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FILOSOFíA: ETI MOLOGíN Y CO¡¡CEPTO

t. enr,totooía
En la cultura tradicional occiden:a!, la palabra filosofía se compone
de dos palabras griegas: filos, de filec, que significa "amar con afecto de
i'tender
amistad" o "ama;'sexuaimente", "busca: o procurar afán", "anhelar",
?
'1 hacía" y sofía, que significa saber, sabiduría, conocimiento, etc. En
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J síntesis, filo-soíía signifrca "tender hacia el conocimiento", "anhelar la
t
I
sabiduría", "afanarse en conocer". Es un saber y una actitud.
I lnterrogarse por el concepto de iilosofía es averiguar ¿qué es esto
llamado filosofía? Al respecto, en caia momento histórico han existido
diversas opiniones conforme al avance de la ciencias naturales y sociales.
Generaimente sa adrnite que la filosciia tiene como objeto de estudio la
totalidad del ser (realidad) o, el modelo general de la totalidad del ser
(realidad). Asi, el ser se puede expresar de muchas maneras.
El medio.para expresar la totaliCad del ser es lo gue coagula en
principios, categorías, conceptos, que al ser expresados sistemática,
coherente, racionaly unitariamente por ios filósofos, dan vida a un conjunto
general de ideas que responden sisiemáticamente a un conjunto de
problemas. A este con.iunto general Ce ideas (filosofemas) se le llama
concepción fílosófica Cel ser.
Este cuerpo generai de ideas para expresalse como un saber objetivo,
en cada pensaCor en determinado período histórico, exige, a cada
pensador, estudiar su pasado filosófico, y sobre esa base, diseñar su
propio conjunto general de ideas, pero respondiendo y polemizando con
las demandas espiritua!es de su época.
Este proceso de constante reestudio filosófico de sus predecesores,

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 FtLCSOFiA: t¡ttctO y

o. oBANDO / L. SOL|S

neokantisrno delsiglo XIX enfatizará el lado analítico del Kant de la crítica

Actualmente existen
dos modefos re
que quiere reducír
er
de la razón pura, se socializa y expande a Europa, 2) llega a Austria;-
dentro de esta tradición se forma L. Wittgenstein, quien luego pasa para
lnglaterra; 3) en lnglaterra se unif ica con la tradición empirista inglesa, ei
lado analítico del lenguaje del empirismo inglés; 4) posteriormente ei
influyente M. Heidegger sobrevalora el elemento del logos al reducir ei
problema de Iafilosof ía al mero develamiento de las interpretaciones sobre
elser, 5) y la tendencia homogeneizadoradel lenguaje comienza a tomar
Íuerza desde las oleadas globalizadoras cada vez más amplias del sisterna
imperialista; 6) de 1920-30 veremos cómo una tendencia de la tradición
filosófica alemana se orienta sistemáticamente para plegarse al prograrna
logocéntrico inglés.
Hoy, vemos una predominancia de este programa reduccionista ce
situar la filosofía en el horizonte del tenguaje como filosofía ofícjal
universilaria. Y tal progranna ref ueza poderosamente la tradición filosóf;ca
universitaria de esencializar laleoría como válida en sí, por síy para sí,
ignorando Ia realidad.
Esta esencialización de la teoría metodológicarnente se reduce a las
meras conexiones Iógicas donde no se discute el origen ni la genealog ía
ontológica, para luego devenir en esa aparente homogeneidad,
simplemente se acepta. Las universidades de Hispanoamárica, en general
extensiones burocrático-institucionales subordinadas a las filosofías
europeas, solamente repiten el guión. Pero aquí conviene decir tres cosas:
ar ser: 1) losocéntrica,
.", ¿;;;,;;;:j::i:.ro '1) el ser no se reduce al ente del lenguaje,2) el ser preexiste sin necesicad

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" ;; ;" se r es del lenguaje, 3) el ser se dice de muchas rnaneras, no se reduce a una

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sola forma.
f :.,o En síntesis, el modelo general del ser, de la totalidad delser, puede
ontorósico,y;;ü:;:?¿:?Ti:X."1To,11i"ncia0,"".n0,,,.,.,",,"
tener distintos puntos de partida. Puede partir del (es) o el ser materiai y
La línea logocént .
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ant, esro es ideatisra.rol"t¡íi la fenómenos espirituales a partir de entidades extrahumanas,
q,[ olrrffi",, sobrenaturales, ésa será una postura idealista. Los filósofos de distjnta
", manera y grado enfrentan este problema.
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