EL DOGMA TRINITARIO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

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Tópico
Problema al
Autor que se quiere
Nociones teológicas Ideas
Claves principales
responder
Responder a las Tenemos un único Dios, un único Cristo, un -Los superiores eclesiásticos
herejías en la único Espíritu de gracia derramado sobre son llamados obispos y
Iglesia: los nosotros (Cor 58,2) diáconos, en algunos pasajes
gnósticos y los El Padre es Creador de todo el cosmos… y se les llama presbíteros, los
ebionitas (corriente todo se mueve por su gobierno. ( Cor 19,2- cuales no pueden ser
que se mantiene fiel 20) destituidos por la comunidad,
a la ley mosaica, Cristo y su sangre derramada es preciosa pues son instituidos por los
cumpliendo frente a Dios su Padre (Cor 7,4). apóstoles en nombre de
precepto judíos; -El cetro de la majestad de Dios, es Cristo.
rebajaban la Jesucristo, quien vino en humildad de - Habla de la armonía y del
cristología y corazón (no en arrogancia), según como el orden de la creación.
afirmaban que Jesús espíritu le hablo (Cor 16,2) Ataco el tema de la
era el mesías, pero. -Dios vive, y vive el Señor Jesucristo, y el resurrección de los muertos.
rechazaban su Espíritu Santo, que son la fe y la esperanza de -escribió acerca de las
preexistencia divina los elegidos. formulas bautismales. De la
y su nacimiento - Empieza a hablar de un lenguaje Trinitario, disciplina y el
virginal). que sirvió para las primeras explicaciones o arrepentimiento.
- algunos miembros credos del concepto de Trinidad, éstas Escribió acerca de las formas
de la comunidad se Formulas y mensajes sirvieron como bautismales,
habían sublevado propedéuticas a los posteriores discursos de la disciplina y el
contra la autoridad teológicos. arrepentimiento; (Sed
eclesiástica, obedientes a su Nombre
1. Patrística y definiciones conciliares

deponiendo de sus santísimo y glorioso,

cargos a los con lo que escaparéis de las
1. Padres Apostólicos (S. II)

eclesiásticos amenazas que fueron

Epístola a los Corintios
Clemente Romano

legítimos de dichos pronunciadas antiguamente

cargos jerárquicos. por boca de la
Clemente legitima Sabiduría contra los que
la autoridad desobedecen, a fin de que
eclesiástica de los podáis vivir tranquilos,
ministros como confiando en el
instituidos por los santísimo Nombre de su
apóstoles en nombre majestad. Atended nuestro
de Cristo. consejo, y no tendréis
ocasión de
arrepentiros de haberlo
hecho. Porque tal como Dios
vive, y vive el Señor
Jesucristo, y el
Espíritu Santo, que son la fe
y la esperanza de los
elegidos, con toda seguridad
el que, con
humildad de ánimo y
mansedumbre haya
ejecutado, sin arrepentirse de
ello, las ordenanzas y
mandamientos que Dios ha
dado, será puesto en la lista y
tendrá su nombre en el
número de
los que son salvos por medio
de Jesucristo, a través del
cual es la gloria para Él para
siempre
Jamás. Amén).
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Quiere con sus "Sois piedras del templo del Padre,

Escribió 7 cartas a las comunidades

Meandro, Trales,Roma, Filadelfia y

cristianas de Efeso, Magnesia del
cartas llamar a las preparadas para la construcción de Dios Sus escritos quieren informar

personal al obispo Policarpo de

Esmirna, además de una carta
Ignacio de Antioquia (35/50-98-
comunidades a Padre, levantadas la situación de las
mantener la unidad a las alturas por la palanca de Jesucristo, que comunidades cristianas a
interna, las previene es la cruz, haciendo veces de cuerda el finales del siglo I y
contra ciertas Espíritu comienzos del siglo II.

