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CAPÍTULO IX. CABEZA VISIBLE: EL PAPA.

0) Introducción:

- 1) Es una afirmación de “fe definida”: “La Iglesia tiene una cabeza visible en la persona del
Pontífice Romano, sucesor de Pedro y cabeza del colegio Episcopal”. Habiendo sido varias veces
puesta en entredicho , por ejemplo por la Iglesia ortodoxa, los Protestantes, el modernismo, etc. fue
objeto de una toma de posición particularmente solemne en el V.I.

- 2) Vaticano I: afirmó que Cristo instituyó a Pedro, como principio perenne y fundamento
visible de la Unidad del episcopado y de los creyentes (unidad de la fe. (cf. DZ 1821).
Después pronunció 2 anatemas contra quienes pretendieran que:
- “Pedro no fue constituido por Cristo como cabeza visible de los apóstoles y de toda la Iglesia
militante”
- “El Pontífice romano no es el sucesor de Pedro en este primado (DZ 1823-1825).
El Vaticano I sólo repite y explícita lo que se había afirmado durante los siglos desde los
orígenes de la Iglesia.

- 3) Vaticano II reafirma esa tesis fundamental de la eclesiología:

“Esta doctrina sobre la institución, perpetuidad, poder, razón de ser del primado Romano y de su
magisterio Infalible, el concilio lo propone a los fieles de nuevo como objeto de fe inconmovible” (LG
18).

1) PRIMADO DE PEDRO (INSTITUCIÓN)

- Es afirmación de fe definida que “Cristo ha instituido a Pedro como cabeza de los apóstoles y
cabeza visible de toda la Iglesia militante” (DZ, 694, 1821.1823)

1- Voluntad de Xto.

a- Conjunto del Evangelio

- Pone premisas a su primado: Siempre aparece en 1er. lugar.
ej.: PEDRO encabeza siempre las listas de los 12 (Mc 10 y paralelos), tiene el 1er. lugar en el colegio
apostólico, es portavoz autorizado de los 12 (Mc 10, 28; 14, 28; Jn 6, 68: “Señor, ¿a quién iremos?”);
junto con Santiago y Juan es testigo privilegiado de la Resurrección de la hija de Jairo (Mc 5, 37), de la
Transfiguración (Mt 17, 1), de la Agonía (Mt 26, 37).

- Cristo le trata como a ningún otro apóstol: predica desde su barca (Lc 5, 3), se aloja en su casa
(Lc 4, 38), le ordena encontrarlo sobre las olas (Mt 14, 28), le ordena que pesque el pez y pague el
impuesto de ambos (Mt 17, 27), le lava los pies antes que a los demás (Jn 13, 6), le reserva la 1a.
aparición (Lc 24, 34).

- Cristo en estos textos tiene la intención de familiarizar poco a poco a los apóstoles con la
misión especial de Pedro. En este contexto los 3 pasajes esenciales que examinaremos se inscriben en
una línea muy concreta y cobran toda su fuerza.
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b- Tres textos
1
1º : Mt 16, 18-19 promesa en tiempo futuro: edificaré, daré...

- La fe de pedro (anterior a la elección) es esencial, como lo subrayan los Padre, pero Cristo no
dice que la Iglesia será edificada sobre la fe de Pedro sino sobre pedro.

-”PEDRO”: Es uno de los textos más expresivos y ricos de todo el Evangelio por la imagen
empleada: Roca, por el cambio de Nombre, tan significativo en la Biblia, unido siempre a una
misión, ej. Abraham., por el juego de palabras.

El texto cobra toda su fuerza si lo leemos en el contexto de todo el Antiguo Testamento:

- Roca, imagen clásica con la que se designaba a Yahveh, muy próxima a la de templo.
- Is 28, 16-18, ofrece sorprendente similitud a Mt 16:
. Piedra, cimiento de todo el edificio, figura del Mesías: “Pongo en Sión una
piedra escogida, angular, preciosa, fundamental”,
. Vinculación con la fe, “el que creyere no titubeará”
. Misma mención del Sheol: “Nuestro pacto con el Sheol no subsistirá”.

