COLEGIO NUESTRA SEÑORA DEL SOCAVON

Sintetizar los elementos comunes de todas la religiones

ESTUDIANTE: Dick Angel Arghata oros

DOCTRINA O NORMAS LIBROS LUGARES DE

RELIGIONES DIOSES FIESTAS
CREENCIA MORALES SAGRADOS CULTO
INDUISMO Indra, Dyaus Pita, Prthivi,
Daiitoku Myō-ō, Fudō Myō-ō,
Gōzanze Myō-ō, Gundari Myō-ō,
Kongō-Yasha Myō-ō.
BUDISMO
ISLAMISMO Alá
SINTOISMO Amaterasu
TAOISMO
CONFUSIONISMO
MAYAS
AZTECAS
INCAS
JUDAISMO
CRISTIANISMO
Sintoísmo
Shinto

天之御中主
神 y los
Deidad o Deidades principales
demás
Kamis

Oshitsu
Shinto
(Shinto de la
Casa
Imperial),
Ramas Jinja Shinto
(Santuario
Shinto),
Shuha
Shinto
(Sectas
Shinto),
Minzoku
Shinto
(Shinto
Folclórico).
Tipo Politeísmo
Número de Entre 8
seguidores millones y
estimado 100 millones
dependiend
o de la
fuente
Seguidores
conocidos como Sintoístas
Escrituras sagradas Nihongi y
Kojiki
Lengua litúrgica
Idioma japonés
País o región de
origen Japón
Lugares sagrados Japón
País con mayor
cantidad de
seguidores Japón
Símbolo El Torii
Clero Sacerdotes
Religiones
relacionadas Budismo japonés

El torii flotante de Itsukushima.

Sintoísmo1 (del japonés Shinto (神道 shintō?), a veces llamado shintoísmo,2 es el nombre de una religión nativa en Japón. Incluye la adoración de los kami o espíritus de l

Actualmente el Sintoísmo constituye la segunda religión con mayor número de fieles de Japón, sólo superada ligeramente por el Budismo japonés. El número de practicantes varía desde los 10

Índice
1 Definición
2 Terminología
3 Orígenes
4 Creencias
5 Tipos de Sintoísmo
5.1 Koshitsu Shinto
5.2 Jinja Shinto
5.3 Shuha Shinto
5.4 Minzoku Shinto
6 Prácticas
7 Influencias
8 Véase también
9 Referencias
10 Bibliografía
11 Enlaces externos
11.1 En japonés

Definición
El término Shinto se refiere a las actividades desarrolladas por los japoneses para venerar a todas las deidades del cielo y la tierra; su origen se remonta a los comienzos d

Terminología
En un principio, esta religión étnica, indígena no tenía nombre; hasta la introducción del budismo en Japón (durante el siglo VI) desde Corea. Una de las denominaciones q
Orígenes
Las religiones originarias de varios países asiáticos conservan patrones similares, como en China, Japón y Corea con respecto a los elementos de culto a los antepasados. E

Estos conceptos se ligan íntimamente con el tipo de vida originada a través del trabajo agricultor del pueblo ya que Japón fue explotado por colonos vinculados que vivier

Los humanos, deseosos de alcanzar la posesión de la fuerza mágica causante de rendimientos productivos con la naturaleza, idearon una serie de prácticas que se realizan

Creencias
El sintoísmo afirma la existencia de divinidades o seres espirituales (kami) que pueden encontrarse en la naturaleza o en niveles superiores de existencia. Este término, qu

Existen pocos textos sagrados, algunos de ellos están siendo traducidos al inglés (Kojiki - Nihongi) 4

El Sintoísmo no posee una deidad única ni predominante, ni reglas establecidas para la oración, aunque sí cuenta con narraciones míticas que explican el origen del mund

El sintoísmo fue utilizado como ideología legitimizante durante la fase militar de la historia japonesa reciente, es decir como base de la divinidad y superioridad del pueblo

Tipos de Sintoísmo
Los principales tipos de sintoísmo guardan cierta relación entre sí.

Koshitsu Shinto (Shinto de la Casa Imperial)

Jinja Shinto (Santuario Shinto)
Shuha Shinto (Sectas Shinto)
Minzoku Shinto (Shinto Folclórico).

Koshitsu Shinto

Es un término general de un rito llevado a cabo por el emperador (que es el símbolo del estado y unidad de las personas según la constitución japonesa), para rogar a las d
El Niinamesai es el rito más importante de Shinto el cual es ejecutado para ofrecer las primeras frutas cosechadas del año agradeciendo así a las deidades por su bendició

Cuando la capital de Japón fue transferida de Kioto a Tokio en 1869, tres Santuarios Imperiales fueron erigidos dentro del Palacio Imperial. Kashikodokoro, que envuelve l

Como un vínculo a Niinamesai, el Emperador Shōwa (el centésimo vigésimo cuarto, 124 º, Emperador y padre del emperador actual (2010), Akihito), comenzó a cultivar a

Los hombres y las mujeres del clero, son denominados en el Shinto Shoten y Nai-Shoten respectivamente, y están al servicio del emperador para ayudarlo a realizar sus rit

Jinja Shinto

También llamado Shintoísmo de templo, es la adoración a los dioses profesada en templos o capillas. Es considerada como la forma original de la religión y sus orígenes se

En 1956 cuando se seguía fomentando la adoración del emperador y el nacionalismo japonés, Jinja Honcho (sede central de la capilla o “Asociación de las capillas de Shint

Sus puntos principales son:

1. Para agradecer las bendiciones de los kami y las ventajas de los antepasados, se debe ser diligente en la observancia de los rituales de Sintoísmo, siendo aplicados es
2. Para ser provechoso a otro y en el mundo de los hechos directos ser grande, hay que servir sin el pensamiento de la recompensa, y buscar el adelanto del mundo co
3. Para atarse con otros, en el reconocimiento armonioso de la voluntad del emperador, ruega que el país pueda prosperar y que la otra gente puede vivir también en

La historia de la capilla Shinto no puede ser resumida pues todas las capillas tienen su propia historia peculiar, leyendas, calendario ritual, kami y creencia asociada. Algun

El símbolo de la capilla Shinto es universal el torii o portal que marca el acercamiento a una capilla. El Torii es de diversos tamaños y estilos, y las capillas varían substancia

Shuha Shinto

La Shuha Shinto (Secta de Shinto) puede ser clasificada en dos categorías: la Secta del Shinto y la Nueva Secta del Shinto. La Secta del Shinto es un grupo de creyentes del

Cada grupo tiene un fundador de su propia doctrina. Aunque rinden culto a deidades tradicionales del cielo y la tierra, siguiendo las formas tradicionales de ritos y fiestas

Minzoku Shinto
El Shinto Folclórico o popular es un Shinto de fe que era comúnmente practicada por personas comunes sin necesidad de ser sistematizada. Por consiguiente, es insepara