Esmirna.
enseñanzas Santo" (Ef 9: 1). * Algunas de sus cartas
docéticas y "La verdad es que nuestro Dios Jesús, el escritas a las iglesias del
judaizantes. Ungido, fue llevado por María en su seno Asia Menor, exhortarlas a
conforme mantener la unidad interna
a la dispensación de Dios [Padre]; del linaje, previene contra ciertas
cierto, de David; por obra, empero, del enseñanzas docéticas y
117)

Espíritu judaizantes
Santo." (Ef 17:2).
-Es tratados breves -Se afirma que el Padre hace la donación del -Contiene enseñanzas
de los comienzos de la Iglesia y fue altamente apreciado por los Primeros Padres.
Es considerado como el documento cristiano más antiguo. Da los puntos de vista

con instrucciones Hijo y del Espíritu Santo en el bautismo. morales, recogidas en los
para las - El Padre nos convierte en hijos, a imagen de capítulos 1 a 6.
comunidades su Hijo, por la donación de Espíritu de la Competencias litúrgicas
cristianas y filiación. sobre el bautizo, el ayuno y
constituye un Bautiza en el nombre del Padre, y del Hijo, y la eucaristía, recogidas en los
manual para la del Espíritu Santo, en agua viva. capítulos 7 a 10.
conversión de ―Dios hizo que el Espíritu Santo Prescripciones disciplinarias
paganos y para la preexistente, que creó toda la creación, sobre los predicadores
instrucción de los morara en carne que Él deseó. Esta carne, itinerantes, las asambleas de
Didaché y Pastor de Hermes

conversos. pues, en que reside el Espíritu Santo, fue los domingos y la elección
sometida al Espíritu, andando de obispos y diáconos,
- La enseñanza del honorablemente recogida en los capítulos.
Señor por medio de en su santidad y pureza, sin contaminar en -Una preparación para la
los doce apóstoles a modo alguno al Espíritu. Cuando hubo segunda venida del Señor,
los gentiles, es vivido, pues, honorablemente en castidad, y recogida en el capítulo 16 y
también conocida trabajado con el Espíritu, y hubo cooperado último.
como doctrina de con él en todo, comportándose él mismo
los osada y valerosamente, Él lo escogió como
doce apóstoles aunq colaborador con el Espíritu Santo; porque el
ue, curso de esta carne agradó al Señor, siendo
paradójicamente, no así que, poseyendo el Espíritu Santo, no fue
se hace referencia a contaminado en la tierra‖.
ellos en ningún
lugar del texto.
-Si eres sufrido, el
Espíritu Santo que
habita en ti será
puro.

Con la ―expansión‖ Se considera a Cristo como Hijo adoptivo (S. Esta posicióndel
2. Primeras Herejías trinitarias

del mensaje de II por Teodoro Bizantino); hace referencia al adopcionismo fue superada
Dinámico (Adopcionista)

Cristo a las naciones subordinacionismo. Ambas niegan en el siglo VIII renovado y

no-judías, el sustancialmente la divinidad del Verbo, combatido; surge un nuevo
Monarquianismo

Cristianismo se preparando así el camino hacia el arrianismo. modo adopcionista en el

encuentra ante tres s.XII por influencia de
(S. II)

grandes ámbitos Abelardo (condenado por

culturales: el mundo Alejandro III).
de la cultura judía;
el mundo confuso
del pensamiento
gnóstico y el mundo
de la cultura griega.
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Modalismo: es esta Reduce a las Personas divinas a simples - Dios es definido como un
postura la llaman modalidades transitorias: Dios es el Padre o el Espíritu Único e Indivisible,
―complicada herejía Hijo o el Espíritu Santo, según su modo de que se manifiesta al hombre
trinitaria‖ o ―error obrar. Patripasianismo: negaba el dogma de de diversos modos.
antiguo que niega la Trinidad al considerar la misma como tres -Esta doctrina había sido
que el Padre, el Hijo manifestaciones de un ser divino único, conocida

Modalista (sabelianismo y patripasianismo)

y el Espíritu Santo sosteniendo que fue el mismísimo Dios Padre como Monarquianismo o la
sean personas o quien había venido a la Tierra y había sufrido creencia en un solo Rey
sujetos eternamente en la cruz bajo la apariencia del Hijo. o Monarca que es Dios.
distintos, no - El monarquianismo
reconociendo en modalista (o simplemente
ellos más que unas modalismo) y
modalidades de el monarquianismo
manifestación de un dinámico. El modalismo,
único sujeto también fue conocido
divino‖. como monarquianismo
modalista. La palabra
monarca, enfatizaba que el
Rey del universo es uno solo,
y modalismo que Dios se ha
manifestado al hombre de
diversos modos.
El monarquianismo
modalista identificaba a
Jesucristo como Dios mismo
(el Padre) manifestado en
carne.
La Divinidad son El trieísmos remplaza la doctrina de la . La doctrina de la Trinidad
Triteísmo