Cristo hoy anuncia su intención de edificar su Iglesia sobre esa piedra viva que es el apóstol Pedro.
“Su Iglesia” (quehalá, en arameo) es la nueva comunidad mesiánica fundado por Cristo y distinta ya
del primer. Israel. A ella promete hoy una cabeza visible en Pedro. Las puertas del Hades no podrán
contra ella, es decir, la Iglesia fundada hoy sobre Pedro será la realización victoriosa del designio de
salvación.
Pedro por ser cabeza de ella recibe la misión de liberar a los hombres del imperio de la muerte,
para hacerlos entrar en el reino de la vida.

Uno de los mejores comentarios a Mt 16, 18 es el de S. Leon (sermón 4; PL 54, 150). Para él Cristo es
la piedra angular, único fundamento de la Iglesia. Después de su profesión de fe comunica a Pedro su
nombre incomunicable (dispone que se le llama como es llamado El) y lo UNE a sí con una unidad
indivisible.

- “LLAVES”:
- Es el papel del mayordomo (cf. Is 22, 22); es decir Pedro tendrá la responsabilidad total de la casa
de Dios aquí en la tierra. En Ap. 3, 7 poseer las llaves es privilegio del “Santo”, del “Verdadero”, es
decir de Cristo.
- “ATAR-DESATAR”:
- Es la tercera imagen que precisa y refuerza las 2 anteriores.
- Es una imagen clásica en la literatura rabínica, aplicada al ámbito jurídico, disciplinar y doctrinal.
- La oposición “atar-desatar” indica totalidad, por tanto se trata de la totalidad de poderes necesarios a
Pedro para introducir a los hombres en el reino de Dios. Por si fuera poco, esta promesa cobra mucha
más fuerza al asegurar Cristo explícitamente a Pedro que todos sus actos serán ratificados en los cielos.
N.B.: Los demás apóstoles también son representantes, sacramentos vivientes de Cristo, pero el papel
de Pedro consiste en recapitular y personificar al colegio de los Doce.

     N.B.: Para justificar su autoridad, cf. ROBERT-FEUILLET,

“Introducción a la Biblia”, t II, p 718-720.
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2º : Lc 22, 31-32 “Confirma”.

Cristo anuncia a Pedro su pronta negación y su conversión.

- La oración de Cristo por la fe de Pedro: vimos que Pedro esta llamado a ser la cabeza del pueblo de
los creyentes, roca sólida, cimiento de la Iglesia, pero sólo podrá desempeñar este papel si no desfallece
en su fe, por eso ora Cristo por él.
- Papel de Pedro respecto a sus hermanos: Lucas subraya mejor que Mateo la misión especial de Pedro
con respecto a los demás apóstoles: confirmar. Este es uno de los textos más fuertes sobre la
Infalibilidad personal de Pedro y sus sucesores, un aspecto esencial del primado respecto a los
creyentes.

3º : Jn 21, 15-17 “investidura”.

Es decir Cristo le confiere a Pedro cargos y dignidad en el presente, no ya en futuro como Mt 16

- Jesús exige de Pedro triple confesión de su amor para borrar su triple negación y a cambio le confía
todo su rebaño.
-Tres ideas encontramos.

1ª Continúa el mismo vínculo entre Cristo y Pedro. Jesús sigue siendo el único pastor del
rebaño, pero confía a Pedro su propio rebaño.

2ª Amplitud de los poderes otorgados a Pedro (según lo prometido en Mt 16: “atar-desatar”).

Ninguna restricción en labios de Cristo. Se trata de la totalidad de los poderes necesarios a Pedro para
poder apacentar todo el rebaño y hacer que aumente.

3ª Papel único que desempeña Pedro. No es un pastor más sino “el Pastor”, cabeza responsable
de la totalidad del rebaño, incluyendo a los apóstoles, razón por la que Jesús exige la seguridad de su
amor: “Me amas más que estos?

De los tres textos se desprenden tres afirmaciones:

1. Pedro es el representante personal de Cristo, su vicario aquí en la tierra.
2. Pedro es la cabeza de la Iglesia de Cristo.
3. Pedro es la cabeza del colegio apostólico.

2- Actitud de los apóstoles

- Desde los primeros días Pedro asume en la Iglesia el lugar y la función de CABEZA. Los
apóstoles no se oponen, sino que lo aceptan con total normalidad, como jefe y cabeza legítima. (cf. JP
II, ORE 51 (1992) 3).

- Se puede ver esta idea en los 12 primero capítulos de Hechos de los apóstoles. ej.: elección de
Matías 1,15; predicación de reino 2, 14; primeras conversiones 2, 37; ante el sanedrín 4, 8; admisión a
los gentiles 10, 11; concilio de Jerusalén 15, 7; encabeza la lista de los apóstoles 1, 13, siempre
nominalmente: “Pedro y los once”.