En una comunidad agrícola, por ejemplo, existe una costumbre de que los rituales son realizados por un hombre laico sin la participación de un sacerdote. Un miembro de

Otros ejemplos del Shinto Folclórico (popular) son los ritos relacionados con los pasajes de la vida y el paso del año. Ellos están muy relacionados con los ritos y festivales

Prácticas
Cada santuario se dedica a un Kami específico que posea una personalidad divina y que responda a los rezos sinceros del fiel. Al entrar en un santuario, se pasa a travé
En el pasado, los creyentes practicaban el rito de purificación o "misogi", consistente en el lavado de sus cuerpos en un río cercano al santuario. En años recientes sola
Los creyentes respetan a los animales como mensajeros de los dioses. Es por esto que un par de estatuas "koma-inu" (perros protectores) se encuentran siempre en el
Las ceremonias del templo, incluyen la limpieza, las ofrendas, los rezos, y las danzas dirigidas al Kami.
Los Kagura son danzas rituales acompañadas por instrumentos musicales antiguos (ejecutadas por bailarines expertos y entrenados). Consisten en muchachas jóvenes
Los Mamori son encantos utilizados como ayuda curativa y de protección. Estos encantos son de diversas formas y sirven para varios propósitos.
En muchos hogares se da un lugar central a los dioses con un altar llamado "Kami-dana".
Los Origami (figuras de papel): Éste es un arte popular japonés en el cual se pliega el papel para dar como resultado una gran variedad de hermosos diseños. Se ven a menudo alrededor de

Los cinco poderosos dioses llamados Myô-ô (Cinco Grandes Reyes de la Sabiduría, en sánscrito: Vidyaraja). La palabra “Vidya” significa conocimiento, y estos dioses ap

* Daiitoku Myō-ō: Es un dios protector que tiene seis caras, seis piernas y seis brazos que empuñan armas. Cabalga sobre una vaca blanca, y se le venera como el dios d
duría. Con la mano derecha empuña una espada flamígera, y con la izquierda sujeta una cuerda para atar a los demonios. Se le sitúa en el centro, entre los otros cuatro dioses s
ō-ō (降三世明王) tiene tres caras amenazadoras y ocho brazos, y es enemigo de la ingenuidad y de la ira. Se le sitúa en el este.
利明王 en shingon) tiene tres caras amenazadoras y ocho brazos, la mayoría de los cuales empuñando armas. Se le representa con serpientes deslizándose por su cuello y piern

ō (金剛夜叉明王) tiene tres caras amenazadoras y seis brazos (o una cara y cuatro brazos), y representa la fuerza. Se le sitúa en el norte.

Leer más: http://reli-budismo-zaraydani.webnode.es/dioses-del-budismo/

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Taoísmo
Breve descripción del Taoísmo
El Taoísmo se creó hace unos 2500 años en China. Fue fundada por Lao-Tzu, a quien Confucio describía como el dragón que cabalgaba los vientos y las nubes.

Su texto principal es el Tao te Ching o el “Libro de la razón y la virtud” es uno de los libros más breves de todas las religiones con solo 5000 palabras. También son una referencia importante las

Se estima que el Taoísmo es practicado por aproximadamente 50 millones de seguidores, principalmente en China y otros países asiáticos.

Debido a la gran mística inherente a la tradición Taoísta existen un alto número de sectas derivadas de sus diversas interpretaciones.

El Tao o “camino” nunca ha sido descrito con palabras, de esta forma, se deja a aquel que “busca” encontrarlo por sí mismo en su interior. Lao-tzu escribió “El Tao que se puede describir no es

El Taoísmo se centra en el nivel espiritual del ser. El Tao-te-Ching compara al hombre “realizado” con el bambú; recto, simple y útil en el exterior y hueco en el interior. El

Los fieles de esta creencia, son adiestrados para buscar el Tao en todas partes y todos los seres. Los templos Taoístas son el hogar de seres divinos que guían la religión y bendicen y protegen a

Los Objetivos del Taoísmo

El objetivo principal del Taoísmo se puede describir como la intuición mística del Tao, que es el camino, el Significado Primigenio, la Unidad sin Divisiones, la Realidad Ultim

Camino de la “Iluminación”

Aquel que sigue el Tao, sigue el orden natural de las cosas, no buscando la mejora de la naturaleza o legislando la virtud para terceros. El Taoísta observa el wu-wei o la in
Decálogo de Creencias Taoístas

La creencia de que lo Eterno puede entenderse como el Tao o “el camino” que incluye el orden moral y físico del Universo, el camino de la virtud que el Cielo sigue por sí m

La creencia en la grandeza única del sabio Lao-tsu y su discípulo Chuang-tsu

La creencia en la autoridad final del Tao-te Ching y el carácter sagrado de las escrituras de Chuang-tsu

La creencia de que el hombre se alinea con lo Eterno cuando practica la humildad, la simpleza, el ceder sencillo, la serenidad y la acción sin esfuerzo.

La creencia en que tanto el objetivo como el camino de la vida son esencialmente el mismo, y que el Tao solo puede ser conocido por seres escogidos que lo practican ello

La creencia en la Omnisciencia e impersonalidad del Supremo como implacable, mas allá de la preocupación por el ser humano, pero que existen divinidades menores – d

La creencia en que toda accione crea una fuerza opuesta, y que por tanto, los sabios buscaran la acción a través de la inacción.

La creencia de que el hombre es una de las manifestaciones de las “10.000 cosas”, es finito y pasara; solo el Tao perdura por siempre.

La creencia en la unidad de la creación, en la espiritualidad de los dominios materiales y en la hermandad de todos los hombres

HINDUISMO
TEOLOGÍA FUNDAMENTAL

1. INTRODUCCIÓN. El hinduismo es una religión extraordinariamente compleja y rica. Ninguna iniciativa

i. LA TRADICIÓN RELIGIOSA ANTIGUA. Los hindúes dividen sus escritos sagrados en dos categorías dist
3. CREENCIAS HINDÚES BÁSICAS. Aunque el hinduismo carece de afirmaciones dogmáticas relativas a

Los propios hindúes llaman a su religión sanatama dharma (religión externa). Dharma es la forma de la

Consecuentemente, el término brahmán se aplicó también al estado del alma liberada (moksa); a la fue

Karma es la ley universal según la cual toda acción es el efecto de una causa y es a su vez la causa de u

La mitología vedica contiene 33 dioses, divididos en dioses terrestres (Agni, Prithivi, Sarasvati), dioses a

4. RITUAL HINDÚ BÁSICO. El sacrificio védico consiste en rendir homenaje a los dioses en forma de una

Hemos de advertir que hay mucho en la religión védica puramente sacrificial, hierático y ritualista; pero

