Captulo 1: El desaliento de Arjuma 1

El Bhagavad-Guita
Captulo 1

Resumen Ejecutivo
En el presente ensayo se trata el captulo primero del Bhagavad Guita, denominado El desaliento
de Arjuma. Se da una introduccin a la obra para contextualizar el contenido posterior a ser
tratado, posteriormente ofrecemos una serie de interpretaciones e ideas principales extradas del
texto y llegamos a analizar la resignacin de Arjuma cuando se resigna a pelear contra sus
propios parientes y se retira del campo de batalla. El objetivo de este trabajo es analizar el texto
asignado y obtener la mayor cantidad de enseanzas posibles
Introduccin
El Bhagavad Guita es un texto sagrado del hinduismo, y es considerado uno de los clsicos
religiosos ms importantes del mundo. Es parte del texto pico Majbharata, posiblemente escrito
en el siglo III a.C. Etimolgicamente Bhagavad Guita significa el canto de Bhagavn, que es el
dios que posee todas las opulencias. Tambin se le conoce como canto divino.

Este texto ha sido llamado de diversas formas dndole tambin connotaciones diferentes. Es
considerado parte de los Upanishads, por lo tanto es considerado tambin un texto de escritura
vedntica y tiene el estatus de ruti, esto quiere decir que no es una obra de origen intelectual,

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sino que se trata de un texto revelado, fue lo que escucharon los sabios directamente de Dios. Sin
embargo al ser parte del Majbharata se le incluye en los textos Smriti, que se considera fueron
creados a partir de la tradicin.

Su autor es desconocido como el de la mayora de libros de la literatura india. El Majbharata,

del cual se considera parte, se le atribuye al mtico sabio Viasa, sin embargo segn el escritor
indio Prabhakar Kamath, los seguidores del brahmanismo crearon el guion original del Bhagavad
guita, llamado Arjuma vishada, que significa La debilidad de Arjuma, y lo insertaron en el
Majbharata. Se desconoce la fecha en la que fue compuesto, pero los estudiosos sitan su origen
entre los siglos V y II a.C.

El hinduismo ha tenido histricamente una tradicin oral mediante la cual se han transmitido las
enseanzas de generacin en generacin durante milenios. Aunque no se conoce con certeza la
fecha en la que se cre el texto, sus enseanzas son consideradas eternas, y por ello es atemporal,
y la ubicacin de su origen en el tiempo es irrelevante

El tema principal del Bhagavad Guita es la batalla entre Pandavas y Kauravas, dos familias de
primos reales con una disputa de territorio. La batalla trae a Ayuna (comandante de los Pandavas)
muchas dudas, al encontrarse frente a sus primos, tos, maestros y conocidos. La guerra le trae
conflictos y dudas, no siente que sea correcto. Es por eso que Arjuma se dirige a su auriga,
Krishna, en busca de un consejo.

Krisna aconseja a Arjuma con base en el deber religioso, conocido en el hinduismo como dharma.
El principio de que el alma es inmortal es su punto de partida. Arjuma desea dejar la batalla y no

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intervenir, pero Krisna le advierte que si no interviene el orden establecido se romper, es decir
considera la batalla como una misin o un deber que cumplir.

Parte de la doctrina de Krisna, con el objetivo de aclarar su consejo a Arjuma, son los distintos
procesos del yoga y la comprensin de la verdadera naturaleza del universo.

Fundamentalmente, el Bhagavad guita propone que la verdadera iluminacin proviene del

crecimiento ms all de la identificacin con lo temporal del ego, el "yo falso" y el mundo
efmero, de modo que uno se identifica con la verdad de la inmortalidad propia, el alma absoluta
o atman. A travs de la separacin sentido material del ego, el yogui, o seguidor de un camino
particular del yoga, es capaz de superar su ilusoria mortalidad y su vinculacin con el mundo
material para entrar en el reino de lo Supremo (Wikipedia, 2012).

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Ideas importantes
En el captulo 1, a medida que los ejrcitos se alistan para la batalla, Arjuma, el guerrero
poderoso, ve a sus parientes ntimos, maestros y amigos de los dos ejrcitos dispuestos a luchar y
sacrificar sus vidas. Vencido por la pena y la compasin, Arjuma pierde toda su fuerza, se
desconcentra mentalmente y abandona su determinacin de luchar. Se da cuenta que aquella
batalla destruira a toda la dinasta y la tradicin familiar estara totalmente vencida. Cuando los
principios religiosos se destruyan de tal esta manera, la familia se volvera a la irreligin.
Cuando Dhritarastra dijo Oh Sanyaya!, Qu han hecho mis hijos y los hijos de Pandu, despus
de reunirse en el lugar de peregrinacin de Kuruksetra, encontrndose deseosos de luchar?
(Paramadvaiti et al, 2009: p.18) se est refiriendo a los hijos de Pand como completos extraos,
estableciendo una dualidad de mo y no mo. En el Bhagavad Gita, este sentido de
pertenencia se denomina ahamkara, el cual es la fuente de todos los males, porque fomenta la
ambicin y el deseo de conquistar lo que le pertenece a los dems.
El conflicto entre los dos bandos de primos representa el choque entre dos conjuntos de valores
de vida El uno est representado por los Pandavas, que a su vez reflejan el conjunto de la
virtud, la justicia y la rectitud que apuestan por un reclamo legtimo del reino que les pertenece y
fue perdido a travs del engao y la traicin de los Kauravas. Por lo tanto el otro conjunto de

