SA

TUR
DAY
NIGHT
THRI
LLER
Y OTROS ESCRITOS
1998 - 2013

Giuseppe Campuzano
Editado por Miguel A. López
Entrevistas de R. Marcos Motta
y José Gabriel Chueca

estruendomudo
 08 PINK IT, BITCH!
MIGUEL A. LÓPEZ CONCEPTO, CONTEXTO
66

Y PROCESO
PELUQUERA FICCIÓN/CHISME
EL MUSEO TRAVESTI
74

DEL PERÚ
SATURDAY NIGHT
22 EL MONSTRUO ESTÉTICO
82

THRILLER
90
DE ENGENDRO FABULOSO
MILUZCA 26 A PERFORMATIVIDAD
213 30 CREADORA
BARBIE® 34 PROCESOS DEL ARTE
100

EL GINOIDE
38 SEXUADO, EL CUERPO
AMADEUS 44 POLÍTICO Y LA
46
CUATERNA, TRINITAS, UNA NACIÓN TRAVESTIDA
WELCOME
TRABAJADORA
54

NARCISO 56

TRÁNSITO 58

CHAMANA SEXUAL CALLEJERA/ACTIVISTA

CURANDERA/MUSEXO
120
SUÉLTATE LA TRENZA
62
¿SON SUFICIENTES VOLANTE
124

DOS GÉNEROS? VIHDA

126
 RECLAMANDO LAS
128 200
GENEALOGÍA VELADA DEL
HISTORIAS TRAVESTIS FUTURO TRAVESTI
CUBRIR PARA MOSTRAR
144
EL TERCER SEXO EN EL
210

146
ENCUENTROS TRAVESTIS CUARTO PODER
CONTEMPORÁNEOS 216
LETANÍA / TROPO / CIFRA
CON EL GÉNERO Y LA MANIFIESTO EN
220

SEXUALIDAD EN CUATRO ACTOS

AMÉRICA LATINA 232 GIUCAMP
PASQUÍN TRAVESTI
162
236 GIUSEPPE CAMPUZANO: "NO SOY MUJER NI HOMBRE...
LOS GÉNEROS NO EXISTEN"

COSTURERA
CORTE Y CONFECCIÓN/GENEALÓGICA
JOSÉ GABRIEL CHUECA
240 CORPS SANS ORGANES:
ENTREVISTA CON GIUSEPPE CAMPUZANO
R. MARCOS MOTTA
EN TODAS PARTES 170

246 FUENTES
ANDRÓGINA TRAVESTI
178

250 AUTORES
EXCÉNTRICA
¿ES POSIBLE UN 192

BICENTENARIO SIN SEXO?

NOMBRES SUREÑOS
196

COMUNES, AMBIGÜOS
Y POSTIZOS
◄ Giuseppe Campuzano,
A calzón quitao, 2010.
Fotografía: Claudia Alva

//PINK IT,
BITCH!
Destellos de una escritura traca
Miguel a. López
8 Travesti: aberrante, afeminado, anormal, callejero, degene-
rado, delincuente común, delincuente de alta peligrosidad, de-
lincuente disfrazado de mujer, desvergonzado, desviado sexual,
disfrazado, drag queen, elemento antisocial, ente de transmisión
del VIH, escandaloso, falsa mujer, gay, gay callejero, gay minifal-
dero, hampón, hojita de té, hombre vestido de mujer, hombre con
prendas femeninas, homosexual, homosexual callejero, homo-
sexual vestido de mujer, indeseable, individuo extraño, inmoral,
invertido, laberintoso, lacra social, loca, loca callejera, maleante,
malhechor, malviviente, marica, maricatú, maricón, mariposa,
minoría erótica, pederasta, pederasta pasivo, persona de dudosa
conducta, personaje, personaje antisocial, personaje de los bajos
fondos, pervertido, pintarrajeado, rareza, raro, ser ambiguo, ser
marginado, soplón, tercer sexo, transexual, transformista, traves-
tista, vulnerable... (sigue en construcción)1.
1
Giuseppe Campuzano, Museo Travesti del Perú, Lima, Institute of Development
Studies, 2008, p.94.
"...escribir es querer entender el deseo de transformar la
transficción en transfusión, es decir, es (in)tentar traducir,
transdecir, transgredir, es transignar, sí, transitar entre signos
transvestidos que solo se desvisten; signos que pueden ser sen-
tidos solamente a través de la apropiación corporal del otro"2.
Giuseppe Campuzano ha querido contar la historia de nuevo. Contarla
en versión traca y con el rímel corrido. Contar lo que nos fue arrebatado. Hace
más de quince años mientras vestía trajes de lentejuelas, tocados con plumas
y tacones altos, mientras saltaba de maricón en maricón, de peluca en peluca,
de salón en salón, Giuseppe iba preguntándose por los parientes perdidos de
su alegre cuerpo travesti. La pregunta era también una performance. Y una
revolución portátil a punto de estallar. Giuseppe empezó a sacar de su bolsito
plateado una serie de escritos, imágenes y objetos, que había acopiado mental-
mente desde su infancia como un álbum de su devenir-travesti. Ese álbum de
ficciones recicladas, recogidas de las letrinas del sistema de representaciones de 9
la mirada heterosexual, dio origen a un imparable viaje vampiro de activismo
y teorización, de práctica sexual y producción cultural, que no haría nada más
que comenzar. Así, sin planes ni estructura previos, Giuseppe se vio juntando
sus estampitas maricas para fundar, entre 2003 y 2004, un fabuloso almacén,
arsenal y archivo de cuerpos desviados, que él llamaría desde entonces Museo
Travesti de Perú (MTP).
En todos esos años previos a la fundación del MTP, Giuseppe había explo-
rado ya las posibilidades de su travestismo, teatralizando la normalidad sexual
sin desparpajo en fiestas, marchas, ferias y galerías. La distancia crítica que
asume a fines de los años 90 frente al peligro de la domesticación mediática del
travesti en un país en dictadura, la imposibilidad de reconocerse en una his-
toria oficial con brechas abismales de raza, género y clase, así como el viaje al
pueblo de su padre, en los Andes, para disolver su cuerpo en la colectividad de
2
N. N. Argañaraz, La escritura bajo el signo del travestismo, (Montevideo, MZ Editor, 1990)
 la fiesta campesina, le dieron espacio para imaginar otras formas de interven-
ción. Su compromiso frente a la situación de persecución de una comunidad
travesti proscrita de la cual formó parte, pero también su obsesión por una
serie de códigos vernaculares y personajes históricos con los cuales Giuseppe
no había dejado nunca de fantasear, se cristalizaron rápidamente en un pol-
vorín de preguntas sobre las políticas de la representación de el/su/nuestros
cuerpo(s) raro(s).
Si el primer movimiento de su travestismo (en los años 90) había sido
remedar y trapichear las normas dominantes de género y sexualidad en el es-
pacio público, el segundo movimiento (comenzando el nuevo milenio) sería
una cirugía estética de los sistemas de significación que habían excluido histó-
ricamente una serie de cuerpos en relación a la heterosexualidad dominante.
Giuseppe lo intuía bien: había que canibalizar uno de los dispositivos de disci-
plinamiento político más efectivos desde la modernidad, "una de las promesas
occidentales de verdad más perfeccionadas"3, para quebrar la centralidad de
ciertos saberes y leer, desde la aparente desadaptación, aquella novela que nos
10
han vendido como "Historia". El proyecto del Museo Travesti, a medio cami-
no entre la performance y la investigación documental, colocaría narrativas
corrosivas del transgénero capaces de deshacer los mitos fundacionales escon-
didos en la figura del Estado-Nación. A través de pequeñas intervenciones en
calles y espacios institucionales, el MTP propició tensiones entre los emblemas
del grandilocuente heroísmo nacionalista y esas otras heroicidades minorita-
rias de comunidades que tienen que enfrentarse al orden vigente para seguir
viviendo. Desde entonces sus personajes –vírgenes posporno, mujeres con bar-
ba, andróginos nativos, putas de taco chueco, transandinos seropositivos, bru-
jas bulímicas, heteroinsumisos, y un número múltiple de identidades sexuales
errantes– se convertirían en ese ejército de drag queen guerrilleras dispuestas a
sodomizar los relatos unidireccionales de la sexualidad.
▲ Colectivo "Las Pelangochas" (Giuseppe Campuzano y Susana Torres), Suéltate
la trenza, 2003. Afiche para el Día del Orgullo Gay. Archivo Giuseppe Campuzano
3 ◄ Giuseppe Campuzano, La Carlita, 2005. Objet trouvé. Archivo Giu-
Giuseppe Campuzano, "De engendro fabuloso a performatividad creadora", conferencia leída en el
XIV Encuentro Internacional de Escritores de Literatura y Monstruosidad (28 setiembre - 3 de octu- seppe Campuzano
bre), en el Museo de Historia Mexicana de Monterrey, 2009. Incluido en este volumen, páginas 90-98. ► Giuseppe Campuzano, Diario travesti, (1773-2011) (detalle), 2012. Instalación
de medidas variables. Fotografía: Musuk Nolte
 Fue precisamente la impugnación de su propio travestismo lo que llevó
a Giuseppe a iniciar esa arqueología visual, histórica y filosófica de sus orí-
genes. "Yo veo el travestismo como un ritual, como el sacerdote que realiza
una liturgia o como el chamán en las culturas originarias"4. Entendida como
alegoría de la máscara, de lo falso, de la copia y el camuflaje, el travestismo
empezó a servirle como un concepto capaz de dar cuenta de los procesos de
colonización, resistencia, hibridación y mestizaje: "entre el andrógino ritual y
los danzantes travestis como mediadores culturales; en el cabello, de ofrenda
sagrada indígena y colonial a medio de subsistencia de las peluqueras travestis
modernas; en las plumas que comparten el Inca Manco Capac de la casta de los
hombres-mujeres, el arcángel colonial y la vedette travesti contemporánea"5.
Pero también el travestismo entendido como una serie de rituales cotidianos,
como puede ser la relación entre un cuerpo con VIH y la tecnología médica.
Ingerir el cóctel además de ser necesidad vital es también una forma de habitar
la historia política del fármaco; la ingesta de pastillas es así vista por Giuseppe
como experiencia estética y acto ritual en donde el cuerpo anida en la terapia
12
con el objetivo de alterar el destino de la enfermedad.6
Esa concepción ampliada de lo travesti –cargada de cuotas varias de humor
negro– derivó en pequeñas ficciones literarias y visuales, invenciones de sujetos
transgénero y migrantes, donde es siempre la perra indomesticada del basurero
–y nunca el maricón jefe– la que tira abajo las estructuras de poder impuestas.
Así, Giuseppe Campuzano ha encadenado los deseos de las tapadas limeñas del
siglo XIX –presencias subversivas para el control oficial del género–, los cantan-
tes travestis de ópera de la comunidad china de 1870, y las imágenes de negros
4
Tatiana Fuentes, "Entrevista a Giuseppe Campuzano", Archivo Virtual de Artes Escénicas, 2008
versión online: https://artesescenicas.uclm.es/index.php?sec=texto&id=134 (último acceso: 2 de
noviembre de 2013)
5
"Giuseppe Campuzano y el Museo Travesti. Entrevista con Lawrence La Fountain-Stokes", Hemis-
pheric Institute E-misférica 6.2 Cultura + Derechos + Instituciones, 2009. Versión online: http://hemis-
phericinstitute.org/hemi/es/campuzano-entrevista (último acceso: 2 de noviembre)
6 7
Así lo sugiere Giuseppe en el texto que acompañó su ensayo fotográfico Dos veces al día (2005)
que ganó el segundo lugar en concurso "Imágenes de Vida" sobre la realidad de personas viviendo
con VIH/SIDA.
maricones representados por los acuarelistas de las expediciones científicas en
el siglo XIX. También ha ensayado crónicas que narran el andar de prostitutas
entre correteos y polvazos, notas de masculinidades deshechas, estudios sobre
derechos de cuerpos cada vez menos humanos, y letanías extraídas de las páginas
de prensa. En todos los casos sus personajes se niegan rotundamente a cumplir el
rol de víctimas y desdichadas como la norma habitualmente suele esperar de las
subjetividades desobedientes. Con mucho maquillaje y sin nada de culpa, estos
cuerpos regurgitan la injuria hasta convertirla en un lugar capaz de ser habitado
con gozo, dando paso al "placer perverso (…) de quienes nos sabemos y desea-
mos monstruos en la desemejanza"7.
Este libro explora la contribución del filósofo, drag queen y activista Giu-
seppe Campuzano al debate sobre la memoria histórica y las políticas de re-
presentación del cuerpo travesti. Sus escritos quiebran el lugar privilegiado de
la subjetividad heterosexual que ha detentado largamente la hegemonía de la
construcción de relatos. Y perforan también la perspectiva occidental moder-
no-colonial de la sexualidad y las epistemologías del norte, desplazando la dis-
13
cusión sobre las relaciones entre Estado y disciplinamiento del cuerpo sexual
de la modernidad europea (siglos XVIII y XIX) hacia el periodo de coloniza-
ción, racialización y acumulación primitiva (siglo XVI) y ese naciente marco
jurídico de ordenanzas virreinales que ya en 1566 intentaría administrar el gé-
nero como un binomio excluyente al prohibir el travestismo en la América co-
lonial. Así también, frente a la figura del travesti blanco y occidental que cierta
teoría queer anglosajona ha reivindicado con entusiasmo, el MTP excava en la
impureza de los rastros cuir del Sur: conexiones con lo andrógino y lo divino
del pasado, danzas ancestrales y ritos de inversión asociados a la cosecha, o la
proliferación de santos apócrifos y ritualidades andinas. Los textos aquí reu-
nidos funcionan como un archivo complementario de prácticas performativas
que colocan al cuerpo tránsito como eje de sus enunciados –un cuerpo falso y
prostético, "cuya naturaleza es la incertidumbre"8. No hay en estos escritos un
Giuseppe Campuzano, "De engendro fabuloso a performatividad creadora", Ibid.
8
Giuseppe Campuzano, "Concepto, contexto y proceso. Un museo travesti", charla en Espacio La
Culpable, Lima, julio 2008. Incluido en este volumen, ver pp. 66-73.

▲ Giuseppe Campuzano, Línea de vida, 2013. Instalación del Museo Travesti del Perú en la Sala Luis Miró Quesada
Garland de Miraflores, como parte del proyecto "eX2periencia", curaduría de Jorge Villacorta. Fotografía: Claudia Alva
sujeto reconocible, tan solo procesos de mutación y desidentificación donde
unos cuerpos devienen otros. No hay más certeza que sus fraudes y desplaza-
mientos. Una fabulosa realidad emerge desde el propio artificio.
Aun cuando la prosa de Giuseppe es promiscua e inclasificable, se ha
optado por un ordenamiento provisional usando cuatro oficios o conceptos
políticos evocados por el autor en performances y acciones con las que in-
voca a sus hermanas: Peluquera, Curandera, Trabajadora sexual, y Costurera9.
Nociones-oficios como injertos y variantes del trabajo artístico, las cuales se-
ñalan la precaria inserción del travesti en la vida laboral en contextos donde la
patologización de la diferencia está íntimamente asociada con la imposibilidad
de ciertos cuerpos de cumplir con las demandas productivas del capitalismo.
Bajo la luz de estas labores periféricas estos escritos exhiben sus operaciones
subversivas de reciclaje, descentramiento y desvío.
El primer bloque titulado Peluquera es un breviario de chismes, cuen-
tos cortos y crónicas del deambular de prostitutas y andróginos empolvados,
cuya condición fronteriza los desplaza entre el hospital y la cárcel, entre los
15
resultados médicos de carga viral indetectable y la escarcha corrida color rosa
plateado. El segundo bloque, Curandera, presenta una serie de textos autore-
flexivos sobre la labor de chamaneo y curandería de Giuseppe en torno al mu-
sexo travesti, desde sus contrabandos de imágenes de la historiografía colonial
masculina hasta las performances dedicadas a repetir momentos de androginia
nativa y popular, procurando hacer de esos instantes de liberación maricona
un punto donde el pasado se convierta en un presente permanente10. El ter-
cer bloque, Trabajadora sexual, presenta su labor de agitación callejera y loca
activista a través de documentos y registros de acciones efímeras en marchas
del orgullo gay o en piquetes improvisados, donde volantes anónimos, colo-
ridos pasquines y graffitis son las armas de transmariconización del espacio
9
Estos cuatro oficios travestis estuvieron en la presentación del libro Museo Travesti del Perú, en el
Centro Cultural de España en abril del 2008. Las fotografías que abren cada una de las secciones de
este libro han sido tomadas de esta ocasión.
10
Debo esta última idea a Gregg Bordowitz, ver: Gregg Bordowitz, "Repetition and change: The film
installations of Pauline Boudry and Renate Lorenz", Afterall 31, Autumn/Winter 2012. Ver adicio-
nalmente: Miguel A. López, Reality can suck my dick, darling. The Museo Travesti del Perú and the
histories we deserve, Visible workbook 2, Graz, Kunsthaus Graz, 2013.
 público. Además, en este bloque se documentan las reflexiones del autor sobre
derechos humanos y políticas públicas en relación con las identidades trans-
género. El cuarto y último bloque, Costurera, presenta la práctica de corte y
cosido de fragmentos como la médula del pensamiento travesti: desde obras
donde expropia citas y referencias de otros artistas, súper-visiones del travesti
del futuro, así como manifiestos para ser recitados por impostoras que hagan
suyo el nombre y el cuerpo del MTP en los tiempos por venir. El libro cierra
con tres entrevistas: fragmentos de una conversación para el programa Hora
20 en febrero de 2000, una entrevista con José Gabriel Chueca sobre la primera
aparición del Museo Travesti en Lima en 2004, y finalmente una conversa-
ción realizada en 2011 por su cómplice y eventual alter-ego travesti, R. Marcos
Motta, donde ambos intercambian ideas sobre la profesión travesti, los archi-
vos sexuales y las memorias insumisas.
Las derivas de esta escritura permiten visualizar mapas disidentes de
producción de subjetividad y estrategias para contravenir los procesos hetero-
normativos que construyen una significación excluyente de los cuerpos. Este
16
archivo de relatos, memorias, crónicas y montajes es también una reserva vital
de contra-ficciones que necesitamos para seguir vivas y resistir a las formas
naturalizadas de dominación y patologización. Se trata de compartir y auto-
proveernos de narrativas sin las cuales sería imposible proyectar cualquier
imagen que valga la pena del futuro. "Vestir al travesti de museo es darle armas
para luchar" suele decir Giuseppe11. Sirva este libro para liberar ese armamento
tóxico rosa y penetrar en las entrañas de esta fabulosa máquina travesti y su
deliciosa e inextinguible escritura zorra.

Lima, noviembre de 2013

► Retrato de Giuseppe Campuzano como Virgen Dolorosa, 2007. Fotografía: Carlos Pereyra

11
Daniel Link, "Historia americana", Página 12, Buenos Aires, 23 de julio de 2010.
 CUERPO MÉDIUM Y MIGRANTE
CUERPO INDÍGENA
{INDECISO-INDEBIDO}
CUERPA-PUERCA
CUERPO MESTIZO Y MESTIZANTE
CUERPO TEXTO Y PRETEXTO
CUERPO NACIÓN E INDIGNACIÓN
CUERPO Y NO CORPORACIÓN
CUERPO MÍMESIS-SÍNTOMA
CUERPO POĒSIS-GESTO
CUERPO-CRÓNICO
CUERPO-CRÓNICA
Giuseppe Campuzano
Pinchajarawis
Video, 2011

Fotografía: Claudia Alva / Maquillaje: Germain Machuca

PELUQUERA
FICCIÓN / CHISME

//SATURDAY
NIGHT
THRILLER
E
22
l dospuertas se detiene ante la poderosa luz fluores-
cente. El chauffeur, todo un caballero: abre la puer-
ta, aparta el asiento delantero. Aún tambaleante tras
el primer alucinógeno, Diosa estira una pierna fuera del auto. El
primer silbido le da fuerzas. La pierna tatuada de aspas asienta
en el pavimento la enorme plataforma blue car patpu. Gemela
la sigue. Legs de ZZ Top pronto se erigen en las Twin Towers,
se hacen siamesas, una. Diosa encañonada por el spot, por las
miradas, mira su alguna vez auto perderse en la Ciudad de los
Balcones Restaurados.
Diosademonia penetra el local de fiestas, no sin antes des-
pertar a la vendedora de chocolates, que cabecea insolente sin
soñarla. Constata que el pancake 70’s original heredado no ha
expirado, y olímpica asciende en cuerpo y alma, guiada por una
salsa impaciente que la impacienta. En el ascenso es pellizcada
tres veces, una con deseo, otras dos con envidia. En el penúl-
timo escalón chequea una vez más el
make-up en la gran hebilla que remata
el cinturón de un parroquiano que va
a su encuentro.
As usual, sobrepasa en estatura
al grueso de la concurrencia. Ya está
acostumbrada: la gran peluca mora-
do-octubre reconoce el territorio en-
tre un mar de pelo negro.
Ya ubicada en el centro del juego
de luces —amarilla, negra, piel roja—
cae en cuenta de que el gran amor
pasado simplemente no ha llegado.
Pero, ¿y si en el first floor? ¡A por él!
Esta vez no hay toqueteo. El des-
censo solitario le sabe a destierro, mas
Dionisa no olvida el retoque de rigor.
Solo luego pisa el último escalón e in-
gresa al círculo asignado: triste, pero
bien pintada tampoco. Dioniso cae
en una silla que no hace juego con su
look de hoy. Garabatea una reflexión
sobre la solitudine, pero como siem-
pre algo la interrumpe: sorbos de cer-
veza congelados; caras pintadas, pin-
tadas de miedo; uniformes verdes y
azules (jamás blue car patpu) y frente
a ella-él, el Gran Fiscal de la Ciudad,
por restaurar.
Diosa-una-vez-más asienta el
tacón early 70's, restaura su ser mien-
tras se da un golpe de hierba, polvea
sus fosas nasales y siembra hongos
en su paladar. Compara caspa con
glitter, gabardina con látex, badana
con charol. Lo tantea, lo secciona
con sus pestañas de papel aluminio y
cerdas de escobilla para lavar la ropa,
mientras alrededor se inquieren Li-
bretas Electorales, Libretas Mecani-
zadas y Documentos Nacionales de
Identidad.
Diosa se dice herself:
—Cuando te identifiques, verán
con quién se meten.
Ahora inicia la inspección.
Aprueba estaturas, corresponde mi-
radas, pero en su recorrido sucede
23
algo: las piernas han sido cubiertas
por pantalones, los accesorios-mil
han desaparecido y, a punta de Klee-
nex y saliva, también el maquillaje.
De pronto Dionisa se ve rodeada de
hombres que la inquieren. ¿Suboficia-
les u oficiales?
Chaquetas mal cosidas, panta-
lones que no caen, barrigas a diestra
y siniestra y potos nada, las Twin
Towers se hacen cohetes a propulsión
listos para despegar.
—Papeles.
—Por favor —completa Dioni-
sa impactada—. Aquí están mi DNI
y mi...
 El uniformado atrapa el rectán-
gulo de cartón enmicado, gira 90º y
desaparece entre las puertas de vaivén
que burlonas baten sus alas. Dioniso
no comprende, no capta, no entiende.
Ya ni siquiera hay silla compasiva don-
de dejarse caer, y ya no es tiempo de
caer. Aprovecha un freezing de las de
vaivén —debido a la ausencia de aceite
en sus goznes— y de pronto aparece
minúscula ante el Gran Recolector. Sin
comunicárselo, los uniformados cons-
truyen a su alrededor un ágora en la
cual ella es bárbara e inician un man-
tra cada vez más subyugante: sube.
Y Bárbara sube, primero un ta-
24
cón tambaleante en el peldaño de
metal, luego el otro. Plataforma sobre
plataforma, penetra una tierra super-
poblada, un mar de seres que desco-
noce. El aire no existe.
En la oscuridad de la Ciudad
Restaurada, el rugido del Gran Re-
colector se abre paso. Ya en su vien-
tre muchas bárbaras pierden el equi-
librio, se apoyan y se meten cabe en
pos de la próxima parada. Stop. La
puerta se abre y una ráfaga de nuevos
habitantes inunda el recinto. Son los
ahombrados: polos de lycra, jeans de
imitación, caras lavadas, musculitos,
¡pelos de sólo un centímetro!
El serpenteo ha cesado una vez
más. La nueva incertidumbre se ha
iniciado, pero esta vez la puerta no
se abre. Aburridos de la vigilia, unos
trepan las paredes del vientre-reco-
lector, otros empiezan una cháchara
cotidiana. Dos son menos creativos
y se lían a golpes, una de vaqueros, y
el contenido del Gran Engullidor se
hace binario.
Finalmente, la puerta se abre.
Ahora el temor muda en terror: lentes
y micrófonos la han derribado. Bár-
baro mira su cartera de sobre red-for-
real deseando estar dentro, I Dream of
Jeannie. Decide por lo único viable, lo
que el renovado mantra indica: salta
sobre cables eléctricos que la acechan,
con la cartera de antifaz, y Eréndira
corre, corre y por tercera vez en la no-
che es engullida, ahora por la Peniten-
ciaría Municipal, que maternalmente
le abre sus rejas. Dura lex sed lex.
Escaleras, jardines y patios se
han poblado de seres nocturnos.
Aquí también hay dos bandos: unas,
las putas, se han situado en el ala de-
recha del edificio; mientras que los
otros, entre los que figura nuestra
heroína, se hallan a la izquierda. Esta
dizque unión siniestra tampoco es
unión. Los uniformados se han en-
cargado de ello y la han segmentado
en dos sub-bandos: los ahombrados y
las transformadas.
En la frontera, hunos y hunas
se escupen los más usados insultos,
mientras por los rincones se inter-
cambian experiencias recientes. Dio-
sa se ha encontrado con su espejo,
éste la aconseja y, así reconfortada,
inicia una metamorfosis en viceversa
y se hace dios.
Extiende el pantalón camuflado
en cartera, embute la peluca en algún
bolsillo, quita una pestaña postiza.
Calva y tuerta da un respingo pero,
point of no return, valiente continúa.
Se quita la otra, los aretes de frutas,
los anillos de flores, el collar de perro
y, cuando flora y fauna han desapare-
cido de entre su cuerpo, extrae su pri-
mer Kleenex de la noche y por fin lo
logra: no está contenta en lo absoluto
con el resultado, Zeus nunca ha sido
su predilecto, mas su poder ha de ser-
vir a sus propósitos.
Aún encaramada sobre las blue
car, se abre paso en medio de las que,
boquiabiertas, han presenciado la
transformación, y fresca como ella
sola se une a la fila de los ahombra-
dos. La uniformada a cargo la pesca
con el rabillo del ojo pésimamente de-
lineado y le espeta:
—Tú, en esta fila —la señala con
su uña rota enterrada en la cutícula.
Silencio sepulcral. Sonrisas, ri-
sas, carcajadas. Las pestañas de las
dejadas-atrás se han vuelto anzuelos
y, ya clavados en Dioniso, lo traen de
vuelta. Su caída es inminente, Jesús
lo sabe bien. Lentamente retoma el
emplazamiento asignado mientras
busca sin éxito su polvera. Y así, ni
chicha ni limonada, se enfrasca en un
25
juego de palabras con sus enanas ve-
cinas, esperando que el cielo se pon-
ga color panza de burro, anunciando
su liberación.
P.S.: Jesús camina por una do-
ble avenida, fumando lo más solapa
posible la chicharra escondida unas
horas antes. La han soltado temprano
—léase: aún de noche— así que está
en la búsqueda de algún recoveco en
la arquitectura restaurada para iniciar
la próxima transubstanciación.
 gún edificio del barrio, una vieja llena
de callos, hijos y cachos pero decente,
eructará la frasecita.
Tengo dos hijos, también padres
y hermanos, pero no están, sólo las
Colegas. Como la Pepa que no pue-
de con su genio y se sonríe desmo-
//MILUZCA
lada en un rincón. Ella no lo hace de
mala, debe de estar recordando una
de todas las que pasamos juntas, en la
Plaza, por estas calles. Si pudiera me
reiría contigo, Pepa, pero ya no puedo
y eso es lo que más me duele.
La Pepa, se puede decir, es mi
amiga; con las otras sólo comparti-
mos el título: puta. Con la Pepa es
26
Las putas, unidas, jamás serán vencidas distinto, es como que vemos unos
(Parafraseando a Quilapayún) tacos o un hombre y ya antes de ver-
E
le la cara presiento la misma codicia.
n la disco Llegué a la Plaza después que ella,
busco la bola de espejitos a juego con mis uñas me trató igual de mal que a las otras
desconchadas, girando sobre mi cabeza y la de las pero siempre supe que yo le había
Compinches, con nuestros pelos de colores innombrables. Ya gustado. Cuando íbamos de compras
no está. El gordo la habrá quitado por respeto, en sus dominios donde al Almirante, nos demorába-
sólo él podría y tendría la gentileza, sólo él usaría estas palabras. mos en cada puesto mintiéndonos:
Mi cajón está tumbado en medio de la pista de baile. No es "¿Me queda bien?". "¡Por supuesto!".
del tipo que alguna vez vi pasar por la plaza mientras me per- Nos adelantábamos para conseguir
signaba, esta madera es más delgada y le clavaría mis uñas sin lo mejorcito.
esfuerzo, pero no puedo. Las camaradas desfilan a mi lado una a Muchas noches en esta misma
una, varias se tapan la cara, como cuando llega la tela a la Plaza habitación terminamos bailando en-
luego de la policía, o simplemente desvían la mirada. Siempre tre nosotras, borrachas y hablando a
le hemos tenido miedo al qué dirán aún después de la muerte, gritos, mal de alguien, felices.
ya sabes, por lo de "la que mal empieza…". Ahora mismo en al-
Ahora estás en esa esquina con
la Flora, ojalá no estés tan sola como
el diente que perdiste en la batida por
caerte con tus tacos chuecos, como yo
con esta ropa que no es mía sino de-
cente, con estas carnes que ya tampo-
co son mías sino heladas y desteñidas.
Todas pasan vestidas como de
costumbre: tacos princesa, minifalda
y politos. Dicen que quisieran haber-
se vestido distinto, "para la ocasión",
pero la verdad es que no han tenido
ni la ropa ni el tiempo. Además, ¿qué
otra cosa se puede poner una con la
sopa de clima que tenemos? Ya quisie-
ra estar aquí tirada en ropa interior y
27
sin tapa, o mejor calata tirando.
Sentada en la única silla del cuar-
to, otra mujer no me deja protagoni-
zar ni siquiera mi propio velorio. To-
das tienen que ver con ella. Es rubia
paja, y aunque vestida de negro, sus
labios y uñas siguen cubiertos de su
color favorito: el rojo. Su piel es láctea
y su mirada celesta tan falsa como un
cielo azul para la Ciudad de los Balco-
nes Adoptados.
En andas
me siento como la Sarita, escolta-
da por la reja anaranjada que cerca la
Plaza. Recogemos mis pasos que son

los de Las Cofrades. Taconeo sindical.
La Vedette encabeza el cortejo, aún
más rubia bajo su padre putativo el
sol. Yo en cambio bajo esta tapa me
eclipso, menguo: fui un polvo y en
polvo me convertiré.
Tras la Congresista van Las Com-
pañeras, además de varios hombres y
mujeres que nunca conocí… quizás a
algunos de los hombres. Llevan cáma-
ras y grabadoras chiquitas con gran-
▼ Giucamp. Lima, ca. 2000. Concepto: Giuseppe Campuzano. Fotografía: César Delgado
Wixan. Archivo Giuseppe Campuzano
28
En el hostal
des micrófonos y no estoy segura por
le doy plata al Chino. Hoy ya
qué han venido pero no es por mí. Al
he vuelto varias veces, las suficientes
final va el Gordo sudando, primero
para que me diga "putita" y me guiñe
ofreció su discoteca para el velorio y
su otro ojo. Siempre vengo al mismo
ahora ha dejado el negocio para achi-
sitio, divisando de lejos esta esquina
charrarse de calor y vergüenza en esta
musgosa que avanza hacia la cuadra
procesión de putas.
entera. Me ha dado el 213, saco la
Me montan al carro que la Espu-
cuenta mientras subo la escalera y
ria ha traído mientras, allá arriba, el
husmeo las puertas gimientes. El Chi-
Primogénito Solar señala el camino
no es legal aunque no es su negocio.
hacía mi última morada.
El Cliente se ha quitado la ropa
solo, es de los repelentes: no ofrecerle
ayuda, hablar lo necesario. Me pongo
en cuatro sobre el catre y, como siem-
pre, intento mirar por las ventanas
cuando me grita: ¡voltéate!, me mira
por primera vez a los ojos y me pene-
tra un cuchillo entre las tetas partién-
dome hacía abajo.
En la morgue
permanezco calata, por primera
vez sobre una camilla. Todo es blanco.
Unos guantes me manosean, nunca
había visto un hombre mirándome así,
como si no me hallara. Éstos llegan aún
más profundo que mi último cliente:
aflojan mis músculos, desordenan mis
órganos, tiran casi todo. Tras la mas-
carilla uno dice algo que el otro escri-
be en su cuaderno ensangrentado. Me
dejan por todas partes, entre losetas
rajadas, llena de tantas primeras veces.
Miluzca
me han dicho siempre, nun-
ca me ha gustado el nombre en mi
partida, mi familia ya puede estar
contenta. Me han convertido en un
símbolo: la Magdalena victoriosa que
bautizará hasta una asociación. Mira
velándome a la Susy, esta semana
vendí más periódicos que ella y a eso
no está acostumbrada.
Me tuvieron varios días en el
mortuorio, hasta que Las Adeptas
cansadas me sacaron por su cuen-
29
ta. La Pepa dio el ejemplo poniendo
todo su jornal y entonces todas die-
ron, hasta Las Ambulantes se porta-
ron con el café para el velorio aunque
no pudieran venir porque en sus ca-
sas no saben. Ya cuando alcanzó para
el nicho llamaron a la Susy y la Susy
también se portó.
¿Quién olvidó pintarme? Menos
mal me metieron a este cajón en la
Morgue, lo llevaron a la discoteca y a
seis cuadras de la Plaza lo bajaron en
el Cementerio. Ahora tras el cemento,
maltarrajeados los dos, alguien ha es-
crito "Miluzca" mientras todos uste-
des lo sienten y yo, por la puta, ya no.

//213
30
I Fase
C
omo ya se había hecho una costumbre, tomé las es-
caleras y llegué al segundo nivel de ese gran mons-
truo de concreto denominado hasta ese entonces
con las siglas S.S.P.. A mi paso observé obreros uniformados del
mismo color de la estructura que ahora alteraban. Mimetiza-
dos, parecía como que ella misma, con gran estruendo, iba mu-
dando en pos de una nueva apariencia. Mientras la viruta y un
asfixiante tufo a esmalte poblaban mi olfato, me encontré frente
al consultorio de mi destino; el antaño naranja chillón de su
puerta había trocado en un azul que poco a poco iba inundando
las instalaciones. Traté de ubicar mi nombre en el papel coloca-
do en la bandeja de acrílico transparente adosada a la puerta,
pero la hoja no era lista alguna.
SE COMUNICA A LOS PA-
CIENTES DEL PROGRAMA CÓDI-
GO BLANCO QUE ESTE CONSUL-
TORIO HA SIDO TRASLADADO AL
SÓTANO DEL HOSPITAL (COSTA-
DO DEL CAJERO AUTOMÁTICO).
A mi precario sentido de orien-
tación le tomó algún tiempo el conse-
guir ubicarse, solo entonces emprendí
el descenso. Reparé en el pasamanos
desechándolo simultáneamente ante la
suposición de bacterias. Me sentía ex-
traño, esta vez mis manos no se asían a
una receta que apaciguase mis males.
Ya en los escalones finales me cruzo
con algunos congéneres. Como siempre
no hablamos, mas la simple proximidad
me sosegó: aquí es. Pregunté por el refe-
rido cajero a un hombre de marrón que
obstaculizaba el paso: de frente, en la
primera entrada a la derecha.
A mi paso, una serie de tubos de
distintos diámetros se despliegan en-
caramados a un techo invisible. Un
haz de luz natural infiltrado en medio
de la iluminación fluorescente advier-
te una alta concentración de polvo. He
girado a mi diestra, ante mí los letreros
se suceden advirtiéndome sus puertas,
uno de ellos reza: Vestuario médico
(caballeros). La puerta está entreabier-
ta, atisbo sin detener el paso.
II Fase
Algunos pacientes, una vez más,
ya están allí, junto a la puerta a la al-
tura de la vista. Otro rótulo cuya de-
nominación esta vez ha sido retirada,
muestra un número el que contradi-
ce cualquier lógica de señalización:
213. Y es que nuestro consultorio ha
sido reubicado, literalmente: mobi-
liario, instrumental, pacientes, mé-
dicos, enfermera, terminalista y, por
supuesto, ese número que había ter-
minado por representarnos más que
cualquier código o especialidad, un
número que fuera de este mundo do-
31
liente no significa y, sin embargo, nos
describe plenamente.
Repasé una vez más el ticket
con mi cita: era el número 7. Ya ha-
bían transcurrido muchos minutos
a partir de la convocatoria pero aún
nuestro médico no aparecía. Cuando
el último de los afectados desistió de
mirarme, atiné a tomar asiento. Lo
hice junto a quien tomé en primera
instancia por un travesti. Su protube-
rante cuerpo y su rostro de facciones
inverosímiles, rematado por formida-
bles pestañas, habían burlado mi jui-
cio a pesar de que un travestido en la
ex S.S.P. resultaba contradictorio: este
 era un servicio que se prestaba a per-
sonas socialmente insertadas, es decir
con un trabajo, y sería imposible que
alguien ilícito como ella gozase de
contrato alguno. Un niño que corría
a su encuentro llamándole mamá me
apartó de la doxa; ella no era de los
nuestros, acaso quizá pertenecía a ese
absurdo grupo de mujeres contagia-
das por el marido.
Mis semejantes iban desapare-
ciendo uno a uno tras la puerta del
consultorio, hasta que el repicar de
una impresora de matriz anunciaba
que su consulta había finalizado. En-
tonces volvían a aparecer, a veces con
32
una solución; otras, con la misma in-
certidumbre, pero indefectiblemente
con las manos llenas de indicaciones,
con nuevas puertas que buscar, nuevas
labores que prolonguen su tiempo.
Aún no recuperado del haber-
me trasladado de entre mis sábanas
al banco de madera que ahora me
sostenía, llegaban a mis oídos his-
torias muchas veces ya escuchadas,
entremezcladas con los sonidos de la
transformación. Una mujer abrazaba
sobre su regazo la cabeza de otra más
joven. Ésta había terminado por en-
caramarse al tablón de una segunda
banca y dormitaba solamente inte-
rrumpida por accesos irregulares de
una tos seca. La mayor, entretanto,
relataba a un compañero los indicios
de su desgracia. Un hombre atavia-
do de un camaleónico azul apareció
entre las puertas de un ascensor que
hasta entonces yo no había percibi-
do, sus brazos repletos de historias
clínicas y unos sobres de mayor ta-
maño que posiblemente contenían
radiografías o TACs. Marchó hacia
nuestra puerta, los ojos apuntado
hacia esa cifra como conjurándola.
Se internó y surgió de ella, ya alivia-
do de su carga, con el mismo rostro
impávido para finalmente desapare-
cer por un pasillo que, a la postre,
lo conduciría a nuestro encuentro,
pero no aquí, ya que para entonces
habría perdido su empleo.
III Fase
Atrás habían quedado toda una
gama de discapacitados físicos prove-
nientes de los otrora consultorios con-
tiguos. Sillas de ruedas, muletas y pró-
tesis en distintos modelos y estados
de envejecimiento desfilaban en una
procesión sin estaciones, siempre en
pos de un ascensor lo suficientemente
vacío para contenerles, mientras nues-
tros dominios se restringían, circuns-
cribiéndose a esas tres sillas siamesas
que nos habían sido asignadas.
Hoy en las mazmorras otros son
los flancos: a la diestra, confiado al
grueso calibre de su urna de vidrio, el
cajero automático. Mientras aguardo
frente a él se han ido alineando adve-
nedizos de manos ávidas; a la siniestra,
un cubículo idéntico al 213 compone
con éste una perfecta simetría cons-
®
truida en melapak , módulos mela-
mínicos. El clon alberga en su interior
un consultorio psicológico de estreno.
Una mujer ya conocida se aso-
ma a su puerta periódicamente, como
buscando algo que jamás ha de en-
contrar. Otras veces decide mostrar-
se, sonriendo a modo de saludo a
algunos de los nuestros. Sin detener
el paso espeta aclichados holas y qué
tals. En uno de sus reconocimientos
ha fijado los ojos en mí y también se
ha sonreído; yo, una vez más, no le he
dado crédito.
IV Fase
Mi turno es inminente. Mi ante-
cesor ya ha sido pesado y entrado en
el consultorio: solos él, el ordenador y
el infectólogo. Hoy en día mis seme-
jantes, de antiguos incautos han deve-
nido en doctos, y en el ágora ya com-
paran sus esquemas, ya anuncian sus
índices inmunológicos y virales. Oigo
una a una sus cifras, siempre con el
33
golpetear mutante de fondo, y espe-
ro con los ojos fijos en nuestro nú-
mero ese otro traquetear virtual que
me prescriba un algo, cualquier cosa,
para afrontar mi actual infección.

