Ebbo Ate & Ebbo Opòn Ifa

Por: Gabriel González Acosta i Cabanes

Contacto: gabyrichin@gmail.com
Web: logicayoruba.blogspot.com

El Ebbó Até es aquel que se reza y se realiza con distintos elementos en una estera
“até” y de ahí proviene su nombre, “Ebbó de Estera”. Se realiza posterior al
Registro de Entrada, al tercer día luego del Itá y tantas veces como lo marque Osha
por medio de los ossoddé (registros).
Los elementos con los que se realiza un Ebbó Até son siempre los mismos, es decir,
la base es invariable:
1 cerca. (se pregunta)
1 escalera. (se pregunta)
3 machetes. (se pregunta)
3 flechas. (se pregunta)
1 calabaza. (se le quitan 5 o 6 pedacitos y se queda)
3 muñequitos. (se preguntan)
3 monedas. (se van)
Harina y quimbombó. (se preguntan)
1 coco. (se pregunta)
2 velas. (se pregunta)
Tiras de colores. (se van)
Miniestras. (se van)
2 huevos (se preguntan)
Plumas de animales (se van)
Solo en caso de un Yoko Osha se utiliza una hoja de malanga y una jícara con ewes
de los Orishas y los iñales.
En casos rutinarios se coloca solamente en el makuto (cartucho) el cuadradito de
tela blanca, 1 trozo de pan con epó, orí, otí, oñí, omí, ekú, eyá y awaddó.
Cabe señalar que además de estos ingredientes se colocarán otros según el oddun o
la recomendación del Orisha, ejemplo:
Okana Con la base es suficiente.
Eyioko Con la base es suficiente.
Oggundá 3 pedazos de carne (erán malú)
Eyorozun 1 trampa de ratón
Oshé 5 huevos (eñí addié)
Obbara Piedras de la calle, lenguas
Oddy Con la base es suficiente
Eyeunle Cabezas de animales, medida de la cabeza
Osá Careta
Ofún 10 cascarillas, 10 pelotas de ñame o boniato
Ojuani Plumas
Eyilá 12 quimbombó, 1 palo.
 
En el procedimiento que veremos a continuación se puede apreciar a rasgos generales
(en común acuerdo); ya que se realizan los Ebbó Até según lo hayan enseñado, a
veces muy completos y a veces carentes de sentido y conocimiento.
Muchos Oriaté exponen que el oddun por el cuál se hace Ebbó se rezará al final y
esto ha generado una gran polémica. Teniendo en cuenta que en un registro se sacan
dos oddun ¿cuál rezamos? porque en un registro el consultado solamente sostiene los
ibbos no lanza el diloggún como en un Itá de Osha.
En un Itá de Osha todavía cabe la posibilidad de interpretar lo anterior, ya que el
primer oddun sale de las manos del Iyawó; pero de igual forma si rezáramos al final
del ebbó el oddun que trajo dificultad habría entonces que rezarlo completo, es
decir; compuesto y ningún Oriaté está facultado para esta acción, puesto que no
hablamos como en Ifá (aunque adquirimos de su sabiduría una mayor comprensión de
estos) donde son los Olúos quienes rezan oddun compuestos.
Por otra parte cada oddun posee una jerarquía y esta no se debe violar, por lo
cual, lo más correcto sería agregar los enseres antes mencionados, basándonos en el
caso de un Itá, en aquellos oddun que trajo Iyawó por su mano y en caso de un
registro proceder de igual manera ya que en el primer tiro donde tocamos es en la
lerí y las manos del consultado.
El inicio de un Ebbó Até es igual al de un registro cualquiera, se hace el omi
tuto, se moyugba y se le dice a Elleguá (en caso de Itá a un Iyawó): -“Ellegbara,
ya en igbodún de (padrino o madrina) y (oyugbona) yoko Osha a  (nombre del Iyawó) y
se le dió (se dice lo que comió el santo) y conforme a Osha se hace Ebbó Aguará con
(los ingredientes) para que iré omó, iré omá, arikú bagbawa”.
En el caso de un Ebbó marcado en un registro obviamente no se le dio alimento a los
Orishas ni se menciona a los mayores de santo, quedando así: “Elleguá, ya en el
ossoddé de (fulano) se vio (tal oddun) y para ello usted marcó Ebbó Até con (los
ingredientes) para que iré omó, irá omá, iré arikú bagbawa”.
Luego de esto se procede a cantar los oddun por orden y hacer los gestos que son
muy importantes de la forma que sigue:
 
Okana Juani Rezo y Suyere:
 
O: Okan Sabbilarí.
C: Suawatetete.
O: Ojuani Shobbe.
C: Suawatetete.
O: Ebbó Loriaté.
C: Suawatetete.
O: Atunjé Atunfá.
C: Suawatetete Gesto:
 
De rodillas la persona golpea la estera con el dorso de las manos mientras el
Oriaté pasa las plumas por su nuca y brazos.
Eyioko Rezo y Suyere:
 
O: Eyioko ten temiché monoguoloko, telaroso temuran temitiché monoguoloko.
Gestos:
 
Con el dedo índice de una mano y el pulgar del otro se hace la imitación de lanzar
flechas a ambos lados del cuerpo.
Oggundá Rezo:
 
Oggunda tentellí tentellí, afarellé, afesullé lerí losun, itá sogunda Oshosi
ebbiaratán locan locan moche bite lokan lokan.
 