tres seres separados Trinidad la cual establece que hay un solo es por definición monoteísta;
que forman tres Dios en tres personas: Padre, Hijo y Espíritu esto es, una doctrina que
dioses separados Santo. afirma que hay un solo Dios
distintos. en todo el universo.
Los gnósticos Doctrina del Cuerpo aparente de Cristo, Todo espíritu era divino,
cristianos reclaman según la cual la Divinidad no pudo venir en incluyendo la parte espiritual
constituir testigos carne sino que vino en espíritu mostrando a del hombre (el alma), que no
especiales de Cristo, los hombres un cuerpo aparentemente necesitaba a nadie para
con acceso directo material (docetismo). Otras corrientes salvarse a sí mismo, siendo
al conocimiento de sostienen que Jesucristo fue un hombre Cristo enviado a revelar esa
lo divino a través de vulgar que en la época de su ministerio fue verdad. Por otra parte, el
la gnosis o levantado, adoptado por una fuerza divina creador/ordenador de la
experimentación (adopcionismo). Otras doctrinas afirman que materia (llamado Demiurgo),
introspectiva a la verdadera misión de Cristo era transmitir a al multiplicar con su creación
través de la cual se los espíritus humanos el principio del la materia, sería un ser
podía llegar al autoconocimiento que permitía que las almas malvado y opuesto al
Eugnosto el beato

conocimiento de las se salvaran por sí mismas al liberarse de la verdadero Ser Supremo del
Gnosticismo

verdades materia. Otras enseñanzas proponían incluso cual surgió.

trascendentales. que Jesús no era un ser divino. - afirmaban que era necesario
La gnosis era pues el castigo y martirización del
la forma suprema de cuerpo para, a través del
conocimiento, padecimiento de la carne,
solamente al contribuir a la liberación del
alcance de espíritu, propugnando un
iniciados. modo de vida ascético. Otras
corrientes afirmaban que,
siendo la salvación
dependiente únicamente de
la gnosis del alma, el
comportamiento del cuerpo
era irrelevante,
disculpándolo de toda
atadura moral y librándolo a
toda clase de goces.
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Con el fin de el Hijo es una criatura excelente intermedia -Cometían el error de

contrarrestar la entre Dios y el mundo. Por lo tanto el Hijo destacar exageradamente la
herejía está subordinado al verdadero Dios. La distinción existente entre el

Subordinacionismo
llamada modalismo, consecuencia de esto es la negación de la Padre y el Hijo, al punto de
intentaron explicar divinidad del Hijo. Es un tipo adopcionismo y llegar a subordinar –en
y defender la de arrianismo puesto que se entiende al logos mayor o menor medida- el
doctrina trinitaria. como un instrumento de Dios para la Hijo al Padre.
creación. - pierden de vista la igual
- El Hijo está subordinado, o sea, es divinidad de las tres personas
subalterno al Padre, depende de él y existe divinas, y en especial, la
por él. Los apologistas fueron relación Hijo-Padre.
subordinacionistas.1 -
Surgido cuando Esta ―doctrina‖ consistía en negar la Condenada formalmente
la Iglesia se divinidad del Espíritu Santo, al que se le como herética en 381 por
encontraba inmersa consideraba como una criatura del Hijo. Es el Primer Concilio de
en las disputas por esta razón que se les llama Constantinopla que se
Macedonianismo o
pneumatómacos

teológicas Pneumatómacos (enemigos del espíritu) o decretó, mediante la revisión

provocadas por también Maratonianos. . del Credo niceno, que el
el arrianismo, que -El macedonianismo no negaba dicha Espíritu Santo era
negaba la consustancialidad, pero sí la del Espíritu consustancial con el Padre y
consustancialidad Santo al que consideraban como una criatura el Hijo, conformando las tres
del Hijo con el del Hijo y por tanto inferior a este. naturalezas de La
Padre y por tanto la Santísima Trinidad.
divinidad de
Jesucristo
Responde al: -Jesús, el Verbo, es Hijo de Dios en sentido Jesús, antes de existir como
- La Primera Apología de Justino Mártir, dirigida a Antonino Pío, a sus hijos, y el

