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Prólogo a Volumen V
Esto es todo muy interesante para reflejar el capricho del esfuerzo de hombre durante los
años poner tiempo honorable de sistema de gobernación en lugar. La serie espléndida de
ensayos y errores ha pasado por mucha agua-derramada y cruce-caminos en su búsqueda
para un acercamiento ideal a la dirección humana. Nosotros ya hemos visto cómo los
capitalistas han estado intentando en vano dar la apariencia de una ideología eco-política
perfecta al capitalismo. Era las basuras y faltas de equidad de capitalismo que dio
nacimiento a comunismo. La refriega de argumentos eco-filosóficos siempre era cómo
defender la clase obrera pobre de los excesos de la clase capitalista. El socialista utópico del
decimonono y el primero la mitad de los vigésimo siglos tuvo éxito durante algún tiempo
en dramatizar la fuerza de movimientos de la clase obrera. Una Utopía comunista se puso
en lugar en Europa Oriental y el Este lejano., y durante siete décadas parecía como si
comunismo y el socialismo había tenido éxito por fin sujetando las alas de capitalismo.

A propósito, capitalismo no iba a bajar el ataque de socialismo y las manos de comunismos.

A través del proceso de flexibilidad cauta pudo asimilar algunos de los principios menos
nauseando de socialismo tolerando los rasgos más sabrosos del estado de bienestar amo-
importado por los socialistas de utopía. Nosotros hemos visto en la Bretaña de los
ochentas, cómo los beneficios disfrutados por el pobres en un estado de bienestar se ha
corroído en una reflexión pálida y anémica de sus cutis originales diseñada por los
socialistas aliviar el sufrimiento del pobres. En el Estado Unido la "Etiqueta Liberal" en
bastante para hacer a un político perder una elección. La definición del diccionario literaria
de "un Liberales" es "una persona generosa, noble y extensa-dispuesta. En quién defiende
libertad mayor y equidad en interacciones socio-económicas y políticas y instituciones".
Ése es el concepto que es un anatema en "el propio país de Dios".. El político ideal en
América tiene que ser un defensor conservador que cree racionando fuera beneficios
nacionales en té-cucharas a las clases privadas de sociedad.

El fallecimiento de comunismo por una pizca de glasnost y perestroica en Europa Oriental

y el derrumbamiento consiguiente del Unión Soviética las naciones más pobres y más
débiles de nuestro planeta, de opciones ideo-políticas viables, pueden haber privado pero es
demasiado temprano para sus antagonistas bailar en su tumba. Hombre, por definición, es
un animal social insaciable que después de establecer su propia colmena no es los perros
durmientes permitidos quedan satisfechos, porque él debe tener el mejor en sus propios
términos. Por consiguiente, el forcejeo del nunca-fin entre las clases para una porción justa
de riqueza común permanece, y el boato sin edad de defender los eco-políticamente
oprimieron, privó y subyugó la mayoría en el universo, seguirá siendo un forcejeo eterno.

Arregle bastante, capitalismo puede haber sido una historia de éxito en los Estados Unidos
porque ése es un país joven que se insultó relativamente de los temblores y golpes de agua
de una herencia de linaje aristocrático feudal y un forcejeo de la clase. En las palabras de
Heilbroner, América ha "enfrentó a a los problemas económicos de capitalismo con
actitudes sociales que saltaron de una herencia menos endurecida, actitudes de experimento
y adaptación, una falta de respeto saludable para demasiado poder, público o privado, y una
flexibilidad social que ha prevenido el desarrollo de estructuras y la muerte dura de la clase
quebradizas."

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Contra el retroceso-gota de las peculiaridades ecológicas de capitalismo en los Estados
Unidos, es muy dudoso si el sistema del mercado que ese país y su satélite que las
instituciones Financieras Internacionales llamado están ostentando ahora como la
quintaesencia indubitable de dirección ideo-política y económica, soportará en países donde
no ha sido el producto de una incubación indígena. El líder chino tarde, Chou in Lai una
vez en 1978 que "las aguas Distantes no pueden apagar fuegos locales". Eso explica por
qué los programas de ajuste estructurales mercado-orientados a forzándose en endeudar
terceros países mundiales y el "recientemente saliendo democracias" de Europa Oriental, en
un síndrome del hacer-qué-nosotros-decir-o-sino, está demostrando ser un boleto del uno-
camino al desastre socio-económico. Ningún país en el mundo ha tenido éxito todavía un
demostración que un sistema del mercado perfecto en conducente para empleo por
completo. Algunos mercado-orientaron que las economías están tambaleándose con niveles
del doble-dedo de desempleo porque sólo puede crecer basado; la libertad de pocos en la in
liberados de muchos, y la libertad del pocos de muchos, y la afluencia del alguna en la
penuria abyecta de la mayoría. Ya está demostrando ser una regla para combustible de
desempleo de masa por estancamiento económico, resesion y inflación.

Eso es por qué Señor Maynard Keyness, el economista británico famoso postuló que una
economía del regularizada (es decir, un sistema del mercado perfecto) no puede venir
dentro de la distancia granizando de empleo lleno porque "los electores de demanda
agregado -, inversión del consumo y sobrante de comercio extranjero - es determinado por
millones de decisión principalmente independiente tomados por individuos y empresas en
un coordinada moda."

Esto puede describirse bien como el siglo de América, pero la historia está repleta con
imperios que se volvieron víctimas ineludibles de la ley de disminuir supremacía marginal
de la tierra alta de su apogeo, porque el poder adultera y el poder absoluto adultera
absolutamente.

Lenin dijo una vez "dele una soga larga al capitalista y él se colgará con él". El hecho que
el camino de flujos de los imperios humanos y menguante es una manifestación práctica del
relativamente de gobernación humana. En contrato, los propios planes de Dios son
inmutablemente absoluto. El sol sube en la mañana y se fija por la tarde. El hombre nace
vive y muere. El relevo entre día y noche nunca vacila. El cielo y la tierra no se han
derrumbado todavía en nosotros desde la creación.

Capítulo Uno.
Cómo Òrúnmìlà Aseguraron a Sus Niños Contra Devastar Enfermedad.
Ogunda-Meji ha revelado ese después de que Dios creó a las esposas para las Divinidades,
la próxima tarea era cómo hacerlos tiene niños. Cuando las otras divinidades descubrieron
que Òrúnmìlà habían dado nacimiento para sacrificar de Aiye, ellos empezaron a atraerlo
para ayuda. Por ejemplo, él adivino para Ògún para tener siete niños, uno de quien se
volvió fuera a ser un asesino. Él también adivino Òsányìn para tener medicina y Encantar
como sus niños. La muerte era renuente ir a Òrúnmìlà por ayuda porque él siempre estaba
en las hacer-dirigir con él por obstruir su (Muerte) las metas y objetivos. La muerte
permanecía por consiguiente durante mucho tiempo sin tener un niño de su esposa Aron
(enfermedad).

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Eventuually, la esposa de Muerte se decidió ir a Òrúnmìlà. Él hizo adivinación y sacrificio
para ella y ella se puso embarazada el mes siguiente. Ella dio a luz primero Convulsión
(Atapo o Ahe). Ella tenía cuatro niños adicionales a saber el Contagio, Infección, Locura y
Deformidad. Entre ellos, los cinco niños dieron a luz a 603 gran-niños y grande-gran-niños
que hoy constituye las varias enfermedades y enfermedades de las que nosotros sufrimos en
la tierra.

Mientras en el cielo, los niños y gran-niños de Muerte era relativamente indemne. Era la
demanda de hombre por codicia que lo trajo en contacto con varias enfermedades. Un rey
reinó una vez en tierra que se puso tan poderosa que él se promovió a la línea de una
divinidad y se llamó Obaluwaye (Obanosa en Bini) es decir, el rey que quién también es el
dios del mundo. Esto pasó después de Dios había abandonado el mundo al Èsù.

Antes de deificarse, el hombre estaba que un cazador simple llamó Atakpa que se mantuvo
en los beneficios de esta caza. Cuando él descubrió que él no era capaz extenso para hacer
extremos encontrarse para cazar, él salpico en cultivar y después, comerciando todos de los
cuales resultó ser fracasos colosales. Todas las otras divinidades habían salido para el cielo
con la excepción de Òrúnmìlà. Atakpa fue después a Òrúnmìlà por la adivinación. Le
dijeron que su prosperidad ponía cazando y que su única salvación era devolver a cazar. En
ese momento, el Arma había venido simplemente a la tierra. Él estaba usando la lanza
previamente para cazar. Él fue advertido sin embargo nunca para estar ávido para evitar
causar catástrofe general.

Cuando el arma vino al mundo, como ya reveló, tomó tiempo por el hombre descubrir su
verdadero poderío y potencialidades. Atakpa fue el primer ser humano en usar el arma para
cazar. Él tuvo tanto éxito en el uso del arma para cazar. Él tuvo tanto éxito en el uso del
arma por cazar que lo ganó el nombre de Atakpa-Olori-oda, eso es, Atakpa, el
generadísimo de todos los cazadores. Él ya estaba poniéndose próspero, pero su fortuna
modesta no estaba satisfaciéndolo.

Eso coincidió con el tiempo cuando todos los niños de muerte y enfermedad
(enfermedades) estaba transportándose del cielo en el mundo por Èsù. Ellos eran todos
engolfados en los intestinos de un animal amorfo que era más grande que un elefante. Un
día, la Atakpa-Olori-oda fue al bosque con su arma y vio a este informado de un coloso
animal. Cuando él tomó objetivo, el animal le dijo que no disparara. El animal le preguntó
lo que él quiso y él contestó que él quiso tener cantidad innumerable de dinero. La criatura
le dijo que devolviera casa donde él encontraría dinero suficiente que espera por él. Él
devolvió casa de verdad para encontrar dinero suficiente que esperaba por él. Después,
unos días él devolvió a la misma sitio con su arma y se encontró el animal que todavía
esperaba allí. Él tomó de nuevo el objetivo y el animal le preguntaron qué resto él quiso, y
él contestó que él quiso tener esposas suficientes y sirvientes. Al caso del animal, él
devolvió casa para encontrárselos esperando por él. No satisfecho con lo que él tenía así
lejos, él devolvió una vez al bosque más y este tiempo, él dijo al animal que él quiso
volverse un rey. Una vez más le aconsejaron que devolviera casa y que él se encontraría a
las personas de su pueblo congregadas en su casa con una corona hacerle rey. Él fue el
primer rey en ser coronado por el hombre. Él fue a agradecer Òrúnmìlà entonces, para la

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adivinación eficaz y el sacrificio que el hizo para el. No obstante, Òrúnmìlà nunca le
advirtió devolver al bosque para pedir más favores del animal y nunca para dispararlo
porque su estómago contuvo tantos infortunios que explotarían si se disparó.

Él sólo consideró que Òrúnmìlà ha aconsejado durante 21 día. Después de esto, así como
un rey, él sólo devolvió al bosque con su arma ver que el animal todavía estaba allí
esperando liberar su veneno en la tierra. Cuando él llego al animal, una vez más él tomó
objetivo con su arma y el animal le preguntó qué resto él quiso, y él contestó que él quiso
volverse el dios de la tierra. El animal contestó que no era capaz de conferir ese favor en él,
porque había sólo un Dios que estaba en cielo, Atakpa-olori-oda amenazó disparar entonces
si no pudiera hacer ese favor a él. El animal le dijo que disparara y él tiró el gatillo y tiro
este y cayo a la tierra, muerto.

Atakpa-olori-oda devolvió casa entonces para invitar a sus personas a ir y matar el animal,
él se proclamó el dios del universo - Obaluwaye. Desconozca sin embargo a él, él era
disfrutar ese título póstumo. Cuando ellos devolvieron a l sitio donde el animal se cayó,
ellos sólo vieron un montón de gusanos, el rey era discursos inmediatamente incoherentes
que marcaron el principio de locura en tierra, casilla él y las personas que lo acompañaron
matar el animal en el bosque, fueron atacado por los gusanos y ellos eran instantáneamente
todos afligidos con todos los tipos de acá-a-desconocidas enfermedades. Obaluwaye se
murió de su aflicción la misma tarde. Muchos fueron afligidos por lo que ahora conocidos
como pequeño-varicela, varicela del pollo, plague, diarrea, tos, etc. no sólo hizo todos
aquéllos que acompañaron a Obaluwaye se vuelven los primeros casos, las enfermedades
pronto el cubrieron a los cuatro vientos del mundo conocido.

La casa de Òrúnmìlà también fue infectada por varicela del pollo. Él acostumbró
encantación sin embargo a recordar el dispensador de la enfermedad que él fue el que hizo
adivinación y sacrificio en cielo para permitirle a su gran-madre que tener los cinco padres
de enfermedad conocida. Ellos rápidamente salieron a la casa de Òrúnmìlà en paz, nunca
prometiendo atacar a sus niños en el futuro.

Cuando la otra persona afligida vio qué milagrosamente que la casa de Òrúnmìlà fue
curada, aunque los miles estaban teniendo diariamente, ellos fueron en grupo a él para la
adivinación y salvación. Él declaró que era Atakpa que causó el problema que había
extendido a todos, fuera de su codicia insaciable. Él les aconsejó sin embargo que
devolvieran al sitio donde Obaluwaye y su grupo fueron atadas por los gusanos para servir
Èsù allí con un macho cabrío, maíz y todo las comidas comestibles. Él también adivino a
ellos para venir casa con cualquier cosa ellos encontraron en la sitio.

Ellos hicieron rápidamente cuando les dijeron. Después de realizar el sacrificio, ellos
oyeron una voz que habla de dentro de un jícara cubierta. La voz les dijo que llevaran la
casa sin abrir la jícara, y preparar un altar especial para él y servirlo con un carnero en
llegar a casa. La voz agregó que ellos habría que todos se mejoran el sacrificio. La voz
proclamó el nombre del portavoz de Sankpana, la bruja es por qué hoy algunas personas
intercambian el nombre de Obaluwaye con el de Sankpana. Era después Òrúnmìlà salido
para el gran más allá para devolver al dios en cielo.

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 IDI-OGBÈ
I I
I II
I II
I I

1.- El revela como Orunmila espió a Dios:

Orunmila siempre se habìa preguntado porque las divinidades de la brujería, Muerte, Noche
y DIA tenían tanta autoridad (ASE). El obviamente estaba celoso de ellos y estaba ansioso
de adquirir poderes similares. Fue con los Awos celestiales, para averiguar que hacer. Así
los llamó:

Mera Tori ute kemi ya gun ori ute.

Mera Tori urere kemi ya gun ori urere.

Le descubrieron a Orunmila que las cuatro divinidades de las que estaba celoso, eran las
únicas autorizadas para vigilar cuando Dios Todopoderoso toma su baño, La Noche, el Día,
La muerte y La Brujería. El primer canto del gallo en la mañana marca el tiempo cuando
Dios comienza a tomar su baño. El segundo canto del gallo marca cuando Dios termina su
baño. Los dos Awos le dijeron que si podía tomar el riesgo de espiar a Dios y verlo
bañándose, el automáticamente tendría el mismo ASE que tenían las cuatro divinidades. Sin
embargo se le dijo que diera un chivo a ESU, quien lo ayudaría. También tenia que hacer
un sacrificio a la noche y a la muerte. El hizo los sacrificios. Le tenía que dar un conejo a la
noche y una chiva a la muerte. Y después obtuvo permiso de su propio Ángel de la Guarda.

A partir de ahí el uso la ropa que lo hacia invisible y tomó posición en una escalera desde
donde veía el baño de Dios.. Cuando Dios estuvo listo para el baño, tomo su jícara para
tomar agua, pero se le cayo de la mano. Trató una segunda vez y también se le cayó de la
mano. El de inmediato concluyo que había un espía por ahí. Las Divinidades de la Brujería
y la Muerte, habiendo sido desde antes sobornadas con sacrificios hechos por Orunmila,
rehusaron delatarlo, aún cuando lo vieron espiando. Le aseguraron al Padre Todopoderoso
que no había ningún espía, mientras tanto Orunmila ya había visto a Dos desnudo y ya
había adquirido el poder y la autoridad que quería.

Convencido de que había un espía en los alrededores, Dios descontinúo su baño y fue a su
cámara interior para ver a través del espejo desde el cual se ve todo el Cielo y la Tierra.
Fue entonces que el vio que fue Orunmila quien trato de espiarlo. Dios de inmediato le
ordenó a la Muerte que persiguiera y aprendiera a Orunmila. Cuando se dio cuenta de
que iba tras de el, el usó sus nuevos poderes para que los arbustos se pusieran alrededor de
el, por lo tanto la Muerte pasó sin verlo. Cuando el salió para irse a su casa, la muerte lo
vio y continuo la persecución. Cuando el corrió hacia el río, le pidió a los peces que lo
rodearan y lo hicieron, cuando la Muerte entro al río, se dio cuenta que había llegado al
final de la persecución. La Muerte se fue de regreso para reporta la misión incompleta a
Dios. Desde ese día Orunmila adquirió el poder de hacer y deshacer las cosas.
Cuando este Odu aparece en Ugbodu, se le debe decir a la persona que va a viajar a lugares
importantes incluyendo del otro lado del mar y que espiar le serviría de mucho.

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2.- Edigbe hace una adivinación para Baata y Sango:
Edigba edigbe, el Awo Baata, Odifafun Baata, Abufun Sango. Le hizo una adivinación a
Baata cuando ella estaba ansiosa por tener un marido y también para Sango cuando el
estaba ansioso por tener una esposa. Por separado les aconsejo hacer sacrificio y lo
hicieron. Después de repara el sacrificio para Baata, se le pidió que lo llevara al río cerca
del mercado, mientras que a Sango le pidió que lo llevara al banco del río.

Mientras que los dos estaban rezando con sus ofrendas en la mano, ellos se escucharon y se
vieron el uno al otro, después de depositar sus sacrificios, Sango llamó a Baata para que se
le reuniera y así lo hizo. Se preguntaron el uno al otro para qué era su sacrificio, y ambos
confirmaron que estaban buscando a una pareja para casarse. Sango hizo sacrificio con una
chiva mientras que Baata hizo sacrificio con un chivo; después de discutir sus deseos
mutuos, se enamoraron y se abrasaron, ahí mismo decidieron casarse y vivir felices de ahí
en adelante.

Cuando este Odu aparece en la adivinación de alguien tratando de conseguir esposo va a

ser su pareja por derecho, se le debe decir a el o ella que son una pareja perfecta haciendo
el y o ella el sacrifico.

3.- Se hizo adivinación para Ekutele para tener un niño

Kpala Kpala, Abeni Uba giri gbengbe, Oju Muna y Otili Awo oke aja, fueron los cuatro
Awos que hicieron una adivinación para Ekutele cuando ella estaba ansiosa por tener hijos.
Se le pidió que hiciera sacrificio con una gasolina y ocho huevos, ella hizo el sacrificio y se
manifestó, al siguiente mes ella se embarazo y tuvo gemelos. La siguiente ocasión en la
que ella se embarazo tuvo cuádruples. Los primeros dos Awos, le dijeron que ella ya había
pasado la edad para tener hijos, pero los últimos dos le aseguraron que tendría hijos si
hacia el sacrificio.

Entonces ella decidió enseñarles a los primeros dos Awos una lección. Ekutele era la casa
de la rata los primeros dos Awos Uba-Ogiri (Evbarie en Bini) y el Awo Kpala, se usa la
piel del animal para coser las escobillas. De ahí en adelante ella comenzó a comérselas y
es con lo que hacen sus casas las ratas ( Ekutele) hasta el día de hoy, ella cantó alabanzas a
los otros dos.

En la adivinación a una mujer se le debe asegurar que va a tener hijos si hace el sacrificio.

4.- Le hizo una adivinación a Oshemawe de Ondo:

Edigbemi Agüere Mogun to `onigbo ilu
Amogun ni Ogundo Ilea mo uja ndo
Arimaje tite aje ori igberi okun
Tiyin Tiyin. Ada fa fun Oshemawe nijo ti ajoji meta ma `de
Oshemawe.

Estos fueron los tres Awos que hicieron una adivinación para Oshemawe de ondo cuando
iba a recibir a tres visitantes. Se le pidió que hiciera sacrificio y lo hizo. Ogun Uja y

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Olokun venían a visitarlo. Ellos dijeron que se inclinarían a quedarse con cualquier Oba
que pudiera conocerlos y pronunciar sus nombres.

Oshemawe los entretuvo con mucha hospitalidad y antes de que se retiraran a dormir, le
dijeron al Oba que se preparara para revelar sus nombres al día siguiente. Después que los
visitantes se retiraron a su cabaña, Oshemawe invitó a sus consejeros a discutir acerca de
cómo hacer para conocer sus nombres. Ekutele mientras tanto se ofreció para descubrir sus
nombres, si le daban 201 paquetes de pastel de sandía (melón) ( Iru en Yoruba y Evbarie
en Benin) Oshemawe le dio a Ekutele 200 paquetes prometiendo darle la ultima después
que revelara los nombres de los visitantes. Después de recibir sus paquetes Cútele hizo un
hoyo hacia el cuarto ocupado por los visitantes y se puso cerca de donde colgaban sus
ropas. En cuanto el gallo canto Ekutele se metió a la bolsa de Ogun y empezó a moverla,
cuando el sonido empezó a molestar a los visitantes le dijeron a Ogun que escuchara el
ruido que venia de su bolsa, después de esto la rata entro en la de Uja, entonces Ogun
llamo a Uja para que escuchara el sonido que venia de su bolsa, de ahí la rata se monto en
la bolsa de Olokun y empezó a jalarla, y así fue como la rata averiguo el nombre de los tres
visitantes.

Mientras la rata iba hacia el Oba descubrió que el mas alto de los visitantes se llamaba
Ogun el segundo Uja, en ese punto Ekutele preguntó por su paquete y Oshemawe le dijo
vete.

A la siguiente mañana los visitantes llegaron a preguntarle al Oba si había descubierto sus
nombres. El menciono los nombres de Ogun y Uja pero no pudo mencionar el de Olokun .
Olokun estaba molesto porque su anfitrión no sabia su nombre, y decidió irse mientras que
los otros dos decidieron permanecer con el. Aunque le rogó se negó a quedarse. Cuando
Ogun sugirió que se le debería de dar una paloma a Ogun, el solo concedió que haría
visitas anuales.

Olokun se fue a Igbaye y subsecuentemente se estableció en Igberi-Okun que es la parte

más cercana al estado de Ondo cerca del mar. Si Oshemawe hubiera sabido el nombre de
los tres, Ondo y no Lagos hubiera sido el principal puerto de Nigeria en el Océano
Atlántico.

Cuando el Odu aparece en una adivinación, se le debe decir a la persona que hay una rata
moviéndose en su casa si es Uree, se le debe decir que no mate a la rata, pero si es Ayeo
debe matarla. Si al que se le adivina es hombre, va a conocer a una mujer divorciada en la
casa de su padre. El va a ser su pareja para dar a luz a una niña. Ella es la esposa de
Orunmila. A la persona se le debe decir que sea hospitalario con los visitantes, y que se
prepare sea capaz y este deseoso de entretener a sus visitantes tanto como pueda siempre.

5.- Orunmila declara la “Cabeza” como la única Divinidad que trae la salvación
eterna a sus poseedores:
Miike Edi gbe re jagbe,
Mi o lomo Atunishe de.
Orunmila iji ta lo `ntunishe,
Mio `gun lo`ntunishe.

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Orunmila descubrió que la divinidad que podía hacer la vida fácil para las personas había
llegado. El le pregunto a sus Awos quien era esta Divinidad y ellos respondieron que era
Ogun. Orunmila respondió que no podía ser Ogun porque el era el que cortaba las cabezas,
el añadió que una persona sin cabeza, no ha mejorado su vida.

Cuando Orunmila hizo la pregunta por segunda vez, los Awos respondieron que la
Divinidad que mejoraba la vida de las personas era Dios. Una vez mas Orunmila dijo que
no podía ser Dios, ya que el dejaba a las personas bajo su propio consejo y a la merced de
Esu, divinidades y humanidad, después de crearlos. El explico que Dios no se preocupa
acerca de lo que el mundo le hace a las personas después de haberlas creado.

Sin embargo Orunmila insistió que el que podía mejorar y reparar la vida de las personas
había llegado, y de nuevo les pregunto a los Awos que le revelaran quien era. Ellos
respondieron diciendo que era Orunmila mismo. El se rió y dijo que el no podía ser porque
cuando las personas llegaban a hacerle preguntas, el usualmente contestaba con parábolas y
medias verdades. El ilustro el punto mediante decir que hay una serpiente escondiéndose
en los arbustos en la parte de atrás de la casa, el solo le aconsejaría a la persona a no ir de
noche a la parte de atrás de la casa, porque hay peligro. Si desafiando su consejo la persona
va a la parte de atrás de la casa, el se va a encontrar con la serpiente y va a salir corriendo a
la casa, y solo entonces el exclamara Orunmila me había aconsejado que no lo hiciera.

Cuando el hizo la pregunta por ultima vez los Awos contestaron que no sabían, porque
habían acabado con las posibilidades; fue en este punto que Orunmila declaro que la
cabeza de una persona es la única Divinidad que lo guía al cielo, a través de este mundo y
mejora su vida mediante determinar lo que la persona va a ser en la vida. Si la persona
quiere ser Rey, un hombre rico, un hombre famoso, un padre etc. Es su cabeza la que lo
hace por el. Es solamente la cabeza de la persona y ninguna otra divinidad la que lo sigue
de regreso al cielo. En la adivinación, se le debe aconsejar a la persona servir a su cabeza
con palomas, coco y kolanut.

6.- Odi-Ogbe

El entrenamiento bueno, honestidad, y habilidad

Para interpretar los mensajes de Ifá codificado
Correctamente ahorrado la vida de Babaláwo Ehoro.

Itó bale, ó ró pé
' '
Kèlèbè balè wárìrì-wárìrì
' ' ' '
D' Ífá fún Ajá

A bù fún Àkùko

Wón ´nsawo lo ílé Oníresàmbé

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 ' '
Àwon òréré-tanún-tanún
'
Se' fá fún Ehoro

Ní'jó ti ó lo rèé fi ògún han Oníresàmbé

' '
`Njé ta ló fin ògún han Oníresàmbé
'
Ehoro ló fin ògún han Oníresàmbé.