5. TENDENCIAS MONISTAS Y TEÍSTAS. Con respecto al politeísmo hindú, y especialmente védico, deber

Como el primitivo habitante de la India intenta explicar el origen del mundo y la evolución de la multipli

Aunque esta tendencia a la no dualidad pura o monismo puede encontrarse de modo más prominente e

6. LA BHAGAVADGITA. La Bhagavadgitá es lo supremo del teísmo de la India. Brahmán es cosmológicam

7. LOS CAMINOS HINDÚES DE SALVACIÓN. La común creencia hindú encuentra tres causas principales

El hinduismo busca el camino para que el hombre imperfecto comprenda la realidad última, sea Dios o e

Lo que para el hindú constituye liberación (moksa) es emancipación, no del pecado, sino de los condicio

Como para el camino de salvación, los hindúes tradicionalmente hablan de tres senderos (margas):

Ascetismo hindú. El primitivo ascetismo brahmánico se compone principalmente de. sacrificios y ritual. L
El Bhagavadgitá da un significado más profundo al ascetismo hindú. Si la meta del hombre es adentrars

El camino hindú del conocimiento (jñana). Por conocimiento se entiende no simplemente un conocimien

El camino hindú del amor de Dios. Por amor de Dios (bhakti) se entiende una específica actitud y sentim

La necesidad de la gracia. En las Upanisads se dice que Dios elige y favorece a aquel que ama; por su s

Los seguidores de Ramanuja estaban divididos sobre la doctrina de la gracia en dos escuelas, la del nort

El misticismo bhakti cree en y se esfuerza por la unión real con un Dios personal a través del amor a él.

BIBL.: BARTH A., The religions of India, Londres 1882; BHAGAVAN DAs, An advanced Textbook of Hindu
o espíritus de la naturaleza. Algunos kami son locales y son conocidos como espíritus o genios de un lugar en particular, pero otros representan objetos naturales mayores y proce

varía desde los 108 millones (84% de la población en 2003) que tienen prácticas y/o influencias sintoistas hasta los 4 millones (3,3%) que lo practican regularmente y se identifican con la forma oficial de

os comienzos del Japón. Es considerada la religión originaria de Japón, 3 un culto popular que puede describirse como una forma sofisticada de animismo naturalista con veneració

nominaciones que recibió el budismo fue Butsudo, que significa "la Vía del Buda". A fin de poder diferenciar el budismo de la religión nativa, ésta pronto llegó a ser conocida por e
antepasados. Esto se debe a que sus conceptos parten de que el alma o esencia también permanece ligada al cuerpo después de la muerte o puede permanecer cerca de él, y tal

ados que vivieron en dependencia de las fuerzas de la naturaleza y ciclos de las estaciones, sobre los cuales se consideraba que se podía influir de modo beneficioso dominándolos

que se realizan por medio de chamanes y posteriormente mediante los emperadores. 3

ste término, que constituye el concepto central del culto, llegó a aplicarse a cualquier fuerza sobrenatural o dios, como los dioses de la naturaleza, hombres sobresalientes, antep

rigen del mundo y de la humanidad, templos y festivales religiosos a los que acuden millares de personas en fechas señaladas. Aunque el sintoísmo no se basa en dogmas o en una

idad del pueblo japonés; y fue considerado la religión del Estado hasta 1945.

ara rogar a las deidades en cuyo centro está Amaterasu Ohmikami (una deidad ancestral del emperador según los mitos japoneses), y a las deidades ancestrales imperiales para la
por su bendición, además de compartir la comida producida por estos primeros granos con las mismas. De acuerdo con los mitos japoneses, Amaterasu Ohmikami fue quién realizó

que envuelve la deidad ancestral imperial, Amaterasu Ohmikami, se encuentra en el centro de los tres; en el lado este, se encuentra el Shinden, que envuelve las deidades del cie

nzó a cultivar arroz en un campo de agua dentro del palacio, haciendo todos los procedimientos por sí mismo incluyendo la siembra y la cosecha, para realiza un ofrecimiento a las

a realizar sus ritos. El número de ritos realizados por el emperador alcanza varios cientos al año, incluyendo Genshisai, que es el primer rito del año. Existen escolares que llaman a

sus orígenes se remontan a la prehistoria del país. Constituye la mayor secta / rama del sintoísmo con más de 80.000 templos que conforman la Asociación de Templos Shintoístas

apillas de Shinto") produjo una declaración: las “características generales de una vida vivida en la reverencia del kami” [cita requerida].

do aplicados estos con sinceridad, alegría y la pureza del corazón.

o del mundo como voluntad del kami.
vir también en paz y prosperidad.

asociada. Algunas capillas son muy antiguas, existiendo antes que cualquier registro escrito, mientras que algunas de las capillas más famosas se han construido hace 150 años. Las

rían substancialmente en la disposición y el aspecto, reflejando la era en la cual fueron construidas o reconstruidas, el carácter del distrito que los rodea o las características del pa

e creyentes del Shinto que comenzaron actividades de religiones individuales antes de 1868 y luego de 1882 cuando los Santuarios de Shinto fueron apartados de otras institucion

e ritos y fiestas de Shintoísmo, generalmente tienen a la figura central de divinidad para venerar. En el caso de las Nuevas Sectas del Shinto, tienen una tendencia notable a hacer u
 te, es inseparable del Santuario del Shinto. Sin embargo, en la época que el 40º Emperador, Temmu (673-686), fue segregado del Santuario del Shinto cuando el gobierno de la ép

Un miembro de la comunidad (a menudo el muchacho más joven) es nominado como "Toya", y él realiza los ritos para adorar a las deidades de las localidades por un año bajo el s

os y festivales llevados a cabo por los Santuarios de Shinto.

se pasa a través de un Torii, una puerta especial para los dioses, que marca el paso entre el mundo finito y el mundo infinito de los dioses.
recientes solamente se lavan las manos y enjuagan sus bocas en lavabos proporcionados por el santuario.
n siempre en el santuario.

hachas jóvenes vírgenes, y un grupo de hombres o uno sólo.

udo alrededor de los santuarios de Shinto. Por respeto al árbol del cual se extrajo el papel para construir el origami, este nunca se corta.

estos dioses aportan el conocimiento (vidya) de los tantra y otras practicas secretas y ocultas.

como el dios de la victoria. Daitoku puede vencer a serpientes venenosas y dragones, y tiene el poder de destruir el mal y crear el bien. Se le sitúa en el oeste.
cuatro dioses situados en los cuatro puntos cardinales.
u cuello y piernas. Está situado en el sur.
ia importante las escrituras sagradas de Chuang-tsu.

e describir no es el Tao eterno”

n el interior. El espíritu del Tao se basa en la vacuidad, pero no existen palabras para describir su espontaneidad y eterna novedad.