Monarquianismo real, el único Hijo engendrado de Dios humano, había sido un ángel
-El Discurso a los griegos, una discusión con filósofos griegos acerca de la

modalista (Trifón 63,3) creado que ―no es el Dios

-La generación del Verbo es intelectual, no
física, proviene del querer del Padre (símil de
la palabra y el fuego).
-Considera al Logos un Dios subordinado a
-Segunda Apología dirigida al Senado Romano
que hizo todas las cosas‖.
Dijo que Jesús era inferior a
Dios y ―nunca hacía nada
excepto lo que el Creador.

Dios, manifestando un -Con el nombre del Padre,

claro subordinacionismo. del Hijo y del Espíritu se
- Tratado Sobre la soberanía de Dios
- Exhortación dirigida a los griegos

-considera a los ángeles semejantes a Cristo y enlaza la acción de Dios en

dignos de ser también homenajeados. la historia de la salvación y,
Justino (100/114-162/168)

naturaleza de sus dioses

- tratado Sobre el alma

por tanto, en la nueva

- Diálogo con Trifón.
Senado Romano

existencia del cristiano por

3. Apologetas

- El salmista

medio del bautismo y de la

(S. II)

eucaristía.
-Subordinación histórico-
salvífica funcional del Hijo
hecho hombre para explicar
la imposibilidad de la
epifanía del Padre.
Del Espíritu sólo habla en
relación con la economía
salvadora.
- Logos de la Sabiduría,
quien es este mismo Dios
engendrado del Padre de
todo, Logos, Sabiduría,
Poder, y gloria del
Engendrador.
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- Ataca el El padre es el principio de todo , él era sólo y - Él es el principio del

helenismo, en el residía como ideas las potencias de toda mundo, y se produjo por
afirmando que la la creación en su potencia racional, de modo participación, no por
literatura griega es que por su simplicidad de su voluntad división. Porque lo que se
fuente de errores, procede el verbo, y esté Verbo que no salta al divide de otro, queda
frente a esta cultura vacio se convierte en obra primigenia del separado de ello; pero lo que
griega destacó la Padre, y la generación del Hijo no significa es participado,
superioridad de la una separación de Dios, pues el Padre no distinguiéndose en cuanto a
moral cristiana. La queda disminuido con la generación del Hijo, la dispensación (o economía)
otra obra es el porque no se trata de un corte físico sino de no deja más pobre a aquello
"Diatessaron", una participación de su ser. de donde se toma. Porque así
- Discurso a los griegos
Taciano (120-180)

el evangelio a través Junto al Padre se encuentra el Logos como de una sola antorcha se
-"Diatessaron"

de los cuatro personal, que participa de la divinidad y de la encienden muchos fuegos, y

evangelios. condición espiritual de él. la primera antorcha no queda
-Ataque a la Además, El Espíritu es legado de Dios que disminuida en su luz por
filosofía griega habita en nosotros, no aparece directamente haberse encendido de ella
asociado a ellos: ―binitarismo‖. muchas antorchas, así
- Dios es espíritu, pero no el que penetra por también, el Logos que
la materia, sino el creador de los espíritus procede de la potencia del
materiales y de las formas de la materia Padre no dejó sin razón al
misma; invisible e intangible. Él es padre de que le había engendrado.
las cosas sensibles y visibles. -Defiende el
thnetopsiquismo, muerte del
alma, en la muerte del
hombre no solo muere el
cuerpo, sino también el alma,
en la resurrección hay una
nueva creación del alma
desde la nada.
Defender a los Realiza los primeros intentos de explicación -Acusado de
cristianos de las tres científica del la Trinidad. subordinacionismo.
principales Afirma la unidad y la igualdad de las tres .-En su Apología se nota su
acusaciones que divinas Personas. moderación y cortesía de sus
contra ellos se «Así. pues, suficientemente queda expresiones.
lanzaban desde la demostrado que no somos ateos, pues -Alto vuelo literario, hay la
parte pagana: admitimos a un solo Dios increado, eterno e lealtad de su argumentación
ateísmo, invisible, impasible, incomprensible e y por la vasta erudición que
Súplica en favor de los cristianos

