GUÍA-TALLER N° 16

LA LIBERTAD ABSOLUTA DE DIOS

TIEMPO PREVISTO Semana del __3__ al __6_ de_AGOSTO Horas: 3

1.- FASE AFECTIVA:

ANALIZO Y RSPONDO

Observo con atención la caricatura y realizo:

1.- Describo detalladamente la caricatura.

2.- Qué es lo insólito de la caricatura?
3.-¿Por qué es insólito?
4.- El computador, internet o las redes sociales ¿me hacen libre? ¿Por qué?
5.- Los caprichos y los vicios ¿son la misma cosa?
6.-¿Dios tiene algún vicio? ¿Cuál? ¿Por qué?
7.-¿Qué quieren decir el ojo de Dios y el ojo del triángulo en el computador?

2.- PROPÓSITO EXPRESIVO:

Que yo elabore argumentos para cuestionar mis posturas y así desarrollar
planteamientos filosóficos.
3.- INDICADOR DE DESEMPEÑO:
Argumento en torno al valor y a la importancia de mis propios cuestionamientos
como punto de partida para el desarrollo de un pensamiento filosófico.

4.- CLARIDAD COGNITIVA:

ANALIZO Y RESPONDO:

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 LA LIBERTAD ABSOLUTA DE DIOS

Duns Escoto, al referirse al argumento de

Dios, que es un ser superiormente racional,
niega que los atributos divinos sean
demostrables por la razón humana. Son así
porque Dios lo ha creado así, por pura
voluntad, cuya esencia es la libertad. Dios crea
porque así lo quiere su voluntad y crea como
su voluntad quiere que cree.

1.- ¿Por qué los atributos de Dios no son demostrables?

2.- ¿Cuál es la esencia de la voluntad divina?

P.1. La Voluntad Divina, cuya esencia es la libertad, promueve la creación,

caracterizada por ser imagen de Dios, según, Duns Escoto.
Cuya esencia es la Que es imagen de Dios
libertad.

Promover Creación
Voluntad Divina

Según Duns Escoto

3.- Grafico el siguiente pensamiento: La libertad absoluta de Dios, que con un único
acto volitivo quiere objetos distintos y contrarios, es la causa por la que lo creado es
contingente, que es aquello que puede ser y puede no ser.
4.-¿Dios es un ser contingente? ¿Por qué?

5.- FASE EXPRESIVA:

5.1.- ANALIZO E INTERPRETO

1. Leo el texto que aparece en el cuadro resumen y realizo las actividades que se
indican al final del mismo.

LIBERTAD HUMANA LIBERTAD DIVINA

Libertad no es absolutamente Es infinitamente perfecta e infinitamente

perfecta. libre.

Está condicionada por el acto Es indeterminada. Dios puede igualmente

concreto que ejecuta y por el objeto querer efectos u objetos distintos.
al que este acto tiende.

En ese mismo instante, la voluntad Los quiere sin cambio alguno en su

humana no puede no querer. voluntad, es decir, con una única volición.

La voluntad humana cuando quiere La voluntad divina es libre para querer

un objeto está limitada por tal objeto objetos opuestos, pero no con actos
y no puede, en ese mismo instante, volitivos distintos, sino con un único acto
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 querer otro objeto distinto. volitivo.

El ser humano quiere, con un acto La voluntad divina no está limitada al y por
volitivo. Después puede querer, con el objeto querido; puede simultáneamente
un nuevo acto volitivo distinto y en querer.
tiempo distinto, aquél otro objeto.

1.-Asigno un sinónimo a cada palabra subrayada.

2.-Con esas mismas palabras escribo una reflexión del tema, no inferior a una
página.
3.-Establezco la relación Voluntad-Libertad y la explico. Doy un ejemplo.
4.-Construyo un pensamiento, estableciendo la diferencia entre libertad divina y
libertad humana.