Ítàn:

La historia de este verso de ìdin-Gbè involucra a cuatro personas principalmente - un rey y

tres Babaláwos.

Ifá dice un ògún real se había enterrado en el palacio un siglo ante de que Oba Oníresàmbé
ascendió al trono. Ifá dice que nosotros llevamos más allá ese esfuerzos previo para
encontrar el Ògún por el Oba que precedió Oba Oníresàmbé en el trono demostrado
infructuoso.

Como guiando al rey, Oníresàmbé estaba muy interesado acerca de guardar a su familia
Ògún vivo. Por consiguiente él Ògún fue enterró. Al final, Oba Oníresàmbé decidió
consultar Ifá por ayuda.

El primer Babaláwo para que Oba Oníresàmbé envió era Babaláwo Ajá (perro-
personificado). Cuando Ajá llegó al palacio, Oba Oníresàmbré hizo níyàn a Ifá (susurró su
preocupación a Ifá) Después del ìjúbà necesaria (la reverencia), Ajá consultó Ifá. Ìdin-Gbè
salió. Ajá descifró Ifá y dijo a Oba Oníresàmbé muchas cosas, pero él omitió un punto vital.
Él no dijo nada sobre los esfuerzos de Oba Oníresàmbé para encontrar el ógún perdido de
su familia que era la preocupación principal del Oba en la consultación de Ifá. Oba
Oníresàmbé le dijo a Ajá que él (Ajá) no hizo el já'fá (no descubrió la razón principal para
su consultación) A la sorpresa de Ajá, Oba Oníresàmbé pidió que fuera puesto en la cárcel

Doblado en encontrar el Ògún a toda costa, Oba Oníresàmbé envió por otro Babaláwo cuyo
nombre era Àkùko (gallo-personificado). Cuando Àkùko llegó al palacio, Oba Oníresàmbé
hizo los àníyàn a Ifá. Àkùko consultó Ifá para Oba Oníresàmbé. Ìdin Ogbè reveló. Como
Ajá, Àkùko hizo el já'fá. Después de que él había terminado sus mensajes narrativos. Oba
Oníresàmbé le preguntó lo que Ifá había recomendado para el ebo. Entretanto, Àkùko y Ajá
eran enemigos, por consiguiente, Àkùko vio la demanda de Oba Oníresàmbé para el ebo
como una gran oportunidad para él librarse de su enemigo Ajá . Àkùko respondió que Ajá
era la cosa requerida para el ebo. En lugar de enviar para Ajá como el requisito para el ebo,
Oba Oníresàmbé pidió ese ÀKÙKO fuera encerrado con llave.

Intrépido por los fracasos de Ajá y àkùko para decirle cómo o qué hacer para encontrar su
Ògun familiar, Oba Oníresàmbé envió para otro Babaláwo. El nombre del tercer Babaláwo
para que Oba Oníresàmbé envió era Ehoro (el conejo personificado.)

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Antes de que Ehoro saliera para el palacio de Oba Oníresàmbé, él fue a su propio Babaláwo
por la adivinación. Ehoro consultó Ifá primero porque él supo instintivamente que una gran
tarea lo esperaba en el palacio de Oba Oníresàmbé. Yendo por la adivinación antes de ir al
palacio para contestar la llamada real era la manera de Ehoro del refuerzo espiritual. El
nombre del Babaláwo que Ehoro, hecho el ebo necesario, así como realizó el trabajo
espiritual requerido, Òrété-tanún-tanún le dijo a Ehoro que Oba Oníresàmbé estaba
buscando su Ògún familiar que se había enterrado profundamente durante mucho tiempo.
Él también le dijo a Ehoro que la mancha dónde el Ògún fue enterrado sería 16 pasos de
dondequiera que Oba Oníresàmbé estaba de pie o se sentaba cuando Ehoro llegara al
palacio.

Ehoro salio para el palacio de Oba Oníresàmbé. Cuando él llegó allí, Oba Oníresàmbé hizo
los àníyàn a Ifá. Ehoro consultó Ifá. Ìdin-Gbè salió. Ehoro le dijo a Oba Oníresàmbé que él
(Oba Onìresàmbé) estaba buscando algo muy importante a la familia real. Los esfuerzos del
pasado de ese Oba Oníresàmbé por encontrar la cosa habían sido infructuosos. Ehoro le
dijo a Oba Oníresàmbé el sa se encontraría una vez que un ebo hiciara. Además, él le dijo a
Oba Oníresàmbé que lo que él estaba pareciendo era, 16 pasos lejos y bajo tierra de dónde
él (Oba Onìresàmbé) estaba en ese momento. Oba Oníresàmbé le preguntó lo que se
necesitó para el ebo a Ehoro. Ehoro dijo que los requisitos del ebo eran Ajá y Àkùko.

Era un hecho que Oba Oníresàmbé estaba buscando su Ògún familiar. También era verdad
que, hasta ese tiempo, nadie había venido acercándose de saber lo que sus razones reales
para la consultación de Ifá eran. Por consiguiente, cuando Ehoro golpeó ese punto, Oba
Oníresàmbé estaba muy impresionado y convencido que de verdad Ehoro era un Babaláwo
bueno. Con una confianza implícita en Ifá que sus Ògún familiares se encontrarían por fin,
Oba Oníresàmbé rápidamente hizo el ebo. Se sacrificaron Ajá y Àkùko inmediatamente a
Ògún y Èsù. Ehoro dijo suspirando una respiración profunda de alivio. El sentido de Ehoro
de alivio era doble. Primero, él estaba aliviado y feliz que él descifró los mensajes de Ifá
con precisión a Oba Oníresàmbé. Secundariamente, él estaba aliviado que finalmente, él no
tendría miedo por que ya a vida estaba en sus manos de Ajá y Àkùko que habían sido una
gran amenaza a su vida.

Después de que el ebo era hecho, Oba Oníresàmbé contaba 16 pasos, marcado la mancha,
mensajeros del palacio entonces convocados para excavar en la marca. Como predicho por
Ifá, ellos encontraron el Ògún después de un par de semanas de excavar. Este
descubrimiento causó una celebración en el palacio. En el medio de esta excitación, las
personas empezaron a agradecer Òdùmàrè (Dios) y Òrúnmìlà. Ellos cantaron la alabanza de
Ehoro diciendo:
Tani fi Ògún han Oba Oníresàmbé?
¿Quién le mostró el Ògún oculto de su familia a Oba Oníresàmbé?
Ehoro lo fi Ògún han Oba Oníresàmbé
Ehoro le mostró su Ògún familiar a Oba Oníresàmbé
Ehoro
Era Ehoro.

Àse:

11
 ''
Ìdin-Gbè dice al cliente o alguien cierra al cliente está buscando un tesoro familiares. Ifá
revela que el cliente había avisado otros dos Babaláwo para la adivinación antes de llamar
al Babaláwo presente. Además, Ifá dice que la cosa para que el cliente está pareciendo es
particularmente un Òrìsà familiar que de Ògún o una cosa antigua. It might also be that the
client is seeking information about Òrìsà Ògún. En otra veta, podría ser que el cliente está
buscando la información sobre la pérdida de valiosa propiedad familiar o tesoro..

Ifá advierte el Babaláwo que da esta adivinación para hacer los ebo para su propia
seguridad porque dos Babaláwo que el cliente había consultado antes llegaron a él estaba
en el problema, probablemente en la cárcel, a causa de sus mensajes espirituales inexactos
al cliente. Problema familiar que hay que profundizar para descubrir la causa, traición,
perdidas materiales, esposa, casa, dinero, etc.-hay ambición de 2 personas por ocupar y
quitarle sus posesiones o riquezas. Ojo no confié en nadie a la hora de valorar

12
 DI-OYEKU
IDI-ARIKU
IDI- YEKUTU YEKETE
II I
II II
II II
II I

Él hizo adivinación para Ogogo (Oga-erinmin):

Edi kulu, oye kuluu adafa fun Ogogo (Oga-erinmin en Bini).
Abufon kulukulu (Ayuhegbe en Bini),
Tori omo ko ma ma she abiku.

Idi-Oyeku hizo adivinación para la planta efímera que crece en la mañana y cruces antes
del mediodía. Él también hizo adivinación para el insecto barrena pequeños agujeros en la
tierra con su ano. Él aconsejó para hacer sacrificio para evitar tener un niño que se moriría
inmediatamente después del nacimiento entonces (Abiku). Ellos dos hicieron el sacrificio.

Cuando viene a la adivinación, la persona se dirá hacer sacrificio para evitar perder a un
niño. El sacrificio se hace con un macho cabrío y gallo.

Él hizo adivinación para tallistas de madera o carpinteros:

Edi ye kutu yekete,
Adifa fun won ni Ibara omo Abogirure.

Ése era el Awo que hizo adivinación para los tallistas de madera o carpintero de Ibara. Él
les dijo hacer sacrificio sirviendo Egungun con gallo debido a sus niños y tener paz de
mente.

Él hizo adivinación para un superior:

Edi el Ye ye ye.
Odifa fun Agba ni tori Amubo (Osobo noma sunu).

Él también hizo adivinación para la persona mayor que tenía el infortunio de no lograr
tareas que él sobre-llevaba porque él era la víctima de fortuna in consumadas (Amubo en
Yoruba y Osobo-Noma sunu en Bini).

Le dijeron que hiciera sacrificio con macho cabrío a causa de su esposa, niño o riqueza,
para que uno de ellos no pudiera dejarlo, él hizo el sacrificio.

Cuando es aparece a adivinación que la persona debe decirse hacer sacrificio para evitar el
infortunio de comprometer en persecuciones infructuosas.

Él hizo adivinación para una comunidad vieja:

Cuando los ciudadanos de una sobre-viejo pueblo veía que ellos estaban perdiendo
habitantes y fortuna a un nuevo pago, ellos fueron a Òrúnmìlà por la adivinación y él
aconsejó hacer sacrificio para que el pueblo pudiera florecer una vez más.

13
Yeku Yeku na ye ode titon.

Él dijo hacer sacrificio con macho cabrío al Èsù y servir la divinidad de tierra con una
tortuga, taza de agua y una cuchara de madera de aceite de la palma. Ellos no hicieron
sacrificio.

Entretanto las autoridades gubernamentales decidieron construir un nuevo camino que

desvió el movimiento de comercio y visitas lejos del pueblo viejo al nuevo. Es más,
algunos visitantes que habían estado planeando sitiar un negocio industrial cerca del pueblo
viejo decidieron marcharse al nuevo pueblo en el alto-camino.

En el final, el ciudadano del pueblo viejo guardó para vivir en el nuevo pueblo en el alto-
camino. Esa espelta el fallecimiento total del pueblo viejo.

A adivinación que la persona debe decirse hacer sacrificio para evitar el riesgo de ser
compelido por circunstancias para cambiar trabajo o residencia.

Lo que él hizo antes de dejar cielo:

Mientras en el cielo, él era un sacerdote de Ifá muy exitoso porque él fue dotado de un
instrumento fuerte de autoridad (ASE). Cuando él decidió venir a tierra, él fue por la
adivinación. Le dijeron que sirviera Èsù con un macho cabrío y Sango con gallo para que el
(ASE) pudiera seguirlo a la tierra. De hecho todas sus predicciones vinieron a menudo a
través de que le hizo tener una amplia clientela. Él hizo los sacrificios y vino al mundo.

Él se hizo un sacerdote de Ifá muy hábil en la tierra porque cualquier cosa que él predijo
vino a pasar.

Cuando sale a Ugbodu o adivinación, la persona debe decirse remontarse a sus raíces o
casa-base (Idile o Ajule en Yoruba y Igoigbe en Bini) hacer sacrificio con gallo y una
tortuga y pedirles allí a las personas que revocar una maldición en él de una encarnación
anterior. La tortuga sería usada para servir a la tierra y al gallo ser usado para servir Ogun.
Él hizo el sacrificio, cuando aparece a la adivinación que la persona se dirá que hay un
basura-vertedero público (Akitan en Yoruba y Otiku en bini) en su casa del pueblo o villa
donde su casa familiar se sitúa. Él debe ir allí y debe hacer sacrificio.

Adivinación hecha para dos amigos, Oro y Ojigbo:

Ojigbo y Oro eran dos queridos amigos. Un día Ojigbo le pagó una visita a Oro que él
entretenia con la comida y un poco de carne de perna . Después de comer, Oro le preguntó
a Ojigbo si él el Sabia la carne cuyo pierna que él simplemente había comido. Ojigbo
contestó que él no sabia. Oro asusto su amigo revelando que él había comido simplemente
la pierna de un caracol.

Lejos de traicionar alguna consternación en palabras, Ojigbo contestó invitando a Oro a

visitarlo el próximo día, y el último aceptó la adivinación. Cuando Oro llegó a la casa de
Ojigbo, él se invitó a una comida preparada con carne de una mano. Después de comer,
Ojigbo le preguntó a Oro que si él supo la carne cuya mano simplemente había comido.

14
Oro contestó que él no sabia. Ojigbo le descubrió que él había comido simplemente la
mano de una serpiente.

Sin verdaderamente que su amigo lo había transado con su propia moneda, Oro se puso
paranoico y él preguntó si su amigo había ido al cuervo enfadado. Él le dijo a Ojigbo que
demostrara antes de conseguir cualquier respuesta a su pregunta, cómo una serpiente
pudiera tener una mano en la vida. En un humor diseñado para calmar a Oro bajo, Ojigbo
explicó que el mundo había cambiado dramáticamente que estaba empezando a producir
caracoles y serpientes con manos y piernas así. Oro todavía no apreció la paradoja, porque
él permanecía muy fastidiado, exigiendo saber si Ojigbo lo invitó a hacer broma de él
meramente. Ojigbo tenía que recordarlo que tan recientemente como el día del anterior, él
le había dado la pierna de un caracol, por qué debe él estar asombrado por tener la mano de
una serpiente para él. Ese recordatorio era no bastante para Oro, porque él se puso tan
enfadado que una lucha sucedió. Cuando otras personas vinieron a intervenir para
detenerlos de luchar, la insistencia de Oro culminó en los dos amigos a acusándose ante el
rey del pueblo.

El rey decidió asunto gobernando que los dos amigos nunca deben encontrarse de nuevo.
Oro fue restringido para noche-cronometrar actividades mientras Ojigbo se limitó a las
actividades de tiempo de día. Òrúnmìlà que estaban presente en el palacio agregaron su
propia proclamación que desde aquel momento, Oro no debe comer la serpiente y Ojigbo
no deben comer caracol ya.

Cuando este Odù aparece a Ugbodu, la persona debe aconsejarse prohibir caracol y
serpentear, y debe tener cuidado con amigos. Su destrucción siempre vendría de los amigos
y así que él debe evitarlos. Él debe servir Èsù con todos los materiales comestibles y un
macho cabrío condensados en un recipiente cesto-tejido (Ago en Yoruba o Agban en Bini).

Si sale a adivinación ordinaria que la persona debe decirse servir Èsù sin retraso para evitar
un problema inminente de un amigo que podría incluir el riesgo de ser envenenada a través
de la comida.

Él hizo adivinación durante Mañana y Noche:

Idin mo'jo. Idin ori abebe.
Iyeriye ni abe be, sugbon ko mo ese.
Ijo gbi-gbe.

Éstos eran el sacerdote de Ifá que hizo adivinación durante Mañana (Aro) y Noche (Ale)..
Ellos dos fueron aconsejados para hacer sacrificio para tener paz y prosperidad. Les
exigieron que hicieran sacrificio con aceite de la palma, caracol y un carnero de tres-año.
Ellos eran agregar 200 kolanuts rojos, 200 kolanuts blancos, 200 amargo-kolas y 5 bolsas
de dinero.

Noche era el único que hizo sacrificio, Mañana se negó a hacer sacrificio que es por qué
cuando las personas trabajan de mañana a través de la Tarde, ellos van a casa para
descansar en la tarde, cuando uno no tiene una vida pacífica por la mañana de la vida de

15
uno, uno ora para tener un Noche próspera. Cuando las personas tienen dinero por la
mañana que ellos tienen cuidado para gastar sabiamente para tener abundancia por la tarde.

El sacrificio es hecho agregando el líquido del caracol y aceite de la palma para la persona
bañarse por la noche antes de acostarse. Después de esto, todos los problemas previamente
encontrados por la persona rebajarán. Si el sacrificio necesario se hace, la persona tendrá
una tarde relajada ciertamente en su vida porque sus mañana sufriendo temprano le traerán
prosperidad y paz por la tarde.

El sacerdote de Ifá que hace el sacrificio cantará el poema siguiente:

Aro mi ma re-e
Ojo ale ni mo ntoro
Bi ale mi ba sunwon,
Ifá ma dupe.

Ésta es la mañana de mi vida,

Yo oro durante una tarde próspera,
Si mi Noche es más próspero
Que mi mañana,
Yo daré gracias a Ifá

Cuando este Odù aparece a la adivinación, la persona se dirá no tenga prisa adquirir riqueza
por la mañana de su vida. Si él hace sacrificio y ejerce paciencia, su prosperidad entrará la
noche ciertamente de su vida. Él debe hacer sacrificio para vivir bastante mucho tiempo
para disfrutar la prosperidad de la Noche.

16
 IDI - IWORI
II I
I II
I II
II I

Él hizo adivinación para los Genitales humanos:

Edi gbagba,
Iwori le le, Adafa fun Onisinkin
Ti ongb'ogun lo si orima sun gbun.

Él hizo adivinación para el pené cuando él iba a emprender guerra en la Vulva. El pené fue
aconsejado para hacer sacrificio para tener éxito en su expedición. El Pené fue dicho hacer
sacrificio con el gallo y el cuerno de un ciervos (Agbonrin en Yoruba o Erhue en Bini). Él
hizo el sacrificio. Cuando el pené estaba demasiado flojo para moverse erecto, Èsù le dio
un vestido para llevar qué se preparó con el cuerno del ciervo con que él hizo el sacrificio.
Llevando el vestido él persiguió estar de pie derecho antes de atacar la Vulva. La erección
le dio un pasaje fácil. Era desde aquel momento que el Pené pudo tener éxito en su guerra
contra la Vulva. Innecesario agregar que el Pené no puede penetrar la Vulva a menos que
este sea capaz de erección.

A la adivinación, la persona debe decirse hacer sacrificio para lograr una tarea en la que él
está a punto de embarcar.

Él hizo adivinación para el León:

Edi me ki o,
Iwori e ki o.
Adafa fun Amo,
gbe kuo kuo.

Ellos hicieron adivinación para el León, aconsejándole que hiciera sacrificio con macho
cabrío evitar ser envenenado por sus amigos. También le aconsejaron tener cuidado con de
amigos y abstenerse de comer en lugares públicos. Puesto que él era habitualmente temido
por todos los otros animales, él no podría imaginar cómo cualquier amenaza pudo
originarse de ellos. Él se negó a hacer sacrificio por consiguiente.

A la reunión subsecuente de todos los animales a la que el León no se presento, todos

aquéllos que le temían el poderío del León. Incubaron un plan por envenenarlo a través de
su comida. Ellos decidieron hacer una fiesta a la que una comida especialmente envenenada
prepararon para el León. Cuando él llegó, él fue tratado con la reverencia que su comida se
sirvió a él con bomba y circunstancia. En cuanto él terminara comiendo la comida, él
desarrolló dolor del estómago que le hizo salir pronto después. Él fue directamente a los
sacerdotes de Ifá.

Ellos lo recordaron que el sacrificio que él no hizo era designado a pre-vaciar tal
eventualidad. Le dijeron que trajera un él - la cabra, una paloma y algunos guijarros para el
sacrificio. Este tiempo, él produjo los materiales rápidamente para el sacrificio. El

17
sacerdote coleccionó las hojas apropiadas, y con ellos una sopa preparó con la paloma y los
guijarros para él comer. Él fue hecho tragar los guijarros después de gotear la sopa y comer
la carne de la paloma. Él se puso bien inmediatamente. Los guijarros son las piedras a
menudo descubierto en los intestinos de un León matado.

Cuando el sacrificio está constituyéndose un ser humano, la sopa también se preparará con
las hojas, guijarros y paloma, pero en lugar de tragar los guijarros él / ella se los enviará a
Èsù después de comer la comida.

Cuando este Odù aparece a Ugbodu, la persona se dirá esperar dificultades con tener niños
porque no es fácil de obtener la piedra del estómago del León con el que la medicina
requerido tiene que ser preparada.

La adivinación que él hizo antes de venir al mundo:

Le dijeron que sirviera Èsù con un macho cabrío a causa de los problemas antes de dejar
cielo, él iba a tener de sus relaciones, él nació como el mayor hijo de sus padres. Él creció
jugando con semilla de grano de palma, y hojas. Él también era aficionado a cantar. Él
habitualmente se encontró en la compañía de un sacerdote de Ifá.

Como consecuencia, él tomó su propio Ifá que incomodó sus relaciones porque se prohibió
para cualquier miembro de su familia ser comenzado en Ifism. Él empezó a experimentar
problemas de sus relaciones que lo habían condenado al ostracismo virtualmente pronto.
Ése era el punto al que él fue por la adivinación.

Le aconsejaron que hiciera sacrificio en su casa familiar a la adivinación, donde él nació.

Cuando él le pidió a su madre que le permitiera saber que donde él nació que ella reveló
que él nació en su casa familiar. Ella agregó sin embargo que el lugar se había puesto
desolado, aunque el árbol de vida (Igi akoko en Yoruba y Ikhinmwin en Bini) qué se plantó
en la mancha donde él nació, había sobrevivido.

Él fue al sitio del árbol e hizo el sacrificio con un gallo, la paloma, Cowries, tiza, ñame
machacado, y tela blanca. A propósito, su madre era la única niña superviviente de los
padres. Él el padre era el Oloja del pueblo. Desde que él no tenía un niño masculino y la
tradición prohibió a su hija de tenerlo éxito, no había ningún niño para ascender el trono.
Desde la hija como consecuencia tenía un hijo, la porción se cayó en el futuro en él tomar
el título.

A la adivinación la persona debe decirse rastrear la casa familiar donde él nació para que
una maldición en él pudiera revocarse, después de hacer sacrificio allí.

Adivinación hecha para otro Awos:

Mi le Edi di,
Miki iwori gbe bo lowo wni bo ba di eru sile.
Eru amu oshuka.
Adifa fun okpele wo jo lokun.

18
Después de la adivinación. Él dijo a sus seguidores Awos que sus instrumentos de
adivinación tuvieron hambre y necesitaron comida. Eso es por qué cuando este Odù aparece
para un practicante sacerdote de Ifá, deben decirle que sirva su Okpele con rata, pescado,
elo blanco o ewo en Yoruba y obobo en Bini, y un caracol.

Él hizo adivinación para Idun Ela:

Ola she ni ni;
awo okoro,
ure gba yeri wo sa,
awo ode ekiti efon.
Agutan oshen-guaton,
osh'ori borigi.
Ada fun odun ela oma'gbe obunrin oyigi.

Éstos eran los Awos que hicieron adivinación para Odun-Ela cuando él iba a seducir a la
esposa de Oyigi.

Odun-Ela be'mi.
Emi na be o bara kpetu.
Afefe kii ko wun Olòrun.
Konko ki ko un odo.

Yo pedí Òrúnmìlà y él me pidió. Yo le pedí que aceptara mis súplicas, porque el viento no
desafía la orden de Dios, así como la rana no hace se niega al suplicando del río.

Adivinación hecha para su esposa estéril:

Su esposa se casó a él durante tiempo largo sin poder tener un niño. La mujer se puso tan
frustrado que ella empezó a perder interés en todos su adivinaciones. Su indiferencia se
puso tan obsesiva que cuando el tiempo vino para su fiesta anual, ella escogió ir y vender
sus mercancías en el mercado, en lugar de se queda en casa para cocinar la comida para la
fiesta. Òrúnmìlà recurrió a ella para no decepcionarlo, pero ella insistió en ir al mercado
para vender sus mercancías.

Entretanto, los invitados empezaron a llegar a la casa para la fiesta, cuando ellos le pidieron
a la Akpetebi, Òrúnmìlà contesto que ella se negó a cocinar y había ido al mercado para
vender sus mercancías. Sango, acompañado por Ojiji ofreció ir y traerla del mercado.
Cuando Ojiji (viento) llegó al mercado, él condensó todos juntos sus mercancías antes de
preguntarle por qué ella no estaba en casa preparar el festín de la festiva. Ella contestó que
ella vino al mercado porque ella no había derivado beneficio de casarse a Òrúnmìlà, y que
desde que ella no tenía un niño de ella propio, ella no tenía placer cocinando para
cualquiera. Sango y Ojiji la aseguraron que si su problema fuera falta de niños, ella tendría
proporcionado que ella sometió al testamento de su marido. Con esa certeza, ella estaba de
acuerdo en ir a casa para preparar la comida. Ellos le aconsejaron que hiciera sacrificio con
los caracoles y una cesto de aves después de la fiesta. Ella hizo el sacrificio y el mes
siguiente, ella se puso embarazada. En la plenitud de tiempo ella dio a luz a un niño hembra
que fue nombrado Ifamuyiwa.

19
Cuando este Odù aparece a Ugbodu, la persona debe aconsejarse para hacer sacrificio para
que su esposa pudiera tener un niño. Si es alguien sin su propio Ifá, le dirán que él se casará
a una mujer sin hijos. Él debe hacer sacrificio con 16 caracoles y 2 gallinas a Ifá y la mujer
tendrá un niño hembra.

A la adivinación, la persona debe decirse servir Èsù antes de embarcar en una gira que él
está contemplando. Si él hace el sacrificio él volverá por la gira con noticias buena.

Él hizo adivinación para la divinidad de agua:

Cuando el Agua fue creada por Dios, él llenó todo el espacio disponible del cielo y tierra.
Èsù uso rocas y piedras sin embargo al dique su movimiento y no podría extender para
satisfacer los requisitos de las plantas y animales creados por Dios. La divinidad de Agua
fue entonces por la adivinación a:
Edi ha-ha-ha
Edi ho-ho-ho
Edi ori-ori-babalawo

Quién le aconsejó hacer sacrificio con una azada, un machete, un macho cabrío. Una
paloma, ekuru. Akara, y eko. Él hizo el sacrificio.