//BARBIE®
C
34
alzado y pie de látex se han posado en tierra, be-
sarla a lo Papa ni pasa por su cabeza: too much!
La eterna neblina no le permite enterarse de nada,
how strange, empero haberle insistido a la azafata del first class:
creen un efecto invernadero, alguna nueva tecnología, please.
Todas iguales, recluidas en el baño all trip long retocándose el
pancake, no se usa. Domésticas flotantes.
El cielo panza de burro es el mismo, mas ya en tierra el
desastre es inminente. Barbie aún no la para, se trepa a la ban-
da-transporte de estreno en el Aeropuerto Recién-Privatizado
y, plástica, avanza hacia su primer encuentro con un pequeño
tentáculo del Monstruo Burocrático del Tercer Mundo.
Mientras oye el inglés jeroglífico de una voz en off que
jadea, moto, busca infructuosamente sus nunca-sabe-cuántas
valijas pink panther original. Está acostumbrada a dispensers gi-
ratorios mucho más apoteósicos pero de su equipaje ni chus ni
34
mus. Crispada, ve cómo transcurren
los minutos en su reloj-celular-pc pla-
ta con flores rosas y lilas. Persigue con
un billete de $10, literalmente pegado
a su mano de hule, a cuanto corpac-
uniformado ve pasar. Boquiabiertos,
no se le acercan.
Las ha recolectado una a una.
Ya con su inverosímil carga, rodante
pero igual a cuestas, se percata de que
le acaba de suceder lo mismo que a
®
Donatella Versace : ¡sus cremas! Of
course que no se tratan de Lancomes ® premo, presiona el botón que percibe
®
o Neutrogenas , a sus cuarenta y uno
ni nunca ha de necesitarlas, pero sí
algo de silicón por si alguna rotura o
el glitter, que está tan en boga.
¡Debe de hacer una cola! Más
minutos. Exasperada aprovecha de
enviar algunos correos-e mancomu-
nados a su recatafila de agentes, otro
®
a Mattel y finalmente una llamada a
Betty, que es en realidad la única co-
lega a quien teme. Ha surfeado en sus
webs y definitivamente la cachetea en
calidad, cantidad e impresiones; otro
®
mail a Mattel con copia, cómo no, a
sus ineptos fans-clubs.
Etty Elkin y Susy Dyson, ubicadas
delante de ella, acaban de pasar regias,
rapidísimo. Nuestra muñeca se apresta
a hacer lo mismo pero un hombre en-
35
vuelto en una frustrante imitación de
sastre la detiene ipso facto.
—Debe de apretar el botón —ar-
guye Circunspecto.
—Don't speak Peruvian —desati-
na Bárbara.
—Ayan sorri, puch de botón, plis
—le réplica él radiante, mostrando a
la vez su preciado incisivo enmarcado
en platino.
—¿Button? ¿What is it, the lotto?
Dollie XS, en otro esfuerzo su-
familiar. ¿Será también de plástico
importado? Este le retorna al unísono
una luz roja y sirena intermitentes; la
35
pobre da un respingo, she's not a bu-
rrier, not Lorie Berenson!
Spechless ve cómo su equipaje,
perfectamente empacado por su nue-
va lady-in-waiting Rigoberta, quien
a veces le imparte unas lecciones de
DD. HH, es violado. Muy tarde ofrece
el gran llavero de zirconios, obsequio
por su reciente cuarenta aniversario,
con todas sus llavecitas en tonos pas-
tel. Ante sus ojos se desparraman: sus
pieles auténticas, después de tanta
eco-bulla el último grito de la moda;
sus dvds (el propio Circuns ya se ha
encaletado el Die Puppe de Lubitsch,
alucinándola snuff o por lo menos tri-
 ple X); los cds que traía para Keiko
con todos los mixes imaginables del
Music de Madonna, todo Victoria's
®
Secret y, por ahora, su mascota pre-
ferèe: el Drag Ken.
El volumen de su equipaje ha as-
cendido al doble, ya sólo asmática y
rumiando seriamente en proponerle
®
a Glaxo-Welcome una alianza para
®
lanzar un Ventolin con puffs rosas,
corre al dutty-free a adquirir más ma-
letas, sólo encuentra unas baratijas
que bien desquitan su precio, a estas
alturas cof, cof, lo mismo le da.
Ya de vuelta exige a Circ & Co. le
rehagan el equipaje, y una vez más la
36
baba asoma por sus comisuras.
Juguete y accesorios son todos
depositados en la acera. Barbarella no
®
halla ningún Corvette de alquiler, not
a damned pink taxi, examina su tenida
y sin pensarlo, qué raro, se monta en
®
el asiento trasero de un Tico amarillo
patito que la ha estado acosando.
—¿A ónde flaquita? —pregunta
el cabman mientras frota con huaipe
su luna delantera recien quiñada.
—To the White House, s'il vous
plait —se equivoca el monigote albino.
—Será al Palacio de Gobierno y
serán unos veinte dolarcitos —corrige
y arriesga su Asesino Motorizado.
—Whatever, please hurry!
El fórmula-tico quema sus neu-
máticos sin tracción alguna y se
pasa el control pero igual le suma
mentalmente el importe a Barba-
rita. Ante sus ojos de sticker, ya en
la avenida de la Aerolínea en Quie-
bra, van surgiendo gas stations, fast
foods, hostales y casas de juego. ¡El
mundo no estaba tan lejos! Aliviada
intenta acomodar sus largas piernas
articulables en el reducido espacio,
selecciona un mp3 recién bajado de
®
Napster y mientras tararea inten-
ta ahora una conferencia tripartita:
Kitty y la Boop-once-again.
—Lo zentimoz, loz teléfonoz ze-
lularez zolizitadoz ze encuentran apa-
gadoz o fuera del área de cobertura.
Y ella que pensaba decirle Bye-
Kitty por haberle copiado la idea de
los trajes típicos para obsequiarse en
®
cada Mc Donalds , ella que ya se reía
a little de la bidimensionalidad de
Whoop-oop-a-loop. ¡Qué cólera!
Han transitado las mil y un aveni-
das de Insignes Desconocidos, se han
pasado todos los rojos, le han menta-
do la madre a cuanta policía femenina
se les ha cruzado. Ya en el Freeway del
Tucán enrumban hacía la Tres Veces
Coronada Villa, ahora Restaurada.
36
La vía expresa se acaba, el bólido
es recibido por los alcohólicos ester-
tores de una teknocumbia bajo una
carpa animada. Peruvian Cirque du
Soleil, how cool!, alucina Barbra.
Las calles se van angostando, los
humores au contraire, niños descal-
zos y rapados (¿una freud fashion?),
le ofrecen candy sin código de barras,
mientras Caby la posee a través del re-
trovisor y Barbie hace ídem con él en
su espejito deluxe.
—Está A-1/ ¿interracial sex?
—rezan sendas piensa-nubecitas que
emanan por sus respectivas lunas.
Él ha girado, poseerla de primera
▲ Giucamp. Lima, ca. 1998. Concepto: Giuseppe Campuzano. Fotógrafo desconocido.
Archivo Giuseppe Campuzano
37
mano en el Cuarto Mundo, no way!
Las tires made in China han chillado
por última vez, nunca conocerá a su
®
homónima de Basa , de la que se ha
®
salvado; ¡y Di en Meche y Paris! It is
too late, el Ángel ha tocado su Trom-
peta. Chauffeur, tico y monigote, aca-
ban por enquistarse en la reja verde
petróleo que domina la Casa del Con-
quistador Analfabeto, más allá una la-
va-la-bandera fregada en la pileta ese
viernes por la tarde, flamea olvidada
sujeta con dos ganchos de madera a
un absurdo cordel, mientras una per-
sistente garúa la humecta.
37

//EL
GINOIDE
38
Intro
S
e ha pegado las pestañas. Las superiores hoy son dos,
con el propósito de lograr el volumen requerido;
previamente ha debido de fijar una sobre la otra, así
se las chantaba de una sola vez ya que el pulso no era su fuer-
te. La pestaña más larga es plateada, tejida con hilos de papel
metálico; la negra es simplemente sintética, dispuesta bajo la
primera. Las pestañas inferiores combinan los dos tipos de ma-
terial, pero el papel metálico viene ahora en degradé, de dentro
hacia fuera: cholopink-mix soda limón, el pelo industrial negro
va entremezclado. Parpadeo: profundidad-resplandor, resplan-
dor-profundidad.
Está completamente desnudo, tan sólo cubierto por Shali-
®
mar , apesta a vainilla; había elegido una bata en peluche palo
de rosa para mientras se maquillaba, pero el pánico al sudor se
antepuso. Espejo-espejito, sólo toma
en cuenta el rostro, aumentándolo; el
cuerpo aún sin vestir queda fuera de
sus dominios, incluso no es.
Cabello, cejas y bozo acaban
de ser eliminados, una pinza hizo la
cara y el cráneo, un afeitador, los dos
desechables; la lampiña calavera está
siendo cubierta por pertinentes pig-
mentos de color y finalmente por una
peluca peggy sue rosa neón, la cola es
sintética, la peluca ídem, ésta ha des-
andado el nacimiento del pelo todo lo
que la gravedad le ha permitido. Los
nuevos ojos ya están listos, las fac-
ciones reubicadas; finalmente, pincel
en mano, uñas previamente pintadas,
codo debidamente apoyado, se hace la
boca prometida.
El ginoide gira: vis-vis Madre y
Sobrina, brazos en ángulo recto, pal-
mas extendidas hacia el sol, soplan la
escarcha ala de mosca para trabajos
manuales. Ésta lo va impregnando en
su andar, cada milímetro de piel, cada
final de pestaña, confeccionando esa
aura inexistente, destellos rosa y pis-
tacho; semáforo ideal.
El vestido, cascada de lentejones
rosáceos, lo enfunda hasta las ca-
deras, las medias panty perladas en
sentido contrario cumplen el mismo
ritual; se encarama a las sandalias de
plataforma y taco aguja, sus manos
penetran las pulseras, sus dedos los
anillos, se clava un arete colgante en
cada oreja, altas dosis de acrílico imi-
tación hielo frappé, cuando en este
recubrir algo se descubre. Coge: en
un meñique la boa rosada con chis-
pas limón; en el otro, la cartera cua-
driculada en medias perlas y se lanza
al exterior, a ver qué le deparan las
pocas horas negras que los prepara-
tivos le han dejado.
1
39
Gina se advierte en su espejito
compacto sabiendo que no es la úni-
ca, otros ojos desnudos la desnudan a
través de un nuevo espejo, el retrovi-
sor, pisan el pedal y Gino siente sus
vértebras enderezarse cual tapa de un
tacho que se abre. Cuatro ojos par-
padean unísonos: reflejo y él, luego,
los 3D ya a solas, se abalanzan sobre
el conductor. Profundidad congelada
lo ciega con sus brillos, nuevas notas
emanadas lo atan con su hedor.
-Al final de la autopista hay un
grifo 24 horas, necesito que se deten-
ga para comprar película para fotos,
¿usted cree que tengan?
 Con la puerta trasera izquierda
aún en la mano, emerge toda rosada
del taxi amarillo patito. Despacha-
dores y clientes la percatan, el olor
a gasolina en sus tres variedades:
85, 90 sin plomo y 96 casi vencen al
®
Shalimar carísimo. Mas Gina ya ha
empujado el portón transparente del
mini-market que ahora la enmarca.
Algunas plumas fluorescentes señalan
su recorrido, pero Gretel ya ha pene-
trado la casita de chocolate.
La dependienta intenta colocar
la película infelizmente, su visión no
entrenada en la nueva golosina que
acaba de penetrar su búnker, se nubla;
40
Greta no se queda quieta, fustigando
con todos y cada uno de sus lentejo-
nes-reflectores tamaña desatención
pues su brujeril propósito es el de
trocar el rollo en huincha, tirar de la
lengüeta y estrangular a la intrusa,
suspenderla en el lugar menos privi-
legiado del mini, paralizarla.
Post data: no se la come porque
es una bruja bulímica y vomitarla se-
ría demasiado para sus nervios.
De pronto Hansel acude al au-
xilio. El uniforme le ayuda a cumplir
con su deber, clava diente en ranura y
graba para la posteridad a la Garbo y
sus congéneres en color asa 800.
El auriga, ahora fotógrafo profe-
sional, la ha plasmado en cada rincón
de su vehículo de tecnología japone-
sa, hasta Greta Vampira le hizo una al
timón y todo: cada rojo una escena,
los verdes solo treguas, la producción.
El último stop: idilio finalizado. Gino
se deshace de la portezuela que esta
vez le toca mientras saca una pata
completamente glaseada observando
la Gran Flecha de bombillas tuertas
que le indica el camino de entrada.
2 mujer es de su cofradía. Tras los ar-
Por entre los comensales, Greta-
más-vampira-que-nunca fluye sobre la
banda imaginaria en andas hacia el ara-
escenario, no ve nada con sus anteojos
mosca para sol pero así es más in, cuan-
do se los quita ¡yaz! plataforma sobre
plataforma, ya se sabe las coreografías,
el vj tiene el vídeo insertado con Greta-
otra en 8mm., el spot las destella, la gran
bola de espejitos ya no puede detenerse.
La puerta del retrete se ha abier-
to, situación y posiciones no pueden
ser más incómodas, mientras el parte-
naire se hace humo Vigilante la juzga.
En un reflejo Gino clava sus agujas en
el piso empozado y da un portazo: no
puede argumentar sin retocarse.
Ya casi lo ha olvidado, Gina-una-
vez-más está en el flirting; de pronto
siente una pulsera que no es suya ce-
rrarse alrededor de su antebrazo. Es la
mano de un Segundo Vigilante que la
encara, ora el Único, Gina-gino resiste:
aletea, se frunce, le pestañea, mas final-
mente es conducido, ausente de carga-
dores ni sinfín, a la Administración.
Frente a frente con la Regenta,
(sólo un decir ya que ésta le llega al
ombligo), Gino-gina denuncia el mal-
trato, se torna kantiana, sabe que esta
gumentos y promesas de expiación la
Guadalupe es redimida, sólo ha sido
una estación, la procesión reanuda.
Segundo pide disculpas, sus buenas
proporciones lo asisten, la Lupe lo
bautiza fotógrafo, siempre segundo.
El pacto: fotos, fotos, fotos.
Piropeada, adulada, loada, Lu-
pita ya es un monstruo mitológico
pero de sexo nada, se toma todos los
tragos, se fuma los cigarros, se mete
los tiros, se empolva, esta vez la faz
no la ñata, se peina, se aburre como
ella sola.
Sentada en una mesa dizque
para dos, tiene esta vez como acom-
pañante al reloj de pared inca-kola-
da-la-hora, hace millones de tic-tacs
que han dado las doce, sólo el tiem-
po suficiente para llegar a casa antes
que el sol, para poner el cassette en
reverso y, ya solamente Gino, estar
listo para el desayuno dominical.
Abre su cartera y se da el último
polvazo, el único de los tres que le es
posible y entre el vaho Cinderella-
calabaza desaparece.
3
Los taxis no paran, una de dos:
o no están de servicio o la creen en
servicio. Gino arropado en su boa ya
incandescente, se precipita tip-toe, ya
41
a un lado, ya al otro.
Al fin sus plegarias son escucha-
das y uno se detiene.
Antes de que cambie de parecer
se trepa y entonces lo ve: es negro y
ella ya es Billie Jean.
Viajan en silencio, el único con-
tacto son la mano derecha de él y la
rodilla izquierda de ella, ambos pe-
leándose la palanca de cambios me-
cánica, literalmente: embrague bajo
zurda de él bajo zanca de ella.
Enrumban por la avenida doble
del Mártir Suicidado, ésta se hace ca-
lles y éstas pasajes, por lo de cortar
camino. se internan en la Vía Expresa,
 déjà vu: avenida, calle, pasaje. El auto-
motor se detiene.
-Ahora a seguir trabajando.
-No, ya me voy a descansar.
-Entonces por qué no descansa-
mos juntos.
-Ya pues.
Las luces del auto se apagan,
el letrero de taxi es retirado, Billie
desciende, Michael, ya todo un Mr.
10 1/2 inches, también. Las dos si-
luetas se desvanecen ante el umbral
de la puerta.
4 mostrando impávida sus chaires re-
42
Frente-a-frente-ahora-sí, se a-
rrancan las prendas entre la penum-
bra; las de él caen suavemente, las de
ella son algo más serio: desvanecer
cartera y boa, aventarse de las plata-
formas, erradicar el vestido, extirpar
las panty hose, ¡pan, pin, pun, casca-
beles!; todo sin estropear el maquilla-
je ni suprimir la peluca. En el trans-
curso Ola Ray percibe algo, sólo por
esta vez demasiado duro.
► Giucamp en Vampiros. Fotografía: Claudia Alva
-Dónde puedo poner mi arma.
-Dámela -el contrincante le mues-
tra una pistola más negra que su piel.
Ya recuperada Sugar Ray Billie lo
recorre, lo arrastra hacía el tapizón de
más allá, en la posición tradicional no
practicada hace milenios, siente cómo
el meneo le arranca y devuelve su pe-
luca time after time mientras su torso
desnudo sufre las consecuencias que
Gino deberá afrontar los días siguien-
tes. Siente cómo la saliva disuelve los
pigmentos y la cola, como la claridad,
enemiga acérrima, inunda la estancia
gados a diestra y siniestra, mientras
Michael-una-vez-más hace ídem con
ella precipitadamente.
Epílogo
La señora de la limpieza cumple
con sus labores, entre los sillones halla
una pluma rosa, cavila un momento.
Sólo entonces la deposita en el inte-
rior de una gran concha que se abre
sobre el altarcito familiar.
 pa sentados frente a frente a bordo del
gran sillón, conversan largo y tendido,
plenos en la seguridad de su ausencia.
Pietro se introduce en la cama de
Amadeus, quien lo acoge percibiendo
su temor por entre la penumbra. Pie-
tro se acuesta muy cerca junto a él. El
//AMADEUS
sueño conquista a Amadeus una vez
más. Sólo entonces Pietro inicia un
descenso pretendidamente impercep-
tible, mientras su otrora sentimiento
muda a deseo.
Sentados a la mesa en una de
tantas cantinas, Amadeus refiere so-
bre su madre y sus orígenes a un aten-
to Pietro que lo observa a través del
44
to daddy ámbar de esas botellas de cerveza que
se suceden entre los dos. Es en ese
V
an por la Carretera Central. Van en silencio. Ama- transcurrir del alcohol que Amadeus
deus pensando en cómo hacer para llegar al tra- cambia la persona de tercera a segun-
bajo, tan temprano como de costumbre. Pietro no da, y Pietro pasa a denominarse Julio,
piensa, todo él está aún repleto del fastidio por haber madruga-
do. Grandes camiones adelantan al Volkswagen naranja mien-
tras el frío invernal se cuela por la ventana de Amadeus, abierta
de completo.
Un chirriante sonido irrumpe, repetido enésimas veces en
el lapso de ese instante. Le sigue otro, éste seco. Es el freno que,
en un reflejo, Amadeus imprime con su mocasín derecho lus-
trado al espejo. Frente a ellos la luna delantera hecha añicos les
muestra el paisaje inusitadamente nuevo.
Amadeus recién llegado a almorzar, observa a través del
vidrio catedral de la puerta de su sala a Pietro y la Muñeca Cres-
el hermano primogénito de Amadeus.
El desconcierto se aúna al interés.
Comen juntos una pizza en el res-
taurán del barrio, los tallarines al hor-
no a la mesa de su comedor, elabora-
dos por la encargada, y unas galletas de
vainilla con forma de rombo cubiertas
en chocolate negro, mientras miran te-
levisión en el cuarto de Amadeus.
Viajan en ese Volkswagen por
esta misma carretera, pero en el senti-
do contrario. Inmersos en el habitual
paisaje, conversan, convienen y ríen.
Sólo después se miran frente a
frente.
—Será mejor que te tomes un
45
taxi, no vayas a llegar tarde.
—Pero tú, ¿qué vas a hacer?
—No te preocupes.
—Chau, papi.
—Chau, hijito.

//CUATERNA,
TRINITAS,
UNA
D
46
os de sus compinches han caído en la trampa esta
noche. Luego de 3 horas 59 minutos de make-up
session, las sonrisas son ahora rictus, la amigable
cháchara ha devenido en insultos. En un descuido enciende el
ordenador; su uña meñique, aún húmeda de acrílico se adhiere
al power. Powerless las mira. Primero a una, abanicándola con
su pestaña derecha elaborada con patas de mantis. A la otra la
®
deslumbra con su vestido de lentejitas D’Onofrio dispuestas
por colores en rectángulos divididos por gruesas líneas negras.
Fríamente calculado el software se ha instalado, así que resigna-
da hecha a perder otra de sus art nails y cliquea en el ícono de
®
su QuickCam 5.2.
Pietà, mondriánica ya habita dentro de la pantalla. Se res-
triega contra el lente en nuevas dimensiones del close-up, com-
pone aspas de molino. Mientras intenta un remix del baile de
San Vito, es arrancada de sus espasmos por el claxon-alarma
en seis modalidades que, imperioso,
la reclama. ¡No way!
Ha debido apearse de los cothur-
nes, mas no puede evitarse el gusto de
descender cual efigie sobre ellos. Los
estrella contra cada uno de los dieci-
séis peldaños de escalera, incluso a
riesgo de despertar a las consanguí-
neas. Tactac, tac... tac. Tac.
Ya enfundadas en el auto de al-
quiler, esas tres ahora son mercancía
en vitrina. Cat Woman se mea en el
Manual de Carreño acomodándo-
se adelante; Tanga y Pietà, piconazas
pero en protocolo, se han montado
detrás y, en venganza, se hacen fotos
a diestra y siniestra ignorando a Cat
in a Hot Tin Roof, que ronronea sin
siquiera percatarse.
Están arribando a la Nueva Dis-
co cuando el taxi driver no-acreditado
se detiene en seco a media cuadra del
recinto pertinente, dizque es contra.
Pietà no lo acepta:
—You must give a round!
Entonces percibe un fallo en el air
conditioner. Cat y Tan, traidoras, han
abierto sendas puertas disponiéndose a
bajar. La traicionada gira la manija y su
puerta cruje ya entreabierta, arriesgando
el bombé recién batido a la intemperie
nocturna. No le queda otra que bajarse.
La Trimurti sortea airosa el filtro
de la entrada, no obstante Tanga ha
sido requisada de su videograbado-
ra portátil. Pietà hubo sugerido que
la incorporase a su tocado, pero con
esos supernatural looks ni modo. Aún
en una U.C.I. subconsciente, bien bu
ascienden a un segundo piso y se fu-
man el joint recientemente confeccio-
nado. Ya en un tercer nivel, ¿cómo lle-
garon allí si no hay piso? Van glotonas
tras el spot. Volátiles, surcan el nuevo
mundo a sus pies; aerodinámicas, la
vista es inmejorable; sutiles, los pun-
tos están al alcance de la plataforma;
etéreas, el sudor a raya.
47
Empero la felicidad no es para
siempre y pronto Pietà es ubica-
da por una de sus camaradas del
high school...
Debo acotar ipso facto que "ca-
marada" es un término seventies, y
yo, adjunto mis certificados de estu-
dio, a las pruebas me remito: he cur-
sado mis estudios secundarios en los
eighties, ochentas, la generación X,
el no future y todas esas cojudeces.
Arribé postrera a todos esos Velaz-
cos y Morales Bermúdez. Nada de
fe de erratas póstuma. Rectificación
inmediata. Su atenta y segura servi-
dora. Pietà.
 ... por una de sus classmates del
high school. ¿Okay?
—¡Qué ha sido de tu life!
—Hace rato que te sonrío con
mi incisivo derecho engastado en oro,
bien Dita. Te tuerzo la mano que ni
Miss Tanga. Te señalo con mi uña re-
cién diseñada y nada.
—¡Es que sin el uniforme estás
irreconocible!
Para Pietà ya era tarde. La lógi-
ca aristotélica está de vuelta y el spot
vuelve a decidir. Es enfundada en el
®
uniforme, de Polystel of course!, aun-
que plomo al fin. El bombé es deca-
pitado y en su reemplazo va un corte
48
escolar de raya al costado a punta de
®
Glostora azul, blue velvet, ¡jamais
pairs! Ya van diez centímetros menos.
Las platform han sido sustituidas por
unos tremebundos top siders que no
son ni taco 3. ¡Ya van veinte! Diminu-
ta, lamida y seriada descubre, camino
al colapso, que en el lugar del corazón
ostenta un enmicado rectángulo ama-
rillo y rojo de antojadizas formas. ¡La
insignia de su Unidad Escolar!
Sujeta al suelo por las top ve
cómo sus intimas, ya también mate-
rializadas, corren con mejor suerte.
Trata de alcanzarlas y un hombruno
mar se lo impide. Mas esa procesión
es su fármaco, pesadumbre y alivio
simultáneos, y así como la trajo, así
la va alejando. La obtusa voz de la ex
fraterna se va extraviando a sus oídos,
a la par inundados de una celestial
mezcla remezclada. Cuando pone un
pie en la pista de baile ya es nueva-
mente una composición maestra, to-
dos los rectangulitos en su lugar y de
fondo Deee-lite.
Tanga y Catwoman, cíclicas,
le han dado el encuentro. El Ojo de
Dios las ha visto parir ese trébol per-
fecto: Delovely, degroovy, divine. Peace
& love, de a dos, seis dedos delinean
unos ojos cleopatra, ¡Watoosi! Las
manos, ahora remos, ensayan estilos
de nado ornamental. Todas son Uma
Thurman en manos de un Travolta(a)
Pulp Fiction, ¡Shag dance!
La procesión, ora pesadumbre,
las aísla de sus fanáticos, encaminán-
dolas hacía el orificio excretor. Time
to go.
Otra vez a la intemperie, sellada
previa por si las moscas. Tanga des-
enfunda a la ex presidiaria. La Terna
en pleno le pide disculpas. Marchan
por la avenida que surge del Hostal de
®
Tres Distritos, Súper Ocho las acosa.
Cat, fellinísima; Tan, hilos dentales;
supertops vadean la pasarela. Pietá
se despacha a hincarle su primer ta-
lón mas ésta estalla. Un colosal cubo
emerge de entre los escombros. Las
boquiabiertas hermanas, divididas
por la catástrofe, lo observan sin pes-
tañear. ¡Titán!
Su teloncito granate deja entrever
la silleta encañonada por el estático
lente: interesante. Su metálica facha-
da exhibe resultados contundentes,
¡hmm! Su ranura aguarda golosa re-
zando en grandes letras de molde:
S/. 7.00 Nuevos Soles.
Las Tríatas se miran entre sí, no
pronuncian palabra pues quedaría
registrado. Cierran esos seis ojos y,
telepáticas, hacen un pacto de bru-
jas: Volveremos.
∞ y su auditorio son cómo el agua y el
Momentáneamente fieles han
detenido el tráfico. En medio del par-
que automotor, ya frente a él, no se
lo pueden creer: Taxi Driver #2 está
como quiere.
La Avenida del Viernes Sangrien-
to las vomita por el Freeway del Tucán;
el motorizado es el Match Cinco y él,
Meteoro. Se quita el casco develando
que la mohicana cabeza De Niro le ha
sido transplantada; Bon Jovi palpita
atronador en el hi-fi del de alquiler.
El Triunvirato, ya casi sordo, bebe su
brebaje, perfecta mezcla de miedo y
deseo. Posesas, glam-glittered, pesa-
dísimas, horadan sus ventanas. Testas
cual tentáculos escudriñan uniforma-
do o civil, bípedo o motorizado, dis-
puesto al ultraje. Pirañas, mendigos y
vendedores se evaden.
De nuevo eyectadas, yerran por
la Avenida del Mártir Suicidado sin
siquiera saberlo; un monumento gre-
corromano surge fluorescente a su
paso. Ya están por entrar cuando el
rabillo del ojo premonitorio las vira
siniestras y una inmensa saeta empol-
49
vada las induce al interior del bruno
cubo que advierte.
Echadas a los leones, la Tríada
aceite. Tanga oculta su desnudez, Pie-
tà se traga todas sus lentejitas. Una
grey azabache las acecha incrédula.
∞
—This is the Dark —corea
amenazante.
Las cabezas se hacen formida-
bles hongos apuntalados con laca,
sombríos tules cubren sus entidades
modelándolas con remache e imper-
 dible. Tres distintos modelos Chop-
®
per han vestido los pies ahora en
punteras de elfo. Investidas por los
banshees, sus entrañas convulsionan
al ritmo de las guitarras plagadas de
efectos. Vírgenes tribales se tributan
una y otra vez a Harmonía, quien lés-
bica las posee.
En un retuerto, Cat Woman ha
descubierto a la cuartogénita: Vampi-
ra. Trinitas la acoge transmutándose.
∞ senal en mano. Se dan una buena
La liturgia se reinicia. El cua-
drivio sincrónico es cada vez: un
50
signo de más, un aspa, un molinete
y una esvástica.
Una mano ajena desentornilla de
la estructura a una de las elegidas, la
cual iconoclasta le sigue. Es un single
tenebrosísimo pero ellos dos ya están
en Broadway, Ginger and Fred. Él tra-
jina por las paredes de espejos, ella
vuela congelada, imanes de atracción
y repulsión alternas. En una de esas,
Pietà propulsada más de la cuenta,
es expelida pulcramente, guiada por
la siempre presente Gran Saeta. Los
otros tres tifones la prolongan preten-
diendo pillar a su paso algún punta-
cho. No lo consiguen.
Yermísimas como sólo ellas cua-
tro, una a una trastrabillan contra la
acera rota. Muertas de frío, sus ocho
apéndices superiores inquieren por
un remisse: Shiva diva, Charlie’s An-
®
gels (Cherryl Ladd included).
Las rogativas han surtido efecto:
un coche de alquiler se detiene en
®
seco. Es un Tico infimísimo. Incier-
tas se miran una a otra; improviso la
primera tos, disemina todo titubeo.
® ®
Ventolínes , Ventides y todo el ar-
inhalada antes que el asma colecti-
va cunda. Vampi se da diez para su-
plir la cannabis sativa en su sangre.
Rewinding se hacinan en el Tico ® aguardan los resultados a boca de
color dorado conserva. Sus rostros
recobran los arreboles dieciochescos
de la discothèque. Vamp, obviamente,
persiste marmórea.
No han olvidado su alianza.
Number Four, trompa encajada entre
índice y cordal, apalabra lo que sus
frattas le piden. En viceversa han re-
montado al Tucán y ya en la del Vier-
nes Sangriento avistan su objetivo.
Ya libres del no agraciado, los
Cuatro Vientos resoplan nuevamente
ante el Polígono de Metal que no va a
ser, esperaba su retorno. De inmedia-
to extraen sendos monederos a juego
con el look de ese instante. No sin di-
ficultad dividen el monto y finalmen-
te le depositan siete relucientes mone-
ditas de Un Nuevo Sol. La ranura les
vomita dos, indignada, pues no cuen-
tan con el peso requerido; es decir,
son bamba. Los Puntos Cardinales se
miran no sé si asqueadas o perplejas y
en silencio las reponen. Ahora sí que
no hay cabida para éticas; en tropel se
apelmazan dentro el recinto. Son to-
das dientes, ¡pow!; se roban la cámara,
¡pow!; ensayan sus mejores ángulos,
¡pow!; alguna lanza un alarido, la han
pisado, ¡pow!
Magulladas y neurasténicas
urna. Transcurren los segundos,
tic-tac y no pasa nada. Ya peleadas
de alma con el cubículo y cuando la
primera se le echa encima, un retor-
tijón expele esas esperadas cuatro
impresiones: Dieciséis divas para el
recuerdo.
∞ mos a permitir, Talía sin H; ni por-
—Mi performance es soberbia.
—Hay telegenias y telegenias.
—Yo tengo el copyright de
esa mueca.
—¡Vampira no retrata!
Desahogadas y nuevamente sis-
ters, la Cuaterna desecha al causante
de su última crisis. Pietà abre su car-
terita de hule fucsia con ribetes oro
óxido y extrae el tercer paralelogra-
mo de la faena: la Olympus Digital
Camera C-960 Zoom. Con la uña
pulgar milagrosamente indemne, li-
bera al lente que priápico irrumpe,
echando abajo cualquier calificativo
de pocket. Alguna debe de sacrificar-
se, al menos por turno. Nuevamente
Trinidad, ya danzan de larga túnica
recogida en una mano, las Horas; ya
se cogen por el hombro, las Gracias;
el flash las congela mientras hilos de
agua surgen de sus frentes, erosio-
51
nándolas perezosamente. Áglaye y
Eufrósine oyen como Talía, su propia
hermana, da un paso adelante y ya ni
cascada ni flash, espeta:
—Para todos mis chidísimos
®
fans. ¡Arrasando !
Silencio sepulcral.
—De ninguna manera te lo va-
que esa se haya casado con el Tony
®
Motola de la Sony . Además se ha
desencajado una costilla y nosotras
hemos sido manufacturadas en Italia.
¡Somos bellezas renacentistas, por el
amor de Dios!
 Una mejilla de nuestra oveja ne-
gra es bañada nuevamente, esta vez
por una lágrima que surca el pancake
a punto de expirar. Se restaura la des-
vencijada costillita, sólo rogando en
silencio que la punición no la bautice
como Adán.
A punto de la estabilidad, Pietà
avista el vehículo sobreparado en la
autopista.
—Otro Tico . ®
Azuzada por las cofrades no obs-
tante, da un taco adelante, mas antes
del segundo gira unos 180° y mira a
Cat Woman en los ojos.
—¡Dame mi cámara!
52
—Yo te la guardo. No te la vaya
a robar.
—¡Es lo único que tengo para
pecharle!
Ahora completa el círculo con los
otros 180°. Tac, tactac, tactactactac...
—¿Qué tal tu Saturday Night
®
Thriller ?
—Taxeando. ¿No quieres que te
lleve a algún lado?
—No sé. The night is young
► Giucamp. Lima. Fotógrafo desconocido. Archivo Giuseppe Campuzano.
—responde Pietà, sin desentrañar cómo
hace semejante espécimen para caber
en el autito modelo caja de fósforos.
—¿Dónde vives? —propone El
Hombre mientras la desarma con una
blanquísima sonrisa que destaca su
mate piel café.
A estas alturas, Pietà ya no hace
sinapsis; ha olvidado que alguna vez
fue cuadrilátero perfecto, Santísima
Trinidad. Más allá del bien y del mal
se encarama al auto. ¡Pero si es el de
Penélope Glamour! Viajan sin decirse
palabra. Ya frente a frente, en el um-
bral de la morada, comprueba que a
pesar de batido y coturnos, Él es más
prominente. Autómata, desactiva
alarma y alambrado eléctrico y, en
su último atisbo de lucidez, rompe su
penúltima art nail contra el broche de
oro para esta noche: el de la puerta de
garaje levadiza.
Ora sí se despide de su última
uña, quebrándola contra el botón
postrero. Y mientras mi retina codi-
cia sus ya difusas siluetas, mis labios
espetan: Eva, no.
 —Vámonos a la casa nomás… No me —¡Vamos a otro lado!

//WELCOME
siento bien, debe ser la bebé. —Mámala de nuevo, para que se
pare.
(1983) —¡No seas así!
—¡Baja, baja! Aquí en el techo hay un
—Chúpamela. sitio.
—¿Y si suben?
—A esta hora no hay nadie. (1997)
—Es que…
—¡Chupa! —¿En qué piso está Medicina Interna,
—… compadre?
54 55
(1969) —¡Toda, toda! —Es en el primero, señor, en la Zona
—No te lo bajes… Oeste.
—¡Entra nomás, hija! —¡Sigue! —Y yo que me fui hasta arriba. ¿Por
—Nunca me voy a acostumbrar… —… dónde me voy?
—Ese es nuestro problema. —¡Párate, párate! ¡Rápido! —Joven, de aquí se va de frente no-
—¡No seas así! Me acabas de decir delante del juez que ya no —¡Buenas! más hasta llegar al primer cruce, de
había problema. —Buenas. allí dobla a su derecha y le da su pase
—Está bien, no he dicho nada. —… al vigilante. Ahí nomás está.
—Nunca dices nada. Ese es tu problema. —… —Gracias, señora. Pero no tengo
—¿Sacamos a los chicos y nos vamos a un restaurán? —… pase…
—… —Permiso. —¡Uy hijito! Háblale pues.
—¿Está bajando? —… —Gracias. Buenos días.
—Sí, señora. —Ahora si, bájate el pantalón
—… ¡Rapidito! (2002)
—… —No…
—Buenas tardes… —Ya no sube nadie. ¡Franco! FUERA DE SERVICIO
 //NARCISO seccionándolo. Digita la T de Always
on Top, santo remedio.
La bizquera de los tres agra-
va, perturbando la euritmia de los
círculos concéntricos. U acecha sin
contemplaciones. X alterna fluctuan-
te. L inspecciona, sin pretenderlo,
T
cuando incoherente se pone de pie,
56
ransita de cuarto en cuarto, escrutando cada cáma- empotrándose con todo lo que tiene.
ra visible. El tiempo real transcurre nefasto mas su Una vez más, la silla le sobra a X en
reflejo no lo registra, la opción ha sido desactivada. el sucederse de posiciones. L, tabi-
La luz de vieja lo inunda, retoca, perfila, y así es clonado 6, 28, que, cabeza de X, tabique. Reacción
496 veces. en cadena. Gemidos en cinta, reales.
Puerta que sella, el segundo flanco ha sido ocupado. Patea Chirriar de bisagras y patas de silla.
la silla, haciéndose espacio en el cubículo austero, se embute. Un inmóvil mocasín de U enajena
Tercera azota cuando la hipóstasis se dispone, U, X, L. Mientras, la mirada de X, un opaco charco lo
3 Mirway™ de 11" proyectan la misma función impertérrita. refleja. Y ese algo que se dijo, viaja,
Cinturete, arnés, medias, portaligas y tacones lo estrangu- sin respuesta alguna, por el infinito
lan pero arman. Él apura un ritual sintético. Suelda 4 pestañas, de los círculos conectores.
2-2, arriba-abajo, en torno al globo ocular. Ya tiene ojos. Ta- Accesa al cuarto. Arranca un
túa el orificio fónico. Sus labios. Pigmentos que antagonizan su pop-up incesante. Nudillos resuel-
piel. Canjea pobreza de calidad por más cuadros/minuto. Sufre. tos tocan a su puerta. Pacta con Mr.
Para cuando su espejo digital lo devuelve, todo queda olvidado, Heels. Tenemos, 2 matemáticamen-
incluso ese nuevo él. Mensajes Tinkerbelle se les interponen, te, 4 con sus monitores respectivos,
1 al fin y al cabo. Transa y rechaza
instintivo, no hay espacio para perfi-
les. Arremete. Lo rechazan y transan,
monitores que lo pueblan. Reenvía
sistemáticamente mensajes intactos,
sin responder. Iniciada la exhibición,
calcula el cuadro, desenfoca, congela
el detalle. Mr. Heels salpica sus san-
57
dalias. God-shave-queen prosigue
con su espalda. El pop-up continua,
se extingue y bulle. Él persiste en su
rutina sin final, sin caer en cuenta.
Escupe, se acomoda, abre la
puerta.
Su imagen colapsa, autoconge-
lándose en todas las reproduccio-
nes, incluyendo el propio espejo.
Las ventanas conquistadas se cie-
rran en tropel mientras un anun-
cio del Ministerio Transnacional
de Energía en PANTONE 185 CVC
2X™ tiñe el silicio.
VENCIMIENTO CADUCADO
 ◄ Guiseppe
Campuzano,
Tránsito,
Collage digital,
2010.

