CONCEPCION

   
19  de  noviembre  2014  
Conferencia  
 
María, “causa de nuestra alegría"

  Introducción  
    -­‐  alegría/fenomeno/  existencial  fundante  
    -­‐  “alegrate”/Saludo/  
    =  causa/  dificultad/  Dios  actúa  
 
1. La  alegría  de  María  “llena  de  Gracia”-­‐kecharitomene  
-­‐    Lc  1,  28  
-­‐    Ef  1,6  
 
2. María  y  la  alegría  mesianica  
-­‐  Lectura  del  At  LV  III    
-­‐  Sof,  3,  14  /Jl  3,  /  
 
3. El  “fiat”  gozoso  de  Maria  
-­‐  Genoito-­‐  optativo  Lc  1,38  
-­‐  Dios  actua  
-­‐  “Por  obra  del  Espíritu  Santo  
=  concepción  virginal    
 
4. La  alegria  crística  de  Maria  
-­‐  Lc  2/    los  pastores  ”se  alegraron  mucho”  
-­‐  Mt  2  /se  alegraron  ver  al  niño  
 =    “por  obra  del  Espíritu  Santo”  /theotokos  
 
5. Nuestra  alegria  causada  por  María  
-­‐ Lc  10,  20  inscritas  en  el  cielo  
-­‐ Ef  1,  6    
=  Bula  inefabilis/  origen  
=  Bula  munificientios  /  fin  
 
 
A  modo  de  conclusión    
 
 
 
BIBLIOGRAFIA  
    BRIEDE  L.,  La  grâce  christique  de  la  Mère  de  Dieu  NRT  136  (2014)    229-­‐246  
MEIS  A.,  El  giro  salvífico    de  lo  sobrenatural  ene  el  Concilio  Vaticano  II,  Teología  y  
Vida  55(  2014)  487-­‐516  
 
 
 
 
 
 
 
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Introducción  
  Esta   tarde   nos   convoca   un   tema   muy   hermoso,   “María,   causa   de   nuestra   alegría”.  
Efectivamente  miramos  a  María,  Madre  de  Dios  siempre  Virgen  con  un  afecto  filial  único,  
hasta   el   nombre   de   la   misma   ciudad   remonta   al   misterio   mariano   de   la   Concepción,-­‐
misterio   que   celebramos   con   gozo,   con   alegría   entrañable   como   nos   recuerda   el   Papa  
Francisco  en  Evangelii  gaudium.    
 
  La   alegría,   sin   duda,   es   el   fenómeno   más   propio   del   ser   humano   existente   en   el  
mundo,   cuando   llega   a   la   cumbre   de   sus   existencia,   siempre   amenazada   por   múltiples  
peligros   y   vaivenes.   (Edith   Stein,   Ser   finito   y   Ser   Eterno).   Es   la   alegría   y   no   la   angustia,  
como   piensa   Heidegger,     el   sentimiento   más   fuerte   y   duradera   de   la   vida   humana,   que  
conlleva  una  certeza  básica,  simple,  que  acrecienta  en  ciertas  circunstancia  o  disminuye  en  
otras,   pero   no   desaparece   del   corazón   humano,   por   el   contrario   ,   desde   lo   más   íntimo  
contagia,   crea   comunión   en   torno   a   acontecimientos   y   personas   involucrados.     Si   ahora  
queremos   meditar   sobre   estas   alegría   de   María   podemos   contar   con   el   contagio,   que  
emana  de  una  persona  amada  de  modo  excepcional,  ya  que  “causa”  en  nosotros  la  alegría  
que  ella  siente.    
 
