Filosofía I.

Introducción al pensamiento filosófico y la

TARE
argumentación. 0
A
Unidad I: La filosofía y su relación con el ser humano.
NOMBRE DEL (LA) ESTUDIANTE GRUPO FECHA
Tania Carolina Lopez Palomo 569 28-10-20219

Tarea 14. SABIDURÍA Y LA FUNCIÓN RAZONADORA DEL ALMA.

Objetivo Particular: Comprender la distinción entre el pensamiento basado en la razón y el pensamiento basado en
los sentidos en su relación con las funciones de la parte del alma que opina.
Que la función razonadora del alma evita la confusión causada por la apariencia contradictoria que se produce por el
uso de los sentidos al opinar.

Aprendizajes Particulares:
1. Entender que la parte del alma que opina, puede opinar (a) al margen de la medición o (b) confiando en la
medición y el cálculo.
2. Que la parte que opina al margen de la medición, el pensamiento basado en los sentidos, se refiere a como
aparece la cosa.
3. Que la parte que opina confiando en la medición y el cálculo, el pensamiento basado en la función
razonadora, se refiere lo que es la cosa tal como es en sí misma.
4. Definir el concepto de apariencia como lo que aparece tal y como aparece a los sentidos, como percepciones
contradictorias de una misma cosa.
5. Que de esas percepciones contradictorias de una misma cosa surgen la pregunta ¿cuál de esas opiniones es
la verdadera?
6. Comprenderá que platón usa los conceptos de diversidad e identidad para distinguir entre lo aparente y lo
real.

Actividad de aprendizaje 1. Resumen de lectura. Razón y percepción. (10 Renglones mínimo)

Resumen

- ¿Podrías decirme en líneas generales qué es la imitación? Porque yo mismo no comprendo bien
a qué apunta esta palabra.

- ¿Y acaso crees que yo lo comprenderé?

-No sería insólito, porque muchas veces los que tienen la vista menos clara perciben antes que
los de mirada más

-En ese caso, ¿quieres que comencemos examinando esto por medio del método
acostumbrado? Pues creo que acostumbrábamos a postular una Idea única para cada
multiplicidad de cosas a las que damos el mismo nombre
-Tomemos ahora la multiplicidad que prefieras. Por ejemplo, si te parece bien, hay muchas
camas y mesas.
-Pero Ideas de estos muebles hay dos: una de la cama y otra de la mesa.

- ¿Y no acostumbramos también a decir que el artesano dirige la mirada hacia la Idea cuando
hace las camas o las mesas de las cuales nos servimos, y todas las demás cosas de la misma
manera? Pues ningún artesano podría fabricar la Idea en sí. O ¿de qué modo podría?

-De ningún modo podría.

-Mira ahora qué nombre darás a este artesano.

- Al que produce todas aquellas cosas que hace cada uno de los trabajadores manuales.

-Hablas de un hombre hábil y sorprendente

sino que es hecho por artesanos rápidamente y en todas partes; inclusive con el máximo de
rapidez, si quieres tomar un espejo y hacerlo girar hacia todos lados: pronto harás el sol y lo que
hay en el cielo, pronto la tierra, pronto a ti mismo y a todos los animales, plantas y artefactos, y
todas las cosas de que acabo de hablar.

-Sí, en su apariencia, pero no en lo que son verdaderamente.

- ¿Y el fabricante de camas? Pues hace un momento decías que no hace la Idea -aquello por lo
cual decimos que la cama es cama- sino una cama particular.

- ¿No son tres las camas que se nos aparecen, de una de las cuales decimos que existe en la
naturaleza y que, según pienso, ha sido fabricada por Dios? ¿O por quién más podría haberío
sido?

-Por nadie más, creo.

-Otra, la que hace el carpintero. -Sí.

-Y la tercera, la que hace el pintor. ¿No es así? -Sea.

-Entonces el pintor, el carpintero, Dios, estos tres presiden tres tipos de camas.

- ¿Acaso diremos que también el pintor es artesano y productor de una cama?

-De ninguna manera.

-Pero, ¿qué dirás de éste en relación con la cama?

-A mí me parece que la manera más razonable de designarlo es 'imitador' de aquello de lo cual
los otros son artesanos.

-Sea; ¿llamas consiguientemente 'imitado

-Estamos de acuerdo en cuanto al imitador. Dime ahora lo siguiente con respecto al pintor: ¿qué
es lo que crees que intentará imitar, lo que en cada caso está en la naturaleza o las obras de los
artesanos?