- Hay una objeción. En Act 8 ,14 aparece Pedro como delegado de los once en Samaria. Pero
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sabemos que el poder de Pedro no es dictatorial, sino que pertenece al grupo del que es cabeza.

- Pablo mismo lo acepta como jefe-cabeza, dándole numerosas muestras de deferencia. Ej.
cuando habla de los “Doce” pone siempre a Pedro en lugar destacado (I Co 1, 12), sube a Jerusalén para
encontrarse con él, porque juzga esencial la aprobación de Pedro, “para no corren en vano (Ga 2, 2), le
designa por el nombre arameo de Cefas, que Jesús le impuso y vinculó a su misión. Por tanto su actitud
sería incomprensible si considerara a Cefas como un apóstol más.

2) PRIMADO ROMANO (SUCESIÓN) (JP II, ORE 5 (1993) 3)

0.1 Cristo ha dispuesto que Pedro tenga sucesores en su función de Pastor

supremo de la Iglesia (Verdad Dogmática).

0.2 El sucesor de Pedro es hoy el obispo de Roma (Verdad de Hecho). Son

verdades de fe definida (DZ 694.1825)

1- Principio de la sucesión de Pedro.

- Lo dicho de la sucesión apostólica en general es válido también a la sucesión de Pedro. La

índole de los Poderes confiados a Pedro es lo que implica y exige su transmisión:
- dado que la Iglesia que Cristo fundó sobre Pedro como sobre roca debe durar hasta el final de los
tiempos (Mt 28, 18-20),
- y puesto que Pedro es mortal (Jn 21, 19)
por tanto tiene que haber sucesores en su función de fundamento.
Piedra significa “principio visible de unidad” (San Juan Pablo II) y pastor supremo de la Iglesia.

- En caso contrario la Iglesia de hoy no sería ya la misma que la fundada por Cristo y vendría a
ser un edificio sin fundamento (Mt 16) o un rebaño sin Pastor (Jn 21).

2- Vínculo existente de hecho entre el primado y la Iglesia de Roma.

- El dogma sólo afirma eso, pero no define la naturaleza de dicho vínculo. Para algunos
teólogos el vínculo es “indisoluble”, de derecho divino (por disposición de Cristo o por inspiración del
Espíritu), pero para otros el vínculo no es indisoluble, pues es fruto de una decisión libre de Pedro.

- La Iglesia católica, en virtud de la tradición viva, cree que Pedro ha ejercido en Roma el poder
recibido personalmente de Cristo y que lo ha transmitido al morir a su sucesor en Roma.

- Hoy no es históricamente discutido que Pedro fue a Roma y sufrió ahí su martirio y que desde
entonces la cabeza de la Iglesia de Roma se ha presentado y reconocido siempre como su sucesor.
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3- Testimonio de la Iglesia primitiva:

- Como en todos los dogmas la Iglesia ha tomado conciencia del dogma de primado viviéndolo
y sólo poco a poco ha llegado a una formulación definitiva del mismo.

1. IGLESIA ROMANA
- S. CLEMENTE, Papa interviene el año 95 en la Iglesia de Corintio.
- VICTOR, Papa (189-199) interviene para poner punto final a la discusión, durante cuarenta
años, entre las iglesias asiáticas y las demás Iglesia sobre la fecha de la pascua.
En ambos casos se reconoce implícitamente la jurisdicción universal de Roma.

2. OTRAS IGLESIAS:
- San Ignacio de Antioquía (En su carta a los romanos, año 107):
“La Iglesia de Roma, santa, venerable, bienaventurada, digna de elogios y éxitos que preside
la caridad”
Caridad aquí es sinónimo de Iglesia, por tanto “preside la Iglesia”. El quiere ingresar en la escuela de
los romanos porque tiene a Pedro y Pablo.
- San Ireneo: Habla de la tradición doctrinal a la que todos deben mantenerse fieles que se
encuentra en las Iglesias apostólicas en especial ROMA por su origen más excelente (más sólida
autoridad de fundación) a la que todas la Iglesia deben concordar (Ad Hae III, 3, 2).
El hace la primera argumentación teológica, aunque incompleta, en torno a la posición
preeminente de Roma.

