Samkhya Karika de Ishvarakrishna

Traducido por
Michael Douglas Neely

Esquema de los conceptos principales (enumerados tal como aparecen en el texto)

Propósito de este Texto

Este texto se presenta como un método alternativo para eliminar el daño causado por los
tres tipos de sufrimiento (interno, externo y sobrenatural). el metodo es discernimiento
entre lo no manifiesto y lo manifiesto. A diferencia de los medios tradicionales, este
método es permanente y no incurre en más lesiones e impurezas.

Método de discernimiento

El método de discernimiento entre lo no manifiesto y el manifiesto comienza enumerando

los 25 principios principales de la realidad, e identificar si son inmanifiestos o manifiestos y
tengan o no naturaleza y/o cambio inherente a ellos de la siguiente manera:

El Ser (también llamado comúnmente el Espíritu Supremo o directamente traducido de su

nombre sánscrito, Purusha) no es naturaleza, no cambia y no se manifiesta.

Mula Prakriti es solo naturaleza y no se manifiesta.

Mahat, el ego y los cinco elementos sutiles son la naturaleza, cambian y se manifiestan.

La mente, los cinco instrumentos de la cognición (ver, oír, oler, gustar y tocar), cinco
instrumentos de acción (habla, manos, pies, ano y genital), y los cinco elementos densos
(espacio, aire, fuego, agua y tierra) cambian y se manifiestan

Medios para llegar a lo correcto

Conocimiento.

Antes de entrar en más detalles sobre los 25 principales principios de la realidad, este
texto enumera y define los medios válidos para llegar al conocimiento correcto. Estos
medios válidos son los siguientes:
Percepción:

Toma una determinación basada en la diversos objetos de los sentidos.

Inferencia:

Consta de tres partes que se hacen conocidas, asistidos con la característica y que poseído
de la característica, por lo que hay un proceso de percibiendo la característica y la poseída
de la característica, y luego hacer una inferencia entre los dos.

Testimonio válido:

derivado de una tradición creíble.

Correcto conocimiento de la Imperceptible y creencia:

Hay un subconjunto de inferencia llamado samanyata que es una creencia basada en una
percepción más allá de los sentidos. Aunque este objeto es inconcluso y remoto, la
percepción basada en testimonio creíble se considera conocimiento correcto.

Las razones de la imperceptibilidad:

Las cosas pueden ser imperceptibles debido a la gran distancia o la proximidad, la

debilidad del sentido de los órganos, una mente inestable, sutileza, supresión,
humillación, y la mezcla de cosas similares. Cuando las cosas en la naturaleza son
imperceptibles, es porque son sutiles, no porque sean no manifiestas. A través de sus
efectos, se perciben comenzando con mahat , que es la combinación del Sí mismo
(conciencia pura) y Mula Prakriti (pura inconsciencia). Además, los efectos revelan lo
imperceptible por estar de alguna manera en la misma forma como la causa, y en otras
formas siendo diferente de la causa.

Las razones por las que el efecto es inherente en la Causa:

El efecto ya existe en la naturaleza, independientemente de la causa. A continuación se

muestra el razonamiento: Todo lo que es posible ya existe por la ausencia de acción en lo
inexistente. Se selecciona una causa material particular para un determinado efecto, así el
efecto existe antes que la causa. No todas las causas pueden producir efectos particulares,
por lo que el efecto existe a pesar de las causas que no pueden producir un efecto
particular. La causa tiene que encajar con el efecto, por lo que el efecto ya está allí ante la
causa elegida. Existe una causa para cada efecto.
Definición del Manifiesto y del no manifiesto:

Poseedor de una causa, transitoria, limitada, activa, multiforme, dependiente,

característico, que tiene partes y subordinado es lo manifestado. Lo no manifestado es lo
opuesto. Los manifestados son las tres gunas, poseídos de la no discriminación, un objeto
del sentido, lugar común, inanimado y productivo. Así, de los 25 principios de la filosofía
Samkhya, El yo y Mula Prakriti no se manifiestan. Todo los demás, los principios que
comienzan con mahat son manifiestos.