Después de esto, Èsù quito el tapón con el que él había detenido lluvia de caer y también
alejado las rocas y piedras con las que él había obstruido los movimientos del agua. Las
cosechas en las granjas que estaban fallando para la falta de agua empezaron a florecer.

Llovió pesadamente durante dieciséis días. cuando la lluvia se cayó y el río fluyó, el Agua
empezó a cantar la canción siguiente:
Edi ha-ha-ha
Edi ho-ho-ho
Edi hori-hori

Qué se ha vuelto el sonido de lluvia y el movimiento del agua desde entonces.

Cuando este Odù aparece a la adivinación la persona se dirá que él es asediado por todo el
tipo de problemas, pero que si él hace sacrificio, él vendrá en el futuro a los días más
felices, y vive una vida próspera y pacífica.

20
 IDI - IROSUN
I I
I II
II II
II I

Adivinado para los Caracoles y Pájaros, cuando el tigre estaba cañoneando para ellos.
Los animales y pájaros estaban celebrando reuniones juntos para discutir su bienestar
común. A estas reuniones, la alusión indirecta fue hecha a menudo por el tigre a establecer
disputas en las cabezas de los inofensivos sin manos y pies. Durante mucho tiempo, el
caracol no comprendió que la metáfora estaba refiriéndose indirectamente a él. Entretanto,
muchos otros animales, asustados de las intenciones dudosas del tigre, empezaron a
abandonar la reunión. Eso era la fase a la que el caracol fue a Òrúnmìlà por la adivinación.
Le dijeron hacer sacrificio a Èsù y dejar de asistir a la reunión porque un colega fuerte
estaba cañoneando para él.

A la última reunión él asistió, cuando la referencia se hizo de nuevo a establecer disputas

pendientes sobre suelo "la cabeza del inocente sin manos y pies",el caracol respondió por
decir que uno también no tenía inteligencia. El resto miro uno al otro, pero después de esto,
el caracol dejó de asistir a la reunión porque él pasó para ser el único objeto animado que
no tiene ningún miembro.

Cuando el tigre descubrió que el caracol había dejado de asistir a la reunión, él cambió la
melodía. El tigre invitó los pájaros como consecuencia a traer madera para preparar fuego
para asar agua. En ese momento había sólo cuatro miembros que todavía asisten a la
reunión, comprendiendo el tigre, los pájaros, la tortuga y agua. Los pájaros no entendieron
la ironía inicialmente, pero cuando ellos llegaron a casa, ellos quisieron verificar si el agua
pudiera asarse de hecho. Ellos fueron a Òrúnmìlà que les dijo que salpicaran agua en el
fuego. Apagó el fuego que claramente indicó que el agua al instante no podría asarse. Por
otro lado, Òrúnmìlà les dijo tirar una de sus plumas y ponerla en el fuego. Quemarlo tan
pronto lograran el fuego. Eso era cómo ellos comprendieron que la referencia a asar, era
carne un presentimiento para ellos. Una vez más, los pájaros dejaron de asistir a la reunión
con el poema:

Awonu kekun wa ye ori igi awonu

Eni ba ni ki nku oni kogba ikumi,
Ku awonu, le kun weye ori igi.

En cuanto los pájaros dejaran de asistir a la reunión, el tigre quedaba con la tortuga y agua.
La tortuga que tradicionalmente confía en sus ingenios, sugirió que el sitio de una acción de
la reunión debe moverse al bosquecillo que lo proporcionó una oportunidad áspera y lista a
escapar. Desde que no había nada, el tigre sabia que hacer al agua, el se volvió molestaron
y hambriento. Le obligaron a que se volviera un solitario. De ese día, el tigre se resolvió
para atacar cualquier animal o pájaro que cruzara su camino. Eso es por qué él no perdona
cualquier animal que viene su camino.

21
Cuando este Odù aparece a Ugbodu, la persona debe aconsejarse para dejar de asistir a las
reuniones sociales de cualquier tipo. En todo caso, él debe hacer sacrificio con tres
caracoles, la carne de tigre y cualquier pájaro de vuelo. Él debe servir su cabeza con la
carne del tigre y Èsù con el caracol y el pájaro.

Cuando aparece a la adivinación, la persona debe aconsejarse para servir a su cabeza y Èsù
para sobrevivir una maquinación confidencial para matarlo. Él debe dejar de asistir a las
reuniones.

Otra variación:

Él constituyó adivinación para algunos cuatro en sociedad:

Omi dana da su n'eye je

Eye dana da sun omi je,
Oju eje ni eje mu mi fo ara.
Adifa fun Ekun, abu fun aja, ati obuko, ati eye oko
Won fe lo gban omi eja

Éstos eran los Awos que hicieron adivinación para el tigre, el perro, el macho cabrío y los
pájaros que cuando ellos iban a embalar (empacar) agua en el río para capturar peces. El
macho cabrío y el pájaro hicieron sacrificio pero no el perro y tigre. En llegar al río, ellos
embalaron agua durante mucho tiempo sin capturar cualquier pez. La frustración los hizo
cansado y hambriento. Los otro tres enviaron como consecuencia a la casa del pájaro sacar
fuego con que para asar el río para comer. El pájaro realmente fue a casa para traer fuego
sin reflejar en la ironía que está debajo del mensaje. Cuando él estaba volviendo sin
embargo, él detuvo para probar cómo pudiera asarse agua en el fuego. Él dejó caer un poco
de agua en la llama y que estaba saliendo.

Pero cuando él tiró uno de sus plumas para asar en el fuego, quemo casi inmediatamente.
Con ese experimento, el pájaro se convence que el fuego se significó para asarlo. Él tiró el
fuego y salió volando sin devolver al río, mientras los otros esperaron en vano por él.
Cuando el pájaro no volvió, el macho cabrío tiró la jícara con el que él estaba embalando
agua en el río y pretendió estar nadando después de él deliberadamente. Después de nadar
durante algún tiempo, él escapó. Era el turno del perro para correr lejos y él corrió hasta
que él viniera a una unión del camino donde él encontró alguna comida para comer.
Cuando usó para comida había escapado, él decidió colectar.

Él alcanzó al perro pronto donde él todavía estaba comiendo. El tigre aprehendió el perro,
mató y lo comió. Él investigó como consecuencia en vano para el pájaro y el macho cabrío.

Cuando aparece a la adivinación que la persona debe decirse que él está proponiendo
embarcar en un proyecto con tres otros compañeros. Él debe hacer sacrificio para evitar
estar adelante por los otros tres compañeros. Él debe guardar sus ingenios alrededor de él.

22
Otras interpretaciones de Edi-Rosun:

Edi ko le sun ati Edi kole wo,

l'ondifa fun Olomo Agbikeke lo nganjo ti ko le kiwon sun.

Éstos eran los Awos que hicieron adivinación para una madre inválida que estaba entonces
gimiendo con dolores por la noche y perturbar a otras personas de dormir. Le dijeron que
hiciera sacrificios con un macho cabrío, gallina y conejo para mejorarse.

Eso es por qué cuando este Odù aparece a la adivinación, la persona se dirá que hay una
persona enferma en su casa que gime por la noche. El inválido debe aconsejarse para hacer
sacrificio para mejorarse.

Oyo tan okpan oka.

Ona gbaja okpa Ere Tembele sun omu oriro
Oni ohun ibama ibi oje di si, ori ohun iba komo kiya lo joro
Adifa fun yeye halase ti'onshe Ase.
Ao so fun Oluwa re kpe won so Ewúré kon ma'le.

A la adivinación, la persona debe decirse también que una cabra se ha atado a esperar
matanza en su casa. Deben decirle que no coma de la carne, de la cabra que mató porque,
antes del alba, los superiores de la noche cambiarían su sangre con sangre humana. Éstos
que comen de él se pondrán enfermos.

La adivinación que él hizo antes de dejar cielo:

Uroke mi lawo ligonrin,

Oroke mi lawo le turuye.

Donde los dos Awos que hicieron adivinación para él cuando él estaba dejando cielo para el
mundo. Le aconsejaron que sirviera Èsù con un macho cabrío guardar fuera del riesgo de
una enfermedad severa en la tierra. También le dijeron que sirviera Ògún con un gallo. Él
hizo los sacrificios y vino al mundo donde él tomó a comerciar, completamente ignorando
la práctica de Ifism.

No largo, él desarrolló una tos mala que durante mucho tiempo, no sometió al tratamiento.
Él fue a varios lugares para intentar curar la tos pero se negó a rebajar. En desesperación, él
decidió ir por la adivinación, donde le dijeron que sirviera Èsù con un macho cabrío.
También le dijeron que él había abandonado el camino de su destino alocadamente porque
se suponía que él era un practicante sacerdote de Ifá . Él hizo el sacrificio, después de que
él se puso bien. A la adivinación le recordaron la advertencia que él se dio en cielo para
prohibir dos pájaros, arbusto-gallina (Oyele en Yoruba y Ukofobozo en bini) y cuco
(AkoIolo En Yoruba y Erigoin en Bini).

Entretanto él empezó a practicar arte de Ifá además de su comercio. Él prosperó

inmensamente y disfrutó el resto de su vida en salud buena.

23
Cuando este Odù aparece a adivinación que la persona debe decirse hacer sacrificio para
evitar muerte a él y sus niños. Él debe servir Ifá con gallina y Èsù con macho cabrío.

Adivinado a Òrúnmìlà para superar el problema en el dominio de Olófin:

Agutan Ipapo mejo ihin oko,

Era el Awo que hizo adivinación para Òrúnmìlà cuando él fue invitado a resolver los
problemas en el reino de Ife. Las cosas habían estado resultando mal durante mucho tiempo
en el reino, y nadie pudo establecer la causa.

Olófin había invitado a los sacerdotes adivinos de varios lugares para que vieran por qué;
los sacrificios no estaban manifestando, estaban abortándose embarazos, las mujeres no
estaban poniéndose embarazadas, la cosecha de la granja estaba poniéndose muy pobre y
por qué él (Olófin) estaba sufriendo forma esporádicamente la impotencia sexual.

Sin saber él o nadie más, una hembra mayor relación en su casa estaba causando todos los
problemas porque le habían aconsejado previamente que no permitiera ninguna relación
para vivir permanentemente con él. Esta mujer tenía el poder diabólico para entorpecer a
cualquier sacerdote adivino que pasó la entrada principal del palacio al comedero.

Después de todo el sacerdote adivino conocido había intentado resolver los problemas sin
éxito, Olófin preguntó si allí permanecía, cualquier otro adivino o vidente para ser invitado.
Le dijeron sobre Òrúnmìlà, el sacerdote de Ifá de Oke-jetti (Baba dudu oke-jetti). Olófin
envió por Òrúnmìlà.

Antes de ir, Òrúnmìlà consultaron su adivinos y le dijeron que hiciera sacrificios con un
huevo. Después de hacer un ritual con el huevo él se fue para ir al palacio. Le dijeron que
completando cualquier cosa él perseguía a hacer en el palacio de Olófin, él vería una pelota
gigante de llamas cerca de la verja en su camino fuera. Él tenia que tirar el huevo en el
fuego. Después de esto él vería a la mujer responsable para los problemas en el dominio de
Olófin, porque ella prohibió ver un huevo.

Cuando Òrúnmìlà llego al palacio, le dijeron que realizara adivinación para averiguar lo
que estaba creando problemas para Olófin. Él realizó la adivinación y le dijo a Olófin que
un cutis-hermoso de mujer vieja era la responsable del problema. Él dijo sin embargo que la
confirmación se pondría obvia cuando él estaba devolviendo casa. Todos se pusieron
curiosos. Después de prescribir el sacrificio requerido, él le dijo a Olófin que él estaba
devolviendo a casa para obtener las hojas para el sacrificio.

Cuando él estaba dejando las paredes del palacio, él vio un quemadura-fuego grande y tiró
el huevo en él. El fuego inmediatamente podrían verse extinguido y el cadáver quemado de
un ser humano bajo el fuego. En el examen más íntimo, el cadáver fue visto para ser el del
cutis de mujer vieja que vive con Olófin.

Òrúnmìlà confirmó ese los problemas de Olófin habían terminado y él fue premiado
adecuadamente. Después de esto todo los infortunios que habían estado-cayendo al rey y
país empezaron a rebajar.

24
Cuando este Odù aparece a la adivinación, la persona se dirá que un hermoso-cutis de
mujer vieja bloqueando en marcha en la vida. Deben aconsejarle que haga sacrificio con un
solo huevo. El sacerdote de Ifá debe orar con el huevo y debe darlo al adivinado romper a
una unión del camino. Después de esto, él vería el extremo de sus problemas, y superar al
enemigo.

25
 IDI OWONRIN
II I
II II
I II
I I

Sólo Òrúnmìlà pueden atar un duende(hada, empalmar, ajustar) abajo enla tierra.
Agbalagba koni ma gbagbe Iyan yan.
Adifa fun Awo isheju omo lo'riya iyon boba ku laye orun Ifá l'onlo.

Un adulto no se olvida de la experiencia de empacar suave excretar suave del suelo. Ése era
el nombre del Ifá que era una muchacha muy bonita.

Cuando ella estaba viniendo al mundo que ella pensó quedarse durante un tiempo muy
corto. Cuando los padres la hicieron nombrando adivinación de la ceremonia, les dijeron
que el niño era un duende y que ella se moriría a veces de su matrimonio, a menos que ella
se diera en matrimonio a Òrúnmìlà que exclusivamente podría hacer que se mantuviera en
la tierra mucho tiempo. Allí y entonces, ella se desposó a Òrúnmìlà.

Ella creció para ser una muchacha muy bonita y ella tenía cualquier admirador alrededor de
ella. En cuanto ella empezara a apreciar afecto amoroso, los padres se la sentaban y la
advirtió no animar a cualquier admirador porque ella ya se desposó en su niñez a Òrúnmìlà.
En su parte, ella no tendría nada que hacer con el oscuro-cutis viejo cásese uno de ella los
admiradores más prometedores. Cuando los padres se negaron a consentir a su preferencia,
ella les dijo que ella se moriría más bien que para casarse con Òrúnmìlà. Ellos no la
tomaron en serio.

Como si para darle jaque mate a la casa de Òrúnmìlà vivir con él como su esposa. Tres días
antes del día fijado, ella tomó su baño temprano esa tarde se peinó su pelo, se puso elegante
y se acostó. Por la mañana ella se encontró muerta.

Eso coincidió con el lazo cuando Dios invitó Òrúnmìlà al cielo a realizar una asignación
importante. En cuanto Òrúnmìlà alcanzaran cielo que él fue directamente al palacio divino
de Dios. Simplemente antes de alcanzar allí, él vio Muerte que arrastra su novia, de la
tierra. los Òrúnmìlà hicieron una representación rápidamente a Dios que pregunta cómo
pudiera esperarse que él realice la tarea para la que él se invitó al cielo cuando la Muerte
había tomado entretanto atrás a su esposa en la tierra. Cuando la Muerte era sobre a dado el
agua de la muchacha para beber (ninguna víctima puede reavivarse después de beber agua
de la Muerte). Dios le puso en orden detener y soltar a la víctima Òrúnmìlà. Ella se sentaba
como consecuencia por el lado de Òrúnmìlà cuando él estaba realizando la asignación para
la que Dios lo invitó al cielo.

Después de completar la tarea, él devolvió con ella a tierra, y hizo recto para la casa del
padre donde él se la rindió a ellos. En esa fase los padres le preguntaron si ella o ellos se
demostraron justicia al final. Ella concedió y ella o ellos se demostraron justicia al final.
Ella concedió y estaba de acuerdo en volverse la esposa de Òrúnmìlà. Ella fue llevada a la
casa de Òrúnmìlà el próximo día para cumplir la cita que hizo más temprano.

26
Cuando este Odù aparece a una adivinación de la ceremonia nombrando, los padres deben
decirse que si el niño es un muchacho, él es un sacerdote de Ifá. Si el niño es una
muchacha, ella es la esposa de Òrúnmìlà. En cualquier caso el niño es un duende y sólo
puede vivir si es dado a Òrúnmìlà como un sirviente o como una esposa. A Ugbodu y la
adivinación ordinaria, la persona debe decirse que cualquier niño nacido después de la
ceremonia de la iniciación pertenece a Òrúnmìlà que exclusivamente puede hacerlo o si se
mantiene en tierra mucho tiempo porque él o ella serán un duende.

Adivinación antes de dejar cielo:

Arun wonron kpu wonron

Era que los Awo hicieron adivinación para Idi-Owanrin antes de que él dejara cielo para el
mundo. Le aconsejaron que hiciera sacrificio con una mosca a causa de los problemas que
era probable que él encontrara en su práctica de Ifá. También le dijeron que festejara Ogún
para acompañarlo al mundo para obviar el riesgo de ser matado por una mujer. Él hizo los
sacrificios.

La primera persona para adivinación era un granjero que estaba plantando maní en su
granja. Él le dijo al granjero que sirviera Èsù con un macho cabrío sobrevivir el riesgo de
ser matado por su esposa. Desde que él no pudiera imaginar cómo su esposa que lo amó
mucho, podría soñar con matarlo a él, él se negó a hacer el sacrificio.

Desconocido a él, su esposa tenía un asunto confidencial con un amante que era una brujo.
El amante transfiguraba en una liebre por la noche pillar el maní en su granja. Como
consecuencia, su esposa lo desafió hacer algo que acabar la amenaza del ladrón que estaba
asolando su granja. Él subió el desafío decidiendo a poner una emboscada para aprehender
al ladrón.

Después de esperar por un rato corto, él vio una liebre que entra en su granja. Él esperó por
la liebre para coleccionar maní antes de tomar el objetivo. Él apuntó su arma a la liebre,
pero erró. Él tiró su machete a él y también erró. Desconocido a él, el machete impactaron
en la tierra con su hoja que apunta a la protección. Él saltó para aprehender la liebre
después, pero en el proceso, él se cayó en la hoja de su machete y se murió.

Cuando este Odù aparece a Ugbodu, la persona debe decirse servir Èsù en seguida con un
macho cabrío evitar ser matado por una mujer. Él también debe servir Ògún teniendo su
propia urna de Ògún con un perro, gallo, tortuga, caracol, calabaza de vino de la palma, y
calabaza de aceite.

Cuando sale a la adivinación, la persona debe decirse servir a Ògún y a Èsù para sobrevivir
las maquinaciones malas de una mujer. Si el adivinado es una mujer, significa que el está
coqueteando con un amante con quien ella está planeando matar a su marido. Si el
adivinado es un hombre, deben decirle que no escuche al consejo de su esposa en asuntos
patéticos de la vida y muerte. Él debe hacer todos los sacrificio el mismo.

27
Lo que él hizo cuando él se volvió una acción de risa:
Él era un hombre de suave-corazón. Después de practicar arte de Ifá por algún tiempo, él
descubrió que las personas estaban haciendo una broma de él porque sus predicciones y
sacrificios ya no estaban manifestando. Eso es cómo él consiguió el apodo de Idi-la'rin (la
acción de risa).

Una mañana él decidió realizar adivinación de Ikin para averiguar por qué su fortuna estaba
menguando, y por qué él se había vuelto una acción de risa. Su propio Odù aparecía,
aconsejándole que sirviera; Ifá con una cabra, Èsù con un macho cabrío, y con un gallo. Él
hizo todos los sacrificios.

Cuando él viajó como consecuencia a Oja-Ajigboekon, él vio una cuenta del cuello llena en
el camino y lo recogió. Él también vio una ajorca de latón y lo recogió. Cuando él devolvió
casa, le dijeron que el Oba estaba buscando una cuenta de cuello con que para vestirse para
una conferencia especial de Obas. Èsù se disfrazo de un mayor consejero le dijeron al Oba
que el único hombre que él conoció que eso tenía que semejante cuenta era Idi-la'rin. El
Oba envió por él. Cuando él llegó al palacio, el Oba le dijo que si él pudiera rendirse la
cuenta que él tenía, él le daría un título del jefe. Él no podría creer lo que él oyó porque él
pensó que era otra táctica por engañar y reírse de él. Él contestó sin embargo que él tenía la
cuenta pero no estaba interesado en un título de jefe.

Él entrego la cuenta al Oba que le dijo a cambio que nombrara donde él quiso construir una
casa de morada para él. Él contestó que él quiso construir al límite entre el cielo y tierra. La
casa fue construida y él se hizo el consultor para cualquiera que fuera o volviendo del cielo.
Sus predicciones y sacrificios empezaron a manifestar tan eficazmente y elogios. Él se hizo
un sacerdote de Ifá popular e indispensable.

Cuando este Odù aparece a Ugbodu que la persona se dirá que él construirá una casa a una
unión del camino. Él debe servir Èsù con un macho cabrío, huesos de León y tigre y una
cesto pequeño. Él también debe servir Ògún con un gallo y tortuga.

A la adivinación la persona debe dar macho cabrío a Èsù y a gallo y a tortuga a Ògún para
prosperar en la vida porque las personas están riendo de él.

El sacrificio que él hizo:

Edi laarin aro ni'kpin nifuni ni igba kpa aadiye.
Adifa fun edi t'ombo wa da olobe
Aronikpin yawa ki ewa gbogbe aronikpin.

Éstos eran los Awos que hicieron adivinación para Idi-La'rin cuando las personas le
escribieron lejos de como una acción de risa y un finalización de hombre y cuando él fue
dado que los desechos del ala de una ave que se da tradicionalmente a una persona
sentenciada para ser finalizada. Eso era cuando él era muy pobre. él fue por la adivinación e
hizo sacrificio y como consecuencia se puso bien, hizo bastante para permitirse el lujo de
comprar una cabra para hacer una fiesta. Él invitó a las personas que le dieron el ala
rechazada de una ave, a la fiesta, dando a la abundancia comer y beber. Mientras la fiesta
estaba siguiendo, él cantó la canción siguiente: -

28
Aronikpin, ya wakie wa gbobe o Aronikpin.

Cuando este Odù aparece a la adivinación, la persona debe aconsejarse para ser paciente
porque su condición en la vida mejoraría ciertamente para bien. Él no debe rembolsar
maldad con maldad.

La adivinación que él hizo para conseguir una corona:

Edi la'rin, ori I ko ise iya.
Adifa fun Òrúnmìlà baba onlo gbe ade lo'do Olofin.
Bebe de ómi ko she igun.
Adifa fun Oruun, onlo gba ile ke ni'le Olófin.
Ati gun-oke ohun, ati gun oke ihin.
Adifa fun udi onlo gba asho ni le Olofin.

Él hizo adivinación para la Cabeza cuando él iba a tomar una corona del palacio del rey. Él
también hizo adivinación para el Cuello cuando él iba a tomar cuentas del palacio del rey.
Él también hizo adivinación para la Cintura cuando él iba a tomar vestido del jefe del rey.
Ellos eran que todos aconsejaron para hacer sacrificio. La Cabeza fue hacer sacrificio con
una gorra, un gallo blanco y una paloma blanca. El Cuello una paloma. La Cintura fue
hacer sacrificio con sokoto (pantalones) ave de guinea, y paloma. Ellos hicieron los
sacrificios y cada uno de ellos ganó un titulo jefe.

A la adivinación la persona debe decirse que un título del jefe o una posición alta está
apartada para él. Él debe hacer sacrificio para verle pasar.

Ifá dice que las personas están haciendo broma de usted:

Edi la'arin.
Oni kini won ri ki won to rin edi.

¿Están riéndose las personas de usted pero Òrúnmìlà preguntó, lo que está haciendo el para
reírse? Cuando el granjero sale para la granja por la mañana, nadie toma aviso de él. Pero
cuando él devuelve casa con ñames por la tarde, él es saludado con reverencia. Las
personas hacen una broma del cazador que cuando él vuelve con una bolsa lleno de presas,
él se saluda con deleite. Cuando el sacerdote de Ifá sale con su bolsa vacía para practicar
Ifá, las personas hacen broma de él como un parásito y extorsionador; pero cuando él
devuelve casa, él se saluda con respeto. Cuando él cuida de ellos y sus niños cuando
enfermo, ellos lo respetan.

Òrúnmìlà sugirió que él el sacrificio a ser hecho de risa volvería alabanza este con dos
kolanuts, uno servir la cabeza y el otro para servir Ifá para suerte buena.

Si este Odù aparece a la adivinación que la persona se dirá que las personas hacen una
broma de todo que él hace. Él debe hacer sacrificio para que cualquier cosa que él haga
quiera le fuera bien.

29
 IDI - OBARA
IDI - ARABA
I I
II II
II II
II I

Él hizo adivinación para los pájaros del bosque:

Edi bara wa ka ja.
Akpalokun eye.
Eniyan lo kun olote,
Adifa fun eye oko niijoti ekun to mowon shibo mole.

Éstos eran los Awos que hicieron adivinación para los pájaros del bosque cuando el tigre
estaba matando y estaba alimentando en ellos con impunidad. En el momento en el cielo,
los pájaros no podrían volar porque como los animales, ellos se crearon sin las alas.

Ellos fueron equipados subir pero no volar. Les dijeron que hicieran sacrificio con rata a la
adivinación, pesque, eko, gallina, akara, y secar hojas coleccionadas de la tierra. Ellos
hicieron el sacrificio.

Después del sacrificio, Òrúnmìlà les dio el Iyerosun (polvo divino) del sacrificio y les dijo
que lo frotaran en su cuerpo, y no dejaran la casa para perseguir en cualquier parte durante
nueve días del sacrificio. Después de frotar una pizca el Iyerosun, las plumas diminutas
empezaron a disparar fuera de su piel, y antes del fin de los nueve días, las plumas crecidas
llenas habían desarrollado para volar. Ellos, en su propia, decidieron quedarse en casa
durante catorce días.

