidad
de vida y la emancipación de las mujeres, de la misma manera que las
sociales  asistencialistas 
políticas sociales  asistencialistas  no compensan la vulnerabilidad que
generan las políticas económicas neoliberales.
334 DEBATES SOBRE MASCULINIDADES
el ámbito de la  cooperacióa, y se   autoconvencen de las bondades de pro
gramas y proyectos que — a nuestro  e nt e nde r— no parecen generar cam
bios sustanciales en la  vida de varones y  mujeres.
Es necesario que, a it hora de establecer alianzas entre las ONG, los
organismos estatales, las agencias de cooperación y las universidades,   se
tenga presente cuáles  son los  intereses específicos en juego. Tal   como
hemos observado en varios documentos, el interés de algunas agencias
continúa enfocado a la  regulación  demográfica, siendo el término salud
sexual y reproductiva un m e ro maquillaje o una muy buena estrategia para
alcanzar dichos fines.  Asimismo,  el creciente interés sanitario en la salud
sexual y reproductiva adopta estratégicamente una mirada de género en su
afán de regular el cuerpo y  los procesos de las mujeres pobres.
Más allá de las  voluntades  institucionales y de los procesos persona
les de cambio hacia la  equidad, presentes en quienes toman las decisiones
políticas, sabemos que las relaciones de dominio y subordinación, de he
gemonía de clase y género, superan ampliamente el voluntarismo, y son
muy necesarias nuevas herramientas teóricas y metodológicas para develar
la cada vez más sutil reproducción de las relaciones de poder, acompaña
das de creciente desigualdad.
Allí radica el desafío de quienes nos de s e m pe ñ a m os  en el campo de
las políticas públicas.
BI BL I O G R A F Í A
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 participación ciudadana. Washington, D.C., Edmundo Jarquín y Andrés Cal
políticas centradas en la  la   masculinidad 
masculinidad  hegemónica?
Estas y otras interrogantes deberían hacernos pensar en  en   las
las   limitacio
nes del enfoque de género cuando éste se transforma de un dispositivo
funcional a un sistema socioeconómico y político que genera inequidad y
desigualdad.   A s i m i s m o , ,  pensar en el papel de quienes se desempeñan en
desigualdad.
s
T he r a Van   Osch  cita a Jan   Michiel (1997),  quien afirma que para una buena gobernabi
lidad es necesario un manejo eficaz, responsable y transparente por parte   del  gobierno,
una política  macroeconómica  orientada al mercado libre y un Estado democrático que
respete los  derechos  humanos. Citado en  Género y gohernabilidad.  Un  acercamiento  a la
realidad cenímamencana,  Guatemala,  COD ERS A / Em b a j aadd a  de los Países Bajos, 1998.
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Gerardo  Ayala
Gerardo 

INTRODUCCIÓN

esta exposición   explicando cómo nuestro trabajo educativo

Quiero iniciar esta exposición
en Salud y   G/¿nen>,  A . C . ,   ha sido una estrategia de acción colectiva
1

intencional, capaz de movilizar diversas fuerzas sociales para conseguir las

metas y los objetivos que apuntan a la construcción de la equidad de
género. De manera que, en el presente texto desarrollaré la articulación
entre los procesos educativos que impulsamos y su incidencia en lo social
y lo político, como uno de los aspectos de la experiencia acumulada y
desarrollada durante varios años. Como organización ciudadana, nuestra
misión ha sido contribuir a la transformación del sistema social y político
de nuestro país, enfocándonos a la compleja red de desigualdades existen
de   g é n e r o ,   que se expresan también en las diferentes for
tes por razones de  2

mas de enfermar y morir de mujeres y hombres. M enciona ré algunos re

sultados y las ideas centrales que nutren y dan fuerza a nuestra propuesta
educativa, que se enriquece permanentemente con aportes de diversas
disciplinas,  como 
como  la antropología, las ciencias sociales, la psicología social
y Gestalt, la pedagogía, entre otras.
Es importante señalar los alcances reales y los fracasos en el logro de
objetivos, así  como 
  como  reconocer la participación de diversos actores sociales
e institucionales que han contribuido con esfuerzos y recursos para alcan
 zar objetivos comunes.

' Salud y Género, A.C.,
Género,  A.C., es
 es una institución de la sociedad civil con más de diez años de
experiencia en el campo de la salud; ha centrado su trabajo en promover procesos edu
cativos amplios tendentes a construir la equidad entre los géneros, trabajando con gru
pos de mujeres, de hombres y grupos mixtos de diversos sectores sociales  del
 del país.
 país.
2
 "El núcleo esencial de la definición se basa en la conexión integral de dos proposicio
nes:  1)  el género es un elemento constitutivo de las relaciones sociales basado en las
diferencias percibidas
diferencias  percibidas entre los sexos; 2) el género es una forma primera de significar
las  relaciones de poder" (Joan  Scott,  Género.  Una categoría útil para el análisis históri
co.  1988),

[337]

338 DtS-l:s SOBRE MA SCU U NIDA OE Í r> LA EDUCACIÓN A LA POLÍTICA PÚBLICA 339

Por otra parte, cabe reconocer la influencia directa de la   teoría  teoría  y
metodología   f e m i n i s t a   y, dentro del feminismo, la perspectiva de género
metodología 3
que reconoce los procesos de socialización masculina y femenina   como"
diferenciales e inequitativos. Dichos procesos son la base para compren
der y analizar los problemas en  en   la 
la  salud de hombres y mujeres, desde
una dimensión que visualiza la existencia de otras desigualdades sociales, como
la clase social, la etnia, la edad y la orientación sexual, que se entrelazan
entre sí de maneras muy complejas.
Quienes trabajamos en procesos educativos amplios reconocemos que
torno a un tema determ inado , es fundam ental para lograr lograr la reflexión
y  posibles 
profunda y  posibles  cambios que cada persona, 
persona,  según 
según  su propio ritmo y
necesidades, buscará realizar en su vida.
Plantear preguntas con un encuadre educativo y no adelantar explica
ciones ayuda a profundizar y a ampliar la comprensi ón, dando paso a apren
dizajes significativos y produciendo algunos efectos terapéuticos. Por tal
motivo, es muy importante desarrollar la sensibilidad, la capacidad de es
cuchar, así como el respeto por parte de la persona responsable del grupo,
a la cual damos el nombre de "facilitador o o   facilitadora".

la educación
cial. formaunparte
Así, presento delanálisis
breve contextodecultural, ideológico,
coyuntura político ydeso
y un diagnóstico la Nuestro scampo
reconocemo que esdeenacción es   la
es  la   salud
la interacción de las
social mujeres
donde y de los hombres;
se construyen los sig
sig
situación de salud de mujeres y hombres jóvenes en México, el cual toma nificados y las relaciones y, en consecuencia, las  las  nociones 
nociones  de salud-enfer
situación   c o n t e x t ú a es la brújula que orienta nuestro
en cuenta que la situación  medad, así como las de "mujer" y "hombre". Es precisamente en el mundo
trabajo, sin perder de vista la compleja y cambiante realidad social. Por de los significados donde se generan las pautas que orientan los distintos
último, expongo los presupuestos básicos del trabajo con hombres jóve comportamientos de las personas y, por tanto, es ahí donde intentamos inci
nes, como ejemplo de un proceso educativo que se  se   dimensiona 
dimensiona  para con dir cuando hablamos de procesos educativos. La intención de tocar la sub
vertirse en política pública.  jet ivid ad de las pe rso nas re qui er e de un a met odo log ía y téc nic as esp ecí fi
cas, no basta sólo con proporcionar información. "El desarrollo de un trabajo
educativo no se puede quedar en la sola presentación de conceptos para
IDEAS C EN TR ALES DE UN   PR OC ESO EDUC ATIVO lograr su comprensión, se hace necesario poner en marcha otros mecanis
COMO ESTRATEGLV POLÍTICA mos de participación e interacci ón entre el educ ando y el educador, es
fundamental problematizar, discutir y reflexionar partiendo de la experien
A continuación examinaré los principales elementos teóricos y metodoló cia vivida y de la experiencia sensorial para lograr una comprensión más amplia
las   dificultades, 
gicos de nuestra propuesta y mencionaré las  dificultades,  contradicciones y objeto"  ( F r e i r é , ,  1994). Se trata de una metodología que cuestiona lo
del objeto" 
retos que significa, en el contexto de México, el trabajo con hombres desde obvio, que no da respuestas sino que plantea preguntas.

esta perspectiva. Es fundamental que el grupo funcione como regulador del proce
preguntas:   ¿a 
En principio, surgen las siguientes preguntas:  ¿a  qué me refiero cuando de  cont enci ón 
so, desempeñe la función de  ón  y ofrezca un espacio de escucha
amplios?  ¿Cómo   hacer política que trascien
hablo de procesos educativos amplios? ¿Cómo encuadre  previo 
y diálogo; por tanto, se requiere de un encuadre  previo  y del estableci
da el pacto existente entre los hombres? Respecto de la primera: un proce miento de reglas claras, de manera colectiva y consensuada desde el ini
so educativo amplio es aquel en el cual, de manera intencional y planea cio del trabajo. Nuestra intención no es plantear una metodología que
 da, se quiere incidir en lo personal, en io social y en lo político.
pequeños,   partimos 
Trabajamos en grupos pequeños,  partimos  de la experiencia vivida,
escuchamos los diferentes discursos producidos y observamos el lenguaje
también   aparecen 
del cuerpo, pues ahí también  aparecen  elementos de los significados de
las cosas. Todas las personas tenemos una historia emocional que se en
cuentra en el cuerpo y en la memoria; provocar con técnicas, ejercicios y
preguntas que cada persona revise y trabaje su propio material subjetivo en
3
  La metodología educativa feminista  desarrollada en los grupos de  autoconciencia, parte
ie  la experiencia vivida de  las  participantes y la comunicación horizontal entre ellas.
"• DEBATES S O B R E  M A S C U L I N Í D A D E S
c i  de los hombres, y lo cierto es que éstas han sido  sido   promulgadas 
promulgadas  desde
una   posición de "poder", donde los hombres no se ven a sí mismos y
(Seidler,   1 9 9 7 ) . .  El desarrollo, la modernidad
hablan y legislan para "otros" (Seidler,  En los últimos años hemos incursionado en la evaluación de los cam
y la política han sido proyectos fundamentalmente de los hombres, moti
vados por la necesidad de control y dominio, y orientados por la raciona
lidad, utilizando el lenguaje verbal como recurso único de la expresión,
donde si se habla mucho se cree que se comunica mejor, sin poner atención
a la importancia de escuchar y contactar con el sentir del "otro".
Creer que exista una reflexión profunda de la   masculinidad 
masculinidad  y su rela
con  la 
la
conocer que  elaboración
ción con 
los ritmos ydediseño de políticas sonpúblicas,
distintoshace necesario re
la racionalidad a los emociona
les, que hoy en día va ganando terreno la visión  visión   di cot ómi ca 
ca  que
fra  gment a 
fra  a  la integración de lo humano en razón y   emoción/obje/ivo 
emoción/obje/ivo  y
subjetivo, tanto en el campo del conocimiento, como en el de la política,
incluida la pública. Es decir, la racionalidad ha sido el recurso fundamen
tal en la producción de políticas públicas, así que hablar de una elabora
ción propia masculina en este campo es muy complejo y polémico; al mis
mo tiempo, se corre el riesgo de repetir la misma historia: h acer política política
ae sde 
sde  una visión masculina hegemónica. En ese sentido, parece que las
leyes  y  programas de las instituciones de gobierno que preten
políticas, leyes  parte del programa de salud reproductiva: sexualidad, salud de las y
dan la construcción de equidad entre  entre   los
los   géneros, necesitan transitar por
un   proceso largo y complejo de cuestionamiento a las relaciones de poder
prevalecientes, y de cambios de carácter estructural que todavía no vemos
con claridad.
De igual manera, vemos cómo en nuestro país muchos legisladores,
servidores públicos y funcionarios de gobierno se tropiezan hasta con el
uso del lenguaje para tratar de ofrecer discursos políticamente correctos,
pero que en el fondo lo único que dejan ver es la ausencia de una reflexión
profunda y un limitado trabajo personal.
Alcanzar un nivel más amplio de comprensión del problema no signi
incida en la política, sino que a través de la   s e n s i b i l i z a ccii ó n , ,  la reflexión y
el diálogo se produzcan pautas para el cambio y la acción. En este senti
do,  conc ordamos 
ordamos  con que: "Los asuntos relacionados con la educación no
son solamente problemas pedagógicos. Son problemas políticos y éticos
como cualquier otro problema financiero o de economía. Así la tarea
un educadores   rehacer el mundo, 
central de un educadores mundo,   r e d i b u j a r b , repintarlo"
, repintarlo"   (Freiré,
1994).
En relación con la segunda pregunta: me refiero a una política que
incluya a las mujeres, a las niñas y los niños, y a otros grupos sociales
específicos. Hasta hoy, la tradición histórica en el diseño, realización e
implantación de políticas públicas en el país ha sido condición   privilegia-
DE LA   E D U C A C I Ó N  \  LA POLÍTICA PÚBLICA 341
A L G U N O S   R ESULTADOS
bios en las prácticas a diferentes niveles. Por ahora hablaré de algunos
cambios personales e institucionales.
Ha sido hasta fechas recientes que percibimos una cierta apertura en
el sector salud, pues históricamente ha sido una de las instituciones con
mayor resistencia y dificultad para incorporar la perspectiva de género en
sus planes y programas. Algunos indicadores que nos muestran la persis
tencia de incongruencias en algunos de los programas de salud son
a) Todavía no se reconoce a las mujeres como sujetos de sus políticas
y programas, se les sigue tratando como objetos.
b)   No hay claridad en los mecanismos ni instancias donde las mujeres
puedan opinar o participar sobre las políticas y los programas que
les afectan; mucho menos pueden tomar parte en las decisiones (al
menos hay una falta de difusión y promoción de esas instancias
locales y nacionales, si es que  que  e x i s t e n ) .
4
c) Hemos comprobado una falta de información en temas que forman
los adolescentes, ETS y VIH sida, climaterio, menopausia, cáncer de
mama y y  c é r v i c o - u t e rrii n o ,,   y la ausencia de una perspectiva integral
que incluya la salud mental y la salud sexual, por  por  e j e m p l o . '
Por otra parte, y en relación directa con el trabajo educativo que reali
z a m o s ,,   hemos encontrado que la mayoría de los participantes en nuestros
talleres (mil personas por año), o en el diplomado (25 por generación),
reporta cambios en lo personal; otros tantos aplican o multiplican lo apren
dido diseñando y desarrollando programas en las instituciones u organiza
ciones donde trabajan, además de actuar socialmente. Por tanto, requerimos
 ciones donde trabajan, además de actuar socialmente. Por tanto, requerimos
los  cambios 
fica que los  cambios  en la práctica ocurran inmediatamente, se requiere la evaluar ahora con más precisión los procesos de cambio y resistencia que
transformación de las prácticas, y esta transformación también es social, se   d a n .
se 6

es decir, el género es   relacional,  se   deconstruye  y construye en las relacio Otro nivel de incidencia se presenta cuando trabajamos en la capaci
nes sociales. tación de funcionarios y y   funcionarías 
funcionarías  de diferentes instituciones de go-
En la práctica educativa existe la posibilidad de reproducir, cuestio
nar, intercambiar, imaginar, ensayar,  deconstruir 
deconstruir  y  construir las relaciones
de género prevalecientes y las deseadas (agradezco a Gisela Sánchez la 4
  G. Sánchez, E. Flores y T. Sánchez, "Participación social" en G.  Sayavedra  y E. Flores,
discusión sobre esta idea). Ser   mujer: ¿Un riesgo para la salud?,   México, Red de Mujeres,   A.C., 1997.
 Salud y Género,  A.O,  "Aportes para el documento analítico", documento interno, México,
5

2000.
6
  Documentos de  evaluación  de impacto de Salud y Género, A.C., proyectos de tesis
doctoral de  Benno de  Keijzei,  Gisela Sánch ez y de maestría de Gerardo Ayala.

342 DE   L A E D U C A C I Ó N   A   L A POLÍTICA PÚBLICA 343

DEBATES E 
S O B R E  MASCULINIDAOÍS

bierno   ( I n m u j e r e s , ,  DiF, SSA y  S EP ) . Aunque no participamos en la toma de

bierno Se  irabajó 
y el Distrito Federal. Se  irabajó  con niñas y 
y   niños
niños   a quienes, des
decisiones, sí influimos de manera indirecta. pedía responder   realizando un
pués de la pregunta planteada, se les pedía responder
Hoy en día, las iniciativas más importantes que convocan a los hom dibujo y/o escribiendo un texto breve.
bres en México tienen una fuerte influencia del movimiento feminista y • Algunos años después , en colaboración con el Colect Colectivo
ivo de Hom
responden a nec esidades que las mujeres han expresado en foro foross internacio bres por Relaciones Igualitarias (CORIAC) , y en alianza con el Fon
nales y reuniones cumbre; éstas se concretan en dos aspectos fundamen do de las Naciones Unidas para la Infancia   (U N ICEF) ,  logramos
tales:  1.   participación de los hombres en la crianza de hijas e hijos y en el
tales:  involucrar a varias instituciones del gobierno mexicano (Comisión
trabajo doméstico; 2. intención de poner un alto a la violencia. Nacional de la Mujer, Secretaría de Educación Pública y el Siste
En ese contexto, surgen en México organizaciones ciudadanas que se ma Nacional para el Desarrollo Integral de la  la  Famiiia), 
Famiiia),  así como a
proponen realizar un trabajo de intervención, como   C O R I A C ,  un colectivo la Comisión de Equidad y Género de la  la  LVII 
LVII  Legislatura de la Cá
de hombres que lleva a cabo un importantísimo trabajo de intervención con mara de Diputados del Congreso de la Unión, para extender la
hombres, cuestionando y reflexionando todas las formas de violencia iniciativa a través de una campaña nacional a  lo  lo   largo y ancho de
contra las mujeres. Otr a es Salud y Género A.C., que ha generado una todo el país. Se generaron cerca de 250 250   mí{ 
mí{  dibujos   y varios pro
7

diversidad de procesos educativos con poblaciones distintas para identifi ductos adicionales.
hacer posible la
car necesidades, hacer posible  la sensibil ización de género y abrir espacios • Se organizaron varvarias
ias decena s de exposiciones en diversas partes
de reflexión y diálogo entre mujeres y hombres. Durante el desarrollo de del país: en centros de salud, municipios, casas de la cultura, mu
los procesos educativos en Salud y Género A.  C .  hemos diseñado una meto seos, y en las propias escuelas.
dología que contribuye a que  que   los
los   hombres reflexionen acerca de cómo • Se ofrecieron conferencias, me sas redondas, programas de radio y
relacionarse e involucrarse de maneras distintas en los procesos de salud sexual televisión.
y reproductiva, cuestionen la violencia contra  contra  las
las   mujeres y, en general, • Se presentaron  lo s  principales logros y resultados de esta campaña
sobre la utilización de métodos de fuerza como formas para resolver con
en la Cámara de de  D i p u t a d o s . 8

flictos entre mujeres y hombres, incluso entre los propios  propios  h o m b r e s .