Definición de las Gunas:

Los gunas son tres en número. Se les llama sattva, rajas y tamas. Se componen de placer,
dolor y languidez, respectivamente. Sus objetivos son iluminar, avanzar y frenar,
respectivamente. y la existencia de su sindicato apoya y se opone a cada uno y otro.
Sattva es boyante y brillante. Rajas es deseo, estimulación e inestabilidad.
Tamas es pesado y envolvente. Las gunas son como una luz, la función es según
el objetivo

Las Gunas infieren lo que no puede ser discriminado:

Indiscriminación y tal en lo manifiesto y lo no manifiesto se prueban a partir de aquello

dotado de la tres gunas y su inexistencia en el Ser. También, por el estado de estar
compuesto por las causas de las gunas, los efectos, incluso los no manifestados, están
probados.

Motivo de la Causa Manifestada:

Porque hay divisiones en la realidad que pueden ser medidas (finitud), hay conexión
mutua, hay manifestación según el poder, y del universo indiviso la causa distribuye los
efectos. La causa se manifiesta y ocurre según a las tres gunas en base a su unión y según
al cambio como el agua, el lugar de descanso particular de las gunas se contrarrestan
entre sí.

Inferencia a la existencia del yo:

Hay un Sí mismo porque hay una condición para y por causa de otro por la multitud y
porque hay un controlador opuesto de los tres gunas, etc. También ahí, es el fin en el
desprendimiento del alma de la materia y la manifestación porque existe la existencia de
disfrutar.
Cómo la abundancia del yo y en contraste, con el que el yo se establece:

La abundancia del Ser se establece a partir de la asignación sucesiva de la acción de

nacimiento y muerte y la actividad entre esos momentos de la vida. Y también por el
contraste de las tres gunas. Y de ese contraste entre las gunas y las del Yo, el estado de ser
que es un testigo se establece como es el desprendimiento del alma de la materia, la
indiferencia, videncia, y un estado de inacción del Sí mismo. De la unión del Ser y Mula
Prakriti, la naturaleza aparece como si estuviera poseído de conciencia y por lo tanto
el Sí mismo en el carácter en la condición de ser el ejecutante en las gunas, aparece como
si fuera el hacedor.

Motivo de la creación:

Para el objetivo de ver una visión del Ser y también del objetivo del desapego del alma de
la materia del material fuente del mundo, incluso poseído de ambas ceguera (el Ser) y
cojera (la Naturaleza), la creación es realizada por esa unión (entre el Ser y el
Naturaleza).

Jerarquía de la Creación desde (Mula) Prakriti:

De (Mula) Prakriti viene mahat; de eso viene ahamkara; de ahí vienen cinco instrumentos
de cognición, cinco instrumentos de acción, la mente y los cinco elementos (espacio, aire,
fuego, agua, tierra). Buddhi, que es lo mismo que mahat, es esfuerzo. Dharma,
conocimiento, indiferencia, poder son dotado de la cualidad de buddhi sáttvico. La forma
consistente en tamásico buddhi es lo opuesto a sáttvico buddhi Ahamkara es
autoconcepto. A partir de eso, un doble ocurre la creación consistente en la mente,
instrumentos de cognición, instrumentos de acción y tanmatras (espacio, aire, fuego, agua
y tierra). De ahamkara surge vaikrita que consiste en la mente, instrumentos de cognición
e instrumentos de acción que consiste en sattva. Del bhutadi son los tanmatras (espacio,
aire, fuego, agua y tierra). Aquellos consisten en tamas. Ambos vienen de rajas
(ahamkara). Los instrumentos de la cognición se conocen como ver, oído, olfato, gusto y
tacto. Los instrumentos de acción son conocidos como el habla, las manos, pies, ano y
genitales.