Durante su retirada, el tigre estaba empezando a preguntarse donde todos los pájaros habían
escapado a, porque durante catorce días él no vio ninguno de ellos en el bosque. Cuando
ellos salieron en el futuro en el decimocuarto día, el tigre estaba esperando por ellos.
Cuando él movió para atacar sin embargo, ellos volaron a más allá de su alcance. Eso era
cómo ellos se salvaron del asalto del tigre.

Cuando este Odù aparece a la adivinación que la persona debe decirse que él tiene un
enemigo que es tan fuerte como el tigre, mirando para destruirlo, que deben aconsejarle que
haga el sacrificio que los pájaros constituyeron escapar de los planes malos del enemigo.

Él hizo adivinación para "lo prohibido":

Edi bi Edi, ebara bi ebara.
Adifa fun Eriwo t'onshe omo okunrin orun.

Él constituyó adivinación el "prohibido" (Eriwo en Yoruba y Awua en Bini). Le dijeron

que hiciera sacrificio para ser temido y ser respetado igualmente por humanidad y
divinidades. Él hizo el sacrificio y ganó el respeto de todos y varios. Todos prohibimos una
cosa o el otro.

30
Cuando sale a la adivinación, la persona debe decirse evitar hacer cualquier cosa prohibida.
Si la persona está enferma o se ha caído víctima a cualquier infortunio, él o ella debe
persuadirse para confesar la cosa prohibida que él o ella han hecho.

La adivinación que él hizo antes de dejar cielo:

Le aconsejaron que hiciera sacrificio a Ogún con gallo antes de venir al mundo, perro,
tortuga, la calabaza de vino de la palma, ñame asado, rata, pez y caracol. Él hizo el
sacrificio después del que Ogún estaban de acuerdo en acompañarlo al mundo.

Él salió del pueblo de Ofuro donde él empezó a operar como un negro-forjador y como un
sacerdote de Ogún. Cuando era tiempo por él de casarse, él viajó a Ibadan para tomar a la
hija de un sacerdote divino para una esposa. La mujer no le dio un niño durante mucho
tiempo. Cuando paciencia dio camino a ansiedad que ellos decidieron ir por la adivinación
en qué hacer para tener un niño.

Los adivino dijo a el que entre el pueblo de la azada de la mujer y Oduru un río ponía. Ellos
eran hacer sacrificio al río y a promesa de dar a él si la mujer pudiera tener un niño. De
hecho, los adivinos les dijeron que sirvieran con cualquier cosa que ellos podrían
permitirse el lujo de dar, cuando su deseo se materializara.

Cuando ellos estaban volviendo del Ibadan, ellos detuvieron por el lado del río. El hombre
oró con el ñame aplastado y Cowries y prometió traer una cabra al río si su esposa pudiera
tener un niño. Por otro lado, la esposa se terminó así a la perspectiva de tener un niño que
ella prometió ofrecerse como acción de gracias al río inconscientemente si ella tuviera un
niño. El marido fue molestado cuando él oyó lo que ella prometió, recordándola que los
adivinos los habían advertido no empeñar lo que ellos no podrían convenientemente pagar.

Cuando ellos llegaron a casa en finalmente, la mujer se puso embarazada al final de ese
mes. Cuando el embarazo era de seis meses, ella viajó a la casa de su padres Ibadan para
preparar para la entrega. Ella dio a luz finalmente a un niño, seguido en sucesión rápida por
otros cuatro niños. Ellos tenían cinco niños en total.

El marido se hizo una soldador famoso y guerrero, teniendo muchas esposas y esclavos.
Entretanto el hombre le envió su mayor esposa y sus niños a su suegro cuando él iba a
guerrear. En su retorno del batalla-campo, él viajó a través de Ibadan para recoger a su
esposa y niños. Cuando ellos llegaron al banco del río, ellos descubrieron que el río que era
previamente muy poco profundo, se había puesto muy profundo. Eso era que cuando ellos
recordaron las promesas que ellos hicieron al río. Ellos lo cruzaban de pie, pero entonces
descubrió que estaba poniéndose más profundo por cada paso que ellos movieron. El
marido les pidió inmediatamente a sus seguidores que procuraran una cabra que él dio al
río. Después de esto, el río se puso aun más profundo y más ancho.

Para aplacar el río, él llevaba una prisionera de guerra, toco la cabeza de su esposa con su
cabeza y la tiró al agua. Se puso claro pronto al que el río no aceptó al substituto, porque
ella no se ahogó. La esposa entonces el corto sus uñas y pelo y los empaco para su mayor
hijo sostener. Cuando ella intentó bucear en el agua, el marido la detuvo, prefiriendo
devolver a Ibadan en lugar de perderla al río.

31
Como si ella estuviera aceptando la sugerencia del marido, ella cortó soltándose y buceando
en el agua que la consumió después de la que el río asumió su tamaño normal y
profundidad inmediatamente. El marido y sus niños estallaron en las lágrimas y ellos tenían
que devolver casa en melancolía.

El padre de la mujer era dé la impresión mala que su yerno le había ofrecido a su hija como
sacrificio al río. Él envió a dos mensajero de Ibadan a Oduru averiguar en un esfuerzo por
probar la veracidad del rumor, si la pareja y sus niños llegaron casa seguramente. Cuando
los dos mensajeros llegaron a su casa, él les dijo que su mayor esposa estaba cocinando en
la cocina, pero que ellos no pudieran verla. Cuando ellos insistieron que ellos no pudieran
volver sin verla, él decidió incapacitarlos. Él quitó los ojos de uno ellos, mientras haciendo
el segundo uno sordo después del que ellos devolvieron casa.

Cuando su suegro vio la condición de sus hombres mandados, él despachó un mensaje

inmediatamente a su pecado-en-ley a ser preparado para la guerra. La guerra rompió fuera
pronto después como las tropas contrarias amasadas en cualquier lado del río. El combate
era feroz y duro. La guerra tomó un grande peaje de vidas humanas sin acabar. Los reyes de
Oduru y Ibadan consiguieron en el futuro juntos establecer la hendidura entre las dos
familias. La guerra acabó como consecuencia pero las personas de Oduru juraron que los
habitantes de Ibadan y Oduru donde quiera que se encontraran, siempre sería una lucha la
muerte. Se ha dicho desde entonces que cualquier tiempo los ciudadanos de los dos lugares
viajan en el algún vehículo del motor, canoa etc. ha habido siempre una caída fatal.

Cuando este Odú aparece por consiguiente a Ugbodu, la persona debe preparar urna de
Ògún para él de la manera tradicional porque él será un sacerdote de Ògún. Él también
debe dar un macho cabrío al Èsù. Él debe prepararse para un entendimiento malo agudos
con su padre-en-ley.

Él hizo adivinación para el granjero y ciervo (Agbonrin en Yoruba y Erhue en Bini)

Los ciervos desarrollaron el hábito de ir a alimente lejos donde había cosechas ricas de
ñame, maíz y yuca. Cuando el granjero descubrió que su granja se arriesgó una cosecha
mala de los ataques del ciervo, él decidió tener cuidado con el intruso. En su parte, los
ciervos supieron siempre evitar la granja siempre que los cultivos fueran alrededor.
Aprehensivo que ella puede decir correr fuera de suerte, los ciervos decidieron ir Òrúnmìlà
por la adivinación. Le aconsejaron que sirviera Èsù con un macho cabrío y advertida nunca
ir para la granja con su jóvenes.

Cuando el ciervo estaba sobre a las hojas para la casa, ella vio al granjero y pasó atrás a la
casa de Òrúnmìlà. Cuando ella explicó que el hombre que viene a su casa era el granjero
que ella estaba hablando acerca, Òrúnmìlà le hizo esconder el cuarto de la cama. Cuando el
granjero llego dentro, él dijo a Òrúnmìlà que él vino a averiguar qué hacer para aprehender
el ciervo que estaba asolando las cosechas en su granja. Él le aconsejó al granjero que
sirviera Èsù con un macho cabrío y Ògún con una tortuga. Òrúnmìlà también le dijo qué
decir al ciervo.

32
Latanbo, lole bo.
Adafa fun Agbonrin
To fi oko ode sapo.

Òrúnmìlà le dijo que después de hacer el sacrificio él debe poner normalmente una trampa
en la ruta tomada a su granja por el ciervo. El granjero hizo el sacrificio muy rápidamente,
pero en su parte, los ciervos lo consideraron innecesario hacer sacrificio desde que ella ya
tuvo conocimiento de la estrategia del granjero. Ella sólo tenía que cambiar rutas para
evitar la trampa puesta para ella. Cuando Èsù descubrió sin embargo que los ciervos se
negaron a hacer sacrificio que él decidió atraerla a la ruta de la trampa. Los ciervos le
habían dicho a los jóvenes para quedarse delante, contrariamente al aconsejo dado a la
adivinación, no ir la granja con su joven. La trampa cogió al ciervo joven y la madre
escapo.

Mostrar apreciación para el consejo, la adivinación y sacrificio hecho, el granjero presentó

la mano del ciervo joven a Òrúnmìlà. Eso es cómo la tradición de usar la mano del ciervo
durante la ceremonia de Ifá, empezó.

Cuando este Odù aparece a Ugbodu, la persona debe aconsejarse para prohibir la carne de
ciervo, y para abstenerse de robar alguien la propiedad. Antes de terminar la iniciación de
Ifá iniciación, él debe preparar su propia urna de Ògún. Él debe servir su cabeza, con una
guinea-ave mientras sosteniendo Ifá, para evitar matarse a causa de su propia posesión.

A la adivinación, la persona debe aconsejarse para servir Èsù con un macho cabrío porque
alguien está a punto de pelear a causa de su propia propiedad.

Adivinación para Olofa cuando él estaba esperando a dos visitantes

Edi Bere, bere ki o ma fi ori Ade gbogi.

Ai ki'mere bibe.
Odifa fun Olafa ni jo ti ajoji meji maade.
Eni to mofa, ko mo ono ofa.
Eni to mo ono ofa, ko mo Ifá.
Adifa fun Òrúnmìlà baba o shawo lo si ode ofa.
Ifá ta lo'de ofa.

No pegue el árbol con la corona, ' la causa sin pegar el árbol con la corona, su tramador no
sabrá doblar abajo para el árbol.

Ése era nombre del Awo que hizo adivinación para el Olofa de Ofa cuando él estaba
esperando a dos visitantes.

Él que sabe el camino a Ofa, sin el conocimiento de Ifá, y él que conoció Ifá, pero supo el
camino de Ofa y Vendió oráculo de Ifá en el pueblo de Ofa Ésos eran los nombres de los
Awos que hicieron adivinación para Òrúnmìlà cuando él iba visitar el Olofa de Ofa, en la
compañía de Òsányìn. los Òrúnmìlà no sabia el camino a Ofa, pero Òsányìn sabia el

33
camino de Ofa no Supo el oráculo de Ifá que Òsányìn estaba de acuerdo en acompañar
Òrúnmìlà a Ofa.

Simplemente antes de que ellos llegaran el pueblo de Ofa, Òsányìn dijo al Òrúnmìlà esperar
para anunciar su acercamiento al lugar. Òsányìn entró en el lugar y saludó el Olofa que le
dice que no era la tradición de Òrúnmìlà para entrar en cualquier pueblo sin la libación
introductoria. Él exigió y obtuvo dos ratas, dos peces, dos gallinas y dos gallos para ese
propósito Òsányìn no dijo lo que él hizo sin embargo a Òrúnmìlà porque él guardo los
materiales en un lado para él.

En cambio, él dijo a Òrúnmìlà que el Oba no estaba bastante listo para recibirlo todavía
porque él tenía visitantes con él. No anhele después, Òsányìn dejó más una vez para el
palacio donde él le dijo al Olofa que Òrúnmìlà habían exigido una cabra, un pedazos de tela
blanca, cuatro caracoles y =N=8. Olofa se los dio y él guardo de nuevo en un lado para él
sin decirle a Òrúnmìlà que lo que él era levantando. El Olofa le dijo sin embargo a Òsányìn
contundente que pidiera Òrúnmìlà para pasar sin cualquier retraso al pueblo porque ellos
habían estado oyendo hablar mucho tiempo de su reputación.

Cuando él llego a Òrúnmìlà, él le dijo que el sabia de Olofa había ejercer paciencia porque
la ceremonia habría terminado pronto. Después de un tiempo largo, Òsányìn devolvió al
palacio para decirle al Olofa que Òrúnmìlà era una vez mas exige una oveja (oveja
hembra), pimiento de caimán, tortuga y pluma de loro ninguna crónica su entrada en el
pueblo. Olofa una vez más les dio todos los materiales a Òsányìn que los escondió a un
lado, sólo para decir Òrúnmìlà que él sólo tenía un poco más tiempo para esperar.

Entretanto, la paciencia de Olofa corrió fuera con un adivino, quién, no importa cómo hábil,
estaba exigiendo tanto antes de embarcar en cualquier adivinación. Él se preguntó lo que él
preguntaría para después de la adivinación. Por qué debe a un extraño que él ni siquiera no
invitó, sea tan opresivo, él preguntó. Él decidió ir y encontrarse Òrúnmìlà dondequiera que
él estaba esperando.

En su parte, Òrúnmìlà sintió despreció para seguirse esperando por lo que parecía un
periodo indefinido, desde que no había ningún Oro confidencial (o toque) qué podría
guardarlo esperando. Él también decidió en enojo para preguntar su modo de encontrarse a
Olofa.

El Olofa y Òrúnmìlà se encontraron finalmente en el vestíbulo del pueblo y empezaron a

desafiase. Cuando ellos estaban intercambiando la narración de agravios, una persona
mayor les aconsejó detener simultáneamente hablar y oír fuera. Sólo era entonces ellos
descubrieron que ellos dos habían sido la víctima de un embaucador de confianza. En
cuanto Òsányìn comprendiera que su juego estaba descubierto, él escapó. Olofa fue a casa
de Òrúnmìlà entonces para trabajar con él.

Cuando el Odù aparece a la adivinación, la persona debe aconsejarse para tener cuidado
con de dirigir negocio a través de los intermediarios porque el medio un quién es
supuestamente que lo ayuda lo estafarían de hecho en el proceso.

34
Él hizo adivinación para el árbol de palma:
Edi-bara di;
Edi bara-bara-tafa si oke,

Era los Awo que hicieron adivinación para Igi-oguto de la palma pariente, para salvarla del
asalto de humanidad cuando ellos estaban destruyendo a sus niños.

Le aconsejaron que hiciera sacrificio con camwood(cama de madera) polvo (elo-osun en

Yoruba y Ue en Bini), manteca de cacao (ori-oyo) y okro. El sacrificio se preparó para ella
para usar como pomada para habilitarla tener más niños.

Cuando ella empezó a tener más niños que aquéllos que intentaron subirla para tirar a los
niños estaban cayéndose porque su cuerpo se había puesto resbaladizo por usar la pomada.

Cuando las personas prepararon a una soga especial para subirla, ella contestó diciendo:
Mo ti se ebo bo ro ale
Mo ti se ebo bo ro aro.

Significando:
Que ella ya había hecho tarde y sacrificios de la mañana.
Eso era cómo Oguro se protegió de la amenaza de la humanidad.

Cuando aparece a la adivinación que la persona se aconsejará para hacer sacrificio para
prevenir su o sus niños de ser asolado por enemigos.

35
 IDI - OKONRON.
II I
II II
II II
I I
Él hizo adivinación para Gongon:
Edi konron, Edi kanrin kanrin.
Adafa fun Gongon ni jo ti'onshawo lo si ona jinrin.

Él hizo adivinación para el Tambor grande cuando él iba a tocar en un lugar distante. Le
aconsejaron que hiciera sacrificio con una soga enhebrada para evitar el riesgo de ser atado
durante su jornada. Él no hizo el sacrificio.

Cuando él llego a su destino, él toco tan grandiosamente que las personas estaban bailando
a sus melodías. Después de bailar durante mucho tiempo, él se puso muy cansado. Ése era
el punto al que Èsù fue dicho que Gongon no hizo el sacrificio.

Cuando Èsù vio que él estaba cansado, él sugirió a las personas a siendo entretenidas por
Gongon que ellos deben acostumbrar un bramante enhebrado a atar fuertemente a su cabeza
porque ésa era la única manera de hacerle producir mas música melodiosa. Su cabeza por lo
tanto se ató y la música que él produjo se puso armoniosa más aun. Como escondió música
movida del creciendo al alegreto, él se puso delirante, y como si él fuera poseído, su música
pasó a alegrar y su cabeza explotadas y consiguió estallido.

Sus pedazos fueron lanzados, y abandonado. Cuando este Odù aparece a la adivinación
para una persona que está embarcando en una gira, deben decirle que haga sacrificio antes
de ir, si es Ure. Si es sin embargo Ayeo, deben decirle que no emprenda el viaje, porque la
desgracia y turbación lo esperan allí.

Él hizo adivinación para princesa de Ojulewa:

Ada gomgo, oshori, odogba ofi eyin orun kosun ra ra ra wolu.
Adafa fun Ojulewa omo Olofin, ti won ni maa losi ode ale.

Éstos eran los Awos que hicieron adivinación para princesa Ojulewa, la hija del Rey de Ife,
advirtiendo para hacer sacrificio. Ella ni hizo el sacrificio ni consideró el consejo para no
salir por la noche.

Cuando ella salió una noche, ella fue aprehendida por mascaradas de Egun y se tomó su
puesto organizando en el bosque. Cuando ellos estaban a punto de matarla para el sacrificio
del ritual, uno de ellos la identificó como la hija del rey. Ellos deciden verificar de Olófin si
ella era de hecho su hija. El padre se invitó al bosque y él confirmó que ella era su hija
insubordinada.

Para volver a comprar su libertad el rey fue hecho dar una cabra, un gallo y dinero
suficiente.

36
Cuando aparece a la adivinación que la persona se dirá que él es muy obstinado y no
escucha consejo. Él debe hacer sacrificio con macho cabrío a Èsù evitar ser aprehendido
por los superiores de la noche.

La adivinación que él hizo antes de dejar cielo:

Cuando él estaba viniendo al mundo, le aconsejaron a la adivinación para hacer sacrificio
porque él iba a encontrar a las personas físicamente débiles en la tierra primero, y que él iba
hacer adivinación y sacrificar para ellos ponerse fuertes. Le dijeron ofrecerle un macho
cabrío a Èsù y hacer otro sacrificio a la tres-camino-unión 3 caracoles, 3 pedazos de kolanut
y tizas. Él hizo el sacrificio.

En llegar a la tierra las primeras criaturas que él se encontró era; el escarabajo transporta-
excreta (Ainwinlo en Yoruba y Akhua-Khuisan en Bini), el saltamontes de alimentación y
el grillo. Él les aconsejó que hicieran sacrificio en el orden evitar tener problema de otras
criaturas y ordenar honor y respeto. El escarabajo hizo el sacrificio por completo. El
saltamontes sirvió Ògún pero no sirvió Èsù. El grillo hizo sacrificio a Èsù pero no sirvió la
tierra.

El tipo de pelotas de Akara que el escarabajo hace del humano y las basuras animales hacen
a las personas el descuido, pero su descuido le da un arriendo largo para vivir a una vejez
madura sin cualquier molestia.

En su parte, Èsù invitaron las hormigas del soldado a atacar el saltamontes de alimentación,
pero a causa de su piel férrica, ellos no podrían matarlo aunque ellos le hicieron ver
infierno. los Èsù también invitaron a los niños jóvenes a estar jugando con el grillo pero él
no constituyó la tierra a causa del sacrificio, él termina a menudo matado o es perdido
dentro de tierra.

Perseguía su encuentro con los tres insectos que Idi-Okonron empezó a encontrarse a las
divinidades responsables y los seres humanos. Sango no hubo hecho sacrificio en el cielo,
prefiriendo en cambio, hacer sacrificio en llegar al mundo. Él se encontró a Idi-Okonron en
tierra que le aconsejó que hiciera sacrificio para que sus palabras pudieran llevar el peso de
autoridad. Él le aconsejó a Sango que sirviera Èsù con un carnero y su cabeza con un gallo.
Sango hizo los sacrificios.

Eso coincidió con el tiempo cuando Dios envió Òrìsà-Nla al mundo para actuar como Su
representante personal. En cuanto Òrìsà-Nla llegara, él le pidió a Sango que emplazara una
reunión de las divinidades.

La mañana siguiente, Sango se vistió y después de que siendo encendido por relámpago, él
habló con trueno. Cuando él estaba rugiendo, todos los hombres y animales guardaron
silencio absoluto. Nadie tenía él el valor para hacer cualquier ruido permitir para contestar
exclusivamente. Sus palabras conjuraron el poder y la lluvia para aparecer del cielo. La
lluvia empezó a caerse que cuando las divinidades eran congregadas para la conferencia. La
reunión tuvo tanto éxito que la cita de Sango era seguidamente conformado por aclamación
como el emplace de todas las reuniones del concilio divino terrenal.

37
Entretanto, Olófin tenía problemas en su casa real y envió para Idi-Okonron venir y hacer
adivinación para él. Después de la adivinación, él dijo a Olófin que lo que estaba creando
dificultades por él estaba dentro de su casa, y que el problema no rebajaría a menos que la
persona que lo causa o fuera eliminada o fuera quitada. Él explicó que el culpable era una
relación que vive con él. Él le aconsejó a Olófin servir Èsù con un macho cabrío y ofrecerle
un gallo a Sango.

Después de comer su gallo, Sango se vistió para la batalla. Cuando Èsù vio que las nubes
habían recogido que señaló la prontitud de Sango para hacer batalla, él empujó la ofensiva
de Olófin fuera de la casa sacar agua de lluvia. Al mismo tiempo la designada esposa de
Sango él y Sango lo golpearon, a muerto, con su hacha.

Cuando Sango está emplazando una reunión de las divinidades, y la lluvia empezó a caer,
ninguno, sobre todo las personas de disposición dudosa, ir fuera. Ellos hacen así al riesgo
de sus propias vidas. Para expresar su gratitud por la adivinación exitosa y el sacrificio
hecho, Olófin hizo un jefe alto a Idi-Okonron para ayudarle administrar el reino.

Cuando este Odù aparece a Ugbodu, la persona debe decirse que él es un embaucador, y
que si él es prospero, él debe aprender a ser derecho. Deben decirle que mantenga una
piedra de rayo en su urna de Ifá porque su Ifá trabaja en cooperación íntima con Sango. Él
también debe preparar su Èsù Sin cualquier retraso porque el Èsù es el arquitecto principal
de todos los quehaceres que el Odù realiza.

Él ordenará el gran honor y respeto proporcionados él no diferencia entre blanco y negro,

alto y bajo, joven y viejo.

Él Adivino para el Granjero y el Cazador:

Él tenía dos amigos, uno era un granjero mientras el otro era un cazador. En una ocasión él
hizo adivinación para los dos. Él aconsejó al granjero hacer sacrificio con un macho cabrío
a Èsù para hacer que regalo venga a él a través del descuido de alguien más, pudiera
materializarse. Él también le aconsejó al cazador que sirviera Èsù con un halcón (Asa en
Yoruba y Ahua en Bini), contra el riesgo de consumirse la fortuna (Amubo en Yoruba o
Osobo ningún sunu del ma en Bini).. Ninguno de ellos hizo el sacrificio porque las
predicciones de un adivinos son ridiculizadas a menudo por sus amigos y relaciones.

Entretanto, el cazador entró en el bosque y tiro un elefante. El elefante se quedo para

morirse en la granja del granjero. Cuando el granjero vio el elefante en su granja que él
estaba muy contento. Él corrió a casa para invitar a las personas a ayudarle matarlo. Ellos
sólo llegaron a la granja para encontrarse al cazador que había arrastrado las huellas y las
manchas de sangres del elefante agonizante a la granja.

Mientras el cazador estaba exigiendo a gritos el elefante, el granjero defendió que era su
propio regalo para exigir porque él poseyó la granja en la que se cayó a la tierra. Cuando
los dos demonios eran sobre encima del elefante, las personas neutras decidieron que la
disputa debe remitirse al rey.

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Cuando ellos llegaron al palacio del rey que él insistió que Idi-Okonron deba invitarse a
ayudarle decidir la manera. Cuando Idi-Okonron llegó al palacio que él explicó al rey que
los combatientes eran sus queridos amigos y que él había hecho adivinación más temprana
para ellos contra el momento en el futuro, pero que ellos dos se negaron a hacer los
sacrificios que él recomendó.

Él explicó que él dijo al granjero servir a Èsù con un macho cabrío para que el regalo que
viene a él pudiera materializarse. Él también le dijo al cazador que sirviera Èsù con un
halcón contra el riesgo consumirse su fortuna. Ellos dos no hicieron los sacrificios. Él
confirmó que era su fracaso para hacer los sacrificios que crearon los problemas para ellos.
Él proclamó que si la materia fuera establecida derecho, ambos deben ir primero y deben
hacer sus sacrificios respectivos. En la fase, el granjero agradeció Idi-Okonron y procedió
hacer su sacrificio.

En su parte, el cazador se aferró a sus armas y insistió que él no viera ninguna razón por
qué él debe hacer sacrificio para lo que debidamente perteneció a él. Él defendió que si el
elefante fuera matado que la bala venenosa que lo mató debe remontarse a él.

A esta fase Èsù. Influyó en al Consejero Principal del rey para referirse a una convención
duradera que estableció el máximo que una presa agonizante pertenece a la persona que
posee el compuesto, granja, o pedazo de tierra en la que se cae.

En el futuro, fue decidido que el elefante perteneció al granjero. Eso es por qué cuando este
Odù aparece a la persona de Ugbodu debe servir en seguida; su cabeza con la carne de un
elefante, Ògún con caracoles, y Ifá con una gallina. Para obviar el riesgo de perder una
fortuna. Él también debe servir Èsù con un macho cabrío, agregando el cráneo o plumas de
un halcón.

A la adivinación la persona debe servir Èsù con un macho cabrío fuerte (Agripa akuko en
Yoruba o Ovbukho-no-begbo en Bini), agregando el cráneo de plumas de un halcón, obviar
el riesgo de perder una fortuna, y para que sus derechos legítimos no puedan dar a alguien
más en su lugar de trabajo.