Nuestro campo de trabajo ha sido el de la salud; en el que se integra lo  Productos
mental, sexual y emocional desde un enfoque  e d u c a t i v o - p r e v e n t i v o . .  Con
dibujoss seleccionados, editado por  U N i CEF,
• Un calendario con 12 dibujo
sideramos
mos que sequehaceaunnecesario
cuando seampliar
observan
las cambios
accionesenconcretas
la sociedad,
que reconoce
sirvan de Salud y Género, A.C., y   CO RIA C.
para  los
base para  los   procesos de democratización y de equidad de género. Es en • Investigaciones y tesis sobre el tema, elaboradas en algunas univer
el contexto de las necesidades y demandas feministas donde descubrimos sidades del país.
cuánto tenemos por ganar también los hombres si buscamos, colectiva • Edición de una memoria que contie ne una selección de más de
 mente, formas alternativas de relacionarnos con las mujeres y   entre 
entre  los
hombres. Dos ejemplos de lo que podrían ser las estrategias concretas
capaces de producir gran impacto a nivel social y comunitario son las si
guientes experiencias educativas:
1.   Una campaña nacional que colocó públicamente el tema de la pa
ternidad desde la experiencia masculina, con el  lema 
 lema  de: "¿Cómo veo a mi
papá? Por una paternidad más padre".
 Actividades
• La campaña nacional de la paternidad comenzó en ocho escuelas
país:   Q u e r é t a r o , Xalapa
, Xalapa
de educación primaria en tres ciudades del país:
D E B A T E S  S O B R E M A S C U U N I D A
ores  /.venes; g - r . e r o ,, sexualidad
 sexualidad y prevención de la violencia", el cual  fue
producto de u n tejido de relaciones y alianzas diversas para la consecución
de fondos con  organismos internacionales, como Internacional  Planned
Parenthood Federation, Summit Foundation, Moriah Fund, Gates Founda
tion y  USAID
USAID   ( I P P F/RH O )  y auspicios de la Organización Mundial de la Salud
y la Organización Panamericana de la Salud.
Para este seminario logramos convocar a cerca de 60 participantes de
12 países de América Latina. Las recomendaciones y conclusiones se reto
maron para inspirar la edición de la serie 'Trabajando con hombres jóvenes".
 Actividades
• Un seminario internacional efectuado en Querétaro, México, con
la participación de más de 60 especialistas en el trabajo con jóve
nes de diversos países de América  Latina."
• Una  conferencia  internacional efectuada en Río de Janeiro, con la
participación   de 50 especialistas de! continente americano, y otros
más de  ¿ígunos países de Europa y Asia.
Productos
•  La edición de la serie "Trabajando con hombre s jóvenes".
C O N T E X T O   S O C I A L 
L  E N MÉ XI CO Y S I T U A CI Ó N D E S A L U D
D E L A S MU JE R E S Y L O S H O MBR E S   J Ó V E N E S 1 3
En el contexto de  globalización y ajuste estructural por el que pasa el  país,
las personas vivimos en constantes cambios económicos, políticos, cultu
30 0  d i b u j o s . 9
2.   La segunda iniciativa tuvo su origen en marzo del 2000, en la ciu
donde  Salud
dad de Querétaro, donde  Salud   y Género, A.C., y la Fundación Mexicana
para la Planeación Familiar   ( M Í Z K F A M ) ,  en colaboración con tres organis
mos brasileños (Instituto Promundo, ECCOS y  PAPAl)  se dio a la tarea de
seminario  internacional   llamado: "Trabajando con 
organizar el primer seminario internacional con   h o m -
7
  ¿Cómo veo a mi  papá? Poruña paternidad  más padre, Memoria  de  la campaña,  Instituto
Nacional  de las Mujeres, México,  I n m u j e r e s / U N I C E F ,   agosto de 2001.
8
  "Quehacer parlamentario", suplemento de La Jornada,  27 de junio de 2000.
¿Cómo  veo a mi   papá?...
9
3 L A ED U CA CI Ó N  A LA POLÍTICA PÚBLICA
345
El proceso de democratización en el país se da en un contexto de debili
tamiento del Estado, y las instituciones no han podido revertir la cultura
política autoritaria. La alternancia política, tanto en los niveles nacional y
local, no se ha traducido, hasta ahora, en una mayor participación social
y política; por el contrario, hay evidencias de mayor intolerancia y   de s m a n-
telamiento de las redes sociales y c om uni t a ri a s . 14
La sociedad civil, a pesar de su debilitamiento, igual   al  del Estado
mexicano, sigue impulsando la participación social en los cambios a las
10
políticas públicas, aun en contra de la  inercia y resistencia estatales. Co mo
ejemplo, desde hace por lo menos una década, se vienen impulsando pro
yectos educativos en torno a la salud sexual y reproductiva. En el pasado
inmediato, una instancia estatal que en el anterior sexenio apoyó estas
políticas (Instituto Mexicano de la Juventud), ah ora apoya a  grupos iden
tificados con posiciones conservadoras y de derecha.
Las desigualdades sociales se expresan en  la  manera de enfermar y
morir, en la manera de ser considerada persona con derechos humanos o
sin ellos, con derecho o no a expresarse y a participar en la toma de deci
siones. La ciudadanía es un estatuto no alcanzado para la  gran mayoría de
las personas en México y, a pesar de todo, la sociedad civil se mueve,
busca, cambia, transforma identidades, resistiendo   a la  anomia.  Para las
mujeres y hombres jóvenes de  este país (29 millones de personas, la terce 
52
ra parte de la  población),  esta situación repercute en menores oportuni
15
dades laborales y económicas, sobre todo para las mujeres: en 1999, de
51.2  por ciento de jóvenes económicamente activos, 69.5 por ciento era
  mujeres. 16
hombres y 35.1de morbimortalidad, para el caso de las mujeres, siguen los
Los datos
mismos patrones y está documentado que no han aumentado los presu
puestos a las acciones y programas de salud  reproductiva, '  aun cuando 1
hay evidencias y datos que nos muesiran las ventajas de la educación sexual.
 rales. La reestructuración del Estado ha profundizado las desigualdades
sociales,   étnicas,  de género y etarias. Los servicios educativos, de salud,
así como las oportunidades laborales, han disminuido.
10
 insiituto Promundo,  ECCOS, Salud y Género A.C y PAPAI, serie
PAPAI,  serie de cinco manuales y un
video; "Trabajando con hombres jóvenes: salud, sexua lidad, género y prevenció n de la
violencia",   memí na del Seminario Latinoamericano,
Latinoamericano, Querétaro, 2000.
11
  Rodríguez Yuriri,  "Trabajando con hombres jóvenes: salud, sexualidad, género y  pre
vención  de la  viiiLncia",  en Memoria del Seminario Latinoamericano,   Querétaro, 2000.
¡bid.
•-   Gisela  Sánchez, Olivia Dorantes y Gerardo Ayala,  "Documento interno para proyecto de
Sal id y   Género,. VC",  Querétaro y Xalapa, octubre de 2002.
346
DEBATES E 
S O B R E  MASCULINO;
Las muw
religiosas y las distinguen de sus actitudes hacia la sexualidad. Las muw
decisiones  sexualas,
res mejoran la comunicación en torno a su cuerpo y sus decisiones  mujeres y 87 por ciento de los agresores son   h o m b r e s , ,  50.12
mejoran la autoestima y el respeto a su propio cuerpo, y los hombres  tornan
conciencia sobre el cuidado de su cuerpo y su responsabilidad en la   vid .i
sexual. Tanto hombres como mujeres inician sus prácticas sexuales a ma
yor edad y reducen el número de parejas sexuales, incrementan la posibi
lidad del uso de anticonceptivos, negocian el uso de condón y otros  otros   mélo
dos, y hay más comunicación en la   r e l a c i ó n .   Estudios cualitativos  d.m
18
cuenta también de que el cambio social es lento, que si las políticas y los
programas no cambian, las mujeres y los hombres como individuos   difú il
mente cambiarán.
recientes   investigación 
Hallazgos de recientes  investigación  es nos muestran la subordina
ción de las mujeres jóvenes en la toma de decisiones sexuales y reproductivas
de  Keijzer 
Rodríguez y de  Keijzer  estudiaron a tres generaciones en una comunidad
rural y describen los cambios en las concepciones en tomo al noviazgo \   i
las prácticas sexuales y reproductivas; sin embargo, notan que la  la   estigm  i
de  decisiones
tización a las mujeres prevalece, y la iniciativa para la toma de  relación heterosexual (SSA, Conasida, 2000).
hombres.  '
sexuales y reproductivas sigue siendo asunto principal de los hombres.  En un estudio sobre las percepciones de las mujeres, la experiencia de
Esto habla de los efectos de la presión social y cultural para que las muje
res sigan siendo objetos y no sujetos que toman decisiones para cuidar su
salud, su cuerpo, su sexualidad, y que ejercen su ciudadanía. Por otra par
te, Ana Amuchástegui también encuentra que la virginidad sigue siendo
un valor importante para las y los  j ó v e n e s . 20
LA SALUD DE LAS MUJERES JÓVENES
Las mujeres jóvenes en México se enfrentan a graves problemas de salud
sexual y reproductiva. Aunque el embarazo en la adolescencia ha dismi
Esto repercute de la siguiente manera: se mejora la comunicación
familiar sobre sexualidad, principalmente con la madre de familia, se acla
ra la idea sobre el tipo de pareja que se desea, se mantienen las creencias
14
  Martha Gloria Morales, "La participación ciudadana en las nuevas  administraciones
municipales" (Análisis  de caso de gestiones panistas y príístas de Querétaro, Guanajuato
y Aguascalientes)
Aguascalientes) Serie Sociales. Universidad Autónoma de Querét aro, julio de 2000 .
15
  Estudios y  diagnósticos sociodemográficos  sobre  los  jóvenes en México, IV Informe
Avances del Programa Nacional de Población 1995- 2000 , México,  Conapo,  1999.
16
  ídem.
''   Tanto el Foro  nacional de políticas de población y desarrollo, como Mileni o Feminista,
han documentado bien esto.
fjE LA EDUCACIÓN A LA POLÍTICA PÚBLICA
347
tud, 2000). En cuanto al abuso sexual, 90 por ciento  ¡de  ¡de l l as  victimas   son
as victimas
50.12   por ciento
son menores de  de  17 
17  años (Saucedo, 1995). Estudios comparativos sobre
la violencia sexual y la violencia de género muestran que éstas son más
comunes donde las mujeres son vistas como propiedad masculina, donde
el
el   control de recursos está en manos de los homb res y donde el ser hom
bre se relaciona con la dominación y necesidad de proteger el honor. Así,
percepción  masculina 
la violencia se desencadena ante la percepción  masculina  de pérdida de
poder.
A pesar de que las Infecciones de Transmisión Sexual   (ITS )  ocupan
uno de los cinco primeros lugares de demanda de coassulta en el primer
nivel de atención médica y se ubican entre  entre  las
las   diez primeras causas de
morbilidad   g^ieral  en el grupo de  de   15 
15  a 44 años de edad   (Norma técnica
 de ITS, prevención y control de las  ÍTS, mayo de  de  2 0 0 1 ) , ,  la incidencia de
virus de papiloma humano tiene una tasa de  de  10.44 
10.44  por cada cien mil
habitantes. La forma de transmisión de VIH sida para las mujeres es la
todas es haber sido usuaria, en algún momento, de los programas de plani
ficación familiar y poco o nunca de los programas de prevención de ITS o
VIH   sida. En este estudio se encontró que la vulnerabilidad de las mujeres
cáncer  cérvico- uterino, a
al cáncer  uterino, a  las
 las ÍTS
 ÍTS y al VIH sida es consecuencia del entre -
cruzamiento de comportamientos y vivencias individuales y subjetivas (que
se expresan en las percepciones que tienen de su  su   cuerpo, 
cuerpo,  su salud, su
sexualidad) y de la ausencia de condiciones sociales más favorables, como
el acceso a los servicios y a recursos que reduzcan su   srulnerabilidad. 21
Las estrategias de promoción de la salud sexual para las mujeres jóve
nes, que viven en una situación de marcada opresión sexual, deben tener
en cuenta este hecho, para que, tomando en cuenta sus necesidades y su
 cada  1000 
nuido, 70 de cada  1000  mujeres jóvenes están embarazadas, tasa mucho contexto social y cultural, se puedan encontrar medios más efectivos para
mayor a la de otros países. Sólo 8.2 por ciento de mujeres jóvenes admite la negociación de las prácticas sexuales y reproductivas.
las relaciones sexuales en el noviazgo, sin embargo 76 por ciento ha tenido
su primera relación antes de los 19 años; 55.1 por ciento se embaraza
antes de los 19 años de edad y sólo 54.9 por ciento de mujeres de 15 a 19 LA SALUD DE LOS HOMBRES JÓVENES
años ha usado un método anticonceptivo (Encuesta Nacional de Juven-
Los hombres jóvenes en México se enfrentan a graves problemas de salud
En   1 9 9 5 , ,  Keijzer
asociados de manera directa con la socialización de género. En
  Gabriela Rodríguez, "Beneficios de la educación sexual en México",   Afluentes,  2000.
18

" Gabriela Rodríguez y B .  de Keijzer, "La noche se hizo para los hombres. Sexualidad en
los procesos de cortejo entre jóvenes campesinos y campesinas",   México,  Population
Council y  Edamex,  2002. 21 Milenio   Feminista, "La salud sexual y reproductiva desde   ía  mirada de las mujeres",

  Ana Amuchástegui,  La  virginidad en México,  México, Edamex, 2000.

2 0
México, 1999.

348 PLA   EDUCACIÓN A   LA   P O L Í T I C A PÚBLICA

349
D E B A T E S  S O B R E M A S C U U N I D W E S

que  las 
reportó que  las  tasas de mortalidad para hombres y mujeres 
mujeres   son 
son   más   o y los derechos sexuales y reproductivos. Así, el diseño de políticas públicas
los  14 
menos iguales hasta los  14  años. A partir de ese momento, la mortalidad debería tomar en cuenta:
masculina empieza a aumentar y es el doble para los varones jóvenes de  15
a 24 años de edad. Las tres causas principales de mortalidad entre los • El increment o de acciones positivas para fortalecer las relacio nes
muchachos en México son accidentes, homicidio y cirrosis, y se relacio entre mujeres, mujeres y hombres, así como entre hombres.
nan con las normas sociales sobre la masculinidad (asociadas a atributos • El desarrollo de una mirada positiva para el recon ocimi ento de los
como temeridad, fuerza que deriva en violencia, resistencia extrema, entre poderes y habilidades, así como las experiencias creativas en las
otras). y  h o m b r e s .
historias de vida de mujeres y 
En el caso de la salud sexual, relacionada con la prevención de las • Los costos y beneficios de lala   trasgresión 
trasgresión  al modelo hegemónico
ITS, sabemos que los jóvenes tienden a usar cada vez más el condón. Sin femenino y masculino.
embargo, la edad de contagio de VIH sida se desplaza también hacia los • La profundización sobre las concepciones y significados del amor,
 jóv ene s, es pec ial me nte los var one s, pu es och o de ca da die z per son as in desarrollando nociones de homofilia, solidaridad y  vincules
 vincules   afectivos
fectadas con el virus son hombres. entre mujeres y entre mujeres y hombres, más allá de los conven
La salud mental da la posibilidad a los seres humanos de realizar sus cionalismos sociales establecidos.
proyectos de vida. Los suicidios son el punto de quiebre para   la 
la  vida y se de  multiplicadoras 
• Invertir en entre namien to y capacitac ión de  multiplicadoras  en tra
relacionan, entre otros factores, con un proceso gradual en detrimento de bajo de campo.
la salud mental. En Querétaro, la mayor parte de los suicidios fueron
•  El fortalecimiento del trabajo en redes locales, nacion ales e inter
entre hombres jóvenes.
nacionales.
La experiencia de trabajo de Salud y Género muestra que la paterni
muchas  f o r m a s . .  Sin embargo, hay por lo menos dos caracte
dad se vive de muchas  Las mujeres necesitan acceso a métodos de prevención que estén bajo
rísticas negativas asociadas a la paternidad: ausencia emocional   —ligada su total control, porque constituyen un grupo de riesgo. Aunque se supone
principalmente al atributo del hombre de proveedor y al atributo de cuida que debe autoprotegerse, no cuenta con herramientas para ello (Lori Heise).
la   m a d r e — 
do exclusivo de la  —  y violencia verbal y física 
física  —asociada al
—asociada al atribu La promoción del uso del condón femenino también implicaría profundi
del  v a r ó n — . .  Estos atributos tienen altos costos para el
to de autoridad del  zar en estrategias de negociación.
desarrollo emocional y colectivo de las personas. En el caso de la violen
cia, sabemos que una de cada cinco personas padece o fue testigo de un
acto de violencia dentro de la familia. Las mujeres s on las más agredidas y, E L P R O Y E CT O H : U N A   I N I CI A T I V A 
A  EDUCATIVA
en los varones, en ocho de cada diez casos, son quienes violentan. C O N M I R A S 
S  A   C O N V E R T I R S E E N P O L Í T I C A P Ú B L I C A
 Investigaciones   d i v e r s a s  señalan que es necesario tener presente y anali
22

CONCLUSIONES
La información aquí expuesta refuerza la importancia de seguir afinando
nuestro modelo educativo, para que se consideren los retos diferenciales
que enfrentan como género las mujeres y los hombres para su salud sexual
y reproductiva. Contamos con evidencias de que sigue siendo prioritario
fortalecer y ampliar las acciones positivas para que las mujeres participen
de   d e c i s i o n e s ; ;  de que los temas de identidad cultural y autoes
en la toma de 
tima del individuo, así como la apropiación corporal y de recursos, redes
de  c o n v i v e n c i a , ,  globalización de los derechos humanos de las
y grupos de  22
zar las formas en que se socializa a los niños y cómo repercuten en su
salud. Asimismo, muchas feministas y defensores de los derechos de las
mujeres reconocen que para mejorar la calidad de vida de las mujeres
(adultas y jóvenes) es necesario involucrar a los hombres (adultos y jóve
nes) en todas las relaciones que se establecen entre sí y, más específica
mente, en las que se asocian con los procesos de la salud sexual y repro
ductiva. Por lo tanto, es pertinente desarrollar acciones que impulsen un
  ¿Que  ocurre con los muchachos? Una revisión  bibliográfica  sobre la salud   y
y  el desarrollo

mujeres, son muy importantes y deben vincularse con los   t e mas 

mas  de salud de ¡ os  muchachos adolescentes,  Lausana, Organización Mundial de la Salud, 2000.

350 DEBATES S O B R E  MASCULINIDAD

Q E  L A E D U C A C I Ó N A LA POLÍTICA PÚBLICA 351

trabajo con los hombres jóvenes, pues  pues   esto

esto   repercute positivamente en sa Save  the   C h i l d r e n ; ;  en Brasil con las 
ción Save  las   organizaciones  B EN FA M  y  PAPAI;
salud y en la de las mujeres jóvenes.   Perú con la organización IMPARES; en Colombia con la organización
e n

Las creencias acerca de cómo son los "hombres" influyen en los com PROFAMILIA; en México con la organización   M E X F A M ;  en Jamaica con la
portamientos de los varones jóvenes. Estudios recientes han documenta organización Youth Now.
do que los hombres jóvenes identificados con una noción tradicional de
masculinidad son más vulnerables al uso de drogas, a comportamientos
violentos, a la delincuencia y a prácticas de sexo inseguro (OMS,  (OMS,   2 0 0 0 ) . BIBLIOGRAFÍA
Esta iniciativa nace de un proyecto binacional generado por el Insti
tuto Promundo (Río de de  J a n e i r o . .  Brasil), ECCOS (Sao Paulo, Brasil), Pro AMUCHÁSTEGUI,   Ana. 2000.  La virginidad en México.   Mélico, Edamex.
CASTRO, Roberto y Mario   B R O N F M A N .  1993. "Teoría feminista y sociología   médi
grama PAPA1 (Recife, Brasil) y Salud y Género, A.C. (México) y busca ca bases para una discusión",  Cuadernos de Salud  PéMica
  PéMica  3,  vol.  9, Río de
promover la salud y la equidad de género a través de un trabajo dirigido a
Janeiro.
masculinidad   h e g e m ó n i c a ,   prevale
la   deconstrucción  de la noción de. masculinidad  23

Documentos de evaluación de impacto de Salud y   G é n e r o , A . C ,  y proyectos de

ciente en nuestra sociedad; sus acciones fomentan la creación  de/grupos
tesis doctoral de Benno de Keijzer, Gisela Sánchez y  <fc  maestría de Gerardo
de amigos y/o pares con nociones alternativas de masculinidad, favore
Ayala, México,  2002.
ciendo la reflexión sobre los costos de la masculi nidad  hegemónka (Barker
nidad hegemónka diagnósticos  sociodemográjicos 
Estudios y diagnósticos  sociodemográjicos  sobre los jóvenes
los jóvenes m 
m  México, 
México,  IV 
IV  Informe
2001).  Avances del Programa Nacional de Población   ¡995-2000.  1999. México,
Con estos presupuestos básicos nos dimos a la tarea de   diseñar  diseñar  la C o n ap o .
serie de manuales titulada "Trabajando con hombres jóvenes" y un video FREIRÉ,  Paulo.  1 9 9 4 . .  Cartas a quien pretende enseñar. 
enseñar.  M éxi co,  Siglo XXI.
que articula todos los temas al mostrarnos la vida de un niño en su proceso 1 9 9 6 . Pedagogía
.  Pedagogía de la  esperanza.  México, Siglo X X J
de formación en "hombre", los conflictos y decisiones que tiene que afron ROD RÍ G U EZ ,   Gabriela. 2000.  Beneficios de la educación sexual en México.   México,
tar y de qué maneras lo hace. El video  La vida de  de   Juan  se elaboró con Afluentes, A.C.
"lenguaje   u n i v e r s a l " "  (sin palabras) nos muestra dife
dibujos animados. En "lenguaje  RODRÍGUEZ, Gabriela y Benn o de KEIJZER. 200 2. La noche «hizo para los hombres.
RODRÍGUEZ,
Sexualidad en los procesos de cortejo entre jóvenes campesinos  y 
 y  campesinas.
rentes etapas de la vida de un niño que se va convirtiendo en hombre
México, Population Council/Edamex.
 jov en. Ap are ce n el ma ch is mo , la vio len cia , la  la   h o m o f o b i a , ,  la primera rela
. ¿CÓMO veo  a  mi  papá?  Por
I N S T I T U T O N A C I O N A L DE   LAS   M U J E R E S / U N I C E F .  2 0 0 1 . ¿CÓMO
ción sexual, el embarazo, las ITS y la paternidad. El material fomenta la
una paternidad más padre,   memoria de la campaña. México.
discusión y reflexión de las creencias, las opiniones y actitudes en relación INSTITUTO PROMUNDO, ECCOS, SALUD Y GÉNERO, PAPAL 2000. "Trabajando con
con lo que es ser hombre. hombres jóvenes" (serie de cinco manuales y un   video).  Río de Janeiro,  OP S /
los  t e m a s : :  sexualidad y salud reproductiva, pa
Los manuales abordan los  OMS/lPPF.
ternidad y cuidado, de la violencia a la convivencia, razones y emociones, REGIÓN CENTRO.   1999.  La salud  sexml
MILENIO FEMINISTA, REGIÓN   sexml y reproductiva desde
 previniendo y viviendo con VIH sida. La estructura de los manuales se la mirada de las mujeres.  México.
basa en tres capítulos: el primero presenta el marco teórico sobre el tema, MORALES, Martha Gloria. 2000. "La participación ciudadana en las nuevas admi
con una revisión bibliográfica y datos de América Latina y el mundo; el nistraciones   municipales" (Análisis de caso de gestiones panistas y  priistas
segundo brinda un conjunto de técnicas participativas para trabajos con de Querétaro,  GuanajuatoyAguascalientes),  Serie Sociales. Universidad Autó
grupos de hombres jóvenes; y el tercero ofrece más recursos e informa noma de Querétaro.
ción adicional (centros de referencia, sitios   web  y  bibliografía 
bibliografía  ampliada). ¿Qué ocurre con los muchachos? Una revisión bibliográfica  sobre la
 sobre la salud y el desa
con  271 
Los materiales han sido probados con  271   hombres jóvenes 
jóvenes   (15-24 
(15-24  años) rrollo de los muchachos adolescentes.   2000. Lausana, Organización Mundial
de seis países de América Latina y el Caribe: en  en  Bolivia 
Bolivia  con la organiza- de  la  Salud.
2000.  Trabajando con hombres jóvenes: Salud, sexualidad, gé
R O D R Í G U E Z , Yuriria.
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 para proyecto  y Género A.C.  Querétaro y  Xafapa.

3 ; > 2
  DEBATES
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México id DE LO MASCULINO EN EL IMAGINARIO SOCIAL
cumento   interno].
cumento °"
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una categoría útil
 útil para el análisis histórico"   e n

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Marta Lamas (comp.), construcción cultural de
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las   mascuiinidades", notas
mascuiinidades", notas de seminario to
Gerardo  Ayata.
madas por Gerardo  Ayata.   México,  PUEG-UNAM.

En los foros sobre asuntos de género, y en particular sobre los temas de

"cambiar   el
masculinidad, se escucha cada vez más un   llamad/  a "cambiar  el   imagi
nario social", convocatoria que resuena en el discurso público, pero que
alcanza para dar cabida a la formulación de políticas. Este artículo intenta
dar antecedentes para tal tarea, empezando por definir el concepto de
imaginario.
A mi modo de ver, la formulación del concepto de imaginario social es
una de las respuestas más radicales que se pueda dar a las preguntas fun
damentales de todo razonamiento explicativo acerca del origen de la socie
dad o de la significación. Si la pregunta sobre el origen de la sociedad
el  nacimiento 
marca el  nacimiento  de la sociología como ciencia, y orienta los esfuerzos
analíticos subsecuentes, dirigidos a la búsqueda del factor de cohesión
que explica la generación de la sociedad a partir de  u n  agregado de indivi

duos, la cuestión
transcurso acerca
de! siglo XX,deluna
origen de la significación
interesante producción ha impulsado,
teórica en el
relacionada
con la función imaginaria en diversas disciplinas de las humanidades, des
de la antropología hasta los estudios mitológicos o psicológicos. Es a un
antropólogo francés, Gilbert Durand, a quien se debe la recopilación de