//TRÁNSITO
58
El contrato social: Acta de Na- el cuerpo de su madre no sólo estu- 59
«On ne naît pas femme, on le devient» cimiento y Documento Nacional vo prohibido de abortarlo sino que
Le Deuxième Sexe, Simone de Beauvoir de Identidad (DNI), que provee al su decisión de convertirse en madre-

E
sta no es una crónica sino algunos apuntes desor-
denados sobre las estructuras sociales, científicas y
jurídicas que rondan el nacimiento de Tránsito.
Ser madre-hijo sin padre como imposibilidad y/o disiden-
cia del modelo de familia biparental legitimado por la propia
familia —con una historia plagada de crianza colectiva y ausen-
cias—, los amigos y la publicidad críticos ante determinada cir-
cunstancia pero acríticos ante la diversidad de circunstancias.
La imagen de un pene y unos testículos que el ultrasonido
arroja —la evidencia médica—, representación imprecisa que
una serie de mitos, mecanismos, necesidades y finalidades cul-
turales reafirman. No la deconstrucción Ceci n'est pas une pipe,
sino el It’s a boy! determinista.
nacido de nacionalidad, salud, etc.,
mientras pretende registrar sus parti-
cularidades cuando paradójicamente
despoja a Tránsito de sus particulari-
dades potenciales.
Tránsito y sus prejuicios-des-
cripciones se excederán mutuamente
desde un primer momento. Su con-
dición espuria como impugnación de
la biparentalidad y como posibilidad
de varios padres, de una parentalidad
andrógina, mientras las casillas vacías
bajo los «datos del padre» en el acta
de nacimiento son el recordatorio que
soltera fue revocada por la necesidad
científica y la obligación social y jurí-
dica de proveerle un padre.
Los datos en el DNI de Tránsito
(nacionalidad, apellidos, nombres,
sexo) han de marcar su existencia
inmersa en una estructura binaria
de opuestos. Un sistema sin alterna-
tivas, metamorfosis ni contradiccio-
nes. Sin embargo, las circunstancias
que tejan a Tránsito y aquéllas que
Tránsito teja, sucederán a partir de
las clasificaciones impuestas pero
sólo para superarlas.
CHAMANA
CURANDERA / MUSEXO

//¿SON
SUFICIENTES
DOS
GÉNEROS?
62
E
s indispensable, y urgente, que dejemos de regirnos por
la idea absurda de que existen sólo dos cuerpos posibles
(macho y hembra) y dos géneros ligados indisoluble-
mente a ellos (hombre y mujer). Hacemos de las personas y de
las temáticas trans e intersex nuestra prioridad porque son ellas
quienes -con su presencia, su activismo y su producción teó-
rica- nos marcan el camino hacia el cambio de paradigma que
permitirá que en nuestro mundo haya tantos cuerpos, tantas
sexualidades y tantas identidades como la vida vaya queriendo.
Y todas respetadas, deseadas, celebradas.
Programa de América Latina y el Caribe
de la Comisión Internacional de Derechos Humanos
para Gays y Lesbianas, 2005, pág. 7-8.
Colonizadores de 1566 prohíben las
identidades transgénero
Los colonizadores españoles lle-
garon hace casi 500 años a América
Latina y tomaron el control del Im-
perio Inca. Antes de su arribo había
una identidad indígena de personas
que no se veían a sí mismas ni como
mujeres ni como hombres. Los colo-
nizadores suprimieron esta identidad
castigando a esas personas con latiga-
zos y humillación pública. Travesti,
un término moderno que describe a
aquellas personas que en toda Améri-
ca Latina cruzan las fronteras del gé-
nero, del sexo y del vestuario, surgió
de esa identidad suprimida.
Travestis del siglo XXI heredan lo
peor de ambos roles de género
Las y los travestis de la actualidad
han heredado lo peor de ambos roles
de género. En los espacios públicos
se percibe que son lo suficientemen-
te hombres como para ser golpeados
por agentes de la policía, mientras que
dentro de las relaciones todo depen-
de. A veces se les percibe como mas-
culinos, cuando trabajan para man-
tener a sus familias; en otros casos se
les ve femeninos cuando enfrentan
violencia, en ocasiones proveniente
de su mismo círculo familiar. En el
mercado laboral, la discriminación
implica que el trabajo sexual sea casi
la única opción disponible. Sin em-
bargo, ahora las y los travestis se están
movilizando para exigir sus derechos
y ampliar sus posibilidades.
El Museo Travesti del Perú
Una de esas iniciativas es el Mu-
seo Travesti, que establecí en el 2004
a fin de hacer visible la rica tradición
histórica de las y los travestis, tanto
63
para ellas/os mismas/os como para
el público en general. El museo con-
siste de una exhibición itinerante de
obras de arte e información sobre las
y los travestis desde tiempos históri-
cos hasta la época actual. La exhibi-
ción ya ha sido mostrada en varios
parques, plazas, bulevares, mercados,
universidades y centros culturales a
lo largo del Perú.
El 6 de abril del 2006, dos días
antes de las elecciones nacionales,
las y los activistas del museo toma-
ron una nutrida calle en San Isidro,
el distrito más próspero de Lima,
para desplegar, enfrente de una gran
 pared cubierta con afiches proseli-
tistas, enormes versiones impresas
de artículos de la prensa local que
describían la identidad travesti, el
hostigamiento y los asesinatos en su
contra, como también su resistencia
política. Hablaron con transeúntes,
entre otras cosas, sobre el significa-
do del mensaje de la campaña de la
conservadora candidata presidencial
Lourdes Flores: «Tú eres mujer, yo
soy mujer, haré cosas por ti y las haré
bien» (mi paráfrasis). Siendo ella una
mujer adinerada, educada y blanca, ¿a
cuáles mujeres se estaba refiriendo?
¿Incluía a aquéllas que no pertenecen
64
a las elites? ¿Incluía a travestis, que en
algunos casos se consideran a sí mis-
mas mujeres?
Nuestro mensaje
En el museo no sólo celebra-
mos a las y los travestis -nuestro
propósito es además mostrar que el
intento por categorizar a todos los
seres humanos, ya sea como hom-
bres o mujeres, plantea problemas
no sólo para travestis sino también
para otras personas. Mucha gente no
encaja en estas categorías. Puedes te-
ner genitales femeninos, pero quizás
tu trasero o tus senos no son lo sufi- ro. Así, la exigencia de los derechos daridad entre activistas feministas y
cientemente grandes como para que transgénero está inextricablemente transgénero;
se te considere femenina. Y aunque vinculada a los objetivos del movi- • Apoyo de las feministas a los dere-
tengas un pene, la sociedad podría miento feminista. Es hora de trabajar chos transgénero; y
haberte provocado un complejo que juntas/os para superar las limitantes • Reconocimiento de que las cate-
te hace pensar que tu pene es dema- dicotomías que nos restringen a to- gorías sexuales son al menos en
siado pequeño como para que seas das/os. parte construidas socialmente y
un verdadero hombre. O quizás tu En la práctica, esto podría que, al igual que los roles de géne-
cuerpo encaja perfectamente en el significar: ro, pueden ser opresivas y pueden
estereotipo de la belleza femenina, • Generación de intercambio y soli- ser modificadas.
pero quieres vivir como se espera
que un hombre viva.
Las categorías sexuales, como
el género, son socialmente construi-
das (al menos hasta cierto grado).
Al igual que ocurre con el género,
65
la socialización regula y reprime la
diversidad de sexos. Si desafiamos la
categorización de toda la gente como
hombres y mujeres, esto puede poner
fin a la exclusión de las y los travestis,
a la vez de ampliar las posibilidades
para toda la gente.
Derechos transgénero y feminismo
¿Una lucha común?
Como lo hacen también otras
personas transgénero a nivel mun-
dial, las y los travestis ofrecen nuevas
reflexiones sobre el pensamiento con-
vencional referido al sexo y al géne- ▲ Guiseppe Campuzano, Sin título, Collage digital (boceto para serigrafía), 2012

//Concepto,
contexto y
proceso
UN MUSEO TRAVESTI
L
66
a necesidad bien puede ser el origen del Museo Tra-
vesti. Descomponer mi cuerpo y sus estéticas, tan
propias como de segunda mano: Hollywood y otras
etiquetas femeninas, lo dark o lo electrónico. En 2003 necesita-
ba replantear mi propio travestismo ante aquel «travesti» ma-
noseado por las ONG y el drag queen producido para el con-
sumo. Contaba con la reproducción de un huaco moche donde
un personaje con vestimentas masculinas y femeninas mediaba
entre lo concreto y lo mágico y algunos recortes de periódico
con titulares como: «Matan de cinco balazos a otro travesti».
Replantearme requería descifrar aquello travesti eludido por la
historia del Perú oficial.
Buscando una galería llegué al Museo de Sitio de la Bata-
lla de Lima, o «Museo Reducto» en Miraflores, estereotipo de
una historia resuelta en los condicionamientos de género, para
el caso nuestra eterna guerra con Chile: las mujeres víctimas
de un enemigo indigno y el héroe. La
sala idéntica al otro lado del corre-
dor se planteaba como desafío y allí
monté Certamen (Proyecto para un
Museo Travesti) en 2004. Un concur-
so de belleza con candidatas de ex-
clusivas colecciones, y otras no tanto,
pero también una batalla que aquellas
misses librarían revelando sus signifi-
cados en el ensamblaje curatorial. La
vedette comme soldat (decía mi texto
de presentación).
Pero, ¿por qué un museo?, ¿qué
es un museo travesti? Asumir la de-
nominación «museo» situaba al pro-
yecto en el contexto moderno: la or-
denación del cuerpo travesti —sujeto
otro, marginal al ilustrado— a partir
de una clasificación artística. La post-
modernidad, como desmontaje de tal
modernidad, proveyó la mirada rela-
tiva: la subjetividad que posibilita a la
Teoría Queer transformar lo marginal
en centro. El museo como posibilidad
de pertenecer y permanecer no mar-
cando al travesti como arte moderno,
o como exótico fardo funerario a di-
seccionar, sino travistiendo la insti-
tución artística al asumir sus formas
(infectándola como un retrovirus).
El travestismo como deconstrucción
de los mecanismos de una identidad
cuya naturaleza es la incertidumbre,
o como mejor dice Rosalyn Deuts-
che: «Propiciar, más que resolver, la
confrontación. Quien expone, se ex-
pone». Desmontar toda certeza del
propio cuerpo: un cuerpo travestido.
El Museo Travesti propone un
diálogo con el espacio —intervenir-
lo y ser intervenido— alejándose de
la abstracción del cubo blanco como
continuidad de la sociedad fragmen-
tada. Cada muestra significa ocupa-
ción y ensamblaje, pero ante todo un
diálogo entre proyecto de investiga-
ción y proyecto de curaduría, inves-
tigación siempre en curso cuya cura-
67
duría es su plasmación en el espacio
concreto, y la experiencia de aquella
curaduría como retroalimentación.
Más allá del cubo blanco aséptico,
este proceso propone una dialéctica (te-
sis, antítesis y síntesis) como constante:
• Proceso interno como preguntas al
espacio seleccionado:
→ Desmontar el museo perua-
no al interior del edificio del
Parque Reducto.
→ Replantear la institución mu-
seal esta vez desde fuera: una
carpa en el Parque de la Ex-
posición frente al Museo de
Arte de Lima.
 → Hacerse accesible descentrali-
zándose en lugares como Ca-
llao, Jesús María, La Molina,
Lima, Los Olivos, Miraflores,
Ricardo Palma, San Borja,
San Isidro y Villa El Salvador
o Arequipa; Brighton, Mon-
treal y Tarapoto. Desde uni-
versidades, bibliotecas, par-
ques, hasta la calle.
→ Ubicarse en la trastienda de
una conferencia para plan-
tear la situación del travesti
dentro de la llamada «diver-
sidad sexual».
→ Complementar sillar y ban-
68
ners en Arequipa como símil
de un legítimo mestizaje en-
tre travestismo y museo.
• Y un proceso externo consistente
en producir y reproducir la obra.
Metacontexto que en realidad no
lo es.
La colección física del Museo
Travesti no existe. Este es un museo
virtual en metamorfosis constante
sin ningún límite curatorial, alber-
gando, y mestizando, colecciones de
arte y periódicos chicha. Gustavo
Buntinx sostiene que el museo es un
proyecto crítico y una colección, me
queda agregar que esa colección no
es necesariamente material sino ese
mismo proyecto crítico que la define.
Carencia aparente que es potenciali-
dad. Patrimonio intangible. Sin ma-
terialidad no hay límite, sólo el de los
vacíos intelectuales. Que aquellas co-
lecciones físicas ostentasen sus vacíos
es un ejercicio necesario que artistas
como Michael Asher, Tatzu Nishi o
Fred Wilson proponen mediante di-
versos procesos (desinstalando, alte-
rando, señalando).
El Museo Travesti como investi-
gación desmonta el proceso peruano
desde lo travesti:
• La Colonia tuvo su primer momen-
to crítico —distinta del trueque
cultural planteado por el Tawan-
tinsuyo— cuando la identidad
dejó de ser complementaria para
definirse exclusivamente por opo-
siciones: débil/fuerte, víctima/ver-
dugo. Surgen los géneros mientras
el andrógino, símbolo de aquella
complementariedad, desaparece ▲ Giuseppe Campuzano, Certa-
men (El otro sitio). Proyecto para
para dar paso al travestido margi- un Museo Travesti, 2004. Inter-
nal. Cabe aclarar que decidí usar vención en el Museo de Sitio de
«travesti» y no «andrógino» ya Miraflores (Museo de la Guerra
del Pacífico). Lima, 2004. Archivo
que «travesti» es el término que ha
Giuseppe Campuzano
trascendido. No deseaba huirle al
término peyorativo sino ampliar ► Portada y fundas del libro Mu-
su campo semántico. seo Travesti del Perú de Giuseppe
Campuzano, 2008
 • La Ilustración como segunda colo-
nización. No la razón que llegó para
librar a un pueblo de la fe opreso-
ra, sino como nueva estrategia para
«normalizar» aquella sociedad crio-
lla que había logrado mestizar es-
téticas originarias y colonizadoras
bajo la estética católica.
• Ya que estamos inmersos en ellos,
quizá sea intempestivo señalar al
mercado o a la industria del desa-
rrollo como tercera colonización
—la «legitimación» de identida-
des etiquetándolas bajo conceptos
occidentales (gay, lesbiana, trans-
género, drag queen) como nueva
70
«normalización» de las sociedades
mestizas. Sin embargo, estos pro-
cesos son igualmente críticos para
la identidad.
• Estas crisis definen lo peruano. En este
sentido ser peruano es ser travesti.
• Travestir como acción y no obser-
vación del travestismo contempo-
ráneo. Travestir al museo, travestir
a la travesti, a uno mismo, constan-
temente. Proponiendo relaciones
más allá de los discursos artísticos y
de género excluyentes. Travestismo
como método para razonar el Perú.
1
Exposición presentada en el Centro Fundación Telefónica en colaboración con el Museo de Arte de
Lima, en el marco del proyecto Arte para Aprender entre mayo y agosto del 2008.
¿Son la curaduría y la crítica obra
artística? La obra a partir de otra ¿es
obra propia? En tal sentido, el travestis-
mo operaría como nuevo ismo artísti-
co, resignificando lo tantas veces visto.
Mencioné a la incertidumbre
como naturaleza de la identidad. En
2004, durante el ensamblaje de Cer-
tamen, confeccioné DNI (De Natura
Incertus) un documento de identidad
alterado con 2 fotografías: la «origi-
nal» revestida por otra travestida y
«movida», de color rosa, incaducable
y con un cambio de sexo (y con sexo
implico género en tanto categorías
culturales y no naturales). Sharon
Lerner y Miguel López, curadores de
«Tener lugar (Experiencia, aconteci-
miento, posibilidad)» tienen razón
cuando señalan que éste no busca afir-
mar la existencia de una sexualidad
otra, distinta de las dos convencional-
mente aceptadas, sino señalar la fic-
ción de esta división1.
Concretar un libro sobre la
experiencia del Museo Travesti se
presentó como un desafío editorial.
Había que resolver aquellas curadu-
rías en dos dimensiones, capturar un
discurso en ciernes, la instantánea de
un proceso. Esta publicación edita
esos cuatro años dividida a través de
cuatro capítulos:
• Muestrario - los símbolos de lo
travesti en el arte e historia pe-
ruanos, de la época preínca a la
contemporánea.
• Glosario - los significados y signifi-
cantes travestis.
• Archivo - el travesti según la prensa es-
crita. Identidad, persecución, asesinato
y contraofensiva. Un nuevo estudio a
partir del trabajo sexual y el sida.
• Estadística - la historia de aquella
persecución como fichas técnicas
desprovistas de toda emoción.
Lo performático está presente an-
terior al Museo Travesti, como también
durante. En 2006 realicé una coreogra-
fía durante la inauguración de la mues-
tra en Arequipa. La llamé Cortapelo
—similar al bautismo en el contexto
andino— y exploraba la relación de lo
travesti y lo sagrado, un pasado como
sacerdotisas-chamanes y el presente
como devotas de vírgenes y santos. La
importancia del cabello como identi-
dad, profesión (la peluquería), y como
sacrificio a la deidad para preservar
esa misma identidad. Una coreografía
acompañada del wititi, la danza tra-
vesti arequipeña más característica,
y un pago a los asistentes y los dioses
antiguos y modernos exhibidos en el
recinto.
También estuvo presente en 2006,
dos días antes de las elecciones genera-
les, día de cierre de una campaña elec-
toral donde candidatearon por prime-
ra vez al parlamento 2 travestis, 1 gay
y 1 lesbiana —autorreconocidos como
tales— frente a los 2 candidatos pre-
sidenciales favoritos: Lourdes Flores
manipulando el discurso feminista y
Ollanta Humala haciendo su parte con
la homofobia. Ya desde 2004 venía pre-
sentando Identikit, un archivo sobre la
persecución de travestis vista por la
71
prensa a través de cuatro décadas (de
1966 a 1996) y para la ocasión deci-
dí sacarlo a la calle. Lo travesti como
cuerpo colectivo que retoma antiguos
espacios del trabajo sexual (la cuadra
7 de Javier Prado Este) que las actuales
políticas ediles han transformado de
negocio fracasado (Mitsubishi Motors)
en monumentos a una mujer unívoca:
la vecina sanisidrina (incluida Lourdes
Flores), que la gente rompe al paso y
que el municipio reemplaza, todo sis-
temáticamente. Travestis, mujeres
lesbianas y mestizas y hombres afemi-
nados volvimos a cubrir este espacio,
esta vez para mostrar sobre nuestros

▲ Giuseppe Campuzano, Simulábase una vez..., 2008. Collage digital.
72
cuerpos las noticias de persecuciones
cotidianas y crímenes impunes. Era la
hora de mayor tráfico, con personas
agobiadas por el ruido y la propaganda
electoral que nos preguntaban ¿De qué
partido son?, ¿Por quién quieres que
vote? Si es que había una campaña era
la de un dolor irresuelto, que la campa-
ña electoral puede y debe ser momento
de transformación y no de fórmulas a
consumirse mansamente.
Pero es luego de editado el libro
que la performance se vuelve a pre-
sentar como necesidad imperiosa. La
consigna era devolver el discurso a
sus dueñas, romper el orden impuesto
por la tiranía de la edición.
Durante una muestra que acom-
pañó el lanzamiento del libro, presen-
té la coreografía Toda Peruanidad es
un Travestismo que procuró resumir
en breves momentos, movimientos
limpios y un espacio por conquistar,
siglos de historia travesti. Esto fue po-
sible gracias a los entrenados cuerpos
de Germain Machuca y David Sán-
chez, tan parecidos físicamente aun-
que percibidos como opuestos por los
tonos de sus pieles.
Finalmente, la presentación del
libro en sí, planeada desde la perfor-
mance. Acciones simultáneas también
como una galería del horror. Acercán-
dose a la tradición de la performance
occidental del martirio y la redención
que las travestis cholas, con sus cuer-
pos caóticos, disimiles entre sí, y su
historia no lineal, resuelven a través la
fe y el recurseo.
Tres acercamientos.
Una galería de personajes/con-
ceptos travestis:
• Prohibidas que invitan al museo por-
tando carteles como «mandamien-
tos» que las prohíben y definen:
→ Indígena andrógino: «No
confundiré con mi cuerpo».
→ Tapada limeña: «No ocultaré
mi cuerpo».
→ Danzante vernácula: «No
exageraré mi cuerpo».
→ Trabajadora sexual: «No dis-
pondré de mi cuerpo».
• Emplumadas. ¿Qué tienen en común
Manco Cápac, San Miguel y una ve-
dette travesti? La historia del Perú a
través de la pluma y sus significados.
• Mestizas. El aporte cultural de las
razas y sus travestismos como ge-
neradores de un travestismo ma-
yor: el Perú.
→ Moras tapadas
→ Chinas diablas
→ Negras pregoneras
→ Blancas hipertélicas
• Terapeutas, cuatro oficios travestis
injertados al espacio artístico: tra-
bajadora sexual, costurera, curan-
dera y peluquera.
• Sagradas durante la fiesta patronal
donde la travesti contemporánea
reencuentra sus raíces míticas,
mientras la Virgen María recobra
sus sentidos prehispánicos y sus
antepasados andróginos (Pachaka-
maq y Viracocha).
De algún modo, la obra travesti
en cualquiera de sus formatos (cróni-
ca, plástica, literatura y, obviamente, 73
el arte escénico y tecnológico) es el re-
gistro de una performance (el cuerpo,
su puesta en escena y el espectador),
pero tal registro hace posible esta
reflexión. La performance como ex-
periencia crítica de lo travesti, ya no
más mediado por el pincel, la pluma
o el estereotipo. La revitalización de
sus otros sentidos para recuperar los
nuestros (también los fisiológicos).
El cuerpo travesti ya no heredero de
clichés prefeministas sino como pre-
servación del andrógino originario y
de la teatralidad católica.
 riormente se les incorpore cuando ya
han dejado de ser poderosas y, por
//EL
tanto, «peligrosas»—; así, el discurso
dominante toma forma en las colec-
ciones de los museos y en la manera
MUSEO
como son expuestas. La exposición,
las imágenes ordenadas y contadas
como verdad irrefutable represen-
TRAVESTI
tan un discurso político contundente
que gran parte de los espectadores
acepta; y al asumir ese discurso se
aprende que no somos protagonistas
DEL PERÚ de nuestra propia historia.
Uno de esos discursos es el de
la historia de la sexualidad peruana,
que responde a la misma lógica de
74
Introducción colonización, monopolio y margina-
ción. El discurso colonizador fue y ha
P
erú es un país muy diverso y rico en tradiciones mesti- sido incapaz de concebir una sexuali-
zas que permanecen inconexas en el discurso nacional. dad más allá de la genitalidad, es de-
Nuestra singular historia de sucesivos colonialismos (los cir, se niega a reconocer identidades
incas, la Corona española, la ilustración francesa, el neoliberalismo), sexuales que trasciendan lo masculi-
puede ser interpretada de dos maneras: la de un encuentro, una re- no y femenino exclusivos. Las «otras»
troalimentación que ha ido definiendo lo peruano en su continua sexualidades no han tenido cabida
transformación; y la de un discurso totalizante en el que los grupos dentro del nuevo discurso dominan-
con mayor poder monopolizan no sólo la riqueza sino, sobre todo, el te, no obstante que existen identida-
discurso acerca de lo peruano. des —como la travesti— cuyo poder
Esta situación se evidencia en los discursos que los mu- reside en su capacidad de comple-
seos elaboran en torno a sus colecciones y, como interesa mentar lo masculino y lo femenino.
destacar aquí, particularmente las colecciones de arte. Ante En la lógica de los opuestos, esta
el acuerdo de que el arte no debe responder a discurso po- identidad ha sido considerada como
lítico alguno, muchas obras son desechadas —aunque poste- imposible, incluso una aberración.
Hoy en día, en el Perú, el mer-
cado ha convertido las identidades
sexuales en productos de consumo.
Los museos más importantes han
abrazado esta tendencia de mercadeo
y perpetúan discursos que podrían
considerarse ya superados por los
nuevos estudios en materia de diver-
sidad de identidades sexuales y de gé-
nero (teoría queer, el feminismo, etc.);
las otras historias del Perú, las de las
minorías y las nuevas generaciones y
sus medios de expresión, quedan al
margen, a la espera de que algún es-
caparate o museo se halle dispuesto a
admitir nuevos puntos de vista.
75
El Museo Travesti surge en Lima,
capital del Perú, en noviembre de
2003, ante la necesidad de una histo-
ria propia del travesti peruano. Mover
lo travesti del margen al centro de la
discusión en un proyecto de museo
es una forma de plantear una nueva
historia del Perú. El Museo Travesti
construye un territorio que sirve para
plantear reflexiones y llevar a cabo di-
versas actividades.
El potencial del Museo Travesti
no equivale a la cantidad o el costo
de su colección sino a su audacia para
deconstruir y replantear continua-
mente sus supuestos. Este Museo más
 que adquirir obra pretende discutirla;
se define a partir de su potencial y no
de su materialidad. Como propuesta
de largo aliento, el Museo crece ade-
más hacia dentro, complejizando su
estructura con el afán de transmitir la
historia travesti sin simplificaciones.
Actividades
El proyecto del Museo inició con
un trabajo de investigación que ha
continuado hasta la fecha, y cuyos re-
sultados se encuentran en el libro pu-
blicado en abril de 2008: Museo Tra-
vesti del Perú. La investigación rescata
76
la diversidad de los significados del
travestismo en el contexto peruano,
en espacios tan disímiles como el arte,
la fiesta patronal o lo cotidiano. Para
ello se han documentado y contrasta-
do diversas fuentes sobre el tema, tan-
to «oficiales» (el arte, la antropología
y la historia) como «informales» (los
procesos judiciales y la prensa escri-
ta). Y más allá de una escritura occi-
dental, las coreografías y los textiles
costumbristas. También se ha reunido
información de los estudios feministas
y queer. De acuerdo con estas teorías,
las identidades sexuales son determi-
nadas social y no biológicamente, por
lo que clasificar a los cuerpos, sus ca-
racterísticas y deseos en masculino o
femenino, corresponde a convencio-
nes culturales que varían según el es-
pacio y el tiempo.
En el año 2004 el Museo Travesti
llevó a cabo una serie de exhibiciones
en Lima y luego en otras ciudades del
país y del mundo. Estas exhibiciones
itinerantes de obras de arte e infor-
mación sobre las y los travestis des-
de tiempos antiguos hasta la época
actual se hicieron en parques, plazas,
avenidas, mercados, universidades,
galerías y centros culturales, y tam-
bién en zonas rojas donde las perso-
nas travestis trabajan o se reúnen; fue
así como se tuvo acceso a un público
sumamente variado.
Los contenidos de la exposición
incluyen aspectos de la vida de las per-
sonas travestis en espacios públicos,
en sus familias, y en el mercado labo-
ral. Esto supone abordar cuestiones
como la violencia, la discriminación,
etc. Más que denunciar, el propósito
del Museo ha sido comunicar que las
personas travestis se relacionan ínti-
mamente con la comunidad en sus di-
versos planos y participan activamente
en la producción de la cultura, enten-
diendo ésta en su sentido más amplio.
El Museo Travesti no pretende
determinar qué es travesti y qué no
para plasmar una identidad inamovi-
ble, sino trasladar el/la travesti des-
de la periferia hasta el núcleo de la
discusión para así, desde su circuns-
tancia, hacer visible su tradición his-
tórica y repensar la historia peruana.
Ello sólo es posible en la medida en
que el discurso ya no se hace "desde
afuera", sino desde la propia expe-
riencia, "desde dentro". También se
muestra que el intento por categori-
zar a todos los seres humanos como
hombres o mujeres plantea proble-
mas no sólo para travestis sino tam-
bién para otras personas.
El Museo también se propone
replantear conceptos, incluidos el de
"museo" y el de "travesti". La figura
del travesti deja de ser un tabú o una
imagen estereotipada porque se abor-
da al travesti real, desde el ejercicio
del trabajo sexual hasta el ritual de las
fiestas patronales. La colonia, la reli-
gión o la academia son instituciones
y conceptos que también se replan-
tean, en la medida en que se revisa el
papel que históricamente han jugado
en la reproducción o transformación
de las identidades y de las sexualida-
des, y en el surgimiento y valoración
de otras alternativas. Por ejemplo, se
plantea que las personas travestis han
logrado superar la marginación de la
institución católica participando ac-
tivamente de la religiosidad popular,
espacio social que resulta relevante
para reconceptualizar la religión y la
fe como rasgos de la identidad perua-
na y herramienta de empoderamiento
para sus comunidades.
Conforme se ha ido extendiendo,
el Museo ha ido incorporando accio-
nes que inducen la participación de
la comunidad más allá de la recep-
ción de la información que el Museo
propone. Entre estas acciones está el
77
cuaderno de comentarios en el que
se invita a los asistentes a expresar sus
opiniones. En las muestras públicas de
la investigación de cuatro décadas de
prensa, en la que se expone la persecu-
ción y el asesinato de travestis a través
de las notas de prensa, se consulta al
público de dos distintas maneras: una
pública, a través de un panel donde
la gente escribe sus puntos de vista; y
una privada, una cabina donde se gra-
ban las sensaciones que estos reportes
generan. Estas actividades permiten
conocer los puntos de vista del públi-
co y medir el nivel de incidencia de la
propuesta del Museo Travesti.
 En el Museo las imágenes juegan
un papel fundamental en la comuni-
cación de los resultados de la investi-
gación. También se recurre al cuerpo
—teatro y performance— para acce-
der a un público no habituado a los
formatos de las exhibiciones o pu-
blicaciones. De este recurso se echó
mano, por ejemplo, durante la presen-
tación del libro del Museo Travesti.
Otra actividad más del Museo
Travesti consiste en identificar piezas
travestis en otras colecciones y rela-
cionarlas con sus discursos originales,
no obscurecidos por los prejuicios del
discurso oficia. Por ejemplo, se iden-
tifica una cerámica de la cultura mo-
che, propiedad del Museo Larco, que
muestra una escena ritual donde un
individuo ataviado con ropas de am-
bos sexos coita con otro sobrenatural.
Esta pieza ha sido agrupada en un
conjunto de «huacos moralizantes»,
es decir, que indican lo socialmente
prohibido. El papel del Museo Traves-
ti es discutir esta posición enfrentán-
dola a los resultados de nuevos estu-
dios antropológicos.
Además de las actividades ante-
riores, el Museo realizó en 2006 una
▲ Giuseppe Campuzano, Museo Travesti del Perú. Intervención en el Parque de la Exposición
primera intervención pública en el
en Lima, 2004. Fotografía: Claudia Alva contexto de las elecciones generales
peruanas para inquirir acerca de las
estrategias políticas de los conten-
dientes y discutirlas. Las y los activis-
tas del Museo realizaron una mani-
festación contra la homofobia en las
campañas electorales, denunciando el
hostigamiento contra la comunidad
travesti, los asesinatos contra miem-
bros de la comunidad y la resistencia
frente a estos ataques. En la manifes-
tación se mostraban algunos mate-
riales de la «colección» del Museo y
se informaba a transeúntes sobre los
motivos de la manifestación.
Resultados
79
A lo largo de estos cinco años el
Museo Travesti ha ido incrementando
su «colección». El hecho de exteriori-
zar y hacer público el proceso mismo
de la creación y conceptualización del
Museo ha impedido que se estanque
en sus primeros planteamientos; más
bien ha supuesto un proceso continuo
de discusión y ampliación que se ha
llevado a cabo de manera interacti-
va gracias a los aportes recibidos. La
necesidad original de contar con una
historia travesti individual ha deveni-
do en historia colectiva y en una nue-
va estrategia para razonar el Perú. La
 comunidad travesti, como cualquier
otra, dista de ser un bloque homogé-
neo; la comunidad continúa siendo
una utopía, una finalidad. No siempre
se comprende el papel de la historia y
del arte en la lucha por los derechos
cotidianos ni el poder de la memoria,
la cultura y la resemantización de lo
travesti para la transformación de las
condiciones de vida de la comunidad
travesti y de la población en general.
Entre los resultados pragmáti-
cos del Museo están el brindar a la
comunidad travesti una memoria
a partir de un discurso fincado en
la observación y no en el juicio. El
80
Museo constituye un vehículo para
el empoderamiento de las personas
con identidades no aceptadas, y la
valoración del trabajo sexual como
cualquier otro en tanto productor de
bienes e ingresos; la reflexión acerca
de las características de una comuni-
dad formada por entes complejos y
no simples personajes.
El Museo también ha consegui-
do visibilizar y reconocer el papel
del travestismo en la historia del
Perú, y ha propiciado un avance en
su conceptualización en tanto iden-
tidad transformadora, así como del
museo, de la historia y del arte en
su potencialidad incluyente, en diá-
logo con la visión «oficial» que obs-
curece y niega la «otra» historia y las
«otras» identidades.
El Museo Travesti desarrolla un
trabajo único en el campo de los de-
rechos humanos, al ofrecer una serie
de recursos novedosos y útiles para
quienes están comprometidos en las
luchas por los derechos sexuales. Des-
de ahí contribuye al cuestionamiento
de prejuicios y promueve el reconoci-
miento y la participación de grupos
marginados muy diversos.
Un elemento central de esta
iniciativa es que aborda una temáti-
ca que suele quedar excluida de los
proyectos comunitarios y sociales: la
discriminación de género, y particu-
larmente de personas con identidades
genéricas y sexuales distintas a las
consideradas «normales» en nuestras
sociedades, rara vez reconocidas, y di-
fícilmente trabajadas. En este sentido,
y desde diversos contextos, el Museo
Travesti ha apoyado trabajos vincula-
dos a temas como el VIH/SIDA, géne-
ro, derechos humanos, ciudadanía se-
xual y el empoderamiento de grupos
subordinados; además, constituye, en
sí mismo, un medio para replantear el
trabajo museístico.
Recomendaciones para la acción
El método contenido en la inves-
tigación que ha conducido a la crea-
ción del Museo Travesti puede apli-
carse para reflexionar y contrarrestar
la discriminación de otras minorías.
Esta experiencia demuestra que las
personas travestis no sólo son sujetos
capaces de autodeterminar su género,
sino también de construir sus propios
discursos a partir de su experiencia y
de ser agentes activos en su sociedad.
Considerar una lectura alternati-
va de las fuentes de información y de
las colecciones de los museos permite
que la investigación se desarrolle no
sólo a partir de estudios «amigables»,
sino también tomando en cuenta
otros enfoques que por haber sido
considerados «hostiles» han sido des-
echados, es decir, se requiere un crite-
rio incluyente y abierto en el proceso
de documentación que admita una
amplia diversidad de lecturas.
Establecer la acción del museo
como un proceso de intercambio
continuo es el punto de partida para
un proyecto que no sólo no tergiverse
definiciones y reivindicaciones, sino
que además permita un encuentro
cultural y social más allá del reclamo
violento y árido.
El museo puede ser un medio
ideal, flexible y creativo para la reu-
nión y difusión de información, para
su lectura crítica, para la reescritura
de historias, memorias y discursos
grupales, sectoriales o nacionales; y
con esto, para el rescate del «otro»,
de grupos que han permanecido en
los márgenes, que han sido estereo-
tipados y representados de manera
81
limitada. Más que un mero recurso
de comunicación, es un medio para
la sensibilización, un dispositivo
para el diálogo social, un espacio
para el activismo político. Lograr-
lo requiere retar la idea misma del
museo, reordenar críticamente las
obras y la información, incorporar
lo que ha sido tradicionalmente ig-
norado y destacar omisiones, quie-
bres, olvidos.
 Bacon retoma en una serie de estudios.
Se sostiene fervientemente que Bacon
exagera el retrato original hasta sus
//EL límites más grotescos; sin embargo,
parecería no hacer más que continuar
el trabajo emprendido por Velázquez.
MONSTRUO
Dice la historia que el «papa inocente»
exclamó asqueado: «¡troppo vero!» ante
la fidelidad de su retrato. Es ésta la si-
ESTÉTICO
miente grotesca velazqueña —más que
la de todos sus enanos juntos—, aque-
lla que Bacon continúa «exagerando»
para la modernidad.
Valga la introducción para de-
sarrollar mis procesos a la luz de
82
Introducción lo grotesco.
Mi indagación estética empie-
G
rotesco es habitualmente un adjetivo, un diagnós- za cuando niño, atiborrándome de
tico peyorativo. Su sustantivación se origina en el estampas y escenas (mi madre, sus
arte, remontando así los juicios de valor. No obstan- cuentos, la música de mis hermanos, el
te, lo grotesco es muchas veces entendido como exageración de microbús hacia y desde el colegio). Mi
la realidad. No voy a indagar si es el arte el que exagera la vida o travestismo es una experiencia íntima,
viceversa sino si lo grotesco es exageración gratuita o si lo que le sin registro. A los 20 años hallo con
subyace es una cualidad ética, y me refiero con «ética» al diálogo quienes compartir en las discoteca No
que se puede desarrollar entre el sistema de creencias establecido Helden las delicias de una subversión
socialmente y el de los individuos. La historia de las artes —plás- estética, ahora hacia y desde la disco-
tica, escénica, literarias— infiere tal diálogo entre sus producto- teca. Siguen las inauguraciones en la
res: artistas, críticos, instituciones, nunca equitativo pero siempre galería de arte Parafernalia, y, de pron-
con una dialéctica (tesis-antítesis-síntesis) como constante. to, la era drag queen y las invitaciones a
El retrato oficial del papa Inocencio X pintado por Velázquez espacios antes vedados. ¿Era momento
en 1650, que tres siglos después, y durante tres décadas, Francis de pertenecer? ¿Bajo qué términos?
Whatever Happened to Campy
Jane? es el registro de una perfor-
mance que realicé en directo para
un chatroom de travestis en el que
copio una escena de la película
Whatever Happened to Baby Jane?,
donde Baby Jane Hudson ensaya el
relanzamiento del acto que la hizo
una estrella infantil, justo antes de
advertir que ya no es más una niña.
La reelaboración de esta escena en
el contexto de una sala de sexo vir-
tual plantea el tema de la incomu-
nicación en el espacio comunica-
tivo por antonomasia: la internet,
mas no logra romper la convención 83
erótica de manera contundente. Me
pregunto si la condición de mi acto
continuaba siendo subversiva o si
mi máscara grotesca había sido sim-
plemente asimilada.
Era 2003 y tales referentes —mi
cuerpo colonizado por el referente
hollywodense, el monstruo de una
mujer pre-feminista— parecieran ha-
ber expirado, por lo menos de la ma-
nera como estaban siendo planteados.
Un viaje a los carnavales del pueblo de
mi padre me ofrece respuestas. Vis-
lumbró allí lo que devendría en Mu-
seo Travesti.
 Esquema: Museo Travesti