Suyere:
 
O: Okere inkonko bogbo awanisí unloddo, atarubba atarima kosileque unloddo.
Gestos:
 
Se toca el vientre con las manos y se sopla hacia arriba, por encima de los
hombros.
Eyorozun Rezo:
 
Apatarita agbegbe kin kin enu la cheina, focu moro otonifoso, locu iso misan
insullobbe, apán apachenú, dawo niddé osura apambemí.
 
Suyere:
 
O: Cachachadda abbomiré, cachachadda abbomiré Gestos:
 
Se toca la estera con la punta de los dedos índices y se llevan a los ojos.
Ofún Rezo:
 
Ofún mafún, ofun kimafún, aro kimafúntalerán pufi eleddé, briyigueddé, oro kimafún.
 
Suyere:
 
O: Orojunjún awa inkomio, orojunjún fekún laishoro Gestos:
 
Se golpea el estómago, el pecho, el cuello y se sopla hacia arriba.
(también existe el gesto de cubrirse la cara con las manos)
Eyeunle Rezo:
 
Eyeunle deddele dedelabosí lodda, ewe olese yululu numbayé oto tayepa.
 
Suyere:
 
O:Ona iyé
C: Ona iyé
O: Ona Oní kua kuá ibbó
C: Ashinimá, ashinimá, ikú furibuyena, ashinimá ashinimá, ofo furibuyena (y todos
los ossobbos que se puedan decir) Gestos:
 
En la parte de Ona iyé se colocan los dedos índices en la sien y se mueve la cabeza
hacia los lados.
 
En la parte del ashinimá se colocan las manos y se mueven como si se sostuviese un
niño en brazos y se meciese.
Osá Rezo:
 
Osá awó loriwó afanikú, owo loddo, owo eleyá, afefé ikú, moro moro modda modda.
 
Suyere:
 
O: Abbo firolo firolo bale, abbó fírolo.
C: Abbo fírolo, fírolo bale.
O: Múrele múrele bale.
C: Abbo múrele, múrele bale. Gesto:
 
Se mueve la cabeza hacia ambos lados.
 
*Quien asista en la estera deberá rociar agua a ambos lados, detrás y en el makuto.
Obbara Rezo:
 
Obbara, oni bara, ala bara, eye bara kikate, afeyei eye kikate, lodde leya ichún,
tinche oloya, afeyei eye kikate.
 
 
 
Suyere 1:
 
O: Obbara ji dudú.
C: mmmm
O: Yeruma fumiwao, Yeruma fumiwá, Alafín Fumiwao.
O: Obbara jujú.
C: mmmmm
O: Obbara kukuá
C: mmmmm
O: Obbara gadí magaddí.
C: mmmmm
 
Suyere 2:
 
O: Obbara nikofá baddún.
C: mmmm
O: Modda modda.
C: mmmm
O: Batunlé.
C: mmmm
O: Obbara Tunlé
C: mmmmm Gesto:
 
Se pasa la mano por debajo de la barbilla en señal de “no me importa”.
Oddy Rezo:
 
Oddy orisha addima, ashamaruma dima, mamayo mamayo orisha gueren guerín yinweriwé
abrarúm mobbale, ogueriwé Yemayá.
 
Suyere:
 
O: Tani lodda lowomí, tani lodda lowomí, addá lowamí, addá orisha wamí.
O: Mamayo koddá mamayo koddá.
C: Oro mi mama yokoddá, oro mi mamayó kodara. Gestos:
 
En la parte donde dice addá lowamí simula con sus manos un machete y lanza
machetazos simbólicos a ambos lados.
En la parte que dice addá orisha wamí mete y saca las manos dando vueltas.
En la parte del canto de mamayo koddá baila un poco en el asiento.
Oshé Rezo:
 
Oshé mulukú mulukú, oyotob ba lobbadé fun okatampo to a lerí, iyumama ashope baye
dewa koddideo saunderé ebbó ibba yeyé, iba omá ibba arikú bagbawa.
 
Suyere:
 
Baye dewa koddideo, baye dewa koddidé, bogbo eye imawó baye dewa foundé (siempre en
el koddideo se mencionan tantos ossobos se conozcan) Gesto:
 
Mueve los pies como si marchara, luego se golpean las rodillas, el estómago y se
sopla hacia afuera.
Eyilá Rezo:
 
Eyilá chebbora, agganá omó, iyaggaddadá gayán ofo, iyagaddadá gayán eyo, iyagaddadá
gayán.
 
