INMACULADA CONCEPCION:

María Inmaculada. Primera redimida: plena de gracia (Lc 1,28)

1. Libertad de pecados personales.

Antes de ver su preservación del pecado original, veamos su libertad respecto a sus pecados
personales. En un comienzo, muchos padres no hacen mención de esta realidad.

En el siglo II la epístola apostolorum designa a María como santa Virgen, expresión

retomada por Hipólito (muerto en el 235). La santidad de María es vista en relación con su
virginidad. Justino: tipología Eva/ María. En Ireneo, el paralelo Eva/ María subraya su
obediencia de fe y su ejemplaridad virginal. Eusebio de Cesarea subraya la santidad de
María Virgen y Madre de Dios.

En Occidente, Ambrosio y Agustín subrayan la esencia de la iglesia como esposa y madre

virgen. Agustín afirma la universalidad del pecado contra los pelagianos con excepción de la
santa Virgen, que propter honores domini, tuvo un plus de gracia para vencer el pecado por
su papel de Madre del Salvador, de modo que no conoció pecado (de natura et de gratia,
36,42). Para Agustín era necesario mantener la necesidad de redención de María y por otro
lado su carácter de excepción, aunque se heredara el pecado original por vía de generación.
Se va de la santidad plena a la gracia plena y luego a la preservación del pecado original.
Mantiene una cierta neutralidad e influye la tradición occidental.

En el siglo IV se subraya la obediencia de María, su impecabilidad y su carácter de imagen

de la iglesia. Se mira más a su santidad que a su preservación del pecado original. Efrén
muestra su libertad del pecado original.
Máximo de Turín (s V) sostiene que María tiene gracia original.

La lex orandi, la fiesta del nacimiento de María (8 de Diciembre) abre un camino. En el siglo
VI en Oriente y en el séptimo en Occidente, en Roma, la fiesta de la concepción de María
8/12 esta orientada al nacimiento de María. Ya aparece en el siglo VIII. En el IX en el sur de
Italia y en el XII en Bizancio.

En el siglo VIII en Oriente se enseña la preservación de María del pecado original, ella recibe
el don de la primera creación, así Andrés de Creta muerto en el 740. La menor influencia de
Agustín jugaba a favor de la preservación de María del pecado original. Fue problemático el
influjo del protoevangelio de Santiago. San Germán de Constantinopla muerto en el 722
habla de María inmaculadísima.

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2. Preservación del pecado original

Hablamos de la concepción inmaculada de María en su madre Ana, mujer de Joaquín, y no

hablamos de la concepción de Jesús en el seno de María por obra del Espíritu Santo, y no de
José, tema visto anteriormente. En Oriente, el pecado original es visto más desde sus
consecuencias como castigo que desde la culpa originaria como en Occidente. Se presta más
atención al pecado originado que al originante.

Gregorio de Nacianzo (or.38, 112) habla de que el Espíritu Santo vino sobre María
purificándola a la Virgen, quien fue pre purificada por el Espíritu, al comienzo de su vida.
Dios nació de María quien habría sido prepurificada, dice un autor anónimo del siglo IV.
Severo de Antioquia muerto en el 538, habla de su purificación por el Espíritu de modo que
no hay en ella lo antiguo ni lo digno de castigo.
Efrén: habla de una santidad específica en orden a Cristo (Car,.Nis.27,8)
Juan de Damasco dice que después de su sí, el Espíritu bajó sobre ella y la purificó. Esta
idea de la purificación lleva a plantearse si se trataba de una purificación de pecados o de una
elevación a un estado de gracia superior, Lc 1,28. La concepción de Jesús aparece como
momento de especial purificación de María.

Proclo de Constantinopla muerto en 446, sostiene la preservación de María del pecado,

como Teodoro de Ancira. En el siglo VIII en Oriente se enseña claramente que María ha
sido preservada de pecado original. Así por ejemplo, Andrés de Creta muerto en 742. La
lentitud de Oriente en este reconocimiento tiene que ver con la resistencia al Magisterio de la
primacía romana y su pretensión de infalibilidad.