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valores est representado por los Kauravas y se compone del vicio, la injusticia, la codicia, el
ansia de poder y falta de los medios para justificar los fines extremos. Todo esto indica
indirectamente la batalla que sucede en la vida misma: el conflicto constante entre el bien y el
mal.

Resumen del captulo

Este primer captulo, titulado El desaliento de Arjuma nos cuenta a travs de Sanyaya, ministro
de Dhritarashtra, el cual al mismo tiempo le relata a Dhritarashtra todo lo que est pasando en el
campo de batalla con sus hijos y los hijos de Pandu. Los sentimientos que vive Arjuna, quien es
el encargado de ser el lder de los Pandavas, mientras se encuentran todos reunidos en el campo
de Kuru.
A lo largo del captulo Arjuna se da tiempo para reflexionar y compartir sus sentimientos con
Krishna quien es su consejero y amigo. entonces Partha (Arjuna) vio a progenitores,
antepasados, maestros, tos, hermanos, hijos, nietos, amigos, suegros y camaradas en ambos
ejrcitos. () Qu satisfaccin puede haber en matar a los hijos de Dhiritashtra. Oh Janardana?
Aun cuando ellos sean los usurpadores, si los matamos el resultado solo puede ser pecado.
(Paramadvaiti et al, 2009: p.18) De esta forma Arjuna agobiado por el pesar de pelear contra sus
familiares y dndose cuenta de que no quiere librar esta guerra, decide retirarse y no dar batalla
alguna.

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Desarrollo
En este primer captulo vemos varias situaciones interesantes que se pueden analizar de manera
profunda, llegando a encontrar incluso ciertos pasajes que, a simple vista y sin una revisin
adecuada, pueden llegar a ser hasta contradictorias.
En primer lugar se nos presenta a dos ejrcitos, frente a frente, a punto de luchar. Arjuna, lder de
uno de los bandos, es llevado por Krishna en el centro de ambas huestes. Aqu, vemos una
primera situacin que se debe analizar a fondo. Krishna representa el Ser Supremo, la Sabidura,
la Verdadera Personalidad de Dios, busca la batalla, incitando a Arjuna a que d comienzo al
combate. Cmo puede ser esto posible, que un ser perfecto busque la muerte de los hombres?
Esto, contradictorio en todas formas, tiene un significado profundo, con el cual esta parte del
libro se entender perfectamente. Por qu busca Krishna la muerte de los familiares de Arjuna?
Pues por el Karma, regido por la ley divina, creada por el mismo Krishna. Por razones polticas,
incluso los amigos, parientes y maestros de Arjuma se han unido al lado pecaminoso y no se les
perdona porque la orden de Dios est por encima de todos. (Paramadvaiti, S et al, 2009: p.16)
Con esta cita, vemos que es cierto que la familia de Arjuna ha cometido injusticias, y deben pagar
por lo que hicieron. Si bien Krishna no dice esto, s incita a que ocurra la batalla, de manera que
se limpie el Karma que todas aquellas personas han ido ensuciando a lo largo de su vida. Esto nos

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puede traer una importante idea que se puede aplicar a la vida cotidiana en nuestros das. Vemos
que, no importa qu tan bien vivamos, o cuntas riquezas hallamos amasado a lo largo de
nuestras vidas, si todo esto lo conseguimos a costa de los dems, cometiendo injusticias para
lograr lo que buscamos, estamos buscando un Karma lleno de situaciones negativas, que tarde o
temprano, tendr sus repercusiones en nuestras vidas. Esta es una de las primeras enseanzas del
Bhagavad Gita: Hacer el bien.
Si seguimos adelante, vemos que ahora Arjuna se presenta confuso, mostrando bastantes
reflexiones morales, que parecen muy bien fundamentadas en este primer captulo, pero que sern
explicadas por el propio Krishna en el segundo captulo. Por eso, ahora nos concentraremos en el
miedo que recorre a Arjuna cuando se acerca el momento de la batalla. Vemos que el guerrero,
sabiendo que sus familiares han pecado, se niega a ser parte de la lucha, llenndose de miedo,
tanto por su vida como por la vida de su familia. Sin embargo, esta parte del texto: Es el deber
que tenemos todos a enfrentarnos a nuestros propios miedos. Siempre pensamos en lo que hay
fuera de nosotros, en la violencia que se proyecta en el mundo exterior la cual es muchas veces
proyectada desde nosotros mismos. (Paramadvaiti, S et al, 2009: p. 17). Podemos pensar que
esta batalla a la que se presenta Arjuna es muchas veces nuestras propias batallas interiores que
luchamos da tras da. Arjuna se rehsa a ser parte de esto, as como muchas veces nosotros nos
apartamos de nuestras responsabilidades. Ya dijimos anteriormente que, Arjuna, para cumplir el
Karma que cargaban sus familiares, tena todo el permiso divino para matarlos, pero tena miedo
de hacerlo (en el captulo 2, Krishna dir que este miedo es porque Arjuna se aferra al cuerpo
material, y no al alma inmortal). Tambin vemos que, aunque la guerra es la peor expresin del
ser humano, en este caso es la forma de que las personas paguen por sus pecados es la volundad
del Seor que sean castigados definitivamente para el bien de todos, incluso de ellos mismos