  “Causar”,   “causa”,   son   términos   que   parecen   apuntar   a   algo   obvio,   evidente   para  
nosotros,  sin  embargo,    debemos  admitir  que  hoy  día  ya  no  es  así,  pues  los  avances  de  la  
ciencia   y   técnología   rompen   nuestro   concepot   de   cuasalidad,   es   decir,   no   hay   siempre  
continuidad  entre  cuasa  y  efecto,  pues  constamos  saltos  inexplicables,  en    torno  nuestro,  
de  los  cuales,  con  frecuencia  ni  nos  damos  cuentas,  ni  nos  asustan,    porque  parecen  lógicos  
si   pensamos   en   el   sistema   atómico,   el   Laser   etc   .   Este   hecho   nos   abre   la   mirada   para   lo  
peculiar  que  expresa  el  hecho  que  María  “causa  nuestra  alegria”,  pues  es  Dios  quien  actúa  
en  María  y  en  nosotros,  es  decir,  emerge  aquí  una  “causalidad”  muy  potente-­‐si  pensamos  
en   la   creación,   y   la   resurrección,   pero   que   en   María   va   ligada   para   nosotros   a   una  
profundidad   afectiva   única,   con   un   tremendo   contenido     en   caunto   actuar   de   Dios.     Pero  
¿cómo  Dios  actua  en  cuanto  Dios?  y  ¿en  María?  ¿Cuál  es  la  alegría  de  María,  si  el  Angel  la  
saluda:  “Alegrate  María”  y  ¿qué  alegría  causa  en  nosotros?  Esto  lo  tratamos  de  indagar  a  
través  de  los  textos  más  importantes  en  la  Biblia  y  en  el  Magisterio  de  la  Iglesia,  es  decir,  
en  los  cuatro  dogmas  marianos.  
 
 
1. La  alegría  de  María  “llena  de  Gracia”-­‐kecharitomene  
En  Lc  1,  26  María  es  saluda  “Alegrate”  y  el  Angel  Gabriel  la  llama  “llena  de  gracia”-­‐
Este  kecharitomene    es  como  el  nuevo  nombre  de  María.¿Cuál  es  la  gracia  de  la  cual  está  
llena   Maria?   Y   ¿   por   qué     ella   es   una   invitación   a   “alegrarse”?   Para   responder   a   esta  
pregunta,  examinaremos  primero  en  detalles  el  saludo  que  el  Angel  le  dirige  –Lc   1,28-­‐“El  
Señor  esta  contigo!  Este  saludo  parte  de  los  antecedentes  del  relato  de  la  anunicación  en  el  
Antiguo   Testamente   y   que   prepara   el   anuncio   a   Zacarías,   pero   que   remonta   aes   decir,   al  
designio   amoroso   que   el   Padre   nos   tiene   desde   toda   la   eternidad     en   cuanto  
predestimación  en  su  “hijo  muy  amado”-­‐  aparece  el  mismo  término  kecharitomene  de  Lc  1,  
28-­‐   las   únicas   veces   que   aparece   este   término   ,   dificil   para   traducir,   en   la   Biblia.   La   alegría  
de   María   entonces   tiene   que   ver   con   el   origen   más   remoto   en   el   designio   amoroso   del  
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Padre,  pero    se  concreta  en  la  historia  de  salvación    en  cuanto  preparación  en  el  Antiguo  
Testamento  
Para  poder  entender  la  presencia  de  María  en  el  AT  tenemos  que  estar  atentos  a  un  
método  apta  para  hablar  con  sentido  de  María,  ya  que  María  es  principalmente  una  figura  
del   NT.   Sabemos   que   el   AT   es   preparación   del   NT,   es   decir,   el   mismo   relato   de   la  
anunicación   está   repleta   de   alusiones   al   AT.   Para   comprender   esta   preparación   uno   puede  
detenerse   en   los   50   textos   en   las   cuales   encontramos,   sobre   todo,   la   Liturgia     rasgos   de  
María,   pero   siempre   mirando   desde   el   NT   es   decir,   la   promesa   cumplida   en   Cristo   el  
Mesias.   En   esta   mirada   uno   puede   exagerar   la   desemejanza   o   la   semejanza,   y   María   puede  
aparecer  como  un  tipo,  un  principio.    
Debemos   recordar   a   LG   53,   que   nos   ofrece   una   breve   descripción   metodológica  
sobre   la   interrelación   entre   AT   y   NT   cuando   dice:”   Esta   constatación   es   sumamente  
importante  para  nuestro  tema,  pues  permite  comprender  como  una  persona  concreta,  con  
rostro   y   historia,   sin   embargo,   ella   irradia   una   bellez   singular,   que   despierta   alegrio,   atrae,  
fascina,   resplandece   desde   dentro,   desde   su   corazón   donde   descansa   el     Mesias.   La   alegría  
de   María   es   entonces   una   alegría   mesianica,   que   se   proyecta   en   su   concreción   historica  
desde  el  origen  hacia  su  cumplimiento  y  se  articula  en  tres  textos  importantes,  que  el  Papa    
Francisco     evoca   en   EG,   es   decir   Sof   3,   14   y   Jl   2,21-­‐23   Za9,9,   pero   los   textos  
explicitamente  referido  a  la  alegría  mesiánica,  es  decir,  centrado  en  la  venido  del  Mesías,  
son  anticipados  y  completados  por  Gn  3,  15  ,  Is  7,  14  y  Miq  5.  
 
