“La tierra no es mía, yo soy de la tierra”

Taika.- madre escuela ayllu (Salazar Mostajo)

Nada de lo que era humano le era extraño, pero aun así, el termino
INTEGRAL no era suficiente; por eso le dimos el nombre de
ESCUELA AYLLU, para significar toda su rica sustancia de vida, de
tradición, de futuro y similar actitud adoptaron los indios al designarla
con el nombre de
TAIKA, esto es madre, seno fecundo y nutrición, encarnación de la
pachamama Amparo en la adversidad impulso en las luchas, oriflama
del provenir
El indio era considerado un ser primitivo, cuyo retraso era lastre
para el país, la educación debía eliminar esos rasgos de barbarie,
debía domesticar al indio, convertirlo en un servidor eficaz pero
sumiso. No existía ningún deseo de sacarlo de su condición de
esclavo. WARISATA adopto una actitud completamente contraria;
al ASUMIR LA DEFENSA DEL INDIO FRENTE A LA EXCLUSIÓN
EXPLOTACIÓN, SOMETIMIENTO Y SUMISIÓN.
Warisata nació en medio de una
lucha de fuerzas antagónicas
muy desiguales, LA BURGUESÍA
MINERO FEUDAL, los Patrones,
los Gamonales, Comerciantes y
Curas, CONTRA EL INDIO,
quienes los explotaban
 Don José Luis Tejada
Gral. David Toro Gral. German Busch
Sorzano

Tres fueron los presidentes que consecutivamente apoyaron y se solidarizaron

con la escuela de warisata, logrando una época de oro de la educación indígenal
Don José Luis Tejada Sorzano prominente miembro de clase alta
El Gral. David Toro primer presidente socialista que nacionalizo el petróleo
Y el joven Gral. Germán Busch
 En 1917, Elizardo Pérez, en calidad de
Inspector Departamental de La Paz
conoció la región de Warisata, en este
lugar funcionaba una escuela casi
clandestina dirigida por Avelino Siñani,
al referirse a esta persona se debe
hacer notar que su SABIDURÍA, ERA LA
CULTURA DE LOS VIEJOS AMAUTAS del
inkario, con su pequeña escuela se
proponía nada menos que la liberación
del indio por medio de la cultura.
 La Escuela de
Warisata fue
fundada el 2 de
agosto de 1931 en
territorio de los
terratenientes
Achacacheños. por
el profesor Elizardo
Pérez
y el comunario
Avelino Siñani.
Con el PROPÓSITO
DE SOLUCIONAR EL
PROBLEMA DEL
INDIO desde un
plano, económico,
social y cultural.
Al día siguiente de la
fundación se
inscribieron a 150
alumnos para su
alfabetización.
Fue el recinto de la
capilla donde
funcionó el primer
curso de Warisata,
 Se construyó la escuela en
propiedad aparentemente
particular, la forma que se
asumió era el trabajo en masa,
niños, mujeres y hombres,
todos participaron en la
construcción, la táctica
defensiva consistía en acelerar
la obra.
Al finalizar 1931 se había
edificado gran parte del
primer pabellón como lo
muestra la fotografía.
 Niños de la Sección Elemental
eligiendo piedras de color para los
jardines de la Escuela, en esta y
otras formas de trabajo, se
contribuía en la construcción de la
Escuela (1933)

Alumnos de un curso profesional

en el transporte de adobes (1939).
La NATURALEZA PRODUCTIVA DE LA ESCUELA que podía
llegar a su autoabastecimiento, los productos eran
administrados por los propios comunarios.
 La NATURALEZA PRODUCTIVA de
los trabajos agrícolas era
COMPLEMENTADA por la
PRODUCCIÓN EN LOS TALLERES.

Dormitorio del internado cuyos

catres fueron fabricados por el
taller de herrería y mecánica.

Fábrica de tejas, la misma

que a partir de 1941 fue
también saqueada.
Otro de los talleres de gran
rendimiento fue el de
alfombras, aquí se ve un
telar horizontal.