354
DEBATES S O B R E  M A S C U L I N I D A D S
ficación,  Durand rechazó la existencia
la existencia de una o
una  o n t o l o g í a , ,  ya sea psicológica
o cultural, por ubicarse en lo que denomina la "trayectoria antropológica"
es decir, el incesante intercambio que existe en el imaginario entre las
pulsiones subjetivas y asimiladoras del sujeto y los estímulos objetivos
del entorno. Se trata, entonces, de una génesis recíproca que oscila entre
el gesto pulsional y el entorno material y social, en un ir y venir perpetuo.
Esta intuición de un dinamismo   organizador   tiene grandes afinidades con
2
otros conceptos desarrollados en ciencias sociales, desde   la  la  formulación
de la idea de conciencia colectiva, concebida por Durkheim   (1912)  (1912)  como
la totalidad de sentimientos comunes al promedio de los ciudadanos de la
con  vida   propia.
misma sociedad, que forma un sistema determinado con vida
A la aclaración inicial de Durkheim sobre el concepto de conciencia
colectiva, se debe añadir la  la  sistematización 
sistematización  de la interacción humana como
proceso social, desarrollada por George Mead  Mead  ( 1 9 3 4 ) ,   que llevó a la ges
3
tación del  interaccionismo  simbólico, preocupado por la  la   intrincada 
intrincada  rela
ción entre cultura, sociedad y personalidad de los individuos. Para captar
las
las   características estructurales de l de l as 
as  interacciones simbólicamente me
diadas, Mead estudió la evolución de las formas de comunicación desde
las   conversaciones de gestos  de los animales vertebrados hasta el discurso
diferenciado de los humanos, con el fin de observar cómo en la relación
intersubjetiva los participantes se ajustan el uno al otro y asumen nuevas
posiciones a partir de las declaraciones de cada uno. De esta manera, la
intersubjetividad   es generada comunicativamente, consolidada por medio
intersubjetividad
de los símbolos lingüísticos y, finalmente, respaldada por la tradición cul
tural   ( H a b e r m a s , 1 9 8 7 : 1 0 ) .
tural
S obre estos fundamentos del conductismo social, el   interaccionis
mo   simbólico establece un paradigma analítico constituido por tres premi
básicas:  'La   primera es que los seres humanos actúan respecto de las
sas básicas:  historia de su producción".
los aportes de filósofos e investigadores tales como Bachelard, Bergson,
Eliade,  j u n g , Levi-Strauss
Sartre,   Ricoeur,  Chomsky, Eliade,  , Levi-Strauss y
 y   Piaget,  para corro
borar sus propios trabajos sobre la imaginación simbólica y las estructuras
del  i m a g i n a r i o .   Esta labor le llevó a definir el imaginario
antropológicas del  1
como el "gran denominador fundamental" en el cual se pueden encontrar
todos los procesos del pensamiento humano, la matriz original a partir de
la cual se despliega todo pensamiento racionalizado y su bagaje semántico.
Al reflexionar sobre preocupaciones más bien sociológicas (la primera
de  clasi-
pregunta), interesa que, luego de revisar los esfuerzos anteriores de 
1   Ver Gilbert Durand  (1968  y 1992).
[353]
P O L Í T I C A S  P U S U C A SS   P A R A R  R E P R E S E N T A C I O N E S
I M P U L S A R  EQUITATIVAS 355
cosas sobre la base del   significado  que las cosas tienen para ellos. La se
gunda premisa es que el significado de tales cosas se deriva, o surge, de la
interacción social  que cada individuo tiene con sus semejantes. La tercera
premisa es que los significados son adquiridos y modificados a través de
un proceso de  interpretación  que es empleado por la persona cuando tiene
que habérselas con ¡as cosas que ella encuentra"   (Blumer,  1 9 6 9 , ,  en Atria,
1998). Así, el significado emerge del proceso de acción e interacción des
por  Duricheim, 
crito por  Duricheim,  volviéndose producto social, creación colectiva.
Por su parte, la sociología del conocimiento aporta a la construcción
teórica del concepto de imaginario social su interés en la influencia que
los valores e intereses culturales presentes en el inconsciente colectivo
ejercen sobre los movimientos históricos, considerando que "en último
análisis una sociedad es posible porque los individuos que la integran se
han formado determinada imagen mental de esa   sociedad".   Al respecto, 4
Luckmann  (1968) 
Berger y Luckmann  (1968)  plantean la pregunta, "¿cómo es posible que
los significados subjetivos se vuelvan hechos objetivos?", haciendo de este
cuestionamiento el punto central de la teoría sociológica, la cual incluye
en el mundo de las cosas a los universos simbólicos, es decir, los procesos
de significación que se refieren a realidades que no son las de la experien
cia cotidiana. Para ellos, el universo simbólico se concibe como la matriz
objetivados   socialmente y
de   todos  los significados objetivados  socialmente y subjetivamente reales,
toda  la
mientras toda  la   sociedad histórica y la biografía de un individuo se ven
como hechos que ocurren  dentro  de ese universo. Tiene particular impor
tancia que las situaciones marginales de la vida del individuo (marginales
porque no se incluyen en la realidad de la existencia cotidiana de la   s o c i e 
dad) también entran en el universo simbólico. Son productos sociales que
tienen una historia, y para entender su significado "es preciso entender la
Asimismo, los universos simbólicos hacen aportaciones al orden insti
 tucional porque las experiencias que corresponden a las diferentes esferas
2
 En gran medida, Durand funda su concepción d el simbolismo imaginario sobre dos realidad  —desde   la experiencia biográfica hasta las instituciones so
de la realidad —desde
intuiciones de  Bachelard: l a imaginación
 imaginación es  es un dinamismo organizador, y este dinamis c i a l e s — 
—   se integran al mismo universo de 
de   significados 
significados  que se extiende
de  homogeneidad en
mo organizador es un factor de homogeneidad  en la representación. Así, lejos de ser una
sobre ellas. En este marco, el problema de la transmisión de toda tradición
facultad de "formar" imágenes, la  la   imaginación sería
imaginación sería una potencia dinámica que "defor
ma" las copias pragmáticas de la realidad que entrega la percepción, mientras este dina se acentúa si algunos grupos sociales llegan a compartir versiones diver
mismo reformador se vuelve el  fundamento
 fundamento de  de la vida psíquica en su  co n ju n t o . Aceptan
  Aceptan gentes del universo simbólico, como es el caso, hoy en día, de las mascu-
do  el   postulado que "las leyes de la representación son homogéneas", y sobre la base
do el masculinidad h e g e m ó n i c a . .  En esta
linidades alternativas en relación con la masculinidad h
de que la representación es metafórica, se entiende que "a nivel de la representación, situación, "la versión que se desvía queda estereotipada en una realidad
todas las metáforas se igualan", pero esta coherencia entre sentido y símbolo no signifi
por derecho propio, la cual, por existir en la sociedad, desafía el estatus de
ca confusión por el hecho de nacer de ana  dialéctica. La unidad del pensamiento y de
sus expresiones simbólicas se presenta como una constante corrección, un perpetuo
afinamiento.
¡  Ver Habermas (1987). 4

Louis   Wir t h ,,   en Karl Mannheim 

 Prefacio de Louis  Mannheim   198 7 ).

356 p
~ CA S   P Ú B L I C A S PARA IMPULSAR REPRESEN T ACION ES EQUITATIVAS 357
DEBATES S O B R E  M A S C U U N I D A I

la realidad 
realidad  del universo simbólico tal como se constituyó  constituyó   originariamente J   rivadas 
rivadas  de aquéllas; esto es, las instituciones como ¡as conocemos en la
t

El grupo que ha objetivado esta realidad divergente se convierte en porta [a   diaria.

Ul

dor de una definición de la realidad que constituye una alternativa",   v La observación de la evolución de estas instituciones derivadas ha
plantea "no sólo una amenaza teórica para el universo simbólico, sino tam dado cuenta, en las últimas décadas, tanto de los cambios en la experiencia
bién una amenaza práctica para el orden  orden   institucional 
institucional  legitimado por el de las mujeres, como de la manera en que éstos afectan las representacio
universo simbólico en cuestión" (Berger y Luckmann, 1968: 137). de l o  femenino. Este proceso culminó en una institución
nes imaginarias de l
La cohesión interna de esta "red inmensamente compleja de significa de segundo orden: el feminismo, cuya expansión en todas las sociedades del
que  p e r m e a , orienta
dos que  , orienta y dirige la vida de la sociedad, tanto como aquella mundo representa la emergencia de un nuevo conjunto de significaciones
de los individuos que la integren" lleva luego a  a  Cornelius 
Cornelius  Castoriadis (1998)
Castoriadis (1998) en el imaginario social de la humanidad: la igualdad de género. De aquí
parte el desarrollo de los estudios de la  masculinidad,   la cual se define
5
a hablar de la "institución imaginaria de la sociedad", por el hecho de que
este magma de significados sociales  sociales  i m a g i n a r i o s , ,  además de ser producto los  hombres   en las relaciones de género, las prácticas
como la posición de los hombres
de la sociedad, están encarnados en sus instituciones y le dan vida. Expli en que los hombres y la y  la s  mujeres se comprometen con esa posición, y los
ca que, a causa de  la   la   creación de significados sociales imaginarios, que no de es/as   prácticas en la experiencia corporal, en la personalidad y
efectos de es/as
pueden ser deducidos de procesos racionales o naturales, la sociedad se en  la   cultura, donde se organiza en prácticas simbólicas que transcienden
en la
instituye a sí misma, aunque de manera inconsciente y sin poder recono (Connell,   1 9 9 7 : :  35-36; ver también Gutmann, 1997
las vidas individuales (Connell, 
cerlo. Ejemplos de estos significados son las iglesias, el Estado, el capital, y 1998; Marqués, 1998; Pérez,  Pérez,  1 9 9 8 ) . 6