Cuento para reflexionar:

En una aldea vivía un tejedor muy

piadoso. La gente se fiaba de él
incondicionalmente. Acudía al mercado
para vender su tejido. Y cuando le
preguntaban el precio de una pieza de
tela. Respondía de este modo: "Por
voluntad de Dios, son 35 céntimos” La
gente se fiaba tanto de él que nunca le
regateaba un solo céntimo. Pues bien,
el tejedor tenía la costumbre de acudir
de noche al templo a orar. En cierta
ocasión, muy avanzada la noche,
irrumpió en el templo unos ladrones,
quienes, no podían cargar solos lo que
robaron, le dijeron: "Ven con nosotros".
El tejedor cargó con el botín y los
siguió dócilmente. Pero no tardó en
perseguirlos la policía y los ladrones
salieron huyendo. El tejedor corría con
ellos, pero, como era bastante mayor,
lo alcanzaron y, al ver que llevaba el
botín, fue llevado ante el juez y fue
acusado de robo.
Cuando el juez le preguntó si tenía algo que
alegar, el tejedor dijo: "Señoría, por voluntad
de Dios, anoche acudí al templo. Fue
entonces que, de pronto, por voluntad de
Dios, irrumpió una pandilla de ladrones
que, por voluntad de Dios, me invitaron a
transportar para ellos su botín. Pusieron
sobre mi cabeza una carga tan pesada que
cuando, por voluntad de Dios, nos persiguió
la policía, me prendieron enseguida.
Entonces, por voluntad de Dios, me
arrestaron y me encerraron en el calabozo. Y
aquí me tiene esta mañana, su señoría, por
voluntad de Dios”.
El juez dijo a los policías: "Suelten a este
hombre. Evidentemente, es inocente".
De regreso a su casa, cuando le preguntaron
qué le había sucedido, el respondió: "Por
voluntad de Dios he sido arrestado y juzgado.
Y por voluntad de Dios he sido absuelto.

5.2.- Y AHORA…A INDAGAR: Después de leer el anterior cuento, realizo las

siguientes actividades:

1.- Reflexiono ampliamente la actitud del aldeano,

teniendo en cuenta su confianza puesta en Dios.
2.- ¿A qué se refiere el texto con la palabra
piadoso?3.-A cada palabra subrayada le asigno un
sinónimo.
4.- Relaciono en el texto la Voluntad de Dios y la
Libertad del Aldeano
5.- A las palabras que aparecen en cada
rectángulo, les asigno su significado correcto,
trazando una línea.

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 PALABRAS SIGNIFICADO
LIBERTAD:
Son las características de la persona y el carácter de Dios. Las
características de Dios se llaman perfecciones.

CONTINGENTE:
Aquello que, para cumplirse, necesita que se dé una condición
o circunstancia para que otra pueda ocurrir.

VOLUNTAD DE
DIOS: La facultad que permite llevar a cabo una acción de
acuerdo a su propia voluntad.

VOLITIVO: Es la capacidad de los seres humanos que les mueve a hacer

cosas de manera intencionada.

CONDICIONADA:
Plan predeterminado por Dios para todas las cosas que
pasan en el universo.

VOLUNTAD: El modo de ser de lo que no es necesario ni imposible, sino que

puede ser o no ser el caso.

ATRIBUTOS: Es aquello relacionado con los actos y fenómenos de la

voluntad.

5.3. LA HORA DE ESCRIBIR: Ayudaré a un amigo que está en una situación difícil y
me envía el mensaje que está abajo, Le daré la respuesta, contribuyendo a la solución de
problema. Utilizo una página, como mínimo.

¿La ciencia compite contra Dios, al tratar de crear vida con

la clonación y La fecundación in vitro?
Estoy realizando un trabajo para filosofía y tengo que
desarrollar esta pregunta. El problema es que no tengo
clara la teoría del creacionismo y tampoco conozco
mucho de ciencia, necesito tu respuesta a la pregunta, y
así poder lograr más argumentos filosóficos.

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 GUÍA-TALLER N° 17
LA CRISIS DE LA ESCOLÁSTICA
TIEMPO PREVISTO Semana N° 2 del 10 al 14 de Agosoto Horas: 3

1.-FASE AFECTIVA. ANALIZO E INTERPRETO:

1.- Describo detalladamente lo que observo en esta caricatura.

2.--Si ambos personajes transportan una “crisis” ¿Por qué no
tienen el mismo gesto de esfuerzo o dificultad?
3.-Doy un ejemplo de cuando una “crisis” cualquiera se
convierte en una oportunidad. Explico.

2.-PROPÓSITO EXPRESIVO
Que yo elabore argumentos y mentefactos relacionados con el pensamiento
cristiano para valorar su influencia en la filosofía.