Museo Travesti - procesos no

axiomas:
• Traslada al travesti del margen
al centro (estrategia de la Teoría
Queer) para repensar la historia ofi-
cial. Transcurre del insulto al sus-
84 tantivo: lo Travesti.
• Hilvana una tradición que no insis-
te en las particularidades travestis
sino en sus conexiones con el todo.
• Examina el pasado para plantear lo
travesti aquí y ahora.
• Lo travesti implica procesos (como
el presente) más allá de un travestis-
mo concreto. Lo travesti se postula
como estética.
Parte de este proceso consiste
en un análisis del arte peruano, es-
tableciendo nuevos nexos donde la
obra travesti, hasta ahora relegada
a la historia del ridículo, logra des-
entrañar sus símbolos. Muestro sólo
algunos ejemplos.
República
▲ Ignacio Merino, Tapadas y Sacer-
dote, Litografía sobre papel. Publicada en
Simón Ayanque [Esteban de Terralla], Lima
por dentro y por fuera, París: Librería Espa-
ñola de A. Mezín, [1845]. Museo de Arte de
Lima. Biblioteca Manuel Solari Swayne
Costa
► Pregonero. Barranco, Provincia de
Lima. 2007. Fotografía: Claudia Alva
Selva
►► Christian Bendayán, Estética
Center, 1998Acrílico sobre MDF, 153 x 227
cm. Museo de Arte de Lima. Donación Vas-
co, Antonia y Vigo Sousa Neumann
 Esta es una curaduría no aséptica,
con el propio cuerpo como insumo.
◄ Giuseppe Campuzano, DNI (De
Natura Incertus, fotografía carné de César
Delgado Wixan), 2004
Esta indagación ha devenido
en una obra paralela cercana a la
performance.
◄ Giuseppe Campuzano, Cubrir para
Mostrar - Avenida Javier Prado Este, San
Isidro, 2006. Archivo Giuseppe Campuzano
El rastreo de la persecución de
travestis bajo diversos pretextos (colo-
nialismo, ilustración o sida). El traves-
tismo como cuerpo testarudo que se
da la libertad y decide su estética y su
sexualidad, como cuerpo colectivo que
retoma antiguos espacios del trabajo se-
xual que las actuales políticas ediles han
transformado en monumentos a una
mujer unívoca: la vecina sanisidrina.
Travestis que cubren para mostrar con
sus cuerpos que izan las noticias de tal
persecución, en contra de una campa-
ña electoral con 2 candidatas travestis, 1
lesbiana y 1 gay pero sobre todo con dos
favoritos: Lourdes Flores manipulando
el discurso feminista y Ollanta Humala
haciendo su parte con la homofobia.
Luego de editado el libro con
la investigación completa de 4 años,
mi consigna era devolver el discurso
a sus dueñas, romper el orden im-
puesto por la bidimensionalidad de
un libro. Esos cuerpos caóticos y su
historia no lineal como performan-
ces simultáneas, articulados por 3
acercamientos: una galería de per-
sonajes/conceptos travestis; 4 ofi-
cios —costurera, peluquera, chamán
y trabajadora sexual— injertados al
espacio artístico; y la fiesta patronal
donde la travesti contemporánea
reencuentra sus raíces míticas, su
89
función social terapéutica.
Pero no he dejado mis obsesio-
nes estéticas primeras, sólo las he
complementado. Actualmente trabajo
una simbiosis entre Whatever Happe-
ned to Baby Jane? de Robert Aldrich y
Orquídeas a la luz de la luna de Teatro
del Sol.
Mario Bellatin dijo del Museo
Travesti: «Está signado por el ho-
rror». Horror sí, en el sentido de
que continúa significando. Grotes-
co como pulsión colectiva sin re-
solver. Esperpénticas sí, pero aquí y
muy orondas.
 //DE
ENGENDRO
FABULOSO A
PERFORMATIVIDAD
CREADORA
90
E
n marzo de 2009 recibí la invitación para participar
en un encuentro de literatura fantástica, invitación
que me sorprendió ya que mi réplica inmediata fue:
«pero yo no hago literatura»; no obstante, pensé: «¿Y si leyeron
mi libro Museo Travesti del Perú como ficción?». Esta aparente
contradicción derivó en una disquisición sobre las cuestiones de
ficción y realidad —la literatura y la historia, y no respectivamen-
te—, sus transposiciones corporeizadas en el travesti, concepto
que investigo hace 6 años a través del proyecto Museo Travesti,
como otra cartografía para el cuerpo y la nación. Sonreí. Ha-
bía conseguido por ese instante asir aquel significante equívoco
—«travesti»— para encontrar la Nada —como de maneras dis-
tintas enuncian Jaques Lacan, Severo Sarduy y Judith Butler—:
aquel referente diferido (aplazado, distinguido, disentido) hasta
el infinito que los mecanismos de la
literatura y el travestismo ofrecen a la
historiografía para trasponer verdades,
tiempos, espacios e identidades fijos.
Literatura y monstruosidad
En contraste, en su ensayo Deco-
lonizing the Sodomite (2005), Michael
Horswell hace un análisis de la litera-
tura española anterior y posterior a la
Conquista para señalar paradigmas
del humanismo y catolicismo medie-
vales trasplantados al contexto ame-
ricano, así como fórmulas provenien-
tes del previo enfrentamiento entre
peninsulares y árabes replicadas en
ese «otro» americano, sin preceden-
te, para interpretarlo como «nuevo
moro»1. El hecho de pretender enca-
jar una serie de ideas, leyes y creencias
sobre otras disímiles creó un efecto de
distorsión que el proyecto moderno
no ha planteado trascender.
Los fundamentos de la historia
de Occidente impuestos sobre otra, sin
una reflexión necesaria desde la relati-
vidad y la fabulación constitutivas de
cualquier historiografía, se perpetúan
en la institución del museo, una de las
1
Michael J. Horswell, Decolonizing the Sodomite. Queer troops of sexuality in Colonial Andean Culture,
Austin, University of Texas Press, 2006.
promesas occidentales de verdad más
perfeccionadas como instrumento
político de centralidad y de sus con-
secuentes marginalidades. El Museo
Travesti traslada estratégicamente al
andrógino indígena-travesti mesti-
zo hacía un centro simbólico y a tra-
vés de él relee la historia del Perú. La
propuesta es explorar un concepto de
museo que parte no de tesoros-fetiche
sino de una serie de actos —Atlas Mne-
mosyne (1924-1929) de Aby Warburg,
que explora otras asociaciones para
la memoria visual; La boîte-en-valise
(1936-1968) de Marcel Duchamp, mu-
seo portátil construido a partir de au-
91
torreferencias y falsificaciones; Mining
the Museum (Minando-haciendo mío
el museo, 1992) de Fred Wilson, que
reordena la colección Baltimore His-
torical Society combinando el grillete
de un esclavo negro con un juego de té
de plata o destacando a los esclavos en
una serie de retratos familiares del siglo
XVIII; las substracciones de Michael
Asher, por ejemplo un panel de la Ga-
lleria Toselli, Milan (1973) borrando
los límites entre oficina y exhibición—
que problematizan las genealogías, ob-
jetividad, originalidad o fisicidad del
 museo moderno. Así la memoria de
un cuerpo que se desea siempre otro,
los intentos de terceros por fijarlo y las
estéticas que resultan de este careo, se
ofrecen como ritual mimético donde
aquel cuerpo no domesticado se tra-
viste de museo sólo para travestir al
museo, una deconstrucción desde sus
cimientos —del saqueo moderno al
mercadeo contemporáneo— hacia el
cuerpo mutante como acto creador.
Una genealogía de lo monstruoso
en estampas coleccionables
Traslademos la sujeción del cuer-
92
po —indígena, andrógino, deseme-
jante— de la Europa del XIX, señalada
por Michel Foucault, a la América del
XVI, para reconstruir la estética tera-
tológica que ha de iniciarse con aque-
llos grabados de la Conquista donde
la «maldad» de los americanos se ar-
gumentó a partir de sus deformidades
simbólicas. Tal monstruosidad fun-
dante observada a través del panópti-
co maniqueo, a su vez fundado en una
estética grecorromana depurada —ya
Marie Delcourt en su ensayo Herma-
phrodite (1958) señalaba la teogonía
andrógina de las tallas divinas y equí-
vocos (¿reminiscencias?) posteriores
tales como empatar cabezas de diosas
con torsos efebos.
Así, los ritualistas indígenas (cul-
turas Moche, Inca) cuya androginia
habría sido símil del trueque y asimi-
lación de lo desconocido, y por tanto
productora de la cultura, devinieron
en hombres disfrazados de mujeres —
mientras las «mujeres disfrazadas de
hombres» iniciaban su propia histo-
ria invisible—; el ara (cultura Chavín;
dioses Pachakamaq, Virakuchan) cuya
espacialidad hermafrodita correspon-
día a una cosmovisión cíclica fue frag-
mentada en ídolo bifronte —hoy con-
denado a una musealidad white box—;
o el gobierno bipartito inca de oposi-
ciones complementarias, reducido a
imperio. Los sujetos que tramaron el
devenir de la comunidad —parafraseo
a Gabriela Torres— devinieron enton-
ces en monstruos marginales —muxe
mexicana, two spirit estadounidense
o hijra hindú desdibujadas en tercer
sexo, reducción o paria. Y pienso en
la Ciguapa dominicana, a la que José
Mármol nos introdujo, como oralidad
de estéticas y éticas inarrables.
Ya en la Europa de los siglos XVIII
y XIX, el transcurrir de los «fenóme-
nos» desde los circos a las palestras
médicas, evidencian el cambio de pa-
radigma del castigo al argumento, pero
no los de las relaciones de poder entre
los sujetos. Y, ¿qué significó la Ilus-
tración como génesis de la República
Peruana? ¿Acaso un clasicismo apolí-
neo imponiendo sus medidas literales
que transformarían en monstruos a los
mestizos incubados durante dos siglos
de teatralidades traslapadas —indíge-
na, judeocristiana, asiática, africana?
Ya en 2009, en esta sucesión de
celebraciones por los bicentenarios re-
publicanos, cabría repensar el proyecto
bolivariano y sus pseudorevoluciones,
así como en la década de 1990 las femi-
nistas mestizas de la América norteña
repensaron ese constructo mujer-blan-
ca-clasemediera que las representaba y
enajenaba. Tal cambio de actitud es otra
de las estrategias que el Museo Traves-
ti plantea, una poscolonialidad de los
cuerpos hacia la historia, como un dio-
rama, no visualidad binaria sino de múl-
tiples posibilidades, donde lo travesti
transcurra de objeto pasivo de contem-
plación a sujeto activo de revolución.
Terrores globales, tan ajenos
como propios
La mitología oficial enseña que
los monstruos son siempre conse-
cuencia, y que, en el fondo, quieren
dejar de serlo pero ¿y si no quisieran?
La estética y ética de proporciones im-
puestas —físicas, psíquicas— no con-
sistiría únicamente en su imposición y
la imposibilidad de cumplirlas, sino en
el desarrollo de otras estéticas y éticas
sólo posibles desde tales márgenes. Del
horror vacui al desmantelamiento de
las estructuras impuestas, y, de allí, al
placer perverso como función política
de quienes nos sabemos y deseamos
monstruos en la desemejanza. Rema-
pear el cuerpo, sus hot spots tan sexua-
les como políticos, consistiría asimis-
mo en remapear la nación: su folclor,
93
lenguaje, mitos, fronteras y agendas,
para señalar los terrores globales a la
movilidad travesti —no cruzar de una
orilla del río a la otra, ni nadarlo, sino
devenir aquel río heraclíteo—, a la
promiscuidad libertina, a la infección
étnica; y asimismo no prescindir del
terror a suponer la comunidad y hu-
manismo naturales, a no poder expre-
sar y perderse en este lenguaje binario.
El Museo Travesti es un mons-
truo que viaja hacia adentro, hacia
la memoria, y, sólo entonces, hacia
nuevas transubstanciaciones trans-
géneros, transmigrantes. Un cuerpo,
travestido de civil, cumpliendo cada
 vez más requisitos con los que la al-
dea global (se)protege su viaje, inves-
tido de documentos que lo identifi-
can para limitarlo, que destripa ritos
que lo amplían y que descoloniza sin
cesar para trascenderlos y trascen-
derse. Genealogía que se inventa a
sí misma como el relato novelado de
un encuentro sexual, como las licen-
cias del folclor vivo —sus vestidos,
máscaras y coreografías mutantes.
Literatura donde el terror es estrate-
gia de diversas aristas —«Tudo o que
não invento é falso» enunció Manoel
de Barros. Sólo debo acotar que con-
tinúo inventándome falsa, contradic-
94
toria, múltiple.
Apostillas a este texto y encuentro
En la radicalidad de proponer
un Museo Travesti en el contexto de
una reunión literaria, opté en primer
término por prescindir de imágenes
plásticas que complazcan visualmen-
te la lectura de un manifiesto sobre el
cuerpo que pretende no ser contem-
plado sino atendido. Me desdigo, no
obstante, y ofrezco tres piezas donde
lo travesti es protagonista y a la vez
desplazamiento para explicar mejor
los temas que propongo remontar,
ya hacia atrás ya hacia adelante —los
acompaño de unos pequeños textos
para contextuar sus propuestas en el
vacío de la página publicada.
En medio de la investigación y
primera instalación del Museo Tra-
vesti (Certamen, 2004), juzgué nece-
sario alterar mi documento de iden-
tidad, mostrándolo ampliado. Desde
entonces, cada vez que lo vuelvo a
presentar, constan en ella nuevas alte-
raciones como el cambio de sus datos,
que corresponden con la autorrefe-
rencialidad del momento, o su paso de
plano a objeto. En 2009, su nueva mu-
tación (imposible de reproducir aquí)
consistió en el empleo de la técnica
de impresión lenticular que permite
contemplar una metamorfosis de sus
elementos con el desplazamiento del
observador. Estas sucesivas transfor-
maciones del propio documento de
identidad son un comentario tanto a
la imposibilidad de contener la iden-
tidad en un documento fijo, como a la
misma idea de unidad que no corres-
▲ Giuseppe Campuzano, DNI (De Natura Incertus), 2009. Impresión lenticular, 110 x 144 cm.
ponde con una identidad que siempre
Fotografía: Carlos Pereyra
se está tejiendo.
Así como en la antigüedad pe-
ruana hubo correspondencia entre el
andrógino y los rituales de mediación
cultural, existe actualmente una rela-
▲ Alejandro Gómez de Tuddo, La virgen de las guacas, 2007. Impresión cromogénica,
70 x 194 cm. Colección del artista, Roma
 ción confesional entre las travestis pe-
ruanas y la Virgen María. Es a partir
de estas reciprocidades que elaboro
una relación conceptual entre la Vir-
gen y el travestismo para trascender
los tópicos católicos de unicidad —las
múltiples idolatrías indígenas y apa-
riciones marianas como mestizajes
culturales —y pobreza— la Virgen
como el travesti por excelencia con
su ajuar magnífico y sus apariciones
performativas. No soy el primero que
se trasviste de Virgen, me anteceden
siglos de teatro medieval; sin embar-
go, es en 2007, ante la necesidad de
un retrato idóneo para ilustrar mi
98
publicación Museo Travesti del Perú
(2008), que decido cambiar la gastada
metáfora de puta erotizada por otra
más poderosa: la de Virgen sufriente.
Una segunda aparición virginal
sucedió en el contexto de la filmación
de un pseudocumental sobre el escri-
tor mexicano Mario Bellatín —algo
de este material finalmente formó
parte de otra película: El Niño Fiden-
cio y sus hermanos de luz (2008)—
donde María falsificaría las memorias
de Mario durante su estancia en el
Perú. Todo esto como pretexto para
una aparición en la costa limeña, so-
bre una peña (famosa por el suicidio
de un fraile enamorado), y una nue- una vez más, en está ocasión para sificada fue la que expuse en Bogotá
va «inacción» —serie de performan- mostrarlos en Bogotá, pero no los y que cercené como ritual mimético
ces en las que, contrariando las ruti- encontré: mi madre los había tirado del viaje trunco, para exhibirlos en la
nas travestis, no hago nada. Desde el a la basura. Luego de un instante de Trienal de Chile, en el Museo de Arte
acantilado, en zigzag, observé bajar histeria fetichista, logré reencontrar Contemporáneo de Santiago, aunque
a algunos transeúntes —ellos pro- su sentido travesti y entonces simple- debo acotar que La Carlita original
bablemente avistaban, a lo lejos, una mente conseguí otros. Esa Carlita fal- jamás existió.
pequeña virgen refulgiendo contra
el mar— quienes al acercarse lo sufi-
ciente batieron en retirada —tenien- ▼ Giuseppe Campuzano, La Carlita, 2004. Objet trouvé. Fotografía: Carlos Pereyra
do ya en perspectiva no a María sino
al maricón. Esa tarde fui testigo de un
peregrinaje trunco, en "u", del abismo
estético entre la composición triangu-
lada, sacra y estable del Renacimiento
y la mácula mestiza y queer que ha de
desestabilizar aquel orden.
En 2003 mi amiga Carla migró
de Perú a Italia. Se deshacía entonces
de algunas cosas, entre ellas estos za-
patos viejos que le pedí me regalara.
En 2004 empecé a exhibirlos como
parte del Museo Travesti, ya tildados
de objet trouvé artístico. Cuando le
contaba a Fiorella (ya para entonces
le gustaba llamarse así), sobre aque-
llos montajes, ella siempre ofrecía
enviarme unos nuevos y yo le repetía
que prefería esos como símbolo de
sus viajes (transgénero, transnacio-
nal). A Carlita la asesinó en 2008 un
cliente. En 2009 busqué los zapatos
 consigo contextos de expolio, exoti-
//PROCESOS
zación, colonialismo y elitismo?
• ¿Cómo un proyecto político puede
partir de la sexualidad?
DEL ARTE
• ¿Para qué una sexualidad politizada?
• ¿Por qué un museo travesti peruano?
SEXUADO,
1. Consideraciones
Contextualicemos, ante todo, los
EL CUERPO
términos «museo», «travesti» y «Perú».
1.1 El museo moderno
La construcción, física e ideológi-
POLÍTICO Y LA
ca, del museo moderno se ha de origi-
nar en dos mecanismos simultáneos: la
100
exotización de todo aquello no occiden-
NACIÓN
tal al interior de las colecciones euro-
peas, que tuvo como origen a los «gabi-
netes de curiosidades» de los siglos XVI
TRAVESTIDA
y XVII, donde los documentos prove-
nientes de «otras» culturas eran mostra-
dos como insólitos. Asimismo, y ya «al
exterior» (África, Asia, América), esa
misma colonización del conocimien-
E
ste artículo consiste en una serie de reflexiones y to proyectaba sus pautas de selección,
relatos sobre el proyecto Museo Travesti del Perú catalogación y distribución de aquello
(2003 y en proceso) a partir de algunas de las pre- digno de ser conocible y reconocible.
guntas formuladas durante sus procesos. Pero a estas alturas, quizá ya nos
• ¿Por qué optar por una identidad entre muchas para nombrar preguntemos sobre cuál es la relación
este proyecto? directa entre el museo y la sexualidad,
• ¿Cuál es la necesidad del sustrato «museo» cuando éste arrastra más allá de los planteamientos del
Museo Travesti del Perú. Ciertamente
mucha, si consideremos los museos
como administradores históricos del
conocimiento y la incidencia de sus
catalogaciones sobre la sexualidad y
cómo nos relacionamos con ella.
Sin embargo, los modos de co-
leccionar y presentar el conocimiento
de los museos modernos vienen sien-
do impugnados desde inicios del siglo
XX por diversos individuos y comuni-
dades, con sus revolucionarias mane-
ras de hacer memoria, planteamien-
tos de los que movimientos como el
feminismo o la descolonialidad han
hecho eco. Estos desplazamientos de
101
la memoria han permitido a artistas,
activistas e intelectuales plantearse
una pregunta fundamental: ¿cuál es
la coyuntura desde donde se enuncia
determinada verdad? Pregunta que
no sólo pone en evidencia las presun-
ciones al interior de una concepción
del mundo sino que procede a su des-
montaje como oportunidad para el
nuevo relato desde otra perspectiva.
1.2 Una travesti en el museo
Un desmontaje constante del mu-
seo es análogo al travestismo como
desmontaje cotidiano del mandato de
género y la sexualidad hegemónica
 percibida como natural —tengamos
en cuenta que en algunas regiones de
Latinoamérica el término «travesti» ha
pasado del insulto cotidiano y su defi-
nición por la Academia de la Lengua
Española: «Persona que, por inclina-
ción natural o como parte de un es-
pectáculo, se viste con ropas del sexo
contrario», a reelaborarse en sujeto po-
lítico por sus propias depositarias. Tal
descentramiento, ideológico o cotidia-
no, implica una revisión del orden que
refutamos e, incluso, del mismo con-
cepto de excentricidad desde donde
nos afirmamos. Así, la sexualización y
la marginalidad travestis se ofrecen ya
102
no como descalificaciones sino como
potencialidad al plantear una serie de
nuevas asociaciones. Una historia en
reversa. Una memoria al revés.
Travestidas de museo para tra-
vestir el museo, ingresando en éste
no para pertenecer desapareciendo
sino para transformarlo desde dentro,
como caballo de Troya, hendiéndolo
en muchas puertas falsas hacia su re-
volución. Entonces, reproducidas sus
tácticas para coleccionar travestismos
pasados y presentes, este doble traves-
tismo no consistiría en otra cosa que
en un proceso de restauración de las
propias tácticas travestis.
• La multitud de danzantes travesti-
dos en las fiestas peruanas tradi-
cionales ya como transformación
doble, de hombres indígenas a
mujeres blancas; como viejas sa-
biamente satíricas; o como diablas
que completan las facetas de las
vírgenes por quienes bailan. To-
dos actos de oposición y comple-
mento simultáneos.
• La «tapada» con su atuendo de ori-
gen musulmán que, en el contexto
de una sociedad mestiza, decantó
en un espacio social desde donde
mujeres, colores de piel y hombres
no normativos socavaron la socie-
103
dad patriarcal republicana y colo-
nial a lo largo de tres siglos.
• La androginia ritual indígena como
símil de incertidumbre social ante
el encuentro con un clima adverso
o una etnia extraña, pero asimismo
como nexo con aquello descono- ▲ Giuseppe Campuzano, Cortapelo, 2006. Coreografía. Acción en Editora Perú,
cido y, por tanto, propiciadora de Arequipa. Fotografías: Paul Apaza y Miguel Coaquira
cultura mientras hace explícito evi-
denciar su proceso. el género comenta otras dimensiones y seguro, en pos de una necesaria de-
La historia del travestismo es sociales como la etnia o la clase. construcción de los cuerpos.
también una historia de la moda don- Un museo travesti como espacio Una travesti en el museo no
de la apariencia es una crítica al orden de empoderamiento y memoria de las como marca identitaria sino como
establecido, donde la sexopolítica ha personas travestis, pero del mismo visibilización de la metamorfo-
de desfigurar los cortes limpios en- modo un dejarse llevar más allá de la sis constante de cuerpos y saberes,
tre fuero privado y público, y donde necesidad por el espacio diferenciado como cultura viva.
 1.3 La peruanidad como sus geografías. Geopolíticas siempre 2. Un museo travesti. Del sexo
travestismo inéditas para el cuerpo y su nación. exótico al instrumento político
Tal como partimos desde las Un Perú donde la travesti transcurre
fronteras del género para borrarlas, de marginal a articuladora de la na- El Museo Travesti del Perú es un
partiremos metodológicamente des- ción fracturada. archivo sexual. No obstante, los docu-
de el Perú como territorio, y de los La fricción entre tres estereotipos: mentos que lo componen sólo cons-
documentos depositados al interior la travesti marginal, el museo coloni- tituyen el medio para explorar las es-
de sus fronteras, hacia un Perú como zante y el Perú nacionalista, es el punto trategias de un cuerpo travesti a la vez
significado donde el análisis de esos de quiebre intencional. Un museo que histórico y vigente. Su desmontaje, de
documentos proporcionará las calas parte desde la autorreferencia: ciudada- sexo exótico en instrumento político,
que componen su memoria, mien- no, sexopolita, travestido. Un proyecto pasa por un proceso de recolección y
tras borra sus fronteras y trastoca desde el propio cuerpo como nación. contrastación de dicho archivo, hacia
su posterior comunicación que ponga
en práctica las estrategias mutantes de
▼ Giuseppe Campuzano, Certamen (El otro sitio). Proyecto para un Museo Travesti, 2004. esta memoria siempre en proceso. Re-
Intervención en el Museo de Sitio de Miraflores (Museo de la Guerra del Pacífico), Lima. lataré así algunos de estos montajes.
104
Archivo Giuseppe Campuzano
2.1 Certamen. El Otro Sitio (Pro-
yecto para un Museo Travesti)
En 2004 y ya luego de algunos
meses de investigación aún quedaba
la interrogante sobre cómo conectar
un puñado de recortes periodísti-
cos, sobre el asesinato de travestis
en Perú durante las décadas de 1980
y 1990, con una cerámica indígena
de la cultura Moche, en la cual un
personaje andrógino protagoniza
un ritual donde el género comple-
mentario supone el nexo entre lo
nativo y lo extranjero, entre lo con-
creto y lo sobrenatural.
Las funestas consecuencias de
un cuerpo-estrategia malentendido
como cuerpo-esencia son manifies-
tas. Sin embargo, el horror ante estos
asesinatos ha mermado el reconoci-
miento, igualmente importante, de la
persistencia histórica de estos cuer-
pos no esencialistas. Por lo tanto,
esta primera muestra incidió en tras-
tocar el sistema de referencia norma-
tivo, trasladando el cuerpo travesti
de los márgenes hacia el centro, des-
de la negación a su afirmación en la
memoria nacional.
Esta muestra, albergada dentro
de un museo de sitio, se valió de esta
105
oportunidad para contrastarse con
un museo estereotípico, y con uno
de los capítulos más políticamente
manipulados de la historia peruana:
la guerra con Chile. De este modo,
aquellas imágenes de los hombres-
héroes peruanos, las mujeres-vícti-
mas, y los hombres-viles chilenos,
rodeados por una profusión de sím-
bolos nacionalistas y militares, sir-
vieron de marco para el falseamiento
de dichos estereotipos que proponía,
al lado, un museo de heroínas tra-
vestis peleando su ciudadanía desde
un certamen no bélico sino de belle-
za y alteridad.
 Este primer muestrario remitía
además a una autorreferencialidad
que su texto de presentación advierte:
Hace poco más de un año hice un
viaje al pueblo de mí padre, Mu-
quiyauyo; ya en su plaza principal,
inmerso en esa música terapéutica,
con el castillo a punto de dispararse,
las cintas en busca de padrino y el
gran árbol ataviado para la ocasión,
es que experimento mi doble prove-
niencia, esa otra mitad esencial que
a lo largo de treinta y tres años mi
inconsciente había ignorado. Tomo
la cerveza que se me tiende y me
106
dispongo a bailar enlazado al pueblo
del que al fin soy parte […] El retor-
no de un Inkarri que no ha parado
de viajar subterráneo, y llega, para
conciliar esas dos mitades que trans-
curren paralelas al interior nuestro.
2.2 Museo Travesti del Perú
También durante el 2004 y lue-
go de aquella primera incursión en
el museo oficial, sucede un segundo
montaje en el contexto de una feria
por la diversidad sexual, ubicada en
los exteriores del museo moderno
más importante de Lima —Museo
de Arte de Lima MALI. Un pequeño
puesto, dentro de esta feria, alber-
gó una porción de los documentos
mostrados previamente al interior del
museo, esta vez como contrapunto y
comentario a las prácticas y usos (fue-
ra-dentro, reproducción-original) de
los espacios comunitarios y artísticos.
Esta primera versión callejera fue
continuada por un plantón el día 6 de
abril de 2006 y en el contexto del cierre
de campaña de la última elección ge-
neral peruana que ganó Alan García.
Sin embargo, hasta la segunda vuelta
electoral los candidatos favoritos eran
dos manipuladores del género: Ollan-
ta Humala, un nacionalista cuya ma-
dre proponía fusilar homosexuales,
y Lourdes Flores, una neoliberal que
prometía generar el cambio basándo-
se en el hecho de ser mujer mientras
se oponía, por ejemplo, al aborto.
El espacio elegido para realizar el
plantón fue uno de los puntos céntri-
cos de Lima, donde hacía ya bastante se
exhibía un mural con las fotografías de
las vecinas del distrito financiero, Lour-
des Flores incluida, adornadas por citas
sobre la impronta de la mujer peruana.
Fue entonces que un grupo de travestis
y otros activistas y artistas cubrieron
estas imágenes con sus propios cuer-
pos, cubriéndose a su vez con los re-
cortes periodísticos ampliados corres-
pondientes a una investigación previa
sobre cuatro décadas (1966-1996) de
persecución y asesinato de travestis re-
latados por la prensa peruana.
El plantón fue además comple-
mentado con la distribución de volan-
tes con el siguiente comunicado:
Ante los crímenes de odio contra
travestis cometidos por Sendero Lu-
minoso, MRTA, grupos de derecha,
Fuerzas Armadas y del orden, de los
que el "Informe final de la Comisión
de la Verdad y Reconciliación" y los
medios de comunicación han dejado
constancia. Ante su archivamiento
legal. Ante la complicidad con estos
crímenes, plasmada en una campa-
ña electoral donde ese odio es par-
te integral de la propuesta de unos
candidatos mientras otros se oponen
pero no en sus propuestas. Ante su
aprobación por parte de la población
según los sondeos de opinión. Ante
la manipulación del discurso de la
mujer mientras su situación perma-
nece tan desigual y contradictoria
como siempre.
Esta superposición de mensajes
hizo hincapié en la compleja manipu-
lación del tema «de género», desde y
más allá de la campaña electoral, don-
de lo femenino se esencializa al pun-
to de considerar a unas mujeres más
representativas y con más derechos
que otras, o al excluir a las travestis,
cuando muchas de ellas se conside-
ran mujeres, inclusive al interior de
espacios autoproclamados feminis-
tas. Asimismo, una de las estrategias
incorporadas fue la de la máscara in-
dígena como instrumento ritual que
cubre para mostrar. Dicha paradoja,
desde un punto de vista occidental,
establecía los nexos entre el acto po-
lítico del travestismo contemporáneo
107
y el ritual social de la androginia in-
dígena, complejizando una identidad
travesti donde la mismidad es tam-
bién negociable.
Además, la calle intervenida ha-
bía sido anteriormente espacio de
trabajo sexual, por lo que esta acción
también consistió en la recuperación
de un espacio por el cuerpo sexuado
para expresar su opinión sobre la co-
yuntura política.
Dicho archivo periodístico fue
presentado por primera vez en la
Universidad Nacional Mayor de San
Marcos (Lima, 2004), y desde enton-
ces ha continuado presentándose en
▲► Giuseppe Campuzano, Proyecto Identikit. Archivo travesti, 2004 - 2013. Recortes de
prensa y documentos apropiados.

▲ Giuseppe Campuzano, Intervención pública con el Archivo travesti en los distritos de Los Olivos y Miraflores,
2006. Archivo Giuseppe Campuzano
diversos espacios y ciudades con la
intención de recuperar estas historias
112
de persecución y asesinatos impunes
—aunque también de comunidad y
supervivencia— para la memoria co-
lectiva, muchas veces provisto de di-
versas tácticas destinadas a registrar
las impresiones de los asistentes.
En 2010, año internacional de la
celebración de los bicentenarios de las
independencias del Caribe y América
Latina, el Museo Travesti del Perú for-
mará parte de un conjunto de memo-
rias disrruptoras de tales festejos, con
la propuesta de impugnar aquellas
historiografías y teorías oficiales que
continúen omitiendo ciertas insur-
gencias estéticas y políticas.
La nación sexuada, la gestión
de la memoria histórica y la fun-
ción político-social de los archivos,
la producción y circulación de sa-
beres, y las estructuras coloniales y
modernas son algunos de los temas
que el Museo Travesti del Perú revi-
sará mediante un taller-intervención
propuesto a la colectividad. Para ello,
este archivo sexual mudará de mime-
tizar las estrategias del museo a mi-
metizar las estrategias de la prensa.
Un museo travesti de libro-historia
travesti a periódico-historieta tra-
vesti. Luego de compartir el archivo
travesti, sus estrategias y procesos,
con los interesados, se propondrá
elaborar un mapa de placer-violen-
cia sexual y travesti madrileño con
la finalidad de compartir esta «otra»
memoria mediante una intervención
callejera donde las estrategias de di-
vulgación de la prensa local jugarán
parte importante.
2.3 Publicación y presentación
del libro Museo Travesti del Perú
Otro de los formatos de difusión
del proyecto es la académica, a través
de conferencias y publicaciones.
En 2008 se publicó el libro Mu-
seo Travesti del Perú, que contiene
gran parte del archivo sexual y sus
procesos. La edición de este libro fue
un proceso difícil ya que consistió en
adecuar un proyecto que partía del
cuerpo no normativo, además de lo
tridimensional, al orden de las pá-
ginas de un libro. Sin embargo, fue
mediante este cambio de formato
que el archivo travesti se reelaboró
en genealogías que parten de atribu-
tos travestis específicos: terapéutica,
poder, dualidad, plumaria, precepti-
va, epopeya, mestizaje, coreografía y
revolución, para establecer relaciones
históricas alternativas a las simplifica-
ciones de la causalidad y la linealidad.
El prólogo del libro incide en el proce-
so de tales genealogías:
El propósito es revisar tanto los ro-
les que han sido adjudicados con-
vencionalmente al travesti como
aquéllos que le han sido arrebata-
dos, y que subyacen a la oposición
complementaria entre colonialismo
—tanto imposición como heren-
cia— y encuentro —sus imbricacio-
nes y restauraciones. Así se postula
un análisis, tanto histórico como
hermenéutico, de la iconografía y
los textos; y, evitando la esterilidad
de estudios aislados, se procede a
un trabajo multidisciplinario que
trasciende la historia lineal —la que
sólo permanece en la naturaleza de
113
su soporte gráfico. Distintas dis-
ciplinas se mestizan al interior del
muestrario, en un viaje a través de
los tiempos, espacios y fuentes más
disímiles —de las culturas preíncas
a las post-industriales, de las colec-
ciones de arte a los diarios chicha.
El travesti es puente entre imagen
y texto, entre tiempos y espacios,
donde, heredero de un linaje de
mediadores —chamanes, dioses,
vírgenes y santas—, ha de volverse
a encontrar. Un ritual librado en su
propio cuerpo. Nueve atributos tra-
vestis pautan un muestrario plagado
de trastocamientos temporales que
 evidencian la imposible disección
del travesti-todo, cual pacha de par-
tes recíprocas.
Estas genealogías son por su-
puesto perfectibles, móviles y susti-
tuibles, tal como los documentos que
las componen, traslapándose siempre
de manera distinta al cuerpo discursi-
vo como un retrovirus lo hace respec-
to del cuerpo humano.
Esta publicación se complemen-
ta con un glosario que recoge, aun-
que no agota, las distintas voces que
enunciaron y enuncian al sujeto tra-
vesti, así como una estadística (1776-
114
2005) de persecución sostenida hacia
esta colectividad.
Luego de casi dos años de redac-
tar textos, reunir imágenes y diseñar
el libro, su presentación consistió en
una compleja performance que par-
tía de algunas de las genealogías ya
publicadas y elaboraba otras nuevas:
prohibidas, emplumadas, mestizas,
terapeutas y sagradas que, como re-
vancha, retornaban el cuerpo vivo
luego de cierto anquilosamiento, pro-
ducto del proceso editorial.
Cada genealogía correspondía
con un grupo de ejecutantes que fun-
cionaban como circuitos al interactuar
con el público —contradiciendo el cri-
terio usual de mantener distancia res-
pecto de la obra dentro del museo—,
y cuyo simulado orden era roto con la
aparición de la genealogía «sagrada»,
una tropa de danzantes travestidos
pertenecientes a distintas fiestas regio-
nales. Una coreografía desbaratando
otra mientras mezclaba travestis his-
tóricos y vigentes con el público, en un
momento excepcional donde la travesti
se restituía como nexo nacional.
Asimismo se desarrolló un colo-
quio donde el travestismo se abordó
desde la academia y sus distintas pers-
pectivas: antropología, historia, literatu-
ra, psicoanálisis, pintura y museología.
Finalmente se programó un ciclo
de cine y teatro donde una selección
de estéticas y circunstancias travestis
pudo ser apreciada.
2.4 Otros proyectos
En 2008 el Museo Travesti del
Perú participó de una residencia de
cinco semanas en La Habana. Esta ex-
periencia en una sociedad con un pro-
ceso peculiar comprobó una vez más
que las pesquisas sobre la sexualidad
no pueden disgregarse del proceso de
sus geografías. Así, luego de la explora-
ción de diversos archivos y el paneo de
las estrategias sexuales de la sociedad
habanera, los documentos recabados y
cotejados consistieron en una superpo-
sición de elementos sexuales, artísticos,
religiosos y políticos donde la travesti
era sinónimo de la nación cubana.
En los dos últimos años, y desde
su condición liminar, este proyecto ha
satirizado la estructura artística.
Así, para el Centro Gallego de
Arte Contemporáneo (Santiago de
Compostela, 2009) se propuso una cu-
raduría travesti de la curaduría oficial
que lo seleccionó, junto a otros pro-
yectos políticos de la diversidad sexual
en el arte. Ubicada en uno de los acce-
sos a la muestra, esta pieza compuesta
por el dibujo ampliado de la cerámica
ritual ya descrita y un biombo cuyo
collage reiteraba imágenes del archivo
travesti, resguardaba la supuesta cerá-
mica original, que era una réplica. Y
un texto en la pared que trata acerca
de la muestra en general, aunque des-
de la perspectiva del travestismo:
¿Comisariado (travesti) del comi-
sariado? Dislocación del saber […]
realidades que explicitan las repre-
sentaciones en juego, no oposición
—masculino o femenino, público o
privado— sino continuum sexualis
que devela la falacia identitaria […]
MUSEO TRAVESTI: autorretrato
múltiple […] historia de la repre-
sentación […] Andróginos, enanos,
amazonas, siameses, sirenas, minus-
válidos, anoréxicos, componen una
estética queer donde todos los tiem-
pos son uno, consagrados al Jano
transformador y a Santa Liberata
cuya androginia se remonta a los
cultos hermafrodíticos de la Grecia
Antigua […] La muerte como tra-
vestismo. No finalidad sino estadio,
muerte como ritualidad que la epi-
demia del SIDA, la enfermedad en
general, ha desdibujado. SIDA como
115
concepto complejo y contradictorio
al plantearse como flagelo, visibiliza-
ción y estereotipia de la diversidad
sexual, como síntoma de la violencia
que hace invisibles otras maneras de
ver el mundo y violencia contraofen-
siva, donde información no equivale
a protección. SIDA como replantea-
miento de las relaciones entre muer-
te, enfermedad y vida; entre infec-
ción, dolor y placer […] La muerte
como rito de paso, travesti que es río
heracliteo: nunca el mismo. MUSEO
TRAVESTI: recuperación la teatra-
lidad ritual […] realidades alucina-
das, mutantes, ilusas, inasibles, que
 interpelan la producción de identi-
dades fijas, solo letras cebando una
sigla. Íconos poscoloniales en certa-
men (de belleza): caballo de Troya
como détournement del «museo»,
del «travesti», de la «identidad» y
de esta selección. «Construir» el
MUSEO TRAVESTI a partir de
sus deconstrucciones.
Se proponía pues una ritualiza-
ción del espacio que alterara las rela-
ciones preestablecidas entre los hemis-
ferios sur y norte, artista y curador,
público y muestra, y objeto y sujeto.
Asimismo, acabo de elaborar un
116
afiche que simula una muestra retros-
pectiva para un museo falso: el Museo
Travesti del Perú. Todo dentro de la
▼ Giuseppe Campuzano, El afeminamiento de lo marcial, 2011. Impresión digital. 165.7 x
70 cm. Presentado en la exposición "Ejército rosa: La feminización de lo marcial", curaduría
de Gustavo Buntinx en la sala Luis Miró Quesada Garland, Lima, julio 2011
muestra «real» en Lima para la que ha Esta selección de documentos del
sido convocado. MUSEO TRAVESTI […] no se
Además, para la I Trienal de Artes exhibe accidentalmente sobre las
Visuales de Chile (Santiago de Chile, paredes de ladrillo que bordean
2009), ordenó rigurosamente el ar- este auditorio principal, sino que
chivo sexual en una línea de tiempo simboliza la situación actual de la
travesti-peruana, ironizando los mon- comunidad travesti, tanto respec-
tajes de aquellos museos históricos y to de la sociedad en general como
antropológicos donde la museografía de las minorías sexuales, y quienes
refiere a un tiempo lineal y perfectivo. trabajan por sus derechos; y es que
También ha cuestionado la cuota aún nos quedan por vencer mu-
de participación de las travestis dentro chas barreras. La situación de las
del activismo sexual, al ubicar las hue- travestis es aún precaria pero sa-
llas de la memoria travesti en la tras- bemos que mejorarla es un trabajo
tienda del auditorio principal de la VI
que tenemos que hacer por noso-
Conferencia de la International Asso- tras mismas. Desde aquí el recono-
ciation for the Study of Sexuality, Cul- cimiento a todas las agrupaciones
ture and Society (Lima, 2007). Manifes- y personas travestis que luchan por
tándolo así en su texto de presentación: hacer esto posible.
Del mismo modo, ha puesto en
evidencia la situación de violencia
que viven las travestis, al mostrar
su archivo periodístico de persecu-
ción y asesinato durante diferentes
encuentros de diversidad sexual (I
Encuentro Nacional de Organiza-
ciones y Activistas Lesbianas, Gays,
Bisexuales y Trans, Lima, 2005;
Institute of Development Studies,
Brighton 2005, Palais des Congrès,
Montreal, 2006).
3. Conclusión
El proyecto Museo Travesti del
Perú se plantea desde la itinerancia
constante de un cuerpo. Itinerancia
transexual —la migración del géne-
ro—, y transnacional —su migración
geográfica. Este continuo desplaza-
miento consiste en un diálogo de re-
partición y acopio, revelado no sólo
en sus documentos sino a través de
una memoria inmaterial que se rebela
con la performance de género.
Esta micropolítica sexual se
ofrece como una oportunidad de
ciudadanía más allá de la manipula-
ción macropolítica y la tiranía de la 117
teoría dominante, donde la recupe-
ración de una memoria travesti no
consiste en la recuperación de la me-
moria de un determinado grupo que
reclama un poder originario, sino en
ciertas estrategias históricas donde el
contexto prevalece sobre el sujeto, lo
que se traduciría en la sociedad indi-
vidualista contemporánea como un
sujeto no identitario sino estratégi-
co. Las travestis con su pasado como
vínculo simbólico, su historia de su-
pervivencia gracias al propio inge-
nio, y su explicitación contemporá-
nea de los procesos de la identidad,
dan cuenta de ello.
TRABAJADORA
SEXUAL
CALLEJERA / ACTIVISTA
 //SUÉLTATE
120

LA
TRENZA
◄► Colectivo Las Pelangochas
(Giuseppe Campuzano y Susana
Torres), Suéltate la trenza, carda
tus cabellos… Pon tus trapitos al
sol, 2003. Intervención pública y
afiches realizados para "Encuen-
tros con el Arte", actividad artís-
tica en celebración del Orgullo
Gay-Lésbico Bisexual Trans, Lima.
Fotografias: Carlos León-Xjiménez
124

//VOLANTE

▲ Giuseppe Campuzano, Volante repartido en la marcha del orgullo LGTB en Lima, Julio 2004.
126

//VIHDA

▲ Giuseppe Campuzano, Camiseta confeccionada para el proyecto "Vivo con VIH", impul-
sado por Fernando Olivos, 2005.