2. La  preparación  de  la  alegría  mesianica  en  el  AT  
Efectivamente,   los   texto   veterotestantarios     señalados   anuncian   un   “nacimiento  
maravilloso”.   Por   cierto   todo   nacimiento   es   maravilloso,   pero   aquí   se   trata   de   algo  
extraoridnario,   como   lo   permite   apreciar   la   estructura   literaria   de   estos   textos,   que  
conllevan   5   puntos:   la   aparición   de   un   ángel,   la   reacción   de   la   persona   a   la   cual   se   dirige   el  
angel(  se  assuta,  duda  etc)  el  anuncio  poropiamente  dicho(la  parte  central)  habitualmente  
la  mención  de  una  dificultad  que  valida  la  persona  interpelada;  el  angel  entrega  un  signo  
de   la   credibilidad   divina.   En   el   AT   el   esquema   es   frecuentemente   utilizdo   de   tal   manera   qe  
el   emsajero   anuncia   a   una   mujer   anciana   y   esterial,   que   llegará   a   ser   madre   por  
intervención  de  Dios(Gn   18,9-­‐15  Jueces   13,2-­‐7).  En  Lc  como  testimonio  de  este  genero  
literario  no  sólo  hay  un  anuncio  a  Maria,  sino  también  a  Zacarias  
Gn   18,9-­‐15:  el  anuncio  del  nacimiento  de  Isaac,  hecho  por  tres  visitantes  y  un  trato  
con   gran   respeto.,   esquema   literario   de   un   nacimiento   maravilloso,   el   relato   puede   tener  
una   alusión   en   la   anunciación   de   María,   signo   de   la   alianza   y   el   nacimiento.   Jue13,   2-­‐7:  
anunico  del  nacimiento  de  Samson.  Igualmente  un  nacimiento  maravilloso;  mujer  esteril,  
vocación   de   Gedeon:   la   anunciación   junta   el   nacimiento   maravilloso   con   el   de   vocación:   se  
pone   en   evidencia   la   misión   de   María:   la   gracia.   Hay   un   enraiciamiento   en   Daniel   y  
Malquias.   En   el   relato   de   la   infancia   Lc   1-­‐2   aparecen   tres   temas   veterotestamentarias  
presente  en  Daniel  y  Malaquias:  la  venida  de  los  tiempos  mesianicos,  la  vneida  del  dái  dl  
Señor,   grand   ee   incuestionable,   la   entrada   del   Señoor   en   su   Templo.   Identificación   del  
angel   Gabriel.   La   anunciación   a   María   está   bien   situada   en   el   contexto   de   la   venida   del  
mesias  en  un  cuadro  escatológica.  
Syncrisis:  Zacarias  y  maría;  paralelismo:  todo  prepara  para  la  anunciación  a  María;  
paralelismo  con  Isabel.  
 