3.-INDICADOR DE DESEMPEÑO:
Integro las diferentes explicaciones del mundo a mi forma particular de entender y
explicar los fenómenos naturales.

4.-FASE COGNITIVA:

“En esta vida hay que morir varias veces para después renacer. Y las
crisis, aunque atemorizan, nos sirven para cancelar una época e inaugurar
otra.” Eugenio Trias (1942-?) Filósofo español.

LA CRISIS DE LA ESCOLÁSTICA.

74 Equipo Académico Pedagógico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofía

 P.1. Según los historiadores, la crisis de la escolástica, que se dio en el siglo XIV, se
caracterizó por el rechazo a las categorías e ideas de procedencia griega, al ser
señaladas de distorsionadoras del auténtico cristianismo.
Que se dio porque esas ideas y
. estructuras eran señaladas de
distorsionadoras del cristianismo.
Rechazo ideas Caracterizar
griegas
Según los historiadores
CUADRO RESUMEN
TEMAS CRISTIANISMO
MUNDO Creación ex-nihilo
DIOS Monoteísmo: Dios es uno
Omnipotencia divina
Dios interviene en la historia:
HISTORIA Providencia divina.
Dios se hace hombre y muere:
acontecimiento central en la
historia.
Sentido de la Historia: crear el
Reino de Dios en la Tierra.
La verdad es una. Verdad=
VERDAD Palabra de Dios: Biblia
El hombre es libre. Bueno o
ÉTICA malo, según use su libre
albedrío.
Predominio de la voluntad.
Equipo Académico Pedagógico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofía
Que se presentó en el siglo
XIV
Crisis Escolástica
FILOSOFÍA
Absurdo que del No-Ser surja
el ser.
Politeísmo y agnosticismo
Aristóteles: Motor inmóvil.
Puro acto
La divinidad en su perfección
no necesita
moverse o intervenir en los
asuntos humanos.
La Historia no tiene sentido.
Es cíclica. Eterno
Retorno.
La verdad es múltiple y
relativa
El conocimiento del hombre
es limitado
El mal no procede de la
libertad, sino de la ignorancia.
Intelectualismo moral.
Predominio de la Razón
75
 5.- FASE EXPRESIVA: (utilizo mi cuaderno) 5.1.-LA HORA DE REDACTAR:

Después de leer el cuadro resumen, redacto una oración por cada tema que reúna la
columna.
1.-Cristianismo, filosofía, hasta completar los cinco temas presentes (mundo-Dios-Historia-
verdad-ética).
Observo el tema MUNDO, como ejemplo. Sigo con los demás.

“En la crisis de la escolástica el tema del mundo marcaba un distanciamiento entre el

cristianismo y la filosofía, pues el primero considera la creación ex-nihilo y la segunda lo
consideraba un absurdo porque del No-Ser surja el ser.”

EL NOMINALISMO.

5.2.-INTERPRETO Y RESPONDO
 Leo las imágenes y el texto. Realizo lo que se indica:

El nominalismo es una tendencia a una separación entre fe y razón: a los nominalistas no les
satisfacen los argumentos sobre la existencia de Dios y la inmortalidad del alma. Consideran
que esos son temas de fe y que la razón no tiene nada que decir sobre ellos. El nominalismo
es ante todo una nueva actitud filosófica: de aferrarse a lo concreto. Para los nominalistas, los
universales son sólo conceptos (imágenes de objetos semejantes), no tienen existencia
extramental. En la realidad sólo existen cosas singulares. Lo singular es directamente
inteligible, gracias a la intuición que nos proporciona evidencia inmediata de la existencia y
propiedades de los objetos.
1.- Separo las oraciones que contienen la definición de nominalismo.

