INDICE

Indice ……………………………………………………………………………………………2

Introducción………………………………………………………………………………….3

Desarrollo……………………………………………………………………………………..3

Conclusión…………………………………………………………………………………….4

Bibliografia…………………………………………………………………………………...5
 Impacto de las ideologias racistas utilizadas en La República Aristocrática
A mediados del siglo XIX la mayoría de las colonias americanas había logrado
independizarse de las potencias europeas. Sin embargo, el impacto cognitivo e
ideológico de la colonia aún estaba presente y en los países recién independizados se
forjaron leyes e instituciones que formaron parte de un control político, económico y
cognitivo. En ese sentido, durante la Republica aristocrática las ideologías racistas y la
construcción social de las razas jugó un papel muy importante en la creación de
oportunidades a fin de optimar una comunidad social. Por lo cual, nos preguntamos:
¿Consideras que las ideologías racistas usadas durante la República Aristocrática
permitieron consolidar un Estado-Nación? Para lo cual, nos encontramos a favor del
impacto positivo en gran medida que tuvieron las ideologías racistas en la
consolidación de un Estado-Nación. A continuación, sustentaremos dicha idea con 2
argumentos.
Una de ellas es la ideología racista usada durante la República Aristocrática
permitieron consolidar un Estado-Nación, porque significo un eje de comparación
social y el inicio de principios de igualdad en oportunidades. En primer lugar, el
proceso educativo estaba muy marcado en niveles de prioridad racial hasta cierto
punto, sin embargo, como consecuencia de las ideologías segregacionistas estas
recaen en un sistema contrario de relevancia. A las razas, por su importancia marcaron
sociedades y futuras posturas ideológicas que luego se convertirían en propuestas
políticas de populismo en partidos. En segundo lugar, las ideologías racistas
significaron un impacto significativo en la identidad patriótica y la centralización como
sistema de mejora individualista. En ese sentido, las razas de mayor nivel o mayor
status convergían sus ideas en la centralización como forma de progreso y, por otro
lado, las razas de menor estatus social generaban estándares rurales que marcaban
aún más su forma de identificación. Por lo cual, un sistema racista y definido por
niveles raciales, implementó subsistemas rústicos para la mejora de una base social
futuramente sostenible, así como también marcaron el inicio de una estructura
administrativa social más competente.
Esta oligarquía agroexportadora estaba supeditada al capital ingles y tenia como brazo
político al partido civil, que controlaba el poder Ejecutivo, Legislativo, Judicial y la
educación universitaria. La denominada “Reconstrucción nacional” en el Perú no fue
sino el reacomodo de nuestra economía y aparato productivo a los intereses
monopólicos del capital ingles. Solamente la oligarquía agroexportadora, ligada al
partido civil, se “reconstruyo” económicamente en virtud a su “alianza” con el capital
británico, en realidad su relación con este era de subordinado. El Perú internamente
seguía igual, no había cambios en el aspecto económico y social, se mantenían las
relaciones feudales de producción casi intactas desde los tiempos coloniales.
De esta manera, la modernidad política se va manifestando en el Perú con la aparición
de los partidos de masas, con base doctrinal y programas de gobierno, no encuentra
terreno apropiado para desarrollarse. Más que la formación de la voluntad política, los
partidos surgidos de las clases subalternas y que aspiran a democratizar el país, se
convierten en fuerzas de lucha y de protesta contra el régimen oligárquico. En mayor o
menor medida ese es el origen de los partidos democráticos peruanos. El Partido
Aprista se formó en la confrontación directa contra las dictaduras de las décadas del 30
al 50. Acción Popular nació del gesto antidictatorial que significo la juvenil candidatura
de Fernando Belaunde en 1956. El social cristianismo, que dio lugar a la Democracia
Cristiana y luego el PPC, apareció como un combativo grupo de jóvenes que se oponían
también a la tiranía de Odría. Igual sucedió con los intelectuales que formaron el
Movimiento Social Progresista y con los diversos grupos que nacieron del por mucho
tiempo ilegal Partido Comunista.
Por otra parte , en el aspecto político los ideólogos de la nueva derecha recurren a la
ecología y se sirven de conceptos procedentes de esa ciencia para justificar su rechazo
de la inmigración y su defensa de la homogeneidad cultural de la nación. La llegada
masiva de inmigrantes portadores de relevantes diferencias culturales rompe el
"equilibrio natural" conseguido por la nación francesa. La ecología muestra cómo la
introducción de especies vegetales o animales exóticas en un ecosistema puede
conducir a la ruptura de su "equilibrio natural" y a la desaparición de las especies
locales relacionadas con el biotopo desde tiempos inmemoriales. Igual ocurre con los
ecosistemas culturales, con las naciones: "la naturaleza concede a todos los seres vivos
unas áreas vitales acordes con sus facultades y sus afinidades. Lo mismo sucede con los
hombres y los pueblos" (Le Pen, cit por Chebel 1998: 57). El establecimiento de
"culturas exóticas" en el territorio francés puede ocasionar la muerte de la nación
francesa; "la supervivencia y el progreso del pueblo francés requieren que su entorno
siga siendo francés" (Bruno Mégret, cit. por Chebel 1998: 58-59).
En conclusión, la élite fue la que lideró tanto la política y economía del país, y que esta
se centró específicamente en buscar solo beneficios para su determinada agrupación,
ya que consideraban que el poder es un derecho únicamente para ellos y excluían de
esta manera al resto de la población lo cual provocó un gran impacto. Por lo tanto, la
construcción de una sociedad y de un Estado-Nación implicaba la resolución de estos
dos niveles: social de clase; y cultural. Dicha situación empezó a variar, por presión de
las clases subalternas y de sus representantes políticos. De otro modo, Sí no hubiese
habido esta represión las masas, no se hubiesen revelado reclamando sus derechos y
uniéndolos, formando una Nación- Estado.
Referencias Bibliográficas:
1.-Burga, M. y Flores A. (1991). Apogeo y crisis de la República Aristocrática. Lima:
Rikchay Perú.
2.-Bello, A. y Di Fillipo, A. (2014). Instituciones y Capitalismo Periférico: El Perú de la
“República Aristocrática” (1895-1919) bajo los prismas de North y Prebisch. Revistas de
ciencias sociales, 10(3), p. 515.
3.- Contreras, C. y Zuloaga, M. (2014). Historia mínima del Perú. México, D.F.: Turner,
El Colegio de México. Páginas 214-
4-Cotler Julio, <<Actuales pautas de cambio en la sociedad rural del
Perú>>.Dominación y cambios en el Perú Rural Lima: IEP,1969,p.
5.-Mariátegui, J. (2005). Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana. Lima:
El Comercio.
6.-Quiroz, R. (2010). La razón racial. Clemente Palma y el racismo a fines del siglo XIX.
Lima: Universidad Científica del Sur.
7.-Prado, J. (1897 [1894]). El estado social del Perú durante la dominación española
(Anales Universitarios, tomo XXII). Lima: Imprenta Liberal.
8. Mariátegui, J. (2005). Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana. Lima:
El Comercio.
9. Quiroz, R. (2010). La razón racial. Clemente Palma y el racismo a fines del siglo
XIX.Lima: Universidad Científica del Sur
10. Bello, A. y Di Fillipo, A. (2014). Instituciones y Capitalismo Periférico: El Perú de la
"República Aristocrática" (1895-1919) bajo los prismas de North y Prebisch. Revistas de
ciencias sociales, 10(3), p. 515.
11. Burga, M. y Flores A. (1991). Apogeo y crisis de la República Aristocrática.
Lima:Rikchay Perú.