 
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3.  María  y    la  alegría  mesianica  en  la  anunicaicón  Lc  1,  26-­‐38  
 Lc     1,   26-­‐38:   el   relato   de   la   anunciación   a   María   subraya   el   estado   particular   de  
María  y  del  contenido  del  anunciao.  Las  dos  versiculos  introductorios  (1,26-­‐27)  permiten  
seguir   un   movimiento   que   parte   de   Dios   (apo  tou  theou)   para   llegar   a   María,   nombrado   en  
primer  lugar  María,  la  “Excelente”  (Myriam:  cumbre,  altura,  igual  como  Hannan:  gracia)  A  
diferencia   del   anuncio   a   Abrahan   y     a   Anna,   el   ángel   Gabriel   se   dirige   a   Maria,   con   un  
verdadero  respeto  y  una  identidad  profunda:”llena  de  gracia”:  dignidad  de  María.  
“Alegrate”:     en   griego,   la   forma   verbal   chaire   puede   significar   un   simple   saludo.  
Pero  el  primer  singificado  del  verbo  chairo  es:  encontrarse  en  un  estado  de  felicidado  de  
bien  estar,  alegrate,  ser  gozoso.Potterie-­‐  escribe  que  por  diversos  razones  filológicas  hace  
practicamente   pensar   en   que   Lucas   piensa   en   “una   invitación   a   la   alegria.”   En   los   LXX   la  
forma   chaire,   que   no   aparece   más   que   4   veces,   significa   siempre:   “regocijate”(Lm  4,  21;  Jl  
2,  21-­‐23;  So  3,  14;  Za  9,9)  En  los  tres  ultimos  textos,  se  trata  de  una  invitación  a  la  alegría  
mesiánica   dentro   de   una   perspectiva   de   porvenir..   El   texto   de   Sofonias   3,   14:   regocijate  
fuertemente,  hija  de  Sion.  Un  grito  de  alegria,  Israel,,,,  
Desde   un   comienzo,   todo   el   dialogo   entre   Gabriel   y   Maria   está   situado   en   la  
perspectiva   de   la   alegría   mesianica.   Lo   siguiente   en   el   relato   lo   explica   claramente_   Lc  
1,31-­‐33)  esta  es  la  profecia  de  Natan,  que  se  cumple  perfectamente  por  María,  la  Hijo  de  
Sion   por   excelencia,   la   Madre   del   mesias,   la   Madre   del   Hijo   de   Dios   (cf.   2   S   7,12-­‐16)   la  
alegría  mesianica  marca  todo  el  evangelio  d  ela  Infancia  de  Luc.Esta  alegria  se  manifiesta  
en  el  relato  d  ela  visiación  (Lc  1,41;44-­‐45)  que  se  expresa  por  el  magnificat  donde  Maria  
dice   1,47   (egalliasen)   desborda   su   espíritu   y   traspasa   a   todos   las   generaciones,   que   la  
llamn   bienaventurada   (Lc   1,48).La   alegria   tambien   es   mencionada   a   los   pastores:   os  
anncia  una  gran  alegria  Lc   2,10).Todo  confirma  el  sentido  de  chaire,  que  puede  ser  bien  
traducido  como  “alegrate”.La  traducción  latina  dice  Ave,  en  la  tradición  griega  y  binzatina  
es  una  invitación  a  la  alegria.  
“Llena   de   gracia”:   la   invitación   a   la   alegría   por   el   saludo   del   angel   es  
inmediatamente   expicitada   por   el   nuevo   nombre   de   María:kecharitomene.   Tenemos   que  
entender   el   significato   de   esta   palabra:   En   Hch   6,8   Lc   habla   de   Esteban   como   “lleno   de  
gracia”.  Para  decir  “lleno  de  gracia”  Lucas  utiliza  otra  expresión  que  kecharitome.  En  esta  
palabra   ve   otra   cosa.El   verbo   utilizado   por   Luc(chaitoo)   es   muy   raro   en   griego   y   no  
aparece  más  que  dos  veces  el  NT  Lc   1,28   y   Ef   1,6:   somos  agracidados  en  el  muy  ammado)  
Potterie  señala  que  los  verbos  en  oo  son  causales  :  indican  una  acción  que  efectua  alguna  
cosa   en   el   objeto…Estos   verbos   cambian   en   alguna   cosa   a   la   persona   o   a   la   cosa   en  
cuestión.Agrega   que   la   raiz   del   verbo   charitoo   es   charis(=gracia),   la   idea   que   expresa   es   la  
de  un  cambio  oprrado  por  la  gracia.  Además,  como  la  forma  verbal  empleada  por  Lucas  e  
sun   pasivo,   el   perfecto   del   participio   kecharitomene   significa   que   en   la   persona   a   la   cual   se  
refiere  el  verbo,  Maria  la  acción  de  la  gracia  de  Dios  ha  operado  un  cambio.  No  dice  como  
se  produjo  este  cambio.  Lo  esencial  es  que  se   afirma  que  Maria  ha  sido  tranformada  por  la  
gracia   de   Dios.   En   Ef   1,6   el   verbo   es   aplicado   a   todos   los   cristianos,   pero   María   es   la  
primera  de  los  creyentes,  ella  es  el  arqueitpo  
El   chaire   indica   que   María   es   “colmada   de   gracia”,   trasnformado   por   la   gracia   de  
Dios   en   el   cumplimiento   de   los   tiempos   mesianicos.   A   continuación   el   relato   explicita  
tambien  la  ventaja  de  esta  trasnformación.  Maria  es  colmada  de  gracia  en  vista  a  la  tarea  
que   le   corresponde,   a   saber   llegar   a   ser   Madre   del   Hijo   de   Dios,   permaneciendo   Virgen.  
Esto  es  precisamente  el  doble  anuncio  del  angel.  María  trae  al  mundo  el  Mesias,  el  Hijo  de  
Diso(Lc   1,31-­‐33),  pero  “virginalmente”por    la  venida  del  espíirut  Santo  sobre  ella,  por  el  
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“poder   del   Altismio”,   que   la   cumbre   con   sus   sombras   (Lc   1,35).   Maria   es   colmado   de  
gracias  en  visa  a  su  maternidad  divina  y  virignal:  esta  es  una  gracia  totalmente  refereida  a  
la   encanración   y   misión   de   Cristo.     el   término   de   “gracai”(charis)   es   exlicitamente  
relacionado   con   la   maternidad   divina   d   emaria.Por   eso   no   es   llamada   “Maria”,   sino  
kecharitomene    “llena   de   gracia”:   el   angel   revela   el   verdadero   nombre   de   María,   el   nombre  
en  la  Biblia  no  es  una  designación  convencional,  sino  expresa  “la  actividad  o  el  destino  de  
aquel  que  lo  lleva”.  
En  vista  a  que  este  nombre  “llena  de  gracia”  es  en  el  contexto  de  todo  el  NT  y  más  
particularmente  como  eco  de  Ef  1,6,  s  epuede  comprender  que  la  gracia  de  María  no  está  
solamente   ordenado   a   Cristo,   sino   en   el   muy   amado   en   Cristo   Ef   1,   7-­‐8   explica   que   los  
creyentes   son   “agraciadas”,   obteniendo   la   redención,   por   su   snagre,   la   remisión   de   los  
pecados,  según  la  riquea  de  su  gracia(charis)  que  el  Padre  nos  ha  prodigado.  La  gracia  de  
Maria   es   porpiamente   crística,   ordenado   a   Cristo   y   recibido   en   Cristo..   Para   Luc,   los  
tiempos  mesianicos  se  han  cumplido  en  cristo  son  sobre  todo  “tiempos  de  la  gracia”,  como  
Jesús  anuncia  en  Lc  4,  18-­‐19..  
“El   Señor   está   contigo”:   El   fin   del   saludo   del   ángel   es   una   expresión   que   se  
encuentra  con  frecuencia    en  el  AT  ,  es  practicamente  utilizado  sobre  todo,  en  el  anuncio  
de  un  mandato  difícl,  que  sobrepasa  las  fuerzas  del  hombre,  si  él  se  queda  abandonado  a  si  
mismo  :  Ex  3,  12  Moises,  Jos  1,9  Jue  6,  12  Gedeon.  Según  De  la  Potterie,  el  final  del  saludo  
angelical   se   refiere   precisamente   al   segundo   anuncio   del   Angel   respecto   a   la   concepción  
viriginal  de  María  que  sobrepasa  las    fuerzas  humanas.  
En   la   Tradición   se   explicita   esta   verdad   en   su   sentido   espiritual,   por   ejemplo   en  
Santo   Tomás   de   Aquino:   la   gracia   de   María   es   una   verdadera   plenitud.   Esta   plenitud   de  
gracia   ha   santificado   Maria   en   su   alma   y   su   cuerpo   en   vista   a   la   sobre   maternidad:   ella  
trajo   al   mndo   al   Hijo   de   Dios   y   contribuye   al   nacimiento   de   los   hermanos   de   Jesús,  
purificándolos.   Esta   gracia   pone   a   María   en   una   intimidad   excepcional   con   las   tres  
personas  de  la  Trinidad.  
 