76 Equipo Académico Pedagógico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofía

 2.- Hago una síntesis de esas definiciones de nominalismo.
3.- Expreso el significado de las palabras subrayadas, asignándoles un sinónimo.
4.- Teniendo en cuenta el párrafo ¿qué es lo concreto?
5.- ¿Porque a los nominalistas no les satisfacen los argumentos sobre la existencia
de Dios y la inmortalidad del alma?
5.3.-MOMENTO DE LEER Y DE COMPREHENDER
1.- Leo con mucha atención el siguiente texto:
En otras épocas, el nombre propio contenía "hijo de...": En Roma nacen los apellidos
las cualidades que se esperaba que la hereditarios. Los nombres utilizados en
persona debiera tener. También se creía que nuestra época y cultura proceden
cuanto significaba el nombre, le acontecía o básicamente de nombres bíblicos, nombres
acontecería a la persona que lo llevaba, se de la mitología grecolatina, nombres
pensaba que el nombre marcaba el destino tomados de países extranjeros. La elección
de la persona. Ahora no es así. La del nombre no escapa a la moda. Ni ahora, ni
costumbre de colocar nombres ha variado con en otras épocas. También, la televisión ha
las épocas. En los primeros años del hecho populares algunos nombres que con el
cristianismo, se inició la costumbre de paso de los años pueden resultar extraños.
añadir al nombre, el lugar de origen o Muchos son los que desconocen el origen y
nacimiento: Jesús de Nazaret. Algunos significado de sus nombres, pero existen
pueblos utilizaban el nombre del padre, diccionarios especializados en los que se
precedido de una partícula que significaba puede consultar esta información.

2.-Realizo lo que se indica:

1.- Le doy un título al anterior texto. Lo explíco.
2.- Explico a qué nos referimos al decir “nombre propio”.
3.- Problematizo: si es propio ¿porque lo tienen otros?.
4.- Escribo mi nombre. Enumero mis cualidades. Establezco relaciones entre mi nombre
y mis cualidades.
5.- Imagino que debo acusar a mi nombre de ser el culpable de lo que me pasa. Digo
de qué lo culpo.
6.- Añado a mi nombre la ciudad en la que nací y me describo teniendo en cuenta
cuatro características de la ciudad. Expreso las coincidencias y digo ¿por qué?
7.-Explico la procedencia de mi nombre.
8.- De tener un hijo, le colocaría el nombre de:________________. Porque__________
________________________________________________________________
5.4.- LA HORA DE PRODUCIR:
1.-Cuando alguien se dirige a ti y dice tu nombre: eres un ser universal o concreto? ¿Por qué?
2.-Las personas que se llaman igual a ti, son seres universales o concretos? Por qué?
“Los bolivianos nos hemos vuelto nominalistas. Ya no brindamos ni maldecimos
por personas o cosas reales sino por irrealidades. El error de ser nominalistas nos
sume hoy en el silencio de los corderos. Somos seres racionales, que de niños
aprendimos a leer, que crecimos y maduramos como para que nadie nos meta el
dedo a la boca, a ver si votamos conscientemente”.
 Realizo una reflexión del anterior texto teniendo en cuenta el concepto nominalista.

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 GUÍA-TALLER N° 18
CULMINACIÓN DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL
TIEMPO PREVISTO Semana N° 3 del 17 al 21 de Agosto Horas: 3
____
1.- FASE AFECTIVA:

Observo con atención la caricatura y contesta las siguientes

preguntas:
1.-, ¿A quién representa cada uno de los personajes que
aparecen en la caricatura?.
2.- ¿Qué representa en la caricatura el corte de la navaja
entre los dos personajes?
3.- Explico lo que quiere decir el lema que aparece en la
caricatura.

2.-PROPÓSITO EXPRESIVO.
Que yo elabore argumentos de las posiciones de filósofos medievales, para
sustentar o atacar sus respectivas tesis.

3.-INDICADOR DE DESEMPEÑO:
Presento explicaciones acerca de las causas de la culminación de la filosofía
medieval.

4.- CLARIDAD COGNITIVA. ANALIZO E INTERPRETO:

78 Equipo Académico Pedagógico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofía

 LA CULMINACIÓN DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL.
GUILLERMO DE OCKHAM

LA FILOSOFÍA DE OCKHAM:

 NAVAJA DE OCKHAM: Eliminar aquello que no fuera evidente en la intuición (experiencia) o

absolutamente necesario para la explicación de la realidad. Cuando se presentan dos
explicaciones para un fenómeno, la explicación completa más simple es la preferible.
 PRINCIPIO NOMINALISTA. Todo lo que existe es individual. Los conceptos universales son
nombres que sirven para designar y hacer pluralidad de individuos que se parecen.
 PRINCIPIO EMPIRISTA. Lo individual sólo puede ser conocido por la experiencia o
conocimiento intuitivo, conocimiento directo e inmediato de lo singular que permite conocer si
la cosa existe o no.
 PRINCIPIO VOLUNTARISTA. Afirmar la absoluta ventaja de la voluntad sobre el intelecto en
Dios y en el hombre. Se acepta la absoluta independencia y omnipotencia de Dios de la que
se sigue la contingencia absoluta del orden del mundo: implica que el orden del mundo no
puede ser deducido a priori a partir de principios racionales necesarios.