Suyere:
 
O: Ilú Malú.
C: E Malú
O: Ilú Mayó
C: E Mayó
O: Moyere a la mofewayo, moyere a la mofewá. Moyere mofiyé eni obba mofiyé.
O: Ború Okú mambo, ború okú mambo, awó okú mambo, awó alafin leguedda. Gestos:
 
En la parte de Ilú Malú se aplaude.
En la parte donde se canta Moyere a la mofewayo se hace como si se comiera de la
estera con las manos.
En la parte de Ború okú mambo se dan simbólicos palazos hacia afuera.
 
Luego del rezo de todos estos odduns se toman los caracoles y se le presentan a la
persona terminando en sus manos, luego de esto da tres palmadas y las sacude hacia
atrás por encima de su cabeza igual número de veces. Al finalizar se dice “Ebbó fí,
ebbó da, que sea para ashé po, ashé tó, ashé bima.”
Se coloca nuevamente el caracol en el suelo, se toman los tres centavos y se
espolvorea cascarilla sobre ellos, posteriormente se canta: “Imbelotán Orisha
fifeto, Imbelotán orisha fifeto” luego de esto se cambia el diloggún de mano a la
vez que se dice “Así como yo cambio de mano cambie la suerte de (fulano) y que sea
para iré omó, owó etc…)”
Luego de esto se pregunta si ebboda y llega a Olofin ese Imbelotán. Si dice que no,
se pregunta si bekun sí (si falta algo). Entonces se procede a preguntar lo que se
va y lo que se queda.
Terminado todo y de rodillas se le presenta el makuto en la frente y manos. Luego
le colocan las tres moneditas en las manos al interesado con polvo de cascarilla,
mete las manos en el makuto y suelta las moneditas dando tres palmadas.
*El Oriaté debe cerrar la bolsa rápidamente en cuanto caigan las monedas.
Se agarra el makuto y se le presenta en la nuca a la vez que se vuelve e cantar
Okana Juani. Terminado esto, el interesado, aún de rodillas agarra el ebbó con sus
manos, se persigna y deja caer el makuto sobre los caracoles  diciendo “Alafia”
(esta operación la hace tres veces). En el último Alafia el Oriaté dirá: “Alafia
Omó, alafia omá, arikú bagbawa”.
Luego se pregunta el destino del ebbó. Se procede a tocar el aggogo de Obbatalá y
el interesado lleva su ebbó hasta la puerta, la deja allí, se sienta en una silla y
el mandadero bota el ebbó, a su regreso se le lavan las manos en la puerta y el
interesado ya puede levantarse.
Si es para un Iyawó se canta Oro Mayoko y luego de llegar el mandadero se vuelve a
llevar para el trono y allí se canta el “guara guara ni moró”.
Ya hemos visto el proceder de un Ebbó Até y la forma más indicada y lógica de
realizarlo.
El Ebbó Opón Ifá es un proceso más complejo, indicado en casos de imperiosa
necesidad, ya que rutinariamente un Ebbó Até ofrece los mismos resultados, pero
¿Cuándo se debe hacer un Ebbó Opón Ifá? Pues esto es cuando la Regla de Osha que no
olvidemos que se denomina Regla de Osha-Ifá otorga ciertos menesteres a ambos
sacerdotes; el Oriaté y el Olúo. Al primero corresponde la lectura de Itá, los
registros, las ceremonias y su observancia, establecer las competencias que
posteriormente realizará el Obbá en el Igbodún y llevar las riendas de una Casa de
Osha.
Al Olúo por su parte le corresponde hacer el Registro de Entrada y su
correspondiente Ebbó, el sacrificio ritual dentro del Igbodún a las diferentes
deidades y una vez acabado Itá poner su Larishe o ampliarlo cuando salgan Oddun
posteriores al número 13 que es Metanlá. Así lo establecieron los criollos basados
en que solo aprendimos a leer hasta el 13 aunque se puede hablar hasta el 16 pero
no se conocen los rezos y suyeres para hacer un Ebbó con 16 oddun y la matanza la
realiza por lo antes explicado, pero allá en Nigeria lo tradicional es que Osha es
de los Olorisas e Ifá de Babalawos por eso es que no intervienen en una
consagración para absolutamente nada. Una cosa es lo que aquí se hace por necesidad
y otra lo que ancestralmente toca hacer.
Ya hemos visto las competencias primarias de unos y otros, otras opcionales se
darán si un Olúo está presente en el momento de Ozain y Kariosha, pues en ese caso
si está iniciado en el culto a Osha da su ashé a las plantas sagradas, presenta la
navaja y consagra las pinturas y el Ashé Lerí.
En el caso de Elleguá su presencia abarca un rol mucho más amplio, dado los
conocimientos que posee sobre Eshu y deidades afines.
El propósito de las religiones yorubas es, y defiendo esta teoría, que: “mientras
más ashé y conocimiento exista en una consagración, mejores resultados se
conseguirán”.
El Oriaté que no aprenda de un Babalawo es un necio y arrogante y el Babalawo que
no aprenda o subestime a los Babalochas e Iyalochas es un ignorante que nunca
conocerá Ifá.