En este caso, el taller esta situado

fuera de la Escuela, a orillas del
lago Titicaca, y sirve para la
fabricación de colchones de
totora (“kesanas”) (1939).
La fotografía testimonia una actitud
reivindicatoria: los alumnos reciben
una clase de historia con el mapa
inkaico. La tierra les había sido
usurpada, debía lucharse por su
devolución (1939)

El primer curso profesional, con

todo su mobiliario completo,
todo esto fue saqueado a partir
de 1941, a tal punto que los
alumnos se sentaban en
bancos de adobes y escribían
sobre tablas
 La organización escolar en este
concepto articula la formación del
niño desde el jardín infantil hasta la
Sección Normal Sección de Jardín infantil (Edad 4-7
años) con 3 años de duración

Primer Curso Sección Elemental

(Edad 7-10 años) con 3 años de duración Sección Vocacional (Edad 10 - 13
años) con 3 años de duración
 Se postulaba la formación de hombres
cuyas condiciones especiales le hagan
inconfundible; sobrio, esforzado, alegre,
idóneo, limpio, sano de cuerpo y de
espíritu, dueño de su personalidad y Primer año Sección Profesional
sentido de responsabilidad (Edad 13-15 años) con duración de 2 años

Segundo Curso profesional

Prof. Arturo Jimenes (1939) Sección Normal (edad 15-17 años) con
2años de duración
 Warisata dio la máxima importancia a la
educación del arte y al rescate de las
tradiciones culturales.

El niño Juan Miranda, recitando un poema del

poeta warisateño Máximo Wañuico

Mural pintado por Alejandro M. Illanes, se Estudiantina formada por alumnos,

fundó el muralismo boliviano (1934) tocando instrumentos autóctonos (1939)
 Una ulaka, gobierna la escuela,
constituida por representantes de
los ayllus, escogiendose para esto
a los ancianos y hombres de
probada importancia. La Ulaka
distribuye las obligaciones
semanales de sus miembros en la
conservación y trabajo de la
escuela (disciplina, edificaciones,
riegos, agricultura, internado,
etc.)

Parlamento Amauta (1932). Mallkus: Pedro Rojas, Mariano Ramos. Jilatas: Mariano Apaza,
Apolinar Ramos, Fernando Ramos, Manuel Quispe y Lino Rojas
Avelino Siñani y Bernardo Cosme, tomando juramento de lealtad a
los campesinos de la comunidad Chegge, zona de Sorata, al fundar
su escuela seccional (1934)
 Alumnos de la Escuela Elemental de Kalaque (1939)

Núcleo Llica, (en la capital

de la Provincia Daniel
Campos) en plena
construcción (1939)
 Núcleo
Sewecani,
Caquingora
La Paz (1939)

Sirionos del
Núcleo Casarabe,
la misma que fue
destruida por el
gamonalismo
beniano (1939)

Echaron a los profesores, expulsaron a los alumnos, empezó la persecución contra

los indios porque se había puesto en tela de juicio la estabilidad del estado.
Para el establecimiento de las nuevas escuelas: se seguía la siguiente regla “No se
establece el núcleo escolar allí donde solamente haya demasiada población, sino
donde existan factores económicos que conviertan a la escuela en un centro de
producción”. Conforme a tal regla se creó en el centro lanero de Llica una escuela
textil, etc.
Raul Perez Trabajó a plenitud en el Núcleo
Indígenal de “Caiza-D”, del que fue su director.
En este rincón perdido del departamento de
Potosí tuvo que enfrentarse con latifundistas,
curas y autoridades, que conformaban ese
tenebroso pulpo llamado gamonalismo

Los núcleos que se fundaron el año 1934 fueron:

Colqalaveri en el departamento de La Paz
Caiza “D” en el departamento de Potosí
Cañadas Vacas - Cliza Ucureña en Cochabamba
Esta experiencia se constituyo en un paradigma educativo de liberación que
trascendió las fronteras internacionales, aplicándose en países como: México,
Perú y otros
 Coadyuvo en todas las manifestaciones de
la vida social. Fijó las tarifas para el
transporte en un camión de la escuela
Creó “un mercado en la plaza de Warisata”,
donde el campesino vendía directamente
sus productos el consumidor.
Suprimió los servicios gratuitos que habían
impuesto subprefectos y corregidores.
Muchas de estas medidas violentaban las
condiciones imperantes en el país y también
en el medio circundante a Warisata,

la escuela se convirtió en algo nuevo: ya no se trataba únicamente de la

labor escolar,... sino que pasaba a ser la escuela productiva, la escuela que
jugaba un rol en la economía, generando riqueza, obteniéndola del
ambiente circundante... En este aspecto, eminentemente social, el
Parlamento tenía el papel principal”.
la escuela ayllu, se había propuesto nada menos que
liberar al indio,
El Parlamento de
Amautas entraron
inmediatamente en
fricción con las
autoridades, Los
campesinos
comenzaron a ver en
el director del núcleo
a un protector, al que
acudían para resolver
sus querellas
familiares y de otro
tipo.