Tanto Oriente como Occidente interpreta Lc 1, 28 a María como plena de gracia y preservada
de pecado y Gen. 3,15, la mujer que pisa la serpiente, como figura de María. María es
anticipo de Eva, así como Cristo es anticipo de Adán.

A causa de la universal necesidad de redención en los siglos siguientes se incluye a María en

la herencia del pecado original. Si no lo tuviera, no necesitaría a Cristo como redentor. Así
por ej. Anselmo y Bernardo.
Alberto, Buenaventura y Tomás sostienen solamente la purificación del Espíritu sobre
María.
Pascasio Radbert (s IX) estuvo cerca de sostener la libertad de María del pecado original.
Pero Anselmo sostiene una pre-redención de los justos anteriores a la muerte de Cristo con
miras a esa muerte. Ve la purificación de María en un sentido análogo en relación a la
redención de Cristo. Suerte de pre redención.

Su alumno Eadmer muerto en 1141, expresó y sostuvo claramente la CI en el libro De

excellaentia Virginia Mariae. Parte del modelo de la purificación pero el retomar la idea
anselmiana de su pureza insuperable, fundamenta todo en la redención universal de Cristo
que quita la maldición del pecado original y restaura el estado original. Se subraya el mérito
de María en la redención. La dignidad de la Madre de Dios es el fundamento de superioridad
de María. Quiebra la vinculación generación-corrupción.

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En su libre De conceptione Sancta Mariae muestra la IC. Desea fundamentar teológicamente
la fiesta, sostenida por la fe del pueblo.

La maternidad de Dios lleva a la IC. Dios quiso hacerse hombre para redimir el pecado de
Adán: asumió así una humanidad completa. Como Dios no podía relacionarse con nada
perdido, era necesario que la mujer de la que deseaba hacerse hombre, estuviera libre de todo
pecado. Una obra llamada a borrar el pecado –la redención- no podía venir del pecado. La
encarnación es una obra de la redención por ello la mujer que había de ser la madre del
Redentor y que había de cooperar en la encarnación, ya en la anunciación, había de estar libre
de todo pecado que había entrado en el mundo por la envidia de diablo. No comparte la idea
agustiniana de transmisión del PO por generación (Trento= propagación- DH 1513).

Sus argumentos de conveniencia dan un paso más allá del modelo de purificación. Se abre el
camino a la obra redentora de Cristo

Guillermo de Ware muerto en 1305 sostiene que habría tenido PO si no hubiera sido
preservada. Se articula la preservación del PO y la necesidad de la redención.

Para Duns Scoto, María fue creada llena de gracia para permanecer en ella y ser inmune a
todo pecado. La preservación de María procede de la redención de Cristo. Queda articulada
la universalidad de la obra de Cristo con la preservación del PO de la madre del Redentor. Z
300

La tradición tomista subrayaba la falta de fuentes para sostener la IC.

Sixto IV muerto en 1483, fin del siglo XV, instituyó la fiesta oficialmente con 2 oficios y una
octava. Aparece todo lo esencial: la motivación por la encarnación, la preservación del PO, la
redención de María en la forma de pre redención.
DH 1425 –Es lícito sostener la IC

“Deus qui inmaculatam Virginia conceptionem Filio tuo Habitaculum peaparasti:

quaesums, ut qui ex morte eiusdem Filii tui preavisa eam ab ovni labe praesrvasti, nos
quoque mundos ad Te pervenire concedas”. (institución de la fiesta)
Dios, que por la Concepción Inmaculada de la Virgen María, preparaste a tu Hijo una digna
morada, y en previsión de la muerte de tu Hijo, la preservaste de todo pecado, concédenos
por su intercesión llegar a Ti limpios de todas nuestras culpas. (Colecta 8/12)