Adivinación hecha para los animales

Idi gba ka ni orun ako ko
Akoko gba ka ni orun ati kori

Éstos eran los Awos que hicieron adivinación para 240 animales incluyendo la vaca,
aconsejándoles que hicieran sacrificio. Ellos no hicieron el sacrificio. Òrìsà-Nla había
mantenido un granero de ñames en la parte de atrás de su casa. Una noche, los ñames
fueron robados por intrusos desconocidos. Cuando Òrìsà-Nla preguntó quién había robado
sus ñames, el conejo mintió que se invitó para la explicación, él negó saber algo sobre los
ñames perdidos.

Siguiendo el rechazo de la vaca, Òrìsà-Nla invitó todos los 240 animales a explicar.
Entretanto, Òrìsà-Nla pidió construir una barricada a la entrada a su complejo. Cualquier

39
animal que tuvo éxito atravesándolo pasaría como uno de los ladrones que robaron los
ñames, porque la barricada era una réplica de uno similar que siente el granero del ñame.

Siguiendo la imputación falsa nivelada contra él por el conejo, la vaca corrió rápidamente a
Òrúnmìlà para la adivinación. Le aconsejaron que hiciera sacrificio con un gallo y plátano.
Él no perdió tiempo haciendo el sacrificio. Le aconsejaron entonces que llegara tarde
contestando la invitación de Òrìsà-Nla.

En el día fijado, uno después del otro, todos los otros animales pudieron atravesar la
barricada que confirmó que ellos todos conspiraron para robar los ñames. La vaca fue el
último en venir a la casa de Òrìsà-Nla. Misteriosamente, después de todo los animales
habían pasado, Èsù uso el tallo del plátano para bloquear la entrada de la barricada. Intento
cuando él hizo para pasar por la verja, la vaca no podría atravesar, qué inmediatamente
confirmo su inocencia.

Cuando Òrìsà-Nla pidió al conejo probar su alegación más temprana en la luz de

desarrollos subsecuentes, él corrió a un agujero. Òrìsà-Nla pidió que el personal de su casa
excavara el conejo fuera del agujero.

Entretanto, como castigo a los otros animales por comer a sus ñames él echó mano libre a
haciendo estar cazando para el a voluntad. Cuando el conejo se sacó en el futuro del
agujero, Òrìsà-Nla dijo para su castigo por quedar y la divinidad de brujería contestó que él
haría para ellos como comida. Eso es por qué el conejo se usa por hacer sacrificio a la
noche, hasta el momento.

Cuando este Odù aparece a la adivinación, la persona se aconsejará para hacer el sacrificio
que la vaca hizo obviar el riesgo de volverse la víctima de una falsedad viciosa. Si una
mentira ya se ha dicho contra él, él debe hacer todo el mismo sacrificio y su inocencia se
establecerá.

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 IDI-OGUNDA
IDI-OGUNRERE.
I I
I II
I II
II I

Aye Olòrun, Aye Elekpo,

Aye Onimeshe meshe ndu gbongbon,
Aya san owo otun, emo owo osi.
Adafa fun Asikolokolo nigbati won ni ma fi ibi shu oloore.

Éstos eran los Awos que hicieron adivinación para Asikolokolo (Osan-agbalumo o Otien)..
Le dijeron que hiciera sacrificio para prosperidad pero se advirtió que después de hacerlo,
él no habrá de prosperidad pero advirtió que haciéndolo él no debe ver abajo con ingratitud
en sus bienhechores. Le dijeron que hiciera sacrificio con paloma que tiene tres colores
(blanco, café y negro o gris), una bolsa de sal y 80k. él hizo el sacrificio, y prosperó
tremendamente. Él les dijo a las personas que estuvieran goteando su ano que es en la
plenitud de su fortuna, qué personas hacen a Osan-agbalumo o Otien, hasta el momento.

A la adivinación, la persona debe decirse hacer sacrificio porque él prosperaría, pero debe
tener cuidado con de ponerse vanaglorioso y arrogante en la plenitud de su prosperidad.

Él hizo adivinación para Akoko (el árbol de vida):

Bi aba de ibi ti ale ti gba obun ki afi erun ara eni wu re dara dara.
Adafa fun akoko kpataki t'onti kole orun bo ni kole aiye.
Tivi owa dani akpesin, leyin okpolokpo uya.

Cuando uno consigue una tierra espaciosa, uno orará deseosamente y fervorosamente para
sí mismo. Ése era el nombre del sacerdote de Ifá que hizo adivinación para el árbol de vida
(Igi Akoko en el yoruba y Ikhinmwin en Bini) cuando él estaba viniendo al mundo. Le
dijeron que fuera preparado ejercer inagotable paciencia porque su prosperidad sería
precedida por sufrimiento enorme. Si él fuera paciente, él iba a disfrutar una tarde dichosa
en la vida mientras ordenando la reverencia y respeto de todos y varios.

Él hizo el sacrificio y vino al mundo, bajando en el vertedero de la basura, (Etitan en el

yoruba y Otiku en Bini). las Personas estaban tirando todos los tipos de basura en él incluso
basuras humanas. Algunas personas igualan usado su tallo para limpiar su ano que descarga
pérdida humana.

En el futuro, Èsù recordó que ese Akoko hizo sacrificio. Cuando alguien quiso construir
una casa, Èsù lo aconsejaron, que mantenerse en tierra mucho tiempo, él debe construir la
casa cerca del árbol de Akoko. El un empezó aclarando el vertedero de la basura que había
estado asediando el Akoko obligue a refugiarse en un árbol, antes de construir su casa cerca
de él. Después de completar el edificio, las personas empezaron a servir Òrìsà al pie del
árbol de Akoko y Tiza blanca, tela blanca, las plumas de gallo y loro se volvieron un rasgo

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común al pie del árbol. Él se volvió el símbolo tradicional después por servir Dios. Él
disfrutó de verdad la tarde de su vida en sacrosantamente.

Cuando este Odù aparece a adivinación o Ugbodu, la persona debe aconsejarse a esfuerzo
al antepasado todos los sufrimientos iniciales en la mañana y tarde de su vida, porque con
sacrificio, él disfrutaría una noche dichosa. Él también sobreviviría a todos aquéllos que el
despreciaban y lo maltrataron porque el árbol de Akoko sobrevive a a la persona que lo
plantó incluso.

El sacrificio que él hizo antes de dejar cielo:

Antes de dejar cielo, le aconsejaron enviarle regalos a Olokun y pedirle acompañarlo al
mundo. También le dijeron que sirviera Obalifon (Ake en Bini) con gallina, Akara y Eko, y
para dar macho cabrío a Èsù. Él hizo todos los sacrificios. Él también hizo adivinación para
Ògún que también estaba de acuerdo en seguirlo al mundo.

Cuando él consiguió del mundo, Ògún vino a asociarse con él para la práctica del Awo. Él
era sin embargo pronto reñir con Ògún que no sirvió Èsù antes de dejar cielo. En una
ocasión, él viajó con Ògún a Ogbehe para arte del Awo. Ellos dos viajaron con sus esposas.
La esposa de Òrúnmìlà se llamó ADIN y de tez oscuro, mientras la esposa de Ògún era
Ekpo y tez clara. Ellos eran todos alojados en una sala abierta donde ellos extendieron
esteras en el suelo para dormir por la noche.

Después por la noche, Adin dejó el cuarto para aliviarse a la parte de atrás de la casa. Al
mismo tiempo, Ògún se despertó furtivamente y siguió Adin a la parte de atrás de la casa
donde él la violó. Òrúnmìlà sin embargo, conjeturó ese Adin cooperó para hacerlo posible
para Ògún violarla.

Cuando ella devolvió a la cama, Òrúnmìlà le dijo que no viniera a él nunca más. Ella
explicó que ella cedió ante Ògún en el pensamiento que era él, su marido. La mañana
siguiente que la coartada de Ògún también era que él pensó que él estaba haciendo el amor
a su propia esposa. Òrúnmìlà finalmente fijo la hendidura sugiriendo que desde los dos de
ellos pensamiento que ellos estaban haciendo al amor a sus esposos, allí si al ipso facto
deben ser de acuerdo con una alternancia de compañeros. Òrúnmìlà tomo a Ekpo, la esposa
del tez blanca de Ògún aunque Ògún se pegó con Adin, el principio tez obscura la esposa
de Òrúnmìlà.

La esposa que cambalachea ejercicio fue completada y Òrúnmìlà fueron a casa con Ekpo y
desde aquel momento empezaron a prohibir el uso de aceite de grano de palma (Adin o
Asikoto) a causa de su infidelidad y deslealtad. Ògún la rechazó también como
consecuencia, en la tierra que si él la tomara a la esposa, ella probablemente sería infiel a él
cuando ella había estado, con Òrúnmìlà. Adin o el aceite de grano de palma también es
anatema a todas las otras divinidades excepto Òsányìn la divinidad de medicina que sólo la
guarda como una concubina Ale en Yoruba y egbakhian en Bini) pero no como una
esposa. Eso es por qué Òsányìn lo usa por preparar algunas medicinas, pero nunca para
cualquier otro propósito. Algunas personas lo usan como un pomada por frotar la piel pero
todos los adhesivos de Òrúnmìlà, sobre todo sacerdotes de Ifá y aquéllos que tienen su
propio Ifá, se prohíbe para usarlo para eso o cualquier otro propósito.

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Él también adivino para Ogbesse en Edo y Ondo Estados para volverse un río grande. Eso
es por qué este Odù aparece a Ugbodu, la persona será aconsejada por el sacerdote de Ifá
para obtener una cabra pequeña, pollo, tortuga y las hojas apropiadas para él bañarse en río
Ogbesse, o cualquier otro cierre del río fluido también.

Cuando este Odù aparece a Ugbodu que la persona se dice tener cuidado en su esposa
porque ella está contemplando infidelidad. Ella debe advertirse para desistirlo atrás porque
en el peor de los casos, pudiera terminar su vida, y a mejor, ella se volvería un desecho
común.

Después de desechar Adin y tomar Ekpo, se caso Òrúnmìlà a una segunda esposa llamó
Mooye. A propósito, los niños de este Odù son propensos a casarse a las esposas infieles.

Divino para el Mooye, la esposa infiel de Òrúnmìlà:

Ko'la bi Oba ma ko'la, gbe ni bi oba ma gbeni.
Omode ki fi owuro kutu u ujo wo oku orun.
Adifa fun moye, aya Òrúnmìlà ni ojo to lo ni ale.

Tomar-okro si le gusta, toma más si usted quiere, porque un infante no empieza el día
marcando la cara de un cadáver. Eso era él el nombre del Awo que hizo adivinación para
Mooye, la esposa de Òrúnmìlà cuando ella tenía un amante en el camino a la granja. Ella le
había dicho al amante que la única manera ella podría dejar a su marido para casárselo
estaba pretendiendo estar enfermo y muerto.

Ella no tenía sentimiento en absoluto para los niños que ella estaba abandonando para unir
a su amante. Ella explicó que después de fingir muerte, su "cadáver" se parcelaría intacto y
se tomaría al pie del árbol de Iroko, como era la tradición en el lugar. Tomándose al árbol
de Iroko su amante perseguía venir a desatar su casa para vivir con él como hombre y
esposa allí. El plan era fijado.

Cuando ella llego a casa, ella pretendió estar enferma. Dos días después, ella pretendió
estar muerta. Ella se parceló como un cadáver y se tomó al pie del árbol de Iroko como el
lugar descansando final para el muerto. Como consecuencia, su amante fue a desatarla a la
que él se pareció su casa para vivir con él.

Un día, algunos de los niños que ella dio a luz para Òrúnmìlà fueron al mercado para
comprar okro. Ellos se pusieron curiosos cuando ellos descubrieron que el vendedor del
okro se parecía a su madre muchísimo. Ellos compraron el okro pero estaban de pie
espantado a una distancia examinar al vendedor del okro. Ellos la miraban mucho, más
convencido que ellos estaban, que la mujer era su madre. La mirada de sus niños empezó a
desquiciarla pronto y ella les dijo que si ellos quisieran más okro que ellos podrían tomar y
salir porque un niño no se despertó por la mañana para mirar la cara de un cadáver.

Después de esto, los niños salieron para casa para decirle al padre que la mujer que ellos
compraron el okro en el mercado, era su madre. En los próximos Òrúnmìlà de día de
mercado algunas personas enviaron ir y verificar la identidad de la mujer que sus niños

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describieron como su madre. Cuando las personas llegaron al mercado que ellos vieron a la
mujer que vende okro de nuevo, y ellos estaban en ninguna duda que la mujer era Moye.
Cuando ella vio a las personas que la miran fijamente, ella repitió lo que ella les dijo a sus
niños al día del mercado anterior que un niño no se despierta por la mañana para mirar
fijamente a un cadáver. No obstante, los hombres del mandado estaban en ninguna posición
a ser engañada porque después de decirle que ella no era ni fantasma ni cadáver, ellos la
asieron y devolvieron a Òrúnmìlà y a sus niños.

Cuando este Odù aparece a la adivinación para una mujer, le dirán que ella está siendo
infiel a su marido, pero que ella no debe contemplar dejándolo porque él regresará por ella.
Si sale para un hombre a la adivinación se le dirán que su esposa está siendo infiel, pero
que él puede hacer sacrifique así ella no podrá morirse.

Adivinación hecha para Dun-dun, sacerdote divino:

Din-din guntan. adivinación hecha para Dun-dun, donde él iba a recibir honor en muchos
países. Le aconsejaron hacer sacrificio, con paloma, jabón negro, ropa, y el cuero animal.
Él hizo el sacrificio.

Cuando él llegó al palacio de Olófin, él empezó a bailar la melodía y ritmo de su música

atrajeron a cada miembro de la casa real incluso el rey. Él se roció con regalos suficientes.
Él repitió la actuación en los palacios de dieciséis reyes y él devolvió un hombre muy rico a
casa.

Cuando sale a la adivinación, la persona se dirá que un Oba le dará un título de jefe, con tal
de que él haga sacrificio.

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 IDI-OSA
II I
I II
I II
I I

Él hizo adivinación para el Antílope y su hermano:

Cuando el Antílope estaba viniendo al mundo con su hermano que le dijeron que hiciera
sacrificio para que su hermano que era proporcionarlo un lugar descansando no lo dejara en
tierra devolver al cielo. El hermano del Antílope era la morada donde él durmió y descansó
(Egbinrin en Yoruba y Amegbohue en Bini).. Él no hizo el sacrificio. Le dijeron ofrecer
ellas sacrificio a Èsù y a su madre y bañarse la cepa de un árbol.

En conseguir al mundo, él estaba haciendo inicialmente bien y estaba descansando en la

morada de su hermano. Èsù, entretanto preguntó para quién fue dicho hacer sacrificio pero
no se hizo así, y le dijeron que era el Antílope. Èsù persuadió al granjero entonces para
hacer una granja en el lugar donde el Antílope usó como su morada. En cuanto el granjero
tumbo el árbol, el hermano del antílope se murió y devolvió al cielo. Eso era cómo el
antílope dejó de tener cualquier morada permanente y por qué él empezó a vagar sobre la
necesidad de un lugar descansar.

Cuando este Odù aparece a la adivinación la persona se dirá que él será íntimamente
involucrado en los problemas de su hermano. Él debe hacer sacrifique así ellos podrían
mantenerse mucho tiempo juntos la en tierra, la muerte de su hermano menor lo
desquiciaría en serio.

Él hizo adivinación para la navaja de afeitar:

Ajadi run ashiso
Odafa fun abe ti'koni she oro ori la'she ti

Él hizo adivinación para la navaja de afeitar le aconsejaron que hiciera sacrificio con un
caracol. Él hizo el sacrificio. Eso es cómo la navaja de afeitar pudo afeitar el pelo y barba
del cuerpo humano. Cuando él tuvo éxito afeitando el pelo que él empezó a cantar: Idisa,
Idiso que es el ruido el cuchillo del afeitado hace al usarse para afeitar el pelo del cuerpo
del humano.

A la adivinación la persona debe hacer sacrificio para poder hacer su trabajo

satisfactoriamente.

Él hizo adivinación para el Basurero:

Edisa, Ediso
Adifa fun Etitan ti yio maje ofe ni ojojumo

Él hizo adivinación para el Basurero (Etitan en Yoruba y Otiku en Bini) a hacer posible
para él estar consiguiendo la comida libre diariamente. Le dijeron que hiciera sacrificio con
una gallina y una paloma y un U-saeta [saeta, rayo, tornillo, cerrojo, pestillo] (Esheri en

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Yoruba y Aban en Bini). Él hizo sacrificio que es por qué él obtiene regalos libres todos los
días de cada casa.

Él hizo adivinación para Ogelebo sobrevivir las maquinaciones malas de su madre. Ogebo
era un comandante militar en las fuerzas armadas del Imperio de Benin.

Ogelebo era un guerrero famoso que tenía varias preparaciones medicinales (Osun) eso
estaba protegiéndolo. Desgraciadamente, su madre era una bruja que hizo todo para
subvertir sus planes y logros, y él la sabia lo que ella era. En un rey de la ocasión Ogiso lo
fijó suprimir la insurrección en Uhe (ahora Ife). Antes de ir a batalla, él fue por la
adivinación y le dijeron que su madre tenía un plan para matar a sus esposas y niños antes
de que él volviera de la guerra. Le dijeron que hiciera sacrificio para que sus dispositivos
proteccionista pudieran poder cubrir con laminilla (chapa, florete) los planes malos de su
madre. Él hizo el sacrificio antes de salir para el frente de guerra.

Antes de ir sin embargo al frente de guerra, él construyó una casa especial encima de un
árbol de roble grande y guardó a los miembros de su familia allí, dándoles un encanto con
el que ellos podrían conjurar el árbol para caminar abajo por ellos ir sobre y fuera de la
casa. Él ocultó la táctica sin embargo a su madre. Después de su salida la madre examinó el
pueblo entero para el paradero de las esposas de su hijo y niños. Ella sin embargo aun que
dondequiera que ellos estaban escondiendo, ellos no podrían evitar venir al mercado.

Algunos comercializan, días después de la salida del hijo para el frente de guerra, la mujer
fue a esconder en el mercado a un mirador del que ver cualquiera que estaba viniendo y
estaba saliendo.

Entretanto, ella vio su hija pariente político viniendo para ocupar sus puesto en el mercado
para vender sus mercancías. Ella también los miró dejando el mercado, pero después de
seguirlos durante algún tiempo, ella les perdió vista . Ella devolvió sin embargo a su establo
donde ella encontró una almohadilla detrás de la que su hija-en-ley salió inadvertidamente.
Ella tomó la almohadilla y ordenó en llevarla a dondequiera que su dueño estaba viviendo.

Los pagaron llevaron el camino al instante del mercado al pie del árbol de roble. Casi
inmediatamente ella oyó el gallo que bravea de la cima del árbol. Puesto que ella estaba
familiarizada con el bravear de su gallo, ella concluyó que ellos deben ser unos que se
mantienen en la cima del árbol. Cuando ella no conoció el palabra secreta por subir al árbol.
Cuando ella estaba desvalidamente a su pie.

Desde que ella era de capacidades diabólicas ilimitadas, ella pegó sus nalgas y una hacha
surgidas de repente. Con el hacha ella empezó a cortar abajo el árbol. Un toque débil con el
hacha cortó una mella grande en el árbol. Era tiempo por los dispositivos proteccionista de
su hijo ir a trabajar. Uno de los hijos se transfiguro en Osun en un hombre que pasa.
Cuando el hombre le preguntó lo que ella estaba haciendo. Ella contestó que había algo
encima del árbol que ella quiso mover con esfuerzo. El hombre le dijo que ella estaba a
favor demasiado vieja de la tarea de tala un árbol del roble grande y ofreció ayudarla. El
hombre tomó el hacha de ella y empezó cortando con la encantación siguiente:

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Ti iran, egungun ran ju
Ti iran igboroko

Cuando él estaba cortando el árbol empezó a sanar a y agrandar en tamaño. Realmente que
el hombre estaba engañándola, ella tomó el hacha de él. regresándolo en una rana blanca, lo
mató y lo tragó. Casi inmediatamente, la rana salió de su ano y escapó.

Cuando la mujer reasumió cortando, ella había hecho una mella significante en el tallo del
árbol cuando un hombre que vuelve de su granja la vio y ofreció ayudar. El hombre había
transfigurado forma de otro hijo de Osun. El mismo proceso se repitió, acabando con la
mujer convirtiendo al granjero en una rana negra y tragándolo a y la rana que escapa a
través de su ano.

En esa fase, se habían alertado las esposas encima del árbol del que estaba pasando abajo.
Entretanto, la rana negra se llevó posición a una distancia del árbol y empezó a ordenar el
árbol agrandar en tamaño como la mujer estaba cortando. Ya que sus planes eran
frustrando, ella decidió cambiar estrategia. Ella ordenó las hojas secas del bosque para
recoger del pie a la cima del árbol y era inquieto en qué hacer para ponerlos ardiendo
cuando las esposas empezaron a llorar con la canción siguiente:
Lele ra agua,
Agua lelere,
Eroye rule ife,
Ako gele oyibo
Ogeme bule re ja-o-o

Significando;
Quienquiera va a Ife
Por favor deba décirle a nuestro marido,
Ogelebo que hay guerra en casa.

Otro de los hijo de Osun se convirtió en un loro y salió para Ife. Cuando el loro voló a al
campo de la batalla que donde Ogelebo estaba luchando, voló alrededor de su amo y dejó
caer una pluma roja delante de él y la pluma empezó a bailar en círculos. Ogelebo
comprendió que había peligro en casa.

Él pidió rápidamente que sus lugartenientes continuaran el funcionamiento militar mientras

él echo a casa para averiguar lo que estaba pasando. De hecho, lo que él hizo era que él
llevó su vestido mágico en el que él desapareció del campo de batalla para re-aparecer casi
inmediatamente al pie del árbol de roble donde él guardó a su familia. Él se encontró a su
madre cuando ella estaba a punto de encender las hojas secas que ella se había alineado a la
cima del árbol. Él llamó a su madre por su nombre que exige una explicación para ella
duro-corazón. Ella explicó que desde que él pudiera ocultar su comida para ella que ella fue
determinada para alcanzarlo a través de la fuerza.

En desesperación, él sacó su Ase principal y ordenó que "si Dios creara a la mujer para
llevarlo en seguida". Por otro lado, él continuó, "si Dios pensara que la primera obligación
de una madre era resguardo las vidas de sus niños, el fuego debe consumir a su madre".. El

47
fuego de las hojas en lugar de quemar inmediatamente al árbol abrazó a su madre y la asó a
las cenizas. Después del cuerpo de la madre quemada tenía a las cenizas, él coleccionó las
cenizas y lo salpicó en el protector Osun. Antes de la mañana siguiente las cenizas se
convirtieron en una salamandra y escapo en el bosque.

Cuando este Ifá aparece a Ugbudu, el hombre debe decirse ser preparado para la batalla
para subsistencia. Si su madre no es una bruja, él era una bruja que le juega el papel de una
madre. Él debe ofrecer un macho cabrío a Èsù antes de completar la ceremonia de
iniciación de Ifá. Él también debe servir su Osun (o Osanyin) con un gallo y gallina y
ofrecer huevos a los superiores de la noche.

Quien tiene este Odù a Ugbodu no prosperará si él se establece para vivir en el lugar de su
nacimiento. Él debe ir a un pueblo diferente o establecerse en un país.

Cuando aparece a la adivinación, la persona se dirá usar un macho cabrío para lavar su
cabeza en urna de Èsù debido a un conflicto que lo involucrará. Si él tiene Ifá, él debe
servirlo con un pato evitar llevar la carga de alguien más. Si él no tiene Ifá, él debe servir el
del adivino pero más pronto o después, él debe tener su propio.

Cómo las divinidades devolvieron al cielo:

Igi da, toto da
Toto igbo ori oke yi okpa ni ju eji lo
Adafa fun Òrúnmìlà
Abufun awon omo erumale
Gbpogbo won losi orun are maabo

Permita la lluvia caerse. El rocío en el arbusto pega uno más ese agua de lluvia. Éstos eran
los Awos que hicieron adivinación para los Òrúnmìlà y todas las otras divinidades, cuando
ellos estaban volviendo para bien y todos, al cielo. Dios había pedido todo las divinidades
para hacer arreglos para devolver al cielo porque el mundo había sido tomado
completamente por Èsù. Los ángeles puestos por Dios para entregar el mensaje dicho a las
divinidades que ellos se requirieron en cielo para participar celebrando el anual de la
creación en el cielo. En ese momento las divinidades no supieron que cualquiera que
participó en la fiesta no debe devolver a la tierra.

El ángel guardián de Òrúnmìlà había aparecido a él en un sueño aconsejarle que servir su

cabeza y decir quienquiera que vino a invitarlo al cielo, que él vendría tras de servir su
cabeza. Cuando las otras divinidades iban, ellos vinieron a invitarlo a unir la fiesta y él les
dijo que él vendría al cielo detrás de servir su cabeza. Cuando todos cruzaron las verjas del
cielo al gran más allá, Òrúnmìlà todavía no se había unido. Cuando ellos todos congregaron
en cielo, Dios pidió el paradero de Òrúnmìlà, y ellos informaron que él iba a servir su
cabeza antes de venir al cielo. Dios pidió Olubode, el guardián de la verja, cerrar las verjas
del cielo, entonces.

Como pronto Olubode, informó que él había cerrado las verjas, Dios dijo a sus divinidades
que ellos estaban en el cielo y nunca devolverían a la tierra que porque Él estaba
abandonando a Èsù, él agregó que si Òrúnmìlà pudiera sostenerse contra Èsù, él iba a

48
liberarlos para permanecer allí. Eso es por qué Òrúnmìlà sigue siendo la única divinidad
que no se invoca para la adivinación y también explica por qué él es la única divinidad que
es capaz de inventar una estrategia para tratar con Èsù.

Cuando este Odù aparece a una adivinación en festiva anual, la persona debe aconsejarse
para hacer sacrificio especial a Ifá para evitar muerte por ese año en particular.