1.- Leo la gráfica y el texto para mayor comprensión.

2.- Identifico un sinónimo para cada palabra subrayada.
3.- De cada principio identifico una palabra clave y explico por qué lo es, teniendo en
cuenta la explicación del principio.
4.- Construyo el mentefacto proposicional del siguiente pensamiento:

PENSAMIENTO: El poder de Dios, que es omnipotente, uno, creador, autónomo y

supraracional, reduce notablemente el papel de la razón, que es una facultad otorgada por
Dios al hombre, según el pensamiento de Guillermo de Ockham.

5.- FASE EXPRESIVA: (utilizo mi cuaderno)

Equipo Académico Pedagógico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofía 79
NAVAJA DE OCKHAM
Es un principio filosófico atribuido al monje franciscano Guillermo de Ockham (1280-
1349), según el cual, cuando dos teorías en igualdad de condiciones tienen las
mismas consecuencias, la teoría más simple tiene más probabilidades de ser
correcta que la compleja.
Por ejemplo:
Si un árbol achicharrado está caído en tierra;
-Podría ser debido a la caída de un rayo.
-Debido a un programa secreto de armas del gobierno.

5.1.- ANALIZO E INTERPRETO:

1.- Digo, cuál es la teoría más simple y por qué lo es.
2.- Explico la siguiente afirmación y doy un ejemplo: "La explicación más simple y
suficiente es la más probable, mas no necesariamente la verdadera".
3.-Doy un ejemplo propio, de la teoría de la navaja de Ockam, aplicable al colegio.

simplicidad frente a la complejidad, ya que

Desde su concepción, la navaja de
Ockham ha sido muy utilizada, hasta el
punto que ha pasado a formar parte de la
cultura popular, ya que a la hora de mentir,
la mayoría de la gente opta por la
suele dar credibilidad y mejores resultados.
Hace poco salió al mercado un libro titulado
“La afilada Navaja de Ockham I”, contra
el abuso policial y en defensa de los
derechos del ciudadano de bien. El autor
venció judicialmente a cuatro policías
corruptos- de manera absolutamente
sorprendente- que pretendieron destrozarle
la vida, cuando fue presa de un error
policial al ser confundido con un atracador.
Después de ser acusado de otro delito, aún
demostrada su inocencia, para encubrirse
los policías de los múltiples errores
cometidos, el autor salió victorioso
haciendo uso de argumentos que
sorprendieron a propios y extraños: la
navaja de Ockham del siglo XIV rindió sus
beneficios en el siglo XXI. Hoy son los
policías quienes se enfrentan a 5 delitos en
espera de ser juzgados.

5.2.- DESCIFRO EL MISTERIO:

1.- ¿Por qué a la hora de mentir se opta por la simplicidad frente a la complejidad? Explico y
doy un ejemplo.
2.- En el texto anterior no se dan datos precisos de lo que pasó. Descubro el error cometido por los
policías, el otro delito del que lo acusaron y, por último, expongo los argumentos que sorprendieron a
todos, teniendo en cuenta que esta persona usó el principio de la navaja de Ockam.

CRUCIGRAMA FILOSÓFICO
3.- Resuelvo el siguiente crucigrama consultando datos y aplicando los que ya conozco
de Guillermo de Ockham.

80 Equipo Académico Pedagógico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofía

 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16

HORIZONTALES: 4. Actitud filosófica que sostiene “el no

1. Orden Religiosa a la que pertenecía
Ockham.
4. Atributo que se aplica a Dios para señalar
que puede hacer todo lo que puede hacerse
sin contradicción.
7. Asentimiento intelectual, impulsado por la
voluntad, a las verdades reveladas por Dios.
10. Capacidad de elegir.
14. Ser supremo.
15. Norma, ley que rige la conducta humana.
VERTICALES:
1. Nombre con que se conoce la ética de
Ockham.
asentimiento de la teoría comúnmente
admitida”, y propone la necesidad de
“revisar” los presupuestos, conclusiones a
que llega el individuo.
7. Disciplina que estudia a Dios.
9. Postura que mantiene que solo hay
individuos, seres individuales cuya esencia
son tan diferentes entre sí como ellos
mismos.
12. Nombre con que se conoce el “principio
de economía” de Ockham y que afirma que
no hay que multiplicar los entes sin
necesidad.
15. Abarca a todo.