Sixto IV año 1477 “cosa digna o más bien debida reputamos invitar a todos los fieles de
Cristo con indulgencia y perdón de los pecados, a que den gracias al Señor omnipotente
(cuya providencia, mirando desde la eternidad la humildad de la misma Virgen, con
preparación del Espíritu Santo, la constituyó habitación de su Unigénito, para reconciliar
con su autor la naturaleza humana, sujeta por la caída el primer hombre a la muerte eterna,
tomando de ella la carne de nuestra mortalidad para la redención del pueblo y
permaneciendo ella, no obstante, después del parto virgen sin mancilla) de gracias y
alabanzas por la maravillosa concepción de la misma Virgen Inmaculada y digan por tanto,
las misas y divinos oficios instituidos en la iglesia y a ellos asistan, a fin de que con ello, por
los méritos e intercesión de la misma Virgen, se hagan más aptos para la divina gracia”. DH
1400

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DH 1424 y ss. Obliga a no condenarse a las partes:
“A la verdad, no obstante celebrar la Iglesia romana solemnemente pública fiesta de la
concepción de la Inmaculada y siempre VM y haber ordenado para ello un oficio especial y
propio, hemos sabido que algunos predicadores de diversas órdenes no se han avergonzado
de afirmar hasta ahora públicamente en sus sermones al pueblo por diversas ciudades y
tierras, y cada día no cesan de predicarlo, que todos aquellos que creen y afirman que la
inmaculada Madre de Dios fue concebida sin mancha de pecado original, cometen pecado
mortal, o que son herejes celebrando el oficio de la misma IC y que oyendo los sermones de
los que afirman que fue concebida sin esa mancha, pecan gravemente.
Nos…. Por autoridad apostólica, reprobamos y condenamos tales afirmaciones como falsas,
erróneas y totalmente ajenas a la verdad e igualmente… los libros publicados sobre la
materia… y sometemos a semejante pena y censura a los que se atrevieron a afirmar que
quienes mantienen la opinión contraria a saber, que la gloriosa VM fue concebida con PO,
incurren en pecado de herejía o pecado mortal, como quiera que no está aún decidido por la
Iglesia Romana y la sede apostólica”.

No s e puede condenar a quien niegue la concepción inmaculada.

El Concilio de Basilea-Ferrara, que perdió su legitimidad sostuvo la santidad de María y su

libertad del PO y de todo pecado. Como Madre de Dios, había de tener éste un templo digno.

Trento, DH 1516 remite a Sixto IV. DH 1573

Paulo V, Pío V y Gregorio XV renovaron la prohibición de condena. Alejandro VII, 1661

DH 2015 ss Alejandro VII (1661). sostiene la liberación del PO de María y renueva la

prohibición de una condena mutua:
“Existe un antiguo … sentir de los fieles de Cristo hacia su madre la VM, según el cual el
alma de ella fue preservada inmune de la mancha del PO en el primer instante de su
creación e infusión en el cuerpo, por especial gracia y privilegio de Dios, en vista de los
méritos de Jesucristo, hijo suyo, redentor del género humano, y en este sentido dan culto y
celebran con solemne rito la festividad de su concepción; … y esta piedad ha aumentado y
se ha propagado….
Y puesto que en ocasión de la afirmación contraria en discursos, lecciones, conclusiones y
actos públicos, a saber, que la VM fue concebida con PO surgieron en el pueblo cristiano
como una gran ofensa a Dios, escándalos, querellas y disensiones, Pablo V prohibió enseñar
públicamente o predicar la opinión de dichos autores opuesta a la mencionada creencia.
Gregorio XV la extendió a los coloquios privados, ordenando que a favor de la mencionada
sentencia, en la celebración de la misa y el oficio, todos deben usar el nombre de concepción
y no otro.
Nosotros, considerando que la Santa Iglesia celebra la fiesta de la concepción de la I y
siempre Virgen María que hace tiempo ordenó un oficio especial y propio para ello y
queriendo favorecer esa piedad … renovamos los citados decretos a favor de la sentencia
que afirma que el alma de la BVM en su creación y en su infusión en el cuerpo fue colmada
de la gracia del Espíritu Santo y preservada del PO”.