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(Paramadvaiti, S et al, 2009: p.19). As, incluso en estos casos, Arjuna tena el derecho de matar a
sus parientes. Cmo aplicamos esto a nuestra vida? Esto es mucho ms difcil. Quines somos
nosotros para decir si alguien merece o no un castigo, una desgracia, o incluso la muerte?
Tenemos el derecho divino de decidir si las personas deben vivir o no, por ms malas que sean?
Este es un tema complicado, muy difcil, pues juzgar a las personas es un trabajo el cual pocos
son dignos de desempear. Todos hemos cometido acciones malas, todos merecemos castigo por
ello. Pero que se cumpla el castigo, y quien sea el encargado de hacer cumplir el castigo, no nos
corresponde a nosotros elegir. Nuevamente, para evitar todo esto, nos debemos aferrar a la
primera enseanza que hallamos en Krishna, que es hacer el bien.
Para concluir, vemos que aqu Arjuna nos representa a nosotros, en situaciones complicadas, que
se pueden presentar a lo largo de nuestras vidas. Sin embargo, aunque tengamos, como Arjuna,
argumentos morales que impidan que actuemos de determinada manera, debemos ver que a veces
solo estamos cumpliendo la ley de Dios, que nos puso en aquella situacin difcil para pagar el
Karma nuestro o de quienes nos rodean. Las enseanzas que sacamos de este primer captulo son
hacer el bien, de manera que nuestro Karma este siempre limpio, y seguir los caminos de Dios,
as sean difciles de hallar, de descubrir, y nos sintamos culpables de llevarlos a cabo.

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Conclusiones
Cuando Arjuna se rehsa a luchar, Krishna le alienta dicindole que sea valiente y de lo mejor de
s para destruir al enemigo. Esto puede sonar muy egosta y percibimos una nota de agresividad
en las palabras de Krishna, pero la reflexin de ste es mucho ms profunda. No hay tal cosa
como el asesino y el asesinado, el cuerpo no es ms que carne - y en el momento de la muerte, el
alma alcanza otro cuerpo. Los factores corporales no deben ser limitantes para dejar de cumplir
nuestra labor en este mundo: luchar por derrotar al mal y restaurar el poder del bien.
A los ojos de Krishna, la muerte significa el alcance del cielo, y la victoria el disfrute de la tierra,
por lo que no habr dolor en lucha. La leccin es que ni Arjuna, ni nosotros, nos anticipemos a
los resultados de una accin, sino ms bien que nos centremos en el trabajo sin preocuparnos del
desenlace. El guerrero no debe tener apegos egostas, tanto en el xito como en la derrota.
Toda bsqueda de la verdad, va ligada a un camino de incertidumbre. Toda parte tiene su
contraparte.

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Preguntas sugeridas al curso

Por qu krishna est a favor de la muerte? Y cmo podemos nosotros saber quien la
merece y quin no?

Qu preferiras, que uno de tus padres pase una noche en la crcel o que pierdas todo lo
que tienes?

Cualquier accin que tomemos nos llevara a cuestionarnos si estamos realizando la

accin correcta?

Crees que Arjuna deba pelear?

Es la riqueza material el fin de tu vida?

Haras lo correcto a pesar de que eso implique acciones negativas en contra de seres
queridos?

FUENTES CONSULTADAS
Archaya, A. y Paramadviati, S. (2009). Bhagavad Gita. Quito: Editorial Gayatri.
Cattedra, O. (2010). Religiosidad y Metafsica en la Bhagavad Gita. Extrado el 3 de noviembre
del 2012 desde http://www.institutodeindologia.com/index.php/articulos/filosofia/96religiosidad-y-metafisica-en-la-bhagavad-gita

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- http://www.viajeporindia.com/india/gandhi/bhagavadgita.html
Bhagavad-guita. (2012). Wikipedia. Recuperado el 1 de Noviembre de 2012, de
http://es.wikipedia.org/wiki/Bhagavad-guit