//RECLAMANDO
LAS
HISTORIAS
TRAVESTIS
128
1. Ordenanzas y supuestos coloniales
...Y ten si algún indio condujere en hábito de india, o india
en hábito de indio, los dichos alcaldes los prendan, y por la
primera vez le den cien azotes y los trasquilen públicamente,
por la segunda sean atados seis horas a un palo en el tiánguez
a vista de todos y por la tercera vez con la información preso
lo remitan al corregidor del valle o a los alcaldes ordinarios
de la Villa de Santiago de Miraflores para que hagan justicia
dellos conforme a derecho....
Gregorio González de Cuenca,
Ordenanzas de los indios, 1566
Esta ordenanza, aprobada hace 450 años por el gobierno
colonial español, fue la primera proscripción legal del travestis-
mo en el Perú. Sus orígenes se encuentran en la Biblia: "La mujer
no vestirá lo prescrito a un hombre,
ni el hombre deberá vestir prendas de
mujer" (Deuteronomio cap. 22, versí-
culo 5), y "el mismo buen sentido nos
enseña que para el hombre es vergon-
zoso dejarse crecer el pelo, mientras
que una larga cabellera es el orgullo
de la mujer, y precisamente le ha sido
dada para servirle de velo" (1 Corin-
tios Cap. 12, versículo l4-15). Bonnie
y Vern Bullough observaron que des-
de que "el cambio de sexo simulado
era parte frecuente de los cultos de
la fertilidad de la época, los autores
de la Biblia eran mucho más hostiles
hacía el travestismo de lo que luego
serían otros comentaristas" Bullough
y Bullough (1993: 40). Ellos subesti-
maron los niveles de hostilidad que
surgirían posteriormente.
Hace casi 500 años, los coloni-
zadores españoles llegaron a América
Latina a asumir el control del Impe-
rio Inca (S. XIII-1538 DC). "Su deseo
por el supuesto oro sin límite fue gran
parte de la razón por la cual sometie-
ron el continente, junto con el presti-
gio del Imperio y la fuerza de trabajo
barata. El Juez González de Cuenca
presentó las Ordenanzas de los indios
como la génesis de un nuevo orden.
Éste partió del sistema de encomien-
das, donde localidades indígenas fue-
ron asignadas a los colonos para su
gestión, y se trasladó hacía el sistema
de reducciones, en el que las locali-
dades indígenas fueron convertidas
al cristianismo y luego devueltas a
sus antiguos administradores indíge-
nas. La Corona esperaba recuperar
el control de la producción mediante
la integración de los administradores
indígenas a la estructura colonial de
poder. Esta nueva organización tam-
bién afirmó, al menos sobre el papel,
preservar parte de las culturas nativas.
Pero el requisito de conversión al cris-
tianismo y la priorización de la pro-
129
ducción implicaban todo lo contrario,
dando lugar a la supresión de algunas
identidades autóctonas.
Travestis, es un término que ha
sobrevivido hasta la contemporanei-
dad -actualmente se utiliza en Améri-
ca Latina para describir a aquellos que
se desplazan entre los géneros, a través
del sexo y la forma de vestir- y que
proviene de estas identidades repri-
midas. El concepto mismo de travesti,
que literalmente significa "quien viste
las ropas del otro sexo", nació de la fija-
ción de los colonizadores con el bina-
rismo de género. El binarismo incluía
el imperativo de vestirse según el lugar
 que uno ocupa en la rígida dicotomía 2. El continuo del género pre- Verdad es, que generalmente entre nero alternativos. Pero, ¿por qué es
entre los géneros, en la que había dos hispánico y la reacción colonial los serranos y yungas ha el demo- que aquellos que tomaron estos roles
sexos claramente definidos y dos géne- nio introducido este vicio debajo de provocaron el odio, la condenación y
ros basados en estos sexos1. El género En tiempos prehispánicos el gé- especie de santidad. Y es, que cada el castigo descritos más arriba? Para
prehispánico fue leído a través de ese nero no estaba limitado a lo mascu- templo o adoratorio principal tiene iluminar esta pregunta, recurriré a
lente, por lo que el travestismo se con- lino y femenino. Principios de pen- un hombre o dos, o más, según es Murray Davis.
virtió, dentro de ese esquema, en el samiento no binario permanecen en el ídolo. Los cuales andan vestidos
acto de vestirse al otro lado del binario. el diseño del tradicional bolso tejido como mujeres desde el tiempo que Cualquier cosa que socave la con-
Aunque travesti fue original- andino aymara, que está formado eran niños, y hablaban como tales, fianza en el esquema de clasifica-
mente un adjetivo peyorativo, ha sido por bandas apareadas y repetidas y en su manera, traje y todo lo de- ción en el que las personas basan
resignificado por travestis activistas de diferentes colores de manera que más remedaban a las mujeres. Con su vida los enferma, como si el mis-
argentinos y peruanos para ser con- cada una tiene su par en la mitad estos casi como por vía de santidad mo suelo sobre el cual están para-
vertido en una categoría política, rede- opuesta de la bolsa (Cereceda, 1986). y religión tienen las fiestas y días dos se cayera precipitadamente. El
finiendo esta "dualidad como poder"; El número total de bandas es siem- principales su ayuntamiento carnal vértigo producido por la pérdida
como lo que la androginia y el herma- pre impar por lo que una de ellas y torpe, especialmente los señores y de la orientación cognitiva es simi-
froditismo significaban en las antiguas se queda sin contraparte, actuando principales. Esto sé porque he casti- lar al producido por la pérdida de
130 131
culturas de Oriente y el Occidente. como el eje central (Chhima); tanto gado a dos (…) indios de su majes- la orientación física. Las personas
En este artículo, rastrearé la his- el separador como el nexo de estas tad A los cuáles hablándoles yo de considerarán cualquier fenómeno
toria prehispánica de los travestis en dos mitades. Este concepto de "uno esta maldad que cometían, y agra- que produzca esta desorientación
el Perú. Analizaré lo que la recupera- entre pares de cosas, pero sin un par" vándoles la fealdad del pecado me como "asqueroso" o "sucio". Para
ción del valor otorgado al rol del tra- (Chhullu), se puede utilizar para re- respondieron que ellos no tenían la ser considerado de esta manera, sin
vesti en las culturas indígenas puede interpretar a las personas que los culpa, porque desde el tiempo de embargo, el fenómeno debe amena-
ofrecer en las luchas de los travestis cronistas españoles encontraron en su niñez los habían puesto allí sus zar con destruir no sólo sus catego-
por sus derechos y reconocimiento en toda la América colonial y que des- Caciques, para usar con ellos este rías cognitivas, sino la totalidad de
el Perú contemporáneo. criben a continuación: maldito y nefando vicio y para ser su sistema cognitivo.
sacerdotes y guarda de los templos Davis, 1983, citado en
de sus Indios. Bornstein, 1994: 72.
1
Pedro Cieza de León, 1553,
Numerosos textos feministas han problematizado los binarios de género (por ejemplo, ver Butler,
1990). También existe un cuerpo considerable de investigaciones sobre formulaciones transgénero al-
La Crónica del Perú. Las prácticas de estos "sacerdo-
ternativas en los estudios antropológicos e históricos de tradiciones espirituales, que refuerzan la idea tes" estaban tan en desacuerdo con
del género como un continuo (por ejemplo, ver Eliade, 1964; Bullough y Bullough, 1993; Conner et al,
1997 y Herdt, 1996). Sólo el complejo de creencias judeo-cristiano-musulmanas insiste en esta particu-
Para los colonialistas católicos la perspectiva teocéntrica y falocén-
lar yuxtaposición de sexos y géneros binarios. no había lugar para papeles de gé- trica de la Española Colonial, que
 los españoles llegaron a pensar que
estaban salvando nativos aun cuan-
do los estaban explotando y destru-
yendo elementos de su cultura. Or-
denanzas coloniales ordenaron a los
"Indios", categorizando y contándo-
los: una poderosa herramienta para
asegurar la docilidad y la utilidad de
los cuerpos indígenas.
3. Controlando los cuerpos
Un estampado prehispánico
que, según varios antropólogos, des-
cribe un ritual religioso, muestra a
hombres alados que preparan un
132
brebaje y lo ofrecen a una pareja que
está copulando —formada por un
ser suprahumano y una de ambos
géneros- mientras otros dioses y
seres humanos observan y esperan,
comiendo carne humana como parte
del ritual. El cuerpo travestido apare-
ce como mediando entre los mundos
natural y supranatural.
Pasemos ahora al Perú contempo-
ráneo, donde en algunas zonas andinas
los travestis llevan a cabo rituales de
cosecha ancestrales que ahora se pre-
sentan como "exhibiciones de danza",
y que continúan desempeñando un rol
social importante dentro de las comu-
nidades. Han intercambiado "calienti-
to" (un brebaje alcohólico andino) por
cervezas, y los zapatos chatos por los
de plataforma transparente, mientras
transforman el ritual en un espectácu-
lo de danza técnica. Es importante no-
tar que esto sucede en lugares donde el
desarrollo no ha sido muy exitoso. Esto
no significa que el desarrollo equivalga
a destrucción, ni que estas sociedades
hayan permanecido "puras". Lo que es-
toy sugiriendo es que quizás el impacto
atenuado del desarrollo ha permitido
tender un puente, tal vez no demasia-
do sólido ni elaborado, pero suficiente
para permitir la inclusión mediante un
correlato entre las dos culturas, la pa-
sada y la presente.
En tiempos poscoloniales, tra-
vesti se ha interpretado como parte
de las identidades "LGTB" (lesbianas,
gays, transexuales y bisexuales). La
inclusión de lo travesti dentro de estas
identidades sexuales normativas de-
muestra cómo los géneros alternati-
vos han sido categorizados a través del
lente de la sexualidad debido a la falta
de perspectivas históricas. La asocia-
ción de lo travesti con las identidades
sexuales -en vez de con la idea de un
género alternativo- los ha llevado a
ser sujeto de discriminación y ataque.
Un reporte de la Comisión de Ciuda-
danos de Derechos Humanos señala
que el Movimiento Revolucionario
Túpac Amaru (MRTA) "ha tendido a
ver a hombres gay y a lesbianas como
"antirrevolucionarios" o como "pro-
ductos de la decadencia burguesa", y
por lo mismo una amenaza al "pro-
yecto político izquierdista" (ICCHR-
LA, 1996:19). Chauvin (1991) refiere
que en 1990 y 1991 más de 40 traves-
tis fueron asesinadas en Lima, la ca-
pital del Perú, por grupos de derecha
conocidos como "mata cabros". La
Comisión de la Verdad y Reconcilia-
ción del Perú afirma que por estas vías
el MRTA "buscaba legitimarse ante la
población estimulando los prejuicios
sociales contra la homosexualidad"
(IFCVR, 2003: 433).
Vemos aquí los resultados de un
trágico malentendido: en su rechazo
a las libertades sexuales poscolonia-
les, los anticolonialistas reforzaron la
ideología colonial. Así, la ideología de
la iglesia terminó siendo fortalecida
por los (ateos) de extrema izquierda.
Los activistas e investigadores de la
2
Ejemplos como este han sido considerados antiéticos y delictivos por las autoridades legales y sani-
tarias, pero esa reacción no difiere de sus políticas contra el aborto y de la falta de oportunidades de
género dentro de una sociedad dispuesta a encontrar cualquier culpable distinto de ella misma.
sexualidad, también perpetuaron esta
situación al trabajar desde un marco
conceptual colonial, en vez de partir
del discurso precolonial.
Durante el intercambio colonial
de creencias e ideologías, el género
perdió su amplitud, profundidad y
elasticidad, y no ha sido recuperado
en los tiempos poscoloniales. Sin em-
bargo, los travestis peruanos siguen
cumpliendo una función bisagra en-
tre pares. Lo hicieron antes conec-
tando los mundos prehispánicos de
dioses y humanos, y de los vivos y los
muertos, y ahora enlazando el pasado
y el presente. Los travestis continúan
133
desempeñando roles de mediación en
la sociedad, primero como chamanes
y hoy día en calidad de cosmetólogas
o brujas, terapeutas que escuchan y
transforman -inyectando silicona
líquida en los cuerpos de sus com-
pañeras2. Esta escena contemporá-
nea recuerda a la que se describe en
la cerámica moche reproducida más
arriba: un grupo de amigos travestis
entrando en calor con algún brebaje
alcohólico que la "paciente" les ofrece,
◄► Giuseppe Campuza-
no con María Gracia Mo-
®
rán, TransformaT , 2006.
Performance. Edith Sachs
Artes Visuales. Fotografía:
Frank García "Photon"
 cantando mientras planifican el pro-
cedimiento séptico y sin anestesia que
los realizará. La exploración del ser,
pese a sus giros postmodernos, per-
manece intacta. Los travestis conec-
tan los diferentes lados de los seres: lo
espiritual y lo material, la realidad y el
sueño. Ellos y sus roles no han desa-
parecido. Han mutado3.
4. La travesti del siglo XXI
Las batallas legales de la actua-
lidad en torno al reconocimiento de
la identidad travesti están sometidas
a la normatividad de género y la re-
136
producen. Incluso las sociedades más
progresistas, como Bélgica, Alemania,
el Reino Unido y España, no alcanzan
a validar la auto-expresión de géne-
ro ambigua. Si bien en esos países las
personas han logrado ciertos derechos
para cambiar de sexo, todavía no tie-
nen derecho alguno a elegir quedar-
se en un estadio intermedio, o para
transitar más de una vez entre los gé-
neros establecidos. Conceptos como
"disforia de género" o "trastorno de la
identidad de género" se utilizan para
3
Sobre este punto, la metáfora literaria de América Latina como travesti resulta útil; el travestismo se
convierte en un modelo histórico y no metafórico para el desarrollo cultural de cualquier territorio
colonizado, tal como América.
justificar las operaciones transexuales
y el reconocimiento legal del sexo mo-
dificado. Sin embargo, estos conceptos
están en sí mismos anclados en la nor-
matividad de género, negando el inter-
sexualismo y el travestismo ocasional.
En este contexto de normatividad de
género, algunos travestis han adop-
tado prácticas ‘histéricas’ en busca de
una feminidad idealizada, las cuales se
detallan a continuación.
4.1 Transformaciones del cuerpo
Muchos de mis colegas y amigos
travestis se inyectan silicona líquida
en el cuerpo para incrementar la vo-
luptuosidad de su pecho, caderas y
nalgas, pese a los riesgos de desfigura-
ciones y otras amenazas para su salud
(por ejemplo, migración de la sustan-
cia dentro del cuerpo, tumores, ne-
crosis, infección, embolia pulmonar o
muerte). Esta "decisión" tiene muchos
ángulos. En su mayoría, los travestis
son pobres y por lo tanto están exclui-
dos de otras opciones más costosas
para la transformación corporal, dado
que las políticas de salud definen estos
procedimientos como "cirugías estéti-
cas", aunque resultan esenciales para
su bienestar psicológico. Los travestis
también buscan servicios alternativos
-de chamanes y cosmetólogas, o la
automedicación-porque no confían
en los servicios de salud. Estos facto-
res, combinados con la falta de cono-
cimientos y una baja autoestima, dan
como resultado una ruta compleja
que las devuelve a la silicona líquida
como única forma de alcanzar su ob-
jetivo. Los implantes de cirugía esté-
tica y la ingestión automedicada de
hormonas, aunque quizás "exitosas"
al comienzo, también pueden fracasar
en el mediano o largo plazo debido a
los efectos secundarios o a los cam-
bios en las tendencias estéticas.
Un amigo travesti mío, Carla,
se había inyectado silicona líquida
en la frente, mejillas, pecho, caderas
y nalgas para alcanzar la voluptuosi-
dad que deseaba. Después de haber
migrado a Europa y ganado el dinero
suficiente, sus percepciones estéticas
y sobre los procedimientos cambia-
ron. Se decidió por los implantes de
silicona. El cirujano le dijo que, para
poder colocárselos, primero había
que eliminar toda la silicona líquida,
inclusive la que había migrado a otras
partes de su cuerpo. Carla decidió se-
guir adelante con este procedimiento
doloroso que ahora le ha dejado cica-
trices de tamaño considerable. Cuan-
do le pregunté si estaba satisfecha con
los resultados, me respondió afirma-
tivamente. Sin presiones normativas,
¿podría haberse planteado otros ob-
jetivos o utilizado métodos distintos?
4.2 Elección de "machos" como
pareja y relaciones violentas
Conocí a Rosa cuando éramos
adolescentes. Algunos años después,
cuando me lo encontré en una disco-
teca, le pregunté por qué había desa-
parecido tanto tiempo y dónde había
137
estado. Me respondió que ahora tenía
una pareja violenta y controladora
que no le permitía salir de la casa, y
que ella había salido a divertirse sólo
porque él estaba de viaje por razones
de trabajo. Algún tiempo después la
volví a encontrar. Me dijo que todo iba
mejor, que las cosas habían cambiado
desde que comenzaron a tener rela-
ciones sexuales "modernas" (inter-
cambiando los roles activo y pasivo) y
que los golpes, la violencia verbal y el
aislamiento habían cesado. Las prácti-
cas que desmantelan los roles fijos de
género habían resultado liberadoras
para ambas partes de la pareja.
 4.3 Negación de su rol sexual
activo
Los travestis comúnmente sólo
admiten desempeñar un rol sexual
pasivo con sus parejas y tienden a
burlarse de los que hacen lo contra-
rio. Cuando conocí a Gata en una
discoteca, rápidamente comenzamos
a hablar sobre los hombres y el sexo.
Más tarde, un amigo común me contó
que Gata tenía una pareja mujer y dos
niños, y que ejercía el trabajo sexual
para mantener a su familia. Le pre-
gunté a este amigo por qué Gata no
me lo había contado. Él me explicó
que otros travestis molestan a Gata
138
por ello, lo que provoca reacciones
violentas de su parte. De alguna ma-
nera, Gata había desarrollado dos gé-
neros, uno para su ambiente social y
su trabajo, otro para su vida familiar.
4.4 Negación del hombre que
"antes" fueron
Cuando decidió vestirse como
mujer, Jana rompió las fotografías
familiares en las que aparecía como
hombre y le pidió a su madre que
donara todas sus ropas masculinas a
la iglesia. Al mismo tiempo, dejó de
► Giucamp. Lima, ca. 1992-1994. Fotógrafo desconocido. Archivo Giuseppe Campuzano
trabajar como docente de religión y
se convirtió en peluquera. Algunos
días después se encontró consigo
"mismo" en su propia casa: la madre
había desobedecido, regalándole sus
ropas a su hermano. Hoy día Jana es
activista travesti y tiene una Maestría
en Estudios de Género. Mientras mi-
raba un video familiar, observó a un
hombre desconocido en la pantalla y
de repente se dio cuenta que ese hom-
bre era ella misma. Cuando le pre-
gunté qué había sentido al enfrentarse
de nuevo "consigo mismo", no pudo
describir la sensación. Una suerte de
tristeza, tal vez vergüenza, quizás nos-
talgia se apoderó de su rostro: "Parece
que ese hombre es algo que sucedió
hace mucho tiempo".
4.5 Lo peor de ambos roles de
género
Los travestis han heredado lo
peor de ambos roles de género. Cuan-
do un travesti es golpeado es percibi-
da, por los policías o cualquiera que la
esté castigando, como suficientemen-
te hombre para golpearla con liber-
tad. En las relaciones, depende. Algu-
nas veces la masculinidad prevalece si
 se trata de trabajar para mantener a la
familia o a la pareja. A veces prevalece
la feminidad y los travestis son objeto
de violencia y victimización por parte
del propio círculo familiar. De repen-
te, una vez más, los travestis son hom-
bres cuando es la ley quien juzga. En
el mercado laboral, la discriminación
implica que el trabajo sexual sea casi
la única opción disponible para ellos.
Esta situación de estar en el mo-
mento y el lugar equivocados se ha
hecho más profunda para los travestis
contemporáneos por la incongruen-
cia entre su práctica, de una sensua-
lidad que desafía los límites entre los
140
géneros, y el discurso binario acerca
del género como piedra angular de
la construcción de la identidad. A
lo largo de su viaje, de los vestidos
a los cuerpos, los travestis han con-
vertido la "histerización del cuerpo
de la mujer" —que Foucault planteó
en un primer borrador de la Histoire
de la Sexualité (Foucault, 1979)- en
una esencia, apropiándosela en su
discurso, transmutando la violencia
del medio externo y llevándola a sus
mentes y cuerpos.
4 5
El trabajo sexual es un ejemplo ideal cuando se trabaja sobre este tema: el género y el erotismo no
como deseos sino más bien como resultados del mercado sexual y las etiquetas de género.
No se trata simplemente de asig-
narles a los travestis un género o una
sexualidad únicas, ni de dar por sen-
tada su homosexualidad o su deseo
de convertirse en mujeres genitales4.
Es necesario liberar a los travestis de
las presiones normativas para que
puedan expresarse libremente. Lejos
de ser productos irreflexivos de la
cultura, los travestis atraviesan por
procesos críticos de auto-examen
que podrían ser usados en contextos
más amplios.
4.6 ¿Transgénero postfeminista?
¿Dónde está el transgénero
postfeminista? ¿Cuándo se perdie-
ron las vestimentas como símbolos
de poder, lo andrógino como doble
símbolo de la perfección? ¿Cómo se
llegó a negar la riqueza de los múlti-
ples puntos de vista (antes: una mu-
jer dentro de un cuerpo masculino;
después: un hombre encerrado en
un cuerpo femenino) como ventaja
importante? El esfuerzo por reivin-
dicar la subjetividad travesti tiene
ramificaciones que también afectan
a las mujeres. El cuestionamiento de
la exclusión de los travestis no es su-
ficiente por sí solo. Es necesario en-
contrarle un paralelo estudiando las
subjetividades de las mujeres perua-
nas prehispánicas, para problemati-
zar los estereotipos que las excluyen
y oprimen5. La demanda de los tra-
vestis en cuanto a ser reconocidos
y empoderados como las mujeres
que visiblemente son, desafía el es-
tereotipo de que la pobreza e inde-
fensión de las mujeres peruanas son
condiciones naturales, y que puede
permitirse que continúe. Así, la de-
manda de derechos para los traves-
tis está inexorablemente ligada a los
objetivos del movimiento feminista
en cuanto a la emancipación de las
mujeres, de todos los tipos y en to-
das partes.
5. Reflexiones
Las herramientas del amo nunca
desmantelarán su propia casa. Nos
pueden permitir que temporalmen-
te lo venzamos en su propio juego,
pero nunca nos permitirán generar
cambios genuinos.
Audre Lorde, 1984:112.
La investigación ‘Divina y humana’ realizada por Marisa Villavicencio y exhibida en el 2004 en Perú,
México y Estados Unidos, recontextualiza los roles de las mujeres en sociedades peruanas más antiguas.
Si pudiéramos reclamar nuestra
propia historia, se fortalecería la lu-
cha de los travestis peruanos por de-
rechos y reconocimiento. Revisitar las
tradiciones prehispánicas que mues-
tran la existencia de géneros interme-
dios revela cómo se nos ha obligado
a encajar en los binarios de género
coloniales. Los travestis peruanos no
están solos: identidades indígenas
transgénero han existido en diferen-
tes culturas, lugares y momentos del
mundo entero, reprimidas y condena-
das por los cristianismos coloniales.
Reivindicar nuestra historia exige no
sólo reconstruir la cultura incluyente
141
del pasado, sino también reivindicar
las identidades travestis en toda su
variedad. Necesitamos investigar los
pasados travestis en todas las regio-
nes de nuestro país, para afirmar a
los travestis en el presente y construir
respeto por los deseos y necesidades
de los travestis contemporáneos, ya
sea como consumidores, personas
religiosas, trabajadores sexuales, bi-
sexuales, padres o mujeres. Como
lo sugiere este artículo, y como lo
prueban actividades como el Museo
 Travesti del Perú -una exhibición iti-
nerante que conmemora las culturas
travestis prehispánicas y contemporá-
neas-, la dimensión política del arte
se puede utilizar con efectos podero-
sos en esta lucha.
Tal vez ya sea el momento de
plantear un nuevo desafío a la es-
tructura de la "casa del amo" que,
como lo señala la lesbiana feminista
afro-estadounidense Audre Lorde,
no puede ser desmantelada utilizan-
do las propias herramientas del amo.
Los travestis son, ciertamente, obje-
tos del género. Pero también son su-
jetos capaces de autodeterminar su
142
género, como muchas feministas de
la década de 1960 lo demandaron.
Es hora de escuchar toda la gama de
importantes narrativas intersexuales
y transgénero, y aprender de cómo
ellas problematizan el pensamiento
convencional en cuanto al género,
así como de sus experiencias. Para
hacerlo requerimos trabajar con los
movimientos de mujeres para ir más
allá de las dicotomías limitantes que
nos constriñen a todos. Aplicar el
principio de la relatividad de los gé-
neros podría resultar en un desarro-
llo más saludable y más sabio, en el
que las personas puedan reivindicar
su derecho a combinar los géneros, a
transitar por ellos y a elegir.
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 //CUBRIR
PARA
MOSTRAR
144

▲ Cubrir para mostrar, 2006. Intervención en la Aveni-

da Javier Prado en el día del cierre de la campaña elec-
toral presidencial, Lima. Archivo Giuseppe Campuzano ▲ Giuseppe Campuzano, Volantes distribuidos en la acción Cubrir para mostrar, 2006.

//ENCUENTROS
TRAVESTIS
CONTEMPO-
RÁNEOS
CON EL GÉNERO Y LA SEXUALIDAD
EN LATINOAMÉRICA
146
Introducción
C
reencias predominantes en América Latina y otras
partes del mundo establecen conexiones rígidas
entre el género y la sexualidad, sosteniendo que
son categorías naturales y fijas, en vez de social y culturalmente
construidas. En algunos contextos, en los que el cristianismo
todavía ejerce una importante influencia, esta conexión es con-
siderada sagrada, por lo que cualquier desviación de la misma
es rápidamente rechazada. Aunque debido al VIH y al SIDA,
las políticas en torno a la sexualidad han desafiado la rigidez
de esta conexión, poco se ha hecho para cambiar la creencia de
que la sexualidad es «natural»; de manera que la búsqueda de
una base biológica para la homosexualidad y la bisexualidad ha
continuado. Asimismo, no se ha cuestionado o problematizado
las categorías de género masculino/
femenino que dan forma al terreno.
La experiencia travesti, sin embar-
go, desafía la inserción obligatoria en
las categorías fijas masculina/femenina
y los comportamientos sexuales que
implican. Los travestis que se presentan
a sí mismos como «mujeres» -tanto en
sus modales, vestimenta y maquillaje-
a menudo son considerados homo-
sexuales, incluso por otros travestis. A
esta suposición subyace la idea de que
los travestis son travestis porque esto
les ofrece una forma de ser gay. No obs-
tante, puede que muchos travestis no
se identifiquen ni con la homosexuali-
dad ni la heterosexualidad. Algunos de
ellos, por ejemplo, pueden llevar ropa
de mujer por razones estrictamente
estéticas -porque los hace sentir bien.
Muchos travestis y trabajadores sexua-
les, están involucrados en las relaciones
sexuales y afectivas heterosexuales,
pueden tener mujeres e hijos, y conti-
nuar realizando la penetración «activa»
más allá de las situaciones de trabajo
sexual- aunque también suelen man-
tener estas relaciones en privado.
Para muchos travestis es el géne-
ro, su propio género y no la sexualidad,
el problema principal. La identidad se-
xual puede, sin embargo, ofrecer una
vía para explorar la identidad de géne-
ro. En efecto, como las entrevistas de
Cáceres y Rosasco (2000) con travestis
revelan, los jóvenes tienden a identifi-
carse con la homosexualidad no tanto
a causa de la sexualidad que plantea,
sino porque ofrece una explicación
para su diferencia. No obstante, las
identidades transgénero, que desafían
los binarismos de género, tienen una
larga historia en todo el mundo (Cua-
dro 1). Algunas de estas identidades si-
guen teniendo una presencia contem-
poránea, mientras que muchas otras
identidades han ido surgiendo. Todas
estas realidades, sumadas al gran nú-
147
mero de identidades alternativas del
pasado existentes a lo largo del todo el
mundo, demuestran claramente lo po-
bre que es la dicotomía de género.
En Perú, como en otros lugares,
los travestis y otras minorías sexuales,
han sido invisibilizadas social e histó-
ricamente. La cultura dominante del
machismo no acepta perturbaciones
a la heteronormatividad; y está tan
temerosa de esta confrontación que
cualquier «alterador del género» es
tratado como un traidor. Con el enfo-
que económico de las instituciones de
conocimiento contemporáneo, incluso
los más pobres se han hecho más visi-
 bles que los travestis. Los datos sobre
los travestis, como grupo, simplemen-
te no existen: no hay registros sobre el
número de travestis asesinados duran-
te la guerra civil, por ejemplo, o el nú-
mero de travestis que ha migrado. Los
travestis experimentan todas las priva-
ciones asociadas a la pobreza, en sus
múltiples dimensiones (Campuzano,
Cuadro 1: Identidades de trans-
género históricas y contemporáneas.
• Los Acault, Birmania.
• Los Assinu y Galatura, Mesopotamia.
• Los Bacchá, Asia Central.
• Los Bajasa, Célebes.
148 • Los Bakla, Filipinas.
• Los Baptai, Tracia.
• Los Basir, Borneo.
• Los Calusari, Europa del Este.
• Los Enaree, Sycthia.
• Fa’afafine polinesio, Samoa.
• Fakaleiti, Tonga.
• Rae rae y los contemporáneos
Mahu, Polinesia Francesa.
• Los Gali, Antigua Roma y Phyrigia.
• Los Hijra, Jogappa, Jogta, Sakhibha-
va and Shiv-shakti en Asia del Sur y
los Hijra y Kothi contemporáneos.
• Los Kathoey y los contemporáneos
Phet thee y sam Sao prophet song,
Tailandia.
• Los kelabim, Fenicia.
2008b). La marginación de los traves-
tis los hace invisibles para las agencias
de desarrollo, excepto como vectores
de infección por VIH. Sin embargo,
como muestra este artículo, su expe-
riencia de la pobreza y la violencia de-
muestran que la vulnerabilidad de los
travestis debería ser una preocupación
de las agencias de desarrollo.
• Los Kocek, Imperio Otomano.
• Los Mak Nyahs, Malasia.
• Los Maori Takatapui tane ki wahine.
• Los Megabyzos Greco-romanos.
• Los Menang and Waria, Bali,
Indonesia.
• Los Meti, Nepal.
• Mukhannathun Islámicos.
• Los Muxe y las contemporáneas
Vestidas, México.
• Norse Seid.
• Shaman, de Alaska y Siberia.
• Los Serrer, África.
• Los Xanith, Omán.
• Las 80 diferentes manifes-
taciones indígenas de Norte
América, incluyendo los Ara-
naruaq, Keknatsa’nxwix, Wer-
gern, Osha’pu, Tubas, Alyha, Ai-
yahkwew, Agokwa, Boté, He’eman,
Winkte, Kwido, Pádleehi, Lhama-
na, Mixu’ga, Koueta -los contem-
poráneos dos-espíritus.
Pobreza travesti
Hay una profunda falta de opcio-
nes de trabajo para los travestis en todo
el Perú. En Lima, las opciones se limi-
tan al trabajo sexual y la peluquería. El
trabajo sexual es agotador, peligroso,
aislado, informal y generalmente mal
remunerado. La baja remuneración es
a menudo exacerbada por el robo. El
carácter ocasional del trabajo implica
ingresos irregulares, sin seguro médi-
co ni pensión. Ofrece poca o ninguna
oportunidad de ingresos en la vejez a
personas que a menudo están aisladas
de sus familias y que en general no tie-
nen hijos propios que puedan cuidar
de ellos más adelante. También conlle-
va riesgos para la salud, no sólo la ex-
posición a las ETS (Enfermedades de
Transmisión Sexual) y al VIH/SIDA,
sino también al frío. Casi siempre se
trata de un trabajo al aire libre, por lo
que los inviernos no sólo significan
menos clientes e ingresos, sino que
también estar de pie en las calles frías
sin ropa adecuada al clima, y por lo
tanto ser vulnerable a resfriados y otras
enfermedades respiratorias.
Hay una «pobreza de espacios»
asociado a los travestis en general,
como también a su trabajo sexual. El
trabajo sexual por lo general se lleva a
cabo en lugares contaminados y poco
saludables, y hay poca infraestructura
que lo apoye. Así, hay una falta de es-
pacios limpios para orinar y defecar,
establecer relaciones sexuales con los
clientes o hasta cambiarse de ropa. Es
también un trabajo físico y psicoló-
gicamente aislado, que a menudo es
objeto del hostigamiento de una po-
licía violenta -que limita aún más el
«espacio» disponible para travestis y
algunas veces intimida a los clientes,
a los otros compañeros trabajadores
sexuales y motiva la delicuencia-. El
mismo sexo suele ser un acto perse-
149
guido y apresurado en espacios inade-
cuados. El estigma del trabajo sexual
también genera otras restricciones
para los travestis, a veces autoimpues-
ta, como el acceso limitado o nulo a
los recursos públicos, tales como hos-
pitales y educación básica. Aunque a
menudo los trabajadores sexuales tra-
vestis viven en guetos para protegerse
del estigma y la violencia fuera de su
comunidad, la naturaleza competitiva
de su trabajo también da lugar a una
violencia interna entre ellos mismos.
Los travestis pagan una especie
de «impuesto» a los hombres que los
cuidan, como una «dote» permanen-
 te proveniente de las ganancias de la
prostitución. Asimismo, cuando se
migra de «madre» travesti, quienes
patrocinan a otros emocionalmente y
económicamente, se paga por los gas-
tos generados como «recién llegado»,
mientras se les impone algún tipo de
contrato no especificado.
El trabajo sexual travesti no es
una experiencia miserable mitigada.
Ni tampoco están sus vidas, inclu-
yendo sus vidas sexuales, totalmente
definidas por su trabajo. El trabajo
sexual no es sólo acerca de la enfer-
medad, y el sexo no tiene que ver
sólo con el trabajo. Puede incluir el
150
placer. De hecho, los travestis llegan
a tener orgasmos durante su traba-
jo. Muchos travestis también tienen
parejas/«maridos» con los que tienen
relaciones placenteras, incluyendo re-
laciones sexuales. En general, al estar
privados de espacio, y sin ofertas de
lugar específico para el placer, los tra-
vestis hacen de todos los lugares un
«espacio de placer». Entre travestis
locales, el dinero rápidamente ganado
es también rápidamente gastado; a ve-
ces en drogas y/o alcohol, que ofrecen
elementos de placer de corto plazo.
La vida se vive un día a la vez. Para
muchos de los travestis que migran
al extranjero, el dinero ganado afue-
ra ofrece la oportunidad de volver al
Perú por las añoradas y más econó-
micas «transformaciones corporales»,
así como de «comprar» el respeto
inexistente en sus relaciones sociales
previas. Para algunos, mayores ingre-
sos representan la posibilidad de ser
aceptados por sus familias que ante-
riormente los habían rechazado.
Muy pocos encuentran otro tipo
de trabajo, ya sea suprimiendo su
identidad travesti o por medio de es-
trechas relaciones que a veces se com-
binan con la migración, la cual es una
estrategia muy importante de la vida
de trabajo de muchos travestis. Las
rutas de migración incluyen la migra-
ción rural-urbana dentro del Perú, te-
niendo a Lima como destino principal,
y la migración internacional, en parti-
cular a Como y Milán, en Italia. Por lo
general, la migración se da en el con-
texto del trabajo sexual. La migración
internacional se ha convertido en una
estrategia popular entre los travestis
peruanos en las últimas tres décadas,
sobre todo debido a la disponibilidad
de tratamiento antirretroviral gratuito
(ART) y otras atenciones médicas en
estas ciudades. Se apoya además en
una red bastante bien desarrollada de
travestis migrantes que ayudan con el
papeleo, el alojamiento y los contactos
en la nueva ciudad. La migración está,
sin embargo, cargada de riesgos, a me-
nudo sin límite claro entre los aspectos
voluntarios y los aspectos relacionados
con la trata. Se inicia con el «ritual» de
la construcción de una relación con
una «madre» capaz de pagar por el via-
je y dispuesta a «adoptar» una «hija».
Tener éxito en la adquisición de esta
relación «madre/hija» depende de una
variedad de circunstancias, tales como
la afinidad, la buena apariencia y el in-
genio. El siguiente paso son las trans-
formaciones corporales a medida que
el viaje continúa a través de Argenti-
na y de otras paradas, de las cuales la
más recientemente es Brasil, donde al
parecer todo es «más fácil». Muchos
travestis tienen que esperar durante
años en cada parada y algunos nun-
ca llegan a su destino final. Una vez
en Europa, los recién llegados tienen
que comenzar a pagar a las «madres»
por su «inversión» de acuerdo a dife-
rentes arreglos, además de los pagos a
los proxenetas por «alquilar» la calle
y ser defendidos de otros proxenetas.
Sin embargo, muchos travestis tienen
éxito y, finalmente, logran hacer di-
nero suficiente para enviar remesas
regulares a sus familias y «maridos» y,
ocasionalmente, a sus amigos.
En algunas regiones, como en
los Andes Centrales y del Sur, algu-
nas pocas opciones de trabajo están
disponibles. En estas áreas, los tra-
vestis trabajan también en el pequeño
comercio y en la minería. Dado que
este trabajo no atrae ningún estigma,
permite a los travestis un mayor gra-
do de inclusión en sus comunidades.
En zonas como éstas, que han expe-
rimentado un menor desarrollo eco-
nómico que otras partes del Perú, los
travestis han logrado conservar o re-
cuperar sus antiguas posiciones como
151
figuras clave en ciertos rituales, como
los Hijras -transgénero del sur de
Asia- han hecho. En algunos lugares,
ello se materializa en ser considera-
dos como bailarines expertos, la prin-
cipal atracción en días festivos anua-
les. A veces los travestis patrocinan
parte de las fiestas. Estas tradiciones
travestis locales son importantes, y el
conocimiento acerca de ellas debería
difundirse tanto entre la población
general, como entre los grupos de tra-
vestis en otros lugares. He sostenido
anteriormente que los bajos niveles de
desarrollo económico de estas zonas
han permitido la construcción de un
 puente entre la rica herencia travesti
de la época pre-hispánica y la actua-
lidad. Este puente puede no ser muy
sólido, pero es suficiente para permi-
tir un cierto grado de inclusión (Cam-
puzano, 2006: 36).
Muchos travestis también traba-
jan duro para cuidar de sus familias
-parejas, padres, hermanos, sobri-
nos, sobrinas y en algunos casos de
los propios hijos. Para algunos esto es
una expresión de valores femeninos
relacionados a la responsabilidad y
el amor. El trabajo fuera del hogar es
quizás más fácilmente asociado con
estos valores femeninos en América
152
Latina que en otras partes, ya que la
cultura machista del hombre irres-
ponsable produce una situación en la
que el trabajo de la mujer fuera de la
casa -llevado junto a la maternidad y
otras responsabilidades domésticas-
es la principal fuente de ingresos. La
asociación entre travestis y cuidado
de la familia, como expresión de los
valores femeninos también tiene un
precedente en la figura de la Muxe
-el zapoteco transgénero de México.
En una familia tradicional, el Muxe es
a menudo considerado por su madre
como «el mejor de sus hijos» (Miano,
2001: 127-128). Al igual que las hijas
solteras en la tradición de la familia
mestiza, el Muxe se ocupa de los ni-
ños y los ancianos, limpia la casa y el
patio, cocina y alimenta a los anima-
les. El Muxe también tiene la repu-
tación de ser trabajador y contribuir
con sus ingresos al mantenimiento de
la familia.
La situación económica de la
mayoría de los travestis, combinada
con la discriminación, impide su ac-
ceso a la atención médica estándar.
Como resultado, la mayoría mantiene
hábitos de salud tradicionales/alter-
nativos como el chamanismo y la au-
tomedicación. Los temas de la salud
moderna son problemas importantes
en la comunidad travesti, como el
VIH y el SIDA y las transformacio-
nes corporales, que suelen realizarse
sin apoyo médico moderno. Algunos
toman ART sin continuidad, envia-
dos por amigos travestis migrantes
que también suelen ayudar con los
gastos de funeral y entierro. Muchos
travestis inyectan silicona líquida en
sus cuerpos para aumentar el tamaño
de sus glúteos, cadera o pechos; al-
gunos también se automedican la in-
gestión de hormonas para aumentar
la apariencia femenina (Campuzano,
2006: 36). Algunos travestis hacen el
intento de acceder a los sistemas de
salud moderna para el tratamiento
del VIH/SIDA, para los implantes de
cirugía estética o para quejas genera-
les de salud. Pero la discriminación
que reciben en las instituciones de sa-
lud pública está «viva y coleando», y
estas instituciones también sufren de
limitaciones de infraestructura y de
las ineficiencias que hacen que acce-
der a ellas sea un proceso demandan-
te y agotador, tanto para las travestis
como para el público en general.
Violencia
Crímenes de odio y acoso físico
institucionalizado son manifestacio-
nes directas de la violencia hacia las
travestis en el Perú. Estas manifesta-
ciones tienen raíces profundas, soste-
nidas en una historia que cuidadosa y
forzosamente creó barreras entre los
géneros, y por las expresiones cultu-
rales contemporáneas que reprodu-
cen y refuerzan estas estructuras. La
figura 2 ilustra el ciclo o red de vio-
lencia que esta combinación produce.
Existe una larga historia de crí-
menes de odio contra las travestis en
el Perú. Durante los 20 años que duró
nuestra reciente guerra civil (1980-
2000), muchos travestis fueron ase-
sinados en Lima y en otras ciudades
por grupos de derecha e izquierda, así
como por fuerzas militares e incluso
por ciudadanos. El Movimiento Re-
volucionario Túpac Amaru (MRTA)
y los grupos paramilitares han reco-
nocido la responsabilidad de varios
de estos asesinatos. Travestismo y
homosexualidad no son delitos según
la ley peruana. No obstante, sobre la
base de un artículo que proscribe de
10 a 30 días de servicio comunitario
para aquellos que «hacen propuestas
inmorales o indecentes a un tercero
en los espacios públicos», los traba-
153
jadores sexuales travestis son a me-
nudo acosadas ilegalmente (Campu-
zano, 2008a: 101). Crímenes de odio
contra las travestis son un fenómeno
frecuente, pero rara vez son denun-
ciados a la policía debido al temor a la
discriminación y al estigma.
La violencia contra las traves-
tis -combinada con la marginación
social- ha generado una profunda
inseguridad que tiene manifestacio-
nes psicológicas, como la angustia, la
vergüenza y la culpa. A veces esto se
vuelca en sus propios cuerpos como
contraviolencia -ya sea en forma
de repetidas transformaciones cor-
 porales o en la forma de la violencia
en sus relaciones íntimas (Campuza-
no, 2006:36). Las relaciones travestis
combinan amor, explotación econó-
mica y el abuso físico. En general, hay
un ocultamiento sistemático de los
crímenes de odio al hacerlos pasar
como «crímenes pasionales», y por
tanto como casos individuales no vin-
culados a ninguna comunidad. Ade-
más, la policía está lista para archivar
y olvidarse de estos casos.
Este tipo de violencia no sólo es
una problemática actual, sino que se
ha estructurado a través de la violencia
directa ejercida por los colonizadores,
154
quienes reprimieron cualquier iden-
tidad de género u orientación sexual
que contradijese o desafiase la hetero-
normatividad (Campuzano, 2006: 34-
5). Además de esto, los colonizadores
construyeron elaboradas jerarquías
sociales, creando una desigualdad es-
tructural que ha sido mantenida por
los gobiernos «democráticos» y milita-
res, a pesar de las promesas de cambio
social. Las travestis que transgredieron
las normas de género fueron ubicadas
en la parte inferior de estas jerarquías,
y aún hoy sufren de una inferioridad
impuesta en las diferentes dimensio-
nes de sus vidas.
Esta violencia estructural sigue
siendo reproducida a través de las ins-
tituciones del Estado. En educación,
por ejemplo, casi todas las escuelas del
Perú están fuertemente influenciadas
por la moral cristiana y estereotipos
machistas militares, por lo que las
desviaciones de la normatividad de
género están simplemente fuera de
discusión. Estudiantes de minorías
sexuales tienen que lidiar con los pre-
juicios de los profesores y psicólogos,
así como con su criterio improvisado
de cómo tratar el «problema». Las
dificultades de estas relaciones em-
peoran si un estudiante decide hacer
▲ Giuseppe Campuzano, La Pinchajarawis, 2011. Fotomontaje 155
pública su identidad sexual de género
minoritaria, lo que a menudo atrae la
violencia de los otros estudiantes. La
situación generalmente termina en de los travestis ha sido contradictoria. con el apoyo del Papa Juan Pablo II,
suspensión o con las travestis mismas Por un lado, muchas de estas institu- quien puso fin a la doctrina católica
renunciando a la escuela. ciones -tanto católicas como protes- progresista de la Teología de la Libe-
La violencia directa es ejercida tantes- han sido responsables de una ración Latinoamericana apoyando a
por delincuentes y fuerzas de seguri- gran parte del estigma social en torno grupos muy conservadores como el
dad del Estado, y la violencia estruc- a los travestis. El apoyo a la difusión Opus Dei, entre otros.
tural por el Estado y la sociedad. Pero del odio contra los travestis y otras Por otro lado, algunas partes de
hay una tercera clase de violencia, una minorías sexuales, haciendo uso y la iglesia han promovido -y conti-
violencia simbólica. El cristianismo abuso de la fe de los dos seguidores y núan promoviendo- estudios acer-
constituye un elemento esencial de la la población en general, distorsionan ca de las travestis y luchas contra el
cultura y la sociedad en esta región, el mensaje real de Cristo. Estos seg- estigma que sufren. El trabajo social
pero la influencia de las instituciones mentos de derecha de la iglesia han del padre Gustavo Gutiérrez con los
de la iglesia cristiana en la situación ganado terreno en los últimos años pobres, por ejemplo, se ha arraigado
 en la sociedad peruana tomando la
forma de una religiosidad popular.
De manera similar, la Asociación
Cristiana de Travestis de la Virgen
de la Puerta fue el resultado de tra-
vestis y sacerdotes trabajando juntos
en una relación de respeto mutuo
que se construyó sobre sus similitu-
des en lugar de sus diferencias. Sari-
ta Colonia, la santa del pueblo, sim-
boliza esta relación: ambos, Sarita y
los travestis, son mujeres, mestizas,
pobres, víctimas y rechazadas por la
Iglesia Católica. En algunos lugares,
la sexualidad travesti es considerada
como un atributo sagrado para la fe
156
contemporánea, y se materializa en
las ganancias de comercio sexual
que son asignadas para comprar ves-
tidos y accesorios para la estatua de
la Virgen de la Puerta y para pagar
los gastos de la procesión, mientras
que la fe en la Virgen María y Sa-
rita crece y se internacionaliza con
travestis migrantes. A esta compleja
situación se suma el hecho de que la
religión, como el trabajo sexual, es
una parte importante de la vida de
las travestis; por lo que en vez de po-
ner la religión fuera de la discusión,
hay que tomarla en cuenta cuando
se pretende trabajar la compleja ex-
periencia travesti desde un punto de
vista respetuoso.
Hay muchos casos de trabajo e
ideas, en diferentes niveles, que po-
drían mejorar la situación de las tra-
vestis. Como, por ejemplo, el plantea-
miento de medidas para eliminar los
obstáculos que encuentran en el acce-
so a los recursos o el trabajo sobre el
tema de la identidad y los derechos,
e incluso la reflexión teórica sobre las
dicotomías de género.
Algunas soluciones son muy
sencillas: en el Centro de Salud Al-
berto Barton del Callao en Lima, las
mañanas son dedicadas al cuidado
de las madres y sus hijos. Pero por las
tardes, los travestis son bienvenidos.
Ahí, los travestis son llamados por los
nombres que han elegido, y no por los
que aparecen en sus documentos de
identidad (DNI). Muchos de ellos han
viajado largas distancias para visitar al
médico homosexual y loca (afemina-
do) a cargo del centro de salud. Pero
ellos prefieren hacer este viaje que
asistir a centros más cercanos porque
el médico realmente los entiende.
En cada hospital o centro de sa-
lud hay al menos un grupo de ayuda
para personas con SIDA (PVVS), pero
la rica experiencia que estos sitios po-
drían generar a partir de la interac-
ción entre diferentes comunidades
se desperdicia. Los travestis tienen
mucho que compartir alrededor de
sexualidad en general -en términos
de la experiencia de «salir del closet»
y de la marginación social con respec-
to a la enfermedad, de cómo hacer
frente al VIH y otras enfermedades de
transmisión sexual dentro de sus vi-
das y sobre el tema del trabajo sexual.
Hacer accesibles activamente estos es-
pacios a los travestis -como un lugar
de intercambio- podría dar lugar a
un reconocimiento de que su sexua-
lidad va mucho más allá de lo que
pensaban anteriormente. Estos son
los sitios en los que la discusión sobre
el VIH/SIDA y la sexualidad puede
extenderse más allá de los conceptos
como grupos «alto y bajo riesgo»,
para centrarse en las interconexiones
entre personas individuales.
Reivindicar sus derechos como
trabajadores sexuales es fundamental
para el bienestar de los travestis. En-
foques que consideran a los trabaja-
dores sexuales como inmersos en un
«estado de prostitución», sin ofrecer
soluciones, son desempoderantes
para las trabajadoras sexuales traves-
tis. Sorprendentemente quizás, estos
enfoques o parte de los mismos, son
muy comunes entre grupos de dere-
chos humanos trabajando con traves-
tis en Latinoamérica. Estos grupos
que se consideran a sí mismos como
de «mente abierta», con frecuencia
tienen una ética judeo-cristiana iden-
tificable en su núcleo. Lo que se ne-
cesita es una aproximación directa de
los gobiernos en la que se «reconoz-
ca el trabajo sexual como cualquier
otra actividad generadora de ingre-
so» (Choike, 2006) y por tanto suje-
to a beneficiarse de las medidas para
construir un ambiente de trabajo más
seguro y saludable.
157
Poner el trabajo sexual en la
misma categoría que otras formas de
trabajo tiene el potencial de reducir
considerablemente el estigma sobre el
mismo, facilitando la inclusión social
de los trabajadores sexuales, incluyen-
do a los travestis. Además, prepara el
camino hacia mejores condiciones de
trabajo, como estabilidad, ingresos
más seguros, seguros de salud, pen-
siones y vacaciones. Por último, el re-
conocimiento de la prostitución como
un trabajo como cualquier otro reduce
considerablemente la vulnerabilidad
de los profesionales sexuales al acoso y
abuso por parte de los delincuentes. Un
 trabajo positivo alrededor del trabajo
sexual implica fundamentalmente tra-
bajar con todas las partes involucradas
para encontrar la manera de ir más allá
de la violencia de la que actualmente
es vulnerable. Esto incluye trabajar con
los clientes, los proxenetas, los compa-
ñeros y oficiales de policía, así como
con las trabajadoras sexuales.
Quizás más que cualquier otra
cosa, tenemos que ir más allá de las
dicotomías de género. Pero, ¿cuánto
va a tomar? Podemos empezar por
deshacernos de las ideas fijas acerca de
heterosexuales y las minorías sexua-
les como poblaciones homogéneas
158
dominadas por hombres y con sólo
dos géneros, al hacer visible la diver-
sidad dentro de estas comunidades.
Podemos hablar el «continuo de gé-
nero» prehispánico o de un «género
fluido»; podemos hablar de «géneros
que se sobreponen», «bifurcaciones»
e «imbricaciones» como propone Jolly
(2007); o podemos hablar del «plura-
lismo del género» o de los «campos o
agrupamientos» del género propuestos
por Monro (2005). Podemos hablar
de «alianzas arco iris» entre minorías
sexuales y de género, y podemos ir más
allá de la etiqueta de lesbianas, gays,
bisexuales, transgénero e intersexuales
(LGBTI). Podemos promover el res-
peto a la diversidad sexual y cultural,
como Gosine (2004) lo ha hecho. Tam-
bién podemos mirar a los modelos que
tenemos. Travestis, transgénero, inter-
sexuales y transexuales son los mejores
ejemplos de lo que no estamos miran-
do, de lo que nos falta incorporar en el
mundo del género binario. Sus luchas
para conseguir un género más rico del
que el binarismo permite -sus «viajes
de género» puede ser la mejor respues-
ta que podemos darnos a nosotros
mismos en estos momentos.
La emergente discusión sobre la
sexualidad ofrece una oportunidad
para explorar estas luchas y apren-
der de ellas. Sin embargo, con el fin
de utilizar esta oportunidad, la no-
ción misma de sexualidad necesita
deshacerse del marco de «factor de
riesgo» en el que la discusión ac-
tualmente la localiza, y obtener un
marco de inclusión y diálogo. Tomar
esta oportunidad significa también
que los actores de todo el espectro
de las sexualidades deben ser inclui-
dos, de manera que puedan pasar de
ser espectadores a ser los actores que
realmente son. El Museo Travesti del
Perú es una iniciativa que busca ha-
cer justamente esto.
Trabajando sobre la identidad:
el Museo Travesti del Perú
El objetivo del Museo Travesti del
Perú es afirmar la identidad travesti a
través de la difusión de la información
sobre la rica tradición histórica con la
que tiene vínculos y la generación de
un diálogo con la situación de los tra-
vestis en la actualidad. El museo llega
a los travestis de una manera interac-
tiva, priorizando aprender de ellos.
También se extiende al público en
general, provocando el reconocimien-
to del patrimonio histórico travesti
en la sociedad peruana hegemónica,
así como cuestionando los prejuicios
e ideas erróneas acerca de los traves-
tis. Hasta la fecha, el Museo ha lleva-
do a cabo dos proyectos diferentes.
El primero fue una investigación y
presentación de los orígenes traves-
ti prehispánicos hasta la actualidad.
El segundo examinó cuatro décadas
(1966-1997) de la historia travesti a
través del periodismo local, centrán-
dose en la identidad travesti, el acoso,
el asesinato y la resistencia. El material
recogido se ha ofrecido al público de
muchas ciudades del Perú de forma
interactiva, a través de folletos, cues-
tionarios, paneles y cabinas de graba-
ción, para registrar los sentimientos,
opiniones y propuestas los visitantes.
Al representar a los travestis pre-
hispánicos peruanos en términos no
de masculinidad o feminidad, sino en
términos del rol de equilibrio social
y ritual que personificaron, el Museo
no busca restaurar el rico panorama
del género que existía en el pasado,
sino iniciar un proceso en el que los
travestis y el resto de la sociedad lle-
guen a ser conscientes de las muchas
posibilidades que el género implica.
De la misma manera, al hacer cons-
cientes a los travestis de los crímenes
cometidos en su contra, el objetivo
159
no es fomentar la venganza, sino co-
menzar el largo camino de la verdad
y la reconciliación. Hacer evidentes
los nombres e historias de vida de las
víctimas, así como sus muertes, es
un acto de «visibilización» necesario
para iniciar el diálogo y para la cons-
trucción de la conciencia política de
esta «comunidad invisible».
Se espera que el Museo también
sirva como un ejemplo de afirmación
e inspiración para que otros activistas
transgénero investiguen su patrimonio
de género, sobre todo en los lugares
donde hay una continuidad percep-
tible como en el caso de los Mahus
 en la Polinesia Francesa, las Hijras
y Kotis en Asia del Sur y los Muxes
en México. Sin embargo, en todo el
Perú queda mucho trabajo por hacer
para continuar difundiendo esta in-
formación, así como para activar las
opiniones y sugerencias recogidas en
datos cuantitativos en el cambio de
políticas. Hay un gran potencial para
desarrollar más y diferentes tipos de
materiales al final de este proceso
participativo y de extender y ampliar
el diálogo. Diferentes comunidades
travesti de la misma zona podrían
reunirse para discutir las similitudes
y diferencias entre sus situaciones.
160
Deberían encontrarse maneras de
llegar a las comunidades indígenas
transgénero y aprender de ellas. Es
esencial, sin embrago, que todos es-
tos esfuerzos incluyan sensibilidad,
precaución y capacidad de introspec-
ción. Aunque esto es una tarea difícil,
es vital que los travestis luchen de
manera más efectiva en contra de la
invisibilización y violencia a la que su
comunidad está expuesta.
En la campaña política del 2006,
el Museo Travesti del Perú también
experimentó con nuevas formas de
activismo. Dos días antes de las elec-
ciones generales, el Museo Travesti
salió a las calles por primera vez. El
grupo de activistas incluía el candida-
to del Parlamento Andino travesti y
la candidata lesbiana del Parlamento
Peruano. Veinticuatro copias de gran
formato de artículos de prensa locales
sobre la difícil situación de los traves-
tis fueron presentadas. Los mismos
fueron exhibidos en un gran muro
que, por lo general, muestra fotogra-
Referencias Bibliográficas informes/1763.html, accessed 30 Au-
fías de mujeres de la alta sociedad
gust.
2006.
-incluida Lourdes Flores, candidata
Cáceres, Carlos F. y Ana María Gosine, Andil. ‘Sex for Pleasure,
presidencial favorita- acompañados
Rosasco. Secreto a Voces. Homoero- Rights to Participation and Alterna-
de consignas sobre el poder de las
tismo Masculino en Lima: Culturas, tives to AIDS: Placing sexual minori-
mujeres y su importante papel en la
Identidades y Salud Sexual. Lima, ties and/or dissidents in development’,
sociedad. El mensaje era el siguiente:
Universidad Peruana Cayetano Here- IDS Working Paper 228. Brighton, 161
hay una gran diversidad de mujeres
dia//REDESS Jóvenes. 2000. IDS. 2004.
peruanas, incluyendo a los travestis,
Campuzano, Giuseppe. ‘Reclai- Jolly, Susie. ‘Why the Develop-
que viven en circunstancias muy di-
ming Travesti Histories’, Sexuality ment Industry Should Get Over its
símiles. La imagen de una mujer que
Matters IDS Bulletin 37.5, pp 34-39, Obsession with Bad Sex and Start to
hace caso omiso a estos otros grupos
Brighton, IDS. 2006. Think about Pleasure’. IDS, Working
simplemente manipula, excluye y
Campuzano, Giuseppe (2008a) Paper. 2007.
perjudica la vida de las mujeres. Este
Museo Travesti del Perú, Lima, IDS. Miano, Marianella. ‘Los Muxe
evento «invadía» un espacio político/
Campuzano, Giuseppe (2008b) entre la Tradición y la Modernidad.
público masculino no sólo con estas
‘Building Identity While Managing Sobre la Homosexualidad entre los Za-
historias «travestis», sino también
Disadvantages: Peruvian transgen- potecos de Tehuantepec’, in Jorge Bra-
con sus propios cuerpos, y fue esto lo
der issues’, IDS Working Paper 310, camonte (ed.) De Amores y Luchas. Di-
que produjo que fuesen escuchados.
Brighton, IDS. versidad Sexual, Derechos Humanos y
En el camino, los travestis regresaron
Choike. ‘‘Migrant Sex work’, Re- Ciudadanía. Lima, Flora Tristán. 2001.
al antiguo barrio rojo, pero esta vez
port on the ‘II World Social Forum Monro, Surya. Gender Politics:
no para realizar trabajo sexual, sino
on Migrations’’, Madrid, Spain, 22-24 Activism, citizenship & sexual diversi-
para expresar sus voces.
June, www.choike.org/nuevo_eng/ ty. London, Pluto. 2005.
 //PASQUÍN
162 TRAVESTI