ciudadanía  —y
la ciudadanía  —y   sus diferencias, según se trate de la ciudadanía de las
mujeres o de los  los   h o m b r e s — , ,  los tabúes, etc. También son significados
sociales imaginarios los conceptos de hombre y mujer, por el hecho de ser
específicos a cada sociedad, más allá de su anatomía y de sus definiciones
biológicas.
El imaginario social, tal como es concebido por Castoriadis, no es la
representación de ningún objeto o sujeto. Es la incesante y esencialmente
indeterminada creación sociohistórica y psíquica de figuras, formas e imá
genes que proveen contenidos significativos y los entretejen en las estructu
las  i n s t i t u c i o n e s , el
ras simbólicas de la sociedad. Así, las  , el lenguaje, los valores,-
los valores,-
las necesidades y el trabajo de cada sociedad participan en la organización
del mundo y del mundo social, la cual se relaciona con los significados
sociales imaginarios institucionalizados por esta misma sociedad. La reali
A pesar de que la situación concreta de un mayor número de hombres
no corresponde a los mitos masculinos, existe un consenso en los estudios
género —t a nt o del
de género —t o del lado feminista como del de los teóricos de la de  la   m a s c u -
linidad—   acerca de que la masculinidad estereotipada en el imaginario
social se relaciona con el poder, la jerarquía, el sexismo el  sexismo y  y l a  h o m o f o n í a , ,  los
cuales actualizan permanentemente el principio de su dominio. Asimis
mo, coinciden en que la revisión de los roles de los hombres y de las muje
res  involucra
 involucra   a las relaciones personales, la familia, la economía, el Estado
y las relaciones globales (Connell, 1997 y  y   1 9 9 8 ; ;  Lagarde, 1997; Abarca,
2002). Según los teóricos, es un panorama aterrador para quienes quieren
analizar el fenómeno en toda su profundidad y complejidad. Si bien los
estudios sobre la masculinidad empiezan a articular las relaciones entre
los significados que estructuran las representaciones de lo masculino en
 dad de una sociedad dada se constituye por medio de la sinergia entre lo
que tiene valor y lo que no tiene, entre lo que es posible y lo que no lo es,
incluyendo lo falso y lo ficticio.
Las variaciones en la articulación de las imágenes presentes en el ima
ginario lleva a la formación de un segundo orden de instituciones y de
significaciones, las que, a su vez, sostienen la la  i n s t i t u c i o n a l i z a d o de un
conjunto central de significaciones de la sociedad, sin el cual no podrían
existir (Castoriadis, 1998: 371). Así, la división sexual del trabajo es una
institución de segundo orden, relacionada con el imaginario patriarcal, sin
la cual no habría patriarcado. El funcionamiento y la continuidad de la
sociedad como sociedad instituida están asegurados por estas   i n s t i t u c i o 
y   significaciones
nes de segundo orden, las cuales generan instituciones y  asociadas con ciertas clases que con otras   Í G u t man n , 1997 , ,  1998).
3 5
8
¿'TES S O B R E 
E  MASCUUNDADES
de   vista 
de  vista  feminista, han construido un cuerpo de 
de   ce lucimientos 
lucimientos  de gran
utilidad para la comprensión del orden masculino-femenino vigente.
LA DIVISIÓN SEXUAL DEL TRABAJO
De las instituciones de segundo orden relacionadas con el imaginario pa
triarcal, ¿cuál elegir para elaborar una estrategia de transformación de sus
imágenes constitutivas en representaciones más equitativas de las relacio
nes entre lo femenino y lo masculino? La división sexual del trabajo apare
ce como la más adecuada, es quizá la institución imaginaria cuya lógica se
ha estructurado de manera más pareja en el transcurso de la mayoría de
los procesos sociohistóricos de los grupos humanos. Además, se relaciona
estrechamente con los significados de otras instituciones de segundo  or
den del mism o imaginario, como la p aternidad y la violencia contra la mujer.
En su más reciente trabajo sobre la disolución de la jerarquía entre lo
masculino y lo femenino, Françoise Héritier (2002) recuerda que la cate-
de  la 
gorización binaria se remonta a los orígenes de  la  humanidad, cuando el
sus   sentidos para
ser humano no tenía otro instrumento que sus  sentidos para dar significa
ción al mundo, al cual empezó a clasificar con base en las distinciones
observadas tanto a nivel cósmico como biológico:   d í a / n o c h e , f e m e n i n o /
masculino, frío/caliente, entre otros. Luego, los nombres descubrieron
que sin relaciones sexuales las mujeres no podían engendrar, mientras
ellos no podían reproducirse sin ellas. La necesidad de crear una descen
dencia, de hijos que fueran idénticos a ellos, les llevo a considerar a las
mujeres como un recurso propio, necesario para reproducirse. Esta apro
piación   de las mujeres y los sistemas familiares que se constituyeron, tu
piación
vieron a su vez, como consecuencia, su inhibición como sujetos, historia
conocida. ¿Qué pasó en el imaginario masculino después de que nacen
el imaginario social, los estudios de género, desarrollados desde el punto
  En una imagen digna de la separación del feminismo del magma de significados del
5
imaginario social de  de  origen,  Parrini (2002) afirma que los estudios de masculinidad se
réplicas   del 
"pueden metaforizar como réplicas  del  terremoto cultural que  que   significó 
significó  y significa el
feminismo en los ordenamientos genéricos de nuestras sociedades".
 Cabe señalar también que, quizá aún más que en el caso de las mujeres, las interseccio
h
nes con las situaciones de clase, etnia y raza son fundamentales para enfocar la comple
 jidad de lo s i maginari os vincul ados con la  masculinidad.  donde se enfrentan distintos
patrones de dominación social y se encuentran los miedos de los unos a la violencia de
otros  ( H o ch , 197 9: 
los otros  9:  Connell, 
Connell,  1 9 9 7 ) . .  Asimismo, estudios de campo han demostrado
que ciertas ideas y prácticas relacionadas con los roles masculinos pueden estar más
P OLÍ TI CAS   P Ú B L I C A S PARA R   R U V Í S E N T A C I O N E S 
I M P U L S A R  S  E Q U I T A T I V A S 359
una 
una   de las consignas básxas en la construcción social del varón. Esto
trae como consecuencia la atribución de importancia a todas las activida
masculino.  El 
des humanas que pertenecen simbólicamente al orden masculino.  El  co 
rolario de esta consigna es que todo lo que pertenece al orden simbólico
de lo femenino  no es   importante y pone en peligro la construcción de   la
masculinidad.
Así, por la separación de lo masculino (importante) y de lo femenino
(no importante) en la sociedad que los rodea, los niños varones deben
constantemente comprobar su independencia, suprimir las emociones y
los comportamientos
conducta masculina. Enfemeninos
todas lasaprendidos
sociedadesdedel
su mundo,
madre y este
demostrar
procesounase
formaliza a través de distintos tipos de iniciación y rituales de transición a
un mundo desconocido, los cuales incluyen el   enfrentamiento 
enfrentamiento  del dolor y
la demostración de fuerza ñ'sica. El niño de mamá debe morir para trans
formarse en un hombre. El ejemplo más cercano en nuestras sociedades
es el servicio militar obligatorio, que en la mayoría de los países está reser
vado a los hombres en lugar de abrirse a las mujeres y transformarse en un
servicio más amplio, donde los dos sexos puedan colaborar en las tareas de
defensa y de servicio comunitario.
Sin entrar de lleno en el tema de las políticas públicas, cabe destacar
proceso  de
que este brutal proceso  de   formación de la identidad masculina se suavi
zaría
zaría   si los hombres participaran más en la educación de sus hijas e hijos.
S u presencia en la la  forma ci ón 
ón  psicológica inicial de los niños evitaría
que crecieran en "un mundo de mujeres", aislado, poco importante, y no
necesitarían separarse y rechazarlo de manera tan violenta para volverse
plenamente hombres. Éste es solamente un aspecto del tema de las res
ponsabilidades familiares, el cual se ha convertido en el centro de las
demandas de autonomía personal y de participación social de las mujeres,
y de su reflexión acerca de los procesos de construcción de la identidad
 estos hijos varones "idénticos" a los demás hombres?
Nancy  Chodorovv   ha demostrado que el proceso de transformación de
Nancy Chodorovv
los niños varones en "hombres" implica la separación de sus madres y la
negación de su dependencia de ellas, lo cual lleva al rechazo a las mujeres
y a la supresión de sus propias emociones "femeninas". Este proceso de
separación es en general doloroso y violento. Así   io io   muestran también las
burlas entre niños varones y el miedo a ser acusado de "maricones", que
sirven para instaurar jerarquías de poder en los patios de los colegios.
A s i m i s m o , ,   Marqués y Osborne 
Osborne  ( 1 9 9 1 )   destacan  c'  ser  importante  como
T que se integra al proceso de identidad de las personas, en términos de los
7
 Citado  en Godoy  (1995).
360
DESATES E  M A S C U L I N I D A P
S O B R E 
sólo
sólo   la organización de nuestras vidas diarias, sino la red de significaciones
del imaginario de la mayoría de los grupos humanos), encontramos que
esta modalidad de organización es el principal obstáculo para que las   mu 
la   teoría
 je res se co ns tit uya n co mo suj eto s au tó nom os . Re cor de mos qu e la  • Percepcion es masculi nas y femeninas de género en torno al traba
define a l  sujeto como la capacidad de una persona para
de la modernidad define a
identificar su libertad y su capacidad de reflexionar sobre sí misma y de
controlar su vida y sus acciones. Basta mirar las más recientes estadísticas
sociales para entender que estos atributos no están al alcance de la mayo
ría de mujeres, quienes no tienen elección ni posibilidad de compartir las
responsabilidades
del deldecuidado
padre por o falta de su que
apoyo social familia, ya sea por
le permitiera falta de alvoluntad
integrarse merca
do de trabajo, participar en el desarrollo de la sociedad y contribuir tanto
como   person?..
al bienestar de su familia como a su propio desarrollo como  • Percepcione s masculin as y femeninas de género en tomo al traba
En México, por ejemplo, los datos de la Encuesta de Hogar 1998
en   1998 
muestran que en  1998  solamente 43 por  ciento de  las mujeres de las zonas
actividad   e c o n ó m i c a . .  Ésta es una de las tasas
urbanas participaba en la actividad  to de los hombres y 32.3 de las mujeres dividieron sus respuestas
más baja de la región, con la marcada excepción de las mujeres con   13
años (o más) de instrucción (63 por ciento). Mientras, 65 por ciento de las
mujeres "inactivas", de 20 a 24 años de edad, afirmaba no buscar trabaje
por tener que dedicarse al trabajo doméstico. El ingreso medio laboral dei
mismo grupo de mujeres representaba 57 por ciento del de los hombres,
aumentando la disparidad con los años de instrucción (47 por   Ciento para
las mujeres de 13 años y más)   (CEPAL,  2002). El año siguiente, el análisis
de los datos recogidos por el Observatorio de la Condición de la Mujer de
México, relativos a las maneras en que el   género  incide en el mundo del
trabajo, a través de la medición de las creencias y valores compartidos,
demostraba que el sistema de género contaba c on  "el respaldo de la mayo
ría de la población mexicana residente en localidades urbanas, reconoci
ble en el enorme grado de consenso entre hombres y mujeres en los pun
masculina.
Enfrentar la dinámica cultural que sostiene la   división 
división  sexual implica
el análisis de los valores culturales atribuidos a las mujeres y a los hombres
en las sociedades, más que el estudio de los papeles específicos que des
empeñan, pues el estatus social de ambos géneros no es producto de sus
prácticas, sino del significado y valor que éstas adquieren a través de la
1993).  O  sea, más que los
interacción social, política y cultural (Rico, 1993). 
contenidos intrínsecos de la división sexual de los roles, es su valoración la
han   sido-
significados que han  sido-   aceptados como propios en su esfera subjetiva.
Si consideramos que la atribución de la esfera doméstica a las mujeres
es la principal expresión cíe la división sexual del trabajo (la que norma no
P O LÍ TI C A S  P Ú B L I C A S PARA R  R E P R E S E N T A C I O N E SS   E Q U I T A T I V A S
I M P U L S A R  361
• Perce pciones masculi nas nas   v femeninas de género en  en  tomo 
tomo  al trabajo:
"si una mujer no necesita dinero, ¿es correcto o  no  no que
 que trabaje?" (Res
pondieron "no" 43.6 por ciento de los hombres y 33.8 de las mujeres).
 jo : "si la muj er gan a má s din ero , ¿le pi erd e el res pet o a l hom bre ?"
(39.4 por ciento de los hombres y 30.9 de las mujeres respondieron
que sí).
• Percepcion es mascul inas inas   v  femeninas de género en torno al traba
 jo: "se gún ust ed, ¿el hom br e deb e gan ar más din ero , men os din ero
o igual que la mujer?" (38.0 por ciento de los hombres y 37.8 de las
mujeres respondieron que debía ganar "más", contra 36.6 y 44.4
por ciento, respe ctivament e que declararon que debía ganar "igual").
"igual").
 jo: "¿es tarí a dis pu es to a ace pta r que en una pare ja el ho mbr e se
dedique al cuidado de la casa y la mujer a trabajar?" (24.7 por cien
entre "sí estaría dispuesto" y "sí, en parte").
Está de más insistir en que la división sexual del trabajo se mantiene
gracias a un sistema de dominación, anclado  anclado  t a n t e e n 
n  nuestros modos
de vida, como en las representaciones del imaginario social. Ahora, si se
piensa que la violencia es la expresión más esencial de dominación, los
hombres identificados con los tradicionales estereotipos de superioridad
de lo masculino pueden llegar a usar la violencia física para mantener su
poder en sus hogares y sobre sus mujeres.   Esta  Esta  una de las principales
observaciones de los nuevos colectivos de hombres contra la violencia de
género  (CANTERA,  1 9 9 8 ; ;  Z i n g o n i , ,  1 9 9 8 ; ;  Ayuntamiento de Jerez, 
Jerez,  1 9 9 9 ;
Bonino, 1999). Para dar visibilidad al amplio abanico de prácticas cotidia
nas entre los hombres, para dominar a las mujeres, sin necesariamente
 tos nodales de este sistema", con posiciones de disenso o inconformidad,
sobre todo en los jóvenes   (18
(18   a 24 años) y en las personas de mayor esco
laridad   (con  avances diferenciados en las categorías "primaria y más" y
más":  Inmujer/ U N I F E M ,   2002). Las respuestas para los pun
"secundaria y más": 
tos considerados como "nodales" eran los  los  s i g u i e n t e s :
8
•  Población
Población   que está de acuerdo con que e l  hombre debe ser el único
responsable de mantener el hogar, según diversas características
los   h o m b r e s , ,  22.9 de las mujeres).
por sexo (41.7 por ciento de los  para no participar en las tareas domésticas y tomar ventaja de la capacidad
J den
362 D E B AT E S S O B R E
En cuanto al proceso de integración de los varones en nuevas moda
lidades de organización familiar, la revisión de varios estudios sobre su
participación en las tareas domésticas y cuidado de los niños, destaca la
resistencia de los hombres a participar  principalmente en   éstas,  mientras
que parece ampliarse el concepto de paternidad y los hombres tienden a
darle un lugar más importante en su vida  (Szinovacz.,1984;  Bruschini,  1990;
Gysling y Benavente, 1996; Page, 3996; Alméras,  1997). Otros estudios
llevados a cabo en Estados Unidos demuestran que en la adaptación a los
nuevos roles familiares, los hombres que apoyan la integración laboral de
su esposa
que mejor yviven
aumentan su colaboración
el cambio; en los
mientras que las hombres
labores domésticas son me
que participan los
nos en las  tareas del hogar y mantienen su apego a actitudes más tradicio
nales están más expuestos a experimentar depresión; asimismo, a causa de
la incorporación al mercado laboral de las mujeres experimentan proble
mas con su autoestima (Stein, 1984;  Hoch'schild y Machung, 1990).
Según una investigación llevada a cabo en Santiago de Chile en   1997,
sobre la base de 20 entrevistas en profundidad, las variables que presen
tan un claro vínculo con el desarrollo de actitudes equitativas por parte de
los hombres son la edad  — t en er menos de 45 a ñ o s — , ,  ingresos mayores o
iguales a los de la mujer, y la adquisición de conocimientos acerca del
quehacer doméstico en el periodo anterior al inicio de la   convivencia en
pareja. Se entiende el impacto de la edad sobre el proceso de transición
masculina como la expresión de una adecuación a los cambios culturales
colectivos, generado en gran parte, como lo hemos  visto, gracias a la evolu
ción de las mujeres y a la adaptación de su comportamiento (si no de sus
valores) a las prácticas sociales aceptadas por sus pares.
Además, cobra importancia la acumulación de prácticas equitativas
en la historia de los hombres, ya sea por las condiciones de la organización
familiar en la familia de origen o por la convivencia que les ha permitido
recurrir a actos abiertamente violentos, un  un   psicoterapeuta 
psicoterapeuta  español, Luis
Bonino, director del Centro de la Condición Masculina en Madrid, ha
ideado el concepto de  microinachismos,  inspirándose en el concepto de
microuoder  de Michel  Foucault.  Con base en su experiencia de trabajo
con hombres violentos, él considera que los actos d actos  d emicroviolencia  son la
manifestación más frecuente de violencia contra las mujeres, no menos
importante ni menos dañina por no causar lesiones o incapacidades evi
dentes. Incluye en esta categoría actitudes tan diversas como estrategias
de las mujeres para cuidar, así como el   p a t e r n a l i s m o , el
, el control del dinero,
las mentiras, el silencio, el uso arrogante de la lógica "masculina" y la
se   cumpl en 
formulación de promesas que no se en  (Bonino, 
(Bonino,  1 9 9 6 ) .
M->SCUUNID.ADES PO LÍ TI C A S P Ú B L I C A S   P A RA I M P U L S A R R E P R E S E N T A C I O N E S EQ U  , , ::\A S 363
El concepto de imaginario social  elaborado  por Castoriadis conlleva
una interesante lectura de la evolución de los comportamientos de género
a través de las imágenes de género, tanto tradicionales como emergentes.
Explica que la preexistencia del imaginario es una condición inicial para
que pueda haber pensamiento, porque el acto de pensar es imposible sin
figuras, esquemas e imágenes, lo cual indica que el imaginario social radi
ca en el lenguaje y en las representaciones sociales. Sin embargo, la fun
ción del  lagos  nos permite entender sólo parcialmente cómo opera el ima
ginario social, porque éste debe también congregarse, estructurarse y
construirse como sociedad, de la manera más apropiada a cada grupo so
cial: este hacer social cumple la función de  techné  de la imaginación. La
interconexión entre el  logos y la   techné es esencial para entender el imagi
nario, porque se refieren el uno a la otra y se  implican mutuamente en un
constante movimiento circular (Castoriadis,  1 9 9 8 :  260).
En este marco, el discurso emergente  {logos)  de las masculinidades
alternativas, que repudia los estereotipos de género tradicionales funda
dos sobre la dominación masculina, se completa en el imaginario por la
acumulación de prácticas sociales  equitativas  y por la generación de un
nuevo  saber hacer   doméstico  (techné)  en la vida individual de un cierto
grupo de varones. Es la interacción entre el  logos emergente y la  techné  en
 en
construcción que afectará en algún momento el núcleo de significaciones
del patriarcado, dando lugar a la reorganización y la alteración de los signi
ficados anteriores e impulsando la constitución de otros nuevos. Según
Castoriadis, este proceso puede provocar efectos colaterales a través de la
totalidad de las significaciones sociales del sistema involucrado (1998: 363).
La pregunta, entonces, es ¿cómo alentar el potencial de los hombres
para el cambio? Las prácticas equitativas de los individuos están estrecha
mente relacionadas con sus experiencias personales, lo cual hace difícil
reproducirlas a voluntad. Si la creación de nuevas formas, a partir de la
 adquirir un  saber hacer   suficiente para desarrollarse con autonomía en el
ámbito reproductivo, y con dignidad frente a la mirada femenina (no hay
que olvidar que en las relaciones de poder que establece la jerarquía de
género, muchas mujeres se resisten a la entrada de los hombres en el
mundo reproductivo, su único espacio de dominio reconocido socialmen-
te). Un indicador del papel que juega la formación de conocimientos que
alienta el desarrollo del  hacer   masculino, se obtiene del comentario de un
participante en la investigación. Cuando se le preguntó si quisiera tener
otro hijo a pesar de que su esposa trabajaba   en  r umo de noche, y que le
había sido difícil aprender a cuidar de su hija, contestó:  "Sí... yo creo que
igual... Sí, porque siendo un hijo, igual haría lo mismo. Ya aprendí, ya lo sé
y yo creo que no me  costaría tanto".
364 D E BA T E
ES
S SOBRE M A S C U L M D A D E S
gundo  orden del  patrió.\  .do, e
.do, e s  decir, capaces de influir en la  constitu
ción del imaginario soc  . J   en  ambas funciones del  logos y de la  techné.
Sobre este punto, R e   :>crt Connell  (1997 y  1998) manifiesta que el acti
vismo en torno a los  temas de la masculinidad no puede seguir el modelo
del feminismo y buscar  la  organización de un "movimiento de hombres"
para lograr las reformas  de  género. Destaca que un sistema de género
donde los hombres  dominan  a las mujeres no puede dejar de constituir a
aquéllos como un grupo interesado en su conservación, pues entran en
 juego tant o sus interese s materiales, como su posición domina nte en la
 jerarquí a social. A esto le   llama el "dividendo del patriarcado"  (1997: 4 3-
44), del cual se benefician todos los hombres, aun cuando lo denuncien.
Por lo mismo, afirma que  "es más probable que la reconstrucción demo
crática del orden de género/divida a los hombres en lugar de unirlos"
(1998:  87 ). A pesar de  ello,   reconoce que es posible introducir con éxito
reformas en las prácticas ee género de los hombres.
POLÍTIC AS PÚB LIC AS E IMAGIN AR IO SOC IAL
Se requiere, entonces,  e l a b o r a r   políticas públicas que impulsen represen
taciones equitativas de  io  masculino en el imaginario social, con vistas a
desbaratar un modelo  •• .  mónieo  que, aunque no todos los varones se
apeguen a él, sigue siendo la fuente de la red de significaciones que
alimenta a las  identidades  de los hombres. En las palabras de Joseph-
Vincent Marqués, se trata de "facilitar la  desidentificación  de género y de
combatir, no de corregir, ia atribución de determinados cometidos a hom
bres o a mujeres" (1998: 70). Preguntándose acerca de posibles acciones
para alentar cambios en las identidades de género, Matthew Gutmann
imaginación de sujetos individuales, es esencial para iniciar el cambio,
sólo se puede hablar de contribución al imaginario social cuando los con
tenidos del nuevo discurso se han integrado al discurso social por medio
de la modificación de una institución o de la creación de una nueva. Por
esta razón es necesario pensar en legislaciones y políticas públicas que
fortalezcan el discurso social sobre la equidad de género y desarrollen
mecanismos   de obstrucción y  desconstrucción  de las instituciones de se-
9
  Castoriadis habla más bien de las instituciones del   legein y del leukh ein,  pero he tratado
aquí de usar los conceptos para insistir en su ' u n ció n ,  que es !a que nos interesa en el
contexto de este trabajo.
P O L Í T I C A S P Ú B L I C A S   P A RA I M P U L S A R R E P R E S E N T A CI O N E S E Q U I T A T I V A S 365
humanos actúan sobre la base del   significado  que las cosas tienen para
ellos; 2) el significado de tales cosas surge de la  interacción social  que cada
individuo tiene con sus semejantes y 3) los significados son adquiridos y
modificados a través de los procesos de   interpretación  de las personas.
Obviamente, no se trata aquí de diseñar un programa exhaustivo, sino de
apuntar algunas acciones en los ámbitos de la vida social donde las actua
les representaciones de género son reconocidas como las más influyentes
en el actual orden masculino-femenino: la identidad masculina, la salud
sexual y reproductiva, la paternidad, la división sexual del trabajo, las rela
ciones íntimas entre hombres y mujeres, y la violencia de gé ne ro.
10
Es importante destacar también que las categorizaciones que se ha
cen aquí tienen un propósito estrictamente  conceptual, y que en la prácti
ca cada una de las políticas sugeridas afectan al conjunto de la red de
significaciones del imaginario.
Políticas   p a r a   m o d i f í c a r  el 
el    significado de las cosas
En esta primera forma de interacción con el imaginario, las  políticas'apun-
tan a modificar los contenidos del  logos, de manera que permitan apoyar la
disolución de la jerarquía entre lo masculino y lo femenino en medio del
magma de  los  significados imaginarios, cuya raíz se encuentra en el len
guaje y en las representaciones  sociales.
Frente al papel preponderante que se da a los medios de comunica
ción en este primer conjunto de propuestas, quisiera recordar que éstos
participan en la modificación tanto del yo como del espacio público. En la
transformación del ámbito público cumplen una función mediatizadora
de la política, ya que no influyen necesariamente sobre qué pensar, pero sí
en las preocupaciones públicas (Habermas,   1987) y, por ende, en las redes
 rememora que el análisis de Bourdieu del capital simbólico constituye un
punto clave de referencia en relación con la hegemonía, el dominio y las
restricciones que las  élites  ejercen sobre la sociedad"; nota, sin embargo,
que el sociólogo francés excluía la acción consciente que viene de abajo
(Gut mann, 1997: 163). La idea aquí es más bien apoyar los procesos de
actualización del imaginario que provengan tanto "desde arriba" (las políti
cas  públicas)  como "desde abajo" (las iniciativas de los individuos y colec
tivos de hombres).
Recordando que el imaginario social es el resultado de una incesante
creación sociohistórica  ,  -síquica de figuras, formas e imágenes, quisiera
ahora retomar las premisas básicas del interaccionismo  simbólico, como
guía para pensar en un  marco  de políticas públicas efectivas para transfor
mar el orden de género  \  Je los significados de lo masculino: 1)   los seres
366 DEBATES SOBRE MASCU LIN IDADES
m ó n i c a ,   para ayudarlos a procesar 
procesar   lo
lo   que ellos mismos piensan, ven y
viven."
Impulsar en centros culturales municipales la formación de grupos
de reflexión sobre los costos de las masculinidades tradicionales. Según
las  investigaciones  de  campo realizadas  por P R O M U N D O  (Baker, 2002)
ser parte de un grupo de pares con ideas alternativas sobre la  m a s c u l i n i '
dad es uno de los factores que fomentan masculinidades más equitativas
Efectuar una revisión de los contenidos de género de los programas y
manuales de enseñanza, desde la escuela básica hasta la superior, pues
se trata de un espacio de producción y reproducción cultural.
Organizar campañas educativas para difundir mensajes elaborados
por colectivos de hombres para la igualdad de género (tales como Coriac
y Salud y Género en México o Puntos de Encuentros en Nicaragua).
Salud sexual y reproductiva
Organizar campañas educativas dirigidas a los hombres, para que  tomen
conciencia de que la falta de equidad en la toma de decisiones sobre
sexualidad y reproducción pone en peligro   la 
la  salud sexual y reproducti
va de hombres y mujeres (De Schutter, 2000).
Alentar la creación de programas de servicios de salud y de planifi
cación familiar destinados específicamente a los hombres, para lograr
su sensibilización frente al tema, aun cuando ello signifique compartir
recursos financieros con los servicios de salud destinados a las mujeres
(De Schutter, 2000). Esta medida debería generar, a mediano plazo, un
impacto
de positivo
los hombres 
hombres   p sobre
a r t i c i plas
a n t eimágenes
s , ,  lo cualque se formarán
redundará en el imaginario
en beneficios sobre la
salud sexual y reproductiva de ambos sexos.
Desarrollar actividades en los servicios de salud para ayudar a los
de significaciones.
• Ide ntidad masculina
Apoyar en los colegios la formación de grupos de discusión con adoles
centes, que les ofrezca la oportunidad de pensar críticamente y com
partir sus ideas sobre los temas de género e identidad masculina hege-
10
 Además de la  bibliografía citada y del propio proceso de reflexión de la autora, se quiere
destacar en los aportes considerados para la  formulación de fas siguientes propues
tas, los debates y las  conclusiones de las mesas de trabajo de k  Conferencia Regional
"Varones adolescentes: construcción de identidades de  género  en América Latina.
Subjetividades,  prácticas, derechos y contextos  socioculturafes",  Santiago de Chile,
FLACSO,  6 al 8 de noviembre de 2002.
POLÍTICAS PÚBLICA S PARA IMPULS AR REPRES EN TACION ES EQUITATIVAS 367
mujer, y se rescate el derecho del/a hijo/a a tener padre, y el de éste a
ejercer su paternidad (Cervantes, 2002; Héritier, 2002; Palma, 2002).
Organizar campañas de educación para fomentar la responsabili
dad en los padres adolescentes.
• División sexual del trabajo
Desarrollar campañas educativas sobre la importancia de la participa
ción equitativa de las mujeres y de los hombres en las instancias públi
cas de toma de decisiones.
Organizar programas de orientación vocacional dirigidos a los estu
diantes egresados de los niveles de enseñanza primaria y secundaria,
con vistas a eliminar la discriminación de género en la elección de acti
vidades   e n / a ss   cuales los hombres y las mujeres se especializarán.
vidades
Crear talleres y programas mixtos en la escuela, que fomenten la
constitución de un  saber hacer   doméstico suficiente para generar un
sentido de capacidad y autonomía en los varones.
• Relaciones íntimas entre hombres y mujeres y violencia de género
Desarrollar campañas educativas que legitimen la expresión de afecti
vidad por parte de los varones, generalmente rechazada por los conteni
dos tradicionales del imaginario social.
Organizar en los colegios talleres dirigidos a las   y  los adolescentes
para que reflexionen sobre las relaciones de poder que establecen en
sus relaciones íntimas. En este ámbito del cambio de los significados,
se sugiere que los participantes en los talleres se dividan por sexo, para
favorecer la expresión y la reflexión.
Desarrollar campañas de sensibilización sobre violencia doméstica,
dirigida a hombres y a mujeres por separado, de manera que se pueda
 a  percatarse 
hombres a  percatarse  de la manera en que su identidad masculina, y su
percepción en torno a ésta influyen en la conducta relacionada con la
sexualidad, la violencia, la prevención de las ITS y la paternidad.
Paternidad
Organizar campañas en los medios de comunicación para construir en
los hombres el deseo de ser padres, en lugar de que la   paternidad 
paternidad  sea
vivida como una respuesta a un hecho de la naturaleza, ajeno a ellos. Es
importante que la paternidad se viva como una decisión propia, como
un acto de libertad, de igual modo que la contracepción   lo 
lo  es para la
Según comentario de Robert W   Connell 
Connell  en la  misma   conferencia.
la misma
368
DEBATES
S O B R E  MASCULINIDAOES
res es la base del proceso de cambio, y cada avance en el ámbito legal es una
contribución al fomento de relaciones sociales equitativas, esenciales para
la emergencia de significados más equitativos en el imaginario. Se   reco
mienda plantear acciones más específicas en el ámbito local, para llegar a
la comunidad a través de los programas de las municipalidades, los con
sultorios de salud y las escuelas primarias y secundarias.
• Identidad masculina
Organizar programas de de  capacitación 
capacitación  para maestros, con el fin de sen
sibilizarlos en los problemas particulares que enfrentan los niños y ado
lescentes varones en la definición de su identidad de género.
Desarrollar programas que fortalezcan las capacidades de los niños
y los hombres para evitar las acciones violentas y formarlos en técnicas
de paz (UNESCO, 1997).
• Salud sexual y reproductiva
Reformular las
Reformular  las legislaciones nacionales para garantizar que las elecciones
de las mujeres sean libres, y para asegurar el ejercicio de los derechos
instrumentos   i n t e r n a c i o n a l e s , ,  tales como el Progra
consagrados por los instrumentos  ción de los objetivos del servicio público, los organismos estatales debe
ma de Acción de El Cairo y la Plataforma para la Acción de   B e i j i n g .
Universalizar la planificación familiar y las leyes que institucionali
zan la contracepción, con el convencimiento de que   ésta  ésta  libera a las
mujeres de la pérdida de su condición de sujetos (Héritier,  (Héritier,   2 0 0 2 )   y 13
su   identidad 
anula en su  identidad  de género la idea de ser sólo un medio para la
reproducción de la especie.
,  Capacitar profesionales varones para que traten con los hombres
que se presentan a los servicios de salud el tema del deseo sexual, del
contagio del VIH y de las otras ITS, y les hagan tomar conciencia de las
especificar la diferente cada   u n o .
diferente significación que tiene la violencia para cada
 P o lí ti ca s or ie n ta da s ha ci a   interacc iones sociales   má s equitativas
Este conjunto de políticas apunta principalmente a la función de   techné
del imaginario, que es la dimensión instrumental de las significaciones
imaginarias de una sociedad (Castoriadis, 1998: 361). Se trata de generar
interacciones sociales más equitativas, las que, a su vez, influirán en las
luego   al
significaciones que se integrarán luego  al   imaginario, antes de materiali
en  e l  hacer social.
zarse nuevamente en e
Se requiere, en primer lugar, completar la revisión y renovación de la
legislación, integrando el concepto de equidad de género en los distintos
cuerpos de leyes nacionales. La igualdad de oportunidades para las   m u j e -
POLÍTICAS PÚBLICAS PARA IMPULS AR R E P R E S E N T A C I O N E S  EOUITATIVAS 369
E 
Organizar debates a nivel local sobre la cultura laboral vigente y la
escasa importancia que se da al cuidado de los hijos, en relación con
la valorización social del papel masculino de proveedor.
Propiciar en la sociedad la discusión ética sobre paternidad, e in
cluir la apertura del debate sobre la conciliación de los derechos de los
hombres y de las mujeres a elegir si desean ser padres y madres.
• División sexual del trabajo
Revisar las leyes de seguridad social y los sistemas de imposición de
los matrimonios que institucionalizan la división sexual del trabajo en los
ámbitos público y privado. Estas acciones conllevan un fuerte cambio,
tanto de las interacciones económicas entre hombres y mujeres en la
vida doméstica como de los significados relacionados con la importan
cia de una participación equitativa de las mujeres y de los hombres en
las actividades productivas.
Transformar los programas sectoriales del Estado en función de la
planificación de iguales oportunidades para hombres y mujeres,   la la   cual
debe ser coordinada con los ministerios responsables. Para la realiza
12
rán también estimular la acción conjunta con las instituciones privadas
involucradas.
Fomentar la participación laboral de las mujeres inactivas, lo que
significa atender a las mujeres con baja escolaridad de los estratos infe
riores.
riores.   Asegurar expectativas de ingresos que superan el costo de opor
tunidad asociado a "dejar la casa sola" y enfrentar la carencia de recur
sos para que las mujeres trabajen y simultáneamente atiendan las
necesidades de su hogar.

relaciones de poder que están en juego.
• Paternidad
Ampliar el número de países que ofrecen una licencia paterna posparto
y licencias médicas para que los padres cuiden de los niños enfermos,
así como desarrollar campañas públicas que inciten a su uso.
12
 Agradezco las reflexiones compartidas por  Flavia 
 Flavia  Marco de la Unidad Mujer y Desarro
llo de   la C E P A L .
13
  Así, por ejemplo, a pesar de la importante baja en la fecundidad, muchos países aún
muestran una tasa de fecundidad no deseada que oscila entre 20 y 50 por ciento. Vale
fecundidad  no deseada
subrayar que la tasa de fecundidad no  deseada puede ser vista como indicador sintético
de la falta de autonomía de las mujeres para decidir libremente de su cuerpo y de su vida.
370 DE BA TE S SOBRE
Formar profesores  pa t a qu e  interactúen en la escuela con los jóve
nes de ambos sexos,  para  fomentar conductas de respeto mutuo entre
hombres y mujeres.
 P o lí ti ca s p ar a al im en ta r   los   procesos  de   interpretación
Este tercer ámbito de interacción con el imaginario social implica la rela
logos y la techné,  ya que se busca mirar reflexivamen
ción circular entre el  logos y
te al uno y a la otra a  la luz de sus mutuas  significaciones. Se necesita, para
ello, en cada área estratégica identificada, la creación de espacios de re
flexión e investigación que faciliten posteriormente la producción de ma
terial educativo, así   c om o  su divulgación entre un público amplio. El
material producido podría  l ue go  servir en los grupos de   expresiór/y dis
cusión propuestos  a nt e ri orm e nt e .  La definición de los temas en cada
área es ya en sí un principio de interpretación, razón por la cual no se
definen aquí. En términos d e  políticas públicas, se solicita  al Estado que
otorgue suficiente importancia a este proceso, para facilitar fondos y becas
destinados a la investigación, de la cual se encargarían la academia y las
organizaciones de la sociedad civil. También se   le  solicitaría financiar en
cuestas de mayor envergadura, por ejemplo, sobre el uso del tiempo, que
son determinantes para obtener mayor información acerca de la evolución
de las funciones de los hombres y de las mujeres en los ámbitos público y
privado.
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ámbito público y privado.
• Relaciones íntimas en tre hombres y mujeres y violencia de género
Completar el cuerpo de leyes ya existente, para adoptar las medidas
requeridas por los instrumentos internacionales con la finalidad de eli
minar todas las formas de explotación, abuso, acoso y violencia contra
mujeres,  las
las mujeres,  las   adolescentes y las niñas.
Organizar en los colegios un segundo ciclo de talleres dirigidos a
las y los adolescentes, para que intercambien reflexiones acerca de las
relaciones de poder que establecen en su vida íntima y busquen en
conjunto alternativas  má s  democráticas.
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i_  ™  . ™~  <> - 
i_  -  - 1
 i - L n c S u - C n n e ,  t¡-8 de noviembre de 2002.
  ie >

PARRINI, Rodrigo. 2002.  Apuntes acercaie los estudios de masculinidad. De la hege

Mascnlinidad/es,  F L AC SO- C hi le.
monía a la pluralidad.  Red de  Mascnlinidad/es, le. Disponible en
<http:/Avww.f l acso.c/f l acso/main.phpípage= noticia& code= 80>.
PÉREZ, Gonzalo. 1998. "Masculinidades hegemónicas: Trampas y resistencias al
cambio", en T eresa Valdés y José Olavarría  (eds.), 
(eds.),  Mascidinidades y equidad
IJ   de género en América Latina. Santia
 Santiago
go de Chile, FLAC SO-Chile/UNFPA.

i "

 
 V f

CIUDADANÍA Y MASCULINIDAD
 

LOS ESTUDIOS DE LAS MASCULINIDADES

Y LA CULTURA POLÍTICA EN MÉXICO

Guillermo Núñez Noriega

¡n  memoriam,
Daniel  Nugent,  mi profesor.

INTRODUCCIÓN
El presente ensayo es una reflexión exploratoria en torno a la pregunta
¿cómo puede contribuir el interés por el análisis de las  masculinidades  a
una comprensión histórica y antropológica de la cultura política en Méxi

co?
bles, En tanto temáticas
sugerir que reflexión exploratoria,
  y cuestiones mea interesa
relativas plantear
un fenómeno muyrutas posia
amplio,
partir de los estudios ya existentes sobre los varones, desde una perspecti
va de género y de una particular teorización sobre el poder, la cultura y la
política.