Él hizo adivinación para el Owu omo si:

Eni oju abe,
Ola ija edun,

Era los Awos que hicieron adivinación para Owu,

agele ommo asi, ehin si omo si, owu nla omo ogele

Owu-omo-si fue aconsejado para hacer sacrificio con un macho cabrío, tres palos (garrotes)
y 5k para evitar el peligro de ser apaleado a muerte. Él no hizo sacrificio. Cuando Èsù fue
dicho que Owu no hizo sacrificio, él sobornó a las personas para usar bastones en él y Owu
fue golpeado a muerte
Después asesinar a Owu, Èsù le aconsejaron a su asesino que lo dividiera en el poema
siguiente:
Le ni ni ala pa yio je re tan
Owu de omo-ogele. Leni ni onitan yi o je
Itan re tan, Owu de omo-ogele
Loni ni olori yio je ori re tan,
Omo ogele, owu de omo ogele.

La mujer que alimentó satisfactoriamente en su carne sea aquéllos que se pusieron

enfadado en la casa de su marido. Los hombres que alimentaron bien en su carne eran
aquéllos que atacaron con machetes a aquéllos que sedujeron a sus esposas.

Si este Odù aparece a adivinación que la persona debe aconsejarse para no ir a donde las
personas están luchando para evitar estar vencido con palos. Si el adivinado es un hombre,
le aconsejarán que tenga cuidado con seducir a alguien la esposa. si ella es una mujer,
deben aconsejarle guardar un temple igual y refrenar de temperamento caliente para evitar
muerte súbita. En todos los casos, la persona se dirá hacer sacrificio.

49
 IDI - EKA
II I
I II
II II
II I

Él hizo Adivinación para Ugba, la Jicara,:

Ekida Babalwo Ugba,
Odifa fun Ugba.

Él hizo adivinación para Ugba (Okpan en Bini) la Jícara cuando ella iba a la granja al
principio del año de cultivo. Le aconsejaron que hiciera sacrificio para prosperar en la
granja. Le dijeron que hiciera sacrificio con un garrote corto, (Alugbogbo en el yoruba y
Ukpokpo en Bini), navaja de circuncidar (Obe ke en yoruba o Abe Osiwu en Bini) gallo,
gallina, caracol, calabaza e hilo tejido. Ella hizo el sacrificio antes de salir para la granja.

El mismo Awo hizo adivinación para la calabaza (Akeregbe o Igba en Yoruba y Uko en
Bini) y melón (Ogiri-Egusi en el yoruba y Ogi en Bini), quién fue aconsejado para hacer
sacrificios similares antes de ir a la granja. El melón fue aconsejado para agregar machete
(matchet) a su sacrificio adicionalmente. Ellos se negaron a hacer el sacrificio excepto
Ugba o Okpan que hizo su sacrifique totalmente. Ellos todos fueron a la granja y
florecieron hasta que ellos fueran debidos para ser cosechados.

El cuchillo con el que Ugba hizo sacrificio fue usado para henderse cuidadosamente su
ranura. Ella se usó como consecuencia para; comida llevando por comer, y como un
instrumento decorativo. Ella generalmente se maneja con cuidado como si fuera muy frágil.
El machete y apalea con que Egusi-Ogiri se negó a hacer sacrificio se usó por pegar y
cortarlo en pedazos para quitarle las semillas. El machete también se usó por cortar la
cabeza de la calabaza y ella sólo se usó por guardar agua y aceite de palma.

Cuando el Odù aparece a la adivinación, la persona se dirá no imitar a otras personas pero
tener en cuenta su o su propio negocio. La persona se dirá que hay un agujero o goteo en el
tejado de su o su casa o alcoba. Él debe cubrir el agujero porque los superiores de la noche
lo espiaba él o ella a través de él.

Adivinación antes de dejar cielo:

Le aconsejaron que hiciera sacrificio a la divinidad de la tierra con tortuga antes de dejar
cielo, caracol, cuchara de madera de aceite de palma, y un kolanut del tres-pedazo, para
evitar condenándose al ostracismo (pena de ser expulsado por un tiempo o periodo) y sufrir
en la tierra. Le aconsejaron dar un macho cabrío a Èsù y gallo, tortuga y asar ñame a Ògún.
Él hizo los sacrificios antes de venir al mundo. En llegar al mundo, él se volvió el centro de
atracción, de envidia de todos los Awos que él se encontró en la tierra. Él era el único al
que los clientes fueron y no sacrificaron habiendo ofreciéndose al cielo y a la noche. Todos
los sacrificios estaban haciéndose en su lugar.

Entretanto, el más mayor Awos que él se encontró en tierra viajada al cielo para alojar un
informe contra él, después de condenar al ostracismo y declararlo persona-no-grata. El cielo

50
y la Noche también decidieron emprender guerra en él. El D-día era fijo y la batalla llama
sería anunciado a través de dos trompetas; uno seria sonada, en cielo y el otro en tierra con
la que la batalla contra él sería declarada.

Entretanto, a su adivinación de la mañana, Ifá descubrió a él que esa guerra era inminente.
Él sacó su Okekporin para la adivinación especial y le aconsejaron preparar dos trompetas y
hacer sacrificio con; un macho cabrío fuerte a Èsù al límite de cielo y tierra, y un Carnero a
Ifá. Él hizo los sacrificios.

Después de comer su macho cabrío, Èsù se sentaban al límite de cielo y tierra en D-día. Los
cielos habían volado su trompeta y habían estado adelantando en formación de la batalla en
la tierra. El mundo también sonó su trompeta y estaba adelantando en formación de la
batalla en el límite de cielo y tierra.

Èsù entretanto, movió para encontrarse las tropas del cielo y pidió ver su trompeta porque
él lo admiró. Eso le dio la oportunidad de alternancia a él con una de las trompetas con las
que Òrúnmìlà habían hecho sacrificio. Él seguidamente también cambalacheó la trompeta
con la que las tropas del mundo sonaron su lamento de la batalla. Cuando los dos lados
sonaron sus trompetas, el sonido mutuo declaró guerra unos a otros. Cuando ellos llegaron
a la casa de Òrúnmìlà que ellos ya estaban luchando, unos y estos fueron a Èsù que
finalmente jugo el papel de mediador para detenerlos de luchar. Sin saber lo que causó la
lucha entre ellos, ellos tenían que agradecer a Òrúnmìlà por poder establecer sus diferencias
en el extremo, una ironía de de destino secueña al sacrificio que él hizo. Él se puso más aun
después de esto famoso y próspero.

Cuando este Odù aparece a Ulbodu, la persona se limita para ser notada y es condenada al
ostracismo por el pueblo entero. Él no debe preocupar indebidamente con tal de que él haga
el sacrificio.

Adivinación hecha para la madre de Ikumakpayi:

Idi-Eka era un jugador de Ayo popular en su principal. Las noticias de su especialización en
el juego alcanzado el cielo y la Muerte le envió un mensaje que él (Muerte) estaba viniendo
a jugar juego de Ayo con él. La tradición era que quienquiera fuera derrotado en el juego
por Muerte tenía que ir al cielo. Idi-Eka estuvo esperó a Muerte durante tres años sin la
última exhibición. Después de tres años, la Muerte salió para su lugar, pero Idi-Eka ya era
demasiado viejo para jugar el juego. Él no podría ver incluso sembrar.

Cuando la Muerte llegó, Idi-Eka invitó a uno de sus niños llamado Ikumakpayi para jugar
con él. La muerte derrotó al hombre joven, pero su madre que ya era una cabeza del vidente
esotérica miró a la cara que su hijo iba a ser derrotado por Muerte. Ella fue por consiguiente
Òrúnmìlà por la adivinación preventiva y le aconsejaron que diera un macho cabrío a Èsù
Ella hizo el sacrificio.

Después de derrotar Ikumakpayi, la Muerte estaba preparando ir con él al cielo cuando Èsù
intervino para hacer broma de él. Él le dijo que él vino al mundo para jugar juego del ayo
con un hombre viejo, pero terminó jugando con un adolescente. ¿se mofaron de Èsù
preguntando qué orgullo tendría la Muerte por derrotar y se haber marchado con un

51
muchacho en lugar de un hombre? La muerte apreció la ironía y arreglo al nombre del
hombre joven que le dio inmunidad de la Muerte, él lo dejó solo y devolvió al cielo con las
manos vacías.

A Ugbodu, la persona debe servir Èsù inmediatamente con un tres macho cabrío de edad. Si
su madre todavía está viva, él debe comprarle una cabra para servir su cabeza. Si ella llega
tarde, él debe servirla con una cabra antes de completar las ceremonias de iniciación de Ifá.
Él debe prever un equipo completo de juego de Ayo (Okpan Ayo en Yoruba y ogiurise en
Bini) para su urna de Ifá. A la adivinación, él debe servir Èsù a causa de una reunión o
esfuerzo de grupo en los que él va a ser involucrado.

Adivinación hecha para la Tortuga y el Carnero:

Edi Ra Ra tiri Ra,

Adivinación de nuevo año hecha para el Tortuga y el Carnero. Él aconsejó que hicieran
sacrificio para evitar volverse las víctimas de circunstancias indeseables. La Tortuga tenia
que hacer sacrificio con un cuchillo, garrote, y un gallo. Como de costumbre, él se negó a
hacer el sacrificio, prefiriendo confiar en sus ingenios.

En su parte, el Carnero fue dicho hacer sacrificio para evitar volverse la víctima de su
benevolencia. Su amigo, la Tortuga, lo aconsejó que no había necesidad para el sacrificio.
Por consiguiente, él se negó a hacer sacrificio también, en cambio prefirió confiar en su
fuerza física.

Entretanto, era tiempo para la estación de plantar y la Tortuga fue con las semillas, Èsù
movió a esta granja conjurar las semillas para germinar, crecieron y produjo salir el
producto. No largo después que las frutas habían crecido en tamaño y habían estado
maduro para ser cosechados.

El día siguiente, la Tortuga vino con su machete para cosechar las Jícaras. Cuando él cortó
la Jícara con su machete, las Jícara también asieron machete de cortar su cabeza, pero él lo
evadió. La Tortuga subió un bastón a su vez para pegarle a la Jícara. Los Jícara también
asieron el bastón de pegarlo y la Tortuga termino corriendo por su vida. Cuando él estaba
corriendo, la Tortuga empezó a cantar:

Igba n le olobahun
Tere gun maja, gun maja, tere.
Igba o li owo, Igba o li ese,
Osi n le olobahun,
Tere gun maja, gun maja, tere.

Ha estaba pidiendo liberación de las remas de la jícara que estaba siguiéndolo.

En el futuro, la Tortuga se encontró a su amigo el Carnero que tomó posición para salvarlo
de la ira del Jícara. Cuando Jícara se acerco, el Carnero lo acorneó a los pedazos. La
Tortuga postró para agradecer el Carnero, pero él usó la oportunidad de agarrar los

52
testículos del Carnero. Él apretó los testículos hasta que ellos explotaran y el Carnero se
murió después de que la Tortuga se felicitó diciendo:
"Owo mi te Oloriburuku l'oni.
Ekpon re yi odun li enu mi"; meaning "

Significando:
Yo he cogido el cerdo finalmente hoy.
Sus testículos quieren sabor bueno en mi boca."

Eso era cómo la benevolencia del Carnero acabó su vida debido al sacrificio que él se negó
a hacer.

Entretanto, la Tortuga llevó el carnero al lugar de fuego, lo asó a y se puso la carne a secor
después de matarlo. Cuando él estaba mirando encima de la carne, el Tigre le pagó una
visita inesperada. El Tigre dijo a la Tortuga decir sus últimas oraciones porque él había
corrido fuera de suerte. El Tigre supo lo que la Tortuga hizo al Carnero y el anterior fue
determinado para repartir un soplo de muerte para vengar el destino del último.

Mientras el Tigre estaba contemplando cómo tratar con la Tortuga, un pájaro llamó Ojo
Ariran (Awawaa en Bini), pasó por llorar Han-Han, Han-Han y la tortuga contestadas que
el tiempo no era próspero para expresar gratitud. El Tigre preguntó a la Tortuga qué giro
bueno él hizo al pájaro, y él contestó que él trenzo el pelo que el pájaro estaba llevando. El
Tigre había sido fuera-ingenio por la Tortuga porque él se olvidó de sus intenciones
mórbidas y persuadió la Tortuga para tejer un pelo similar - hecho para él. La Tortuga
estaba de acuerdo en obligar prontamente. Él sacó siete taburetes y una soga larga e hizo el
Tigre para sentarse en los taburetes, mientras él subió encima de un árbol. De esa posición,
la tortuga pudo atar el Tigre firmemente a el árbol.

Cuando la Tortuga estaba satisfecha que el Tigre se sostuvo firmemente en el lugar, él

deliberadamente el instrumento con el que él tejió los vellos del Tigre da y buscó y obtuvo
permiso para bajar para recogerlo. En cuanto él bajara del árbol, la Tortuga empujó los siete
taburetes que apoyaron el Tigre que fue colgado ahora eficazmente al árbol de a lado.
Mientras el Tigre estaba gimiendo en dolores, la Tortuga procedida a alimentaba en la
carne del Carnero, mientras tirando los huesos al tigre. Después de satisfacerse, él
coleccionó la carne restante y salió para casa.

En llegar casa, él le dio la carne a su esposa pero la advirtió no ir a la granja por algún
tiempo. La advertencia sólo tuvo éxito despertando la curiosidad de la esposa, porque en
cuanto él dejara la oportunidad de averiguar lo que estaba pasando en la granja. En llegar
allí, ella encontró el Tigre que todavía gime en dolor. El Tigre recurrió a ella para soltarlo,
pero ella contestó que ella no pudiera confiar en él no la dañar después de ayudarlo. Él
prometió no hacer nada de ordenar fervorosamente, jurando que cielo y la tierra debe
intervenir para consumirlo, si él intentara dañarla.

Con esa proclamación, la esposa de la Tortuga lo soltó, pero a su vez, él se aferró

herméticamente a ella en cuanto él recobrara su libertad. Cuando él movió para matarla,
casi instantáneamente, el cielo y la tierra empezaron cerrando líneas. El Tigre era

53
sorprendido y en miedo, soltó a la esposa de la Tortuga para devolver casa, pero la advirtió
no descubrir el evento a su marido, bajo el dolor de muerte.

Ella no mencionó la casualidad a su marido cuando ella llego a casa. En cuanto el

crepúsculo estuviera acercándose, el Tigre se ocultó en emboscada a lo largo del camino
que lleva a la casa de la Tortuga. Cuando la Tortuga se despertó la mañana siguiente, el
Tigre lo aprehendió y lo golpeó varios veces en la tierra hasta todas sus cáscaras esparcidas
en los pedazos. Después de esto, el Tigre lo abandonó para muerte.

Él hizo sin embargo, no murió. Con el tiempo él pudo recuperar de sus lesiones. Cuando
preguntó cómo él sostuvo las lesiones, él contestó: -

Esu ai ko ru
Egba a i-ta eru desu,
Ifá wa se bi ala.

Él explicó que las lesiones eran su castigo por negarse a ofrecerle sacrificio a Esu, y no
creyendo en la eficacia de sacrificio que hizo a Ifá para ponerse tan real como la existencia.

Él hizo adivinación para Aiye:

Edi-Eka babalawo Aiye,
Odifa fun Aiye.

Él hizo adivinación para la madre tierra que le aconsejo que hiciera sacrificio con su
vestido, cuatro uñas de hierro y un macho cabrío para evitar ponerse inestable rodando de
arriba abajo. Ella hizo el sacrificio.

Después del sacrificio, Èsù acostumbró las cuatro uñas a solidificar sus fundaciones usando
cada uno de ellos para sostener los cuatro puntos cardinales de la tierra en lugar. Desde
entonces el mundo se ha quedado propiamente en lugar y ha dejado de moverse de arriba
abajo. Es sólo los habitantes de la tierra que el movimiento, pero ella se queda firmemente
en lugar. Las cuatro uñas son los cuatro puntos cardinales de la tierra. (Esherin merin en
yoruba y Ikadele ene nosa ya da'gbon yi in Bini).

Cuando este Odù aparece a la adivinación que la persona debe decirse que su vida no es
fija. Él debe hacer sacrificio para tener una existencia estable.

54
 Idi-Eturukpon
II I
II II
I II
II I
Él hizo adivinación para genitales humanos:
Edi, Ikpon tuuru.
Odifa fun oko, obufun obo.

Él hizo adivinación para el pené y la vulva cuando ellos dos estaban llorando para tener un
niño. Les aconsejaron que hicieran sacrificio con gallina y caracoles. Ellos hicieron el
sacrificio después de que les aconsejaron que se pasaran la noche en la misma cama.
Cuando ellos llegaron a casa que durmieron juntos y en la plenitud del tiempo un niño
nació como un testimonio a la unión de los dos de. Desde entonces nadie puede tener un
niño sin la cooperación del pené y la vulva. Cuando este Odù aparece a la adivinación para
alguien ansioso tener deben aconsejarles un niño, le o que hagan sacrificio con gallina y
caracoles.

Él hizo adivinación para la Trompeta:

Edi tuuru Ikpon tuuru,
Odifa fun ukpe nijo t'I onlo oko aloro odun.

Él hizo adivinación para la Trompeta (Ukpe en el yoruba y Ekpere en Bini) cuando ella iba
al granja al principio del año. Le dijeron que hiciera sacrificio para tener niños suficientes,
y para ponerse popular a través de sus niños. Ella dio un macho cabrío a Èsù. Después de
hacer el sacrificio, le aconsejaron que se quedara con el joven árbol de palma(Okpe-kete en
el yoruba y Okhere en Bini).. El marido, el granjero, la guardó de acuerdo con bajo el
cuidado joven árbol de palma, donde ella floreció y tenía una oportunidad para florecer,
porque ella pudo subir adelante su muchas ramas.

Para compensarla por el sacrificio que ella hizo, Èsù ideo una estrategia para premiarla.
Cuando los niños estaban maduros para cosecha, coincidió con el tiempo cuando el
Oshemawe de Ondo iba a celebrar la fiesta de Ògún anual. Èsù proponen al Oba que como
una variación en la amplitud de la fiesta él iba a introducir una innovación por hacerlo más
entretenido. Él sacó uno de los niños de Ukpe, cortó su cima y fondo y lavó y limpia. Èsù
volaron la trompeta y alertó todos y varios. Él fue entonces a la granja y también sonó la
trompeta y todos en casa oyeron el sonido. Èsù terminaron aconsejándole al Oba que sonara
sólo la trompeta durante la fiesta de Ogun. Después de que el Oshemawe había introducido
la trompeta, todos los otros de la realeza siguieron satisfechos a sus fiestas subsecuentes.

Cuando el Odù aparece a Ugbodu que la persona debe aconsejarse para servir Èsù con un
macho cabrío y Ukpe ponerse famoso y popular. A la adivinación, la persona debe
aconsejarse para tener su propio Ifá para ponerse próspero y famoso.

Él adivino para Ogun para tener seguidores:

Edi tuuru, Ikpo tuuru.
Odifa fun Ogun Omo nija ole.

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Él hizo adivinación para Ògún cuando él estaba lamentando que él no tenía ningún
seguidor. Ògún fue dicho hacer sacrificio y él lo hizo, con una cabra y un macho cabrío.

Le aconsejaron que estuviera sentándose a la entrada de su casa después de hacer el

sacrificio, después de que decirle construir una casa extensa. Cuando él se sentaba para
comer a la entrada a su casa, los niños pequeños vinieron a encontrarlo para estar jugando
con él. Èsù persuadieron a las personas en el futuro para ocupar los cuartos en su casa
extensa hasta que estuviera totalmente ocupado. Después de esto, Èsù le aconsejaron a
Ògún que cerrara con llave a las puertas que llevan a la casa. Después de cerrar con llave
las puertas, Ògún empezó a mover la casa gradualmente con una canción:
Abimi odo loni Makasha doloni,

y la casa empezó a marcharse del pueblo. After leaving the town he began to sing in fast
tempo allegro:
Modoloni, doloni, doloni etc, etc.

eso es cómo la locomotora de la vía férrea entró en ser como un portador de tránsito en
masa.

Cuando aparece a la adivinación la persona debe decirse hacer sacrificio para seguidores
completamente, porque le faltaría nunca el donde en compara para apoyar grandes
seguidores o personas a cargo.

Adivinación hecha contra el problema de impotencia sexual:

Cuando él estaba saliendo, le aconsejaron que hiciera sacrificio para poder permanecer
sexualmente potente al extremo de su vida. Le dijeron que hiciera sacrificio con miel,
azúcar-de cana, cocoyam, ñame, aceite de palma, y un gallo. Él hizo el sacrificio antes de
venir al mundo.

Él llego a comerciar cuando él consiguió al mundo. Entretanto, él se encontró a una mujer a

través de su comercio y se caso con ella. Él empezó a tener fracaso de poder esporádico en
su hacer-amor a la mujer sin embargo pronto. Él fue por la adivinación y fue aconsejado
para hacer sacrificio con miel, azúcar-de caña, cocoyam, ñame, aceite de palma y un gallo.
Él hizo el sacrificio después del que Èsù dirigió a una muchacha joven a él. En cuanto él
viera a la muchacha, sus genitales recobraron erección y él tuvo éxito haciendo el amor a la
muchacha. Él estaba muy contento recobrar su confianza masculina. Después de esto, la
muchacha joven desapareció, pero él pudo reasumir relación sensual normal con su esposa.
Él también empezó a tener niños.

A Ugbod, la persona debe hacer sacrificio después contra la probabilidad de impotencia

sexual en la vida. A la adivinación, aconsejar el mismo sacrificio para el mismo propósito.

Adivinado para dos amigos afligidos, un hombre ciego y un cojo:

Él hizo adivinación para dos amigos, uno de quién era un hombre ciego mientras el otro era
un cojo. Ellos tenían su morada cerca de la granja de maíz que pertenece al rey. Cuando el
maíz se puso maduro para cosecharlo el dispositivo de los amigos era una estrategia para

56
alimentarse. El cojo le pediría al hombre ciego llevarlo en sus hombros y tomarlo a la
granja tirar bastante maíz para ellos comer. Ellos hicieron así en una base regular. Un
informe localizó el Oba que su granja de maíz era cosechado por personas desconocidas
como consecuencia, y el granjero dio sospecha a los dos amigos afligidos. Ellos se
arrestaron como consecuencia por cuestiones.

En su defensa, ellos clamaron que el Oba estaba ridiculizándolos debido a sus aflicciones.
¿Preguntaron ellos, cómo pudiera ver un hombre ciego su camino a cualquier granja y
cómo pudiera esperarse que un cojo camine a la granja? En la luz de la fuerza de su
rechazo, el Oba decidió que deben enviarles para el experimento para prueba (Itan).. El
hombre ciego fue el primero en ir por la prueba. Él juró que si él hubiera visto el maíz
alguna vez con sus propios ojos dejaría dar un solo tirón cualquiera de ellos, él debe
agarrar. La prueba no hizo nada a él. En su parte, el cojo juró que aunque él pudiera ver el
maíz, si él alguna vez caminara en sus piernas en cultive de maíz la prueba debe cogerlo. Él
también no fue cogido por la prueba.

Algunos guardias fueron puestos para mirar la granja pero los dos amigos nunca
aventuraron después de esto en la granja. En el futuro el par empezó a hambrear y ellos
hicieron sacrificios a Èsù que persuadió a los guardias para simpatizar con ellos.

A Ugbody, servir a Èsù guardar fuera del riesgo de robo y evitar imputación indiscutible. Él
debe servir el nuevo Ifá con un carnero debido a un problema aproximarse, y darle gallo a
Ògún para evitar enfermedad de la pierna. A la adivinación, la persona se dirá que él está
siguiendo a una mujer que no estará de acuerdo en casársele porque ellos dos están
engañando uno al otro.

Él hizo adivinación para las personas de Igana cuando ellos fueron amenazados por guerra:
Idi tu, ipontu. era el Awo hizo adivinación para las personas de pueblo de Igana cuando
ellos fueron rodeados por tropas enemigos. Él les aconsejó hacer sacrificio con un carnero,
un gallo, materiales del mano-telar para hacer tela y 500 cowries.

Él coleccionó las hojas apropiadas y hizo el sacrificio para ellos. Mientras haciendo el
sacrificio, el Awo repitió la encantación al efecto que "era las hojas de Ifo que invitaron la
guerra, mientras el mano-telar les ordenó a los invasores que corrieran en miedo, porque el
equipo por tejer tela nunca es usado para la lucha. Él ordenó 200 carneros para atacar a los
invasores porque ningún hombre es valiente bastante para tener un cuerno."

Con la encantación anterior, los invasores tomaron a sus tacones y escaparon sin una lucha.

Cuando el Odù aparece a la adivinación, la persona se dirá que él esta siendo cazando por
sus enemigos. Le aconsejarán que haga sacrificio para superar a los enemigos.

57
 IDI-ETURA
IDI-ATAGO
IDI-OKPARO
I I
II II
I II
I I

Orisa Owo Ifon,

Oro Odun Woromi Woromi,
Orisa Wofan oranta odun woromi woromi.
Adafa fun Nene, abufun Arine, oo Orisa.

Ésos fueron los dos Awos que hicieron adivinación para las dos hijas en la casa de Dios,
Nene y Arine. Nene, la mayor, era muy adinerada. Ella tiene todo, que prosperidad podría
traer, mientras Arine, la menor, vivió una vida relativamente modesta. Ése era el tiempo en
el cielo cuando las condiciones estaban en un estado de cumbre turvy. Dios invitó Òrúnmìlà
a averiguar lo que tuvo que ser hecho y él recomendó sacrificio con caracoles.

Dios llamó a Nene para ir al bosque para sacar caracoles y ella se negó a ir bruscamente,
defendiendo que ella tenía más allá de la fase para tales mandados abyectos. Dios llamó
entonces a Arine para ir, y sin esperar por una segunda pronunciación, ella inmediatamente
puso fuera para el bosque. Cuando ella iba, Dios llamó de nuevo en ella confirmar si ella
fue preparada ir y ella contestó que ella ya estaba de camino. Dios le dio sin embargo la
pluma de un loro rojo para llevar en su cabeza que era dar sus direcciones, tizas blancas y
pimienta de caimán para llevar supuestamente para cualquier emergencia y kolanuts para
comer en el camino. Dios no descubrió cómo Él esperó que ella usara los cuatro regalos
dados a ella.