-Las obras de los artesanos.

- ¿Tal como son o tal como aparecen? Delimita más aún esto.

- ¿Qué quieres decir?

-Esto: si contemplas una cama de costado o de frente o de cualquier otro modo, ¿difiere en algo
de sí misma, o no difiere en nada, aunque parece diversa? Y lo mismo con lo demás.

-Parece diferir, pero no difiere en nada.

: ¿qué es lo que persigue la pintura con respecto a cada objeto, imitar a lo que es tal como es o a
lo que aparece tal como aparece? O sea, ¿es imitación de la realidad o de la apariencia?

-De la apariencia.

-En tal caso el arte mimético está sin duda lejos de la verdad, según parece; y por eso produce
todas las cosas, pero toca apenas un poco de cada una, y este poco es una imagen. Por ejemplo,
el pintor, digamos, retratará a un zapatero, a un carpintero y a todos los demás artesanos, aunque
no tenga ninguna experiencia en estas artes. No obstante, si es buen pintor, al retratar un
carpintero y mostrar su cuadro de lejos, engañará a niños y a hombres insensatos, haciéndoles
creer que es un carpintero de verdad.

-Sin duda.
Actividad de aprendizaje 2. Lectura de Platón “Partes del alma: razón y percepción”. República
602c/603b
Instrucciones: lee el texto de Platón, “Partes del alma: razón y percepción” y subraya en el texto la respuesta a cada
una de las siguientes preguntas para identificar su estructura argumentativa y escribe en el margen la pregunta
correspondiente.
1. ¿Por qué la apariencia, [“lo que parece” o “nos parece”] es contradictoria?

-Examina ahora esto: ¿qué es lo que persigue la pintura con respecto a cada objeto, imitar a lo que es tal
como es o a lo que aparece tal como aparece? O sea, ¿es imitación de la realidad o de la apariencia?
-De la apariencia.
-En tal caso el arte mimético está sin duda lejos de la verdad, según parece; y por eso produce todas las
cosas, pero toca apenas un poco de cada una, y este poco es una imagen. Por ejemplo, el pintor, digamos,
retratará a un zapatero, a un carpintero y a todos los demás artesanos, aunque no tenga ninguna experiencia
en estas artes. No obstante, si es buen pintor, al retratar un carpintero y mostrar su cuadro de lejos,
engañará a niños y a hombres insensatos, haciéndoles creer que es un carpintero de verdad.

2. ¿Cómo juzga las cosas la parte que opina al margen de la medición?

-Pero ¿no hemos dicho que es imposible para la misma parte del alma emitir a la vez opiniones
contrarias sobre lo mismo?

-Sí, y lo dijimos correctamente.

-Por consiguiente, la parte que opina al margen de la medición no puede ser la misma que la que
opina según la medición.

--No, en efecto.

3. ¿Cuál es la función razonadora del alma?

-Y las mismas cosas parecen curvas o rectas según se las contemple dentro del agua o fuera de
ésta, o cóncavas y convexas por el error de la vista en lo relativo a los colores, y es patente que
se produce todo este tipo de perturbación en nuestra alma. Y es a esta dolencia de la naturaleza
que se dirige la pintura sombreada -a la que no le falta nada para el embrujamiento-, la
prestidigitación y todos los demás artificios de esa índole.

-Es cierto.

-Y el medir, el contar y el pesar se han acreditado como los más agraciados auxiliares para evitar
esto, de modo que no impere en nosotros lo que parece mayor y menor, más numeroso o más
pesado, sino lo que calcula, mide y pesa.
-Claro.

-Pero ¿no es esto función del alma razonada?

-De ésta, en efecto.

-Y a ésta, tras haber medido y declarado que ciertas cosas son mayores o menores que otras o
iguales a éstas, con frecuencia las mismas cosas aparecen como contrarias al mismo tiempo.

-Sí.

4. ¿Cómo sabemos que por la función razonadora la parte que opina es la correcta y juzgar al margen de la
medición es errática?

--Ahora bien, la parte que confía en la medición y en el cálculo ha de ser la mejor del alma.

--Sin duda.

--Por lo tanto, lo que se le opone es algo correspondiente a nuestras partes inferiores.

--Necesariamente.

5. ¿Cuál es el efecto de la apariencia en la parte que opina del alma?