cen y protegen a sus adoradores. Un concepto único al taoísmo es el wu-wei, la inacción. Esto no quiere decir la falta de acción, sino el no exceso de acción espontanea derivada de las necesidades segú

a Realidad Ultima. El Tao es el camino de todos los seres, es el principio sin nombre del Cielo, de la Tierra, y es la madre de todas las cosas. Aquel que descubre el Tao, destapa las

wu-wei o la inacción de la misma forma que el agua busca y encuentra su nivel apropiado sin esfuerzo. Este camino incluye la purificación de uno mismo a través del control de lo
lo sigue por sí mismo, y en la máxima de que el Tao que se pueda describir no es el Tao eterno.

o practican ellos mismos, no existe la ayuda del “mas allá”

es menores – de los Altos Dioses que perduran durante Eones a los espíritus y demonios de la naturaleza.

a iniciativa de fundador, ningún dogma ninguna reforma han impuesto restricciones en el terreno de sus creencias o p

gorías distintas, que llaman Sruti (lo que es oído) y Smriti (lo que es recordado). La primera categoría comprende el m
elativas a la naturaleza de Dios y del hombre, existen no obstante ciertas creencias en el hinduismo posvédico que no

rma de las cosas tal como existen y el poder que las mantiene tal como son. Es aquello que mantiene en lo que es el

); a la fuente de la que toda existencia fenoménica deriva su ser; al lazo entre el mundo del samsára condicionado po

causa de un efecto. El proceso complejo es denominado samsarra, el ciclo de nacimiento y muerte al que toda existen

), dioses atmosféricos (Indra, Rudra, Maruts, etc.) y dioses celestiales (Kyaus, Varuna, Mitra, Surya, etc.). La mitolog

ma de una larga ceremonia que culmina en ofrendas hechas al fuego sagrado (Agni). Su finalidad es comunicarse con

ista; pero incluso en esto se manifiesta indudablemente una cierta relación personal entre el adorador y el dios en m

dico, debería advertirse que la frecuente práctica de invocar a dioses individuales corno el altísimo o el supremo ha he

la multiplicidad a partir de la unidad, se sitúa ante el misterio de la existencia. En los himnos védicos la creación es co

minente en las primitivas Upanisads; una tendencia a la concepción del ser supremo en términos personales, distinto

smológicamente la materia primera (prakriti o maya); psicológicamente es la realización de la inmortalidad. Dios es c

rincipales para explicar la esclavitud del hombre. El renacimiento es la consecuencia necesaria de nuestra acción; nue

ea Dios o el absoluto, y para realizar la meta última de su vida.

s condicionamientos humanos, es decir, emancipación de la acción (karma) de todo tipo, sea buena o mala; liberació

rgas): observancia ascética y religiosa (Karmamarga), conocimiento intuitivo de la verdadera realidad (jñana-marga)

y ritual. La palabra yoga (unir, ligar) se usaba dentro del contexto sacrificial. El oficiante del sacrificio "une" los pode
 adentrarse, más allá de toda actividad, en una paz sin la limitación del tiempo, entonces, ¿por qué habría de actuar l

onocimiento que se aprende de los libros o un conocimiento empírico-racional, sino la comprensión intuitiva del verda

d y sentimiento religiosos, cuyos rasgos esenciales son fe en la deidad, amor y confiado sometimiento a ella. Es una p

; por su sola gracia adquiere el hombre conocimiento y es liberado. De alguna manera todo es gracia en bhakti: los

la del norte y la del sur. La diferencia entre estas dos escuelas quedaba indicada por una importante imagen. Eran di

amor a él. Este amor de Dios incluye conocimiento de Dios. A través del amor el alma religiosa llega a conocer a Dios

ok of Hindu Religion, Adyar 1930; BIARDEAU M.,Clefspourlapenséehindoue, 1972;CARPENTER J.E., Theism hindú med
es mayores y procesos, por ejemplo, Amaterasu, la diosa del Sol.

on la forma oficial del Shinto.

lista con veneración a los antepasados, profundamente identificada con la cultura japonesa.

ser conocida por el nombre de shinto. Este nombre, Shin-to, procede de una antigua palabra china que significa El camino de los Dioses. Los japoneses escogieron utilizar un nom
er cerca de él, y tal vez pueda volver como demonio o fantasma para hacer daño a los humanos si no se le presentan ofrendas y una cierta veneración.

ioso dominándolos mediante la magia y el rito.

bresalientes, antepasados deificados o hasta "deidades que representan ciertos ideales o simbolizan un poder abstracto" (The Encyclopedia of Religion). Aunque el término Yaoyor

en dogmas o en una teología compleja, a los japoneses les ha dado un código de valores prácticos, ha moldeado sus comportamientos y determinado su forma de pensar. Existen t

s imperiales para la larga y próspera existencia del estado, la felicidad de las personas y la paz mundial. El Daijosai, o gran festival es el primer Niinamesai realizado por el nuevo e
mi fue quién realizó este rito por primera vez.

as deidades del cielo y la tierra; y en el lado oeste, Koreiden que envuelve los espíritus de los emperadores que preceden. En adición a estos, Shinkaden fue construido para envolv

n ofrecimiento a las deidades de lo producido por él mismo.

olares que llaman al emperador "el Rey de los Rituales"[cita requerida]. Se considera que la verdadera naturaleza del emperador es estar siempre con los kami (deidades).

Templos Shintoístas, y hasta fines de la segunda Guerra Mundial (1939 - 1945), estuvo estrechamente unida al Koshitsu Shinto, que rinde culto al Emperador, adorado como un dio

hace 150 años. Las capillas se construyen en una variedad de estilos arquitectónicos, desde la simplicidad de la madera y la paja del Ise Jingu, al rico adornado de la capilla de Gon

aracterísticas del paisaje natural. La mayoría de las capillas tienen por lo menos un honden, pasillo en el cual el símbolo del kami se presenta. Las capillas más grandes tienen a he

de otras instituciones religiosas como los ritos y festivales conducidos por el Estado (el inicio de lo llamado Estado de Shinto), están Kurozumikyo, Shinto Shuseiha, Izumo Oyashiro

a notable a hacer un compromiso junto al Budismo y al Confucionismo y a tradiciones como la escuela Ying Yang. Hay algunos grupos que incluso muestran características monote
el gobierno de la época estableció un sistema relacionado con los rituales y festivales tradicionales japoneses, que habían sido practicados paralelamente a los rituales Budistas. De

por un año bajo el sistema de rotación.

e las necesidades según surgen, ni dejándose llevar por la acción calculada y no actuando de tal forma que se exceda el mínimo requerido para obtener resultados efectivos. Si permanecemos quietos y

el Tao, destapa las capas de consciencia más profundas de tal forma que llega a la consciencia pura y, puede por tanto, apreciar la verdad interna de todas las cosas. Solo aquel qu