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Clemente XI muerto en 1708 amplió la fiesta a toda la iglesia.

Pío IX consultó la definición:

* la posibilidad de la definición sin datos bíblicos
* su oportunidad. 546 contra 57 opinaron favorablemente.

Se discutió el método de la prueba. Acento en la lex orandi, el sensus fidelium, el Facttum

ecclesiae.

Preservación es lo mismo que pre redención, lo mismo que plenitud de gracia.

Finalmente la definición vino el 8/12/1854. Fundamento primero fue la liturgia y la

prohibición de la discusión doctrinaria por los papas y Trento:
“Definimos que la doctrina que sostiene que la beatísima Virgen María fue preservada
inmune de toda mancha de la culpa original en el primer instante de su concepción por
singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atención a los méritos de Cristo Jesús
Salvador del género humano, está revelada por Dios y debe saber por tanto firme y
constantemente creída por todos los fieles” DH 2803

¿Desde qué momento temporal debía María estar libre de pecado?

¿Por qué no bastaba su purificación a partir del sí y el comienzo de la concepción de Jesús?
Se trata del nuevo comienzo que Dios inicia, que determina toda la persona de María, como
elegida en el plan de Dios.

María fue creada para ser madre de Dios en su persona, centrada en Cristo. La IC se impuso a
partir de su articulación con la doctrina de la universal redención obrada por Cristo (Scoto).
La preservación del PO es un regalo de Redentor a la mujer que va a ser su madre, y muestra
la fuerza anticipativa de la redención. La preservación de su madre del PO es el primer acto
eficaz del Redentor, que supone la cooperación de María. Así ella es imagen de la iglesia
santa. Creación y redención, naturaleza y gracia se articulan en la Inmaculada. En la Medalla
Milagrosa, 1830, Lourdes, 1858, y Fátima se muestra la Inmaculada. Z 309

IC significa plenitud de gracia, perfecta libertad, perfecta colaboración a la gracia, perfecta

receptividad a Dios.
Rahner: María llena de gracia desde su concepción en atención a los méritos y redención de
Cristo.

PO significa falta de gracia

María es imagen del hombre sin pecado.

Figura plena redimida.
Concibe del Espíritu, llena de gracia.
Perfecta respuesta al designio de Dios sobre la humanidad.
Perfecta correspondencia a la gracia.
Tomada por el movimiento de don y de amor de Dios que expropia al hombre

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*sostiene y entrega a su Hijo
*la Pietá es la imagen más radical de María y la Iglesia
*desde su sí participa en la cruz representativa
*entregada como madre a los discípulos (Jn 19, 27). En ella estamos bajo la cruz.
*maternalmente participa de la Stellvertretung . Galatas 6, 21 “Ayúdense a llevar las
cargas” H 267

Lumen Gentium 61-62 relaciona la CI con la maternidad divina y la colaboración del fiat.
Evita el título de co-redentora.

Pablo VI, 1964: María madre de la Iglesia

Líneas de reflexión:

Para Pablo la Iglesia son los creyentes elegidos desde antes de la fundación del mundo.
De modo que la reflexión sobre los creyentes anteriores a Cristo (Abraham, Isaías, Jeremías,
etc.) lleva a considerarlos pre-redimidos en Cristo. María, desde su posición muy singular,
entra en esta serie de creyentes pre-redimidos y pre-salvados, y por ello puede llegar a ser
preservada del PO.

El desarrollo del dogma de la Inmaculada pudo llevar a aislarla del resto de la Iglesia como
un efecto no querido (riesgo actual del título de madre de la Iglesia).

Pecado Original hoy.

Para Spaemann podría pensarse en el rechazo de dar ese paso (que lo hubiera llevado a una
cercanía mayor a Dios y a su amistad con El) que el hombre originario debía dar en un
instante y con la ayuda de Dios, y que no lo hizo de modo que queda en un estado de
naturaleza que deviene un estado de pecado y culpa hasta que Cristo posibilite ese paso
nuevo.