5.3.- LA HORA DE ESCRIBIR:

Leo con atención las siguientes frases y las explico, teniendo en cuenta la teoría
de Ockam.

1.-“No hay que suponer una pluralidad sin ser necesario”.

2.-“En igualdad de condiciones la solución más sencilla es probablemente la correcta”.
3.-“Es vano hacer con mucho, lo que se puede hacer con poco”.

Equipo Académico Pedagógico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofía 81

 GUÍA-TALLER N° 19
EVALUACIÓN TIPO ICFES
TIEMPO PREVISTO Semana N° 4 del 24 al 28 de Agosto Horas: 3

1. -Se conoce como voluntad la actitud o disposición moral para hacer algo. Para San
Agustín, el hombre posee voluntad pero ante todo conciencia moral, ya que para el obrar
humano no es suficiente que el hombre conozca la ley divina si no que también es necesario
que la pretenda, ya que el argumento central de la filosofía de San Agustín es que:
A. El amor es lo único real en el hombre.
B. La voluntad y el amor son exclusivas del hombre creyente.
C. El hombre debe ser consciente de sus actos voluntarios.
D. La voluntad está determinada por el amor.

2.-Según Santo Tomás de Aquino, el individuo es la unión sustancial de alma y cuerpo, es

decir, de forma y materia, los cuales permiten al ser humano participar en el mundo de lo
puramente espiritual a través de su razón y en el mundo sensorial a través de su materia. Lo
anterior permite deducir que:
A. La esencia del hombre consiste en ser un compuesto de dos elementos.
B. La definición del hombre es su espíritu, el cual lo hace inteligente.
C. El espíritu es el que coordina los procesos en el que el hombre se relaciona con el
mundo.
D. Definir al hombre es descubrir las facultades que posibilitan su contacto con el exterior.

3.-San Agustín dice que los seres humanos son seres dotados de razón, la cual dirige al
cuerpo físico. La razón es una función del alma, ésta es la que acerca al hombre al
conocimiento de Dios. Por su parte, el cuerpo es víctima de los placeres y aleja al hombre
del conocimiento. De esta forma, San Agustín afirma que el alma debe controlar al cuerpo y
no al contrario, porque si:
A. El alma controla al cuerpo puede ceder fácilmente a las tentaciones de la carne.
B. El hombre desea conocer a Dios, debe controlar los apetitos que se le imponen al cuerpo.
C. Dios desea controlar al hombre, el alma debe dejarse controlar por el cuerpo.
D. El hombre aspira al conocimiento, debe conocer los placeres y dejar de lado a Dios.

4.-Santo Tomás de Aquino asume la teoría hilemórfica de Aristóteles que plantea que el
hombre está formado por cuerpo y por alma, y su relación es substancial, es decir, ambos son
necesarios para constituir la substancia humana. El alma humana creada por Dios es inmortal
y está destinada a permanecer unida al cuerpo. Sin embargo, esta unión con la materia no
constituye ninguna cárcel. No es una relación accidental sino substancial. Ahora bien, estos
dos componentes esenciales del ser vivo no son absolutamente separables para Santo
Tomás, ya que este argumenta que:

A. El cuerpo depende del alma para ser.

B. El alma necesita del cuerpo para poder realizar todas las funciones de la actividad
intelectiva.

82 Equipo Académico Pedagógico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofía

C. Alma y cuerpo son creados por la omnipotencia de Dios y su función es constituir la
esencia humana.
D. El cuerpo posee al alma y no le permite gozar de su libertad para realizar los designios de
Dios en la tierra.