antropofagia e inmenso, comprendido solo por el intelecto y en ella revela el autor

incesto. la razón, rodeado de luz, belleza, espíritu y -La composición es clara y
potencia inenarrable, por quien todo ha sido metódica, la fraseología
hecho, ha sido ordenado y se conserva, por redonda y rica en ideas, el
Atenágoras

medio del Logos ‹que viene de él› ¿Quién, razonamiento firme y

pues, no se sorprenderá de oír llamar ateos a vigoroso, el estilo sobrio,
quienes admiten a un Dios Padre ya un Dios hasta rozar a veces la
Hijo y un Espíritu Santo, que muestran su sequedad, pero siempre
potencia en la unidad y su distinción en el preciso.
poder?» (Súplica, X). - En todos sus escritos se
-El Hijo es el primer brote del Padre, no revela al verdadero filósofo y
como hecho, puesto que desde el principio, al maestro que discute según
Dios, siendo intelecto eterno, él tenía en sí las reglas.
mismo al Logos, siendo eternamente racional;
sino como procediendo (de Dios) cuando
todas las cosas materiales eran naturaleza
informa y tierra inerte y estaban mezcladas
las más gruesas con las más ligeras, para ser
sobre ellas idea y operación.
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Defender el Es el primero en distinguir entre el Logos -Fue el primero en usar la

cristianismo contra inmanente e impersonal en Dios que estaba palabra trias (trinitas) para
las objeciones de su antes de la creación endiathetos y el Logos expresar la unión de las tres
amigo Autólico. El proferido o emanado prophoriskos, para personas divinas en Dios.
primer libro trata de realizar la obra de la creación del mundo. (Dios, Logos, Sabiduría).
la esencia de Dios, a - El alma humana, no es ni mortal ni inmortal, -Considera la inmortalidad
Teófilo de Antioquía (+172)

Tres libros “Ad Autolycum”.

quien sólo pueden pero es capaz de mortalidad o inmortalidad, del alma no como algo
ver "los ojos del todo depende de su fidelidad a Dios, ya que inmanente a su naturaleza,
alma". El segundo Dios crea el alma humana susceptible de sino como recompensa a la
libro, establece una mortalidad o inmortalidad, observancia de los
comparación entre independientemente de su decisión; ya que mandamientos de Dios.
la mitología griega Dios por este motivo hizo al hombre libre y -Afirma la inspiración de los
y las enseñanzas de dueño de sus propios actos. libros del N. T. Y llama a los
los profetas evangelios lo mismo que a
inspirados por el los profetas, "Santa Divina
Espíritu Santo. En Palabra".
el tercero refuta las
acusaciones de los
paganos contra los
cristianos en
materia de
costumbres.
-El más importante Jesús antes de vivir como humano Jesús había Rechazó la versión gnóstica
adversario contra el tenido una existencia separada de la de Dios y de Cristo, que lo hacía
gnosticismos del era inferior a él. Mostró que Jesús no es igual un hombre espiritual al que
siglo II al ―Único y verdadero Dios‖, quien es le fue administrado un
-Escribió contra las ―supremo sobre todos, y no hay otro fuera de cuerpo formado con
- Desenmascarar y Refutar la falsamente llamada Ciencia gnosis.

herejías él‖. substancia síquica, pero

- El Hijo y el Espíritu son las dos manos del dispuesto con un arte
4. Teología de finales del siglo II e inicios del III

Padre que asisten al Padre en la creación y
modelan al hombre.
- la generación del verbo había existido desde
siempre, desde que existe el Padre coexiste el
Hijo.
Ireneo de Lyon (130-202)
inefable para que pudiera ser
visto, palpado y sufrir y del
que se libró al morir, y que
en cambio nunca tomó nada
del hombre material, porque

-Solo el Hijo nos puede dar a conocer al
padre, lo cual implica que entre ellos exista
una comunicación.
- Concibe a Dios único y trino, la fe en el
Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son la
Regla de la fe del cristiano
éste nada tiene que pueda
salvarse.
- Hay un solo Dios Soberano
universal que creó todas las
cosas por medio de su Verbo,
que ha organizado y hecho
de la nada todas las cosas
para que existan. El Dios
del Antiguo Testamento es el
mismo y único Dios
del Nuevo Testamento, al
contrario de lo que
afirmó Marción.
- la Escritura como la fuente
primordial de la fe y
defiende el principio de
tradición, (regula fidei o
regula veritatis), la tradición
es la fuente y norma de la fe.
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Lucha contra los El Padre el Hijo y el Espíritu Santo, son un -Introduce en el léxico