El orden de la expedición se dio a Arine en la presencia de Eziza, la divinidad del viento.

Después de razonar Dios era probable darle una fuente de autoridad si ella tuviera éxito,
Eziza partió para frustrar los esfuerzos de Arine.

Primero, él transfiguró en una mujer embarazada y Arine dirigido para pedirla ahorrar su
tiza blanca para usar para su embarazo. Arine obligó a "la mujer embarazada" de buena
gana. Luego, Eziza transfiguró en una madre que sostiene a su niño infante en su espalda.
El alimentando supuesto la madre rogó a Arine por el kolanut porque ella tuvo mucha
hambre. Una vez más Arine sirvió prontamente.

En una tercera ocasión, Eziza se convirtió en un hombre y recurrió a Arine para ahorrarla el
uso de la pluma del loro ella llevaba puesto en su cabeza para preparar medicina para su
esposa embarazada Sin cualquier vacilación Arine se rindió la pluma del loro rojo al
hombre extraño.

Finalmente, Eziza se convirtió en un cazador y le pidió a Arine que le diera la pimienta de

caimán y una vez más que ella obligó prontamente. Después de marcharse unos pasos, el
"cazador" retrocedió preguntarle lo que ella estaba haciendo exclusivamente en el corazón

58
del bosque a Arine. Ella contestó que su padre le dijo que sacara caracoles del bosque. El
"cazador" apretó la pimienta de caimán entre sus palmas y tiro las semillas en el arbusto.
Eziza le preguntó entonces lo que su padre le dio para la persecución del ganso salvaje en la
que él la envió y ella contestó que ella había regalado todos los materiales para ayudar a
otras personas.

Eziza le aconsejó que continuara con su disposición benévola porque un giro bueno
mereció otro. Él le dijo en el futuro que buscara caracoles en la dirección a la que él había
tirado las semillas de pimienta de caimán, cuando ella vio una mezcla de caracoles y
empaco tantos como ella pudo llevar. El "cazador" también ayudó que ella tejiera una cesto
de carga con palma por llevar los caracoles. El recipiente se llama Ago por el yorubas que
es cómo este Odù consiguió su apodo de Idi-ata'go. Ella agradeció al extraño y fue
alegremente a casa con los caracoles.

Cuando Arine llego a casa, Òrúnmìlà uso los caracoles para hacer el sacrificio requerido y
la condición del cielo devolvió casi inmediatamente a la normalidad. En el futuro, Dios
llamó en Nene y Arine para estar de pie ante él. Por negarse a obedecer Su instrucción,
Dios proclamó que todo las riquezas que Nene tenía que la hicieron pomposo habría tenido
delante vistiendo ante Arine mientras ella fue vuelta al principio la disposición humilde de
Arine. Eso es por qué se dice:
Oso Nene sa Arine,
Oso Arine da Nene
significando que las dos hermanas cambalachearon fortunas.

Cuando que este Odù aparece a la adivinación, la persona debe decirse que él sufriría una
prueba difícil en la que las personas le pedirían cuatro cosas él / ella sólo tiene en solas
unidad. Él o ella no deben dudar partir con ellos porque una recompensa más merecida
seguiría a cambio. Cuando aparece a Ugbodu, es una indicación que la persona es una bruja
o mago.

Él hizo adivinación para Etu y Edu y el completo animal-benigno:

Cuando el medio-tamaño cuatro-patas que los animales estaban viniendo al mundo, ellos
sólo esperaron una amenaza a sus vidas venir de los animales más grandes. Ellos enviaron
una comisión de dos, compuesto del Antílope y cabra de arbusto (Etu o Igala y Edu, en
Yoruba Uzo y Oguonziriran en Bini) Òrúnmìlà para decirles qué hacer para supervivencia
en tierra. Les dijeron hacer sacrificio con macho cabrío a Èsù y gallo a Ogun, debido a la
amenaza a sus vidas que la humanidad iba a proponer a ellos. Puesto que ellos nunca
contaban con humanidad como una amenaza de proporciones de amplia-toma, ellos
ignoraron el consejo. Ellos vinieron al mundo donde ellos estaban a favor famosos de su
vivacidad y agilidad.

Entretanto, cuando el Èsù fue dicho que el pariente de animales cuatro-patas medianos no
hizo sacrificio, él invitó Ogún y le enseñó cómo agarrar animales para comer. A través de
cazar con la flecha envenenada, bumerang, y la trampa. Eso era cómo la humanidad
empezó el uso de armas de la caza y la escena de trampas para agarrar animales para
comida.

59
Cuando este Odù aparece a la adivinación la persona debe decirse que hacer sacrificio a
Èsù y Ogún para evitar muerte de los ladrones armados o contrató de asesinos.

Él hizo adivinación para Alagmo:

Igbin ko kpile aro, Afi'ri boju kpile ura
Eniyan ko gboju fi fo le adoye agada
Ada fa fun Alagemo to ma lola Iyán.

El caracol no estaba interesado en dyestuff (teñir substancaias, materiales)

La gallina del arbusto (Oyele en Yoruba y Ukorobozo en Bini)
Tiene ninguna intención de grito alto.
La humanidad no esperó el ave atada en ambas piernas para volar.

Éstos fueron los tres Awos que hicieron adivinación para el camaleón que vivia
fanfarroneando y ligera vida. Le dijeron que hiciera sacrificio para la vida larga. Él hizo el
sacrificio que es por qué él vive más mucho tiempo que la mayoría de los animales y puede
sobrevivir durante mucho tiempo sin comida. Él hizo sacrificio con rata, pescado, eko y
akara.

Cuando este Odù aparece a Ugbodu que la persona debe decirse hacer sacrificio especial
para vida larga que se prepara con las hojas apropiadas, y camaleón en un jabón para usar
parar bañar.

Lo que él hizo en tierra:

Él era un adivino prominente en la tierra pero vivió exclusivamente en un pueblo
abandonado (Odole en Yoruba y Evbo na na si kpaa en Bini), donde las personas venían a
él para la adivinación.

Una noche, los tenían un sueño en que él no sólo veía que el pueblo había sido repoblado y
se había desarrollado en un pueblo prospero, pero también que él se hizo el rey del lugar.

Por la mañana, él hizo adivinación en la importancia del sueño y Ifá que le dijo servir su
cabeza con una cabra y dar un macho cabrío a Èsù para que un regalo en-próximo pudiera
localizarlo. Él hizo los sacrificios. También le dijeron atar una campanilla a su urna de Ifá o
altar y de vez en cuando tocarla. Él también lo hizo.

Tres días después, él se puso ciego. Después de algún tiempo, la campanilla se robó
también de su altar, y desde que él había perdido su vista, él no podría buscarla. Había una
proclamación que todos los habitantes anteriores del pueblo deben devolver para rehabilitar
sus casas entretanto, porque el lugar era volverse el asiento del rey ser coronado para el
surgiente pueblo. Las personas consiguieron juntos y fueron por la adivinación y fue
revelado que el majestad era ir al hombre que pudo recuperar el perdido-campanilla del
hombre ciego.

En el día las personas empezaron aclarando el lugar para la rehabilitación, había una lluvia
pesada esa nocturno. Cuando el ciego Idi-atago salió de la casa la mañana siguiente, sin
saber él, que la lluvia de la noche anterior hizo la tierra para ponerse resbaladizo. Cuando él

60
estaba caminando, él se resbaló y entró en un estanque, su mano se aferró a un objeto de
metal fuerte que resultó ser su campanilla perdida. Puesto que él había oído que
quienquiera descubrió la campanilla se haría rey, él gritó con alegría que: "Mo fa ro" y toco
la campanilla.

En lo que se parecía un anti-climax, las personas corrieron a él y le dijeron que se aferrara a

su campanilla que causa que ningún hombre ciego podría hacerse al rey. Durante la lucha
alguien lo golpeo la cara y sus ojos abrieron al instante. Con los dos milagros que
transpiraron para él en el mismo día, todos las personas determinaron que Dios y los
antepasados querían que él fuera rey. Él se hizo rey sin retraso y se dio una esposa. La
esposa tenía un niño masculino después, quién se nombró Ifadipe (Ifá dio consejo) (O
Ibude en Bini).

Cuando este Odù aparece a Ugbodu que la persona debe aconsejarse para servir su cabeza
con una cabra antes de completar las ceremonias de la iniciación. Él también debe servir
Èsù con un macho cabrío para que un levantamiento inminentes pudieran venir a él. Él debe
hacer sacrificio para obviar el riesgo de problema del ojo con 201 hojas de nuez (ewe-
awusa en Yoruba o ebe okhue en Bini) además de hojas que entraron en un estanque. Él
debe acostumbrarlos a lavar sus ojos durante siete días evitar problema del ojo.

A la adivinación, la persona debe aconsejarse para servir; Èsù con un macho cabrío, y Ifá o
su cabeza con una gallina, debido a concurso en el que él va a ser involucrado con otras
personas.

Adivinación para tener niños:

Antes de que él dejara cielo, le dijeron que hiciera sacrificio, a: Sango Atorije que come a
través de la cabeza; Òrúnmìlà, Ajeun-lo ofun o uno que comen a través de la garganta; y
Ogun Ajeun la'aya que come a través del pecho. Le dijeron que le diera gallo a Sango, gallo
a Ogun y gallina a Òrúnmìlà, para que ellos pudieran venir a ayudarlo en la tierra. Él hizo
todos los sacrificios. También le dijeron que le diera un gallo a Osanyin, pero él se negó a
hacer ese sacrificio antes de que él viniera al mundo.

En llegar al mundo, él se casó pero su esposa no podría tener niños. Él tomó a una segunda
esposa que también no tenía ningún niño. Entretanto, las tres divinidades a quienes él hizo
sacrificio en cielo, también vinieron al mundo. Él se los encontró a Orita-Ijaloko para la
adivinación. Aunque él no lo reconoció. Ellos, él persuadió los tres para seguirlo casa. Ellos
estaban de acuerdo, pero ellos le dijeron que ellos prohibieron para comer en la presencia
de cualquier mortal.

A su caso, él bloqueó la puerta que lleva al apartamento donde ellos fueron alojados, con
instrucciones que la comida era ser sacada a ellos detrás de la pared.

Un día, mientras él estaba lejos a la granja, uno de sus esposas era curioso ver cómo los
extraños estaban comiendo. Ella uso una escalera de mano a subir a la pared para espiarlos.
En cuanto ella los vio y ellos la vieron, ella se cayó de la escalera de mano y rompió sus
miembros. Les molestaron a la temeridad de la mujer. En enojo los tres de ellos salieron
para devolver al asilo descortésmente. Entretanto, él tenía señal en la granja que indica que

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todos no estaban bien en casa. Él corrió casa rápidamente y no sólo era sorprendido ver a la
esposa con miembros rotos, pero también que sus visitantes augustos habían salido sin decir
adiós a él.

Sin embargo, él siguió y se los encontró al límite entre el cielo y tierra y pidio ellos
devolver casa con él. Ellos estaban de acuerdo pero pidieron a un gallo y él dio uno.
Cuando ellos volvieron a su casa que ellos dieron las hojas que ellos habían preparado para
él, fue por sus ikin, mató el gallo y roció la sangre en las hojas y los ikin. Después de esto
ellos esparcieron su ikin en el suelo y finalmente salieron sin decirle, para el cielo.

Después, cuando él descubrió que ellos habían salido, él entró en el cuarto, y vio las hojas y
los ikin. Él usó las hojas para estar bañando a su esposa dañada, cuando ellos le habían
dicho que hiciera. Como consecuencia la mujer se puso bien y embarazada. pronto después,
la segunda esposa también se puso embarazada y él empezó a tener niños en sucesión
rápida.

Cuando este Odù aparece a Ugbodu, la persona debe aconsejarse para hacer el Ono-Ifá
especial o odiha que fue referida anteriormente. Es hecho invitando tres Awos a preparar
hojas para él dándoles un gallo para matar en sus ikin y las hojas. Él debe usar el gallo a
preparar comida para ellos. Ellos deben comer la comida sin cualquiera viéndolos. Ellos se
esconderán en un cuarto cerrado con llave para comer la comida. Ellos saldrán después de
comer la comida sin alguien viéndolos. Después de que ellos han salido, la persona debe
coleccionar todos los huesos del gallo consumidos por el Awos, agregando las hojas,
moliéndolos juntos y mezclando la sustancia con jabón negro para de vez en cuando bañar.
Los tres Awos deben orar con su ASE individual en las hojas antes de dejar la casa.

Él hizo adivinación para el Ewi de Ado:

Ogudu agbede,
abese mejeji,
eyi dia dia,

Era los Awos que hicieron adivinación para el Ewi de Ado que le aconsejaron que hiciera
sacrificio con un macho cabrío grande, sus bajo-pantalones y un machete. Él dio los
materiales para preparar el sacrificio y ataron al macho cabrío a un árbol en el patio trasero
de su palacio. Le dijeron que hiciera el sacrificio a causa de una guerra a-próxima que él no
podría luchar. Cuando él preguntó que tipo de guerra iba temer, le dijeron que sería una
guerra de fondo.

Antes de invitar a los Awos a realizar el sacrificio, tres de sus guerra-señores vinieron a
visitarlo, cuando ellos preguntaron lo que él iba hacer con el macho cabrío, él les dijo que
le dijeron que hiciera sacrificio con él para evitar guerra. Ellos se preguntaron qué guerra
era porque ellos habían estado teniendo comezón durante mucho tiempo. Ellos hicieron a su
permiso matar y comer el macho cabrío y estar preparados para luchar la guerra cuando
vino, sea él del cielo, izquierdo o derecho.

Un día, el rey estaba de camino vencido por la lluvia de la granja y él agarró un resfriado,
un fuego grande fue preparado para calentarse. Cuando él casi estaba disfrutando el fuego

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en el desnudo, sus genitales se excitaron y estaba erecto. Èsù se habían convertido en un
gato, qué pensando que el objeto haciendo balancear en el aire era una rata, lo agarro en en
su boca entre sus dientes, Gimiendo cuando el habría, el gato sostuvo adelante a su genital.

Los guerreros fueron alertados, pero no podría hacer mucho con sus armas, inclinaciones y
flechas, los sacerdotes de Ifá fueron invitados quién rápidamente procedió hacer el
sacrificio. Después de recibir su sacrificio Èsù-volver-gato permitir-irse fuera de su
asimiento en los órganos productivos del rey y escapó a través del tejado de la casa.

Cuando este Odù aparece a la adivinación, la persona debe aconsejarse para hacer sacrificio
para evitar tener dolores severos en el área de su o su genitales.

63
 IDI-IRETE
IDI-LERE
IDI-LEKE
I I
I II
II II
I I

La Adivinación que él hizo antes de venir al mundo.

Akiko ba ti ko, ojo ama

Cuando el gallo bravea, un nuevo día amanecerá, era el nombre del Awo hizo adivinación
al principio para Idi-Irete de tiempo y antes de que él viniera al mundo. Le dijeron que
hiciera sacrificio para evitar el riesgo de comprometer en venturas abortivas y infructuosas.
Le fue advertido de; sirva Ògún con gallo y tortuga, y haga sacrificio con un gallo en el
vertedero de la basura al enemigo desconocido (Ota en Yoruba y Erhee en Bini). Él hizo el
sacrificio y vino al mundo.

Su primer contacto estaba con un caso de suerte duro que vino a él para la adivinación en
Qué hacer para tener fortuna mejor. Él le dijo al hombre hacer sacrificio con una gallina a
Ifá, macho cabrío al Èsù, y paloma y gallina de arbusto (Oyele en Yoruba y Ukorobozo en
Bini) le dijeron que hiciera el sacrificio para evitar el infortunio de ser arrestado e incluso
matado por una ofensa que él no comprometió. Él no hizo el sacrificio.

Entretanto, él puso una trampa para coger una gallina de arbusto. Al mismo tiempo el gallo
que braveaba en el palacio del rey durante el día romper estaba extrañando, y se montaron
camino-bloques para coger al ladrón que robó el gallo porque el guardia del palacio
informó que un hombre extraño dejó la tarde anterior al palacio con una bolsa creyó para
estar conteniendo el gallo. Èsù había tomado el gallo para esconderlo.

Cuando los adivinos fueron a buscar su trampa la mañana siguiente. Él descubrió que había
cogido una gallina del arbusto, pero el solo encuentro la cabeza desunida en la trampa. El
cuerpo del pájaro no fue estaba dónde encontrado. Él guardó sin embargo que los
desunieron tenían en su bolsa y dejaron abatidamente para casa. Entretanto, castigarlo por
negarse a hacer sacrificio, los Èsù cambiaron la cabeza del lado de gallina de arbusto su
bolsa al de un gallo maduro. Cuando él consiguió al punto verificación su bolsa fue
investigada y la policía descubrió los frescamente desunidos que tenían de un gallo. Ellos
concluyeron inmediatamente que él fue el que robó el gallo perdido. Él fue arrestado y se
acusó para el juicio.

Él no tenía ninguna defensa aunque él explicó que lo que él contuvo su bolsa era la cabeza
de una gallina del arbusto y no la cabeza de un gallo. Él negó saber algo sobre el gallo del
palacio. Puesto que él no pudiera explicar que cómo la cabeza del gallo entró en su bolsa
que él se encontró culpable de hurto y se sentenció a la muerte por ejecución. Preguntó si él
tenía cualquier final pide hacer antes de ejecutarse, él rogó durante tiempo para ir a su casa
para poner cosas en orden. Su demanda fue concedida y él fue a casa para hacer el
sacrificio Èsù prometiendo para hacer el otro dos si él pudiera devolver casa vivo.

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Después de comer su macho cabrío, Èsù soltaron el gallo del palacio él tenía guardar-y se
encontró en seguida con el palacio. Se sorprendieron personas para verlo y se comentaron
que un hombre inocente se habría matado para una ofensa que él no comprometió. Cuando
él se igualo atrás al palacio, él fue descargado y se descargó y como consecuencia se dio un
título del jefe para su suerte rara. Él devolvió casa regocijando para servir su cabeza y Ifá.

Cuando este Odù aparece a adivinación que la persona debe decirse tener su propio Ifá, y
para servir Èsù para evitar ser arrestado por una ofensa él no cometió. A Ugbodu, la
persona debe preparar su urna del Èsù antes de la realización de las ceremonias de la
iniciación, obviar el riesgo de ser arrestado para algo que él no hizo.

Él hizo adivinación para el gato:

Él hizo adivinación para el gato tener niños, pero ella no hizo el sacrificio prescrito. El gato
estaba el momento ser casado a la rata. Intente que cuando ella hizo para tener un niño para
la rata, el gato permanecía estéril desde que ella no hizo sacrificio. Entretanto, ella se puso
muy irritable, y empezó a amenazar al marido con sus garras. Eso era cómo la rata amenaza
al marido con sus garras. Eso era cómo la rata comprendió que él se casó a una mujer
mucho más fuerte que él. La rata había dicho hacer sacrificio antes con facelessa con
cuentas para evitar casarse a una esposa más fuerte que él y él no hizo el sacrificio también.
Como la amenaza para el gato se puso insufrible la rata huyó de su casa matrimonial y el
gato ha continuado siguiendo para matarlo desde entonces, por salir de ella.

Cuando este Odù sale a la adivinación para un matrimonio propuesto, la persona debe
aconsejarse para hacer sacrificio con una cuentas de faceless, macho cabrío y ñame
machacado a Èsù evitar el peligro de ser matado. Si la adivinación aparece como Ayeo, la
persona debe decirse no involucrarse en el matrimonio. Si el adivinado es una mujer que
ella debe hacer al sacrificio para tener niños para el matrimonio.

Él hizo adivinación para una mujer esteril:

Edi Leke yi biri.
Odifa fun Olomo t'i agan ni shoro.

Él hizo adivinación para la mujer estéril que estaba desesperadamente ansioso tener un
niño, y antes de que ella diera a luz a un niño llamó Ukushembe. Le aconsejaron que
hiciera sacrificio con todos las víveres comestibles, caracoles, macho cabrío, gallina, y su
ropa desgastada. Ella hizo el sacrificio.

Ella se puso embarazada como consecuencia y cuando el niño nació, él era un muchacho.
Le dijeron que hiciera otro sacrificio todavía para evitar muerte a él cuando en la vida él
estaba a punto de casarse. Ella no hizo el segundo sacrificio. El muchacho creció ser un
hombre joven guapo. Las mujeres estaban reuniéndose alrededor de él, pero él no se dio
preferencia a las mujeres.

El rey del pueblo tenía una esposa joven y bonita que él no había conocido carnalmente. El
rey estaba cuidándola para los propósitos decorativos. Un día, la esposa del rey iba al río
cuando ella vio la hermosura rara de Ukushembe. Ellos se sonrieron y se enamoraron en

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seguida. Ella soltó la olla de agua que ella se caso y entró en el cuarto de Ukushembe con
él. No tomó ninguna ceremonia antes de que ellos hicieran el amor. Al final de ese mes, ella
se puso embarazada. Las señales de embarazo empezaron a aparecer en su cuerpo pronto, y
el la atención de Oba se atrajo a sus miradas cuando las más mayores esposas del harén
empezaron a felicitar al rey por finalmente poner a su novia del mostrar-obra del camino
familiar.

Sabiendo que él no le había hecho el amor, el rey llamó a la mujer para preguntarle si ella
estaba verdaderamente embarazada. ella confirmó imperturbablemente que ella estaba de
hecho embarazada. Preguntado quién era responsable para el embarazo, ella dijo que era un
hombre joven con quien ella se había caído de cabeza encima de los talones enamorado.
Cuando ella el rehusó para descubrir la identidad del hombre joven, el rey pidió que ella
fuera ligada en cadenas para la policía para extraer la verdad de ella bajo la tortura. Cuando
ella era torturando que ella dijo inconscientemente que ella no tenía ninguna náusea para
morirse debido a Ukushembe.

Puesto que Ukushembe era popularmente conocido como el hombre joven más guapo del
pueblo, el rey dio órdenes para su arresto inmediato. Los heraldos reales anunciaron el
evento con una canción:

Kini yio pa Ukushembe?

Ija obo yio pa Ukushembe

Significando: que, "era la batalla de la vulva que iba a matar Ukushembe". Cuando su
madre oyó la canción, ella corrió rápidamente a Òrúnmìlà que la recordó del segundo
sacrificio él le dijo que hiciera cuando el muchacho era un niño.

Òrúnmìlà le dijo que el sacrificio había multiplicado y que ella debe traer 2 ratas, 2 peces, 2
caracoles, 2 machos cabrío, 2 gallinas, 2 gallos, una cabra y un cuchillo.

Ella los dio sin cualquier retraso y el sacrificio fue hecho. Entretanto, Ukushembe fue
arrestado y se acusó antes del interrogatorio del rey. Preguntado si la mujer le dijo que ella
estaba casada que antes de que él le hiciera el amor, él explicó que el matrimonio no podría
ser un problema en su discusión porque ella era una virgen y sólo le dijo que ella nunca
había tenido experiencia sexual con cualquier hombre antes de ese día. Ellos nos admiraron
la vista al principio y no había tiempo por hacer preguntas. Él no había tenido experiencia
sexual también antes de ese día aunque muchas muchachas habían estado cortejándolo sin
éxito.

Entretanto, después de comer su macho cabrío, Èsù transfigurados en un mayor Hombre de

estado que surgieron en el palacio para intervenir ante el rey pronunciaron la pena de
muerte en el para el joven. Él oyó cuando la mujer joven clamó que ella era la esposa de
sólo el rey en nombre y no de hecho, porque ni el Oba no cualquier otro hombre la había
conocido sensualmente antes de que ella se encontrara Ukushembe. Ella alardeó
insolentemente que ella no molestaría perdiendo su vida para esa sola experiencia. Los
mayores Hombres de estado tuvieron éxito persuadiendo al rey para no estar de pie contra
la manifestación del testamento de Dios. Él defendió que si la mujer hubiera sido destinada

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para volverse su esposa de hecho, él le habría hecho el amor largo antes de ese día y ella se
debe de haber dado cuenta de sus obligaciones matrimoniales de lealtad y fidelidad. Desde
el par se atrajo a nosotros por circunstancia más allá de su mando, ellos deben ponerse libre
para casarse. Los mayores Hombres de estado predijeron eso que habría una oscuridad y
guión de la sentencia en el pueblo si ellos fueron ejecutados. Entretanto, el rey fue
impresionado por la inocencia del hombre joven y las palabras del mayor Hombre de estado
que estaba de acuerdo en soltar los dos de ellos para casarse a condición de que ellos fueran
nunca entrar en el destierro el retorno del pueblo al pueblo durante su tiempo de vida.

Cuando este Odù aparece a Ugbodu, la persona debe decirse hacer sacrificio para la vida
larga.

Él el adivino para el hombre con dos aflicciones:

Otun owo mi gbenden gbenden.
Osi owo mi gbandu gbandu.
Adifa fun Baba Aboro meji lorun.
Ofoju, Ogbukpaa.

Él adivino para un mayor hombre que tenía dos aflicciones que penden de su cuello. Él era
ciego y también tenía hernia. Le dijeron que hiciera sacrificio con un macho cabrío, rata,
pescado, akara y eko. También le dijeron que después de realizar el sacrificio, él debe
devolver a su propia casa para servir su cabeza con un gallo, coco y Kolanut y su padre con
un carnero. Él hizo el primer sacrificio a Èsù y como consecuencia compró a un gallo y a
un carnero servir su cabeza y engendro respectivamente.

Cuando él estaba sirviendo su cabeza, él sostuvo de el gallo con su mano derecha y el puso
coco y kolanut en su mano izquierda.

El gallo empezó a esforzarse con él pronto y agujereó sus uñas en sus ojos y él estaba en
dolores, pero al instante recobró su vista. Él estaba ahora muy contento servir a su padre
con el carnero que también dio de puntapiés sus testículos. Instantáneamente, su hernia
explotó y empezó a sacar pus. Los sacrificios lo habían relevado de sus dos aflicciones.