Vea la jerarquía visual en la página siguiente

JERARQUIA DE CREACION A PARTIR DE MULA PRAKRITI

 SATTVIC BUDDHI: MULA PRAKRITI TAMASIC
DHARMA: BUDDHI: EN
CONOCIMIENTO, OPOSICION DE
INDIFERENCIA, MAHAT/BUDDHI: ESFUERZO LAS
PODER CUALIDADES DE
SATTVA
AHAMKARA

RAJASIK AHAMKARA

SATTVIC TAMASIC
AHAMKARA: AHAMKARA:
VAIKRITA BHUTADI

MENTE(PERTENECIENTES AMBOS A LOS

TANMATRAS:
INTRUMENTOS DE COGNICION Y DE
ESPACIO, AIRE,
ACCION)
FUEGO, AGUA Y
TIERRA
INSTRUMENTOS DE COGNICION(MERA
OBSERVACION) VER, OIR, OLER, TOCAR Y
PROBAR

INSTRUMENTOS DE ACCION(FUNCIONES)
HABLA, MANOS, PIES, ANO Y GENITALES

La Naturaleza de la Mente, Instrumentos de Cognición e instrumentos de acción

La mente pertenece a ambos sentidos (instrumentos de cognición) y voluntad

(instrumentos de acción) porque asimila a los diversos cambios en las gunas y
La variedad de ambientes que encuentra. Los cinco instrumentos de la cognición son de
mera observación. La función de los cinco instrumentos de acción son el habla, prensión,
locomoción, eliminación y Placer.
Las funciones comunes exclusivas de Buddhi, Ahamkara y la mente

Buddhi, ahamkara y la mente tienen sus propias características específicas donde el

versículo enumera la definición en este texto:

Buddhi: esfuerzo (verso 23)

Ahamkara: engreimiento (verso 24)

La mente: procesa los estímulos del entorno y responde a través de los instrumentos de
acción (versículo 27)

Las funciones comunes entre estos instrumentos son los cinco pranas (prana, apana,
samana, udana y vyana).

Los pranas se suelen equiparar con el chi de la Cultura china, “aires vitales”, o fuerzas
vitales. Cada uno de los cinco pranas gobierna sobre el pránico. funciona de la siguiente
manera:

Prana: la fuerza vital que respira

Apana: la fuerza vital que lleva hacia abajo

Samaná: la fuerza vital igualadora

Udana: la fuerza vital que lleva hacia arriba

Vyana: la fuerza vital omnipresente o que circula

Instrumentos utilizados en la vista e Invisible

Pero las funciones de buddhi, ahamkara, la mente y el los instrumentos de cognición se

asignan a lo visto. Los buddhi, ahamkara, la mente también se asignan a lo invisible.

Causa de Buddhi, Ahamkara y los instrumentos de cognición

El objetivo del Sí mismo instiga las funciones de buddhi, ahamkara, la mente y los
instrumentos de cognición para producir un propósito mutuo para ese fin. Por nada más
se hace actua a la causa. El Ser es la causa principal.
Las causas y los efectos de la Instrumentos

Los instrumentos son mahat, ahamkara, mente, ver, oír, oler, saborear, tocar, hablar,
manos, pies, ano y genitales. Esos instrumentos causan incentivo, apoyo e iluminación.
Los efectos de esas causas se soportan, mantienen e iluminan por los instrumentos de la
vista, el oído, oler, gustar y tocar, hablar, manos, pies, ano y genital.

El Interior y el Exterior. Categorización de los 13 Instrumentos

Los instrumentos interiores son tres en número (buddhi, ahamkara, mente). Los
instrumentos exteriores son diez en número (ver, oír, oler, gustar y tocar, hablar,
manos, pies, ano y genitales).

Estos diez instrumentos son los objetos de los tres instrumentos interiores (buddhi,
ahamkara, mente). Los instrumentos exteriores residen en el tiempo presente. Los
instrumentos interiores residen en el pasado, presente, y futuro

Los Objetos Denso y Sutil de los Cinco instrumentos de cognición

De esos cinco instrumentos de cognición (ver,

oído, olfato, gusto y tacto), los objetos
son a la vez groseros y sutiles. El habla tiene su objeto de
sonido. Pero todos los demás instrumentos de acción (manos,
pies, ano y genital) tienen cinco objetos (sonido,
tacto, forma, gusto y olfato).

Los guardianes del portal y los portales entre

los 13 instrumentos

Buddhi, ahamkara y la mente absorben todos los objetos. Aquellos

tres instrumentos internos son los guardianes del portal. Todos
los instrumentos externos (los instrumentos de cognición
y acción) son los portales.
La mente, ahamkara, instrumentos de cognición y
acción, parecida a una lámpara y diferente de una
otro por la diferencia entre las gunas, oferta
todo el objetivo del Sí mismo en el buddhi iluminado.