Sus obras se dividen en: Apologéticas (como la De

errores del solo Dios porque les corresponde un poder… eclesiástico términos que

Dogmáticas (Adversus Praxeam y Adversus

Modalismo, dos hasta nuestros días son

idolatría); Polémicas, ( De Baptismo);

personas participan de una ―sustantia‖ divina,

Hermogenem) y sobre la moralidad.

gnosticismo y el considerados
Monarquismo. es decir que el Hijo y el Espíritu Santo son necesarios para la
―Consortes substantie Patris‖ en una explicación de ésta doctrina.
Tertuliano (160?-225)

Substancia moran, pues, tres personas… La Estos términos son.

Trinidad de personas es una disposición de *Trinidad, *Substancia y
Dios o *Persona.
un orden que no cambia nada en la unidad de -Presenta la fe de la Iglesia,
la esencia. en un credo trinitario (regula
-Enseñó: ―El Padre se diferencia del Hijo fidei); es el creador del
(otro), pues es mayor; porque el que engendra vocabulario trinitario latino.
difiere del que es engendrado; el que envía - Precursor de la doctrina
difiere del que es enviado‖. También dijo: nicena del homoousios
―Hubo un tiempo en que el Hijo no
existía. [...] Antes de todas las cosas, Dios
estaba solo‖

Expone su -―El Padre y el Hijo son dos sustancias... dos -Desarrolla su pensamiento
pensamiento cosas en cuanto a su esencia‖, y que ―en trinitario en el marco de la
filosófico, en el que comparación con el Padre, el Hijo es una luz filosofía neoplatónica.
se muestra deudor muy pequeña‖; Dios ni siquiera participa del -Toda la vida del cristiano
del platonismo, del ser: porque más bien es participado que está bajo la acción
estoicismo y del participa, siendo participado por los que configuradora del Espíritu y
neoplatonismo. poseen el Espíritu de Dios. no sólo la transformación
Postula la creación -Nuestro Salvador no participa de la justicia, bautismal y por eso coloca al
del mundo ab sino que siendo la Justicia, los que son justos hombre en el campo de la
aeterno, como participan de él. Lo que se refiere al ser actuación del Espíritu en
corresponde, según requiere un largo discurso y no fácilmente orden a la conformación a la
él, a la comprensible, particularmente lo que se imagen del Hijo.
inmutabilidad de refiere al Ser en su pleno sentido, que es -El Hijo de Dios es
Dios, y a su bondad, inmóvil e incorpóreo. (VI, 64) subordinado al Padre,
la cual por su propia - Si es verdad que mediante el Verbo fueron tendencia presente en otros
naturaleza tiende a hechas todas las cosas (Jn 1, 3), ¿hay que Padres del período; esta
una manifestación y decir que el Espíritu Santo también vino a ser tendencia subordinacionista
donación continuas. mediante el Verbo? Supongo que si uno se puede ser considerada, sin
apoya en el texto mediante él fueron hechas embargo, ortodoxa.
todas las cosas y afirma que el Espíritu es una * El Padre ha engendrado
Orígenes (185-254)

“Contra Celso”