és del control de los apetitos y las emociones, lo cual se logra parcialmente a través de la meditación, el control de la respiración y otras formas de autodisciplina, por lo general b
creencias o prácticas esenciales. Es el producto de una historia que puede remontarse a unos tres mil quinientos año

mprende el mismo Veda (conocimiento), considerado como la eterna Sabda (palabra) oída por los sabios de antigüed
 édico que no se discuten en absoluto y son aceptadas como evidentes. Son éstas dharma, karma, samsára, Brahmán

n lo que es el universo entero, en el orden cósmico, y a la humanidad en el orden moral en concordancia con la ley ete

ndicionado por el espacio y el tiempo, causa y efecto, y al moksa que trasciende a éstos; al eterno ser, que es la fuen

e toda existencia fenoménica está sujeta. El mundo de la, experiencia sufre la esclavitud de las cadenas del tiempo y

.). La mitología védica no sólo se interesa por mitos de la naturaleza, por deidades funcionales o por la estructura soc

unicarse con los dioses, cuya ayuda se busca para el bienestar general o algún beneficio particular. En el hinduismo p

el dios en muchos de los himnos del Rigveda; se encuentra en ellos, junto a un saludable temor a la ira de los dioses

premo ha hecho que los eruditos lo llamen "henoteísmo", definido como la creencia en dioses individuales alternativa

reación es contemplada como la transición de un caos a un orden diversificado por obra de un creador preexistente,

ales, distinto del universo, no está ausente incluso en las más primitivas y se hace más destacada en las últimas Upan

ad. Dios es creador, sustentador y destructor del universo; su principio, medio y fin; trascendente en cuanto persona

a acción; nuestras acciones. proceden de y están caracterizadas por nuestros deseos, que tienen como raíz nuestro e

ala; liberación que permite una condición donde tiempo y espacio son abolidos y todo es considerado uno. Liberación

ñana-marga) y el amor de Dios y sometimiento a él (bhakti-marga). La distinción entre estos tres senderos, aunque ú

une" los poderes celestes a la ofrenda, o "une- nediante la concentración mental su propio pensamiento a la fórmula y
a de actuar lo más mínimo? El Gita responde que no es la actividad estrictamente hablando lo que ata, sino el apego

iva del verdadero yo. Las doctrinas hindúes difieren entre sí al exponer este conocimiento por la diferencia de sus pun

ella. Es una participación afectiva del alma en la divina naturaleza; un intensísimo amor a Dios; una adhesión del cor

bhakti: los medios de bhakti son sólo ayudas; bhakti es el fruto de una elección divina. Madhva y Vallabha enseñan u

gen. Eran distinguidas como la imagen-mono y como la imagen-gato. Porque cuando una mona madre entra en pelig

nocer a Dios, qué y cuán grande es en su ser y amor. Conociendo a Dios en su esencia, el amador de Dios entra en e

m hindú medieval India, Delhi 1977 DASGUPTA S.N., Hindu Mysticism, Chicago 1927; DEVANANDAN P.D., Living Hind
ron utilizar un nombre chino para su religión porque en ese tiempo (hace más de un milenio), el chino era la única lengua que tenía escritura en Japón, ya que no se había desarro
e el término Yaoyorozu-nokami significa literalmente "ocho millones de dioses", se utiliza para referirse a "muchos dioses", pues la cantidad de deidades de la religión sintoísta aum

de pensar. Existen templos donde se puede adorar a las diferentes deidades cuando se siente la necesidad de hacerlo.

ado por el nuevo emperador coronado de Japón en un palacio llamado Daijokyu que es construido temporalmente dentro del Palacio Imperial. Además del antedicho, los ritos rea
struido para envolver a Niinamesaithere. Estos santuarios están conectados por corredores, y todos los ritos de Koshitsu (Casa Imperial) de Shinto se realizan en estos santuarios.

des).

dorado como un dios viviente.

de la capilla de Gongenstilo en Nikko.

randes tienen a heiden o el pasillo de ofrendas, en donde los devotos hacen ofrendas rituales a la capilla, y a haiden o pasillo de la adoración. Mientras que algunas de las capillas

ha, Izumo Oyashirokyo, Fusokyo, Jikkokyo, Shinshukyo, Shinto Taiseikyo, Ontakekyo, Shintotaikyo, Misogikyo, Shinrikyo, Konkokyo y Tenrikyo de acuerdo a la fecha de su establecim

acterísticas monoteístas como caso extremo.

tuales Budistas. Después de esto, el Shinto popular se desarrolló gradualmente por si solo de una forma compleja de rituales y festivales, los cuales en ocasiones mezclaban prácti
manecemos quietos y callados, y escuchamos la llamada interna del Tao, actuaremos sin esfuerzo, de manera eficiente, raramente reflexionando sobre las materias y las cosas. Seremos nosotros mismos

osas. Solo aquel que esté libre de deseo podrá acoger el Tao, llevando por tanto una existencia de “actividad inactiva” No hay Dios personal en el Taoísmo, y por lo tanto no existe

na, por lo general bajo la supervisión de un Maestro. No obstante, la forma básica de práctica es la “bondad” o naturalidad, así como el desarraigo de las “10.000 Cosas” del mund
inientos años. Y cada período de esa larga historia ha dejado un impacto en ella que perdura en creencias y prácticas

s de antigüedad inmemorial. Los Vedas, tal como los conocemos, están divididos desde el punto de vista histórico en
ára, Brahmán, moksa.

con la ley eterna. Este dharma está consignado en los textos sagrados, particularmente en aquellos que tratan de las

ue es la fuente permanente de todo cambio, y, finalmente, al eterno dharma, la ley que está basada en lo eterno y qu

del tiempo y del deseo, porque el deseo de hacer y vivir enreda al que obra en la rueda de sámshra. Escapar de este c

structura social de una sociedad tribal, sino también por una combinación e integración de estas tres cosas en un tod

hinduismo posterior, el ritual védico dio lugar al culto interior bajo la forma de adoración mental, y los gestos simbó

de los dioses, una piedad interior hacia los principales dioses en cuya benevolencia el adorador pone su fe a los cuales

s alternativamente considerados como el altísimo, porque el dios al que se dirige en ese momento es tratado como la

reexistente, sea dios o no. La pregunta por el absoluto (brahmán) comienza en las Upanisads. ¿Qué es Brahmán? ¿Cu