Parlamento Amauta reunido por ultima vez, para pedir a Elizardo Pérez que escribiera la
historia de la Escuela, resolviendo además contribuir al financiamiento de su edición (1960)
 Como podemos entender formas de pensar que se encuentran fuera del modelo
desarrollista, tan difundido por la escuela y la modernidad occidental?.
“El sentido de la vida en el AYLLU es parte de un proceso de ACTUAR JUNTOS”

Los miembros de la comunidad forman

ayllus que ocupan un pacha local, es Huacas
decir todos son parientes deidades
pertenecientes a una misma familia, no
solo son parientes los runas (personas)
sino también los ríos, los cerros, las ARMONIA
piedras las estrellas los animales y las
Runas Sallqa
plantas que se encuentran en el pacha Pacha
Personas
local acompañándose los unos a los Naturaleza
otros

El sentimiento de equivalencia hace que cada comunidad y en especial la humana

sienta su insuficiencia para mantener ella sola integridad, eso posibilita que en
base al DIALOGO Y LA RECIPROCIDAD, se logre una ARMONÍA con bienestar para
todas las comunidades de la naturaleza.
 hombre – mujer
Macho - Hembra

Parte de la unidad que se RECIBIR RETRIBUIR

completa en el opuesto BIENES ESTIMAS
Se basa en la relación complementaria. Pareja donde confluyen dos parcialidades que
hacen una totalidad parcial. La pareja podrá alcanzar el qamaña si encuentra armonía
al interior de cada parte. A cada ser y cada acción corresponde un elemento
complementario
“La tierra no es mía, yo soy de la tierra”
 Es un grupo social organizado, basada en el vinculo familiar consanguíneo,
territorial, económico, religioso, de un antepasado común mítico.
El ayllu es la unidad esencial donde se distribuyen la riqueza y los cultivos, etc.
PODEROSA ORGANIZACIÓN SOCIAL QUE DETERMINA LA FUERZA PRODUCTIVA y
la INTEGRACIÓN, QUE REVITALIZA LA VIDA COMUNITARIA
PRINCIPIO FUNDAMENTAL DE LA EXPERIENCIA DE WARISATA

El ayllu unidad básica de la organización social, institución

económica productiva, tecnológica, socio-cultural y político-
administrativa, localizado en un territorio concreto delimitado.
• Ejerciciode un gobierno político
diárquico con competencias de género
armonizado
•El poder político o su decisión no se
concentra en la AUTORIDAD MÁXIMA, si
no en la COLECTIVIDAD. Se fundamenta
en la OBLIGACIÓN Y ROTACIÓN
•El poder de las autoridades es
designado y no adquirido
• La asamblea (Ulaka) como máxima
instancia de decisión, expresión amplia y
un proceso COLECTIVO DE DECISIONES
 no hay lógica de
ganancia sino la
LÓGICA DE
SERVICIO, de
RECIPROCIDAD con
la colectividad,
tiene que servir a la
colectividad.
• Kupaqaña (ayudando a personas sin interés)
• Umaraqa (Prestando servicios comunales)
• Qamana/ni (Pasando cargos productivos)
• Awatiri/jilaqata/ Kuraca/ jilanqu/mallku. (ejerciendo la
dirección comunal)
• Es comunitaria, basado en la
SOLIDARIDAD Y LA RECIPROCIDAD.

• Es autogestionaria, Se privilegia el
autoconsumo y la REPRODUCCIÓN
SOCIAL DE LA COMUNIDAD.