► Pegado de afiches y graffitis en las calles de Madrid como parte del taller "Del archivo
sexual a la acción travesti" realizado por Giuseppe Campuzano. Participan: Carolina Busta-
mante, Jesús Carrillo, Darby (Jenn Derfa-Teague) y Bam Bam, Francisco Godoy, Miguel A.
López, André Mesquita, Juan Carlos Romero, Paulina Varas, entre otros amigos y cómplices.
El Pasquín Travesti fue concebido e impreso para formar parte de una de las intervenciones
de "Memorias disruptivas: tácticas para entrar y salir de los Bicentenarios de América Latina
y El Caribe" organizado por la Red Conceptualismos del Sur en el Museo Reina Sofía, en
noviembre-diciembre del 2010. Archivo Giuseppe Campuzano
 COSTURERA
CORTE Y CONFECCIÓN / GENEALÓGICA

//EN TODAS
PARTES
170
Intro
D
os espejos antagónicos, en el salón de belleza,
me multiplican.
La actividad erótica de la figura postrada y supina parece ser
el punto central de la escena... el área genital del individuo
postrado... no se muestra. Sin embargo, este individuo aparece
con dos características identificables: un sombrero de tela de
felino y una correa con acabados de serpiente que parece salir
de la cintura o «breechcloth»... estas características aparecen
solamente en el género masculino en contextos eróticos y no‐
eróticos. Igualmente el «breechcloth»... y la rodillera pintada...
también aparecen en individuos del género masculino en con-
texto erótico.
...También hay que notar que estas
calidades del vestuario de la figura
postrada (el colmillo de felino y/o
la correa con acabados de serpiente)
están relacionadas a símbolos super-
naturales en la iconografía moche.
...El individuo supino... se diferencia
de la figura postrada en que la figura
no está asociada con detalles super-
naturales. En cambio, la figura supi-
na parece tener trenzas femeninas.
...Pero si la figura supina... se con-
sidera femenina debido a la asocia-
ción de trenzas, ¿cómo podríamos
explicar la rara asociación de carac-
terísticas o el «breechcloth» en el
individuo supino...? Debido a que
la tradición de combinar caracterís-
ticas masculinas con características
femeninas es rara en la iconografía
moche, quizás la presencia de estas
características en un solo individuo
represente una tradición antigua de
representar «berdache».
...Además de estas figuras la activi-
dad erótica es caracterizada por la
presencia de una vasija mostrada
encima de la cabeza del individuo
supino... En la iconografía moche,
vasijas solitarias generalmente apa-
recen asociadas con individuos pro-
minentes en escenas complejas.
...Las actividades homosexuales, re-
presentadas en el arte moche, pare-
cen reflejar un comportamiento se-
xual conectado con ritos religiosos
en lo cual participaron varias clases
o grupos sociales (entre ellos: los
sacerdotes). Aunque las figuras...
parecen ser míticas, no niega la po-
sibilidad de que estos individuos
funcionaban como sujetos religio-
sos de ritos diarios.
Manuel Arboleda, Represen-
taciones artísticas de actividades
homoeróticas moche, 1981.
La reproducción ampliada del
171
calco de una cerámica (civilización
Moche, S. I‐VIII d.C.) distingue dos
personajes que coitan en la escena: ser
andrógino (en rosa) y ser fabuloso. A
la izquierda un grupo de seres alados
preparan un alucinógeno que de-
rraman sobre la pareja. A la derecha
otros aguardan ingiriendo carne hu-
mana —los vocablos: «alucinógeno»,
«dios», «andrógino» y «antropofagia»
informan esta ritualidad (hoy) excén-
trica que desestabiliza la oficial.
Y para que entiendan los que esto
leyeren, como aun se guardaua en-
tre algunos esta diabólica sancti-
 monia: pondré vna relación que me
dio dello en la ciudad de los Reyes el
padre fray Domingo de sancto Tho-
más. La qual tengo en mi podder, y
dize assí.
Verdad es, que generalmente entre
los serranos et Yungas ha el demo-
nio introduzido este vicio debaxo
de specie de sanctidad. Y es, que
cada templo o adoratorio principal
tiene vn hombre o dos, o más: se-
gún es el ydolo. Los quales andan
vestidos como mugeres dende el
tiempo que eran niños, y hablauan
como tales: y en su manera, trage y
todo lo demás remedauan a las mu-
172
geres. Con estos casi como por vía
de sanctidad y religión tienen las
fiestas y días principales su ayunta-
miento carnal y torpe: especialmen-
te los señores y principales. Esto sé
porque he castigado a dos: el vno
de los indios de la sierra, que estaua
para este efecto en un templo que
ellos llaman Guaca de la prouincia
de los Conchucos, términos de la
ciudad de Guánuco: el otro era en
la prouincia de Chincha indios de
su magestad. A los quales hablán-
doles yo de esta maldad que come-
tían, y agrauándoles la fealdad del
pecado me respondieron: que ellos
no tenían la culpa, porque desde el
tiempo de su niñez los auían puesto
allí sus Caciques, para vsar con ellos
este maldito y nefando vicio, y para
ser sacerdotes y guarda de los tem-
plos de sus Indios.
Pedro de Cieza de León,
Crónica del Perú, 1553.
Tras el dibujo, una mampara
confeccionada con desechos del libro
Museo Travesti del Perú (Giuseppe
Campuzano, 2008). Historia como
adobes traslapados, sus símbolos y
mestizajes potenciados en la sobreim-
presión promiscua. Copyleft que ocul-
ta el huaco origen del dibujo, el acceso
al secreto nos enfrenta, una vez más,
a la réplica. Andrógino que, simul-
táneamente, divide e intercambia los
géneros, lo familiar y lo extraño. Tra-
vesti cual falsa mujer. La simulación.
Capas, espejos y espejismos para
el rito iniciático. ¿Comisariado (tra-
vesti) del comisariado? Dislocación
del saber.
¿Cristo travesti (Elisabeth Ohl-
son, Last Supper)? ¿Bolívar marica
(Juan Dávila The Liberator Simon
Bolivar, 1994)? Salvador y trece Mag-
dalenas, nuevo proyecto bolivariano
desmontando el corcel de opuestos.
Travestismo como audición para la
construcción del cliché [Cabello Car-
celler, Casting (James Dean). Rebelde
sin causa].
Avenida Libertador de Alexan-
der Apóstol, dualidad arquitectónica
y política que sus travestis transitan.
¡Ocupémoslo todo (comisariado cual
acto travesti de horror vacui)!
Kael, Lazlo, Shanti y Vincent fo-
tografiados por Del Lagrace Volcano,
su Hermaphrodite Torso y un Self
Nude de Loren Cameron, realidades
que explicitan las representaciones
en juego, no oposición —masculino
o femenino, público o privado— sino
continuum sexualis que devela la fala-
cia identitaria.
As a gender variant visual artist I
access «technologies of gender» in
order to amplify rather than erase
the hermaphroditic traces of my
body. I name myself. A gender abo-
litionist. A part time gender terro-
rist. An intentional mutation and
intersex by design, (as opposed to
diagnosis), in order to distinguish
my journey from the thousands of
intersex individuals who have had
their «ambiguous» bodies mutila-
ted and disfigured in a misguided
attempt at «normalization». I belie-
ve in crossing the line as many ti-
mes as it takes to build a bridge we
can all walk across.
Del LaGrace Volcano, 2005.
Nursing, autorretrato de Cathe-
rine Opie, ¿Virgen de Sandusky o
Galaktotrofusa travestida? Traves-
tismo artístico como paralelo: las
piscinas vacías de Cabello Carceller
(Utopía, 1998) y las californianas de
David Hockney; las estructuras de
poder sexual en Z Portfolio de Robert
Mapplethorpe y Notes on the Margins
of the Black Book de Glenn Ligon,
173
en las «mujeres» de G.B. Jones y los
«hombres» de Tom of Finland; las 2
Fridas: Yeguas del Apocalipsis y Fri-
da Kalho ¿mujer y representación?
Ruptura travesti con el martirologio
femenino.
No somos, jugamos, ese es el peligro.
Yeguas del Apocalipsis en
Revista Cauce, Santiago de Chile,
mayo de 1989.
También como complemento:
Candy Darling on her Deathbed (Pe-
ter Hujar, 1974) o la fotografía de
un Klaus Nomi agónico que Michael
 Halsband tomó pero nunca mostró; la
orgía de lápiz labial en Flaming Crea-
tures de Jack Smith y la de Amanda
Lepore para M.A.C Cosmetics (David
LaChapelle, 2004); Yasumasa Mori-
mura y Andy Warhol; Hustler White
de Bruce LaBruce: Sunset Boulevard
(Billy Wilder, 1950), Whatever Hap-
pened to Baby Jane? (Robert Aldrich,
1962), My Hustler (Andy Warhol,
1965), Flesh (Paul Morrissey, 1968);
Super 8 1⁄2: Otto e mezzo (Federi-
co Fellini 1963), recreación de Ho-
llywood y de sí mismo. El cine como
parodia, creación de universos, sus
mitologías y panteones, Miron Myra
174
Breckinridge dixit (Gore Vidal, 1968).
No simples opuestos ni evoluciones
del discurso sino la necesidad de uno
con el otro, no binomio perfecto sino
segmentos del sinfín.
MUSEO TRAVESTI: auto-
rretrato múltiple. Untitled de Mo-
nica Majoli, las cabezas de Nancy
Grossman.
The male sex scenes began when a
close friend of mine started to go to
underground piss parties and beca-
me increasingly involved with S/M
sex. I had always been fascinated
by his anonymous encounters with
men. I envied the nonverbal quality
and the absolute sexual abandon of
his experiences.
AIDS confused all this —and I be-
gan to wonder about this decision
to pursue this despite the conse-
quences. I understood his desire to
«connect» through sex regardless of
the cost. I viewed this paintings as
religious... As I continued to paint
I slowly realized that I was identi-
fying, uncomfortably so, with the
masochist in the compositions.
Monica Majoli.
Cabello Carceller, Se vende, la
producción de esencialismos que con-
trarrestan nuestros existencialismos.
MUSEO TRAVESTI: historia de
la representación. La bourgeoise o La
femme américaine libérée de Samuel
Fosso, travestismos culturales como
mestizajes; Bearded Cockette de Peter
Hujar, el hippie two spirit; Flower Ven-
dor de Juan Dávila, el chaman arauca-
no, las mahu de Paul Gauguin.
Some Gay-Lesbian Artists (and/
or Artists Relevant to Homo-Social
Culture) Born in between 1717-1864
de Henrik Olesen traviste la cultura
visual occidental —el jardín de las es-
pecies decimonónico— al desalinear
su memoria iconográfica. N.O. Body
de Renate Lorenz & Pauline Boudry
escudriña el archivo de imágenes de
Magnus Hirschfeld donde la «mujer
barbuda» y el «fetichista de cinturas»
conviven forzando la categorización
hasta sus límites mientras el objeto
transita a sujeto sin perder su derecho
a ser nadie.
We liked the «bearded ladies» most
of all. Masculinity and femininity
are exhibited at one and the same
time in the photographs of the
«bearded ladies» without shifting
a body clearly in one direction or
the other. It is also striking that the
bearded ladies look proudly into the
camera and do not in any way seem
to conform to an objectifying gaze.
...We decided to work with this
photograph of Annie Jones becau-
se it crosses two different contexts.
This illustration of a body travelled
from the freak show in the 2008
circus, where she was presented to
the public for a fee as a «wonder» to
the medical theater, where she was
shown in Hirschfeld’s book as a po-
tential «patient»... The photograph
moved from freak discourse into the
medical discourse, bringing along
with it the story of a historical trans-
formation in the representation and
evaluation of difference and of the
practices associated with it.
Renate Lorenz y Pauline Boudry,
Laughing about N.O.Body, 2008.
Freak Orlando de Ulrike Ottin-
ger, travestismo del travestismo: Or-
lando. A Biography (Virginia Wolf,
1928), travestismo del género, litera-
rio, al inscribir otras sexualidades en
la tradición literaria y sexualidad in-
glesas. Andróginos, enanos, amazo-
nas, siameses, sirenas, minusválidos,
anoréxicos, componen una estética
175
queer donde todos los tiempos son
uno, consagrados al Jano transfor-
mador y a Santa Liberata cuya an-
droginia se remonta a los cultos her-
mafrodíticos de la Grecia Antigua.
MUSEO TRAVESTI: freak show que
despliega diversidades.
Travestir la enfermedad y la
muerte: Carrying de Pepe Espaliú,
reconexión con el otro en la socie-
dad fragmentada; Untitled de Félix
González-Torres, la entrega como
actitud: amor, cruising, pieza-obse-
quio; Hallelujah! Ron Athey. A Story
of Deliverance de Catherine Gund
Saalfield, dolor que es vida.
 Being self‐destructive is more ta-
boo than ever, whether you are ta-
lking about drug‐addiction or in-
dulging in unsafe sexual practices.
I think that even many liberals are
still frightened by the transsexual
community; here you find same‐
gender sex, genital mutilations,
and if you open the door you see
that in appearance at least the po-
larity between the two sexes is not
insuperable.
«Conversation between Ron Athey
and Francesca Alfano Miglietti»
en Extreme Bodies. The Use and
Abuse of the Body in Art, 2003.
176
La imagen de la muerte que
transcurre de mano en mano: Candy
Darling por Peter Hujar (1974), Peter
por David Wojnarowicz (1987), Da-
vid por Robert Gober (1992).
La muerte como travestismo.
No finalidad sino estadío, muerte
como ritualidad que la epidemia del
SIDA, la enfermedad en general, ha
desdibujado. SIDA como concepto
complejo y contradictorio al plan-
tearse como flagelo, visibilización y
estereotipia de la diversidad sexual,
como síntoma de la violencia que
hace invisibles otras maneras de ver
el mundo y violencia contraofensi-
va donde información no equivale
a protección. SIDA como replantea-
miento de las relaciones entre muer-
te, enfermedad y vida, entre infec-
ción, dolor y placer.
177
La muerte como rito de paso,
travesti que es río heracliteo: nunca
▲ Giuseppe Campuzano, La Pinchajarawis, 2011. Collage digital
el mismo.
MUSEO TRAVESTI: recupera-
ción la teatralidad ritual. La parodia
de Ocaña (Video‐Nou, 1997).

David Wojnarowicz died of AIDS When I started working in pros-

last week, he would talk now and
then about suicide, but as death
came closer, he didn’t talk about it
anymore. He’d always understood
we each have to figure out what to
do with the darkness (Obituary by
C, Carr, p. 23)
Robert Gober, Newspaper, 1992.
titution, I felt a strong connection
to a long lineage of whores and
sexual healers before me. Perhaps
this connection was inspired by my
psychedelic journeys.
Annie Sprinkle,
How Psychedelics Informed My Sex
Life and Sex Work, 2002.
MUSEO TRAVESTI: realidades
alucinadas, mutantes, ilusas, inasibles,
que interpelan la producción de iden-
tidades fijas, solo letras cebando una si-
gla. Íconos poscoloniales en certamen
(de belleza): caballo de Troya como dé-
tournement del «museo», del «travesti»,
de la «identidad» y de esta selección.
«Construir» el MUSEO TRAVESTI a
partir de sus deconstrucciones.

//ANDRÓGENA
TRAVESTI
EXCÉNTRICA
178
¿
1. Introducción
Qué implica trabajar la cultura en el Perú, en América,
mientras los vestigios culturales americanos permane-
cen articulados bajo las claves de un arte occidental?
No obstante, bajo esta pulida capa de poder aparente —ya Ma-
rie Delcourt en su ensayo Hermafrodita, notaba la confusión de
tallas de efebos decapitados con cabezas de diosas—, los saberes
subalternos traslapan los linderos trazados por el jardín de las
especies renacentista. Este es el encuentro que plantea el Museo
Travesti al hacer suya la institución museo, que discurre de ex-
poliar a ser deconstruido (Georges Didi-Huberman, Fred Wil-
son, Henrik Olesen), y la sujeto travesti, que mediante la sexua-
lidad y la simulación (Judith Butler, Severo Sarduy), explicita
los procesos de la colonización, mestizaje y quimera peruanos.
¿Qué supone desarrollar una genealogía sexual peruana?
La memoria andrógina-travesti ex-
céntrica frente a los acuerdos de un
activismo globalizado, que recuer-
dan cada vez más los concilios vati-
canos; la producción de identidades
en el sistema de mercado señalada
por Michel Foucault; o una ciudada-
nía desde el Estado incapaz de incluir
la diversidad anotada por Butler.
El Museo Travesti enfrenta la
chata «realidad» de la ficha técnica
artística con una genealogía travesti
inventada, otra anatomía-geografía
peruana y sus estética mutantes, para
su contraste y reflexión.
2. Orígenes
2.1 El andrógino ritual indígena
preínca e inca
Dos distintas fuentes se contra-
ponen y complementan en la ubica-
ción de otras sexualidades indígenas
distintas de la reproductiva.
La primera corresponde a una
cerámica moche —cultura preínca
que se desarrolló en la costa norte pe-
ruana entre 100 a.C. y 800 d.C. y legó
al Perú su más grande memoria se-
xual contenida en sus ceramios ritua-
les, la mayoría aún no estudiados—
que el antropólogo Manuel Arboleda
analiza iconográficamente en 1979. El
núcleo de la escena correspondería a
una figura que representa una cópula,
donde el personaje arrodillado posee
atributos sobrenaturales, y el perso-
naje tendido —que he resaltado en
rosa— luce una combinación de atri-
butos masculinos y femeninos, mien-
tras que el ceramio suspendido sobre
la cabeza del personaje tendido indica
su prominencia social. A la izquierda,
un grupo de seres alados prepara y
vierte un líquido —presumiblemente
el alucinógeno Sampedro— sobre la
pareja que copula. El orgasmo, el alu-
cinógeno y la deidad como mediacio-
179
nes de la sensorialidad dan indicios
de la ritualidad de la escena mientras
que el agente de esta mediación entre
lo natural y sobrenatural es el perso-
naje andrógino, y es justamente su
androginia el símil de una función
que, contextualizada, trascendería de
la ritualidad concebida como un con-
junto de formalidades a la producción
de la cultura en la interacción con lo
desconocido (los fenómenos natu-
rales, las culturas vecinas). La propia
continuidad de la escena (el dibujo
corresponde a una botella, así su ma-
terialidad es circular sin principio ni
fin) plasma un conjunto de acciones
 sucesivas (preparación y consumo
del alucinógeno) o la instantánea del
proceso, que corresponderían a una
cosmovisión donde la individualidad,
hoy tan preciada, no tendría cabida.
«Soy donde no pienso, pienso donde
no soy», diría Jaques Lacan. No hay
sustancia, sólo hay relaciones, habría
dicho Georg Hegel. La androginia,
como différance y postidentidad, evi-
denciaría estas relaciones en las que
una aproximación dual a esta escena
(pareja, hombre-mujer, sociedad ver-
tical) se termina diluyendo.
Una segunda fuente es la cróni-
ca del sacerdote Domingo de Santo
180
Tomás, que Pedro de Cieza de León
publicó en 1553:
Verdad es, que generalmente entre
los serranos et Yungas ha el demo-
nio introduzido este vicio debaxo
de specie de sanctidad. Y es, que
cada templo o adoratorio principal
tiene vn hombre o dos, o más: se-
gún es el ydolo. Los quales andan
vestidos como mugeres dende el
tiempo que eran niños, y hablauan
como tales: y en su manera, trage y
todo lo demás remedauan a las mu-
geres. Con estos casi como por vía
de sanctidad y religión tienen las
fiestas y días principales su ayunta-
miento carnal y torpe: especialmen-
te los señores y principales. Esto sé
porque he castigado a dos: el vno
de los indios de la sierra, que estaua
para este efecto en un templo que
ellos llaman Guaca de la prouincia
de los Conchucos, términos de la
ciudad de Guánuco: el otro era en
la prouincia de Chincha indios de
su magestad. A los quales hablán-
doles yo de esta maldad que come-
tían, y agrauándoles la fealdad del
pecado me respondieron: que ellos
no tenían la culpa, porque desde el
tiempo de su niñez los auían puesto
allí sus Caciques, para vsar con ellos
este maldito y nefando vicio, y para
ser sacerdotes y guarda de los tem-
plos de sus Indios.
Pedro de Cieza de León, Crónica
del Perú, 1553/1995: 199-200.
La descripción de la primera
fuente corresponde al estudio icono-
gráfico de un objeto ceremonial pre-
hispánico con aportes del presente es-
tudio, mientras que la segunda fuente
data de la Colonia temprana. Y aun-
que el objeto de estudio es evidente, es
asimismo necesario tener en cuenta la
diferencia temporal entre ambas. Así,
mientras la botella moche estudiada
ha sido catalogada entre los siglos V
y VIII d.C., la segunda sucede a me-
diados del siglo XVI y pertenece a la
cultura Inca (Huánuco, sierra norte,
e Ica, costa sur). Sin embargo, la pri-
mera fuente nos llega mediada por
las herramientas de la antropología y
siempre tenemos a mano el referente,
mientras que la segunda consiste en
el testimonio del sacerdote domini-
co frente a su equivalente nativo. Sin
embargo, esta segunda fuente ubica
al andrógino en el terreno de lo con-
creto e, incluso desde su mirada bina-
ria (vicio-santidad, hombre-mujer),
aporta información sobre el contexto
de los ritualistas indígenas.
Además, debo acotar que la
presente investigación incorpora
esas otras dimensiones sensoriales
(orgasmo, alucinaciones) al campo
semántico del travestismo, como
también recalcar que el personaje an-
drógino moche no debería ser equí-
vocamente señalado como «hombre
vestido como mujer», ante el género
masculino no marcado en el idioma
castellano, ya que estos atributos po-
drían asimismo cubrir a una mujer
o a un intersexual. El vestido como
apariencia que lo es todo —el signi-
ficante en Lacan, la simulación para
Sarduy— se constituye en otro de los
mecanismos travestis como paradoja
idéntico-mutante.
2.2 El maricón colonial: coloni-
zación y mestizaje
Resulta significativo que la con-
sulta para la palabra «colonia» en el
diccionario en línea de la Real Aca-
demia Española, arroje descripciones
para el sujeto colonizador y el terri-
torio colonizado pero no para el su-
jeto colonizado, anécdota que hace
patente un vacío que llena los modos
181
de reflexionarnos como protagonistas
del proceso colonial.
Un ejemplo de dicho sujeto co-
lonizado, al punto de su destierro de
la historia oficial, sería el andrógino
indígena devenido en travesti:
Yten si algún indio condujere en
hábito de india o india en hábi-
to de indio, los dichos alcaldes los
prendan y por la primera vez le den
cien azotes y los trasquilen pública-
mente, y por la segunda sean atados
seis horas a un palo en el tiánguez a
vista de todos, y por tercera vez con
la información preso lo remitan al
 corregidor del valle o a los alcaldes
ordinarios de la Villa de Santiago de
Miraflores para que hagan justicia
dellos conforme a derecho.
Archivo General de Indias, Orde-
nanzas para el repartimiento de
Jayanca, Saña, ca. 1566: 5r.
La Colonia en su conjunto,
como proceso travesti donde los na-
tivos hubieron de disfrazar su manera
de ver el mundo, es asimismo sujeto
de nuestro análisis. Un cuerpo coyun-
tural que deviene en nación. Sería ab-
surdo simplificar el proceso colonial
en una oposición moros-cristianos
ante la diversidad indígena de la que
el expansionismo inca fue deposita-
rio, mientras que por el otro supuesto
lado estaría la compleja España del si-
glo XVI, resultado de ocho siglos de
colonia musulmana.
Así, muchas de las estrategias de
la Conquista supusieron las anterior-
mente empleadas frente a los árabes.
Michael Horswell (2005)1 en su aná-
lisis comparativo de textos anterio-
res y posteriores a la colonización de
América, señala cómo las sexualida-
1
Decolonizing the Sodomite. Queer Tropes of Sexuality in Colonial Andean Culture, Austin,
▲ Giuseppe Campuzano, Rosa Limensis, 2004-2005. Fotografía: Claudia Alva University of Texas.
des americanas no normativas fueron
acuñadas según sus preconcepciones
respecto de los árabes. Sin embargo,
aquel largo periodo en la historia de
España no sólo consistió en un en-
frentamiento de culturas sino tam-
bién en su mestizaje.
La historia de la moda femenina
durante la Colonia es una historia
peculiar que contiene los elementos
de las mejores producciones satí-
ricas de la época: elementos de re-
beldía, desobediencia, y sobre todo,
de duplicidad como mecanismo de
sobrevivencia ante una autoridad
183
lejana y severa. Aunque la con-
quista fuera una empresa militar y
espiritual protagonizada por frailes
y soldados, no fueron pocas las mu-
jeres que llegaron clandestinamente
en aquellos barcos en que viajaban
franciscanos, dominicos y torvos
conquistadores, para desempeñarse
como soldaderas o rabonas. Estas
mujeres, muchas de ellas de sangre
mora y sin estatus social en sus pue-
blos de origen, fueron las primeras
españolas que se establecieron en
 el Virreinato del Perú, a pesar de la
existencia de una ley de Indias que
prohibía la inmigración de españo-
las solteras en las colonias [...] Las
primeras mujeres españolas en el
Perú empiezan desde muy tempra-
no a establecer antecedentes de in-
dependencia y heterodoxia femeni-
na, que su sucedánea, la criolla, con
el transcurrir del tiempo va refinan-
do, interiorizando y decantando.
Francesca Denegri, El abanico y la
cigarrera. La primera generación de
mujeres ilustradas en el Perú 1860-
1895, 1996: 54-55.
184
Además, la duplicidad señalada
por Denegri constituye uno de los
rasgos fundamentales del Virreinato
del Perú: un poder extraviado en los
vericuetos de las prácticas coloniales
cada vez más mestizas. Recurramos
pues a la historia del vestido, de uno
en concreto: el de tapada limeña. Le-
gado por la España morisca, el tra-
je de tapada fue usado entre 1560 y
1860, tres siglos que comprendieron
un periodo histórico completo: de la
Colonia temprana a los orígenes de
la República. El disimulo, en el con-
texto de una sociedad vertical, ter-
minó significando su contraparte, de
cómo géneros y etnias minoritarios
descubrieron bajo el embozo estrate-
gias de seducción en pos de la acción
política, proponiéndose como so-
cialización distinta al lograr acceder
a espacios políticos vedados, pero a
la vez siendo reprimidos constante-
mente hasta con la «muerte social» y
el destierro al ser descubiertos.
Ha venido a tal extremo el uso de
andar tapadas las mujeres, que de-
llo han resultado grandes ofensas
de Dios y notable daño de la Repú-
blica, a causa de que en aquella for-
ma no conoce el padre a la hija, ni
el marido a la mujer, ni el hermano
a la hermana, y tienen la libertad
y tiempo y lugar a su voluntad, y
dan ocasión a que los hombres se
atrevan a la hija o mujer del mas
principal, como a la del más vil y
bajo, lo que no sería si diesen lugar
yendo descubiertas a que la luz dis-
cerniese las unas de las otras, por-
que entonces cada una presumiría
ser y sería de todos diferentemente
tratada y que se viesen diferentes
obras en las unas que en las otras.
Demás de lo cual se excusarían
grandes maldades y sacrilegios,
que los hombres vestidos como
mujeres y tapados sin poder ser
conocidos, han hecho y hacen.
Cortes de 1586, 1590: 21.
La peruanidad es resultado del
entramado entre poder normativo y
saberes subalternos. Habría que aban-
donar las divisiones raciales, y racis-
tas, advirtiéndonos como etnias que
se traslapan.
2.3 El maricón ilustrado: las ra-
zones para su destierro
Entre los raros y agradables objetos
que aquí se presentan á cada paso,
me ha hecho la mayor impresión
una especie de hombres, que parece
les pesa la dignidad de su sexô; pues
de un modo vergonzoso y ridículo
procuran desmentir á la naturale-
za. ¿Qué dirían nuestros conciu-
dadanos, si viesen un ente de esta
clase que intenta imitar en todo á
las mugeres? El ayre del cuerpo, el
garbo, los pasos, las acciones, has-
ta los menores movimientos, todo
respira en ellos una afeminación
ridícula y extravagante. Su empe-
ño en contrahacer los accidentes
mugeriles, es excesivo […] todas
estas y mil otras menudencias les
sirven, ya que en público no pue-
den renunciar del todo al vestido
viril, para modificarlo de tal suerte
que el ménos perspicaz ve un hom-
bre adornado con la ropa de ambos
sexôs.
[…] partímos á la casa del festín.
Esta presentaba una entrada des-
truida por el tiempo: pasado el
patio, llegamos á una sala que no
tenia por techo sino el mismo cielo,
ni mas aliño que las paredes carco-
midas: luego se seguía la quadra, la
que estaba regularmente adornada,
é iluminada con algunas luces; y á
un lado se dexaba ver un aparador
185
cubierto de muchas vasijas de plata:
pero lo que arrebató toda mi aten-
cion, fué un largo estrado donde
estaban sentadas muchas negras y
mulatas adornadas de las más ricas
galas. No me dexó de admirar este
trastorno de las condiciones, pues
veía como Señoras las que en nues-
tra Patria son esclavas; pero mas
creció mi admiracion quando unas
tapadas que se hallaban próximas
á nosotros, se decían mutuamen-
te: ve allí á la Oidora, á la Conde-
cita de… á la Marquesita de… á
Doña Fulanita de... & c. de suerte
que iban nombrando quantos Tí-
 tulos y Señoras principales había
en la Ciudad [...] saco mi anteojo,
lo aplico á los tostados rostros de
estas señoritas; y al punto ¡que ad-
miracion! Las veo cubiertas de mas
espesas barbas que la infeliz Con-
desa Trifaldi: á este tiempo llegaron
de fuera unas madamitas de este
jaez, y levantándose del estrado á
recibirlas, enseñaron unos pies tan
grandes, como serían los de Polife-
mo, pero bien hechos […] quando
llegó el Alcalde con sus minístros,
los que con bastante diligencia to-
maron todas las salidas, y formaron
una sarta de Condecitas, Marquesi-
186
tas, y Señoritas, hicieron un botin
del refresco que estaba preparado, y
las condujeron á la cárcel, en donde
á sus Señorías por aliviarles la ca-
beza, con gran prolixidad les quita-
ron su precioso pelo, aplicándoles
al mismo tiempo el confortativo de
una buena tostada [...] Androginó-
polis, Agosto 10 de 1773.
Mercurio Peruano,
Carta sobre los maricones,
1791: 230–232
Retomemos la crónica de 1553 y
comparémosla con la de 1791. Am-
bos manifiestos corresponden a mo-
mentos claves para la reflexión de lo
peruano, respectivamente: la conde-
na y consiguiente marginación de la
cosmovisión indígena como acto fun-
dacional de la Colonia, y el desprecio
de las costumbres mestizas por el
pensamiento ilustrado como discur-
so constitutivo del proyecto Republi-
cano (la «Carta sobre los maricones»
fue publicada por el Mercurio Perua-
no, el periódico ilustrado más influ-
yente de la época). Bajo una siempre
pretendida naturalidad, amparada en
las leyes de la fe y la ciencia, ambos
textos imponen una sexualidad ar-
bitraria sobre esos «otros» cuerpos.
Habría que retomar la impugnación
de toda naturalización planteada por
Butler para replantear dichos sujetos
históricos, teniendo en cuenta la im-
portancia de lo performativo, como
acto constitutivo de realidades, en la
construcción del andrógino indígena
y el maricón colonial.
3. Ritual travestido de
espectáculo
La «Carta sobre los maricones»
nos proporciona también contex-
to suficiente para observar cómo la
sexualidad performativa trasciende
el género hacía la etnia y la clase.
Contrastemos la carta con una esce-
na cotidiana limeña, pintada por el
francés Léonce Angrand casi medio
siglo después. El coloquio entre un
religioso mendicante, un maricón
«mulato» y un estudiante de filoso-
fía retratados por un diplomático y
americanista extranjero, ofrecen otra
perspectiva de los entramados socia-
les de la época frente al texto ilustra-
do anónimo.
Nos hemos referido al enfren-
tamiento entre las cosmovisiones
nativas y españolas, retomemos di-
chas relaciones esta vez a partir del
encuentro de las ritualidades indíge-
na y católica. En su proceso evange-
lizador, la Iglesia Católica consideró
provechoso el uso de los símbolos
indígenas, el andrógino ritual entre
ellos, la ritualidad indígena habría
observado en dicha maniobra la
oportunidad para su subsistencia.
Este espacio de mestizaje simbólico
denominado «fiesta patronal», en
honor a los patronos de cada pueblo,
enmascara bajo los santos, vírgenes y
dioses del catolicismo, deidades na-
tivas y, a través de éstos, la continui-
dad de las diversas interpretaciones
del mundo contenidas en el territo-
rio peruano. El proceso del traves-
tismo en sí queda explicitado en la
fiesta patronal. Proceso que se inicia
con colonización del cuerpo andró-
gino que nombrado travesti se nie-
ga y asiente simultáneamente como
«mujer», es en el espacio performati-
vo de la fiesta patronal donde el tra-
vestido se realiza como el concepto
femenino designado, ejecutando a
su vez las funciones del intercambio
andrógino nativo entre las culturas
que lo definen. Los danzantes traves-
tis contemporáneos cumplirían una
función doble que resulta idéntica:
dialogar, dentro del espacio lúdico
187
del ritual devenido en espectáculo,
dos representaciones del mundo en
una sola estética, como diálogo ofi-
cial siempre propuesto y pospuesto
pero además como trascendencia de
la mímesis carnavalesca a la poēsis
cotidiana: la realidad de un espacio
social para el travestido.
El filósofo y activista intersex
Mauro Cabral propuso abandonar la
sigla LGBT, cada vez más prolonga-
da, y aceptar que todos somos trans.
La historia del Perú planteada a par-
tir de la metamorfosis como única
esencia da fe de ello. Toda peruani-
dad es travestismo.
 4. Museo Travesti (2003-¿?):
de la complementariedad indígena
a la fragmentación moderna
Museo Travesti es un proyec-
to que se inició en 2003. He partido
desde mi propia experiencia como
travesti y mi sexualidad como medio
de socialización hacia una genealo-
gía y una geografía sexual peruanas:
el cuerpo como nación. Desde la au-
torreferencia, los deseos tras los dis-
cursos, disecto y rearticulo mi cuerpo
mientras impugno la historiografía
oficial peruana.
Sirviéndome de las herramientas
188
de la curaduría, me travisto de museo
para travestir al museo, institución que
transcurre de expoliar a ser decons-
truida —una campaña en actos para-
lelos: Georges Didi-Huberman, cote-
jando imágenes exhaustivamente para
impugnar su memoria; Fred Wilson,
replanteando la memoria afroameri-
cana al «desordenar» las colecciones
que la contienen; Henrik Olesen, re-
visando la mirada histórica hacia las
minorías sexuales y plasmándola en
materiales endebles para desestabilizar
la categoría de autenticidad.
Descentrando saberes para tra-
vestir poderes. Transitando de los
márgenes al centro, de la aldea global
a los vericuetos étnicos, de la ciudad
al campo.
Prescindiendo de una colec-
ción, carencia como potencialidad
para la elaboración de un discurso
crítico sin otros linderos que las
propias limitaciones.
5. Latinoamérica travesti
(2008-¿?)
5.1 Cuba: de teogonía travesti a
nación doble
En noviembre de 2008 realicé
una residencia artística de cinco se-
manas en La Habana gracias al Pro-
yecto Batiscafo-Triangle Hearts. Y, si
bien treinta y cinco días eran a todas
vistas escasos para lograr mapear el
travestismo habanero, las estrategias
desarrolladas durante la experiencia
previa peruana me proporcionaron
los primeros indicios.
La conversación con una ven-
dedora de souvenirs quien me habló
indistintamente de Santa Bárbara y el
orisha Changó —como sostuve pre-
viamente, la superposición de deida-
des en Perú existe, sin embargo esta
no traspone el género ni trasciende
al espacio del discurso—, así como
la abundancia de iniciados en la San-
tería, identificados por sus atuendos
blancos, me condujo a la lectura de
los patakís, la teogonía de la Santería,
de los que el travestismo y el engaño
son constitutivos. La aparente ausen-
cia de travestis fue compensada por
otra performance de género caribeña:
jóvenes ostentando un cuerpo exage-
rado, ya sea provisto o desprovisto de
ropa, que de tanto actuarse erosiona-
ba el género. La posterior ubicación
de los espacios travestis, sus perfor-
mances cargadas de sátira política,
desde el cuerpo y el discurso.
Todo ello contrastado con un arte
plástico donde el carácter erótico per-
manecía fuertemente asociado a la he-
rencia clásica, griega y romana, en des-
medro de un erotismo local, y con los
espejismos de la libertad: la sociedad
de consumo traída de contrabando por
el turismo y la media e implantada por
el gobierno a través de la doble mone-
da, o el Centro Nacional de Educación
Sexual (CENESEX), organismo guber-
namental que al fomentar el cambio de
sexo, ante la «indecisión» travesti, rati-
fica la sociedad binaria.
Dichos fragmentos van dibu-
jando otra geografía, aún en proceso.
El mapa de una nación doble, en sus
acepciones de escisión y simulacro.
Un montaje tan precario como el con-
cepto de identidad.
5.2 Colombia: la migración de
una danza y la integración americana
a través de un cuerpo. Bogotá: sexo-
curadurías, del white box al environ-
ment y la anécdota como fuente.
Mi visita a Bogotá en agosto de
2009 tuvo como fin el montaje del
Museo Travesti en el contexto del VII
Encuentro de Performance y Política
del Instituto Hemisférico de la Univer-
sidad de New York. Decidí entonces
mostrar una genealogía de las danzas
189
rituales peruanas como espacios polí-
ticos para otras ciudadanías, articula-
das a través del feminismo postidenti-
tario y el propio cuerpo vivo.
La representación de una danza
colombiana, in situ, remataría mi cu-
raduría en dos sentidos: animando los
objetos exhibidos y cruzando nuestra
memoria compartida a través de la
coreografía. «Danza de Males» fue la
danza escogida, remontándose sus
orígenes al Perú prehispánico de don-
de emigro a Nariño, en el sudoeste co-
lombiano. Hasta el día de su represen-
tación logré conversar directamente
con Gerardo Rosero, el bailarín, don-
 de él me preguntó sobre los motivos
del proyecto y yo le pedí que luego de
la danza dirigiese unas palabras al pú-
blico. Durante la performance, Gerar-
do logró integrar el espacio interveni-
do, tejiendo con su danza los objetos,
el público y las drag queens, asimismo
convidadas. El traje de fantasía y la
música de fondo complementada por
su propia voz, fueron claros indicios
de que Gerardo había construido su
propio mito sobre la ya inventada
genealogía de la danza. Concluida la
coreografía, Gerardo habló sobre la
identidad y pertenencia que la danza
le había conferido, la performatividad
190
ritual de la memoria como inventivas
de su realidad presente.
Posterior a esta experiencia, tuve
la oportunidad de reunirme con algu-
nos de los gestores de la muestra «Yo
no soy esa», entre ellos Víctor Manuel
Rodríguez, uno de sus curadores hoy
aquí presente. No voy a describir esta
curaduría, ya Víctor Manuel lo hará
con mayor propiedad más adelante,
sino que me remitiré a establecer al-
gunas correspondencias entre ella y
mi propuesta. Me gusta pensar que
«Yo no soy esa» inauguraba en di-
ciembre 2005 mientras, casi simultá-
neamente, yo presentaba en Lima otra
versión del Museo Travesti, Identikit,
una investigación sobre tres décadas
de travestismo a través de la prensa
peruana (1966-1996). Pensar estas
dos muestras como un nuevo modo
de historiografía latinoamericana: la
anécdota como historia y nuevamen-
te la autorreferencialidad, ya no más
subalterna sino hermenéutica, de pri-
mera mano en «Yo no soy esa» o a tra-
vés del contraste de fuentes periodís-
ticas, de texto e imágenes, una lectura
entre líneas de una prensa plagada de
estereotipos en «Identikit».
El montaje propuesto en «Yo no
soy esa», desprovisto de pies de obra,
como instalación o mejor dicho como
espacio familiar que te invita a formar
parte o hacerla tuya, podría preten-
derse como opuesto a un proyecto
que lleva el vocablo «museo» inserto
en su nombre; sin embargo, este Mu-
seo Travesti se propone como des-
mantelamiento de una historia desde
el cuerpo vivo mismo.
6. 2010: planteando nuevos
montajes y publicaciones
Este año el proyecto visitó otras
ciudades latinoamericanas (São Pau-
lo, Goiânia, Campinas, Monterrey
y Santiago de Chile) y participó asi-
mismo en la muestra "En todas partes.
Políticas de la diversidad sexual en el
arte", curada por Juan Vicente Aliaga
en Santiago de Compostela. Esta úl-
tima planteaba un recorrido histórico
de la diversidad desde el movimien-
to de liberación sexual en New York
en 1969 hacia otras disidencias alre-
dedor del planeta. En ese contexto
planteé una instalación que, ubicada
al inicio del recorrido, mostraba en
primer plano el dibujo ampliado de
la cerámica moche analizada al ini-
cio de esta ponencia, seguido de un
biombo construido a partir de los so-
brantes de un libro sobre el proyecto
que publiqué en 2008, mientras, de-
trás de éste, se escondía la cerámica-
referente del dibujo ampliado. Sin
embargo, al examinarla de cerca, el
visitante constataría que se trataba de
otra réplica. Las paredes aledañas al
objeto falsificado se encontraban cu-
biertas por un texto con una curadu-
ría (travesti, paralela) de la curaduría
general. Dicha instalación se dispuso
como un filtro para dislocar el orden
artista-curador, Europa-América, a
partir de la investigación desarrolla-
da, al plantearse otra perspectiva del
conjunto y a su vez desplazarse ha-
cía obras y autores no incluidos en
la muestra. Mi intención no fue pro-
poner un nuevo orden sino, a través
de tales estrategias de simulacro, co-
municar el concepto de travestismo
como complemento de los alcances
del activismo sexual.
2010 se planea como un paneo
de Latinoamérica en dos niveles. El
primero, la realización de muestras
191
puntuales con obra que proponga y
discuta las dimensiones travestis pro-
puestas en esta charla. El segundo, la
publicación de volúmenes en colabo-
ración con teóricos y artistas en pos de
otros museos travestis que en el con-
texto de las celebraciones del bicen-
tenario de nuestras independencias
muestren que otra memoria y otras
realidades son posibles en América.
 //¿ES
POSIBLE UN
BICENTENARIO
SIN SEXO?APOSTILLAS BICENTENARIAS
192 193