últimas Upanisads. Quizá la primera formulación de la idea hindú de Dios se encuentra en la llamada Sandilya-Yidya,

anto persona más alta a la vez que inmanente, y habita en los corazones de los hombres como la esencia de todas las

aíz nuestro egoísmo; los hombres son juguetes de los deseos y el egoísmo, debido a su ignorancia de la verdadera re

o. Liberación para las Upanisads no dualistas significa sumergirse en Brahmán, el principio supremo, como un río se s

os, aunque útil para comprender la espiritualidad hindú, nunca es adecuada, porque se interrelacionan entre sí en la p

a la fórmula y acción espirituales. Después de un baño ritual, el oficiante del sacrificio se somete a un riguroso ayuno,
ino el apego a la actividad y sus frutos. Cuando la actividad es realizada con despego completo, deja de atarle a uno

ia de sus puntos de vista sobre la verdadera naturaleza del yo y de la categoría de su ascetismo. La ignorancia que ob

esión del corazón, que sigue a la grandeza del Señor. El objeto de bhakti es el Señor bendito, el santo, el adorable. E

ha enseñan una doctrina de predestinación: algunos son predestinados al bhakti y a la liberación; otros son predestin

ntra en peligro, su pequeño inmediatamente se aferra a ella con rapidez, y cuando da un salto para salvarse, ambos

os entra en el acto en unión con él. Este supremo estado de participación en la esencia de Dios se realiza por la gracia

., Living Hinduism, Bangalore 1959; DHAVAMONY M., Love of God according to Salva Siddhñnta, Oxford 1972; ID,
no se había desarrollado aún la escritura de su propio idioma. La frase que significa Shinto en japonés es Kami no michi.
eligión sintoísta aumenta constantemente. Los japoneses, como hijos de los espírtitus o kami, tienen ante todo una naturaleza divina. Por consiguiente, de lo que se trata es de v

edicho, los ritos realizados en el Gran Santuario de Ise deben ser incluidos en esta categoría, ya que Amaterasu Ohmikami también se encuentra allí, según las creencias del culto.
n estos santuarios.

unas de las capillas más grandes reciben una corriente más o menos constante de visitantes, la mayoría de las capillas más pequeñas se utilizan solamente de vez en cuando, princ

cha de su establecimiento.
es mezclaban prácticas asociadas con el Budismo, el Taoísmo y el Confucianismo. Entre ellos, aquellos que no han perdido la forma tradicional del Shinto son considerados como S
mos nosotros mismos tal y como somos.

r lo tanto no existe una unión con él.

0 Cosas” del mundo.

s y prácticas actuales. Un hindú podría ser politeísta, monoteísta, panteísta e incluso ateo, aunque creyente en algún

histórico en tres grupos: las Samhitas (colecciones) de himnos y fórmulas (los cuatro Vedas), los Brahmanas (textos
tratan de las leyes consuetudinarias hindúes (Dhauna-Sastras). El término se aplica también a los supuestos religioso

o eterno y que gobierna el mundo del samsára.

par de este ciclo de tiempo y acción es posible, y se denomina emancipación de la liberación (moksa). El tiempo es c

as en un todo ordenado. Está el orden cósmico (ría), del que dependen el orden humano, la ética y la vida social. Hay

estos simbólicos se generalizaron. La oración en forma de mantra con ocasión de la iniciación, expiación, etc., y la pr

e a los cuales reza con profusión, a los que confiadamente invoca en todas sus necesidades. La oración por el perdón

tado como la suprema deidad. Esta práctica condujo a identificar un dios con otro, e incluso con todos. "Lo que sólo e

rahmán? ¿Cuál es el ser más íntimo (atoran) de todas las cosas y de los seres humanos? Algunos dijeron que Brahm

ndilya-Yidya, en la que Brahmán es llamado "este mundo entero" que también trasciende el mundo, porque es más g

de todas las cosas y su semilla. Aunque algunos pasajes de la Gita son panteístas, sin embargo algunos otros fundam

verdadera realidad, y por tanto del verdadero yo. De aquí el remedio: 1) en contra de una acción demeritoria, el reme

o un río se sumerge en el mar, con lo cual el hombre es liberado de las cadenas de la vida fenoménica y entra en un

ntre sí en la práctica concreta.

uroso ayuno, sentándose en inmovilidad ascética en postura embrional, en la oscuridad, entre fuegos sagrados, y así
atarle a uno al mundo. La actividad recta además conduce automáticamente a un estado de desapego de la mente, y

rancia que obliga a uno a la reencarnación puede ser: la no distinción entre el ser y el no ser (Sámkhya-yoga), la igno

adorable. Es a la vez una preparación para la liberación como su realización. En cuanto meta suprema, es unión y co

son predestinados a permanecer indefinidamente en ciclo de renacimiento. La gracia del Señor está curando, iluminan

arse, ambos se salvan por la acción de la madre, es verdad, pero en modo tal que el pequeño coopera un poco, porqu

por la gracia de Dios.

1972; ID, Classical Hinduism, Roma 1982; EDGERTON F., The Bhagavad-git4, Harvard 1944; ESNOUL A. M.,
que se trata es de vivir en armonía con los kami (jp: (神)), y así uno podrá disfrutar de su protección y aprobación. Es importante también señalar la existencia de fantasmas japone

reencias del culto.

ez en cuando, principalmente durante los festivales.
nsiderados como Shinto Folclórico o popular.
nte en algún tipo de principio último. Pertenece a alguno de los grupos de castas, y socialmente observa las costumb

anas (textos sacrificiales) y los Aranyakas (tratados sobre el bosque), que culminan en las Upanisads (tratados esotér
stos religiosos en los que estas leyes están basadas. Brahmán es el sustrato eterno del universo, del que procede el e

tiempo es concebido como una rueda giratoria que vuelve siempre de nuevo al punto del que partió y en el que no p

da social. Hay así correspondencia entre el mundo de los hombres, los oficiantes del sacrificio, y el mundo de los diose

, etc., y la práctica del japa (recitación mental) llegaron a cobrar arraigo universal. La adoración (puja) es la forma p

or el perdón de la culpa es característica de los himnos Varuna, que son los más elevados y éticos de todos los Vedas

Lo que sólo es uno, el sabio lo llama con múltiples nombres" (Rig Veda 1.164.46).

n que Brahmán era comida, en el sentido de materia en un constante estado de transformación, porque no se puede v

ue es más grande que lo grande y habita en el alma humana. La idea de Dios como origen, sustentador, que habita e

otros fundamentales no implican panteísmo y entienden la inmanencia divina correctamente. De los elementos const

toria, el remedio inmediato será hacer el bien y evitar el mal; la observancia ética y religiosa. Muy pocos sostendrán q

entra en un modo de ser que es infinito, omnipresente (porque es trascendido el tiempo); esto es precisamente hace

rados, y así se comunica con los dioses. El ascetismo interior, la recitación sagrada y la meditación son ayudas para l
 la mente, y el desapego a su vez conduce a un estado más alto de espiritualidad en forma de liberación. El Gita dice

yoga), la ignorancia de la identidad del verdadero ser como el todo-uno (no dualismo); la ignorancia de la verdadera

es unión y comunión con Dios en el lazo de amor, que implica un profundo sentido de dependencia y sumisión a Dios.

ndo, iluminando, conformando con la naturaleza divina y uniendo a él. Pero todo esto se realiza dentro de un sistema

n poco, porque él se aferra a la madre mediante un acto propio. Es, por tanto, sinergista. Pero cuando el peligro amen