UN CONCEPTO DE CULTURA POLÍTICA

Para iniciar, planteo una definición de "cultura política" con el fin de

organizar mejor esta reflexión. Esta definición no intenta ser exhaustiva,

tampocoteórica
puesta creo que sea la  Búnica
de Pierre o u r d iposible. Por el que
e u ,  considero contrario, siguiendo
cualquier la pro
definición de
"cultura política" pasa a formar parte de las luchas por la representación
legítima del mundo social, una de las dimensiones de la lucha política. Así,
paradójicamente, nuestra concepción de la cultura  poh'tica  en el campo de
la investigación social participa, al mismo tiempo, de las políticas de sen
tido que constituyen el sentido de la política (Bourdieu,   1990  y  1 9 9 8 ) .
Por cultura política entiendo el conjunto de prácticas sociales y signi
ficados a través de los cuales la gente, o mejor dicho, los sujetos, los grupos
y clases sociales, se relacionan, producen y dan significado a los procesos de
 formación del Estado (Carrigan  y Sayer, 1993; Joseph  y Nugent, 1994); un

proceso a través
Estado-idea (para del cual aquí
retomar los rituales y rutinas de
las aportaciones della Estado-sistema y del
sociología  británica

[377]

378 DEBATES S O B R E  M A S C U L I N I D A D E S
379

del 
del   Estado [Abrams, 
[Abrams,  1988]) 
1988])  toman parte en la organización de la domina
ción social (y, por ello, en la organización misma de la sociedad). La domi
nación social, por su parte, tiene al mismo tiempo dos caras: las tecnolo
gías de  la   coerción y las tecnologías del consenso 
de la consenso  ( G r a m s c i , 1 9 9 2 ) ; ;  ambas
involucran un proceso complejo de subjetividad-sujeción como lo llama
Michel 
Michel  Foucault (Foucault, 1982; Alonso, 1994, 1988). Estam os frente a
una compleja tecnología de dominación que tiene como elemento central
el proceso de construcción de las subjetividades y, por ese conducto, de la
sujeción. El concepto de "sujeto" resumiría ese proceso de subjetivación
y sujeción antes mencionado.
En nuestra definición de "cultura política" hacemos uso de varios con
ceptos: Estado-sistema, Estado-idea, dominación, rituales y rutinas, coer
ción, consenso, subjetividad-sujeción. Teniendo en cuenta lo anterior, re
planteamos la pregunta que motiva este escrito: ¿cómo pueden contribuir
los estudios de las masculinidades a una historia y antropología de las
prácticas a través de las cuales los grupos y clases sociales han participado
en el proceso de formación del Estado? La pregunta nos señala un campo
muy complejo y amplio de investigación, de manera que aquí sólo intento
sugerir algunos temas, preocupaciones y derroteros.
Empecemos por analizar algunos apartados del concepto de cultura
política propuesto a la luz de los estudios de las masculinidades.
LA PRODUCCIÓN DE LA FORMACIÓN DEL ESTADO
Y LAS MASCULINIDADES
coherencia, legitimidad y moralidad a las acciones del Estado-sistema, esto
es, los discursos nacionalistas, regionalistas y  y   m o d e r n i z a d o r e s , ,  han sido
articulados con tropos de  de   géne ro 
ro  (Alonso, 
(Alonso,  1 9 8 8 , ,  1994; Núñez, 1995;
O'Malley,  1986).
Los procesos de formación del Estado en México se remontan a la
conquista española y a la colonialización. Sabemos que los sujetos que
estuvieron involucrados en estos procesos tenían   yos  masculinos", esto
es, subjetividades creadas en un particular orden de género, que incluía,
como elementos centrales de la concepción dominante de la hombría, cier
tos valores y capacidades diferenciadas y diferenciadoras: búsqueda de
honor, riqueza, estatus, capacidad para ejercer violencia, para dominar,
violar, matar (valores que no se entendían como "femeninos", es decir, que
no formaban parte del dominio simbólico de lo femenino). Aunque la di
mensión masculina ha sido un  un   tanto
tanto   desdibujada por las explicaciones
históricas y universalizadoras, el estudioso Robert Connell apunta que un
análisis de género evidenciaría cómo un cierto tipo de masculinidad estu
vo implicado en los procesos de conquista y colonización, y cómo aun los
escritos de Bartolomé de Las Casas pueden ser leídos como una crítica
contra un tipo de masculinidad: una "masculinidad imperialista o colonia
(Connell,  1 9 9 5 ::   187). Si bien es verdad que los y las intelectuales
lista" (Connell, 
chicanos   y mexicanos contemporáneos han escrito acerca del carácter
chicanos
"sexual" de la conquista, lo han hecho más bien en términos ensayísticos y
a partir de nociones arquetípicas que, supuestamente, dominan las "diná
micas psíquicas, espirituales o culturales" de los mexicanos (Paz,   1 9 7 2 ;
Ramos, 1 938; Alarcón,   1 9 8 1 ;  Soto, 1986), y no a través de una investiga
ción   historiográfica 
ción  historiográfica  que recupere la perspectiva de género, particularmen
te el tema de las masculinidades.
 Una   primera forma de abordar el tema es reflexionando, ¿en qué sentido
los estudios de las masculinidades pueden auxiliar a la antropología y a la
historia a dilucidar la manera en que los grupos y las clases participan en
los procesos de formación del Estado en México? Éste es un proceso que
implica, según los estudiosos, la construcción del Estado-sistema y del
Estado-idea. Esto es, las instituciones del Estado y los discursos que le dan
coherencia, moralidad y legitimidad a sus acciones: fundamentalmente
nacionalistas,  regionalistas, pero
los discursos nacionalistas,  regionalistas, pero también los discursos de pro
(Abrams,  1 9 8 8 ; ;  Núñez, 1995). Me parece que el
greso y modernización (Abrams,  den colonial regulando ideologías de honor de clase, étnicas y de género, y
interés por el estudio de las masculinidades puede enriquecer nuestro
entendimiento de estos procesos al mostrar su carácter de género, mascu
dimensiones:   1) los
lino, en sus diversas dimensiones:  1) los involucrados en estos procesos de
producción de la formación del Estado fueron "hombres"; 2) las ideologías
masculinas fueron fundamentales para los procesos de invención, crea
ción y expansión de las instituciones del Estado; 3) los discursos que dan
380 DEBATES
S O B R E
estudiosos de las  las  masculinidades 
masculinidades  revelan que el poder institucional se en
carna en determinadas identidades, que el poder del Estado se   corporeiza
en determinadas subjetividades masculinas.
Otra dimensión importante de la formación del Estado está constitui
da por las ideologías nacionalistas (y regionalistas). Como algunos espe
cialistas han explorado, las ideologías nacionalistas han desempeñado un
papel muy importante en la construcción de la hegemonía en los Estados
(Alonso,  1 9 9 4 ; ;  Anderson, 1991; 
poscoloniales (Alonso,  1991;  C h a r t a j e e , ,  1993;
1993;   Carrigan
ySayer,  1985; Alexander,  1 9 9 1 ; Josephy Nugent,  1994). Algunos estudios
sobre la producción del nacionalismo y del regionalismo, que han integra
el  estudio 
do el  estudio  de las masculinidades, muestran que la "comunidad política
imaginaria" (como Anderson llama a la nación) es posible y efectiva como
ficción cultural, porque su configuración implica un amplio   abanico  abanico  de
tropos de género, que reflejan una ideología masculina. La nación es ima
ginada con metáforas de familia y parentesco y con tropos de cuerpo   y
sustancias corporales: "tropos de parentesco sustancializan las relaciones
sociales y las imbuyen de sentimentalismo y moralidad. Los tropos de pa
rentesco también suelen ser utilizados para sacralizar al Estado y las rela
ciones   imaginarias entre Estado, nación y pueblo" (Alonso. 1994: 385).
Estos descubrimientos también son válidos cuando estudiamos   la  la  forma
ción del Estado a nivel regional (como lo he mostrado en mi investigación
sobre Sonora). Mi interés en los estudios de las masculinidades me hizo
comprender que en el debate sobre la creación del estado de Sonora (Se
quero, A r r e ó l a , Vega,
quero, A , Vega,   1827; Al madayEspi noz ade ade  los Monteros, 1829, por
ejemplo) se usó un imaginario patriarcal para dar cuenta de la fundación
de los poderes regionales, como parte de las luchas regionales por la espe-
cialización del Estado-sistema. Asimismo, que la distribución de roles en
El trabajo de Ana Alonso (1995) va en esta última dirección, en la
medida en que explora cómo el cómo  el   Estado colonial mantuvo, y trató de expan
dir, su espacio de gobierno mediante la promoción de cierto tipo de mas
sus   s u b d i t o s , ,  a través de sus rituales y sus rutinas. Este tipo
culinidad en sus 
de masculinidad se encontraba presente en las ideologías sobre el honor de
género, étnico y comunitario. El Estado movilizó a la gente para luchar
contra sus enemigos (los indios "bárbaros"), protegió y expandió su or
regulando también el acceso a ellas. El análisis de la masculinidad que
hace Alonso enriquece nuestro entendimiento histórico y antropológico
de la "cultura política" en México, en tanto que permite una mejor com
de  la
prensión de  la   manera en que el proceso de formación del Estado colonial
se sostuvo a un nivel muy personal, muy íntimo. Me refiero a  a   la
la   forma
como la gente negocia su sentido de dignidad, de coherencia, de valía. Los
E  M A S C U I N I D A D I
 
 osESTU DIOS S   M A S C U L I N I D A D E S 
D E L A S  S  Y LA CULTURA POLÍTIC A E N  M É X I C O 381
ración
ración   de las relaciones de género en este mismo periodo (Muñiz, 2002).
En mis propios estudios sobre  sobre  los
los   procesos de formación d
formación  d el
el   estado sono
rense, he intentado mostrar cómo en Sonora, Abelardo L. Rodríguez usó el
mismo tipo de significados masculinos para legitimar su liderazgo (Núñez,
1 9 9 4 ) .   En este caso, el ex presidente y gobernador criticó un tipo de  de   m a s -
culinidad:  el de nuestros ancestros ("rural, feudal, buenos trabajadores
e s p a ñ o l e s , ,   austeros") y propuso otro: un  y o  masculino racional, autónomo
y empresarial.
Cabe
titucio nes mencionar,
del Estado en esta alínea
llegan de pensamiento,
ser justificadas quedioasídecomo
por me las ins
discursos de
género, masculinos, el Estado promueve otros tipos de masculinidad por
Philips  (1984)   mostró cómo el Estado de Nue
otros medios. Por ejemplo, Philips (1984)
va Zelanda estuvo implicado en la promoción del   rugby  como un espacio
agonístico donde los veteranos podían reproducir yos   militares, en forma
segura. En otras partes del mundo, algunas estudiosas han expuesto que
las políticas organizacionales son genéricas, que la organización vertical y
horizontal de la administración pública es genérica también (Connell,
1990), que el mismo concepto de ciudadano posee atributos idénticos
asignados al "hombre ideal" de la cultura predominante (Seidler, 1989), y
que las políticas económicas son una serie de supuestos de género, algu
nos de los cuales también son considerados masculinos (Connell, 1995).
Éste es un tema de investigación poco estudiado en México, aunque algu
nos de nosotros empezamos a manifestar la necesidad de esta clase de
Gonzalbo,   un o  de los más distinguidos estudiosos de la
análisis. Escalante Gonzalbo, 
cultura política en México, dijo: "toda moral pública supone, aunque sea
de vida   intima. El tema no ha sido muy explorado,
tácitamente, un modelo de vida

ese orden patriarcal fue muy relevante para la distribución jerárquica del
poder y la mitología de su origen, en el México   poscolonial 
poscolonial  del siglo  XIX
(Núñez , 1 995). Las metáfo ras del cuerpo y la familia (tanto como la
metonimización de la comunidad en un "yo masculino": "el mexicano" o
"el sonorense") son usadas porque mueven emociones, porque interpelan
a los sujetos a un nivel íntimo, al nivel de su identificación primaria,
enraizando y volviendo más "reales" los procesos de imaginación y legiti
mación de las comunidades políticas.
Estos procesos de construcción de hegemonía a través de la imagina
ría masculina no son característicos solam ente del siglo XK.  O'Malley  (1986)
muestra  en   su estudio sobre la iconografía mexicana, que las representa
ciones masculinas promovidas por el nacionalismo mexicano tuvieron un
papel muy importante en la construcción de la hegemonía   p o s r e v o l u c io
io -
naria.   Elsa
naria.  Elsa   Muñiz encuentra este mismo papel del Estado  e n  la 
la   reconfigu-
382 D F B A T E S  S O B R E
sión 
sión  masculina una característica que incrementa su poder simbólico: la
inteligencia. Durante mi trabajo como educador sexual y consejero de los
adolescentes, en 1990, realicé un sondeo que mostró que entre los adoles
centes pobres urbanos, el "policía judicial" y el "traficante de drogas" eran
las
las   figuras más populares para los jóvenes, al grado de que encarnaban sus
ideales  ocupacionales 
ideales  ocupacionales  futuros. Los judiciales y los narcotraficantes repre
sentan, para estos jóvenes y para amplios sectores de la población, valores
de fuerza, potencia sexual, agresión, capacidad para matar, fuerza emocio
nal y otros
conocer, rasgos
durante mi considerados "masculinos".
trabajo de campo en la sierraAsimismo,
de Sonora,fue donde interesante
realicé
un estudio sobre los procesos de construcción de las subjetividades e iden
tidades masculinas, la dimensión de género de  de   las 
las  experiencias agonísti
cas de encuentro entre los varones de la comunidad y las políticas del
Estado. Esto, en relación con el   tráfico 
tráfico  de drogas, a través de la presencia
de agentes militares y de policías judiciales. En este sentido, podemos
decir que, si las instituciones militares o policiacas, como  como   p a r t e '  de los
aparatos a través de los cuales el Estado participa de  l a organización de la
dominación social (Althusser, 1971), son instituciones masculinas, esto
es, están definidas por ideologías de la   masculinidad 
masculinidad  y son promotoras de
particulares formas de subjetividad e identidad masculinas, sus interac
ciones y relaciones con los grupos sociales son codificadas a menudo como
agonísticos  de yos 
encuentros agonísticos  yos  masculinos. Es el caso, ciertamente, de los
varones serranos a los que me refiero y de muchos varones en la experien
1985;   Taylory 
cia cotidiana con la policía  (Herzefeld,  1985; Taylory  M e r i g h i , ,  1994;
1994;   M e s -
preguntarse,   ¿cómo 
serschmidt,  1994). Resulta, entonces, relevante preguntarse,  ¿cómo  este
carácter masculino de las distintas tecnologías de coerción del Estado ha
pero vale la pena anotarlo. Donde al ciudadano se le exige en lo público
responsabilidad, moderación, patriotismo, se le supone en lo íntimo fru
gal, austero, ordenado" (Escalante, 1992: 41). Creo que podemos ganar
mucho si analizamos cómo estos valores tienen diferentes connotaciones
de género para varones y mujeres, y cómo moldean sus identidades e
interacciones   cotidianas.
interacciones
En este sentido, mucho se puede aprender de una comprensión an
tropológica (interesada en los estudios de las masculinidades) de institu
ciones del Estado como la policía, tanto a nivel municipal como estatal y
federal.   Si la policía municipal ha fungido como vigilante de los reglamen
tos de "policía y buen gobierno", regulando e induciendo un cierto régi
men moral y, por lo tanto, de subjetividades (Alexander,   1 9 9 1 ;  Fielding,
1 9 9 4 ;;   Núñez, 
Núñez,  1 9 9 4 ) , ,  el policía judicial llegó a ser en las décadas pasadas
en México un modelo por excelencia de la identidad  identidad   hiperviril. 
hiperviril.  La Policía
Federal Preventiva vino a agregar (a decir de la propaganda) a esta   d i m e n -
MASCULINIDADES
oE
L STUDIOS DE L A S M A S C U L I N I D A D E S   Y   LA   C U L T U R A P O L Í T I C A E N M É X I C O 383
una relación a través de la cual los sujetos son  construidos
 construidos   e interpelados
a un nivel íntimo, al nivel de sus subjetividades, una dimensión de la vida
donde toman residencia las definiciones de género, incluidas las defini
ciones de la hombría o la masculinidad adecuada.   Sin Sin embargo,
 embargo, es impor
tante no olvidar que los sujetos también disputan, se acomodan, retan e
inciden en los proces os de formación del Es tado, y esto es parte de la
transformación misma de la "cultura política". El interés por los estudios
nuestro  conscimiento   histórico y
de las masculinidades puede enriquecer nuestro conscimiento
antropológico de estas relaciones en la medida en  en   que nos  nos  puede mostrar
por qué los sujetos resisten, cómo perciben la  la   dominación 
dominación  social, cómo es
que los rituales y las rutinas son asumidos como  como   agresiones 
agresiones  en un nivel
rechazadas  también 
"personal" y, por lo tanto, son resistidas, rechazadas  también  a este mismo
nivel. Alonso (1995) demuestra que detrás de la/decisión de los hombres
Nami qui pa s s  para tomar parte en la revolución, había una serie de conside
raciones políticas, económicas y sociales del régimen  porfirista,  porfirista,   que eran
"obstáculos" para la reproducción honorable de su sentido de "hombría":
de su sentido de dignidad, de respeto, de  de   a u t o n o m í a , ,  de valía (Alonso,
1995: 200-204). A decir de Ana Alonso, estas políticas alienaron a la gente
de la tierra y de la organización política de la  comunidad,  produciendo con
ello lo que la gente vivió como un "desorden moral" que impedía la repro
ducción "honorable" de sus  yos  (un sentido de  de   honorabilidad 
honorabilidad  masculina
construida pre viamente en e l proceso de formación del Estado colonial)
181).  Siguiendo esta línea de 
(Alonso, 1995: 181).  de  reflexión trazada
reflexión trazada por Ana AlonAna Alon
so, podríamos suponer, pa ra el caso de México, que los procesos económi
cos ysido
han sociales desatados por
aprehendidos por las
laspolíticas
distintasneoliberales délos últimos
comunidades o  últimos
neoliberales délos grupos sexenios
sociales
 condicionado y ha dado forma a la "cultura política" en México? Pienso
incluso en acciones extremas, como las políticas de terror, de tortura (en
donde no debemos olvidar incluso que el principal punto de violencia
son los órganos sexuales) y, a la vez, en los efectos de este terror en la
represión política y en el escaso desarrollo de una  cul t ura 
ura  cívica y de par
ticipación política.
en términos de género; que de la misma manera   que  que   los pobladores de
Namiq uipas , algunos sujetos pueda n sentir un efecto desordenador sobre
las posibilidades de reproducción de sus identidades masculinas en condi
experiencia   íntima del
ciones de honorabilidad; que esta experiencia  íntima del poder, íntima en
la medida en que atraviesa sus concepciones del yo  m a s c u l i n o , ,  esté pre
sente entre las razones de la resistencia, la movilización y organización.

El estudio sobre las ma sculinidades permitió a investigador

investigadores
es de la mas 
culinidad, como Alonso, entende r una fenomenologí
fenomenologíaa del ppoder,
oder, de la domi
LOS SUJETOS Y SUS RELACIONES CON EL ESTADO nación y de la resistencia, como un proceso íntimo   (Lancaster.  1992), un
proceso mediado por valores de honor, dignidad,   « l í a , ,  ya inmersos en
Otra pregunta que me parece sugerente es: ¿cómo el interés por el estudio un orden de género y percibidos como como   "características 
"características  masculinas". Esta
una  comprensión 
de las masculinidades puede contribuir a una  comprensión  antropológica de aproximación la ayudó para un entendimiento histórico y antropológico de
las relaciones de los sujetos con los procesos de formación del Estado? Un un evento aparentemente absurdo o desmesurado, aparentemente, como
fue la decisión de un hombre de Namiquipas de  de   tomar parte
tomar parte en la revolu
planteamiento
relación entre teórico interesante
los procesos en este del
de formación sentido,
Estadoes yellosquesujetos
entiende
comola ción despu és de q ue un caciqu e local pisó las flores de su jardín.

384 DEBATES E  M A S C U U N I D A U .
S O B R E 
ESTUDOS DE LAS   MASCULNDADES V   LA   CULTURA   POLÍTICA EN MÉXICO   385