--Pues fue queriendo llegar a un acuerdo sobre esto que dije que la pintura y en general todo arte
mimético realiza su obra lejos de la verdad, y que se asocia con aquella parte de nosotros que
está lejos de la sabiduría y que es su querida y amiga sin apuntar a nada sano ni verdadero.

--Absolutamente de acuerdo.

--Por consiguiente, el arte mimético es algo inferior que, conviviendo con algo inferior,
engendra algo inferior.
 Actividad de aprendizaje 3. Resumen de la lectura Partes Del Alma: Razón Y Percepción. (10
renglones mínimo.)
Resumen.

TEXTO
Partes Del Alma: Razón Y Percepción (República 602c/603b).
-Estamos de acuerdo en cuanto al imitador. Dime ahora lo siguiente con respecto al pintor: ¿qué es lo que crees que
intentará imitar, lo que en cada caso está en la naturaleza o las obras de los artesanos?
-Las obras de los artesanos.
- ¿Tal como son o tal como aparecen? Delimita más aún esto.
- ¿Qué quieres decir?
-Esto: si contemplas una cama de costado o de frente o de cualquier otro modo, ¿difiere en algo de sí misma, o no
difiere en nada, aunque parece diversa? Y lo mismo con lo demás.
-Parece diferir, pero no difiere en nada.
-Examina ahora esto: ¿qué es lo que persigue la pintura con respecto a cada objeto, imitar a lo que es tal como es o a
lo que aparece tal como aparece? O sea, ¿es imitación de la realidad o de la apariencia?
-De la apariencia.
-En tal caso el arte mimético está sin duda lejos de la verdad, según parece; y por eso produce todas las cosas, pero
toca apenas un poco de cada una, y este poco es una imagen. Por ejemplo, el pintor, digamos, retratará a un
zapatero, a un carpintero y a todos los demás artesanos, aunque no tenga ninguna experiencia en estas artes. No
obstante, si es buen pintor, al retratar un carpintero y mostrar su cuadro de lejos, engañará a niños y a hombres
insensatos, haciéndoles creer que es un carpintero de verdad.
-Sin duda.
--¡Por Zeus! ¿No es esta imitación algo situado en el tercer lugar a partir de la verdad?
-Sí.
- ¿Y respecto de qué parte del hombre posee el poder que posee?
- ¿A cuál parte te refieres?
-A ésta: una misma magnitud, según la veamos de cerca o de lejos, no nos parece igual.
-No, en efecto.
-Y las mismas cosas parecen curvas o rectas según se las contemple dentro del agua o fuera de ésta, o cóncavas y
convexas por el error de la vista en lo relativo a los colores, y es patente que se produce todo este tipo de
perturbación en nuestra alma. Y es a esta dolencia de la naturaleza que se dirige la pintura sombreada -a la que no le
falta nada para el embrujamiento-, la prestidigitación y todos los demás artificios de esa índole.
-Es cierto.
-Y el medir, el contar y el pesar se han acreditado como los más agraciados auxiliares para evitar esto, de modo que
no impere en nosotros lo que parece mayor y menor, más numeroso o más pesado, sino lo que calcula, mide y pesa.
-Claro.
-Pero ¿no es esto función del alma razonada?
-De ésta, en efecto.
-Y a ésta, tras haber medido y declarado que ciertas cosas son mayores o menores que otras o iguales a éstas, con
frecuencia las mismas cosas aparecen como contrarias al mismo tiempo.
-Sí.
-Pero ¿no hemos dicho que es imposible para la misma parte del alma emitir a la vez opiniones contrarias sobre lo
mismo?
-Sí, y lo dijimos correctamente.
-Por consiguiente, la parte que opina al margen de la medición no puede ser la misma que la que opina según la
medición.
--No, en efecto.
--Ahora bien, la parte que confía en la medición y en el cálculo ha de ser la mejor del alma.
--Sin duda.
--Por lo tanto, lo que se le opone es algo correspondiente a nuestras partes inferiores.
--Necesariamente.
--Pues fue queriendo llegar a un acuerdo sobre esto que dije que la pintura y en general todo arte mimético realiza
su obra lejos de la verdad, y que se asocia con aquella parte de nosotros que está lejos de la sabiduría y que es su
querida y amiga sin apuntar a nada sano ni verdadero.
--Absolutamente de acuerdo.
--Por consiguiente, el arte mimético es algo inferior que, conviviendo con algo inferior, engendra algo inferior.