. M., L Hindouisme, París 1971; GLASENAPP H. von Der Hinduismus, Munich 1922; GONDA J., Die Religionen Indiens
e fantasmas japoneses y otros seres mitológicos en su panteón, denominados Tenghu o Tengu.
 las costumbres y leyes tal como están formuladas en sus l Escrituras sagradas. El hinduismo es al mismo tiempo un

atados esotéricos). Los hindúes creen que el conjunto de los Vedas es increado; es la palabra pronunciada por el abso
 procede el eterno dharma. Fundamenta también la prerrogativa espiritual de la casta de los brahmanes. En los texto

n el que no puede existir ni finalidad ni salvación.

o de los dioses, los que reciben el sacrificio. El fiel védico ha de cuidar de que se salvaguarde un perfecto equilibrio en

es la forma por excelencia de la práctica religiosa hindú. En una serie de operaciones basadas en parte en modelos vé

dos los Vedas.

no se puede vivir si no se come, y no se puede comer si no se toman otras vidas, sean animales o vegetales; el proce

que habita el universo y el yo humano, surge como algo distinto de ellos. En la Kathe Upanisad, la figura de un Dios

mentos constitutivos (gu nas) de la naturaleza, Krishna dice: "Sabed que estas cosas proceden de mí; yo no estoy en

sostendrán que esto por sí solo conduzca a la liberación final; pero todos lo exigen al menos en la etapa preparatoria

amente hacerse brahmán. El Sámkhya-Yoga se contenta con definir la liberación como kaivalyam, aislamiento del alm

ayudas para la unión con Dios.

. El Gita dice en su último capítulo: "Renunciando al yo, la fuerza, el orgullo, la lujuria, la ira y la codicia, sin pensar n

a verdadera relación del ser con Dios y la falta de conocimiento de Dios (teísmo). La realización intuitiva del verdader

misión a Dios. Ramanuja dice que el conocimiento que más radicalmente destruye el egoísmo es aquel que surge de la

e un sistema de creación inmanente. Aunque Dios indudablemente otorga su gracia libremente, esta ayuda no es nun

peligro amenaza a una gata con su cría, la gata madre coge al gatito en su boca. El pequeño no hace nada por su sal

onen Indiens, 2 vols., Stutgart 1960s; ID, Vishnuism and Saivism, Londres 1970; HIRIYANNA M., Outlines of Indian P
o tiempo un estilo de vida y un sistema religioso y social muy organizado.

a por el absoluto en la eternidad y "oída" o "memorizada" por los sabios desde antiguo. La segunda categoría (Smriti)
 . En los textos primitivos, Brahmán significaba "lo sagrado'; y de ahí cualquier cosa que fuera sagrada, lo mismo una

equilibrio entre estos dos órdenes por medio de la correcta realización del sacrificio, que es verdaderamente el lugar

n modelos védicos, la imagen de una deidad es ungida, vestida, adornada; se le ofrece comida y bebida; se le ponen f

les; el proceso de comer y ser comido constituye la unidad que subyace a la diversidad de la existencia. Otros decían

a de un Dios personal aparece como el señor del mundo ideal a la vez que del mundo del devenir. "Más diminuto que

no estoy en ellas, sino que ellas están en mí" (10; 9,18). De modo similar Dios sostiene a todas las criaturas, pero no

preparatoria. 2) En contra del deseo, el remedio consiste en controlar y someter las propias pasiones, tendiendo haci

miento del alma individual en su eterna esencia. Pero sectas teístas bhakti consideran el camino hacia Dios como lealta
 sin pensar nada como `mío', en paz, así se prepara el hombre para realizar su eterna esencia".

del verdadero ser y su relación con el absoluto o Dios ha de alcanzarse, bien por la apercepción mística o, mucho má

e surge de la devota meditación en el Señor como el yo trascendente y verdadero del alma. Esta devota meditación e

da no es nunca estrictamente sobrenatural, porque la gracia devuelve el alma a su natural vida divina. No eleva el alm

da por su salvación. Sencillamente permanece pasivo. Toda cooperación queda excluida. Podemos formular la diferen

es of Indian Philosophy, Londres 1964; IONS V., Indian Mythology, Londres 1967; JESUIT SCHOLARS, Religious Hfndu
goría (Smriti) no tiene el rango de ser la eterna verdad, comprende los Slltras (aforismos filosóficos), Dharma-Sastras
o mismo una fórmula que un canto o una acción sacrificial, era llamada brahmán. Puesto que lo sagrado tal como se m

ente el lugar de encuentro entre hombres y dioses.

se le ponen flores y se le encienden lámparas. Cada año la imagen es sacada del recinto del templo en procesión sob

Otros decían que Brahmán era el aliento de vida, puesto que se necesita más que la comida para vivir. Sin embargo,

diminuto que lo diminuto, y sin embargo más grande que lo grande, es el yo oculto en las profundidades de la criatura

uras, pero no subsiste en ellas. "Todas las criaturas subsisten en mí, pero no me fundo en ellas. Y, sin embargo, las c

ndiendo hacia una actividad desinteresada por medio de la práctica ascética y/ o purificar y trascender todos los dese

s como lealtad y amor entre el alma y Dios, y liberación significa unión con un Dios personal en amor y total sumisión
o, mucho más frecuentemente, en una experiencia mística concreta en la culminación de una ascensión ascético-místi

meditación es una continuidad del recuerdo firme, ininterrumpido como una corriente de aceite. Debido a su excepcio

o eleva el alma a un nivel más alto, sobrenatural, de ser, de vida y de acción.

lar la diferencia entre estas dos escuelas brevemente así: el norte: el alma alcanza a Dios por sí misma; el sur: Dios

ligious Hfnduism, Allahabad 1964; KLOSTERMAIER K., Der Hinduismus, Colonia 1965; LACOMBE O., L Absolute selon
arma-Sastras (los libros de leyes), los Puranas (historias sobre los grandes dioses) y las dos epopeyas nacionales el M
tal como se manifiesta en el ritual sacrificial se consideraba que era el lazo que une al hombre temporal con el eterno

rocesión sobre un carro y sumergida al final en algún río sagrado.

in embargo, otros sostenían que era la mente del ser humano, puesto que puede conocerlo todo. No obstante, otros

de la criatura. A él le contempla realmente aquel que deja a un lado su voluntad; desaparecida toda tristeza por la gr

mbargo, las criaturas no subsisten en mí. Contempla mi poder soberano. Mi propio yo sostiene a las criaturas sin subs

odos los deseos con un firme amor de Dios. El amor de Dios implicará o bien fácilmente conducirá al verdadero conoc

otal sumisión.
scético-mística. El misticismo no dualista (advaita) consiste en conocer la diferencia entre el absoluto y el ser ilusorio

a su excepcional intensidad, adquiere el carácter de una "percepción intuitiva" y es sumamente querida para el alma

el sur: Dios gana al alma para sí.

