Tentaciones

La última tentación de Cristo es una película estadounidense-canadiense dirigida por

Martin Scorsese, escrita por Paul Schrader y protagonizada por Willem Dafoe, Harvey
Keitel y Barbara Hershey. Está basada en la novela homónima de Nikos Kazantzakis.
Argumento principal
le presta un libro al director asegurándole que será de su agrado. El libro en cuestión es La
última tentación de Cristo (1953), del escritor griego Nikos Kazantzakis, una novela que
relata en clave de ficción histórica alterada los últimos días y la pasión de un Jesús más
humano y terrenal que el que enseña la Biblia, un hombre lleno de defectos, dudas y
emociones. Scorsese se encontró absorto en las páginas del libro, emocionado gracias a la
genialidad del novelista, tanto que antes de finalizarlo ya estaba convencido de que tenía
que adaptarlo al lenguaje cinematográfico.
Diez años después de aquella proverbial lectura, Martin le encargaría a Paul Schrader -su
guionista habitual- la adaptación de la obra de Kazantzakis. Schrader trabajó con gran
velocidad, y en menos de cuatro meses las seiscientas páginas de la novela se habían
convertido en un guion cinematográfico de noventa páginas.
Si la violencia, la culpa y la redención son algunos de los tópicos más usuales en la
filmografía de Scorsese, el relato de los últimos días y la pasión del mártir cristiano no
podía ser más que un vehículo ideal para llevar a la pantalla las particulares ideas
cristológicas del director. “Yo tenía la necesidad de hacer este film, a fin de poder discutir,
interpretar, encontrar la paz…”, dijo alguna vez el director sobre la génesis de la película.
“La realización de este film ha sido para mí la experiencia más física que jamás haya
tenido, mucho más que una experiencia espiritual. Pero más tarde, mirar lo que habíamos
rodado y reconstruido en la sala de montaje ha constituido una experiencia hecha de
emoción y de amor”.
Scorsese se obsesionó con adaptar el libro de Kazantzakis porque sabía que esa
representación de un Cristo más humano -aunque sin negar su divinidad en ningún
momento- le era más accesible, más cercana a su idea del redentor de los hombres y
mujeres de la Tierra. Esa dualidad humano-Dios era lo que más le interesaba, el contraste
entre su lado divino al que le cuesta comprender lo que su faceta como humano -perdida y
turbada por la fuerza de sus emociones terrenales “La belleza del libro consiste en que
Jesús conoce todas las debilidades humanas antes de convertirse en Dios. Por eso
podemos identificarnos con él”, asegura Martin Scorcese.
Perfil del personaje: JESÚS El protagonista es, entonces, un mesías confeccionado a partir
de diferentes piezas, con partes de los cuatro evangelios canónicos y partes de los
evangelios apócrifos, lo que da como resultado un personaje conflictuado, dubitativo; en
fin, humano. El Jesús de La última tentación de Cristo no se siente digno de la misión
encomendada por su padre y muchas veces es guiado y empujado a la acción por sus
discípulos, en particular por su amigo y apóstol Judas Iscariote -interpretado por Harvey
Keitel-; hombre fuerte, violento, decidido, pero con la capacidad de sentir empatía por su
redentor, amigo y maestro.
Los padecimientos y la lucha del Cristo retratado por Scorsese se suceden a un nivel
existencial. El dolor de los golpes físicos se acentúa en el vigor de los conflictos internos de
un ser divino dotado con atributos y defectos humanos.
Las escenas contiene un alto nivel onírico y psicodélico, que no permiten diferenciar
demasiado de lo que podría ver y oír un enfermo mental en plena alucinación, por lo cual la
película nos permite dudar de condición mental de Jesus y hace sugerir ciertas preguntas al
espectador: ¿es este un hombre esquizofrénico o el verdadero hijo de Dios?, ¿son reales los
milagros que realiza o se trata más bien de creaciones exageradas y amplificadas por el
imaginario colectivo de la época? Martin Scorsese se propone deconstruir el devenir divino
de Jesús y demoler la mitología delineada por los Evangelios canónicos y las religiones
posteriores.
Hablamos de un verdadero deus ex machina, en todo sentido. Este recurso narrativo nacido
en el teatro griego proponía una especie de solución “mágica” al conflicto principal en el
momento en que, descendiendo con la ayuda de una grúa (machina), algún dios del Olimpo
(Deus) bajaba flotando al escenario y corregía el problema con sus poderes, o le otorgaba
un giro inesperado -pero nunca inverosímil, y ahí estaba el truco- a la trama.