Para Greshake el hombre es puesto ante la alternativa de calmar su sed de libertad por sí
mismo, rompiendo todo límite y por su acción encontrar su patria en este mundo creado,
O dejarse regalar la libertad como participación en la plenitud infinita de la vida de Dios, de
modo que se comprende a sí y a toda la creación como don y se encuentra disponible a bienes
mayores. Esta elección originaria ocurre en uno de ambos modos. Quien niega la libertad
como don, cae en una esclavitud.

Esta opción fundamental de la libertad tiene una figura concreta y una realización del propio
ser. Quien elige la primera opción, y como mérito propio, deviene una libertad monológica,
en competencia y rivalidad con la libertad de los demás y de Dios. Si elige dejarse regalar el
regalo de Dios, se muestra como una realidad dialogal fundada en una participación y que
puede concederla a otras libertades, reconociéndolas y donándose a ellas. Se comprende
como libertad dialogal. 260

Es increencia frente a Dios y rechazo del reconocimiento del otro. Sordo y ciego al llamado
de Dios, de la propia conciencia, de las necesidades del otro. 264 El hombre pasa a vivir en
un espacio de auto engaño y autocontradicción donde no tiene la chance de decidirse por una
libertad dialogal.

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Preservada del PO

Ha de querer decir que fue libre de las consecuencias del PO, en el espacio donde reinan
estas consecuencias, la atmósfera de no salvación, desprenderse del poder del mal, el impulso
al propio pecado.
Expuesta a la red del pecado del mundo, preservada por la gracia de Dios de la presión al
mal y al juego pecador del hombre viejo, Adán. Dios le regala una nueva libertad y ella con
su sí constituye un nuevo comienzo, y en el lugar de la humanidad expresar un sí que brinda
su seno para que la Palabra s encarne.
La gracia de preservación del pecado hace de ella la plenamente redimida, y en su diálogo
con Dios expresar aquel sí decisivo para toda la historia de la humanidad. 268

Estamos elegidos en Cristo desde antes de la creación del mundo (Ef.1,4).

Todo fue creado por El y para El (Col.1,16).

La creación está pre-redimida antes de la real caída del hombre. En su plan de salvación Dios
asume el riesgo del pecado para re enderezar la creación hacia su fin y destino. En su
designio hay una eterna pre-redención de la creación, fundada en la voluntad salvífica de
Dios. En cada tiempo cada hombre puede decir su sí libre a Dios.
Aquí aparece la figura de María y puede sonar su perfecta respuesta a la palabra de Dios, que
brota de la tierra como respuesta al don de Dios. Respuesta prefigurada en la escala de la
obediencia de los justos de la antigua alianza. Dirigida y posibilitada en su culminación en
Cristo. Toda gracia es gracia de Jesucristo. María sintetiza a los creyentes y justos de la
antigua alianza, y a la humanidad entera necesitada de salvación que le dice sí al don de
salvación de Dios. Así es imagen originaria de la Iglesia redimida.

La concepción inmaculada es fundamento de la pre-redención del pecado y la culpa.G 275

Vivimos un mundo de pecado y gracia. María es predestinada por gracia de un modo singular
para dar su sí a la encarnación y salvación del mundo.

Dios regala la libertad del hombre y se deja determinar por ella. Rahner sostiene que la
semejanza de María y nosotros es mayor que las diferencias. Sin negar la diferencia entre
María y nosotros, debemos ver la Inm concepción dentro del designio universal de gracia en
un mundo infralapsario sellado por el pecado, donde el pecado es superado por la mayor
gracia de Dios, y donde María es agraciada singularmente desde el comienzo de su
existencia. G 281. También ciertos santos del AT lo son a su manera (Jeremías, Isaías).
La diferencia temporal no es definitivamente relevante.

Para Greshake podría haber tenido imperfecciones debidas a la concupiscencia:

incomprensiones, angustias, preguntas (Lc 2: donde estabas?).
El autor desea manifiestamente acercar a María a los miembros de la Iglesia para acentuar
La tipología María-Iglesia.