bsolute selon le Vedhnta, París 1938 MAHADEVAN T.M.P., Outlines of Hínduism, Mádrás 1960, MORGAN K. W. (ed.),
acionales el Mahábhárata y el Rámáyana. El Bhagavadgitá, aunque no forma parte del canon sagrado de los Vedas, es
con el eterno, brahmán llegó a significar lo eterno tal como es en sí mismo más allá del espacio y del tiempo y tal com

tante, otros afirmaban que era el éter o espacio, que, al ocuparlo todo, -puede muy bien considerarse el fundamento

eza por la gracia del Creador, contempla la grandeza del yo" (2,12). En la Svetasvatara Upanisad se propone un teísm

uras sin subsistir en ellas; hace que existan" (9,45). La Gita enseña la doctrina del avatára ("encarnación") del suprem

adero conocimiento por la connaturalidad del amor y la gracia de Dios. 3) Contra la ignorancia hay que adquirir el ve
el ser ilusorio. Este tipo de misticismo hindú propone, como método, además de otros de renuncia y devoción que son

para el alma por la amabilidad de su objeto. Pero este intuitivo y amoroso sentido de Dios no surge de la sola meditac

K. W. (ed.), The Religion of the Hindus, Nueva York 1953; O'FLAHERTY W.D., Hindu Myths, Harmondsworth 1975; RA
os Vedas, es, en la práctica al menos, tenido en la misma alta estima por todos los hindúes. Estos escritos sagrados
mpo y tal como se manifiesta en el mundo fenoménico.

fundamento de todas las cosas del mundo externo. O también sería mejor no decir de él más que "esto no, esto no",

pone un teísmo totalmente claro y consistente. Dios (Rudra-Siva) es el único que preside sobre todas las causas dota

n") del supremo dios Vishnú. "Aunque no he nacido y soy de sustancia inmutable, aunque soy el Señor de las criatura

adquirir el verdadero conocimiento de la realidad y, en particular, el conocimiento del verdadero yo, destruyendo así e
oción que son sólo preparatorios para él, un conocimiento trascendental del propio yo interior de uno. "Se ha de cono

sola meditación. Se debe a la gracia, a una elección de Dios.

rth 1975; RADHAKRISHNAN S., La concepción hindú de la vida, Alianza, Madrid 1969; RENoU L., El hinduismo,
os sagrados no contienen una exposición de las relaciones de Dios con el hombre en la historia, sino que más bien so
no, esto no", pues una vez definido lo limitas, y sea lo que sea, Brahmán no está ciertamente limitado o circunscrito.

causas dotadas de tiempo y de yo. Dios y su poder (Sakti) forman una unidad indisoluble. En cuanto Dios, es impasi

e las criaturas, sin embargo por mi poder (máyh) creador recurro a mi propia naturaleza, y así llego a ser" (4,6). El m

uyendo así el egoísmo de raíz. Comúnmente se admite que la consecución del conocimiento intuitivo, salvador, requi
e ha de conocer el yo en el yo solo a través del yo". El conocimiento basado en las Escrituras hindúes es simplemente

uismo, Eudeba, Buenos Aires 19736; ZAEHNER R.C., Hinduism, Oxford 1962.
más bien son un crecimiento gradual humano del ser de Dios y del hombre. Es la búsqueda del hombre de lo real, de
circunscrito. O bien, si los seres vivos son reales a pesar de estar sujetos al cambio y la mortalidad, entonces Brahmá

os, es impasible, como Sakti; es el que lo mueve todo. Sakti es el poder creador de Dios por medio del cual todas las

r" (4,6). El mensaje real de la Gita es que Dios no es un absoluto impersonal, sino el amante del alma del hombre; en

vador, requiere, con o sin la ayuda de la gracia, un prolongado ascetismo y una técnica de concentración mental (yog
simplemente el dedo que señala el objeto y que desaparece cuando el objeto mismo es contemplado. El conocimiento
de lo real, de la luz y lo ¡mortal, tanto dentro de sí mismo como en el mundo que le rodea. "Desde lo irreal condúcem
nces Brahmán, el verdadero ser de todas las cosas, debe ser lo real de lo real. El íntimo controlador, el yo más interio

ual todas las cosas fueron hechas. Las almas, en cuanto fragmentos de Dios, deben por tanto ser de la misma sustanc

l hombre; en realidad, el amor mismo. Krisna dice: "Yo soy ese amor que existe en las cosas creadas, que no es cont

n mental (yoga).
conocimiento real es aquel que se identifica con la propia visión, una conciencia de identidad con Brahmán en el senti
al condúceme a lo real; de la oscuridad llévame a la luz; de la muerte condúceme a la inmortalidad" (Br. Up. 1.3.28
o más interior, el que ve sin ser visto, el que oye sin ser oído, el pensador no pensado, el que entiende y no puede se

isma sustancia que Dios, y se sumergerán en él al final del tiempo. Dios es visto como señor y creador del universo,

ue no es contrario a la justicia" (7,10; 9,18). Él es padre, amigo y amado (11,44). La relación entre hombre y Dios es
án en el sentido de intuición mística. Esta conciencia no puede ser producida o adquirida con razonamientos, porque n
r. Up. 1.3.28).
y no puede ser comprendido, la urdimbre y trama de todas las cosas, distinto del mundo, pero que lo controla desde d

el universo, inmanente a la vez que trascendente, que ama la rectitud y odia el mal, y que tiene cualidades positivas

bre y Dios es una relación de gracia y amor. "Con fuerte deseo te he deseado; por tanto te anunciaré mi salvación. Pi
os, porque no es una acción. El camino hacia esta visión puede prepararse mediante las palabras del Veda, mediante
trola desde dentro. En resumen, Brahmán es a la vez el ser eterno y la fuente de todo el universo fenoménico; ademá

es positivas y una personalidad inequívoca.

salvación. Piensa en mí, adórame, ofréceme sacrificios, ríndeme homenaje; así vendrás a mí. Te lo prometo en verda
da, mediante la amorosa devoción (bhakti) a un Dios personal y mediante la meditación sobre la verdad última; al fin
énico; además, es también el yo más íntimo dentro de la esencia del hombre. Se alcanza así la famosa identificación

eto en verdad, pues te quiero bien. Renuncia a todas las cosas de la ley, vuélvete sólo a mí como tu refugio. Te librar
última; al final es la visión de la identidad entre el absoluto y el yo.
dentificación de la eterna esencia del hombre (atman) con el absoluto inmutable (Brahmán) que habita y dirige el uni

gio. Te libraré de todo mal, no temas" (8,64-66). Por primera vez en la larga historia de la experiencia religiosa de la
dirige el universo entero.

eligiosa de la India, Dios parece estar hablando directamente al hombre; un Dios de amor, misericordia y terror (11,2
terror (11,24-30).