En La última tentación de Cristo, al tratarse de una ficción, el deux ex machina se

transforma en un verdadero recurso: desde el punto de vista de la estructura del guion se
utiliza esta herramienta “mágica” que introduce al dios desde la máquina para que origine
un punto de giro inesperado al relato, y desde el punto de vista del personaje dentro de la
ficción es el mismo Dios quien baja desde el cielo como ángel de la guarda o al menos eso
es lo que él cree- para cambiar su devenir de manera drástica.
Cristo enamorado. Cristo engañado por su peor enemigo. Cristo, el humano. Cristo, el
redentor que huye.

A pesar del limitado presupuesto para las necesidades de una producción de época y épica
-se dice que, entre otras cosas, Keitel y Bowie actuaron por una suma de dinero simbólica -,
es una película técnica y narrativamente impecable. Puede que algunos efectos especiales
acusen esa carencia de presupuesto, pero la sublime fotografía a cargo del experimentado
Michael Ballhauas -antiguo DF de Rainer W. Fassbinder quien ya había trabajado con
Scorsese en After hours (1985) y The color of money (1986)-, la pericia de un director que
domina la narración a través de la puesta en escena y un ritmo exacto, y las sobresalientes
interpretaciones de dos de los personajes históricos -si consideramos el contenido de la
Biblia como historia y no como mitología cristiana- más reconocidos por casi todas las
culturas en el mundo a cargo de Willem Dafoe y Harvey Keitel en las que tal vez sean las
Conceptos de tentación:
Teologia biblica: el verbo nissab, significa tentar, en el sentido de poner a prueba, en su
etimologia griega se enteiende como ensayar, intetar.
LA “TENTACIÓN” DE JESÚS DESDE Mt 4, 1-11
4 'Entonces Jesús, movido por
el Espíritu, se retiró al desierto
para ser puesto a prueba por el
Diablo 2Guardó un ayuno de
cuarenta días con sus noches y al
final sintió hambre 3Se acercó
el tentador y le dijo
-Si eres hijo de Dios, di que cs tas piedras se conviertan en pan
4E1 contestó
-Está escnto que no de sólo pan
vive el hombre, sino de toda palabra
que sale de la boca de Dios
^Entonces el Diablo se lo llevó
a la Ciudad Santa, lo colocó en el
alero del templo 6y le dijo
-Si eres hijo de Dios, tírate
abajo, pues está escrito que a sus
angeles ha dado órdenes acerca
de ti, te llevaran en sus palmas
para que tu pie no tropiece en la
piedra
7Jesús replicó
-También está escnto No pondrás
a prueba al Señor tu Dios
8De nuevo se lo llevó el Diablo
a una montaña altísima y le mostró
todos los remos del mundo en
su esplendor, 9y le dijo.
-Todo eso te lo daré si postrado
me rindes homenaje
l0Entonces Jesús le replicó
-|Vete, Satanás', que está escnto
Al Señor tu Dios adorarás,
a él sólo darás culto
"Al punto lo dejó el Diablo y
unos ángeles vinieron a servirle

Hay que evitar llamarlas tentaciones, pues son pruebas Como el pueblo de Israel, pasado el Mar Rojo y
guiado por Moisés, es puesto a prueba repetidas veces en el desierto, así Jesús, después del bautismo, guiado
por el Espíritu, afronta la prueba en su desierto El evangelio escenifica dramáticamente la gran confrontación,
entre el proyecto salvador del Padre y el anteproyecto presentado por el rival (diábolos) el Satán del AT ( Job
1-2) El milagro fácil e injustificado, el espectáculo gratuito abusando de los ángeles, y sobre todo el poderío
universal, sometiéndose a las reglas del juego impuestas por el pretendido soberano del mundo En contra, tres
citas sacadas del contexto del Éxodo Dt8,3, 6,16, 6,13 (cfr Ex 17,1-7 y Nm 20,7-13) Llevado por el Espíritu
como Ezequiel (3,12, 11,1) El espíritu que ha bajado sobre el en el bautismo Ayuno como Moisés (Ex 34,28)
La prueba de la filiación En el contexto de Dt 8,3 se habla de Dios como padre que educa de monoteísmo
estricto El esta por encima de los angeles (Heb 1) 4,12-17 Cafarnaún, junto al lago, será
LA “TENTACIÓN” DE JESÚS DESDE Mc 1, 13 -14

inmediatamente el Espíritu
lo saco al desierto, 'Monde pasó
cuarenta días, sometido a prueba
por Satanás Vivía con las tieras
y los ángeles le servían