4. El  “fiat”  gozoso  de  Maria  Lc  1,  38  
María   manifiesta   una   obedienia   libre   y   gozosa:   Yo   soy   la   esclava   del   Señor,   que  
hagase   en   mi   según     tu   palabra   (Lc   1,38)   Llena   de   Gracia,   María   permanece   en   una   actitud  
de  humilde  obediencia.  Lc  utiliza  el  término  doule-­‐esclava  por  lo  cual  María  es  relacionado  
con  Ana,  la  Madre  de  Samuel,  que  es  presentada    delante  del  Señor  como  “serviente”  1  S  
1,11.  En  su  Magnificat  Maria  cita  explicitamente  este  versículo  (Lc  1,48)  
¿Pero   como   comprende   ella   su   obediencia   expresada   por     el   “hagase   según   su  
palabra?   Luc   usa   el   optativo   genoito,   que   expresa   un   “deseo   gozoso”…nunca   una  
resignación,   una   sumisión     ante   una   cosa   inevitabl.   El  fiat  de  Maríano  suena  del  todo  como  
el   fiat   doloroso   de   Jesús   en   Gethsemanie(Lc   22,   42).   El   fiat   de   María   no   expresa   una  
adhesión  dolorosa,  sino  una  obediencia  gozosa.  Eloptativo  subraya  la  libertad  de  este  acto.  
Una   obediencia   creyente:   Isabel   alaba   la   respuesta   d   eMaría   al   darle   el   varo   de   una  
dimensión  de  fe  (Lc   1,   45).  Esta  felicidad  encuentra  un  eco  en  las  palabrad  del  Mangifica  1,  
48,   pero   también   en   la   bienaventuranzas   pronunciadas   por   Jesus   Lc   6,   20-­‐22.Estas  
bienaventuranzas   son   dirigidas   a   los   discipulos,   a   los   cuales   pertence   Maria   como   humilde  
Sierva.La  obediencia  de  María  a  la  Palabra  del  ángel  se  inscribe  en  la  escucha  de  la  palabra  
de   Dios   que   caracteriza   a   todos   sus   discipulso   de   Jesus   (   Lc.5,1;   6,47;   8,15)   Se   trata   de   una  
obediencia  creyente.  
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Subrayando  la  importanacia  de  la  fe  de  María  en  Redemptoris  Mater  Juan  Pablo  II  
ha   explicitado   admirablemente   el   destino   de   María   como   un   peregrinaje   de   fe,   lo   que   no  
podemos   desarrollar   más.   Los   Padres   de   la   Iglesia:María   recibió   al   Hijo   de   Dios  
precisamente   por   la   fe.   Una   comprensión   profunda   de   la   maternidad   como   relación  
permite  saber  el  sentido  de  esta  afirmación  
“De  manera  genral,  la  maternidad(  y  la  paternidad)  es  una  relación.Relatión  sobre  
la  comunicación  de  la  existencia.  Asi  la  maternidad  divina  consiste  fundamentalmente  en  
esta  relación  ontologica  singualr  de  la  persona  de  María  con  la  persona  del  Verbo(  en  su  
distinción,   pues   sólo   el   Verbo   se   ha   encarndo)Todo   el   conjunto   de   las   relaciones   de   la  
gracia(   que   son   las   relaciones   interpersonales)   entre   María   y   el   Verbo   y   de   la   otras  
personas  divinas”(Nicolás,  Systematique  dogmátique)  
Se   comprende   porque   la   relación   de   maternidad   entre   Maria   y   el   Verbo   es   sobre  
todo  una  relación  espiritual  en  la  fe,  antes  de  ser  una  relación  “carnal”.Esto  manifiesta  la  
importancia  de  la  fe  de  María  en  cómo  Dios  actúa  “por  obra  del  Espíritu  Santo”,  que  es  la  
expresión   positiva   de   lo   que   indica   la   expresión,   más   difícil   de   entender”Concepción  
viriginal”  
 