5.-Guillermo de Ockham formula el principio comúnmente conocido como "Navaja de

Ockham", según este "no se deben multiplicar las entidades más de lo estrictamente
necesario", es decir, una teoría tendrá más poder explicativo si evita postular elementos
innecesarios, se debe examinar por tanto, cuidadosamente toda explicación, con el fin de
evitar las confusiones que se producen al postular entidades sin la debida comprobación. Así,
se deduce que este principio se constituye en un mecanismo para:
A. Construir teorías fundamentadas en la verificación y la experiencia.
B. Organizar la realidad en categorías lógicas.
C. Dotar de contenido al proceso intelectivo.
D. Concebir al entendimiento como la facultad de conocer.

6.-San Agustín considera que la búsqueda de certezas lleva al hombre a su propio ser
donde residen las verdades seguras y necesarias otorgadas por Dios para obtener un
conocimiento de toda la realidad. Según este planteamiento, la causa originaria de la verdad
es la divinidad por cuanto ilumina las ideas necesarias para determinar la realidad de todo. En
este sentido, el camino que propone el autor para lograr el verdadero conocimiento es:
A. Que el individuo aporte los conceptos básicos para entender lo que está fuera de él.
B. Ir del mundo exterior al mundo interior del espíritu humano y desde allí al Ser Supremo
quien esclarecerá la verdad.
C. Reconocer que la experiencia sensible aporta un mínimo de conceptos básicos para
entender el mundo.
D. Renunciar a los datos de la experiencia sensible porque ella nubla la acción del Ser
Supremo en el espíritu humano.

7.-Para San Agustín, hay que creer lo que Dios revela para llegar al verdadero conocimiento.
De esta forma, si Dios es la Verdad y de su iluminación procede la comprensión de toda
verdad parcial, se puede comprender que para el Santo no puede establecerse una distinción
muy clara entre la razón y la fe, porque:
A. Hay una mutua colaboración entre ellas.
B. La fe es algo racional.
C. La razón es cuestión de fe.
D. La fe y la razón cumplen un mismo papel.

8.-Durante la Edad Media el problema del conocimiento se centra en la posibilidad de

relacionar fe y razón, que son consideradas como fuentes del conocimiento. La fe revela las
verdades divinas y la razón revela una verdad objetiva. Fe y Razón son compatibles y se
necesitan mutuamente, no se dan por separado. Con respecto a este problema una posible
solución sería:
A. Afirmar que la fe se apoya en la razón cuando la razón proporciona una base sólida a las
creencias propias de la revelación.
B. Aprobar la necesidad de los argumentos racionales como elementos fundamentales para
sostener las creencias de la fe.
C. Identificar tanto para la teología como para la filosofía objetos de estudio diferentes y a la
vez complementarios.
D. Separar la razón de la fe para.

Equipo Académico Pedagógico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofía 83

 9.-San Anselmo quiere probar la existencia de Dios aduciendo que dado que Dios es la
perfección, esta idea exige que ese ser exista, pues si no existiera no sería la idea del sumo
perfecto, ya que la superaría la idea de un ser que sí existiera. Por consiguiente, Dios tiene
que existir. De acuerdo con esto puede afirmarse que:
A. La idea de un ser perfecto implica su existencia.
B. Es imposible que Dios sea superado por algo.
C. Sólo lo que existe hace parte del contenido del pensamiento.
D. La existencia de Dios depende exclusivamente de Dios mismo.

10.-Una de las principales cuestiones filosóficas en la Edad Media es la de la existencia de

Dios, dejando al margen otro tipo de concepciones sobre el mundo y el hombre. Sin embargo,
la naturaleza recuperó su importancia a partir de:
A. Que a la razón finita del hombre le es imposible conocer la infinitud de Dios.
B. Que al ser Dios algo incomparable para la razón ésta no puede ocuparse de Él.
C. Que la razón del hombre y la irracionalidad de Dios son categorías diferentes.
D. Que la razón es un atributo del hombre, más no de Dios.

11.-Santo Tomas entiende el ser como acto que encuentra su existencia plena y se cumple
privilegiadamente en Dios, que posteriormente es participado por entes finitos según la
capacidad de esencia divina que se les haya otorgado. "Dios es ser Mismo; las cosas tienen
ser por participación.
De lo anterior podemos deducir que:
A. El ser participa y mantiene permanente relación con Dios.
B. El ser encuentra esencialmente su existencia real en Dios como acto puro.
C. El acto de la creación del ser es prolongación de la voluntad divina.
D. La existencia del ser es continuidad de la obra creadora de Dios.