3. VIDA DE LA IGLESIA:
- La persuasión profunda del primado romano penetra poco a poco en la vida cotidiana de la
Iglesia. En el s. II y III Roma se convierte cada vez más en el centro de “La Catholica” se recurre a ella
porque rige la totalidad del mundo cristiano.

4. PRIMERAS FORMULACIONES NETAS:

- A partir del s. IV cada vez más los pontífices romanos hablan y actúan como cabeza de la
Iglesia, conscientes de su responsabilidad y de su poder específico. Desde este tiempo cada vez más la
Iglesia acepta y traduce en su vida ese primado de Roma.

- Se llega a la época de las grandes herejías y grandes concilios. Aquí el papel del Papa se
precisa y finalmente encuentra su fórmula en S. León y S. Gregorio. Por ejemplo la carta del concilio
de calcedonia dirigida a S. León, Papa:
“Tú has sido para todos el intérprete de la voz de Pedro. Estabamos 520 obispos a los que tú
conducías como la cabeza conduce a los miembros”. (DS 306).

S. LEON a su vez afirma:

“Pedro se perpetúa porque su dignidad no sufre menoscabo, su solicitud vela, su autoridad
sobresale, tiene siempre en sus manos el timón de la Iglesia” . (Sermón 3, 3.4: PL 54,
146-147).
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Conclusión (al primado de Pedro y al primado romano).

- Los hechos que hemos recordado son como dos líneas unidas por un punteado.

- La primera, siglo I o “Línea Apostólica”: El primado otorgado por Cristo a Pedro, ejercido por Pedro
y reconocido por la Iglesia apostólica como un elemento que debe perpetuarse.

- La segunda, siglo III ó “Línea eclesial”: El primado ejercido por la Iglesia de Roma y reconocido por
el resto de la Iglesia en busca de una fórmula ó justificación teológica, relacionándolo con Mt 16,
promesa a Pedro.
- Entre estas dos líneas tenemos un punteado (mitad siglo primero y siglo II) de testimonios y hechos en
los que se ve como la Iglesia cobra conciencia de la verdad del primado y lo vive. Por tanto se da una
continuidad histórica y dogmática a la vez:
“Así como permanece lo que Pedro ha creído en Cristo (dogmática), así también permanece lo
que Cristo ha instituido en Pedro (histórica)” San León

N.B.: San Juan Pablo II afirma:

“La sede de Roma es (1) el criterio y medida de la autenticidad apostólica de las diversas
Iglesias, (2) la garantía y principio de su comunión en la “caridad” universal, (3) el
cimiento (kefas) del organismo visible de la Iglesia, fundado y gobernada por Cristo
como 'Pastor eterno' del redil”. (Ib.)

3) FUNCIÓN DEL PAPA EN LA IGLESIA: LA UNIDAD.

0- Por ser Vicario de Cristo, Cabeza, el Papa es Cabeza Visible de toda la Iglesia
y del colegio episcopal. Es decir es el principio, fuente y fundamento perpetuo y visible de su
UNIDAD.

1- Función y sentido del Papa: la unidad.

LG 18. La realidad de la comunión visible de la Iglesia es lo que se trata de garantizar y promover por
el Pontífice Romano.
Por tanto el Papa no es solo su dirigente máximo sino aquel en y por quien la Iglesia institución
manifiesta y realiza lo mejor posible lo que es en el mundo: SACRAMENTO DE UNIDAD.

2- Vínculo (3)

“Así como por disposición del Señor, San Pedro y los apóstoles forman un sólo colegio
apostólico, de modo análogo se mueven entre sí el Romano Pontífice, sucesor de Pedro
y los obispos, sucesores de los apóstoles” (LG 22).
PEDRO  APÓSTOLES
+ +
PAPA  OBISPOS
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a- Unidad del cuerpo episcopal

- San Cipriano decía: “El episcopado es uno e indivisible”
- Desde el principio la Iglesia tuvo ya conciencia de esa unidad, ej. concilios.
- El Vaticano II para expresar esta unidad recurre a varios términos: cuerpo, colegio, orden de
los obispos.
- Colegio no debe interpretarse en un sentido jurídico, es decir “Como una asamblea de
iguales que delegan su potestad a su presidente, sino como asamblea estable cuya
estructura y autoridad, deben deducirse de la revelación” LG nota explicativa # 1.
- Por tanto la consecuencia es que todo el colegio episcopal es el que en unión con el sucesor de
Pedro tiene aquí en el mundo la misión de dirigir la Iglesia asumiendo las responsabilidades pertinentes.

b- Servicio de unidad ejercido por el Papa.