5. La  alegria  crística  libre  de  Maria  
Como  los  pastores  “se  alegraron  mucho  de  ver  al  niño”,   Lc   2,10  y  los  reyes  también  
Mt   2,  nuestra  alegría  tiene  una  faceta  semejante,  pues  en   Lc   10,   20   Jesús  advierte  a  sus  
discípulos   que   no   se   alegren   por   los   existos   de   su   misión,   como   ellos   lo   cuenta,   sino  
“porque   sus   nombre   están   inscritos   en   el   cielo”.   Esto   significa   que   como   María   nuestra  
alegría   remonta   a   un   designio   amoroso   que   Dios   tiene   para   con   cada   uno   de   nosotros   y  
cuyo  contenido  es  el  mismo  “ser  agraciado  en  Cristo,  el  Hijo  muy  amado  del  Padre.  Ef  1,6.  
Efectivamente,   somos   “llenados   de   gracia”-­‐   el   mismo   verbo   del   kecharitomene     con   que     Lc  
1,28  se  refiere  a  Maria  “llena  de  gracia”.  
En   la   Tradición   de   los   primeros   siglos,   posteriores   a   la   Biblia,     la   comunidad  
cristiana    celebraba  con  gozo    el  misterio  de  María  Madre  de  Dios,  siempre  Virgen.  Confesó  
su   fe   el   Credo   que   todavía   rezamos   hoy:   que   “el   Verbo   se   hizo   carne”,   “por   obra   del  
Espíritu   Santo”   DH   150:   Otro   item   importante     de     la   alegría,   que   causa   Maria     es   su  
proclamación   solemne   de   Theotokos,   Madre   de   Dios   por   el   Concilio   de   Efeso:     DH   250-­‐
251,   un   gran   acontecimiento   que   hizo   salir   a   la   gente   a   la   calle   para   una   manifestación  
gozosa.   Pero   sobre   todo,   debemos   meditar   la   Bula  Ineffabilida  Deus,     DH  2800-­‐2804,   de   la  
solemne   proclamación   de     la   Inmaculada   Concepción   en   1854   y   Munificentius   Deus     DH  
3900-­‐3904  en  1951  
  Podemos  apreciar  así  que  el  fiat  gozoso  de  María  es  una  obediencia  gozosa  a  lo  que  
Dios  quiere  y  cómo  el  actua.  Esta  respuesta  libre  y  gozosa  de  María  se  encuentra  inscrita  
en  toda  la  atmosfera  de  la  libertad  y  el  gozo  que  reina  en  el  evangelio  de  la  infacia  de  Lucas.  
No  hay  oopición  entre  la  libertad  y  gracia,  entre  el  hombre  libre  y  Dios.,  sino  como  dice  san  
Pablo     en   Gal   5,   1   “para   la   libertad   nos   liberó   Cristo”.   De   tal   tal   manera,   como   María,  
también  nosotros  “podemos  elegir  libremente  para  lo  cual  hemos  sido  elegidos.”  
 