12.-Guillermo de Ockham se aleja de las posturas filosóficas que consideran que hay una
misma esencia para los seres que conforman una especie determinada. El error radica por
ejemplo, en afirmaciones tales como que la esencia de hombre es la misma para todos los
hombres o la de animal común a todos los animales. Así, un nuevo giro ontológico es mostrar
que son inexistentes los conceptos considerados universales y para ello la solución consiste
en describir que:
A. La materia es un compuesto de la cual es mejor callar para determinar cada cosa
particular.
B. Cada cosa del Universo es individual y posee su propia sustancia que lo distingue de las
demás.
C. Cada cosa tiene una sustancia contingente que impide hablar de su realidad y por tanto, lo
que existe es mera ilusión.
D. Al igual que en la naturaleza, cada ser humano es único e irrepetible gracias a un
fundamento que lo muestra como este ser determinado.

13.-La filosofía medieval al interesarse por temas como la demostración de la existencia de

Dios, la espiritualidad e inmortalidad del alma humana, la orientación ética a la salvación del
alma en la vida sobrenatural y otros tantos, propuso:
A. Un análisis del carácter divino del alma.
B. Una explicación del orden natural del mundo, teniendo como punto de referencia al
conocimiento de Dios.
C. Una religión monoteísta.
D. Una filosofía que comprendiera el orden del mundo a través de la revelación divina.

14.-La actitud de los primeros pensadores cristianos ante la filosofía griega es bastante
negativa, ya que consideran a los griegos como paganos, insensatos y en algunos casos
charlatanes, en especial en lo que concierne a sus exposiciones sobre el alma. Sin
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 embargo, Justino como uno de los primeros Padres de la Iglesia, justifica la utilización de
la filosofía griega en el cristianismo al considerar que en toda ella hay una semilla de
verdad que procede del Logos. Para ello tiene que proponer que:
A. Cuanto han dicho los griegos acerca de la inmortalidad del alma lo han tomado de los
profetas pero en ciertos casos no fueron bien comprendidos.
B. Cristo es el Logos de quien participa todo el género humano, así que quienes vivieron en
conformidad con el Logos son también cristianos.
C. La verdadera sabiduría es la doctrina del Logos griego y ésta no contradice la Revelación
Evangélica.
D. Cuanto se ha predicado por los profetas acerca del espíritu procede de temas de la
filosofía griega como la división del alma y el cuerpo, y la inmortalidad del alma humana.

15.-San Agustín afirma la existencia de la verdad a partir de la existencia de Dios, que es

verdad y bien absoluto, centro y fin de todo. Según él, el fundamento de la felicidad y del ser
humano está en la suprema verdad, a la cual puede acceder por medio de la naturaleza del
conocimiento humano, y por el maravilloso orden de las cosas externas y naturales. Esta
afirmación agustiniana, que identifica a Dios con la suprema verdad, se explica porque el ser
del hombre:
A. Se encuentra en la felicidad que satisface sus ansias infinitas de verdad y bien.
B. Está formado por tres principios jerarquizados: espiritual, cognitivo y vital.
C. Se distingue del ser animal, al tener voluntad, inteligencia y memoria.
D. Se encuentra jerarquizado en tres formas de conocimiento: sabio, científico y sensible.

16.-El problema inicial al que se enfrentan los creyentes a partir de la interpretación del
problema de la libertad humana en la obra de San Agustín es que si Dios sabe el futuro de los
seres humanos, entonces sabe el destino de la humanidad y por esta razón todo está
determinado. De acuerdo con este argumento, los actos humanos estarían fijados de
antemano y ninguna acción sería libre. De lo anterior se deduce que:
A. Si Dios sabe el futuro, entonces los creyentes también saben el futuro.
B. Si se cree que Dios sabe el futuro, entonces es imposible creer en la libertad.
C. Si las acciones humanas son libres es porque Dios así lo permite.
D. Los actos humanos están determinados porque todo en el mundo tiene una causa.

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A A A A A A A A A A A A A A A A A

B B B B B B B B B B B B B B B B B

C C C C C C C C C C C C C C C C C

D D D D D D D D D D D D D D D D D

“La paciencia es la fortaleza del débil y la impaciencia, la debilidad del fuerte.”

Immanuel Kant (1724-1804) Filosofo alemán.

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