- El Papa funda la unidad orgánica y viva del cuerpo episcopal.
“El episcopado encuentra en el Papa no una potestad diferente o extraña sino su centro y
cabeza” (Pablo VI, 21 de nov. 1964)

- dos consecuencias:
- 1ª El colegio episcopal no existe como tal ni puede desempeñar su misión si no está en comunión con
su cabeza, el Papa.

- 2ª Aún sin necesitar el consentimiento de los obispos, el Papa no puede ni debe gobernar la Iglesia
como si estuviera solo.

c- Estructura una (Iglesia universal) y diversa (Iglesia particular) a

la vez, dada por Cristo a su Iglesia.
- La Iglesia no puede existir como Iglesia universal si no existe bajo la forma de Iglesia
particulares que conserven cada una en el conjunto del cuerpo su fisonomía y consistencias propias.
- Gracias al primado Pontificio la unidad del cuerpo queda garantizada y la diversidad no corre
el riesgo de desembocar en la división.
- Y gracias a la diversidad de los miembros del episcopado la personalidad propia de cada
Iglesia es respetada y la unidad no cae en uniformidad.
- por tanto:
Papa  Iglesia universal  unidad  contra división
Obispos  Iglesia particular diversidad  contra uniformidad

3- Precisiones
a- Poder del Papa sobre la Iglesia (5)
1. SUPREMO: No depende de ningún otro. NO hay poder que pueda comparársele (ni todo el
episcopado) sin embargo no debemos interpretar supremo como absoluto ya que debe respetar
la voluntad positiva de Cristo y tener en cuenta a los obispos, colaboradores por derecho divino,
sucesores de los apóstoles.
2. UNIVERSAL: Se extiende a la totalidad de la Iglesia.
3. TOTAL: comprende la plenitud de los poderes que Cristo ha confiado a su Iglesia, que le son
necesarios para desempeñar su misión.
4. INMEDIATO: Porque se ejerce sin intermediario alguno, pero no debe concluirse que el Papa sea
personalmente el obispo de todos y cada uno de los cristianos pues el Papa es el obispo de
Roma, no el obispo de otra diócesis o ciudad.
5. ORDINARIO: Porque forma parte de su tarea y no necesita ninguna delegación.
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b- Poder de los obispos

- Los obispos son:
- Jefes responsables cada uno de una porción del pueblo de Dios.
- Miembros del cuerpo episcopal, encargados colegialmente con el Papa de toda la Iglesia. De ahí el
doble aspecto de su poder:

- en su Diócesis (solo), cada obispo detenta personalmente un poder ordinario e inmediato; es decir no
es delegado (vicario) del Papa, sino representante directo de Cristo en esa Iglesia particular que le ha
sido confiada y de la cual él es cabeza visible: jefe (cf. LG 27).

Sin embargo no puede ejercer este poder independientemente de la totalidad del cuerpo de que
forma parte y que esta representado por su cabeza, el Papa:
“Su ejercicio está regulado en definitiva por la suprema autoridad de la Iglesia y puede ser
circunscrito dentro de ciertos límites con miras a la utilidad de la Iglesia o de los
fieles”. LG 27
- En la Iglesia Universal (en colegio):

1. Cada obispo no tiene personalmente autoridad alguna sobre las demás Iglesia particulares, NI sobre
la Iglesia Universal. LG 23.

2. El colegio Episcopal no tiene autoridad sobre la Iglesia Universal si no está unido con el Papa, su
cabeza y nunca sin él. LG 22.

3. Los obispos pueden ejercer su responsabilidad colegial reuniéndose en diferentes organismos ej.
patriarcados o conferencias episcopales2, los cuales pueden desarrollar una obra múltiple y fecunda, un
afecto colegial.