Otra línea de investigación que haría aportaciones interesantes sobre salvaje, rico y pobre, poderoso y dominado, así como entre  los
 los   cuerpos, yos,
el tema sería la exploración de cómo la Revolución mexicana (y las revo espacios, categorías y dominios que son aprehendidos como penetrados y
luciones en general) fue en sí misma un espacio para la experimentación penetrantes. La masculinidad es un signo de poder, independencia, autono
mía, cierre, control sobre los límites corporales, así como de la capacidad de
construcción, cam bio, transformación de los valores
valores de género, ma sculinos y
penetrar cuerpos, yos y espacios de los otros (Alonso, 1995: 74).
femeninos (algo que fue explorado por Lancaster en Nicaragua), y cómo
esto se reflejó en la cultura popular posrevolucionaria: no sólo un "nacio
formación  del
Luego, si los procesos de formación  del   Estado son experimentados
nalismo masculino", sino también un influjo de romanticismo, de discursos
muchos  sujetoscomo 
por muchos  sujetoscomo  un ataque a su virilidad, resulta interesante pre
acerca del amor y la violencia, como lo sugieren los estudios de Bartra (ver
guntarse si las respuestas de resistencia cívica y la participación ciudada
Bartra, 1994).
Me referiré ahora a otra dimensión de la "cultura política": la forma na están condicionadas por esa política personal sobre su identidad mas
culina. Est oy convencido de que mucho pode mos ganar para una
en que los grupos y clases significan su relación con los procesos de
antropología e historia de la cultura política mexicana si introducimos   la
formación del Estado. Para ello me remito a la pregunta eje de la exposi
dimensión de la masculinidad en los análisis de la resistencia   popujar o 
o  de
ción: ¿cómo pueden los  los  estudias 
estudias  de la 
la  masculinidad 
masculinidad  contribuir a una an
la cultura cívica y la  participación ciudadana. Una cultura cívica caracteri
tropología   e historia de este aspecto de la "cultura política"? En este senti
tropología
zada, desde mi particular percepción, hasta mediados de la década de los
do, considero que los estudios de la masculinidad tienen mucho qué decir.
ochenta, por un sentido de "impotencia" y "apatía", "complicidad" o "falta
Sucede que en México las relaciones de poder son   usual ment e  e  codifica
de confianza" en los efectos de las acciones personales.
das con metáforas sexuales: imágenes de penetración fálica, violación y
Desgraciadamente, muy poco se ha investigado en este sentido. En
preferidas.  Este 
abuso son las preferidas.  Este  es uno de los temas más largamente estu
una exposición que alguna vez escribí para un foro de un partido político,
diados y conocidos sobre la cultura mexicana (el ensayo de Paz es induda
desarrollé el planteamiento (basado tan sólo en mi percepción y reflexión
blemente clásico). El verbo   chingar  tiene una relevancia particular, como
condicionada siempre por la perspectiva de género) que presento aquí
sabemos. Resulta interesante darse cuenta de que el poder del Estado
sólo con el ánimo de contribuir a la reflexión que nos ocupa en este   v o l u 
es codificado   en este lenguaje, de tal manera que es común escu
también es codificado
men. En aquel momento (principios de los años noventa) me parecía que
char a mucha gente decir cosas como: "me la dejaron ir, me pegaron una
la ausencia en Sonora de una cultura de participación ciudadana, esto es,
ensartada, me abrocharon, nos la metieron doblada, o no me dejé que me
de una cultura de resistencia, vigilancia y demanda de acciones guberna
chingaran", para
(electricidad, referirse
agua), al incremento
la devaluación del del costo
peso, de los servicios
la solicitud públicos
de mordida por mentales, tenía que ver con la ausencia de ciertos discursos masculinos, y
la presencia de otros, que permitieran el posicionamiento de los sujetos
 parte de algún servidor público, la imposición de una multa por un agente
de tránsito o la anulación de una huelga. Estas expresiones revelan que la
persona es impotente para dar una respuesta apropiada y efectiva, o que
fue capaz de resistir lo que se entiende como intrusión "arbitraria", "po
derosa", "incontrolable", que amenazaba con disminuir en el sujeto su
sentido de autonomía, autocontrol y, por lo tanto (en la medida en que
estos valores son masculinos), su sentido de "hombría" o "virilidad". El
patriarcal,   señalan
poder es una cualidad masculina en el orden simbólico patriarcal, 
los psicoanalistas franceses Lacan y Luce   írigaray 
írigaray  (Lacan, 1977; Irigaray,
1991). Para el caso de México, Alonso dice:
En el norte de México, las imágenes de género   p e r me an 
an  los 
los   contextos 
contextos  de
poder e informan la construcción de otras formas de dominación. Los tropos
de género no sólo configuran las relaciones entre los hombres o entre los hom
bres y las mujeres, también dan sentido a las   relaciones 
relaciones  entre civilizado y
386 DEBATES E 
S O B R E  MASCULINIDADES
manda del cumplimiento de la  la  responsabilidad 
responsabilidad  pública. Actitudes y res
puestas que para los propios varones, al menos en aquella época, parecían
incluso   " m a r i c o n a d a s " .
impotentes, palabrería que no servía para nada o incluso  narias que delimitaban su espacio y dibujaban su reto, no son acaso poéticas
Me parece que las transformaciones de la "cultura política" en México
en los años noventa y posteriores han conllevado, al mismo tiempo, la
aparición de esas nuevas posiciones de masculinidad configuradas a partir
de la acción cívica. Creo que no se trata de una invención, sino de una
transformación y elaboración a partir de una herencia histórica (pienso,
yporprincipio
ejemplo,de en los
las setenta).
masculinidades
No sólo heroicas revolucionarias
el subcomandante de loscomo
Marcos sesenta
el
representante de una "nueva masculinidad", humana, visionaria, poética,
 jus ta, qu e d a s u c uer po por la co mu ni da d, sin o t am bi én la prol ifer aci ón de
nuevos personajes en las telenovelas, que acompañan el proceso de transi
ción democrática y que promueven y valoran los comportamientos cívicos
de los varones. Recuerdo, por ejemplo, la telenovela de  de   1 9 9 6 ,  Nada verso-
 nal,  proyectada por televisión Azteca, que mostraba personajes novedosos
en ese género televisivo: hombres que vigilaban, denunciaban y resistían
la corrupción del Estado, que  que   al 
al  mismo tiempo compartían el trabajo en
casa, así como las emociones y problemas con sus parejas mujeres. Hom
bres que, ciertamente, se alejaban profundamente de los mexicanos que
describió Paz.
Finalmente, abordaré otro tipo de contribución que los estudios de la
masculinidad pueden hacer a una antropología e historia de la "cultura
política". Me refiero a los análisis de las "poéticas masculinas", como las
llama  Herzfeld 
llama  Herzfeld  (1985). Pienso en estas poéticas no sólo como reproducto
ras de una cierta propuesta ideológica de la masculinidad, sino también
para resistir y enfrentar cotidianamente sus interacciones con las institu
ciones de Estado. Por el contrario, los discursos masculinos existentes y
dominantes en el campo político, producto a su vez de una particular histo
ria política de corrupción, represión y antidemocracia, favorecían cierto
tipo de acciones personales; por ejemplo, ante  la   demanda de mordida de
un agente de policía, fincada incluso sobre una razón ilegítima, se movili
zaban preferentemente códigos de  homosocialidad,  tales como "lo podemos
arreglar como hombres". De la misma manera, quien se aprovechaba de
un cargo público, codificaba
codificaba su acción con modism os que h acen referencia a
la masculinidad, como "tener güevos" o "ser cabrón". La ausencia de otras
posiciones subjetivas de masculinidad, de alguna manera tienen que ver
con la incredulidad (incluso lo risible que puede resultar), en que ciertas
actitudes y acciones personales, relativas a las instituciones del Estado,
puedan ser efectivas, tales como, la demanda de respeto a la ley o la de-
Los  E S T U D I O S E   LA S  M A S C U L I N I D A D E S
DE Y LA CULTUR A POLÍTICA E N  MÉXICO 387
de los campesinos de  de  Ateneo 
Ateneo  con machetes en mano que blandían en el
pavimento de las avenidas de   la   ciudad de México, trazando rayas imagi
perfectamente insertas en las tradiciones locales de la violencia masculina
y en las formas locales de dirimir masculinamente la honorabilidad de los
varones? Estaríamos aquí frente a recursos estilísticos de género, masculi
nos, a través de los cuales se articula una resistencia cívica a un proyecto
de expropiación de su suelo y de modernidad. Los varones (y a veces las
mujeres de  de  Ateneo) 
Ateneo)  configuraban, a través de su presencia y comporta
miento, la lucha política, con modismos familiares de pleito callejero mas
culino. Éstas son, hipotéticamente, las formas locales de comprensión y
ejercicio de l a resistencia al poder invasivo (formas arraigadas en imágenes
y si gni fi cados/ e 
e  género), que llegan también a movilizarse en las confron
taciones con el Estado, dando un sentido personal y comunitario (incluso
tradicional)   a  una acción de poder con efectos personales y comunitarios,
pero que suele revestirse con un lenguaje abstracto e impersonal.
Por mi parte, me he interesado en el análisis de la dimensión de la
"cultura política" en Sonora, particularmente en   la   sierra. Me interesa in
vestigar cómo una "poética" (esto es, un conjunto de recursos estilísticos
que hacen una práctica significativa) de masculinidad connota una "poéti
ca de regionalismo", de "orgullo comunitario", y cómo esas poéticas son
utilizadas para negociar con las políticas públicas, con los funcionarios y
las ideologías (Núñez, 1996b). Lo "personal" viene a ser el sitio de la resis
tencia personal y comunitaria, una resistencia articulada en términos de
género, en imágenes masculinas de fuerza, autonomía, cohesión, confian
za, pragmatismo y coherencia. Es verdad que esas imágenes no sólo son
 como recursos estilísticos para significar una postura política. Herzfeld
demostró en su estudio sobre los glendiots de Creta, que los hombres, en
una comunidad rural, a través de un conjunto de modismos, esto es, sig
nos verbales y no verbales, configuraban una resistencia a   las las   ideologías
nacionalistas oficiales griegas. Sus formas de vestir, cantar, cocinar, hablar,
participar, disfrutar de ellos mismos, e incluso prácticas como el robo de
cabras, servían para articular y construir una poética de "masculinidad
glendiotense" que, a su vez, alimentaba un sentido de comunidad, de tra
dición, de historia nacional, utilizados para resistir las políticas e ideolo
gías del Estado nacional griego. El estudio de los glendiots por Herzfeld,
estudios   ( C o h é n , ,  1996), ha demostrado el carácter político de
como otros estudios  políticas, y cómo las prácticas políticas son siempre cuestiones personales,
poéticas masculinas aparentemente insignificantes y personales, como
portar un  sarici  (especie de turbante) o un bigote abundante. Se trata de
formas estilísticas y corporales que asume la resistencia masculina frente
al Estado. Para el caso mexicano, podríamos preguntarnos:   ¿las  ¿las  imágenes
usadas para resistir, también están siendo usadas para enmarcar y legiti
mar políticas públicas.
A manera de conclusión, pienso que los estudios de la masculinidad
pueden contribuir a un conocimiento antropológico e histórico de la "cul
tura política" en México (y en cualquier parte), al mostrar el carácter ínti
poder;  al
mo de las relaciones de poder;  al   mostrar la forma como las estructuras
sociales viven en las subjetividades y en los cuerpos de   la   gente como ca
racterísticas de género; al mostrar la forma en que los mismos jos  (el senti
do y tipo de masculinidad y feminidad) y, por lo tanto, las interacciones
cotidianas, privadas o públicas, son configuradas por las diversas prácticas
asuntos de género; asimismo, para mostrar cómo la "dominación" o la "he
gemonía" viven dentro de nosotros, y cómo nosotros mismos,   a  través de
nuestras propias subjetividades y acciones, somos cómplices de este am
plio y complejo proceso de organización cotidiana de la dominación social.

388 D E B A T E S  SOBRE MASCULINIDAOES

os ESTUDI OS D
DEE L AS
AS M A S C U U N I D A D E S   V  LA   C U L T U R A P O L Í T I C A EN MÉXICO 389

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EL EJERCI
EJERCICI
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COSTARRICENSE. PO LÍ
COSTARRICENSE. LÍTI
TICA
CA TRA D I C I O NA L
Y MASCULINIDAD

Epsy Camp-beH 
Camp-beH  Han

INTRODUCCIÓN
Realizar un análisis del poder político en un órgano de poder formal,   como
el Parlamento costarricense, es una manera de  anal/zar  una de las formas a
través de las cuales se ha estructurado el ejercicio de la  masculinidad.
A pesar de la inserción de las mujeres en el Parlamento de la Repúbli
ca, desde hace cincuenta años (en  1 9 5 3 ) ,  las formas del ejercicio del po
der, en cuanto a toma de   d e c i s i o n e s ,  participación en los diferentes órga
n o s  — c o m i s i o n e s ,  jefaturas de fracción, directorios  legislativos—  y en las
carreras políticas en general, siguen bajo el predominio masculino, no sólo
cuantitativo, sino en las modalidades del ejercicio de ese poder.
En el periodo constitucional 2000-2004, se ha dado un paso cuantita
tivo como resultado de las elecciones de febrero de 2002, ya que   3 5  por
ciento del total de los puestos del Parlamento está compuesto por muje
res, lo cual es producto de una importante reforma electoral que, a través
de las cuotas, obliga a los partidos políticos a colocar 40 por   detrito  de
mujeres en puestos de elección popular. Un partido nuevo, el   Partido
Acción Ciudadana, llegó con una propuesta novedosa de representación
en el Parlamento: 50 por ciento de los puestos son ocupados por mujeres,
lo cual ha hecho que alcance 25 por ciento del total de los  v o t o s .  Los
partidos tradicionales. Liberación Nacional y Unidad Social Cristiana, no
cumplen a cabalidad la cifra de 40 por ciento; el primero tiene   3 5  por
ciento de mujeres y el segundo escasamente 26 por ciento. El Movimiento
Libertario, partido conservador de derecha, pese a ser su segundo periodo

y a que alcanza  10  por ciento de los escaños, no tiene ninguna represen
tante mujer. Sin embargo, el aporte sustantivo del Partido Acción Ciuda
dana, con su propuesta de paridad, hace que, finalmente, Costa Rica se
coloque a la vanguardia mundial de los países que   tienen  más mujeres en
 sus parlamentos.
Esta diferencia sustantiva en el número de mujeres en la Asamblea
Legislativa,   que pasó de  11  a 57 en 1998, a 20 de 57 en 2002, si bien es
parte de un largo proceso de  t r a n s f o r m a c i ó n ,  no ha modificado  s u s t a n t i v a -
[393]
394
DEBATES S O B R E  MASCUUNIDADES
mente el ejercic
ejercicio tradicional   del poder y el acceso de las mujeres en  los   dife
io tradicional
puestos  tradicionalmente 
rentes puestos  tradicionalmente  ocupados por los hombres.
Hay que subrayar, sin embargo, que en los inicios del siglo XXI se mar
ca una nueva era, en la que se cuestionan las formas tradicionales de
hacer política y, por lo  lo   t a n t o ,,   de ejercer el poder. Este 
Este  cuestionamiento
debe interpretarse también como una forma de ver la   masculinidad  masculinidad  tradi
cional en la la  política.
Las   elecciones  de   2002  en   Costa Rica tuvieron resultados sorpre
dentes debido al cansancio ciudadano de la tradicional manera de ejerc
la   política, que beneficia a unos pocos, que inmoviliza al Estado y sus
acciones por una baja productividad; y por una falta de ética y de compro
miso con evidentes manifestaciones en la corrupción creciente, por lo que
gran expectativa/le   cambio, la cual generó una composición
se   generó una gran expectativa/le
del Parlamento totalmente atípica.
Este ensayo es una una  crítica 
crítica  a esa forma tradicional de ejercer el poder
en la política, de las tradiciones que generan beneficios injustificados,
de los premios y castigos en las fracciones políticas y en los partidos, de
la  separación arbitraria entre lo que es "público" y lo que es "privado" en la
política y en los políticos (el masculino es internacional), y de cómo se
ejercen los poderes formales e informales. Es importante destacar que
este ensayo no pretende ser totalmente "objetivo", pues parte del análisis,
las  participantes   políticas que boy están
la reflexión y el estudio de una de las participantes
activas en la  Asamblea Legislativa costarricense. Por lo tanto, implica tam
bién una toma de posición y una visión particular de ver, asumir y actuar
en la política.
EL   E J E R C I C I O
O   D E L P O D E R EN EL PARL AMEN T O COSTARR ICEN SE 395
afirman el poder de los hombres. Es, a veces, demostrar el poder masculi
no en esta esfera, porque la concepción de lo masculino es intrínseco a esa
forma de poder.
El Estado costarricense, diseñado a mediados del siglo pasado, dio
importan tes resultados para las mayorías costarri censes, al crear institu
ciones estatales sólidas que fueron capaces, por casi tres décadas conse
problemas   sociales y
cutivas, de dar respuestas efectivas a los problemas  sociales y económicos
del país. Los partidos políticos entendieron la política como "el arte de
hacer el bien", por lo que buscaban como norte el bien común. Durante
ese periodo, muchos hombres, y las pocas mujeres que pasaron por pues
tos públicos, hicieron importantes esfuerzos por realizar aportaciones al
país, sin necesariamente buscar beneficios económicos para sí  sí   m i s m o s ( a s ) .
La política costarricense estaba prácticamente dominada por hombres,   y
las mujeres tenían que hacer esfuerzos extraordinarios para lograr algún
puesto de notoriedad pública. Las mujeres iniciaron sus carreras formales
en la política costarricense en 1953, año en el que fueron electas las pri
meras tres diputadas de  la   Asamblea Legislativa. De allí en adelante, han
participado de manera activa en todos los poderes de   la   República, aun
que, por supuesto, en proporciones significativamente menores a 50 por
ciento de la población que representan.
Sin embargo, la clase política costarricense en los partidos se transfor
mó paulatinamente, hasta llegar a cambios sustantivos que degeneraron
en ese objetivo de la política de "servicio a los demás", para convertirlo en
el "servicio personal". Poco a poco, las intenciones de llegar, tanto  a   p u e s 

LAS FORMAS TRADICIONALES DEL EJERCICIO DEL PODER   POLÍTICO:
EJERCICIO DE LA MASCULINIDAD
Hablar de poder, en la mayoría de los casos, se refiere a una concepción de
poder masculino. Construir una noción de poder que no se circunscriba a
esta visión masculina es todavía un desafio; así que, cuando hablamos
de poder sin apellido, necesariamente se habla del poder construido desde
tradicional, o   sea, la perspectiva androcéntrica.
la perspectiva tradicional, o
Los espacios de poder formal son, son,  por  l o  tanto, espacios masculinos,
en donde la inserción femenina no sólo es reciente, de hace poco más de
medio siglo, sino que, además, muchas veces no ha cambiado las formas
en que ese poder se asume, se ejerce y se continúa construyendo.
El poder político es, quizá, la forma de ejercicio del poder más eviden
te, ya que está marcado por unas relaciones   intra  y entre géneros que re-
396 DEBATES E 
S O B R E  MASCUEINIDADES
por  encima 
colocaba a los diputados y diputadas por  encima  de las instituciones mis
mas, repartiendo arbitrariamente, y con criterios meramente politiqueros
y clientelares, los recursos de los presupuestos públicos, no sólo a través
de las llamadas "partidas específicas", sino también a través de decisiones
que ellos imponían a los jerarcas de las instituciones.
La representación que tenían quienes habían sido elegidos(as) dipu-
tados(as) en el primer poder de la República se convirtió, principalmente,
en un esfuerzo por usar irresponsablemente los recursos públicos para
resolver de manera coyuntural algunos problemas comunales y crear pla
taformas políticas para saltar de una diputación a algún otro puest o público,
sin contar con mérito alguno. Ese uso abusivo de los dineros del pueblo
costarric ense se observaba en la propia Asamb lea Legislativa, donde se
malgastaban recursos en alimentación, transporte, viajes y contratación
de personal, sólo para satisfacer los apetitos de algunos diputados.
En muchas oportunidades, las jefaturas de fracción fueron utilizadas
como 
como  mecanismos de repartición de poder y de recursos, y los votos en
las comisiones y en el pleno eran canjeados por prebendas, regalías y favo
res. En esta forma tradicional del ejercicio del poder se advierten fácil
mente las constantes contradicciones ideológicas entre los diputados y
entre las fracciones.
Debido a que en los últimos 20 años, hasta el 2002, sólo dos partidos
políticos se alternaban el poder en el Ejecutivo y dominaban mayoritaria-
ment e 
e  la Asamblea Legislativa, la falta de transpar encia, c on negociacio
nes a puerta cerrada y a espaldas de la gente, estaba a la orden del día.
Quien estaba en el poder se dedicaba a gastar recursos públicos a manos
tos de elección popular como a puestos en el Poder Ejecutivo, estaban
motivadas por el interés en obtener una posición no sólo política sino tam
bién económica. Se empezó a ver la política como negocio, y los dirigentes
políticos,  mayorítariamente 
de los partidos políticos,  mayorítariamente  hombres, fueron convirtiendo
estas estructuras imprescindibles de la democracia en meras plataformas
electoreras para llegar  al   poder, sin mayores propuestas pragmáticas que
beneficiaran   al país, sino más bien que les beneficiaran a ellos mismos.
beneficiaran
Las instituciones del Estado fueron decayendo porque el interés del
bien común había quedado perdido en el pasado. Algunas instituciones
que han sido estratégicas empezaron a usarse paulatinamente en el bene
ficio directo de quienes las dirigían y, en algunos casos, repartidas desca
radamente entre quienes se llamaban dirigentes gremiales, lo que fue
generando una corrupción solapada y, en algunos casos, abierta.
convirtió   preponderant e ment e 
La Asamblea Legislativa se convirtió  e  en un es
pacio de poder ejercido, fundamentalmente, por los dirigentes hombres,
pero del cual no se puede excluir a algunas pocas mujeres. D esd e la Asa m
blea Legislativa se montaba una estrategia de clientelismo político que
EL E J E R C I C I O  DE I  P O D E R EN EL PARLAME N TO COSTARRICEN S E 397
na con capacidades ni necesariamente con liderazgos reales y constructi
vos, sino con acuerdos y concesiones de quienes se busca apoyo.
Sin embargo, la fuerza y la determinación con que se había construido
el Estado costarricense, pese a los golpes que ha sufrido, todavía se en
cuentra, en sus bases estructurales, con un sistema de salud decente, un
sistema   educativo 
sistema educativo  en crisis, pero que llega a la mayoría; un sistema de
electricidad y telecomunicaciones prácticamente universal, y una cober
tura de agua potable de las mejores de América. Todo lo anterior porque el
concepto de solidaridad aún subsiste.
De ahí que los resultados de las elecciones de febrero de 2002 no
fueron otra cosa que un castigo de las y los electores a esos partidos
políticos   t r a d i c i o n a l eess , ,  y un veto a esa forma tradicional de hacer política.
políticos
EL POD ER MASCULINO EN EL ÁMBITO LEGISLATIVO
La Asamblea Legislativa costarricense, como institución social, no está
exenta de las estructuras patriarcales que se han impuesto a lo largo de los
años, como la represión contra las mujeres.
Los hombres en el Parlamento utilizan todos los mecanismos a su
en  relación   con otros hombres y, por su
alcance para reafirmar su poder en relación
puesto, también las ventajas culturales de la organización patriarcal para
colocarse en ese espacio por encima de las mujeres.
En la dinámica legislativa costarricense se presentan manifestaciones
de estas estructuras que intentan mantener el poder masculino. En esta
 llenas, y quien estaba en la oposición, a oponerse férreamente a todo lo
que propusiera el partido en el gobierno, aunque fuera algo positivo para  el
p a í s . .  Sin embargo, en un momento determinado, empezaron a llegar acuer
pero   sí 
dos políticos a través de pactos que no beneficiaban al país, pero  sí  a las
cúpulas de los partidos.
Estos pactos entre la más alta dirigencia de los partidos eran los típi
cos acuerdos "entre caballeros", en los cuales quien pactaba estaba sacan
do un benefìcio y, por lo tanto, asumía el compromiso de cumplirle al otro,
lo que no era otra cosa que cumplirse a sí mismo. Muy atrás quedaban los
objetivos de la patria, que cada vez quedaba más desdibujada, y de la cual
los dirigentes políticos sólo se acordaban en las elecciones, en las cuales
engañaban a las y los electores con promesas de cambio y de transforma
ción que, una vez que ganaban, rápidamente olvidaban y quedaban   como
historia escrita en los documentos de campaña.
Otra forma manifiesta de la política tradicional costarricense es el cau
dillismo, aspecto absolutamente masculino. El caudillismo no se relacio-
398 E   M A S C U U N I D A D E S
DESATES S O B R E
se es coordinador de una comisión legislativa: así se reafirma y mantiene
el poder.
las   manifestaciones 
Como parte de las  manifestaciones  del poder masculino en el ámbito
de   que ttodavía 
legislativo, está el hecho de  ttodavía  no puede reconocerse que la mu
 jer es cap az de pens ar. Sin   embaffgo, 
embaffgo,  en la práctica no se manifiesta
se manifiesta   y, por
delegan   respomsabili
el contrario, se le delegan  respomsabilidades
dades   sin ninguna importancia sig
nificativa para la dinámica legislativa. Para citar un ejemplo, desde desde  1 949,
voto  feme ni no 
cuando se aprobó el voto feme no  en la Constitución de Costa Rica, y las
tener   acceso 
mujeres empezaron a tener  acceso  al poder, sólo ha habido dos mujeres
la Asamblea   Legislativa.
que han presidido la Asamblea
Una de las circunstancias que permiten, o más bien pueden contri
buir a que el poder siga siendo  i m a s c u l i n o , ,  es que muchas de las mismas
mujeres que llegan a puestos de poder, en particular a este espacio legisla
tivo, se asumen desde este poder y asimilan las diferentes reglas de éste,
por lo que actúan con la mis ma lógica
lógica del del   poder masculino, sin cuestionarse
ni tratar de transformarlo. Es  ptceciso
 ptceciso   profundizar al respecto y ver cómo
políticos,   c ómo 
están los partidos políticos,  ómo  llegan estas mujeres a ser diputadas,
cuáles son los mecanismos de elección interna. Tan sólo los dos partidos
más tradicionales, el PLN y el  P U S C ,  cuentan con cuotas para las mujeres,
serían   e l e c t a s , ,  hasta que el máximo órgano en
pero sin garantizar que serían  a los puestos de poder más evidentes, como las jefaturas de fracción, y
exigió,  lo   cual fue un logro importante. El PAC, por
materia electoral así lo exigió, lo
otro lado, como uno de los nuevos partidos, es el único que tiene entre sus
mecanismos de elección la  la   paridad 
paridad  50 y 50 en todos los puestos. Son me
canismos que hacen posible el acceso de las mujeres, pero no garantizan
que ellas lleguen con la facultad de cuestionar el poder masculino y hacer
dinámica, la discusión y el intercambio de argumentos es esencial, ya que
representa una de las funciones vitales del Poder Legislativo, pero es aquí
donde radica una de las manifestaciones   más más   claras del poder masculino:
la descalificación, la devaluación de argumentos mediante calificativos de
sentimentalismo, idealismo, afectividad, emotividad, por el simple hecho
de ser mujer. En este mismo sentido, hay manifestaciones mucho más
agresivas y evidentes, donde ya no importan los argumentos, sino que hay
que descalificar por descalificar, por el simple hecho de ser una mujer que
tiene   r a z ó n ; ;  no se puede permitir que la tenga porque es perder poder.
tiene
Otra de las manifestaciones es la concentración de la información y
de su manipulación, pues en este espacio político se tiene como premisa
que la información es poder, por lo que se hará lo posible para mantenerlo.
Su uso es cerrado y puede darse cierta flexibilidad, compartiendo una par
te, siempre y cuando ello no signifique una amenaza a su propio poder.
Esta concentración
ocupe; es mucho másde   la
la   información
deconcentrado si es varía
el jefedependiendo
de grupo de del
  d i plugar
u t a d oque ,se
s / a s , s
 s í
 EIERCIC10 DEL PODER EN El PARLAMENTO COSTARRICENSE
EL
399
El Parlamento, o los poderes que de allí se derivan, se convierte, en
tonces, en una herramient a de gran influencia eco nómic a y política que
ha sido históricamente utilizada por los hombres desde sus intereses indi
viduales, con el fin de reafirmar el poder masculino.
El periodo constitucional 2002-2006 se inició con una modificación
estructural en su composición: primero, un rompimiento de la lógica bi
partidista, de los últimos 20 años. Ninguno de los dos partidos tradiciona
les, Liberación Nacional y Unidad Social Cristiana, tiene mayoría y, ade
más, sufren una reducción significativa. En este contexto, irrumpe el Partido
Acción Ciudadana como tercera fuerza política con 25 por ciento, muy
cerca del Partido Liberación Nacional con 29 por ciento, y el Partido Uni
dad Socialista Cristiana con 33 por ciento. Desaparece en este contexto el
único partido de izquierda que sobrevivía en el país, Fuerza Democrática,
y tiene un crecimiento importante el partido de la extrema derecha costa
rricense, Movimiento Libertario que pasa de uno (2 por ciento) a 6 dipu
tados (10 por ciento), todos hombres. Segundo, se incorpora   35 
35  por ciento
de mujeres al Parlamento, con un aumento importante del periodo consti
representaban   19 
tucional pasado, en donde las mujeres representaban  19  por ciento. Las
mujeres de los partidos tradicionales, sin embargo, siguen sin tener acceso
han tenido, en el caso de Liberación Nacional, que conformarse con la
subjefatura.
Un número tan importante de mujeres ha dado como resultado que
ellas sean parte de las comisiones históricamente dominadas por los hom