realidad derivada, se verá forzado a admitir eternamente al Hijo, que es

que el Espíritu Santo vino a ser a través del el. Su generación es eterna y
Verbo, siendo el Verbo anterior al Espíritu. continua.
Por el contrario, si uno se niega a admitir que * El Logos se orienta hacia la
el Espíritu Santo haya venido a ser a través de creación y la economía
Cristo, se sigue que habrá de decir que el salvífica y para llevar a cabo
Espíritu es inengendrado... en cuanto a esta última, necesita ser
nosotros, estamos persuadidos de que hay Dios, porque sólo si es Dios
realmente tres personas (hypostaseis), Padre, en sí mismo puede divinizar.
Hijo y Espíritu Santo; y creemos que sólo el * El Hijo tiene una esencia
Padre es inengendrado; y proponemos como participada del Padre,
proposición más verdadera y piadosa que mientras que éste la tiene
todas las cosas vinieron a existir a través del imparticipada; en él hay una
Verbo, y que de todas ellas el Espíritu Santo simplicidad perfecta,
es la de dignidad máxima, siendo la primera mientras que en el Hijo hay
de todas las cosas que han recibido existencia multiplicidad.
de Dios a través de Jesucristo. Y tal vez es * El Espíritu Santo es
ésta la razón por la que el Espíritu Santo no engendrado desde la
recibe la apelación de Hijo de Dios: sólo el eternidad y proviene del
Hijo unigénito es hijo por naturaleza y origen, Padre mediante el Hijo.
mientras que el Espíritu seguramente depende * Se enfrenta con los errores
de él, recibiendo de su persona no sólo el ser y herejías de su tiempo
sino la sabiduría, la racionalidad, la justicia y (gnosticismo, Montanismo y
todas las otras propiedades que hemos de Modalismo
suponer que posee al participar en las
funciones del Hijo.
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La Iglesia cristiana -Consideran a Jesús como el Hijo unigénito -se discutió si en Cristo
primitiva se creía del Dios Padre, y no como Dios mismo y existía una naturaleza divina
que Cristo había parte de la Trinidad. o una humana.
preexistido como -"Dios no siempre fue Padre" sino que "hubo - "El Hijo no existió
Hijo de Dios ya un tiempo en que Dios estaba solo y aún no siempre;" pues, así como
antes de su era Padre, pero después se convirtió en todas las cosas se hicieron de
encarnación en Padre." la nada, y todas las criaturas
Jesús de Nazaret, y y obras existentes fueron
que había hechas, también la Palabra
descendido a la de Dios misma fue "hecha de
Arrianismo

Tierra para redimir la nada" y "hubo un tiempo

a los seres humanos. en que no existió" y "Él no
-Se discutió si en existió antes de su origen",
Cristo existía una sino que Él y otros "tuvo un
naturaleza divina o origen de creación". Pues
una humana, o bien Dios, dice, "estaba solo, y la
ambas, y si esto era Palabra aún no era, ni
así, se discutió la tampoco la Sabiduría.
relación entre Entonces, al desear darnos
ambas. forma, Él hizo a cierto ser y
lo llamó Palabra, Sabiduría e
Hijo, para que pudiera
darnos forma por medio de
Él."
5. La crisis arriana y el dogma de Nicea.

-Las herejías tratan -―el término homooúsios contiene otras dos - Cristo es consustancial con
de establecer una preposiciones: El verbo ha sido engendrado el Padre.
forma de [no creado] de la sustancia del Padre y a de -Jesús era Dios.
conocimiento considerarse Dios de Dios y Luz de Luz‖. - Decidieron solamente sobre
racional del También significará ―idéntico también en el la naturaleza de Jesús, pero
misterio. sentido numérico‖, es decir constitutivo del no el papel del espíritu santo.
Existía mucha mismo individuo. - La trinidad fue definida en
oposición, sobre -Con los términos ―engendrado‖, términos más completos en
base bíblica, al ―consustancial‖ eran del todo legítimos y el Credo de Atanasio.
desarrollo de la idea útiles para oponerse al arrianismo, indicando -Se quiere dar continuidad a
de que Jesús fuera que el Verbo-Hijo es la misma sustancia del la homogénea enseñanza de
Dios. Padre. la iglesia apostólica.
Palabra clave: Homooúsios (consustancial).

-Se hablan acerca Los tres son Uno, por el hecho de que los tres -Busco términos nuevos en
del Padre, el Hijo proceden de Uno, por unidad de substancia". continuidad del sentido con
y [...] el Espíritu la fe apostólica (engendrado.
Concilio de Nicea (325)

santo, pero no como no creado, consustancial al

si fueran coiguales, Padre, Dios de Dios)
(Constantino)

no como si fueran
una sola esencia
numérica, ni como
Tres en Uno, ni en
ninguno de los
sentidos admitidos
ahora por los
trinitarios.
Precisamente lo
contrario es la
realidad‖. De
manera que el
testimonio de la
Biblia y de la
historia muestra
claramente que la
Trinidad fue
desconocida por
todos los tiempos
bíblicos y por varios
siglos después.
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Sus escritos -Jesús de Nazaret es una persona histórica y, El Hijo no fue engendrado
apologéticos a la vez el Verbo encarnado, el mismo sujeto como se engendra un hombre