NB.: Considerada a nivel jurídico (humano) esta organización puede parecer peligrosa por
cuanto resulta difícil fijar unas normas claras que impidieran al Papa reservarse todo el Poder. En
definitiva la garantía última y decisiva del equilibrio entre esos dos poderes, se encuentra en la
asistencia del Espíritu Santo que consolida sin cesar su estructura orgánica y su concordia.3

Lectura: RATZINGER, Informe sobre la fe, BAC, Madrid, 1985, p. 33-35 (en PDF)

2
     cf. “SEMANARIO”, periódico de la Arquidiócesis de
Guadalajara, sobre el tema: “La Conferencia del Episcopado
Mexicano, 9 (1997) 2-3.
3
     Para reflexión personal, ver “Directorio sobre la vida
y ministerio de los Presbíteros”, # 23 . 24, relación con el
Papa y los obispos.
- Ver también JUAN PABLO II, “Cruzando el Umbral de la
Esperanza”, pág. 32-40: “El Papa, escándalo y misterio”
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«El decidido impulso a la misión del obispo se ha visto atenuado, e incluso corre el riesgo de
quedar sofocado, por la inserción de los obispos en Conferencias episcopales cada vez más
organizadas, con estructuras burocráticas a menudo poco ágiles. No debemos olvidar que las
Conferencias episcopales no tienen una base teológica, no forman parte de la estructura
imprescindible de la Iglesia tal como la quiso Cristo; solamente tienen una función práctica
concreta» …. El nivel nacional no es una dimensión eclesial. Importa que quede muy claro que en
cada diócesis no hay nada más que un pastor y maestro de la fe, en comunión con los demás
pastores y maestros y con el Vicario de Cristo. La Iglesia católica se rige por el equilibrio entre la
comunidad y la persona y en este caso entre la comunidad de las diversas iglesias locales unidas en
la Iglesia universal y la persona del responsable de la diócesis».
Sucede —dice— que «una cierta disminución de sentido de responsabilidad individual en algún
obispo, y la delegación de sus poderes inalienables de pastor y maestro en favor de las estructuras
de la Conferencia local, corren el riesgo de hacer caer en el anonimato lo que, por el contrario,
debe ser siempre muy personal. El grupo de los obispos unidos en las Conferencias depende, para
sus decisiones, de otros grupos, de los expertos que elaboran los borradores previos. Sucede
también que 1a búsqueda del punto de encuentro entre las diversas tendencias, y el correspondiente
esfuerzo de mediación, con frecuencia dan lugar a documentos achatados, en los que las posiciones
concretas quedan atenuadas». Recuerda que en su país ya existía una Conferencia episcopal en la
década de los treinta: «Pues bien, los documentos verdaderamente enérgicos contra el nazismo
fueron los escritos individuales de algunos obispos intrépidos. En cambio, los de la Conferencia
resultaron un tanto descoloridos, demasiado débiles para lo que exigía la tragedia» … «Conozco
obispos que confiesan en privado que si hubieran tenido que decidir ellos solos, lo hubieran hecho
en forma distinta de como lo hicieron en la Conferencia. Al aceptar la ley del grupo se evitaron el
malestar de pasar por “aguafiestas”, por “atrasados” o por “poco abiertos”. Resulta muy bonito
decidir siempre conjuntamente. Sin embargo, de este modo se corre el riesgo de que se pierda el
“escándalo” y la “locura” del Evangelio, aquella “sal” y aquella “levadura” que, hoy más que
nunca, son indispensables para un cristiano ante la gravedad de la crisis, y más aún para un
obispo, investido de responsabilidades muy concretas respecto de los fieles»

CAPÍTULO X. IGLESIA, COMUNIDAD DE MIEMBROS ACTIVOS

0.1)BIBLIOGRAFIA
1- JUAN PABLO II, - Discurso en San Juan de los Lagos, México, a los jóvenes.
“ “ - En África, O.R.E. 7 (93) 9
“ “ - C. F. Laici, # 30, “Criterios de eclesialidad”.
# 57 - 63, Formación de los laicos.
- Pastores D. V. # 59, “ “
2- RATZINGER, “Cristianos sin comités”
3- PABLO VI, E. N. # 70
4- Presbiterorum O. # 6
5- CONGAR, “Para una teología del laicado”

0.2) INTRODUCCIÓN
La Iglesia es una sociedad orgánica en la que todos los miembros tienen un papel activo que
desempeñar. Sociedad orgánica no quiere decir sociedad reducida sólo a los miembros de la Jerarquía.