transformaciones   necesarias 
las transformaciones necesarias  para empezar la construcción de otro tipo
de poder.
P O D E R F O R MA L : U N P A R L A ME N T O CO N 3 5 P O R CI E N T O
DE   M U J E R E S
La Asamblea Legislativa o Parlamento es el espacio de poder político por
excelencia, en donde los intereses personales y de partidos por cuotas de
poder relativo y absoluto son el móvil de todas las relaciones. Aunque teó
ricamente se supone que quienes son elegidos como representantes
(mayoritariamente   hombres) tienen el objetivo de garantizar los intereses
(mayoritariamente
y expectativas de quienes representan, así como los intereses del país como
un todo, en la práctica lo que se vive es una lucha permanente por figurar
y ganar espacios individualmente, con los cuales se defienden los intere
ses de pequeños grupos económicos y gremiales.
400 DEBATES S O B R E  MASCULINIDADES
tura mayor en el Partido Liberación Nacional para que las mujeres puedan
asumir "subjefaturas de fracción"; apertura considerada como la "gran opor
tunidad" para las mujeres.
Es evidente que no basta con leyes de cuotas ni con una participación
cada vez mayor de las mujeres. Deben garantizarse los puestos de poder
formal para las mujeres en las fracciones políticas, como las jefaturas.
Es una lucha necesaria que las mujeres deben seguir dando dentro de
sus partidos políticos y en sus fracciones, como lo han hecho en diversos
temas.
También ha estado, y seguirá estando, prácticamente prohibida la pre
sidencia para las mujeres en la Asamblea  Asamblea   Legislativa, 
Legislativa,  pues en la historia
sólo dos han llegado a ese puesto:  puesto:  Rosmary 
Rosmary  Karpinsky en 
en   1986
1986   y  Riña
Contreras   2 0 0 2 - 2 0 0 1 . .  La Primera Secretaría del Directorio 
Contreras Directorio   únicamente
en dos oportunidades ha sido ocupada por mujeres: Vanesa Castro y Glo
ria   Valerín; 
ria Valerín;  justamente porque desde ese puesto se toma la mayoría de las
decisiones administrativas de la Asamblea Legislativa.
El manejo de los puestos formales de poder sigue siendo una lucha
permanente para las mujeres que se encuentran en los espacios políticos,
porque desde la perspectiva de la masculinidad imperante en nuestras
sociedades, para los hombres "no basta con tener el poder, sino que es
necesario aparentarlo". Para las mujeres es imprescindible también parti
cipar en los espacios de toma de decisiones y romper obstáculos que les
impiden llegar a los puestos formales.
La participació n activa en la Asamblea Legislativa de Costa Rica no
bres políticos, ya que se trata de los temas que se consideran relevantes y
Asuntos   Hac endarl os 
estratégicos, tales como la Comisión de Asuntos  os  y P resu
puesto, la Comisión de Control de Ingreso y Gasto Público y la Comisión
de Reforma Fiscal Estructural. Aunque en el pasado, por excepción parti
cipaban las mujeres en estas comisiones, su función y protagonismo era
realmente limitado; en la actualidad son parte integral de los debates y sus
propuestas se encuentran muchas veces en niveles superiores que las de
sus compañeros diputados.
Debe destacarse, no obstante, que en toda la historia de la Asamblea
fracción   han
Legislativa, sólo tres jefaturas de fracción  han   estado en manos de muje
res, dos de las cuales han sido del Partido Acción Ciudadana, en una tra
yectoria política de menos de dos años. Mireya Guevara, del Partido Libe
ración Nacional, en el periodo de 1987 a 1988, Martha Zamora, de febrero
a mayo de 2003, y quien suscribe este documento, Epsy Campbell Barr de
2003 al 2004, reelecta para el periodo de 2004 a 2005.
Estos espacios siguen siendo "techo de vidrio" para  la s  mujeres de los
partidos tradicionales. Sólo muy recientemente se ha producido una aper-
EL EJERCICIO DEL PODER EN EL PARLAM EN TO COSTARRIC EN SE 401
Como mujer afrocostarricense, feminista, desde un partido político
cuestionado  la
nuevo que ha cuestionado  la   forma misma de hacer las cosas y de tomar
las decisiones, la experiencia en el Parlamento ha servido para impulsar
una nueva forma de hacer la política, que no es otra  cosa
 cosa sino
 sino cuestionar el
modo fundamentalmente masculino en que ha transcurrido   la la   historia
política nacional.
Esta nueva forma de hacer política pasa por el manejo transparente
de todos los asuntos y de cara a la gente, totalmente diferente de como
ha   entendido 
se ha
mento entendido   ahoraal latratar
fundamental, política. También
a todas incorpora
las personas el respeto
  como
como    igualescomo ele
y como
interlocutoras válidas en el debate político. Reivindica la palabra, en el
sentido de decir y hacer lo que se predica y hablar   permanentemente 
permanentemente  con
la verdad. Incorpora la crítica constructiva y frontal en  el  el   quehacer políti
co. Coloca como centro del debate político a las personas, sin utilizar la
política como herramienta para fines personales. Reconoce que se vive en
sociedades discriminatorias y que se deben abrir los espacios suficientes
para ir eliminando paulatinamente esas desventajas. Adquieren un valor
fundamental el diálogo transparente y  y  la
la   propuesta constructiva en fun
ción del país, entendiendo al país como la gente de carne y hueso que
quiere ser feliz.
La nueva forma de hacer política coloca a las mujeres y a los hombres
en condiciones de igualdad, porque su práctica y su discurso se funda
mentan en los derechos humanos de todas las   p e r s o n a s .
La nueva política contribuye a construir nuevas sociedades.
 solamente representa un esfuerzo personal y político, también es una ta
rea histórica, todavía hoy, construir un camino que permita equidad e igual
dad en el futuro.

A MODO   DE  CONCLUSIÓN

La experiencia como mujer en espacios de poder formal sigue siendo un

desafío. Interpretar los códigos evidentes y los ocultos que se utilizan en
este tipo de espacios se convierte en una tarea cotidiana y necesaria no
sólo para sobrevivir sino también para reconstruirlos si reproducen patro
nes discriminatorios de los hombres contra las mujeres.
La Asambl ea Legislativa de Costa Rica es una representación impor
tante de la sociedad costarricense y, por lo tanto, Jos cambios sustantivos y
misma  permearán 
estructurales que se realicen en la sociedad misma  permearán  este espa

cio.
aquí Pero también
pueden incidircambios y actitudes
en la sociedad que se vayan
costarricense comotransformando
un todo. desde

¿ Y   SI
SI H A B L A M O S D E D E R E C H O S H U M A N O S
E N L A R E P R O D U C C I Ó N , P O D R ÍA M O S IN C L U I R
A LOS  V A R O N E S ? 1

fuan Guillermo Figueroa  Perecí2

INTRODUCCIÓN
Este trabajo incluye una revisión de diferentes aproximaciones al concep
to de derechos reproductivos, tratando de   enfatizar/sl  lugar que en él se les
d a a  los
lo s  varones, y repensando el papel de la reproducción dentro de la
construcción de la identidad de género en diferentes grupos de varones.
El origen del término derechos reproductivos está asociado al movimiento
feminista y a su búsqueda de autodeterminación reproductiva para las
mujeres. Sin embargo, paralelamente se ha demandado el reconocimiento
de tales derechos como parte de los derechos humanos. En este caso, son
capacidades reconocidas a toda persona al margen de cualquier caracte
rística individual, como el sexo, nacionalidad, etnia o alguna otra. Sin em
bargo, el significado del término derechos reproductivos no es claro para el
caso de los varones (ni si hace falta esta distinción), ya que, por una parte,
diferentes disciplinas y discursos han legitimado   la feminización  de la re
producción, complicando con ello la identificación de derechos en perso
nas a quienes no se les predica la reproducción de la misma forma que a
las mujeres; por otra, porque hay una larga historia de responsabilidades
reproductivas asumidas de manera diferente entre varones y mujeres.
Es importante acotar que no abordaremos el tema desde la dimensión
d e  l a  patria  potestad;  no obstante, comentamos el caso de un estudio reali
zado en México (Brachet,  1 9 9 6 ) ,  en el  cual  se caracterizan algunas de las
complicaciones legales y prácticas para el cumplimiento de las responsabi
lidades con los hijos, por parte de los padres, una vez que éstos se separan.
Tenemos claro que  p o r  las complicaciones de estos procedimientos existe
 1
  Texto integrado para discutir en la reunión de trabajo sobre  "Masculinidad,  participación
y acción ciudadana", organizada por el   P U E G. U NAM .  Tapalehui, Morelos,  febrero de 2003.
Este material fue publicado previamente en la revista de estudios de género   La Ventana
(Universidad de  Guadalajara), núm.  12,  México, 2000,  pp.  43-72, y en la Revista  Desaca
tos  (Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social), núm. 6,
México,   2 0 0 1 ,  pp .  149-164.
  Centro de Estudios Demográficos Urbano, El Colegio de   México <jfigue@colmex.rnx
2
<jfigue@colmex.rnx> >.

[403]