• Producir ES REGENERAR LA VIDA. (procreación, gestación y

parición) tienen una significación importante. Es la crianza
de la vida (es pachacéntrica)
 El tupu no era una medida de superficie, sino calculaba más bien
la PRODUCTIVIDAD DE LA TIERRA
Un tupu situado en la zona fértil era mucho más pequeño que otro
situado en una tierra más pobre

En las grandes zonas aymaras existía la costumbre de conceder al padre de

familia Un tupu de tierra, medio tupu a la mujer, un tupu a cada hijo varón,
Mediante este sistema la población siempre estaba dotada de tierra
Además de los Tupus, los miembros de la comunidad cultivaban las SAYAÑAS, también
de variable extensión y cuya CARACTERÍSTICA más importante ERA SU ROTACIÓN, es decir
que no podía ser cultivaba permanentemente entrando en descanso por cierto numero
de años según la naturaleza del suelos y cultivos

La sayaña.- es la extensión de tierra limite (canchones, mantas) PLANTEA LAS RELACIONES DE

REDISTRIBUCIÓN EQUILIBRIO Y RECIPROCIDAD CON EL PROCESO PRODUCTIVO
La rotación de las sayañas se establecía en turnos debidamente estudiados, que recibían el
nombre de aynokas, cuyo resultado era la alta productividad que permitía superar la
carencia
Warisata se constituyo en un motor de la comunidad, la escuela era una
institución productiva, base del desarrollo, se ocupaba del niño, del
adolescente, del adulto, del anciano, de hombres y mujeres, dotándoles de
crecientes aptitudes de trabajo para que pudieran enfrentar con nuevos
criterios el drama de su sobre vivencia y convertirla en una vida digna.

Los núcleos rurales

organizados y administrados
comprenden a los núcleos de
la escuela central, seccionales
y comunidad campesina

La escuela era la casa de los desheredados, de los pobres,

explotados, símbolo vivo de la lucha por la justicia y la libertad
La escuela como instrumento de lucha en
busca de la liberación. Trata de poner fin a los
criterios paternalistas, filantrópicos y
caritativos. Se promueve la integración,
vertical, como horizontal, activa

INTEGRACIÓN VERTICAL: Era para warisata la realización de la escuela única

mediante UN PROGRAMA COORDINADO Y SISTEMÁTICO que empezaba con el
jardín infantil, seguida de la sección elemental, sección vocacional y la sección
profesional, para terminar con la sección normal. En coordinación con las
distintas etapas del niño.
 INTEGRACIÓN HORIZONTAL. El ayllu era el verdadero claustro de la escuela
esto es la campiña, el medio circundante, el hogar, el huerto familiar, el
sembrío colectivo, el mercado, la cultura revelada en mil facetas, todo . Era
una serie de interacciones entre la escuela y la comunidad.
ESCUELA Y SOCIEDAD ERAN LA MISMA COSA, INTEGRADA, VITAL
PROMISORIA, ALEGRE, OPTIMISTA Y LIBRE

INTEGRACIÓN ACTIVA: La escuela asumía tareas en una triple forma de

actividad, referida AL AULA, EL TALLER Y EL SEMBRÍO, el fundamento de
su pedagogía era lo que podría llamarse integración activa
INTEGRACIÓN – HISTORICO – ECONOMICO – SOCIAL CULTURAL: Se basa en la
sociedad india que tiene una rica tradición cultural, la escuela se integro también
hacía lo histórico, para la referencia hacia el grandioso pasado y la proyección hacia
un porvenir igual o más grandioso

INTEGRACIÓN ECONOMICA: Promueve la actividad comunitaria en función a

la propiedad colectiva de la tierra.
 Warisata adoptó una actitud en
defensa del indio frente a la
explotación, fue un
instrumento de lucha para la
liberación del indio.
Postuló los principios de:
a) Liberación
b) Organización comunal
c) Producción comunal
d) Revalorización de la identidad

Uno de los PRINCIPIOS fundamentales de la experiencia de warisata

fue el de RECONSTRUIR LOS VALORES COMUNITARIOS DEL AYLLU
DE SOLIDARIDAD Y RECIPROCIDAD PROMOVIENDO
UNA ESCUELA PRODUCTIVA
 SOCIOLOGICO: Revitalización de las instituciones indígenas: Ayni, Mink’a,
Achuqalla, mita El tupu, sayaña, aynuqa. La marka y el núcleo escolar

La escuela recupera la organización del ayllu y la marca, la mink’a, el ayni

que permitieron el fortalecimiento de la educación indígenal.