(1) LAICOS
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1) ¿Qué es el Laico?
Procede del hebreo “Am” y del griego “Laós” que significan “Pueblo”.
L.G. 31 y A.A. 2,7 dicen que Laicos son los fieles cristianos que incorporados a Cristo por el bautismo,
integrados en el pueblo de Dios y hechos partícipes a su modo en la función Profética, Sacerdotal y
Regia de Cristo, ejercen en la Iglesia y en el mundo su misión propia. El carácter secular es propio de
ellos.
Son los fieles cristianos que no pertenecen al clero, quienes viven plenamente en el mundo,
ciudadanos a carta cabal de las “dos ciudades” (la de Dios y la de los Hombres).
N. B. Sería una confusión identificar “laico” y “cristiano”. Laico es lo específico (ej. Laico,
clérigo, religioso), cristiano es lo genérico: todo bautizado es cristiano.

2) Su estatuto (su lugar)

1- En la Iglesia (2). EL LAICO ES UN MIEMBRO ACTIVO DE LA IGLESIA,
por su bautismo. Esto se da a dos planos:

1º EN LA COMUNIDAD DE VIDA (SER PROFUNDO DE LA IGLESIA)

“Todos los cristianos, por ser miembros de Cristo por su bautismo son así mismo miembros activos de
su Cuerpo Místico, la Iglesia” (L.G. 32)

a) A este nivel queda evidente la igualdad fundamental entre laicos y clérigos. Por ser miembros
de Cristo son por igual cristianos que “responden” a Dios. L.G. 32. 39-42, habla de la común vocación
a la santidad. Por ejemplo San Juan Crisóstomo decía: “no hay diferencia al comulgar y al darnos la
paz”. San Agustín decía: “Para vosotros soy obispo, con vosotros soy cristiano”. (cf. Cruzando el
Umbral de la Esperanza, pág. 40)

b) Esta actividad profunda de todos los miembros de Cristo no es estrictamente individual sino
que es esencialmente personal y comunitaria a la vez. Es el gran misterio de la comunión de los santos
(lo que hago influye en los demás miembros de la Iglesia, aunque nunca lo sepan).

2º EN EL PLANO DE LA INSTITUCION SACRAMENTAL DE SALVACION.

El laico no se sitúa simplemente a nivel invisible e interior de la Iglesia sino también en el plano
del organismo visible e institucional. En razón de los caracteres sacramentales recibidos en el bautismo
y confirmación tiene el derecho y el deber de participar como miembro activo en la Iglesia, bajo lo
profético, sacerdotal y regio. (cf. L.G. 34 - 37, CEC 901 ss., Instrucción sobre la colaboración de los
laicos con los presbíteros).
Congar decía: “La Iglesia peregrina (institución) existe y se constituye por la jerarquía, pero no
se plenifica ni llega a la verdad de su misión y de su vida mas que en y por los fieles laicos” (Para una
teología del laicado, p. 262).

2- En el mundo. EL LAICO ES MIEMBRO ACTIVO EN EL MUNDO

(CEC 901 ss.)
Su vocación propia es su inserción natural en el mundo
(CEC 898-899; L.G. 31; A.A. 5. 7; G.S. 43, 2)
- En lo sacerdotal: (L.G. 34) santificando el mundo desde dentro, a manera de fermento, ejercitan su
culto a través de las obras diarias consagrando el mundo a Dios.

- En lo regio: (L.G. 36) implantando el reino de Dios a través de los asuntos temporales ordenándolos
según Dios. Lo esencial para ellos es asumir y vivir cristianamente todas sus responsabilidades de
hombres y ciudadanos, en lo familiar, social, en su profesión, (cf. E.N. 70). Por tanto tienen el deber de
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comprometerse en lo temporal.

- En lo profético: (L.G. 35) realizando todo esto son testigos y apóstoles en el mundo.

Consecuencia:
Los laicos son la Iglesia en el mundo. Si se desea una Iglesia digna no basta que el don de
Dios sea comunicado a los hombres por la jerarquía, es necesario que ese don sea efectivamente
recibido y vivido por los hombres y que impregne así realmente toda su vida y actividad de modo que
el mundo este mejor preparado para aceptar la semilla de la palabra de Dios (L.G. 36).

Aquí el papel del laico es primordial; por el laico se inscribe la ley Divina en la ciudad terrestre
(G.S. 43, 2). Por tanto el laico a menudo será el artífice privilegiado de la primera apertura del hombre a
lo sobre natural, el obrero del primer encuentro entre Dios y los hombres.

APLICACION PASTORAL: (cf. Bibliografía de este apartado)

Generalmente se les pide a los laicos que ayuden al presbítero pero no se les forma. ¡Cuidado!