¿
Rebobinando
Y si un cuerpo atávico, ataviado de otro, fuera símil
de la movilización y actualización de la cultura? ¿Si
tal proceso de (definirse por) oposición y (asimi-
larse en) complemento persistiera cuando nos vestimos de
y coitamos con otros? Sí, como las travestis. El cuerpo como
origen, memoria y presente políticos, como otra geografía
para la nación.
Mediante este ritual las costumbres ajenas y propias deven-
drían otras, a través de este cuerpo de intercambio. Los ideales
conservadores, independentistas, igualitarios, libertarios, o los
pretendidos cortes limpios del binomio nacionalismo-imperia-
lismo, se traslaparían en el trueque, como las cicatrices de la
memoria con nuestras pieles.
▲ Cecilia Noriega Bozovich, El último brunch. Proyecto
"Todos somos presidenciables" (fragmento), 2001. Info-
grafía sobre papel. Colección de la artista, Lima. Archivo
Giuseppe Campuzano
El mito crítico del Inkarri —la rica-Europa y, desde luego, patria
reconstitución simbólica del cuer- independiente-colonia) o el cambio
po cercenado del inca— plantea un no desde un origen hacía una finali-
regeneracionismo americano, pero dad sino en sí mismo y constante. La
¿cómo? Sus dimensiones de alternan- paradoja. Como el río heracliteo o el
cia y latencia como desplazamientos cuerpo travesti que sólo permanecen
de las asimetrías simétricas modernas porque mutan. La esencialidad no
(mujer-hombre, oficio-arte, Amé- esencialista de estas tierras y sus artes.
 Posbicentenarias
Proponen trastocar los espacios
privados y públicos: el sexo en la ca-
lle, la conciencia política. Una trans-
formación de nuestro mobiliario co-
tidiano que pase por el desmontaje de
quienes lo diseñamos, de los cuerpos
que lo consumen. Una transforma-
ción no necesariamente quirúrgica
sino más bien hermenéutica de nues-
tros maquillajes y vestidos, nuestro
ajuar autorreferencial.
Un sexo que ha de devolvernos
nuestra historias-herstorias-storyas.
Rebobinémonos poscoloniales, pos-
194
modernas, posidentitarias, posporno,
para debatir en contexto y consenso,
con sexo.
La nación travesti
como posibilidad
Al sur que es nuestro norte, en la
América Invertida de Joaquín Torres
García, una escena prehispánica se
reproduce. Un personaje con caracte-
rísticas masculinas y femeninas, que
coita con otro de propiedades sobre-
naturales, asistidos por un grupo de
seres alados que les preparan e inocu-
lan una sustancia alucinógena. Mien-
tras, otros más aguardan. Este juego
del lenguaje, el castellano, sólo per-
mite referirnos a ellos por oposición:
mujer-hombre o andrógino y sobre-
natural, pero los individuos descritos
refieren siempre al complemento y
contexto de una alegoría aglutinan-
te tal como sus lenguas y su panteón
hermafrodita. Definir por alteración
el género y la conciencia es explicar el
proceso cultural donde el cambio es
origen, medio y fin que se propicia (el
cambio meteorológico) o asimila (la
otra cultura).
Tal dispositivo (en el sentido
de Foucault pero donde el sexo se
articula no como control sino como
posibilidad) es constitutivo de la ad-
ministración bipartita inca donde
sus poderes ritual-incierto y mar-
cial-concreto se oponían y comple-
mentaban, tal como en las figuras de
Manku Qhapaq —chamán, hombre-
mujer y líder mágico-religioso, se-
gún Guamán Poma, Garcilaso de la
Vega y María Rostworowski respec-
tivamente— y Mama Guaco —mu-
jer-hombre y líder guerrera— pero
una posterior articulación del sexo
como control, tergiversa la Manku
Qhapaq en marcial, omite a Mama
Guaco y resalta a la mujer-mujer
Mama Ocllo, naturalizando la sime-
tría de ciertos roles.
Sin embargo, la confluencia del
mecanismo indígena de propiciación-
asimilación y el mecanismo español
de control mediante la evangeliza-
ción se articulan en el espacio ritual
mestizo donde el andrógino ritual
indígena se traviste (el travestismo
como simulación sarduyana, como
alternativa para la continuidad de sus
metamorfosis) de celebrante católico.
Y es en tal espacio de control donde
proliferan nuevos desplazamientos,
donde los dioses del catolicismo se
infectan de los sentidos indígenas
para criarse mestizos, donde la más-
cara oculta para mostrar no sólo un
género disímil sino la profusión de
mestizajes étnicos que resultaron de
las migraciones forzadas coloniales y
que pronto excedieron aquel mismo
espacio ritual.
Como la saya y el manto musul-
manes, que llegados desde una Espa-
ña ocupante y ocupada con aquellas
mujeres que se permitieron formar
parte de esta empresa americana:
las moras. Traje que otro territorio
recuperaría y decantaría como es-
pacio social y político para mujeres,
hombres y su diversidad de colores
no hegemónicos. El vestido mestizo,
cual máscara indígena, como espa-
cio horizontal alterno al contexto
vertical imperante.
Pero, ¿qué sucede con la teatra-
lidad travesti durante la fundación
de la República ilustrada? ¿Cómo
se articulan los travestismos mesti-
zos en medio de un renacimiento de
hermafroditismos teratológicos, de
razias occidentalizantes como idea-
les republicanos?
¿Son sus secuelas los asesinatos
impunes de travestis, locas y maricas
durante doscientos años de democra-
cia? La incongruencia de sucesivas
195
rebeliones que obliteran la alteridad
sexual probándose así revoluciones
fallidas. El trabajo sexual denunciado
como no ético dentro de una moral de
mercado. La identidad como promesa
de ciudadanía vacua, ya señalada por
Judith Butler.
Una rearticulación travesti es
su réplica contemporánea. El espec-
táculo postindustrial (como vestido
mestizo (o máscara indígena) para el
tráfico de significados en medio de la
dictadura lúdica. El gesto travesti he-
cho franquicia para la sátira política.
El artificio como profesión: la danza,
el maquillaje, el sexo.
 que relee conceptos históricos como versivas. Logró en 1821 lo que los
clasificación y frontera, traslada estra- sacerdotes de la fe no pudieron, ha-

//NOMBRES
tégicamente al travestido del margen cer su amante al capitán del batallón
al centro para genitalizar la memoria Numancia e incorporarlo a las tropas
oficial, relativizándola. Esta es una ge- patriotas. Un viaje de la periferia al

SUREÑOS
nealogía imaginada de Rosa, Giusep- centro, geográficos. Deseando dicho
pe y el proyecto compartido. centro como periferia. Murió indi-
gente en 1851.

COMUNES,
Pasaría del bicentenario
He contemplado fundando este pri-
He dañado una pintura de mi vilegio, hacer hereditario el amor a

AMBIGUOS
abuela Ildaura de la Quintana de Loza-
no al querer limpiarla. Mientras inten-
to restaurarla con algo de maquillaje,
imagino el nacimiento de Rosa Cam-
la gloria, porque después de derogar
los derechos hereditarios, que traen
su origen de la época de nuestra hu-
millación, es justo subrogarlos con

Y POSTIZOS
196
Soy Patria, la rabona, descendiente de Rosita Campuzano,
Traficaba, de tapada, en la plaza colonial,
Traficada, tapada, fuera de la plaza colonizada.
Patria, la apátrida
Diatriba en Plaza Mayor de Lima, 2000.
Preámbulo
puzano en 1796, hija de Felipa Corne-
jo. Todas mulatas. Todas espurias.
De Guayaquil a Lima en 1817.
Hizo su amante a un partidario de la
monarquía, traficando información
desde su tertulia en Lima al campa-
mento republicano en Huara. Hizo
su amante, encubierto, a José de San
Martín. Atravesó la ciudad, de ta-
pada1, disimulando proclamas sub-
1
El atuendo de tapada se usó en Lima entre 1560 y 1860. Llegado con las mujeres moras de la Conquis-
otros que, sin herir la igualdad ante
197
la ley, sirvan de estímulo a los que se
interesen en ella.
José de San Martín, 1821.
«Al patriotismo de las más sen-
sibles». La escandalosa distinción con
la Orden del Sol a Rosa, «la otra» con-
fundida entre señoras, provocó que
en 2004, durante la primera muestra

R
osa Campuzano fue una revolucionaria por la in-
dependencia del Perú, llamada «La protectora»
por mediar parte de las luchas que «El protector
del Perú», José de San Martín, comandó. Giuseppe Campuza-
no mediante el «Museo Travesti del Perú», un archivo sexual
ta, fue adoptado por criollas, mestizas, indias, negras y maricones que usufructuaron las libertades del
embozo y la disociación entre colonia y monarquía. Tapadas y tapados fueron condenados tenazmente
por ordenanza del virrey Diego López de Zúñiga y Velasco (1561), el III Concilio Provincial Limense
(1582-1583), las Cortes de 1586 (ya expresamente respecto de los tapados), las Pragmáticas Reales de
1594, 1600 y 1639 y un auto del virrey Diego Fernández de Córdoba (1624). Así, la Real Audiencia
(Causa criminal 1192) castigó en 1803 a Francisco Pro con la pena de «vergüenza pública» y el destierro
a perpetuidad. La lucha por el derecho al velo retornó a la mujer mora con su censura durante el siglo
XX en las colonias francesas en África y su prohibición actual en Francia.
 del Museo Travesti —sus heroínas
penetrando un estereotípico museo
de sitio— me ciñera la banda de Miss
Gay como gesta ciudadana.
Pero no es mi interpretación sino
la de Ricardo Palma, su más popular
biógrafo, la que devino en tradición.
Veinte años atrás debió haber sido
mujer seductora por su belleza y
gracia y trabucado el seso a muchos
varones... a los quince años bailaba
como una almea de Oriente, can-
taba como una sirena... el número
de sus enamorados tenía que ser
como el de las estrellas... cumplidas
198
las diez y ocho primaveras, prefirió
el ser la esposa de un hombre pobre
de fortuna que la amase con todo el
amor del alma, ser la querida de un
hombre opulento que por vanidad la
estimase como valiosa joya... conspi-
radores en favor de la causa de la in-
dependencia formaban la tertulia de
Rosita, que con el entusiasmo febril
con que las mujeres se apasionan de
toda idea grandiosa, se hizo ardiente
partidaria de la patria... Con el aleja-
miento de San Martín de la vida pú-
blica se eclipsa también la estrella de
doña Rosa Campusano. Con Bolívar
debía lucir otro astro femenino.
En la Campusano vi a la mujer con
toda la delicadeza de sentimientos
y debilidades propias de su sexo... y
Dios le concedió hasta el goce de la
maternidad... amaba el hogar y la
vida muelle de la ciudad... se enor-
gullecía de ser mujer... se preocu-
paba de la moda en el traje... era
devota creyente... sabía desmayar-
se o disforzarse, como todos esos
seres preciosos y engreídos que
estilan vestirse por la cabeza... De-
cididamente Rosa Campusano era
toda una mujer.
«La protectora y la libertadora»,
Tradiciones peruanas, 1889.
¿Fueron acaso estos tópicos los
que desterraron a Rosa de la épica
peruana? Palma sugiere un San Mar-
tin eje donde la mera-mujer, Rosa y
Manuela Sáenz, la mujer- hombre, sus
satélites, se contraponen.
Crónicas previas habían ya
propuesto un Manqu Qhapaq flan-
queado por Mama Ocllo y Mama
Guaco asimismo antagónicas. Sin
embargo, el carácter ritual-incierto
del hombre-mujer Manqu Qhapaq
y el marcial-concreto de la mujer-
hombre Mama Guaco, como figu-
ras de alteridad, es el que se opone
y complementa con la normatividad
de la mujer-mujer Mama Ocllo. Aná-
logamente, Rosa y Manuela se cons-
tituyen en otredades que, más allá de
subordinarse a la figura de poder ofi-
cial, se oponen y complementan en-
tre sí. La autoridad de San Martín, o
de Simón Bolívar, serían sólo medios
para una revolución sexual propia.
La Rosa literaria ha transcurrido de
la Bovary de Palma a la Tránsito de
Isabel Allende:
«Soy Tránsito Soto, patrón. Cumplí
su encargo».
La Casa de los Espíritus, 1982.
«No somos, jugamos, ese es el
peligro»
Yeguas del Apocalipsis, 1989.
El juego de roles encarnado por
el enmascarado indígena, la tapada
mestiza o la prostituta contemporá-
nea, como entes chamánicos frente a
sus fijaciones occidentales.
Rosa Campuzano y la identidad
travestida: mulata alabastrina, amante
espía, tapada política. Toda peruani-
dad es travestismo.
Escudriño durante horas la qui-
mera hermafrodita y el arcángel an-
drógino del Museo de Antropología y,
una vez más, regreso a la quinta que
habitó Rosa en la calle Junín. Entro al
huerto y robo un higo que devoro en
casa. Tecleo su nombre en el catálogo
virtual de la Biblioteca Nacional y sólo
encuentro una publicación en relación
a San Martín, buscaba su pornografía.
199
Ahora quiero alguna imagen suya, y la
hallo de tapada en un vitral del Salón
de las Libertadoras, en Quito. La estoy
recortando y guardaré en una misma
carpeta junto a las revoltosas árabes
contemporáneas. (Carlos Latuff, Mu-
jeres unidas contra la dictadura: nueva
bandera de Baréin, 2011).
 pendencia y heterodoxia femenina, durante la ocupación árabe de la pe-
que su sucedánea, la criolla, con el nínsula ibérica, pero el mestizo, pro-

//GENEALOGÍA
transcurrir del tiempo va refinando, ducto de dicha ocupación, se ha ido
interiorizando y decantando. redefiniendo en esta interacción nó-
Denegri, 1996: 54-55. made y travesti.

VELADA Simulábase una vez, una saya y

un manto surgiendo de una carabela,
A partir de este momento [la
ocupación], los valores reales del

DEL FUTURO
y tras la irrupción, el vestido, la mu-
jer: su memoria vagabunda.
La noción de una «cultura» mu-
ocupado tienden rápidamente a
adquirir una forma de existencia
clandestina. En la presencia del
ocupante, el ocupado aprende a

TRAVESTI sulmana fija, oculta la ambivalente

realidad sociológica de adaptación y
discriminación experimentada por
estos inmigrantes a Occidente […]
disimular, a recurrir a engaños.
Al escándalo de la ocupación con-
trapone el escándalo del contacto.
Todo contacto entre el ocupante y

L
200
a historia de la moda femenina durante la Colonia es
una historia peculiar que contiene los elementos de las
mejores producciones satíricas de la época: elementos
de rebeldía, desobediencia, y sobre todo, de duplicidad como
mecanismo de sobrevivencia ante una autoridad lejana y se-
vera. Aunque la Conquista fuera una empresa militar y espiri-
tual protagonizada por frailes y soldados, no fueron pocas las
mujeres que llegaron clandestinamente en aquellos barcos en
que viajaban franciscanos, dominicos y torvos conquistadores,
para desempeñarse como soldaderas o rabonas. Estas mujeres,
muchas de ellas de sangre mora y sin estatus social en sus pue-
blos de origen, fueron las primeras españolas que se establecie-
ron en el Virreinato del Perú, a pesar de la existencia de una ley
de Indias que prohibía la inmigración de españolas solteras en
las colonias [...] Las primeras mujeres españolas en el Perú em-
piezan desde muy temprano a establecer antecedentes de inde-
Entre los inmigrantes musulmanes,
hay, ciertamente, intentos de esta-
blecer identificaciones colectivas,
pero estas son voluntarias, dice [Oli-
vier] Roy, en cuanto estas ya no co-
rresponden con lugares establecidos
—territorios, Estados— o siquiera
con instituciones como la familia.
Scott, 2007: 3, 6.
Indoamérica fue nombrada des-
de una finalidad fallida, Latinoaméri-
ca fue colonizada con el «imaginario»
árabe como referente. Los indígenas
americanos fueron leídos como otros
«moros», un estereotipo delineado
201
el ocupado es una falsedad.
Fanon, 1969: 273.
¿Y si tal estética de la simulación
precedió a la ocupación? En Améri-
ca, la máscara y el carnaval indígenas
antecedieron a la Conquista —for-
jados durante siglos de expansión
territorial y trueque cultural—, com-
plementándose una vez más en este
nuevo encuentro.
Se dice que las tapadas limeñas
se manifestaron sólo treinta años des-
pués de la Conquista (1560), pero tal
pliegue social —que Occidente llamó
moda— fue un proceso sin origen. Así,
 el atuendo fue hilvanándose de memo-
rias moras, criollas, mestizas, negras,
indias y mariconas y del usufructo de
las libertades del embozo ante la diso-
ciación colonia-monarquía.
¿Fue la tapada una dislocación
del tiempo-espacio árabe, el augurio
de las revueltas del velo modernas?
¿Qué hay detrás de la representación
clásica, pasada y presente, de la «mu-
jer» peruana y árabe? ¿Cuál es el futu-
ro proyectado sobre sus velos?
Detrás del visible manifiesto pa-
triarcado, la existencia, más sig-
nificativa, de un matriarcado pri-
202
mordial fue afirmada. El rol de la
madre argelina, el de la abuela, la
tía y las «mujeres viejas» fue defini-
do e inventariado […] La adminis-
tración dominante se comprome-
tió solemnemente a defender esta
mujer, retratada como secuestrada,
humillada, recluida… transforma-
da por el hombre argelino en un
objeto inerte, inválido, deshuma-
nizado (Fanon, 1969: 37-38).
Los cronistas de la tapada lime-
ña, retratistas y escritores ilustrados,
la capturaron predominantemente ve-
lada por la instantánea voyerista, pero
al hurgar los archivos e imágenes,
leyendo entre líneas, con feminismo,
la tapada se rebela otra: intangible
(cual kuroko de kabuki), andrógina,
erotizante, política. Fanon señala la
condición encubierta del matriarcado
argelino aunque sistematizada por el
colonizador (¿será posible determi-
nar lo velado?): una argelina humi-
llada y transformada —el transcurso
de la mujer-intermediario protectora
del secreto cultural a la mujer-velada
como secreto cultural. Paralelamente
la administración colonial española
demandó descubrirse a la limeña se-
ñalándola como sujeto y no objeto de
tales agravios.
Ha venido a tal estremo el vso de
andar tapadas las mugeres, q dello
han resultado grandes ofensas de
Dios, y notable daño de la Repúbli-
ca, a causa de que en aquella forma
no conoce el padre a la hija, ni el
marido à la muger, ni el hermano
a la hermana, y tienen la libertad
y tiempo y lugar a su voluntad, y
dan ocasion a que los hombres se
atreuan a la hija, o muger del mas
principal, como a la del mas vil
y baxo, lo que no seria si diessen
lugar yendo descubiertas a que la
luz dicirniesse las vnas de las otras, las Pragmáticas Reales de 1594, 1600
porque entõces cada vna presumi- y 1639 y un auto del virrey Diego Fer-
ria ser y seria de todos diferente- nández de Córdoba (1624); y conde-
mente tratada, y que se viessen nadas, como el tapado Francisco Pro,
diferẽtes obras en las vnas que en a la pena de «vergüenza pública» y
las otras: demas de lo cual se escu- el destierro a perpetuidad (Real Au-
sarian grandes maldades y sacrile- diencia. Causas Criminales. Leg. 98,
gios, que los hõbres vestidos como C. 1192; Año: 1803).
mugeres y tapados sin poder ser Tal tenacidad de tapados y asi-
conocidos, han hecho y hacen. milacionistas persistió durante la
Cortes de 1586 (1590: 21). consolidación de la Independencia
peruana (1811-1824), donde conver-
Asimismo señaladas por or- gieron la sistematización colonial del
denanza del virrey Diego López de indígena1, el despotismo ilustrado,
Zúñiga y Velasco (1561), el III Con- con prohibiciones análogas para los
cilio Provincial Limense (1582-1583), gitanos españoles2, y la Ilustración,
203
1
«—Yten si algun yndio condujere en abito de yndia o yndia en abito de yndio los dichos alcaldes los
prendan y por la primera vez le den çient açotes y los trasquilen publicamte y por la segunda sean atados
seis oras a un palo en el tianguez a vista de todos y por terçera vez con la ynformaçion preso lo remitan
al corregidor del ualle o a los alcaldes hordinarios de la Villa de Santiago de Miraflores para que hagan
justiçia dellos conforme a derecho.
—Yten que de traer los yndios cauellos largos como las yndias es causa que no anden limpios/ y tengan
enfermedades de cabeça y porque aya diferençia de los varones a las mugeres y por otros ynconvenientes
que dello se sigue se manda que los yndios traigan cortados los cabellos por cima de la frente y por los
lados debaxo de las orejas y las yndias por la frente y los dexar creçer so pena que si los traxeren largos
como hasta aqui sean tresquilados públicamente (Ordenanzas de 1566. Firmadas por Felipe II por ini-
ciativa del oidor Gregorio González de Cuenca, instaurando el control del cuerpo andrógino peruano)».
2
«No habiendo bastado, para desterrar de la Corte el mal parecido y perjudicial disfraz ó abuso del
embozo con capa larga, sombrero chambergo ó gacho, montera calada, gorro ó redecilla, las Reales
órdenes y bandos publicados en los años de 1716, 719, 723, 729, 737 y 740, prohibiendo dichos embo-
zos, y especialmente la Real orden, que á consulta de la Sala y del Consejo se renovó en el año de 743, y
publicó por bando en 13 de Noviembre; mando, que ninguna persona, de qualquier calidad, condición
y estado que sea, pueda usar en ningún parage, sitio ni arrabal de esta Corte y Reales Sitios, ni en sus
paseos ó campos fuera de su cerca, del citado trage de capa larga y sombrero redondo para el embozo;
pues quiero y mando, que toda la gente civil, y de alguna clase, en que se entienden todos los que viven
de sus rentas y haciendas, ó de salarios de sus empleos, ó exercicios honoríficos y otros semejantes, y sus
domésticos y criados que no traigan librea de las que se usan, usen precisamente de capa corta (que á
 ▲ Anónimo. Ca. 1865
◄ Courret hermanos, Niña y ama
◄◄ Courret hermanos, Carte de visite,1854
 donde aquella misma razón europea republicano. Traficando información
que impugnó la tiranía monárquica, desde su tertulia en Lima al campa-
fue tirana en América, al proponerse mento republicano en Huaura, atra-
arrasar con tres siglos de accidentado vesando la ciudad con proclamas
mestizaje colonial desde un proyecto subversivas bajo el embozo proscri-
republicano que pretendió ignorar la to. «Suicidal resistance is a message
memoria indígena y mestiza. Tales inscribed in the body when no other
resistencias frente al asimilacionismo means will get through» (Spivak 2004:
son cotejadas por Ignacio Merino en 96). La propaganda bajo el manto li-
una irónica litografía de 1854. meño corresponde al explosivo bajo el
velo árabe, como travestismos subal-
◄ Felix Bonfils, Mujer en Burka, ca. 1870
Lo que establece a los musulmanes ternos de la palabra negada. ► Revoltosos árabes, 2011. Fotógrafo desconocido.
como comunidad única, una co- Ya republicana, la tapada misma
munidad «virtual» en la descrip- se hizo propaganda para favorecer a
político. Las tapadas transcurrieron de la república, que se afirma son la
ción de Roy, es una «legislación sus caudillos presidenciales: la saya
de autoras de la Colonia mestiza a realización de los principios de la
específica» que sirve para «obje- salaverrina (Felipe Santiago Salave-
personajes demodé de la Moderni- Ilustración en su forma más alta y
206
tivarlos». Varios decretos judicia- rry, 1835-1836), la saya gamarrina 207
dad colonizada. Aunque su lucha por perdurable. Esta es una imagen mí-
les y legislativos de Europa Occi- (Agustín Gamarra, 1829-1833 y 1838-
el derecho al velo ha de resignificarse tica de Francia. Su poder y atracti-
dental, entre ellos la ley francesa 1841), la saya orbegosina (Luis José
en la revoltosa árabe —enfrentada a vo descansa, en gran medida, en su
prohibiendo el velo islámico, son de Orbegoso y Moncada, 1833-1836).
su censura moderna en las colonias caracterización negativa del Islam.
ejemplos de esta objetivización. No obstante, consolidada la República
francesas en África y su prohibición La objetivización de los musulma-
Scott, 2007: 6. ilustrada, la saya y el manto, así como
contemporánea en Francia3—: del nes como una «cultura» fija tiene
la capa y el chambergo, fueron asimi-
velo-tótem al velo-agente. su contraparte en la mitificación
Tapadas como Rosa Campuza- lados al imaginario popular y parale-
de Francia como una «república»
no fueron sujetos agentes del proceso lamente desprovistos de su carácter
[…] la idealización de la nación ha perdurable. Ambos son imaginados
lo menos le falte una quarta para llegar al suelo), ó de redingot ó capingot, y de peluquín ó pelo propio, tomado muchas formas. En Fran- fuera de la historia —antagonistas
y sombrero de tres picos, de forma que de ningún modo vayan embozados, ni oculten el rostro: y por cia ha tomado la forma de una in- enfrascados en un eterno combate.
ló que toca á los menestrales, y todos los demás del pueblo (que no puedan vestirse de militar), aunque
usen de la capa, sea precisamente con sombrero de tres picos, ó montera de las permitidas al pueblo ín- sistencia en los valores y creencias Scott, 2007: 7.
fimo, y mas pobre ó mendigo, baxo de la pena por la primera vez de seis ducados, ó doce días de cárcel,
y por la segunda doce ducados, ó veinte y quatro dias de cárcel, y por la tercera quatro años de destierro
á diez leguas de esta Corte y Sitios Reales, aplicadas las penas pecuniarias por mitad á los pobres de la
3
cárcel (Bando de 1766 [1850 p. 378]. Firmada por Carlos III por iniciativa de su ministro el marqués de Dans les écoles, les collèges et les lycées publics, le port de signes ou tenues par lesquels les élèves ma-
Esquilache, que generó el Motín de Esquilache)». nifestent ostensiblement une appartenance religieuse est interdit (Ley 2004-228, artículo 1 [2005 p. 52]).
 El velo rebelado-revelado ha
devenido en tropo para el asimi-
lado y el asimilacionista. La caída
de mantos peruanos y velos árabes
(culturales pero también fetiches)
no extirpa el deseo simulador —el
Bibliografía
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españoles concordados y anotados, tomo
VII. Madrid, Imprenta de la Publicidad.
Campuzano, Giuseppe. Museo
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208
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del año de ochenta y seys, fenecidas y
publicadas en el de nouenta. Madrid,
Pedro Madrigal ed.
Denegri, Francesca. El abani-
co y la cigarrera. La primera genera-
ción de mujeres ilustradas en el Perú
1860-1895. Lima, Centro de la Mujer
Peruana Flora Tristán-Instituto de Es-
tudios Peruanos. 1996.
Fanon, Frantz. «Algeria Unvei-
led» en Carl Oglesby ed. The New Left
► Retrato de tapada como Giuseppe Campuzano. Fotografía: Claudia Alva. Archivo
Giuseppe Campuzano
travesti no radica en el atuendo sino
en su fugacidad.
El embozo como subversión trans-
nacional. Una relectura histórica desde
la apariencia donde imaginar el pasado
y futuro, nos plantea otro presente.
Reader. Michigan, Grove Press. 1969.
161‐185.
Ley 2004-228 [2005]. Ministère de
l’éducation nationale de l’enseignement
supérieur et de la recherche. Applica-
tion de la loi du 15 Mars 2004. http://
lesrapports.ladocumentationfrancaise.
fr/BRP/064000177/0000.pdf (22 de ju-
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to de Jayanca, Saña ca. 1566. Archivo
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Spivak, Gayatri Chakravorty.
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Boundary 2, volumen 31, número
2. Durham, Duke University Press.
2004. 81-111.
Scott, Joan Wallach. The Politics
of the Veil. New Jersey, Princeton Uni-
versity Press. 2007.
 Democracia como concep-
to clásico, unitario y vacío —Tout
//EL TERCER
pour le peuple, rien par le peuple—
que la sexualidad de sus minorías
desmonta.
SEXO EN
"Adoro Lima. Me gusta la plaza
San Martín, cuando amanece llena
EL CUARTO
de pichi… ayy me gustan mucho
los hombres"… la prostitución ho-
mosexual es considerada en cual-
quier ciudad del mundo como un
PODER problema social que atenta contra
la moral y las buenas costumbres,
contra la niñez y la adolescencia
que representan para cualquier
210
Rebobinando país su invalorable potencial hu-
mano de cara al futuro. Erradicar-
P
artamos desde la democracia como etimología, donde los del centro histórico de Lima es
δῆμος (pueblo) fusionó los sujetos δημιουργός (artesa- civilizar la ciudad, contribuir con
no) y γεωµέίροµαι (campesino), en oposición comple- la revalorización de lo cívico y de
mentaria a εὐπατρίδαι (noble)1. Hacía su fabulación travesti —en las buenas costumbres que digni-
Weltanschauung también griega—: bárbara, famosa, ciudadana. fican el estilo de vida de los ciuda-
La metamorfosis de señoríos indígenas en colonias mesti- danos… el Director Ejecutivo del
zas, en repúblicas humanistas ha prescindido históricamente de Movimiento Homosexual de Lima
la sexualidad de sus ciudadanos: el liberto, la mujer, el campesi- (MHOL), Aldo Araujo, pidió a la
no, el escolar. Es así como, la travesti y la prostituta se transfigu- ciudadanía no confundir homo-
ran simultáneamente en sus ofensoras y deconstructoras. sexualidad con exhibicionismo.
'Nosotros estamos en contra de la
1
Concepto más cercano a la hoz y el martillo de la democracia directa durante
la Revolución rusa que a las democracias representativas del humanismo europeo.
2
Aunque tal ciudadanía ateniense no involucró a mujeres, niños o deudores, ni a Sus artículos, en mayoría, corresponden a periódicos capitalinos o bien reproducen sus argumentos;
esclavos, ni a metecos. reflejo del centralismo peruano y la condición de Lima como ciudad modélica.
denigrante forma de vida de lle-
van algunos gays, prostituyéndo-
se, provocando escándalos en la
vía pública".
«Homosexuales convierten Lima
en "ciudad rosa"», La Nación,
16 de febrero de 1993.
El acopio de un archivo perio-
dístico sexual, manifiesta una ciu-
dad2 donde la prensa y los propios
activistas sexuales barbarizan toda
socialización, todo placer, distinta de
la burguesa.
Inalcanzables cuando corren por
211
la Vía Expresa al escapar de los
operativos.
«Gays escandalosos ponen
cabezón al alcalde de Lince», Ojo,
11 de febrero de 1996.
Y es que los travestis olvidan su
delicadeza a la hora de demarcar
jurisdicciones. Ellos han elegido
"sus distritos".
«90 por ciento de las prostitutas de
San Isidro… ¡son hombres!», Hoy,
7 de julio de 1988.
 Una ciudad en conflicto: objeti-
vo subjetivo. "Suicidal resistance is a
message inscribed in the body when
no other means will get through", dijo
Gayatri Chakravorty Spivak luego del
11 de setiembre de 2001. Trocar las
ropas y ejercer la sexualidad como te-
rrorismo sexual-estético.
Estoy por obtener mi nuevo nom-
bre, que será en lo sucesivo Maritza
Cáceres Cortez…
—¿Y por qué no lo dijo antes?
—Temía ser enjuiciada nuevamente
«Jueces no pueden condenar a
"Pepita"», El Nacional,
212
6 de abril de 1988.
Nací mujer. La razón por la que
figura el nombre de un hombre es
algo muy personal. Cogí documen-
tos que no eran míos e incluso hice
estudios con ellos.
«Oswaldo Rojas: soy
una verdadera mujer», El Trome,
14 de febrero de 2005.
La imposibilidad de un sexo u
otro, transcurre de la omisión al es-
cándalo y el desacato. Es la identidad
que no alcanza.
Ubicar a otras víctimas que están
deambulando y contagiando a los
jóvenes de Lima
«Confirman que 20 homosexuales
de "reinado gay" tienen SIDA»,
Onda, 2 de mayo de 1990.
Y una infección perfecciona la
patología.
—¿A quién temes, Ángela?
—A los del «Escuadrón Anti-gay»
—¿Y a quién más? No creo ser quién para juzgar a la
—A la policía.
«Gays en la lista del escua-
drón de la muerte», Extra,
30 de junio de 1990.
A la ya naturalizada violencia
social y policial —ciudadana en el
obituario—,
Fueron torturados durante toda la
noche hasta arrancarles la promesa
de no volver a efectuar actividades
delictivas y por el contrario, sumar-
se a la lucha armada que el MRTA
viene llevando a cabo.
«Atribuyen racha de violentos
crímenes contra "gays" al MRTA
en Pucallpa», Página Libre,
20 de julio de 1990.
se suma una supuesta revolución
marxista, de pretensiones burguesas.
He demostrado que con talento,
con cerebro y con arte uno puede
abrirse paso sin llegar a la prostitu-
ción, sin llegar a cosas que muchas
veces se usan para poder arribar.
«Coco Marusix: transformándose
en escena», Expreso,
11 de agosto de 1991.
gente, la prostitución es algo malo
y yo no ando con gays que se pros-
tituyen. Siempre me doy mi lugar
y estoy con gente que me respeta
y sabe como soy. Nunca vendí mi
cuerpo y no soy de las que paran en
las esquinas, porque sé lo que valgo.
«En la cama soy una
mansa paloma», Super Ídolo,
17 de noviembre de 1991.
Con la democracia neoliberal en
ciernes de Alberto Fujimori, prolifera-
ron las estadísticas sobre enfermas, per-
seguidas y asesinadas; así como virtuo-
sas vedettes y misses en pos de la fama.
Esta decisión llegó a raíz de las críti-
cas lanzadas anteriormente por lu-
gareños y visitantes, quienes al final
de cada jornada observaban espec-
táculos nada edificantes por parte
de algunos personajes ‘raros’… mu-
chos de ellos llegados de la capital
«En tradicional fiesta de la
‘tunantada’ evitarán participen
homosexuales», El Comercio,
12 de enero de 1995.
Este ministro, que estaba vestido de
mujer, con su gua gua encima y bai-
lando alegre, está haciendo el ridí-
culo y su foto ha pasado por todo el
mundo. ¡Que vergüenza caramba!
¿quién lo sanciona a este señor?
213
«Humala defiende posición de
su bancada en repartición de
utilidades mineras», El Comercio,
30 de mayo de 2008.
La presencia de la androginia
ritual-sexual indígena, reminiscente
en la fiesta agraria contemporánea, ha
sido reducida a la estética burguesa
omnipresente y tildada de intrusa. Ma-
nipulada por el gobierno neoliberal y
la oposición nacionalista, de turno.
Cuando la Juventud Comunista de-
cidió que su candidato fuera de la
diversidad sexual, pensó en que un
 travesti era el que mejor evidencia-
ba el rechazo de la sociedad a quie-
nes escogen una opción sexual dis-
tinta. Y no se equivocó. Se trata de
un colectivo representativo.
«"Chicas" que aspiran
al Congreso», La República,
23 de enero de 2006.
Bonita pareja esta de travestis y ca-
raduras que se dan la mano, solapa
nomás, a ver si afirman el conti-
nuismo que instauró el golpe de
estado del cinco de abril de 1992 y
que sigue impidiendo el progreso
del Perú.
214
«Travestis y caraduras»,
La República,
7 de febrero de 2006.
Por eso el transfuguismo es, acaso,
la mejor expresión de lo que es sus-
tantivo en nuestra vida nacional: "el
travestismo". Somos, pues, lo más
parecido a la avenida Javier Prado
de noche.
«Transfuguismo y/o travestismo»,
La República,
16 de junio de 2006.
La cobertura de la campaña elec-
toral de 2006, autorizaba la incipiente
postulación travesti mientras, tras dé-
cadas de jerga y símil, hacía del tra-
vestismo tropo.
Lo que nadie dijo es que se trataba
de un grupo de transexuales que
presentan todas las noches un es-
pectáculo en que precisamente ha-
cen escarnio de la Constituyente y
de su condición.
«El tercer sexo en el
primer poder», Oiga,
11 de diciembre de 1978.
Estafa contra la fe pública, porque no
es un certamen internacional… Por-
que no se llaman así. Porque no son
hombres. Porque no son mujeres.
«Se quieren morir», Expreso,
22 de setiembre de 1991.
La teatralidad travesti es sátira y
deseo —ya micropoder desde los poe-
tas cómicos de la Grecia Clásica—, una
ἐκκλησία popular no determinista.
Me ha hecho la mayor impresión
una especie de hombres, que parece
les pesa la dignidad de su sexô; pues
de un modo vergonzoso y ridículo
procuran desmentir á la naturaleza.
¿Qué dirían nuestros conciudada-
nos, si viesen un ente de esta cla-
se que intenta imitar en todo á las
mujeres?... un largo estrado donde
estaban sentadas muchas negras y
mulatas adornadas de las mas ricas
galas. No me dexó de admirar este
trastorno de las condiciones, pues
veia como Señoras las que en nues-
tra Patria son esclavas… llegó el Al-
calde con sus ministros, los que con
bastante diligencia tomaron todas
las salidas, y formando una sarta de
Marquesitas, Condecitas y Señoritas,
hicieron un botin del refresco que
estaba preparado, y las conduxeron
á la carcel, en donde á sus Señorías
por aliviarles la cabeza, con gran
prolixidad les quitaron su precioso
pelo, aplicándoles al mismo tiempo
el confortativo de una buena tostada.
Tal pena es digna de locura tan
monstruosa.
«Carta sobre los maricones»,
Mercurio Peruano,
27 de noviembre de 1791.
Un Perú humanista. Condición
que transcurre de la democracia ate-
niense al humanismo eurocentrista.
A la colonialidad del placer.
Una poscolonialidad donde el
monstruo califique como ciudadana
no humana —sin devenir burguesa
de valores inherentes. Pornógrafa ba-
rroca. Transhumana efímera.
Y sí, la democracia incurre
215
pero ocurre. Una revolución no
ideológica sino carnal. No tesis-an-
títesis-síntesis sino el cuerpo, siem-
pre, desobediente.
 //LETANÍA /
216

TROPO /
CIFRA

► Giuseppe Campuzano, Letanía/Tropo/Cifra, 2012. Collage digital y serigrafía sobre papel,

30 x 50 cm. Impresas en el taller ÁÁ
 —como el prolapso de Gingsberg— mos hegemonistas, sus mesianismos
dilatándose hacia los otros, marxistas y feministas.
hacia lo otro. Parasitar Occidente, mimesis an-

//MANIFIESTO
tropofágica, de ritualismos fragmenta-
Lloralluvias Wari rios que lo fragmenten. Posujeto mesti-
—mascarada mimética— zo-postizo como lugar de enunciación,
generando en degenere. no individual sino colectiva. Retrofa-

EN CUATRO
bulaciones como tecnología performa-
Manku Qhapaq y Mama Guako, tiva. Mitomanía como metonimia.
hombre—mujer Incas, tiempo incier- De infundios a mitos fundacio-