Cuando este Odù sale para una persona enferma, deben decirle que haga los sacrificios
similares y él se pondrá ciertamente bien.

Él hizo adivinación para la esposa de Onikosi-Okpe:

Ehuru goja Awo ile Onipetesi.
Adifa fun Uku-damodu, aya Onikosi-okpe.
Oshi okpa, oshi oki eefun yogbo sawomo.

Ehuru goja fue el Awo que hizo adivinación para una mujer llamó Uku-damodu, la esposa
de Onikosi-Okpe, cuando ella tenía problemas teniendo niños. Le dijeron que hiciera
sacrificio con gallina y huevos. El sacerdote de Ifá obtuvo las hojas apropiadas y corteza de
árboles, y la molleja de la gallina incluso los huevos fue usada para preparar sopa para ella
comer. La preparación se constituyó su menstruación mensual. Ella se puso embarazada el
mes siguiente y dio a luz al niño.

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Cuando este Odù aparece para una mujer ansioso tener un niño le aconsejarán que haga
sacrificio similar y ella se volverá una madre ciertamente.

Adivinado para el hombre polígamo:

Él hizo adivinación para el hombre que tenía dos esposas. Le dijeron que sirviera Èsù con
un macho cabrío evitar perder a un niño a través de los celos de sus esposas. Él no molestó
para hacer el sacrificio.

Un día, la mayor esposa fue a la granja. En su camino a casa de la granja ella encontró un
ciervo muerto, asesinado, y trajo la casa significada para fumar para la venta en el día del
mercado. Dos días después, ella vendió la carne y con el dinero ella comprendió, compró
dos cuentas de cintura. Ella le dio uno de las cuentas de cintura a su compañero que se lo
tiró atrás, alardeando que ella supo cómo ella consiguió el dinero para las cuentas. Ella
decidió el día siguiente también para ir y buscar un animal muerto para matar y vender,
comprar cuentas para su hija. En anticipación de la cuenta, su hija disuadió que si su madre
comprara la cuenta para ella, ella torcería su cintura de ese modo y manera. Su madre se
preguntó si torciendo su cintura ella no rompería las cuentas que ella ni siquiera no había
procurado. La hija contestó que a menos que ella estaba siendo derrotista, ella debe poder
conseguir un ciervos como su compañero hizo y le comprara las cuenta. En enojo, su madre
la dio con la cabeza y ella se cayó, muerto, a causa de un ciervos ella no había encontrado y
había adornado con cuentas que ella no había comprado.

Cuando la atención del padre se invitó a la casualidad. Él fue rápidamente a Òrúnmìlà que
lo recordó del sacrificio que él no hizo después de su última adivinación. Él acordó hacer el
sacrificio con un macho cabrío, un cernedor de cesto y cuentas rápidamente. Después de
comer su macho cabrío, Èsù fueron al límite de cielo y tierra donde él se encontró a la
muchacha en el camino al cielo y la condujo devolver a la tierra. Cuando los padres estaban
preguntándose qué ver con su cadáver, ella recobró la conciencia. Después de esto, el
marido le dio el apodo del "la favorita" a la mayor esposa (Ayanfe en Yoruba y Amwebo
en Bini) y el cínico abandono a la esposa menor (Ainife en Yoruba y Arukho en Bini).

A Egbodu, la persona debe decirse que si él ya tiene niños el mayor es una hija. Si él tiene
cualquiera, niños, el primero nacido será una muchacha. Si el niño está en el útero, el
estómago de la mujer expectante debe lavarse con un macho cabrío en la urna de Èsù.
Después del nacimiento, la madre debe aceptar nunca adorna con cuentas para cuello o la
cintura para el niño de cualquiera.

A la adivinación para una mujer embarazada o un hombre con una esposa embarazada, ella
o él deben servir Èsù con un macho cabrío. Él también debe servir su cabeza con guinea-
ave, y se abstenerse de guardar algo para alguien.

Él hizo adivinación para Omojolagbe tener un niño:

Idi leke no o yi biri pe biri pe,

Era que el Awo hizo adivinación para Omojolagbe, la prostituta y vendedor de las cuentas
que fueron adjudicados para ser incapaz de producir un niño debido a la adivinación que

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ella tenía en su útero. Ella fue al Òrúnmìlà por la adivinación y él la tranquilizó que su
prostitución no era responsable para esterilidad, pero que ella empezaría teniendo niños si
ella pudiera hacer el sacrificio requerido. Le dijeron que hiciera sacrificio con un macho
cabrío, un conejo, un palo (bat: palo, murciélago), 8 caracoles, y 8 bolsas de dinero. Ella
hizo el sacrificio sin cualquier retraso.

El sacerdote de Ifá coleccionó las hojas apropiadas, parte usada de la carne del macho
cabrío, y el palo (murciélago) para preparar sopa de Ifá para ella comer. Ese tratamiento
purgó fuera toda la enfermedad en su estómago. Pronto después, ella se puso embarazada y
seguramente entregó a un niño. Ella tenía varios niños después de esto. Aquéllos que hacían
broma de ella tenían que regocijar en el futuro con ella.

Si este Odù aparece a la adivinación, para una mujer, le dirán que no está abajo fijo con un
hombre y todavía está ansioso tener un niño. Deben aconsejarle que haga el sacrificio
antedicho para tener niños.

69
 IDI - OSE
I I
II II
I II
II I

Cómo Òrúnmìlà prepararon a sus seguidores para la vida:

Òrúnmìlà ni asheshe pile she.
Emina ni asheshe pile she.
Òrúnmìlà ni oun sheshe pile she.
Oro fun akakpo mi enbinu.

Òrúnmìlà dijo que él había empezado lo que él quiso hacer para sus niños.
Yo contesté que él había empezado lo que él haría para mí.
Él retorció que él había empezado lo que él iba a hacer para sus niños.
Y el mundo se puso envidioso.

Eso era que cómo los Òrúnmìlà prepararon a su sacerdote de Ifá moderadamente para hacer
en la vida. Él les aconsejó que hicieran sacrificio con cuatro palomas. Ellos hicieron el
sacrificio que es por qué sacerdotes de Ifá no son generalmente pobres salvo excepto los
codiciosos (ávido, ansioso, avaro) y aquéllos que no compraron prosperidad de sus ángeles
guardianes antes de dejar el cielo.

Él hizo adivinación para Olofin:

Edise, aro omowo kpishan,
Urara maya gbeke,
Abuke abeyin gomuo,
Adafa fun Òrúnmìlà on lo shawo fun Olofin.

Ésos fueron los dos Awos que hicieron adivinación para Òrúnmìlà cuando él iba a trabajar
para Olófin. Él le aconsejó a Olófin que hiciera sacrificio con una gallina y un gallo evitar
volverse la víctima de falsedad viciosa. Él hizo el sacrificio.

Cuando aparece a adivinación que la persona debe decirse hacer sacrificio antes de
embarcar en una gira propuesta para que él pudiera volver con favores y para evitar
falsedad contra él.

La adivinación que él hizo en cielo:

Awo la fi showo, Awo lafi shese,
Ikpon meji olowo, oron mo soro.

Éstos eran los Awos que hicieron adivinación para Edise cuando él estaba viniendo al
mundo. Él dijo hacer sacrificio para evitar problemas insuperables en la tierra. Le dijeron
que diera macho cabrío a Èsù, pero él no lo hizo.

En llegar al mundo, él fue comenzando en los cultos de varias divinidades. Él estaba

llevando cuentas en sus piernas.

70
Entretanto, Orisa-Nla invitó las 200 divinidades a construir una casa para él durante la
estación seca. Él les dijo que usaran sus pies para emparejar el barro rojo duro sin agregar
agua a él construir las paredes de la casa.

Después de 199 de las divinidades se había congregado, ellos informaron que Òrúnmìlà no
estaba presente. Entretanto, Òrúnmìlà dejo su casa con su pierna adorna con cuentas para
sacar hojas para su trabajo. Pero Èsù lo detuvieron en el bosque para el macho cabrío que él
se negó a darle. De algún modo, él pudo procurar un macho cabrío para el Èsù. Mientras él
estaba defendiendo con Èsù, las otras divinidades se negaron a empezar el trabajo en la
ausencia de Òrúnmìlà. En el futuro, ellos todos dispersaron sin hacer el trabajo. Esu sin
embargo, Òrúnmìlà aconsejado para ir al sitio de la construcción y él hizo así, asegurándolo
de su apoyo.

Cuando él llegó allí, Orisa-Nla le dijo que majara el barro solo-sus manos porque era su
ausencia que hizo los otros para dispersar sin realizar la tarea. Èsù habían desenchufado la
palmadita de lluvia entretanto en el cielo y la lluvia empezó a caerse que ablandó al barro.
Entre él y Èsù, prepararon el barro listo para poner en las paredes.

Después de esto, Orisa-Nla dijo Òrúnmìlà que la fundación de la casa tuvo que ser puesta
de la cima para profundizar. Él fue confundido porque él no pudiera imaginar cómo
semejante fundación pudiera ponerse. Sin embargo, Èsù dijo al Òrúnmìlà invitar Orisa-Nla
a poner el primer barro en el lugar, debido a la tradición que es el dueño de una casa que
pone el primer barro o bloquea antes de invitar a los constructores a continuar de allí.

De acuerdo con, Òrúnmìlà invito a Orisa-Nla a ponga el primer barro. Cuando Orisa-Nla
vomitó el barro, se negó a quedarse en lugar. Él tiró el barro a tres veces y en cada ocasión
se cayó a la tierra. Finalmente, Orisa-Nla puso el primer barro en la tierra y aclaró los otros
para empezar construcción de allí. Ellos prepararon la casa alrededor de la fundación y
Òrúnmìlà declararon que él había completado su asignación. Las otras divinidades vinieron
a completar la construcción del edificio como consecuencia.

Cuando este Odù aparece a Ugbodu, la persona debe decirse que él es la fundación en la
que el edificio de su familia se construye. Deben decirle que prepare su urna del Èsù sin
retraso. A la adivinación, la persona debe decirse servir Èsù con un macho cabrío evitar
darse una tarea claramente más allá de su capacidad.

Él adivino para la sacerdotisa divina:

La hija de Olókun huyó del cielo sin hacer cualquier sacrificio. Cuando ella se encontró
como consecuencia con dificultades en tierra, ella fue a Òrúnmìlà que le pidió que
preparara una cadena de cuentas para las dos piernas. Ella trajo las cadenas y él los lavó con
hojas e Iyerosun y con él la encadenó mantenerse en tierra mucho tiempo. Era este Odù que
introdujo el llevando de cadenas de la pierna. Cuando aparece por consiguiente para una
mujer. Le dirán que ella es una Hada, y sacerdotisa de Olókun. Deben prepararse las
ceremonias para la iniciación en el culto de Olókun así para ella sin retraso que ella podría
vivir mucho tiempo.

71
El costo de seducir a la esposa de Òrúnmìlà:
Idi-Ose era un viajero obicuo que nunca estaba quedándose en casa. En una ocasión,
cuando él estaba lejos en gira, su sirviente hizo el amor a su esposa. Cuando él devolvió
casa, la esposa había estado enfermo. Cuando él hizo adivinación para averiguar la causa de
su enfermedad, Ifá reveló que se había portado mal, y que ella se moriría a menos que ella
confesara su transgresión. Al punto de muerte, ella le dijo al marido que su sirviente le hizo
el amor durante su ausencia de casa. El sirviente también admitió la acción.

los Òrúnmìlà le dijeron entonces que sin su apoyo financiero, ella debe comprar una cabra y
una gallina para aplacar Ifá y macho cabrío para aplacar a Èsù. Cuando el sirviente oyó
hablar de las consecuencias de su acción, él corrió lejos de la casa de Òrúnmìlà. Después de
comer su macho cabrío, Èsù maldijo al sirviente que él que roba dondequiera siempre se
agarraría donde quiera que el fuera. La mujer fue sin embargo a sus padres se estableció
que cuando la esposa de Òrúnmìlà se porta mal, ella debe hacer los aplacamientos
anteriores, por otra parte ella se moriría.

Si este Odù aparece a Ugbodu, las personas deben decirse que la esposa se ha portado mal y
debe hacer en seguida a aplacamiento necesario. A la adivinación la persona debe servir
Èsù con un macho cabrío porque un problema inminente sobre una mujer.

La Cabeza resuelve la mayoría de los problemas humanos:

Òrúnmìlà dice que se hará y yo dije que se hará. Él contestó eso; es la cabeza de una rata
joven que se servirá para las ratas, es la cabeza de un pezs jóvenes para los que se servirán
para los peces, es la cabeza de animal joven que se sirve para los animales, es la cabeza del
pájaro joven que se sirve para los pájaros, y es la cabeza del joven que se sirve traer
salvación a la humanidad. Así que haciendo, la salvación vendrá a las ratas, peces, pájaros,
animales y seres humanos. El sacrificio se hace con buenos kolanuts, y akara. Cuando esto
se hace que la persona superará sus problemas.

Cuando este odu aparece a la adivinación, la persona se dirá servir su cabeza porque sus
problemas estaran pronto volviendose una cosa del pasado y él disfrutará después de esto
una vida de contento y alegría.

Él hizo adivinación para las personas de Imesi-Pola:

Edi se, ere se. adivinación hecha para las personas de Imesi-Pola cuando los prosperidad
dejo su pueblo. Él les dijo que hicieran sacrificio con una madre-cabra, rata, pescado, y una
olla de la arcilla.

Ellos coleccionaron los materiales y hicieron el sacrificio. Después de esto todas las cosas
buenas que habían estado eludiéndolos empezaron a devolver al pueblo. Las cosechas
resultaron buenas, las mujeres empezaron a ponerse embarazada de nuevo y los nuevos
niños nacieron, y el dinero fluyó en el pueblo.

Como consecuencia, el rey del pueblo hizo una fiesta grande de acción de gracias a la que
él cantó:

72
Ire ile wa ko le si'lo ma lai-lai,
Ora ra ni're yi o ma pa, ti o peinad.

Significando: -
La prosperidad nunca escapará de nuevo de nuestras casas.
Todo las fortunas buenas que una vez escaparon han vuelto ahora.

Si este Odù aparece a la adivinación, la persona se dirá que todo sus fortunas perdidas y
glorias regresarán ciertamente a él, con tal de que él haga sacrificio.

73
 IDI-OFUN
II I
I II
II II
I I
Él hizo la adivinación para el sol:
Antes de que el sol hiciera su primera apariencia en la tierra, él fue por la adivinación y le
aconsejaron que hiciera el sacrificio con la rata, pez, el akara, el eko, con tela, la escoba y
un con la paloma. Él hizo el sacrificio. El con tela se preparó para él a vestido él con, al
dejar para la tierra. Él también se dio la escoba para contener la mano. Él hizo el sacrificio
para ordenar el honor, respeto y miedo colectiva e individualmente de en la tierra.

Como él estaba dejando para el mundo, él cubrió su cuerpo con el con tela y sostuvo la
escoba en su mano. Cuando él aparecía como consecuencia en la tierra, él generalmente fue
admirado, pero cuando cualquiera intentó mirar fijamente su cara, él estiró fuera la escoba
en su mano y ellos rechazaron sus caras rápidamente. El con tela la cara luminosa del sol
está, pero sus rayos son los escoba-ramita que él estira fuera hacerlo imposible para
cualquiera mirar su cara.

Cuando aparece a la adivinación, la persona debe aconsejarse para hacer el sacrificio para
ordenar respeto universal y miedo.

Él hizo la adivinación para el mercado, canoa, granja y casa de la morada:

Él aconsejó cada uno de ellos servir; su cabeza con una guinea-ave, Èsù con el macho
cabrío, y el conejo y huevos para los superiores de la noche, para que las frutas de sus
esfuerzos no pudieran ser disfrutadas por otros. El mercado sólo sirvió su cabeza pero no
sirvió Èsù y la noche. La canoa que representa todos los medios de transporte, hecho
ningún sacrificio en absoluto. La granja también sirvió su cabeza pero no sirvió Èsù y la
noche. Sólo la Casa de la Morada hizo los sacrificios prescritos por completo. El cuchillo
también fue por la adivinación y le dijeron que sirviera Èsù que él hizo.

Después de que las cosechas se compraron del mercado, a la casa y en el futuro plantó en la
granja, el último empezó a regocijar que su vida estaba tan llena, incluso sin hacer el
sacrificio. Cuando el tiempo vino sin embargo para las cosechas a ser segadas la mies que
ellos estaban todo alejados y transportaron a la casa de dónde ellos se transportaron de
nuevo al mercado. De mañana hasta tarde. El mercado estaba lleno y él se puso feliz
también pero Èsù pronto las personas de la manada atrás a las casas con los beneficios de la
venta de las cosechas. El cuchillo siempre era que el primero en gustar cualquier cosecha
trajo casa de la granja o el mercado.
Por eso hasta el momento, todos los esfuerzos de la granja, los medios de transporte, y el
mercado, termine encontrando su manera a la casa porque él solo hizo sacrifique por
completo.

Este Odù no aparece a menudo a Ugbodu, pero cuando hace, la persona el más
probablemente lega siempre el labor en vano. Él debe ofrecer el sacrificio sin embargo
todas las noches durante la ceremonia de iniciación de siete-día. Él también debe servir
Ògún con un perro.

74
Él hizo la adivinación para el conejo:
La Edi-diversión el Babaláwo ewu odifa el ewu divertido (el okete). Él hizo la adivinación
para el conejo que cuando él estaba colocando a construyó una casa equipada con la
seguridad contra la agresión externa. Le dijeron que hiciera el sacrificio con la paloma. Le
aconsejaron que tuviera una entrada principal y uno o toma de corriente disimulada más
adicional de su casa después de hacer el sacrificio, que él solo podría usar en una
emergencia. Le dijeron que tomara la precaución debido al problema que él iba a tener de la
humanidad. Él construyó su casa en el futuro con una entrada abierta y dos salidas de la
emergencia confidenciales.

Cuando los seres lanzaron un ataque en su casa, ellos empezaron a excavar a través de la
entrada principal. En cuanto el conejo tuviera noticias los golpes de los asaltadores, él
escapó a través de uno de sus salidas confidenciales.

Cuando este Odu aparece para alguien que está a punto de construir una casa, deben
aconsejarle que haga la provisión para uno o más emergencia termina a la parte de atrás de
la casa.

Él hizo la adivinación para el horno del herrero:

El Nikutu kutu ni hei-hei, odifa Ewiri divertido ella el aya Ògún. Él hizo la adivinación
para el horno del herrero (Ekue en Bini) quién era la esposa de Ògún, cuando ella iba a
embarcar en una aventura amorosa ilegal con el Martillo del trineo, (Owuin Yoruba y
Umomo en Bini) sirviente del marido. Le aconsejaron que no lo hiciera porque ella sufriría
las consecuencias inmensamente. Ella desafió el consejo y procedió llevar a cabo sus
intenciones. Ella aprovechó la oportunidad de la ausencia de su marido de colocar con el
Martillo para encontrársela en un día designado y tiempo. Antes de acostarse que nocturno,
ella dejó su puerta deliberadamente abra. Como ella estaba durmiendo, el amante movió a
través de la puerta abierta y atacó para hacer el amor a ella. Pasó en altas horas de la
mañana. Después del funcionamiento, ella advirtió el Martillo que su marido sabría sobre él
sin embargo.

Lo siguiente día Ògún volvió de su gira y se encontró a su esposa mal. Cuando él le

preguntó lo que estaba pasando, ella contestó que ella no había hecho nada extraviarse.
Cuando la enfermedad se puso seria, Ògún le dijo que ella no iba a mejorarse a menos que
ella hizo una confesión limpia de lo que ella había hecho. Aunque el Martillo era uno de
sirvientes de Ògún, no obstante. Sin su esposa, el horno, él no podría operar su fábrica. Él
por consiguiente, no quiera que ella se muriera. Él la persuadió decirle lo que ella hizo sin
embargo. Ella estalló como consecuencia en las lágrimas cante: -
El "Nikutu kutu ni hei hei, el Nikutu kutu ni hei hei", bruja que Ògún entendió a la media
que el Martillo forzó el sexo en ella en las horas tempranas de mañana. Cuando Ògún llamó
en el Martillo para explicarse, él se disculpó para la indulgencia, porque él era encima de-
whelmed por la tentación.

Ògún pidió al Martillo traer un perro para expiación después de que él proclamó eso de ese
día, el Martillo no podría hablar más.

75
Cuando este Odù aparece a la adivinación para la mujer, deben decirle que su marido está
teniendo una relación o un sirviente que están mirando para una oportunidad de violarla.
Deben aconsejarle que esté cerrando con llave la puerta a su alcoba antes de dormir.

Si sale para un hombre, deben decirle que su hermano menor o el sirviente doméstico que
viven con él, obligará al sexo encendida de sus esposas a menos que él hace el sacrificio
con un macho cabrío a Èsù. Si la mujer se presta a él, ella se compelerá por la enfermedad
para confesar el acto.

Él hizo la adivinación para Oliki de Akure:

El Se se re se ira estaño akakon jugbo. El Dudu kuruoron nikonlowo lo ru. El buku de
Obinrin, adire de gbogbo de owo nosotros el le. Éstos eran los awos que la adivinación
hecho para Oliki cuando él surgió a Akure en Ondo declare de Nigeria. Le aconsejaron en
el cielo para hacer el sacrificio con un macho cabrío castrado, termitas y su reina, para
evitar los problemas de su casa cuando él consiguió a la tierra. Él hizo el sacrificio y salió a
Akure.

Él era un sacerdote del Ifá que se hizo fuerte diabólicamente. Cuando él consiguió el
mundo, él empezó a tener los problemas en su casa pronto pero no de los forasteros. Él fue
por la adivinación, y le dijeron que sirviera su cabeza con la reina de termitas, termitas y
castró el macho cabrío para ver el fin de sus enemigos. También le dijeron que diera el
macho cabrío a Èsù. Hola hizo los sacrificios.

Entretanto, Èsù instigó un levantamiento en Akure para que sus enemigos eran la ayuda
responsable. Uno después del otro ellos vinieron a él para la adivinación. Él exigió un
macho cabrío fuerte para Èsù junto con el hacha, el machete, con tela y dinero. Él hizo el
sacrificio para ellos después de que paz y la tranquilidad devolvió a Akure, y las personas
dejaron de molestarlo. Él dijo se puso muy próspero.

Cuando este Odù aparece a Ugbodu que la persona debe dar el macho cabrío a Èsù y sirve
su cabeza, mientras retrocediendo su Ifá brillan, con un macho cabrío castrado, reina de
termitas y termitas para sobrevivir el problema que queda delante.

Él hizo la adivinación para una mujer cuyo embarazo no desarrolló:

El ni de Òrúnmìlà la diversión de Adiri, moni la diversión de Adri,
Oni ganó el dibo si'un omo eku,
El Oni omo eku kole tu-u.
La Oni adiri diversión, la Moni adriri diversión.
Oni ganó eja de si'un de dibo, el Omo eja ko le tuu.
El Osi dibo si'un eran, el Omo eran ko le tuu.
El ojo de sinu de dibo ganado. Omo miran el tuu de le de ko.
La Orumila ni adiri diversión, la Moni adiri diversión.
El Oni dibo si'un omo eni.
El Oni omo eni ko le tuu. Òrúnmìlà dice cuelgue juntos y yo dije cuelgue juntos.
Él reiteró eso caza ratas, pesca, los corderos y pájaros cuelgan a, y se resiste al ser separado
de sus madres así como el sostenimiento de los bebés humano en a sus madres sin la
separación.

76
Ésta era la encantación con el adivinada de Òrúnmìlà y el sacrificio hecho para una mujer
embarazada cuyo embarazo no había desarrollado durante mucho tiempo. Él requirió el
sacrificio con un caracol y un pedazo de tela blanca. Él agregó otros materiales y los ató
con la tela blanca que él enterró finalmente al pie de un árbol llamado Igi-Ofun durante
siete días.

Él sacó el paquete después de siete días, peló el ladrido del árbol y quemado todos ellos
juntos en una olla de arcilla y los molió en el polvo. Él le aconsejó a la mujer estar
comiendo fuera del polvo todas las mañanas y estar frotando su estómago con él.

No anhele después, su embarazo reasumió el desarrollo y en la llenura de tiempo, ella dio el

nacimiento a un niño saludable. La preparación también usa trata a una persona que ha
estado padeciendo una enfermedad duradera larga. La enfermedad desaparecerá y él se
mejorará.

Él hizo la adivinación para Orisa-Turugbeye:

Edi el iran de ni de ko divertido, divertido. El Ero ni moko mo cerveza oro. El Oro ti mo
cerveza vi ise mi el o mu mi mo ibi ti emi nlo. Edi el funhad divertido ningún seguidor. Es
la muchedumbre con que yo me encontré y de que yo hice enquiries que me hicieron saber
las direcciones yo estaba encabezando.

Éstos fueron los dos quién hizo la adivinación para Orisa-Turugbeye el marido de
Yeyemuwo. Le aconsejaron que hiciera el sacrificio para triunfar encima de sus enemigos
que estaban causando el problema implacablemente para él. Le dijeron hacer el sacrificio
con el gallo blanco, las cenizas suficientes, las hojas del arena-papel suficientes (el erinpe
de la oveja en Yoruba y amenmen de Ebe en Bini), palo de la ardilla (el opa-atori en
Yoruba y Uwenriontan en Bini). Él hizo el sacrificio.

Cuando sus enemigos recogieron para formar planes los nuevos problemas para él de
nuevo, Esu se convirtió en una mascarada y usó el garrote corto de la ardilla para pegar a y
esparcirlos. Como él estaba pegándolos con el garrote corto, Èsù usó el arena-papel deja al
arbusto sus cuerpos mientras frotándolos con las cenizas. Eso era cómo Èsù usó el
harmattan para pegar el al los enemigos de Orisa-Turugbeye. Por eso las pieles de personas
se puestas blanco durante el harmattan a menos que ellos frotan la pomada.

Cuando este Odù aparece a adivinación que la persona se dirá hacer el sacrificio para
superar a todos sus enemigos.

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