 
 
 
 
 
   7  

A  modo  de  conclusión    

 
Podemos   apreciar   que   la   alegría   que   causa   María   está   centrada   en   la   persona   de  
Cristo,   su   Hijo  y  por  eso  es  una  alegría  mesiánica,  es  decir,  la  historia  de  salvación  alcanza  
su   plenitud   en   María.   Ella   es   la   Hija   de   Sion   por   excelencia-­‐Sof.3   –un   texto   desbordante   de  
gozo,   que   actualmente   está   muy   tomado   en   cuenta   en   la   Mariologia,   porque   aparece   el  
misterioso  nexo  entre  una  persona  individual  y  la  colectividad,  el  pueblo  
A   la   luz   del   relato   de   la   anunciación   podemos   comprender   mejor   la   eminente  
dignidad  de  María,  sin  exsaltarla  excesivamente.  Es  la  referencia  a  Cristo  y  su  misterio  que  
manifiesta   la   verdadera   grandeza   de   la   gracia   y   alegría   de   María.   María   es   unicamente   ella  
misma  por  Cristo  y  para  Cristo.su  gracia  es  totalmente  crística,  pero  también  trinitaria  en  
vista  a  la  salvación.  
El   ser   “llena   de   gracia”   significa   estar   llena   del   amor   de   Dios,   de   modo   tan   humano  
en  verdadera  libertad.  El  gozo  y  la  alegría  que  maría  causa    está  fundado  en  que  el  sueño  –
el  proyecto  que  Dios  tiene  con  la  humanidad  se  ha  realizado  plenamente  en  Ella.  
La  “llena  de  gracia”  fue  la  primera  de  entrar  en  la  alegría  por  la  que  la  humanidad  
es  recreado  en  Cristo,  en  la  alegría  mesianica  anunciada  por  los  porfetas  y  cumplido  en  el  
nacimiento  del  Salvador.  En  María  se  unen  la  gracia  la  libertad  y  la  alegría  de  tal  manera  
que  el  amor  gratuito  de  Dios  ha  plenamente  trasnforamdo  el  ser  humano    para  que  el  sea  
plenamente   el     mismo,   viviendo   para   el   totalmente   Otro   y   para   los   otros,   en   la   veradera  
libertad   la   la   verdadera   felicidad.   Asi   María   es   plenamente   “modelo   de   la     Igleisa”     y  
“modelo  para  la  Iglesia”  LG  63  y  64.