(2) VIDA CONSAGRADA (6) (CEC 914 - 933)

1- TÉRMINO: Vida Consagrada designa a los cristianos que por los 3 consejos evangélicos Pobreza,
Castidad y Obediencia, se han consagrado entera y exclusivamente a Dios en su Iglesia, en un estado de
vida estable, reconocido por la Iglesia (CEC 915), persiguiendo la perfección de la caridad (santidad)
en el servicio del Reino.

2- SENTIDO Y FUNCIÓN EN LA IGLESIA: Ser una anticipación de la ciudad celestial, encarnación

viva de la aspiración escatológica de la Iglesia, siendo así un estímulo constante para el “Pueblo de
Dios en marcha” recordándole sin cesar que nuestra verdadera patria no esta aquí, que el tiempo solo
tiene valor en la mediada que prepara la eternidad (CEC 933), que sin el espíritu de las
Bienaventuranzas no se puede transformar este mundo y ofrecerlo a Dios.

3- TAREA: 1a. es vivir su consagración; 2a. es contribuir de modo especial a las misiones según el
modo propio de su instituto (CEC 931)

4- IMPORTANCIA: No se sitúa en el plano de las estructuras sino al nivel de la vida y santidad. Por
tanto es un valor capital.
La vida consagrada puede y debe ejercer una influencia eficaz sobre todos los miembros de la
Iglesia en un cumplimiento más animoso de los deberes de su vocación cristiana. (L.G. 44 p. 89 <--- 2).

5- CLASIFICACIÓN (es “un árbol con múltiples ramas”, CEC 917 ss. y Exhortación Apostólica: Vita
Consecrata, # 5 al 12; p. 11 a 20)
a) VIDA MONÁSTICA
b) ORDEN DE LAS VIRGENES: esposas de Cristo, ej. p. Aaro.
c) EREMITAS: en soledad
d) VIUDAS Y VIUDOS
e) INSTITUTOS DE VIDA CONTEMPLATIVA
f) INSTITUTOS DE VIDA RELIGIOSA APOTÓLICA: Profesión pública de los consejos
(votos), vida común, vida cultual, ej. Carmelitas
N.B. VOTO, del latín Votum, es un deseo e intención determinada y firme. Se distinguen
 Papa - miembros activos 44

“votos privados”, sin testigos, no oficiales y “votos públicos”, con testigos, oficiales, ej. votos de
religión, de los religiosos en su profesión. Son promesas hechas a Dios y a un superior religioso, de
seguir la vía de los consejos evangélicos mediante la vida religiosa.

g) INSTITUTOS SECULARES: consagración a Dios en el mundo, siendo fermento. Parecido a

la misión de los laicos, ej. secretarias de la Universidad Gregoriana en Roma.

h) SOCIEDADES DE VIDA APOSTOLICA: siguen los consejos evangélicos sin votos

públicos como los religiosos, con vida común, ej. Salesianos.
i) NUEVOS INSTITUTOS…

6- EJEMPLOS: Santa Teresa de Jesús, San Juan Bosco, Santa Teresa de los Andes (O.R.E. 12 (1993) 1
y 4, Madre Teresa de Calcuta.

CONCLUSIÓN AL SER DE LA IGLESIA

¿Es posible una definición de la Iglesia?
R/ “Debemos renunciar a una definición 'simple y unificada', pues en la Iglesia nos enfrentamos
con dos aspectos irreductibles y aparentemente antagónicos: aspecto de Cuerpo Místico y aspecto
Institucional” (Congar)
Por tanto más bien debemos mantener una doble presentación complementaria:

1ª Misterio interior: La Iglesia es un misterio de la comunión de todos los hombres con Dios en
Cristo, expresado en las imágenes de Cuerpo, Esposa y Pueblo de Dios.

2ª Misterio (exterior) institucional y jerárquico: La Iglesia es la institución visible de salvación

fundada por Cristo, gobernada por el Romano Pontífice, cabeza del cuerpo episcopal; que tiene por
objeto actualizar y realizar en el mundo el misterio del reino: la comunión; compuesta por todos los
bautizados que profesan la fe y se mantienen en comunión con la autoridad legítima.
Cada nombre (imagen) dado a la Iglesia (Pueblo de Dios, Esposa, Cuerpo Místico de Cristo,
Iglesia, Reino), posee los dos aspectos anteriores: el interior y el exterior.
Lectura: JUAN PABLO II, C. F. Laici, # 30, “Criterios de eclesialidad”