El ayni era un sistema de trabajo de Minka es un turno para el

RECIPROCIDAD FAMILIAR entre los laboreo en trabajos
miembros del ayllu, destinado a comunitarios, COOPERACIÓN
trabajos agrícolas y a las construcciones COLECTIVA con fines de utilidad
de casas social
 La escuela, se ocupaba del niño,
del adolescente, del adulto, de
hombres y mujeres.
El núcleo escolar era la Marca
Indígena, basada en el ayllu y la
triple ética del ama sua,
ama llulla y el ama qhella.

En cuanto a lo pedagógico postula el APRENDIZAJE COOPERATIVO

el APRENDER HACIENDO
En la escuela se practicaba una ESCUELA ACTIVA basada en la cualidad
CREADORA, en el sentido de que los niños APRENDÍAN HACIENDO

Se caracteriza porque desarrolla una PEDAGOGÍA PRODUCTIVA Y LIBERADORA

por que desarrolla una educación ACTIVA Y DE TRABAJO destinado al bien social

La pedagogía del indio en la escuela se conceptualizo como INTEGRACIÓN

ACTIVA, combinada con criterios complementarios, donde la enseñanza en el
aula estaba ligada a las labores cotidianas, apoyando las tareas del taller y de
los cultivos
 De la escuela radica en que la escuela se propuso enfocar el
problema del indio, no únicamente desde el plano educativo, sino
contemplando todos los aspectos económicos, sociales , culturales,
que le son inherentes.
Este propósito le daba a warisata una DIMENSIÓN INTEGRAL
Desde el punto de vista pedagógico, warisata promovió los fundamentos
de una escuela única basada en una enseñanza bilingüe, con enfoque
técnico y productivo. El calendario escolar estaba articulado a las
actividades agrícolas y pecuarias.
Supresión de exámenes, lo que equivale a eliminar
esa carga inhibitoria que pesa sobre los niños como
una pesadilla anual.
La reducción del tiempo de escolaridad, Warisata
tenía un Jardín Infantil, al que ingresaban niños de
cuatro a siete años de edad; una sección
Prevocacional, con tres años de duración, una
sección Vocacional, también de tres años, y una
sección Profesional que, con la sección Normal, no
tenía un plazo fijo.
El bilingüismo, en la enseñanza, que nunca fue
problema en Warisata como no debe serlo en su
aplicación a escala nacional.
La formación o educación del espíritu a través del
trabajo restablecimiento de la moral aimaro-
quechua en toda su dimensión hasta llegar al
heroísmo permanente.
• El desarrollo de cualidades y aptitudes psico-
motores mediante la práctica, la música y la
educación física, problema hasta ahora
escasamente comprendido por los
administradores de la educación.
• La reducción de la carga curricular, suprimiendo
todo aquello que no correspondiera a las
necesidades inmediatas de la vida campesina.
• La alimentación y la higiene, como bases para un
desarrollo mental, solucionadas en gran medida
con los internados, que tampoco eran encierros
permanentes, sino lugares de refugio y de
reunión compartida con la comunidad.
• Supresión de las vacaciones anuales, pues
siendo una empresa de actividad
permanente, siendo la vida misma de la
comunidad, no reducirla al aula, no tenía
sentido interrumpirla ni un solo día. Claro
que, de acuerdo a las necesidades, en
tiempo de siembras y cosechas, se daba
permiso a los niños para que fueran a
colaborar con sus padres: pero las
labores educativas, en si mismas, no se
interrumpían.
• Estudio, trabajo y producción fue la
trilogía que se implantó en esta
experiencia.
 Cuantos adversarios salieron, vampiros feudal burgués

Otra vez el foete gamonal en el solio

Los maestros son infidentes
Sólo Ramón y Humberto quedaron de los nuestros
¿Qué será de Eusebio sin sus amigos?

Los campesinos se abatieron

mordidos por el desengaño
Avelino Siñani murio de pena
Nadie velo sus restos Anita cada lágrima tuya
grito es que germinará en la tierra.
Manuel Rojas fue echado, Sí, cayeron las oriflamas
Los jardines mustios, Murieron las flores El árbol fue trozado
volvió el tributo más no podrán quitarnos el mañana.
Paso libre al corregidor de ponchos, overoles y canciones
Los patrones recobraron su dominio
Borracheras en la escuela Seca, pues, Fabiana, tu llanto
La capilla de nuevo poblada de anatemas. anda en tus venas, Tomasa, el nuevo día.