Espíritu El desierto es lugar de encuentro con Dios (1, 35), como los israelitas (Ex 19) y
también de msometerse a la prueba Satanás es el rival, que intenta frustrar o desvirtuar el
proyecto de Dios Jesús supera la prueba) Convive pacificamente con animales salvajes los
angeles están a su servicio
LA “TENTACIÓN” DE JESÚS DESDE MARCOS 1, 1 -14

'Jesús, lleno de Espíritu Santo,

se alejó del Jordán y se dejó llevar
por el Espíritu en el desierto,
2durante cuarenta días, mientras el
Diablo lo ponía a prueba En ese
tiempo no comió nada, y al final
sintió hambre ''El Diablo le dijo
-Si eres hijo de Dios, di a esa
piedra que se convierta en pan.
4Le replicó Jesús'
-Está escrito que el hombie
no vive de solo pan
^Después lo llevó a una cuna y
le mostró en un instante todos
los reinos del mundo 6E1 Diablo
le dijo
-Te daré todo ese poder y su
gloria, porque a mí me lo han
dado y lo doy a quien quiero
7Por tanto, si te postras ante mí,
todo será tuyo
8Le replicó Jesús.
-Está escrito Al Señor tu
Dios adorarás, a él solo darás
culto
9Entonces lo condujo a Jerusalén,
lo colocó en el alero del
templo y le dijo -Si eres hijo de Dios, tírate
abajo desde aquí, ]0pues está escrito
que ha dado órdenes a sus
ángeles para que te guarden nyte
llevarán en sus palmas, para que
tu pie no tropiece en la piedra
12Le replicó Jesús
-Está dicho que no pondrás a
prueba al Señor tu Dios
nConcluida la prueba, el Diablo
se alejó de él hasta otra ocasión

Antes de comenzar su ministerio, Jesús es sometido a prueba Lleno de Espíritu y movido por él, va a repetir la
experiencia de Moisés y del pueblo en el desierto Ex 16,35,24,18, Es puesto a prueba por el "Diablo" -que no
figura en el Éxodo- (compárese 2 Sm 24,1 con la versión del mismo hecho en 1 Cr 21,1 y véase Job 1 -2) El
diablo presenta y representa un proyecto de acción opuesto al del Padre Como los otros sinópticos, Lucas
selecciona tres pruebas ejemplares, y se aparta de Mt y Mc al colocar la culminante en el centro La escena
presenta en forma dramática, en un escenario despojado, la oposición de los planes humanos,
"diabólicos", al plan divino de salvación.
La prueba del hambre está recogiday explicada en Dt 8,3, del cual cita sólo
una parte, en el original sigue "sino de todo lo que sale de la boca de Dios" El ayuno de
cuarenta días es como el de Moisés Mirada más ancha que la visión de
Abrahán (Gn 13,14-15) o la de Moisés El Diablo pretende ser señor del mundo y poder disponer de él a
voluntad, quizá alusión al culto imperial Es un poder que compete a Dios solo y lo concede a quien quiere (Jr
27,7)La condición del Diablo es postrarse (como en Dn 3,5), reconociendo su dominio y sus leyes para triunfar
En la propuesta descubrimos lo diabólico de la ambición, del poder incontrastado Jesús responde
escuetamente, citando un texto fundamental y muy conocido (Dt 6,13)
4,9-12 La tercera prueba discurre a golpes de "argumentos de escritura" El Diablo cita un gran salmo de
confianza (91,11), resulta irónico que dicho salmo cante el poder sobre las fuerzas demoníacas Jesús cita Dt
6,16 Poner a prueba a Dios es pedirle o exigirle milagros injustificados

1. El ensombrecimiento de la verdadera humanidad de Jesús, que le hacía incomprensible y

lejano a nosotros.
2. El olvido de la polarización del existir humano de Jesús por la noción del Reinado de Dios,
la cual cambia no sólo nuestra idea de Dios sino nuestra experiencia de nosotros mismos como
hombres.
3. La separación entre la vida de Jesús y su muerte, que desvalorizaba a aquélla y obligaba a
buscar una razón para su crucifixión en la cólera misteriosa de un Dios aterrador.
4. El olvido de la que suele llamarse "pretensión" o autoridad de Jesús, que se manifiesta en su
llamada al seguimiento, tan sugestiva como radical y desconcertante.