404 DEBATES E 
S O B R E  MASCULINIDADES
¡
Y SI   HA BLAMOS DE DERECHOS HUMAN OS EN LA REPRODUCCIÓN? 405

una gran resistencia en diferentes lecturas feministas respecto al discurso
de los derechos reproductivos para los varones. A pesar de entender la
lógica de esta demanda, ello no puede sustituir la necesidad de un desarro
llo conceptual y analítico mucho más riguroso, a propósito de esta te mática,
como el que se empezamos a esbozar en este texto, muy ligado a relaciones
heterosexuales.
LOS DERECHOS REPRODUCTIVOS  O  LOS DERECHOS HUMANOS
EN EL ÁMBITO DE LA REPRODUCCIÓN
En un texto previo (Figueroa, 1995) integramos   una   revisión del debate
sobre  ej/tema 
nacional e internacional sobre  ej/tema  de
de   los
los   derechos reproductivos y, a
partir de la misma, identificamos múltiples temáticas a las que se quiere
aludir con esta expresión: desde el número de hijos hasta el respeto a las
decisiones de las personas, tanto en las relaciones de pareja,   c omo  omo  en
las relaciones institucionales y sociales. Además, reconocíamos la nece
sidad de explicitar, tanto las temáticas asociadas a la conceptuación de los
derechos reproductivos como la forma en que  actores sociales específicos
le dan contenido a a  los
los   mismos, más 
más   allá 
allá  de  lo   plasmado en discursos, en
de lo
documentos y en las leyes que los incluyen.
temáticos,   los
En los contenidos temáticos,  los   derechos reproductivos, además de
referirse al número de hijos, aluden al ejercicio de la sexualidad, a las res
ponsabilidades en el cuidado de los hijos, a la posibilidad de interrumpir
Derechos humanos en la reproducción es lo que interpretamos como de
rechos reproductivos, más allá de otras definiciones. Es  Es  importante 
importante  destacar
esto, ya que son varios los derechos humanos vinculados con la reproduc
Fuentes  1 9 9 9 ) , cuya
ción (ver Figueroa y Fuentes  , cuya importancia, a veces, se minimiza
o se ignora por el énfasis puesto en la fecundidad.   Dütting 
Dütting  (1993) llega a
afirmar que "es difícil imaginar una decisión en abstracto, es difícil ejercer
el derecho a la decisión cuando no existen las condiciones culturales y es
tructurales para decidir al respecto, por lo que luchar por estos derechos
es parte de una lucha más amplia por el poder político" (citada por Figueroa,
1995, p. 12). Petchesky (1990 a y b) lo sintetiza en términos de la necesi
dad de qu e las mujeres adqu ieran personalidad moral y jurídica, con el fin
que  le s  corresponden como seres hu
de poder apropiarse de los derechos que le
manos. Esto tiene importantes implicaciones para la revisión de los mode
los de ejercicio de la masculinidad.
Una vertiente más en el trabajo analítico   para l a 
a  revisión del concepto
de derechos reproductivos en la experiencia de los varones, varones,  consiste, 
consiste,  en
y   relacional) 
documentar-  su vivencia (individual y  relacional)  de los distintos aspectos
incorporados en la noción de derechos reproductivos.   La  revisión de múlti
ples documentos sobre el tema nos permite identificar centralmente la di
intervención  (pla-
mensión del ejercicio de la sexualidad, el entorno de  la  intervención 
neación) sobre la posibilidad de un embarazo, la posibilidad de interrumpir
el proceso de un embarazo y el entorno de la crianza, en tanto proceso de
socialización de los hijos e hijas. En otro nivel están los recursos que re
quieren las personas para poder decidir y negociar en cada uno de estos
 po sab dades e e cu dado de os jos, a a pos b dad de te u p
un embarazo cuando así se desea, o bien, cuando no se desea el producto
del mismo. Paralelamente, se habla del acceso a los medios de comunica
ción para influir en la toma de decisiones relativas a la sexualidad y la
reproducción, a los medios para regular la propia fecundidad, a las fuentes
de donde se obtenga la información sobre opciones para controlar la pro
pia  fecundidad,  pero sobre todo, al respeto a las decisiones de las personas
(y a sus derechos humanos en general) en cuanto a las relaciones de pare
 ja, a las rel aci one s ins ti tuc ion ale s y a las rel aci one s soc ial es.
Vale la pena señalar que en dicho texto revisamos el concepto de dere
chos reproductivos como parte de un proceso de reflexión colectiva y, al
final, destacamos algunos puntos que requieren mayor precisión, entre
otros, la titularidad de los derechos reproductivos, su contenido específico
y el tipo de referencia específica a varones y a mujeres u otros (ver Figue
roa,  1 9 9 6 a ) . .  Otro aspecto relevante fue también la distinción entre tener y
roa,  CONCIENCIA CORPORAL Y EJERCICIO CIUDADANO
ejercer un derecho, lo cual alude a las condiciones para su puesta en
práctica; entre estas condiciones ocupan un papel relevante el replantea
de  género 
miento de las relaciones de  género  y el acceso a otros derechos humanos.
406 D E B A T ES S O B R E
no puede olvidarse que dicha ciudadanía ha sido construida a partir de
conflictos históricos de exclusión en diferentes ámbitos de la vida so
cial, política y económica. De ahí la existencia de tres tipos de derechos: los
civiles, los políticos y los sociales, cuya discusión se ha privilegiado, duran
te mucho tiempo, en el ámbito de  lo público. Esto tiene importantes  im
plicaciones para los derechos reproductivos en cuestión, ya que se suele
considerar la producción como parte de lo público y de lo cercano a la
experiencia masculina, mientras que la reproducción es parte de lo priva
do, se la ubica dentro de los espacios de desarrollo que, se supone, son de
las mujeres y, por ende, se hace menor referencia a los derechos en este
ámbito.
Sin embargo, poco a poco ha ido emergiendo lo cotidiano y se ha reco
nocido este ámbito como  un referente para nuevos derechos, en particular
a  partir de un replanteamiento del   significado del cuerpo  como objeto de
4 la igualdad se extienda a todas las instancias de la vida social (nuevamente
atención, de dignificación y de autodeterminación en la vivencia de la sexua
lidad y de la reproducción. Si bien ello le ha dado entrada, de una manera
más clara, a la discusión sobre derechos sexuales y  reproductivos, las auto
ras identifican cuatro puntos de tensión que vale la pena  considerar,  ya
que en  nuestra  opinión tienen implicaciones importantes para la interpre
tación de los derechos en la experiencia de los varones. Se trata de la
relación entre lo público y lo privado; las tensiones entre   sexualidad y re
producción; la percepción del derecho como acción normativa y reguladora,
confrontado con una práctica de las libertades y, por último, la relación
ámbitos,  así
ámbitos,  así   como en los componentes de sus identidades  g e n é r i c a s .
En otro texto (Figueroa, 1998a) revisamos algunos elemen tos de la
experiencia sexual reproductiva y de salud de los varones, los cuales pre
sentan un panorama muy contradictorio al   c omparados 
omparados  con los de las
mujeres, en especial cuando se intenta interpretarlos desde una lectura de
equidad y de corresponsabilidad en el ejercicio de los mutuos derechos.
No obstante, es todavía limitado el proceso de generación de conocimien
(ver  Greene 
to sobre los procesos reproductivos de los varones (ver  Greene  y Biddlecom,
1998) 
1998)  y, más aún, sobre el posible significado de los derechos en estos
ámbitos del quehacer humano.
LOS DERECHOS REPRODUCTIVOS DESDE EL FEMINISMO:
Gouveia  (1996) 
Ávila y Gouveia  (1996)  enfatizan que la noción de ciudadanía es el marco
para la discusión de los derechos sexuales y reproductivos y, por lo mismo,
MASCULINIDADE S ¿
Y SI HABL AMOS DE DERECH OS HUMA NOS EN LLA
A REPR ODUCC IÓN?
407
Para ello cuestiona la propuesta original de la lucha de las mujeres por
una igualdad, tomando a los varones como referencia, y destaca el paso
que se da posteriormente para deconstruir  las relaciones jerárquicas entre
los sexos, con el fin de buscar la reconstrucción histórica de la vida priva
da, como un proyecto colectivo de liberación.   Avila ( 1999)  habla de un
proyecto de transformación social que pretende superar la condición de
víctima de las mujeres para transformarse en individuos autónomos; para
ello reconoce (recuperando a Giddens,  1998) la necesidad de un proyecto
de democracia de la vida privada, dentro del cual se cuestione la vulnera
bilidad que se genera en los espacios de la intimidad. Reconoce que esto
no pueden hacerlo solamente las mujeres, sino que los hombres tienen
que estar involucrados, pues se requiere, como condición,   deconstruir y
transformar  ¡A modelo dominante de sujeto y, a de m á s , que la influencia de
aludiendo a Giddens).
Otro componente muy interesante que recupera Ávila ( 1999) es el plan
teamiento de la filósofa Françoise Collin, según la cual el surgimiento de
nuevos actores sociales implica  redéfinir  las prácticas ciudadanas y los
espacios políticos sociales, y no únicamente añadirlos a los espacios pre
viamente existentes. Esto, a su vez, implica una redefinición de  los derechos
en función de las necesidades de los nuevos sujetos políticos. Esta postura es
muy interesante, ya que identifica a las mujeres como las creadoras de los
derechos reproductivos a partir del "cuestionamiento de los discursos y
 entre universalización y fragmentación entre Estado e individuo. En opi
nión de las autoras:
el concepto de derechos reproductivos nace justamente de la acción de las
mujeres como sujetos políticos y del conocimiento y la  reflexión sobre las
condiciones   queja  sociedad les  h A asi< B i a r i ^ j w a ^ J . e i e n q i f j ^
y reproductiva. Este concepto rompe con el determinismo biológico, inser
tando la libertad de elección reproductiva dentro de un contexto más amplio
de ejercicio de ciudadanía, que no se reduce a  las garantías legales y a   los
beneficios frente al poder del Estado, sino que incorpora también la idea de
participación en las decisiones públicas, generando con ello nuevos signifi
cados para la vida cotidiana   (Avila y Gouveia,  1996, p.  164).
Esto tiene importantes implicaciones para la vivencia sexual y repro
ductiva en el caso de los varones, pues replantea los intercambios cotidia
nos con las mujeres.
En otro texto,  Avila (1999)  hace una revisión de la vinculación entre
el surgimiento de los derechos reproductivos como concepto y las deman
das feministas, en el marco de la emergencia de nuevos actores políticos.
408 DEBATES E 
S O B R E  MASCULINIDADES
deberes que los individuos tienen frente a frente, uno con el otro y con el
(Ávila,  1 9 9 9 ::   66).
propio orden político" (Ávila,  propicia una mejor distribución de la riqueza material. Tratando de avan
Otro aspecto importante que distingue Ávila, hace referencia, por una
parte, a los componentes de los derechos reproductivos y, por otra, a las
condiciones vinculadas con dichos componentes. Es importante subrayar
esta diferencia, para evitar que el concepto como tal abarque todos los
eventos de la esfera reproductiva y de sus posibles conexiones, así como
para evitar fragmentaciones en las prácticas sociales vinculadas a la repro
ducción y a la sexualidad.
El significado de los derechos, anclado en el concepto de   ciudadanía
tiene un sentido sociológico en cuanto código, normas,  normas,  beneficios 
beneficios  y acción
política que ganan sentido en  en   la 
la  relación con el Estado,  Estado,   p e r o ,,   al 
al  mismo
/  tiempo, cuando se refiere o se fundamen ta en el concepto de  derechos
humanos  gana una densidad filosófica que corresponde a una forma de ser
y estar en el mundo con seguridad y libertad; asimismo, adquiere un sen
tido moral y ético. En opinión de Ávila (1999), el concepto medular de los
derechos reproductivos es el derecho individual a la elección, pero es
necesario, además, que las personas estén dotadas de los medios y las
garantías para llevarlas a la práctica. Por lo mismo, se requieren modifica
ciones en las formas de organizar la existencia de las personas, lo cual
afecta las relaciones entre hombres y  y  m u j e r e s , ,  cuestionando, especial
mente, el orden impuesto por los mismos hombres, o bien por un sistema
patriarcal.   Ot ra
patriarcal. ra   condición necesaria es la dimensión de la justicia social
como garantía de los derechos sociales por parte del Estado; esto cuestiona
prácticas disciplinadoras de los cuerpos de las mujeres"; de ahí que la
búsqueda de apropiación del cuerpo sea un enunciado que pretende cons
tituirse en el punto de partida para el surgimiento de nuevos individuos
sociales.
En opinión de la autora, la universalidad de los derechos no puede ser
un principio, sino  q u e' d ebe  constituirse en  un'meVoao;  è m a ' d i é û i Q a  cu
que cada grupo o población haga su propia contribución a su definición;
por ello, sólo pueden ser universales en la medida en que garanticen la
diversidad de los sujetos políticos presentes en su formulación, en lugar de
pretender  homogeneizar  a los sujetos desde un principio, ignorando sus
diferencias. Es decir, más que suponer un sujeto homogéneo, se debe re
cuperar la heterogenei dad de los múltiples sujetos. Por la complejidad que
esto supone, la autora reconoce que los derechos reproductivos todavía
tienen problemas como concepto, y algunas debilidades en su elaboración
(ver  Gysling,  1994;  Matamala,  1998; León 1999). En la búsqueda por
avanzar en su definición, recupera nuevamente a Giddens, según el cual
"los derechos no únicamente deben especificar los privilegios en la partici
pación de la organización de las comunidades, sino también reflejar los
¡
Y SI HABL AMOS DE DERECH OS HUMAN OS EN LA REPR ODUCC IÓN? 409
ñas
ñas   gana más calidad y, a la vez, inspira nuevas prácticas de ciudadanía y
zar en esta vertiente, recuperamos el trabajo de teóricas feministas que han
estudiado el tema de los derechos reproductivos desde la ética y los acuer
dos de derechos humanos.
LOS DERECHOS REPRODUCTIVOS DESDE ALGUNAS
LECTURAS ÉTICAS Y JURÍDICAS FEMINISTAS
Dentro de las diferentes propuestas de justificación ética de los dere
Petchesky   ( 1 9 9 4 ) ,
chos reproductivos, destaca la integrada por Correa y Petchesky 
ya que en lugar de recurrir a los principios éticos que tradicionalmente
se han utilizado en la filosofía occidental y en  en   múltiples 
múltiples  códigos y co
mités de ética a nivel internacional, recurren a cuatro parámetros de eva
luación moral con un importante sustento en la ética feminista. Además,
tratan de recuperar la especificidad de algunas demandas de los movi
mientos de mujeres en la búsqueda de la autodeterminación sexual y
reproductiva, privilegiando la integridad corporal y el reconocimiento de
la diversidad.
Petchesky   (1994) 
Correa y Petchesky  (1994)  le dan especificidad a la vivencia de la
sexualidad y la reproducción a través de la propuesta de principios como
el 
el   respeto a la capacidad de ejercer, como persona, el respeto a la integri
 los modelos del Estado y de desarrollo, y evita caer en una libertad como
mera selección entre varias opciones para pasar a la capacidad de autode
terminación para pensar, querer, sentir y actuar (ver Bussel, 1973).
En este sentido, vale la pena destacar nuestra coincidencia con Ávila
(99), en términos de que los derechos reproductivos deben ser compren
didos en una dinámica histórica del feminismo y no al margen de estos
planteamientos. Esta autora reconoce la importancia de los derechos
reproductivos en lo cotidiano, al al   garantizarlas 
garantizarlas  condiciones legales y mate
riales para las mujeres y para los hombres en sus elecciones reproductivas,
cual  enfariza 
para lo cual  enfariza  que se requiere una reestructuración de las relaciones
sociales y de cambios simbólicos importantes en las mismas. En  opinión
de esta autora, las personas deben tener responsabilidades iguales y divi
dir entre sí las tareas reproductivas y productivas de una manera solidaria.
Para ello reconoce que se requieren nuevas referencias éticas y morales
para abordar los conflictos que permanentemente se producen a partir del
ejercicio ciudadano, tanto de varones como de mujeres. Por ello, señala
que, una vez asegurados los derechos reproductivos, la vida de las perso-
410 DEBATES SOBRE MASCUII NIDADES
varones conocieran más de su cuerpo, así como del de sus posibles parejas
sexuales (varones o mujeres), además de la legitimación del cuidado del
cuerpo, no como una debilidad, sino como una responsabilidad básica de
la persona, en la medida en que dicho cuerpo no es   algo  algo  que simplemente
se posee y que se puede usar, sino que es una parte integral de lo que se es
como persona, con múltiples posibilidades en el ámbito   de  de  lo sexual y lo
reproductivo.
En cuanto al  principio de respeto a la diversidad,   una de sus principales
posibilidades de aplicación en el ámbito de los derechos, es el reconoci
miento de que no existe una única interpretación moral de la vivencia de
los procesos sexuales y reproductivos de las personas, y mucho menos que
esta interpretación se origina o se legitima en mayor medida por la posi
ción jerárquica que se ocupa en la sociedad o por la pertenencia a   al^ún
grupo determinado. Al contrario, es obligado negociarla con otras perso
nas a quienes se les reconoce como tales, por ser autoridades morales en la
vivencia de la realidad, por tener capacidad de defender su integridad cor
poral y, a final de cuentas (como lo propone De Keijzer [en prensa], porque
se negocia entre iguales, reconociendo a la otra persona desde el mismo
parámetro con el que uno se reconoce a sí mismo.
En esta vertiente de la ética feminista es muy interesante, también,
recuperar la justificación jurídica que Cook (1995) hace de los derechos
reproductivos, interpretados como derechos humanos a la autodetermina
ción reproductiva. Si bien ella lo presenta explícitamente con una reflexión
dad corporal,
sidad. Ademásladebúsqueda
recuperardecon
la equidad y eldereconocimiento
ello alguno los desarrollosdeteóricos
la diver
y
analíticos de la teoría feminista, permiten otra reflexión sobre los compo
nentes temáticos que le pueden dar contenido al ejercicio de los derechos
reproductivos en la experiencia de los varones.
Con el fin de asegurar que toda persona viva como tal, sería necesario
repensar los modelos de autoridad moral que sustentan los diferentes in
tercambios sociales y, en particular, las relaciones de género; ello facilita
ría construir un entorno para el intercambio equitativo, tanto en el ámbito
de lo sexual y lo reproductivo (como sugieren las autoras), como en las
múltiples dimensiones de ejercicio del poder al que aluden estas auto
ras para definir la noción de derechos.
El   principio de integridad corporal  permitiría cuestionar, por una par
te, cualquier intromisión y ejercicio violento de los varones con respecto a
los cuerpos de las mujeres; pero, por otra, los usos y abusos del cuerpo
masculino como objeto, como herramienta y como víctima de riesgos por
parte de los varones, cuando tratan de legitimar su identidad genérica.
Este mismo principio facilitaría la creación de las condiciones para que los
¿
Y SI HABLA MOS DE DERE CHOS HUMA NOS EN LA REPR ODUCC IÓN? 411
des de los varones, en tanto seres que se reproducen en sus intercambios
con las mujeres.
Cook   (1995) 
Con estos elementos, Cook  (1995)  hace una 
una  aplicación 
aplicación  de los dere
chos humanos a la autodeterminación reproductiva, distinguiendo, por una
parte, los derechos que se relacionan con la seguridad o integridad repro
ductiva, y con la sexualidad y, por otra, los que tienen que ver con la salud
en la reproducción; reconoce otros dos espacios: uno, los derechos rela
relacionados co n la toma
cionados con la igualdad reproductiva, y dos, los relacionados co
de decisiones en la reproducción. A partir de estos cuatro componentes
específicos construye una propuesta sobre las responsabilidades y las obli
gaciones para respetar los derechos humanos en este campo.
Los   derechos a la seguridad   (o a la integridad de la que hablan Correa
Petchesky,  1994) 
y Petchesky,  1994)  los justifica Cook  Cook   (1995) 
(1995)  a partir del derecho a la vida
y a la sobrevivencia; del derecho a la libertad y a la seguridad como perso
na; del derecho a la libertad (y a no estar expuesto a torturas o a tratamien
otra  p e r s o n a ) ; del
tos que dañen a otra  ; del d erecho a unirse y a formar familias,
familias, así
como del derecho a disfrutar de la privacidad y de la vida familiar.
En el caso de los   derechos vinculados con la  la  salud 
salud  en la  reproducciáti,
los justifica a través del derecho a obtener el nivel más alto de salud, a
beneficiarse de los progresos de los avances científicos, y a la educación. La
igualdad reproductiva  la
la   justifica a través del derecho a la no discrimina
ción sexual, por motivos de estatus marital, la no discriminación racial,
la no discriminación por razones de edad y por orientación sexual. De
  jur ídi ca y u til iza ndo la exp res ión de rec hos hum ano s , llega a imp ort ant es
coincidencias con lo señalado por Correa y Petcheslcy, cuando hablan de
derechos sexuales y reproductivos desde la ética feminista. Cook  Cook   (1995)
también alude a derechos humanos básicos, como la dignidad, la integri
dad personal, la tolerancia y, en particular, la libertad de las personas y el
acceso a las condiciones para desarrollarse humanamente.
Esta autora trata de darle especificidad a lo que a veces se identifica
como "el discurso abstracto de los derechos humanos". Para ello distingue
las metodologías feministas con perspectiva de género, con el fin de re
pensar las diferencias sexuales y de documentar lo que interpreta como "la
de  l a s . m u j e r e s " . .  Así, hace evidente algunos abusos contra los
pregunta de  toma de decisiones  reproductivas,  éste incluye el derecho a recibir infor
derechos humanos, que al ser documentados pueden darles mayor especi
ficidad; no únicamente se trata de intromisiones o de violentar ciertos
espacios, sino de omisión, término muy interesante, que se refiere a la
inexistencia de condiciones para el ejercicio de los derechos humanos, o
bien a la negligencia respecto de las responsabilidades q ue le corresponden a
actores  sociales. 
los diferentes actores  sociales.  En esta vertiente puede haber interesantes
analogías entre los significados de los derechos y de las responsabilida-
412 DEBATES E 
S O B R E  MASCULINIDADES
práctica. Lo que  sí   se requiere es una aceptación de los derechos de las
otras personas con las que se interactúa, con el propósito de negociar
conflictos, pero no desde posiciones de desigualdad, ya que más que nego
la  i ne qui dad 
ciación, se trataría de una transacción desde la i dad  y desde la des
Keijzer,   2 0 0 1 ) .
igualdad (de Keijzer,  salud, reproducción y bienestar; las condiciones sociales que afectan
Cuando se combinan las lecturas de Correa y Petchesky con la de
Cook, uno de los resultados obtenidos es el cuestionamiento del menos
precio a la naturaleza como origen de la subordinación de las mujeres;
otro, es la exaltación de la razón o de la racionalidad como supuesto motivo
privilegio  d e  los varones. Sin embargo, como lo reproduc
de la posición de privilegio d
tivo está muy vinculado a lo corporal y a lo natural, se   necesitaría 
necesitaría  una
revisión profunda del papel de los procesos reproductivos dentro de la
identidad masculina, con el fin de  desesencializar  estos atributos asigna
dos de manera diferencial a varones y mujeres. Así, podrían abrirse otras
posibilidades al contenido de los derechos reproductivos, no únicamente
del hombre, como un nuevo titular de este proceso discursivo y de esta
garantía umversalmente reconocida, sino de la mujer (quien lo ha asumi
do en muchos contextos), como una reivindicación de una larga  larga  historia
de desigualdades, discriminaciones y responsabilidades diferencialmente
asumidas por las personas de uno y otro sexo.
LOS DERECHOS REPRODUCTIVOS EN LA EXPERIENCIA
alguna manera, esto se vincula con la definición original de la Red Mun
dial por la Defensa de los Derechos Reproductivos de las Mujeres, la cual,
además de explicar algunas de esas características sociales como razones
insuficientes para diferenciar el ejercicio de los derechos en la reproduc
ción, hablaban de una no discriminación o diferenciación por razones del
sexo de la persona. Si bien ello le da entrada a los varones, como titulares
de derechos, los obliga, al mismo tiempo, al reconocimiento de los dere
chos de las mujeres y a asumir obligaciones y responsabilidades respecto al
ejercicio de éstos.
En el caso del cuarto grupo de derechos, el de los   relacionados con la
mación, el derecho a la libertad de pensamiento y de religión, el derecho a
la participación política y el derecho a la libertad de reunirse y asociarse
para establecer propuestas y prácticas de organización social en diferentes
ámbitos de lo cotidiano. Nuevamente, la mayor parte de los derechos (que
es una justificación para los componentes de los derechos humanos en el
ámbito de la autodeterminación reproductiva), se le ha reconocido a los
varones y a las mujeres y, por ende, se reconoce su potencial puesta en
¿Y SI HABLAMOS DE DERECHOS HUMAN OS EN LA REPRODUCCIÓN? 413
(1999)
(1999)   consideran cinco procesos que intervienen en la construcción de
la noción de derecho: la apropiación de derechos en diferentes ámbitos
de lo cotidiano; la manera en que las personas toman decisiones a lo
largo de su vida; las formas de resistencia y adaptación en relación con su
sus derechos reproductivos; y las circunstancias en que expresan un   senti
acerca  de-su 
de   autoridad  para tomar decisiones acerca 
do de de-su  reproducción y su
sexualidad.
Destacan estos puntos de análisis para documentar la forma en que
las mujeres "han construido una voz que las personalice y represente"  {op.
cit.,  p. 2). Además de las categorías analíticas originalmente propuestas en
su investigación (autonomía, apropiación, resistencia, adecuación y toma
temáticas  del / .omport ami e nt o 
de decisiones respecto a diferentes temáticas  o  repro
ductivo: sexualidad, anticoncepción e interrupción del embarazo, embara
zo y parto, y crianza), las autoras reconocen como supuestos varios niveles
de expresión de los derechos de las mujeres, a la vez que etapas o momen
tos en el ejercicio de los mismos, identificados a partir de los resultados de
su trabajo de campo.
En el primer grupo incluyen las legislaciones locales en la medida
en que son conocidas y reconocidas por las mujeres; las costumbres y
valores de los sujetos en su comportamiento cotidiano; las prácticas
cotidianas en relación con los derechos y, finalmente, lo que las muje
res consideran sus derechos. En el segundo grupo reconstruyen la expe
 DE LOS VARONES DENTRO DE UN CONTEXTO HISTÓRICO
En este contexto es pertinente retomar los resultados de un proyecto de
a nivel   internacional, en el que se buscaba identificar de qué
investigación a nivel
forma las mujeres construyen y se apoderan de la noción de derechos re
productivos (Petchesky y Judd, Judd,   1 9 9 8 ) . .  A través de la utilización de las
categorías de resistencia, adaptación, acomodación y trasgresión, se en
que  muchas 
contró que  muchas  mujeres desarrollan dicha noción a través de la viven
cia de situaciones injustas, tristes, desagradables o violentas en el ámbito
de la reproducción; pero también a partir de la socialización de dichas
de  la 
experiencias, de  la  identificación con otras personas que también las han
y —d e  alguna 
vivido y —d alguna  m a n e r a — 
—  de la experiencia de sentirse acompañadas,
formando parte de algún grupo en donde pueden hablar, dialogar y donde
encuentran maneras de contrarrestar las situaciones negativas (ver Ortiz
Ortega, 1999).
Por su riqueza analítica, retomamos algunos conceptos y categorías
reelaboradas a partir del mismo trabajo de campo con las mujeres, en un
 e s p e c í ü c o , ,  como el del Distrito Federal. 
contexto e
contexto Federal.  Rivas 
Rivas  y Amuchástegui
414
DEBATES SOBRE MASCULINIDADES
expresión de tal autogestión, si bien esto es casi imposible sin condiciones
políticas, culturales y sociales que lo legitimen. Por ello, no es de extrañar
que más que una lectura afirmativa de los derechos por parte de las
mujeres, se observa una formulación defensiva de los mismos, además de
que la construcción del derecho tiene un carácter colectivo y no a título
individual.
tiene  i m p l i c a c i o n e s , similitudes
Lo anterior tiene  , similitudes y analogías con el caso de
los varones. Una línea de interpretación de los derechos reproductivos
de los varones sería identificar los diferentes momentos en el proceso de
(por  e j e m p l o , el
la reproducción (por  , el entorno de la sexualidad,  e l embarazo y el
parto, así como el proceso de la socialización y crianza de los hijos) y   a
partir de ellos revisar la experiencia de los varones y   las mujeres, las situa
ciones equitativas (pensando en ambos como seres que se reproducen en
interacción)   y  reconstruir los procesos de intercambio social como con
flictos que deben resolverse, en lugar de partir de principios generales que
deben ser asumidos teóricamente, como el derecho a   decidir, el derecho a
la libertad  y  el derecho a la integridad, los cuales   a  veces dificultan una
instrumentación directa del ejercicio de los derechos, pero que sí sirven
como parámetro de referencia de lo que quiere evitarse.
La idea es documentar diferentes formas en las que los varones cons
de las   influencias sociales, pero
truyen su identidad de género, en función de las
también de sus decisiones personales.
riencia de las mujeres a partir de la emergencia de una necesidad; la
autorización personal de dicha necesidad; la decisión frente a la necesi
dad;  l as
dad; l as   estrategias de solución o satisfacción de sus necesidades; la eleva
ción de la necesidad a estatus de derecho (vía el discurso racional); la
identificación   de normas que le atañen y la identificación de facilidades y
identificación
obstáculos para ejercer los derechos.
Los resultados de esta investigación muestran la importancia de la
participación de las mujeres en diferentes grupos, en tanto redes de apoyo
y de solidaridad. A ello se añade la percepción de que, si bien la reproduc
ción somete a las mujeres a sufrimientos y riesgos para su salud, también
parece devolverles, cuando menos en algunos casos, la titularidad de su
cuerpo. Incluso, señalan las autoras, en ocasiones los hijos intervienen
como legitimadores de los derechos y de la autoridad materna; es decir,
les permi t e 
obtienen finalmente un estatus de sujeto, lo que les permi e  "reclamar la
satisfacción de sus necesidades largamente silenciadas" (op.  cit.,  p. 17).
Para las autoras del estudio, los ejes fundamentales del proceso de
constituirse en sujetos incluye la apropiación del cuerpo como territorio
soberanía individual   (ver Reyes, 1999) y la construcción de la voz como
de soberanía individual
i SI HAB LAMO S D
DEE DERECHOS HUMA NOS EN LLA
A REPRODUC CIÓN? 415
reproductivos posibilitan el empoderamiento de las mujeres en la vivencia
de su sexualidad y de su reproducción, al demandar directamente una
posición más responsable por parte de los varones en estos ámbitos, no
gran indefinición   respecto a si ellos pueden ser titula
obstante, existe una gran indefinición
res de un derecho como éste.
En el caso de la interpretación propuesta por Shepard (1996), se asu
me que los varones también son objeto de múltiples condicionamientos
sociales que los llevan a reproducir ciertos atributos asociados al estereoti
po masculino y, por ello, se les dificulta establecer intercambios más equi
tativos, no únicamente con las mujeres, sino con otros varones. Desde
esta postura, lo que propone Shepard es hacer evidentes los estereotipos y
formular derechos en términos de la capacidad de cuestionar dichos atri
butos. Por ejemplo, el derecho a controlar los impulsos de la sexualidad, el
derecho a confiar en el amor de su pareja, el no considerar su honor o su
masculinidad mancillados si su pareja tuvo relaciones con otros varones;
el derecho a expresar sus emociones, a no alcoholizarse si no se desea, a
demostrar ansiedad o incomodidad durante una relación sexual, a no sen
tirse presionados y no presionar a otras personas (varones y mujeres) en
sus experiencias sexuales, a sentir y expresar afecto a otros hombres, etc.
Según esta autora, si los hombres son capaces de cuestionar los atributos
asociados a la práctica de su sexualidad, seguramente la vivencia de su
reproducción y de la misma sexualidad será más equitativa. Sin embargo,
Galdós   (1996) 
Galdós (1996)  opina que más que un derecho, lo propuesto por Shepard

A L G U N O S  I N T E N T O S D E D E F I N I CI Ó N D E L O S D E R E CH O S
R E P R O D U C T I V O S 
S  D E L O S 
S  V A R O N E S
Los acercamientos a la discusión sobre derechos reproductivos de los va
rones han sido muy heterogéneos: desde aquellos que niegan que los
derechos reproductivos sean una característica o posible prerrogativa de
los varones (Azeredo y y  S t o l c k e , ,  1991), hasta quienes proponen que los
hombres tienen tantos derechos como las mujeres, pasando por los que
consideran que el principal derecho de los hombres es cuestionar los
estereotipos masculinos que dificultan un intercambio equitativo con las
mujeres (Shepard, 1996), e incluso enfatizan el derecho a la ternura (Res-
trepo, 1994), entre otras modalidades.
El Programa Latinoamericano de Derechos Reproductivos, con sede
en   1991 
en Brasil, definió en  1991  los derechos reproductivos como los derechos
de las mujeres a disfrutar de su capacidad reproductiva y de su ejercicio
sexual, y a exigirles a los hombres que asuman sus responsabilidades en
dichos ámbitos (Azeredo y Stolcke, 1991). En esta lectura, los derechos
416 DEBATES S O B R E MASCULINIDADES
cho   que les permita 
permita   vincularse 
vincularse  de otra manera con el espacio de la repro
ducción. Asimismo, estimularía su capacidad de reflexión para cuestionar
la violencia sexual, para rehusarse a probar su hombría (como criterio de
 jus tif ica ció n de su ma scu li nid ad) y para rec haz ar la hom ofo bia co mo act i
tud ante las relaciones entre personas homosexuales.
En un grupo de trabajo sobre varones y salud reproductiva, dentro del
marco del IV Congreso de Ciencias Sociales y Medicina, celebrado en
Brasil en en  1 9 9 5 , ,  se propuso otro tipo de referentes analíticos para construir
la noción de derechos reproductivos de l de  l os 
os  varones: el acceso a un apren
dizaje social que les permitiera identificar sus necesidades en términos de
y r e p r o d u c c i ó n ; así
salud, sexualidad y r ; así como conocer, descubrir y cuidar de su
propio cuerpo, no como un instrumento que se usa, sino como parte de
la propia persona. Otro referente analítico   sería  sería  el desarrollo de nuevos
lenguajes que legitimen las experiencias reproductivas de los varones. Para
ello es necesario legitimar socialmente la referencia a los varones como seres
que se reproducen, y no únicamente como acompañantes de las histo
rias reproductivas de sus parejas (Figueroa,  (Figueroa,   1 9 9 6 c ) .
En un texto preparado por Díaz y Gómez   (1998) 
(1998)  se propone identifi
car y visualizar las necesidades específicas de los varones en el ámbito
sexual y reproductivo y, posteriormente, a partir de   la inferencia 
inferencia  de los
principios éticos de los derechos sexuales y reproductivos, plantear los de
rechos y responsabilidades de los varones en estos ámbitos. Es interesante
señalar que, a pesar de haber planteado el propósito, una de las conclusio
es una obligación de los varones; es decir, precisam ente por su capacidad de
ejercer como persona pueden no aferrarse a dichos atributos; su postura
no coincide con la de Shepard.
Benno de Keijzer (1999) propone que, antes de elaborar documentos
que incluyan los derechos sexuales y reproductivos de los varones, es
necesario mencionar sus obligaciones y, además, cuestionar los modelos
de masculinidad, en particular por las prácticas de riesgo que se asocian al
estereotipo   varonil, 
estereotipo varonil,  ya que no 
no   sólo
sólo   generan consecuencias negativas para
su salud, sino para las personas con quienes conviven. Esto les dificulta
asumir corresponsabilidades en la vida sexual y reproductiva que compar
ten con otros actores sociales.
Desde esta posición, que apoya el cuestionamiento de las identidades,
lo que Keijzer propone como un primer derecho de los varones es el acce
so a una educación sexual no sexista. Tomando esta idea como punto de
partida, y como condición para sus siguientes propuestas, sugiere que esa
educación debe estimular una reflexión sobre las dimensiones de género y
un conocimiento sobre el cuerpo. Esto les aseguraría el acceso al cuidado
del cuerpo, no únicamente como una responsabilidad, sino como un dere-
i  Y SI HABLAMOS DE DERECHOS HUMANOS   EN L A REPRODUCCIÓN? 417
así como a disponer de la   i r d o r m a c i ó n , ,  la educación y los medios para
ello. Además, abarcan el derecho a alcanzar el nivel más elevado de salud
sexual y reproductiva, y el derecho a decidir sobre la reproducción sin
sufrir discriminación, coerción ni violencia.
Por otra parte, los derechos sexuales incluyen el derecho humano a
controlar la sexualidad y la salud sexual y reproductiva, así como a de
cidir libre y responsablemente respecto de estas cuestiones, sin estar suje
to a coerción, discriminación o violencia (retomado de la plataforma de la
Conferencia de Beijing, 1995). El concepto de dignidad humana es el que
sirve de base para ambos tipos de derechos, y si bien incluye tanto a hom
bres como a mujeres, en la práctica dichos derechos han sido pensados y
construidos teniendo como destinatarias a las mujeres; por ello los autores
preguntan:  /cuál
se preguntan:  /cuál   es el sentido de enfocar la atención a los varones en un
proceso inacabado de empoderamiento jurídico de las mujeres?,   ¿es ¿es   n e c e 
sario construir nuevos derechos sexuales y reproductivos partiendo de las
necesidades de los varones?
recuperan   a  experiencia colombiana y comentan que al
Los autores recuperan 
reconocer a las mujeres como sector vulnerable de la sociedad, se les iden
tifica como acreedoras de algunas prerrogativas jurídicas en aras de la con
igualdad  real
secución de una igualdad  real   (p. 30). Si bien reconocen la necesidad de
imaginar a los varones como actores con sexualidad, salud y capacidad
de regular su reproducción, así como con requerimientos individuales y en
Figueroa  1 9 9 8 a ) , ,  enfatizan
su interacción con las mujeres (recuperando a Figueroa