ACTOS
to —que alternará en concreto. An- nales, donde el alegato costumbrista es
droginias mestizas para un gobierno utopía ante dioses/héroes ni deontoló-
duplicado. gicos ni ontológicos sino performativi-
dad anárquica. De travesti moralizan-
Transcendidos en cópula cósmica. te en andrógino inesencial1.
Venéreo
Y serán travestidos, para travestir la aborigen, El Dorado invertido sin
220 221
[...] del eurocentrismo como perspectiva hegemónica de co- colonialidad que se va fijando. pretéritos: ni nostalgia indígena ni
nocimiento, de la versión eurocéntrica de la modernidad y sus dos impugnación colonial,
impropiamen-
principales mitos fundantes: uno, la idea-imagen de la historia de ἐπιμελείας ἑαυτ te. No reconstruyamos tanto huaco
la civilización humana como una trayectoria que parte de un esta- roto sino deconstruyamos la fantasía
do de naturaleza y culmina en Europa. Y dos, otorgar sentido a las Partamos al sujeto, desujeto de desde sus intersticios2. No inventariar
diferencias entre Europa y no-Europa como diferencias de natura- historia. Imaginar[se] pasado para sino inventar la realidad. No genealo-
leza (racial) y no de historia del poder. Ambos mitos pueden ser re- producir[se] presente desde un occi- gía sino geneologías.
conocidos, inequívocamente, en el fundamento del evolucionismo dente indígena como ocaso de Occi- Tabú que es génesis, de la expe-
y del dualismo, dos de los elementos nucleares del eurocentrismo. dente: sus academicismos y activis- riencia a la transmitología.
Quijano, 2000.
1
Para el Museo Larco (Lima) —el mayor expolio de huacos sexuales moche—, la representación sin fi-
Simulábase una vez nalidad procreadora (genitales, personajes genitomorfos, masturbación, sexo oral, anal, entre hombres,
(en los señoríos tutelados por el andrógino). con animales, con y entre muertos) es catalogada como "moralizadora" mientras que los personajes
andróginos -descritos por Arboleda (1981)— casi no son siquiera comprendidos en su taxonomía.
2
La historia minoritaria está [...] hecha de silencios, de contornos que no constituyen figura y de trazos
Orificios Moche chupando el sampedro que se superponen sin crear paisaje. Se trata de un tipo de política-ficción en la que no se pueden seguir
y la verga divinos, sus sentidos las huellas sin inventarlas (Preciado, 2004).
 Sayas y mantos surgiendo contacto entre el ocupante y el ocu- Se dice que la tapada limeña se La caída de mantos peruanos y
de las carabelas. pado es falsedad. manifestó sólo treinta años luego de velos árabes (culturales pero también
Fanon, 1969. la Conquista (1560), pero tal pliegue fetiches) no extirpa el deseo simula-
Atravesando la ciudad. social —que Occidente llama moda— dor —el travesti no radica en el atuen-
¿Y si la simulación precedió a la fue un proceso sin origen. Francisco do sino en su fugacidad.
Francisco Pro —maricón ritual— ocupación? En América, máscara y Pro festejaba a un dios indígena. Rosa El embozo como subversión
y Rosa Campuzano —amante carnaval indígenas antecedieron a la Campuzano movilizaba la causa re- transnacional. Una relectura histórica,
patriota— tapadas3. Conquista —forjados durante siglos publicana. La lucha por el derecho al desde la apariencia, donde imaginar el
de expansión territorial y trueque cul- velo retornó a la mujer mora ante su pasado nos plantea otro presente. Fe-
Revoltosas árabes veladas. tural—, complementándose una vez censura moderna en las colonias fran- minismos desde las colonias desman-
Traficantes traficadas. más en este nuevo encuentro. cesas en África y su prohibición con- telando lo femenino imperializante.
Indoamérica fue nombrada des- temporánea en Francia. El travestismo Hipótesis infundadas sobre per-
A partir de este momento, los valo- de una finalidad fallida. Latinoamé- mestizo de Pro y el tráfico republicano sonajes infundiosos. Colisionemos
res reales del ocupado tienden rá- rica colonizada desde el imaginario de Campuzano —bajo el manto lime- Colonia y República con metacontex-
pidamente a adquirir una forma de árabe. El indígena americano fue leí- ño— corresponden a las revueltas bajo to que descontextualice el Humanis-
existencia clandestina. En la presen- do como otro moro, un estereotipo el velo árabe presentes, como travestis- mo colonizante. Generemos desde la
222 223
cia del ocupante, el ocupado aprende delineado durante la ocupación árabe mos subalternos de la palabra negada4. periferia para ser replicadas en el cen-
a disimular, a recurrir a engaños. Al de la península ibérica, pero el mes- Del velo-tótem al velo-agente, tro de poder.
escándalo de la ocupación contrapo- tizo, producto de dicha ocupación, se ¿fue la tapada una dislocación del Ciudadana no humana.
ne el escándalo del contacto. Todo fue redefiniendo en dicha interacción. tiempo-espacio árabe, el augurio de
las revueltas del velo modernas? No Maorilyn5, de los retoques se-
3
El atuendo de tapada se usó en Lima entre 1560 y 1860. Llegado con las mujeres moras de la Con- la historia proyectada sobre sus velos riados de Drella Warhol a la imagen-
quista, fue adoptado por criollas, mestizas, indias, negras y maricones que usufructuaron las libertades
del embozo y la disociación entre colonia y monarquía. Condenadas por ordenanza del virrey Diego sino sus velos como proyecto históri- testimonio del Libro Rojo.
López de Zúñiga y Velasco (1561), el III Concilio Provincial Limense (1582-1583), las Cortes de 1586 co. Velo revelado-rebelado, ¿será po- —Mímesis travesti de un Presi-
(ya expresamente respecto de los tapados), las Pragmáticas Reales de 1594, 1600 y 1639 y un auto del
virrey Diego Fernández de Córdoba (1624). Tal tenacidad de tapados y asimilacionistas persistió du-
sible determinar lo velado? dente Gonzalo ausente—
rante la consolidación de la Independencia peruana (1811-1824), donde convergieron la taxonomía del
indígena y el despotismo ilustrado, con prohibiciones análogas para los gitanos españoles. Esa misma 4
razón europea, que impugnó la tiranía monárquica, fue tirana en América al pretender arrasar con tres El Suicidal resistance is a message inscribed in the body when no other means will get through
siglos de accidentado mestizaje colonial, desde un proyecto republicano que ignoró la memoria indíge- (Spivak, 2004).
5
na y mestiza. La tapada misma se hizo propaganda para favorecer a sus caudillos presidenciales: la saya Pieza de NN-PERÚ (1988), o también llamada "Carpeta Negra", compuesta de 14 fotocopias de mitos-
salaverrina (Felipe Santiago Salaverry, 1835-1836), la saya gamarrina (Agustín Gamarra, 1829-1833 y muertos de izquierda, serigrafiadas con la estética del rock subterráneo y chicha limeños. Edición de 20
1838-1841), la saya orbegosina (Luis José de Orbegoso y Moncada, 1833-1836). No obstante, consoli- ejemplares. Algunas se vendieron, las demás se regalaron y, ante la persecución, varias fueron destrui-
dada la República ilustrada, la saya y el manto, así como la capa y el chambergo, fueron asimilados al das o permanecieron ocultas. Fue exhibida por primera vez en 1994. Durante la democracia neoliberal,
imaginario popular, desprovistos de su carácter político. Las tapadas transcurrieron de autoras de la perdió peligrosidad mientras surgía el interés por su testimonio y colección. Hoy existen entre 5 y 10
Colonia mestiza a personajes demodé de la Modernidad colonizada. ejemplares. En 2011, 1 ejemplar se puso a la venta por internet fue comprada por US$7.000.
 Rouge-barcode-teléfono
soplón: patriarcalidad
desplazada-signo restaurado.
¿Revolución? Sin mesías. Ni fu-
turos programáticos predestinados ni
naturalización del autoritarismo y la
subordinación de género, tras la su-
puesta emancipación marxista.
No pretendamos tomar el po-
der sino transformar su estructura,
desde otro occidente no hegemónico
sino terminal.
Renegociemos la historia capita-
lista, no desde el héroe dualista —la
heroicidad hegemónica de la guerrille-
ra— sino, invertidamente, mariconi-
zando su Izquierda. Desde un híbrido
político que desplace la clase hacia el
sexo, la lengua, la etnia. Cuerpos mo-
dificándose mutuamente en los proce-
sos que juegan. Trastornemos la cen-
tralidad desde nuestra promiscuidad.
Tomemos las armas licencio-
sas para nuestro encuentro callejero.
Conceptualicemos la guerrilla para
una subversión desde la ficción, la de-
mocracia desde el deseo. Muerte no
violenta, alegórica, que libera.
Todos somos negros.
Todos somos terroristas.
▲ NN, Mao del proyecto NN-PERÚ (Carpeta Negra), 1988. Serigrafía sobre fotocopia, Todos somos nativos.
29 x 42 cm. Cortesía Archivo Alfredo Márquez
Todos somos travestis.
Estereotipo que es memoria,
memorias desde el estereotipo
De maricón erotizado en Virgen
extática (un posporno mariano).
Procesión de género: Mamasaras
transgénicas, exvotos-retrato —ofren-
da y pertenencia al panteón divino—
para Sarita Colonia, cerros hermafro-
ditas: Ritualidad cósmicosmética.
Archivos que construyen y
guardan a la nación y sus parias.
Mestiza infecta-terrorista
sexual cargadora de andas.
225
Estaba una plazuela hecha a mano,
y en ella una estatua de piedra la-
brada con dos figuras monstruo-
sas, la una de varón, que miraba
al nacimiento del Sol, y la otra con
otro rostro de mujer a las espaldas,
que miraba al Poniente con figura
de mujer en la misma piedra. Las
cuales figuras tienen unas culebras
gruesas que suben del pie a la ca-
beza, a la mano derecha e izquier-
da y así mismo tienen otras figuras
como de sapos. Estaba esta Huaca
del pecho a la cabeza descubierta
y todo lo demás debajo de tierra.
Tres días tardaron más de treinta
personas en descubrir todo el sitio
 al derredor de este Ídolo, y se halla-
ron de la una parte y otra delante
de los dos rostros, a cada parte una
piedra cuadrada delante de la esta-
tua, de palmo y medio de alto, que
al parecer servían de aras o altares
muy bien puestas y arrancadas de
su asiento con mucha dificultad [...]
Mucho trabajo he pasado en arran-
car este Ídolo y deshacerle, y más en
desengañar a los Indios.
Arriaga, 1621.
Los extirpadores de idolatrías
suplantaron dioses hermafroditas por
cruces, santos y vírgenes, los indíge-
226
nas simularon adorarlos mientras el
andrógino persistía. Los mestizos
continuamos decantando dicha me-
moria bajo mantos barrocos.
Redimámonos en ritual dio-
nisiaco que trueque culpa en éxta-
sis. Teólogas de la liberación sexual
emanadas de la experiencia, donde
el signo carnal ha sido restaurado.
Poscolonialidad del placer —ante la
colonialidad del ser— como transfi-
guración eterna.
Placer vs saber. No enunciar el
mundo sino revolcarnos con él.
¿Cómo abrir el archivo para
aquel cuerpo donde el despojo de su
condición humana no sobrevive a la Archivos venéreos y sus in[ve]s- No más dualismo. No un aden-
vigilancia sino en el silencio de sus tigadoras. Ficción periodística y fic- tro y fuera del lenguaje, el ritual. la
huellas? ¿Es posible impugnar la tra- ción travesti. Fragilidad y resistencia. nación, el museo, sino cuerpos trans-
ma identificadora que lo sancionó y Inventario inventado. Diario vender- géneros, transnacionales. Hiatos esté-
borró, simultáneamente, en el acto de se. Travesti cuyo deseo otro la desu- ticos, no al evolucionismo.
registro? ¿De qué manera puede ser jeta del capitalismo. Puta decolonial. Museo, musexo, mutexto,
sujeto de derechos humanos quien, Puta transmoderna. mutante.
corporalmente, desmiente la corpora-
lidad normativa del ser humano?
Los archivos son huellas que
pretenden mantener la memoria
del pasado. Las huellas no archi-
vadas son, sin embargo, mucho
más numerosas que las archivadas.
Añadamos un criterio de selección
que comúnmente obedece a la his-
227
toriografía oficial —superyó colo-
nialista. Canon problemático para
una genealogía de las estrategias de
resistencia, y de los momentos de
emergencia y ruptura al interior del
discurso dominante. Ausencia esen-
cial para el subalterno.
Renegociemos el archivo desde
esa Latinoamérica que fue el mo-
mento inicial de formación del capi-
talismo moderno-colonial y que es
hoy centro de producción alternativa
frente a la colonialidad. Una Lima
—occidente de Sudamérica— como
espacio de disputa donde la colisión
es manifiesta.
 Bibliografía
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sentaciones artísticas de actividades
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228
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«Terror: A Speech After 9-11». En
Boundary 2, volumen 31, N°. 2. Dur-
ham, Duke University Press. 2004.
▲ Giuseppe Campuzano, Carnet. Fotografías para documento de identidad, 2011.
Medidas variables. Fotografía: Claudia Alva. Maquillaje: Germain Machuca
Fotografía: Claudia Alva

//GIUCAMP
E
232
ntrevista emitida por el programa Hora 20, en Amé-
rica Televisión. Escena del camerino, secuencia
"calvo/bata rosada". Febrero del 2000.
¿Cuál es tu papel como drag queen?
Ser el centro de atención a como dé lugar.
¿Cómo te sientes con ese traje encima?
Aún no lo tengo encima, pero igual me siento fa-bu-lo-so.
¿Qué crees que piensa la gente cuando te ve?
Cosas terribles que no puedo repetir.
¿Cuándo nace una drag?
Cada vez que se te corra el rímel o batas la peluca más de la
cuenta, puede nacer una drag, ten cuidado.
¿Qué te caracteriza?
Mis excesos. Si no me crees visítame en internet: personales.com/andorra/
andorralavella/giucamp.
¿Cuánto tiempo tardas en maquillarte?
Milenios.
¿Por qué esa ropa, los colores?
Todo sea por el escándalo.
¿En base a qué eliges tu vestuario, hay detrás criterios, conceptos?
Soy una drag básicamente cachinera, me voy de shopping entonces veo
una peluca y de pronto ya tengo el personaje. Los argumentos vienen después,
la imago siempre ha sido más ágil que el logos. 233
¿Qué significa drag queen en peruano?
Giu-camp.
¿Cómo y cuándo fue la primera vez que te vestiste drag?
De seguro no fue un día específico, en los ochenta yo era una dark vamp,
más adelante descubrí el color y devine en trans drag.
¿Te gusta?
Me aloca.
¿De qué época eres, si tienes, qué pretendes representar?
La historia no existe, no hay época, ni lugar, ni edad, agarra esos cuentos
que tanto nos ha costado aprender embútelos en una licuadora, de doce velo-
cidades, y listo, ya tienes tu drag queen auto generada.
 ¿Qué implementos usas?
Aquí en el cuarto mundo todo sirve, por ejemplo la escarcha para hacer
trabajos manuales.

¿Cómo nació la idea de ser una drag?

Todo comenzó con mi muñeca que era drag king, jugábamos a casarnos y
yo, con sólo un juego de sabanas, tuve que hacer de novia.

¿Te consideras un travestí?

Travestí por excelencia. Pero no el paso de macho a hembra sino el de
realidad a mito.

¿Por qué Giucamp?

Es un mensaje subliminal, si te lo cuento dejaría de serlo. Solo repítete:
you-camp.

¿Con qué sueña una drag?

235

Con un doctorado en artificialidad o ser la nueva heredera de la tanga de oro.

¿Cuáles son tus ideales?

Vampira, Foucault, Sarduy, Bette Davis, Elizabeth I, Susy Díaz y, por su-
puesto, cualquier chica Almodóvar.

◄ Giucamp. Lima, ca. 2001-2002. Concepto: Giuseppe Campuzano. Fotógrafo desconocido.

Archivo Giuseppe Campuzano
 // "No soy
mujer ni
hombre... los
génerosno
existeN"
236
UNA ENTREVISTA DE
JOSÉ GABRIEL CHUECA
L
a exposición Certamen (El Otro Sitio). Proyecto para
un Museo Travesti de Giuseppe Campuzano, pre-
sentada en el Parque Reducto de Miraflores (mayo
de 2004), fue la primera presentación pública de su proyecto de
relectura de la historia desde la perspectiva del travesti. La expo-
sición ocupó el espacio de las salas de exposiciones temporales y
parasitó también las salas de la exposición permanente del Museo
de Sitio de la Guerra del Pacífico ubicada en la misma institución.
"Hace poco fui a una fiesta del pueblo de mi papá, Mu-
quiyauyo, en Junín. Nunca en 33 años había ido a esa fiesta y
esta vez fui sin ninguna razón en particular. Cuando llegamos a este pueblo
en fiesta, sentí esa familia que no conocía, pero que lo recibe a uno con mucho
cariño", explica Giuseppe Campuzano sobre uno de los sucesos que decidió el
desarrollo de su proyecto de museo travesti.
¿Y qué representó aquello?
Ahí me di cuenta de que nunca había reconocido mi lado paterno, que es,
también, ese lado peruano, porque en mi familia mi mamá es la ‘blanca’ y mi
papá, el ‘indio’. Creo que no haberlo re-conocido tiene que ver con ser maricón,
con ser travesti. En general, he sido hijo de mi madre.
Certamen es una muestra museográfica. ¿Está relacionada con eso?
He sentido esta exposición comprometida con mi lado masculino y, como
en el libro Raíces, con buscar mis propios héroes históricos. Para eso hice una
investigación de meses. Es gracioso, uno siempre piensa que el travesti es el
protagonista, por su relación con el espectáculo o el escándalo, pero cuando
237
estudié historia, casi no aparecía. Como que la mayoría de los historiadores
son heterosexuales u homosexuales reprimidos; entonces, si no mencionan a
los gays, menos van a mencionar a los travestis.
Es algo parecido al trabajo que hicieron las historiadoras feministas
sobre la participación de la mujer en la historia oficial...
Hay que releer, volver a abrir el libro para leerlo de otra manera. Esa es la
teoría queer, que lee todo desde otra perspectiva.
¿Qué es queer?
Es una palabra que [se] opone a gay. El gay surge y lucha por sus derechos,
pero, en el fondo, se clona del heterosexual. O sea, quiere pareja estable, disco-
teca en Miraflores, trabajo y terno. En cambio, lo queer cuestiona el sistema en
sí. Es lo que llamarías el maricón, y prefiero esa palabra, porque es peligroso
aplicar indistintamente términos de otras culturas.
 En la exposición revisa también el mundo precolombino…
La muestra es la huella del travesti en la historia del arte. En las tribus pri-
mitivas en general, la diferenciación se hacía a partir del atuendo. Por ejemplo,
en el mundo mochica un individuo podía decidir ser un pájaro y, entonces,
usaba unas plumas. Creo que es la primera línea del travestismo. Ya en el Perú
contemporáneo, el travesti es nuevamente protagonista en la obra de Christian
Bendayán o de Cecilia Noriega, por ejemplo.
Pero el arte no siempre va con la realidad
Yo sé que es idealizado, pero en el futuro, cuando revisen los cuadros de esta
época, podrían pensar, ah, o sea que en el siglo XXI los travestis eran importan-
tes. Como yo lo digo de los mochicas, y quizá ahí también les metían palo.
papá se molestaba, pero había como un pacto intrínseco entre mi mamá y yo.
Ella llegaba y decía, ‘tu papá ya va a llegar...’. O sea, ‘cámbiate’.
Ahora suena gracioso. ¿En ese momento lo era?
No, era doloroso. Quizá yo puedo en algún momento haberme autocul-
pado de ser homosexual, pero no por ser travesti. Una cosa no implica la otra.
¿Qué espera que pase con la muestra?
Como todo trabajo artístico, es hacia uno, pero uno que ya no es uno
sino su comunidad. Yo sé que este trabajo es elitista, pero, en el corazón, esta
muestra está dedicada a ellos. Yo la dedico a un amigo mío que era travesti y
murió de SIDA.

Me decía que le interesaba vincular esto con los travestis de Floral, en ¿Qué tipo de pleitos le ha generado hacer esta muestra?
Yerbateros. Son marginales... Los mismos de siempre. Por ejemplo, estoy haciendo una impresión y un
Es como si hubiera esta ligazón subterránea entre los travestis del pasado pata me conversa, ‘que sí, compadrito, para qué es esta foto’. Para una muestra.
238 239
y los marginales de hoy. Y no hablo de las drag queens –entre las que me inclu- ‘¿Sobre qué?’. Sobre travestis... Mutis total. Yo no hablo con el cabro.
yo–, que tenemos una cultura muy hollywoodense. En cambio, los que viven
24 horas de travestis son vistos como marginales porque tienen todas las con-
diciones para serlo. Son pobres, indios, delincuentes, se prostituyen, se drogan,
toman. En esta sociedad no atinan ni una para ser aceptados como ciudadanos.
Entonces han hecho su propio mundo.

Usted es travesti. ¿Qué es eso?

Hace poco leía que el género travesti se define a partir de la ropa. Para mí,
travesti es tránsito, una cuestión continua. Yo no soy mujer, no soy hombre y no
es que no me decido. Lo que planteo, justamente, es que los géneros no existen.

¿Cómo es la vida de un travesti?

Para mí, siempre fue lo más natural del mundo. Desde que me acuerdo, yo
les saqueaba el clóset a mi mamá y a mi hermana y me ponía sus cosas. Y mi

//CORPS
SANS
ORGANES
UNA ENTREVISTA DE
R. MARCOS MOTTA
(2011)
240
En el Perú ¿cuáles son las posibilidades laborales de los
travestis? ¿Por qué crees que es así?
En Lima y otras ciudades peruanas: trabajo sexual, pelu-
quería y activismo, y mientras más periféricas las ciudades/
travestis, sus posibilidades prosperan ya que, como alegué en
un artículo sobre «desarrollo», los bajos índices de desarrollo
económico mantienen a las travestis contemporáneas integra-
das con sus sociedades en la medida que una memoria sexual
diversa se preserve alejada de los estereotipos colonizantes y
globalizantes, y aquí incluyo el travestismo estereotípico.
En cuanto a lo anterior, tú como travesti, eliges ser artis-
ta como profesión. ¿En tu trabajo construyes una lógica de
ampliación del imaginario travesti?
No soy artista travesti sino un travesti profesional que par-
te [desde] su cuerpo hacia su memoria, como herida exhibi-
cionista con los maquillajes de su supuesta identidad; hacia los juegos de roles
sexosociales como imposiciones que el travestismo potencia —no somos, juga-
mos, ese es el peligro, decían ya las Yeguas del Apocalipsis. Y es que al trabajar
el propio cuerpo hay que reaprender el narcisismo y la verdad como juegos, di-
ciendo no a todo activismo que consagre este cuerpo como uno. El imaginario
travesti es el maquillaje nuestro de cada día: mi cuerpo como el lienzo donde
pintar el otro mapa nacional, un cuerpo-todo, de todos.
Ante una situación de "globalización" colonizadora, apuestas por el
archivo. El cuerpo travesti peruano se somete a una doble colonización.
¿Sigue este proceso de archivo los mismos pasos de tu ampliación del ima-
ginario travesti como artista? ¿En qué medida?
Tal archivo sexual también se presentó (entre otras manifestaciones del
Museo Travesti) como publicación no registrada, ya que se me pedía la auto-
rización de sus imágenes, incluso de aquellas a partir de mi cuerperforman-
ce, y mi comentario sobre los textos citados. Exigencias que la descoloniza-
241
ción de la imagen y una no prevalencia de la lengua escrita (ya dicotómica en
sí), desbarataban. Este archivo se entrega como proceso siempre inconcluso y
conflictivo entre imagen y texto. Wunderkammer deconstruido o carpetas de
Windows donde la interfaz es el propio cuerpo travesti, prescindiendo así de
toda clasificación y borramiento e insistiendo en una transversalidad sexual,
étnica, de clase.
¿Crees que el archivo puede funcionar como corporeidad de referentes?
Sí, considerando este archivo sexual como un cuerpo y su memoria, pero
la corporeidad travesti de De dónde son los cantantes de Sarduy que es nación
y, a la vez, nada.
Identificas la figura del travesti con la noción de nación peruana. Me
hace pensar en un diálogo entre J. Giorno y W. Burroughs imaginando un
estado homosexual, aunque los matices cambian completamente el concep-
to. Precisamente el travesti tiene una identidad muy flexible, casi una no-
 identidad pública. ¿Hablas en estos términos? ¿Cómo aplicarías esta idea al
concepto de identidad nacional?
Me gustaría mucho leer este diálogo ante los vínculos entre travestismo y
poēsis. Toda peruanidad es travestismo es un oxímoron (y Museo Travesti otro),
un sinsentido donde dos excesos se encuentran: el nacionalismo identitario y la
no-identidad pública que mencionan. Es asimismo ese esencialismo estratégico
de Spivak, la lengua común de la identidad nacional en la que debemos seguir-
nos enunciando para desmontar esa peruanidad de la expansión, colonialismo
y mestizaje y cuya única "identidad" es su metamorfosis constante.

Verdad, actitud, corporeidad, farmacopoder… ¿Cuáles son los límites,

los pros, los contras y las razones entre travesti y transexual? Nos referimos
sobre todo a las carencias legales respecto a la identidad travesti y el some-
timiento legislativo respecto a la metamorfosis transexual. ¿Puede haber un
término medio? ¿O por el contrario, hay que trabajar hacia la hipérbole de
esas dos actitudes?
242
No considero que haya una actitud travesti frente a otra transexual, pero
sí que la concesión de identidad por un tercero al travesti y la concesión de
padecer disforia de género para acceder a esa misma identidad por el propio
transexual, corresponden a una misma actitud.
¿Cómo se concede dicha identidad?, se preguntaba Butler y todos somos
trans afirmaba el activista intersex Mauro Cabral. Desde 2004 vengo desarro-
llando una pieza a partir de mi documento de identidad, su más reciente ver-
sión es un impreso lenticular a partir de dos fotografías mías, una «femenina»
y otra «masculina» cuya transición depende de la perspectiva del espectador.
Más que un término medio propongo un doble sentido indisociable: ¿es la na-
turaleza-mutante de la pieza o el vaivén del espectador quién define su género?,
¿cabe establecer eso definible dentro del continuum de género propuesto, en la
amalgama de tiras de fotografía alternas?

► Giuseppe Campuzano en colaboración con Germain Machuca, Las dos

Fridas - Línea de vida. 2013. Performance. Fotografía: Claudia Alva.
 ¿El show y la ocultación pueden constituirse como ejercicios políticos?
Estuve en La Habana en 2008. Conocí a Estrella en un montaje cubano/
travesti de Die bitteren Tränen der Petra von Kant y quedamos en ir a una fiesta.
La busqué en su casa, tirábamos dedo y un jeep/colectivo nos recogió, ya en
la carretera tuvimos que tomar un taxi porque el bus no pasaba. Finalmente
llegamos a un gran portón en medio del parque Lenin. Ya durante el show,
una travesti alternaba lipsync con sátira política contra Castro y Bush y pude
imaginar su voz haciendo todo el camino de vuelta.
¿Un cuerpo travesti puede considerarse un dispositivo encarnado?
Ahora pienso en mi travestismo como Virgen María y en la época cuan-
do planeaba mi museo como libro, buscando una encarnación aún más po-
tente que la puta. Fue cuando me transformé de puta erotizada en virgen ex-
tática, como una especie de posporno mariano. Los íconos como las palabras
son dispositivos que podemos encarnar, vaciándolos para llenarlos de otros
significados. Ejerzo el cuerpo/palabra/ícono travesti en ese sentido, partien-
244
do de sus facetas más visitadas hacía otras extraviadas en su memoria, como
un Atlas Mnemosyne donde las transformaciones más fabulosas son también
las más razonadas.
nos llega con las primeras palabras. La palabra pues no será el mejor disposi-
tivo sino el cuerpo, y no el cuerpo del otro sino el propio cuerpo como otro.
¿Crees que el travesti constituye un paradigma y paraíso de roles sub-
alternados?
Un Paradiso, el poema que se volvió novela como dice Lezama. Nunca
pensé el Museo Travesti como la ruptura con un paradigma para sustituirlo por
otro sino como subalternidad estratégicamente nuclear como dispositivo para
reescribir la historia. La travesti no como modelo sino mimesis eterna, como
poēsis inasible.
Entonces, ¿hay esperanza? ¿Qué esperamos? ¿Hay que esperar?
Yo no espero nada de los otros. De mí: siempre ser otra.
245

¿Crees que existe una visión de peligrosidad política ante el cuerpo tra-
vesti? ¿Un miedo al travesti (como miedo a la mujer insumisa)?
Es tanto el miedo ante el cuerpo travesti como monstruo múltiple que
se replica en un cisma/disociación del deseo de ese que confía ser uno (y cree
así en los cortes limpios): el deseo de someter al travestido públicamente y de
someterse ante él en privado.

¿Sería positiva una pedagogía travesti?

Si entendí bien, está el proyecto que me comentaste, de alentar a las fami-
lias heteronormativas a travestirse como jugando. Vuelvo entonces al travestis-
mo yeguoapocalíptico, no como identidad sino juego (por ende peligroso), y
entonces considero necesaria tal contrapedagogía de tal fijación por lo fijo que
 //FUENTES Concepto, contexto y proceso fue presentado como una charla dentro de la serie
de presentaciones de portafolio Conversando con La Culpable, en Lima, el 10 de
julio de 2008. Texto inédito.
PELUQUERA (ficción / chisme)
El Museo Travesti del Perú fue publicado en Decisio, Nº 20, Michoacán, CREFAL,
mayo-agosto 2008, pp. 49-53.
El cuento Saturday Night Thriller fue escrito en mayo de 1998. Al año siguiente
fue el cuento ganador de el Primer Concurso de Cuentos ‘Una Aventura Nocturna’
El texto El monstruo estético fue presentado en la conferencia "Lo Bizarro. Vigencia
organizado por el Circuito de Librerías de Miraflores, y se publicó junto con los
y Magnitud en el Imaginario Popular (Los Grotesco en el Arte). Freaks. Criaturas ex-
otros relatos ganadores en: Saturday Night Thriller y otros cuentos, Lima, Editorial
trañas", en el Centro Cultural Británico de Miraflores, Lima, en 2008. Texto inédito.
San Marcos, 1999, pp. 9-13.
La conferencia De engendro fabuloso a performatividad creadora fue presenta-
Miluzca fue escrito en 1999. En 2010 fue primer puesto en la 3era. edición del concur-
da en el XIV Encuentro Internacional de Escritores de Literatura y Monstruosidad
so ‘Ten en Cuento a La Victoria’, y publicado en: Ten en Cuento a La Victoria. Tercera
(28 setiembre – 3 de octubre) en el Museo de Historia Mexicana de Monterrey en
versión del concurso de cuentos, Lima, Municipalidad de La Victoria, 2010, pp. 7-12.
2009. Texto Inédito.
213 fue escrito en junio de 2000. Texto inédito.
Procesos del arte sexuado, el cuerpo político y la nación travestida fue presen-
tada a modo de conferencia magistral en el II Encuentro Latinoamericano y del
®
Barbie fue escrito en setiembre de 2000. Texto inédito.
Caribe ‘La Sexualidad frente a la Sociedad’, en la Universidad Nacional Autónoma
de México (UNAM), Ciudad de México, en agosto de 2010. Texto inédito.
246
El Ginoide fue presentado como una conferencia multimedia como parte de la 247
charlas de la exposición "UNZIP. Disectando la ropa", curaduría de Susana Torres
TRABAJADORA SEXUAL (callejera / activista)
en la Galería John Harriman del Centro Cultural Británico de Miraflores, Lima, en
febrero/marzo de 2001. En esa exposición Giuseppe participó con una obra.
El afiche Suéltate la trenza fue realizado por el colectivo Las Pelangochas (Giu-
seppe Campuzano y Susana Torres) para los "Encuentros con el Arte", actividad
Amadeus fue escrito en julio de 2001. Texto inédito.
artística en celebración del Orgullo Gay-Lésbico Bisexual Trans, Lima, julio 2003.
Cuaterna, Trinitas, Una fue escrito en julio de 2001. Texto inédito.
El volante fue repartido en la Marcha del Orgullo LGTB en Lima en julio de 2004.
Welcome fue escrito en 2002. Texto inédito.
VIHDA fue confeccionado en 2005 como parte del proyecto de activismo cultural
"Vivo con VIH", impulsado por Fernando Olivos. Entre otras acciones, se realiza-
Narciso fue escrito en 2002. Texto inédito.
ron una serie de polos intervenidos por diversos artistas peruanos comprometidos
en la lucha contra la no discriminación hacia personas viviendo con VIH.
Tránsito fue escrito originalmente para el dossier de textos y documentales digi-
tales para ramonaweb. Este dossier iba a ser un complemento de la edición #99 de
Reclamando las historias travestis fue publicado originalmente en inglés ("Reclai-
la revista ramona (Micropolíticas Cuir: Transmariconizando el Sur), editado por
ming Travesti Histories"), en IDS Bulletin, vol. 37, Nº 5, octubre 2006, pp. 34-39. La
Fernando Davis y Miguel A. López en abril de 2010. Texto inédito.
edición de este número estuvo a cargo de Andrea Cornwall y Susie Jolly, bajo el título
"Sexuality Matters". La traducción al castellano es de Florencia Portocarrero.
CHAMANA (curandera / musexo)
Cubrir para mostrar fue una acción realizada en la Avenida Javier Prado Este,
¿Son suficientes dos géneros? fue publicado en En Breve, boletín de Bridge, Nº 18,
Lima, en abril de 2006. En la acción realizada el día de cierre de campaña electoral
Brighton, enero 2007, s/p.
 presidencial, diversos activistas y amigos sacaron a la calle carteles que reprodu-
cían treinta años de historia travesti mediatizada (imágenes tomadas del "Archivo
Travesti"), para cubrir una valla con citas de "célebres vecinas" del distrito financie-
ro de San Isidro. En la acción se repartieron los volantes multicolores sobre la com-
plicidad de la clase política, partidos y candidatos presidenciales, con los crímenes
de odio cometidos a diario en el país.
El travesti contemporáneo se encuentra con el género y la sexualidad en Améri-
ca Latina se publicó originalmente en inglés ("Contemporary Travesti Encounters
with Gender and Sexuality in Latin America") en: Development, vol. 52, Nº 1, So-
ciety for International Development, 2009, pp. 75-83. La traducción al castellano
es de Florencia Portocarrero.
El Pasquín Travesti fue concebido e impreso para ser parte de una de las inter-
venciones del proyecto "Memorias Disruptivas: Tácticas para entrar y salir de los
Bicentenarios de América Latina y el Caribe" (martes 30 de noviembre y miércoles
1 de diciembre), organizado por la Red Conceptualismos del Sur en el Museo Na-
cional Centro de Arte Reina Sofía en 2010. Giuseppe lideró un taller titulado "Del
Archivo Sexual a la Acción Travesti" en donde se realizaron, con el apoyo del ar-
tista argentino Juan Carlos Romero, matrices en esténcil con imágenes del Museo
248 Travesti que luego sirvieron para hacer unas intervenciones con graffitti junto al
pegado del Pasquín Travesti en las calles de Madrid.
COSTURERA (corte y confección / genealógica)
En todas partes fue concebido como un texto sin título para formar parte de una
instalación-intervención en la exposición "En Todas Partes. Políticas de la Diversidad
Sexual en el Arte", curada por Juan Vicente Aliaga, en el Centro Galego de Arte Con-
temporánea (14 de mayo – 20 setiembre) en 2009. El texto es un recorte y pegado de
citas y referencias de los artistas incluidos por Aliaga en la exposición. Texto inédito.
La conferencia Andrógina travesti excéntrica fue presentada a modo de introduc-
ción al Museo Travesti del Perú en "Troca-Troca: Encontro de Práticas Artísticas e
Curatoriais, Indagando as Sexualidades Disidentes" (25-26 de noviembre), organiza-
da por el curador Inti Guerrero en la Universidade do Estado do Rio de Janeiro en
2009. Texto inédito.
¿Es posible un bicentenario sin sexo? Apostillas bicentenarias fue publicado en
la revista {{em_rgencia} {{em_02 – bicentenarios postmortem, Bogotá, setiembre
2010, pp. 84-93.
Nombres sureños comunes, ambiguos y postizos fue solicitado como una cola-
boración para el primer número la revista SUR/versión, editada en Caracas por el
Centro de Estudios Latinoamericanos ‘Rómulo Gallegos’ (Fundación Celarg), bajo
el tema "Los nombres propios de nuestro SUR", en 2010. El texto fue aprobado por
los editores pero sin embargo no fue publicado por decisión de los mismos, sin
explicación alguna.
El ensayo Genealogía velada del futuro travesti fue comisionado para el libro The Fu-
ture Last Forever, editado por Carlos Motta y Runo Lagomarsino, Gävle Konstcentrum,
IASPIS, 2011, pp. 143-151; y reeditada en español e inglés como el primer volumen de
la serie de publicaciones de artistas Encuentros Cercanos (Nancy La Rosa, Miguel A.
López, y Juan Salas editores), en Lima, Ediciones Delmasacá, octubre 2012.
El tercer sexo en el cuarto poder fue escrito como una contribución para el libro
¿Y qué si la democracia ocurre?, editado por Miguel A. López y Eliana Otta, Lima,
Ediciones Delmasacá y 80m2 Livia Benavides, 2012, pp. 44-45. Este libro acom-
pañó una exposición del mismo nombre curada por López, donde se presentó la
instalación Diario Travesti (1773-2011) de Giuseppe Campuzano, que consistió en
un montaje de recortes periodísticos e históricos tomados del ‘archivo travesti’.
La serie de tres serigrafías Letanía, Tropo y Cifra, de 30 x 50 cm. c/u, fueron realiza- 249
das en 2012 por integrantes del Taller ÁÁ (Álex Ángeles, Nancy La Rosa, Juan Salas).
Manifiesto en cuatro actos salió publicado como "Museo Travesti del Perú [Mani-
fiesto en Cuatro Actos]" en ERRATA Nº 6, Museos y Nuevos Escenarios del Arte, Bo-
gotá, diciembre 2011 [2013]. En este número se incluyó además un "Inserto" de Giu-
seppe Campuzano: la reproducción de su obra DNI (De Natura Incertus) en tamaño
idéntico al carnet de identidad nacional. La pieza venía incluida al final de la revista.
∞
Giucamp. Fragmentos de entrevista en reportaje del programa Hora 20, transmiti-
do por América Televisión en febrero de 2000.
Giuseppe Campuzano: "No soy mujer ni hombre… los géneros no existen" fue
realizada por el escritor José Gabriel Chueca y publicada en Perú21, Lima, 25 de
mayo de 2004.
Corps Sans Organes: Entrevista con Giuseppe Campuzano fue realizada por el
artista R. Marcos Motta para Antigonia nexo informativo (editores: Xose Quiroga
y Daniela Ortiz) en 2011.
 //AUTORES
Giuseppe Campuzano (Lima, 1969 - †2013). Es un filósofo travesti. En 2004 creó
el Museo Travesti del Perú, una contra-narrativa corporal que maquilla los agujeros
y desmaquilla las fronteras. Con ello ha parasitado museos de arte contemporáneo
en ciudades como São Paulo, Santiago de Chile, Barcelona y Madrid. Ha infectado
también universidades en Lima, Brighton, Río de Janeiro, Bogotá, México D.F. y
Quito. También ha deambulado y trabajado en las calles. En los últimos años ha
engendrado Museo Travesti del Perú (2008, Giuseppe Campuzano editor); "Chama-
nes, danzantes, putas y misses: el travestismo obseso de la memoria" (2010, ramona
99); "Andróginos, hombres vestidos de mujer, maricones… El Museo Travesti del
Perú" (2011, Vozal 1), y Genealogía velada del futuro travesti (2012, El futuro dura
para siempre, Carlos Motta y Runo Lagomarsino eds.). En 2013 recibió en Lima un
reconocimiento a su labor de loca activista por los Derechos Humanos TLGB. Re-
cientemente recibió también una beca de la Foundation for Arts Iniciatives.
José Gabriel Chueca (Lima, 1972). Creció en la residencial San Felipe. Estudió
Pintura. Es periodista. Hasta el año 2009 trabajó en el diario Perú21 haciendo las
250 entrevistas de la página central. Hizo la Maestría en Escritura Creativa en la Uni-
versidad de Nueva York y actualmente está en el programa de doctorado en Lite-
ratura Hispánica en la Universidad Stony Brook, en Nueva York. Colabora con la
revista Poder, edición Perú.
Miguel A. López (Lima, 1983). Investigador y escritor sobre cultura visual y polí-
tica. Integra la Red Conceptualismos del Sur (RCS) desde su fundación en 2007.
Sus proyectos recientes intersectan prácticas desviadas y rearticulaciones maricas
de la historia. Ha curado "Perder la Forma Humana. Una imagen sísmica de los
años 80 en América Latina" (junto con la RCS) en el Museo Reina Sofía de Madrid,
2012 "Pulso Alterado" (junto a Sol Henaro) en el MUAC-UNAM, México, 2013; y
"Un Cuerpo Ambulante. Sergio Zevallos en el Grupo Chaclacayo, 1982-1994" en
el Museo de Arte de Lima, 2013. Está desarrollando exposiciones y eventos sobre
formas contemporáneas de recodificación maricona, junto con Oliver Ressler e
Ines Doujak para Secession de Viena (2014), para la 31 Bienal de Sao Paulo (2014),
y junto con Fernanda Nogueira para Kadist Art Foundation de París (2015).
R. Marcos Motta (Tarragona, España, 1988 probablemente). Desdoblada en
www.rmarcosmota.com. Impostora de Giuseppe Campuzano en la TATE Mo-
dern para el simposio "Charming for the Revolution: A Congress for Gender
Talents and Wildness". Integrante de El Palomar, La Familia Drag, Vaginoplastia, ▲ Gloria Arteaga, Giuseppe Campuzano y Mónica Pasco, Beautifalse, 2003. Instalación y
Voz Fail, entre otros colectivos y proyectos. performance. Archivo Giuseppe Campuzano
« SATURDAY
TEXTOS
GUISSEPE CAMPUZANO
MIGUEL A. LÓPEZ
R. MARCOS MOTTA

NIGHT FOTOS
JOSÉ GABRIEL CHUECA
GUISSEPE CAMPUZANO

THRILLER«
Claudia Alva
Frank García "Photon"
Alejandro Gómez de Tuddo
CÉSAR DELGADO WIXAN
STARRING Museo de Arte de Lima
DIOSA FANTABULOSA
GIUSEPPE CAMPUZANO CARLOS PEREYRA
MUSUK NOLTE
PAUL APAZA
CAST MIGUEL COAQUIRA
EDICIÓN GENERAL
MIGUEL A. LÓPEZ MAQUILLAJE Y ACCESORIOS
GERMAIN MACHUCA
PRODUCCIÓN EDITORIAL
ÁLVARO LASSO
SUSANA TORRES
DIRECCIÓN DE ARTE Y DISEÑO
CHANA RODRÍGUEZ
CORRECCIÓN
CARLOS RAMOS L.
TIPOGRAFÍAS
MARCO UGOLINI (BIKO)
CARMEN NOBLECILLA LA FOTOGRAFÍA DEL DETENTE
ELIANA OTTA QUE ACOMPAÑA A ESTA PUBLICACIÓN
EFRAÍN BEDOYA ES DE CARLOS PEREYRA

1ERA EDICIÓN
LIMA, DICIEMBRE 2013
TIRAJE
1000 EJEMPLARES
ISBN
978-612-4165-13-9
REG. N°
2013-19613
REG. PROYECTO EDITORIAL N°
31501131300515
AEROLÍNEAS EDITORIALES S.A.C.
PARA SU SELLO EDITORIAL ESTRUENDOMUDO
LOS FRESNOS DPTO. 104, RESIDENCIAL SAN FELIPE
LIMA 11 - PERÚ
CONTACTO@ESTRUENDOMUDO.PE
WWW.ESTRUENDOMUDO.PE
© DE LOS TEXTOS, SUS AUTORES
© DE LAS FOTOGRAFÍAS, SUS AUTORES
© DE LAS OBRAS, SUS AUTORES
Fotografía: Claudia Alva
Este libro ha tenido el apoyo de
Foundation for Arts Initiatives (FfAI),
Centro Cultural de España en Lima,
Juan Carlos Verme Y MIGUEL A. LÓPEZ
agradecemos de forma especial al museo de arte de lima
por el apoyo brindado en la gestión del proyecto
Agradecimientos
Enma Espinoza de Campuzano, Karen Bernedo,
Germain Machuca, MalÚ Machuca, Susana Torres,
Florencia Portocarrero, NATALIA MAJLUF, Sharon Lerner,
Antoine Schweitzer, Félix Espinoza, HORACIO RAMOS,
Juan Sánchez, anselmo lópez rojas, daniela ortiz,
xose quiroga, NANCY LA ROSA, JUAN SALAS Y SOPHIA DURAND.
IMPRESO EN LOS TALLERES DE GRÁFICA BIBLIOS
JR. MOROCOCHA 152, SURQUILLO, LIMA 34
DICIEMBRE DEL 2013