-Epístola sobre los decretos del concilio de Nicea. Defiende la homousios del Padre y el Hijo.
son contra los que el verbo eterno y consustancial. De modo de otro hombre, de forma
paganos y que todo lo que es del Padre, lo es a si mismo que la existencia del padre

-Historia de los arrianos. A petición de los monjes entre los que se había refugiado.
encarnación del la imagen suya que es el Hijo, todo lo que ha es anterior a la del hijo. El
verbo, donde recibido del Padre ha sido re-engendrado por hijo es vástago de Dios, y
expone razones a él. Atanasio hace distinción y unión entre siendo Hijo del Dios que
-Carta sobre los sínodos celebrados en Rimini (Italia) y Selencia.

-Cuatro cartas a Serapión trata la divinidad del Espíritu Santo.

favor de la Engendrador no es el Engendrado, ni es el existe eternamente, él mismo
encarnación, amor sustancial, pero el Engendrador y el es eterno. Es propio del
rechaza el Engendrado y el amor –consustanciales – son hombre, a causa de la
politeísmo y el uno sólo y eterno Dios. imperfección de su
paganismo. En -La centralidad en Jesucristo, como imagen naturaleza, engendrar en el
6. Atanasio de Alejandría (296-367)

-Carta en nombre de los concilios.

los Discursos visible –abreviada- del misterio trinitario, nos tiempo: pero Dios engendra
-Apología contra los arrianos

contra los lleva hoy a una consecuente teología de la eternamente, porque su

arrianos tiene un imagen. naturaleza es perfecta desde
capítulo en que -El Padre es el único in-engendrado y que el siempre (Oraciones contra
expone esta Hijo es imagen y resplandor del Padre, co- los arrianos I, 14).
posición y defiende eternos como el Padre- - La verdadera salvación del
las tesis de Nicea. ―Adoramos a un solo Dios en Trinidad [...] El hombre no puede realizarse
-El Espíritu es Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espíritu si el salvador no es el Hijo
imagen (Eikon) del Santo es Dios; y sin embargo no hay tres verdadero del Padre.
Hijo, como el Hijo dioses, sino un solo Dios‖. -Dios se hizo hombre para
lo es del Padre. ―El hombre no podía ser divinizado que nosotros llegáramos a ser
permaneciendo unido a una criatura, si el Dios; se hizo visible para que
Hijo no fuera verdaderamente Dios. tuviéramos una idea del
-La Trinidad no depende de la creación del Padre invisible‖
mundo para ser; sino que existe con -―Si el Espíritu fuera
independencia de ella. criatura, no se nos podría
conceder por medio de Él
ninguna comunión con Dios,
sino que estaríamos unidos
con una criatura y alienados
de la naturaleza divina,
porque no seríamos
partícipes en nada de esa
naturaleza‖ .
-Defender en la -El Padre es el autor, del que todo proviene; -El cuerpo de Jesús ya era
divinidad de Cristo el Hijo es la Imagen, revelación perfecta del glorioso en su vida humana
contra el Padre, y el Espíritu es el don. aunque tal gloria estaba
arrianismo. -El Padre es mayor que el Hijo (Jn 14,28), escondida a los ojos de
- Defiende la pero sólo en cuanto que es principio, porque quienes pudieron verlo a
doctrina del el Hijo no es menor dado que lo recibe todo excepción de la
Concilio de Nicea, del Padre, que es donación plena de sí mismo. Transfiguración, donde se
demuestra que en El Hijo es consustancial al Padre, en igual en mostró tal cual era.
las sagradas naturaleza, de modo que la unidad del Padre y -Grandes aportaciones para
7. Hilario de Poitiers (315-367)

escrituras dan del Hijo no es sólo de voluntad, sino de la definición del dogma
testimonio de la naturaleza, de honor, de poder. trinitario.
divinidad de Cristo. -la divinidad del hijo no supone que hayan Encuentra en las sagradas
dos dioses, pero la unidad de Dios no supone escrituras la respuesta a sus
De trinitate

que haya un solo Dios solitario, sino la postulados.

comunión del Padre y del Hijo; la generación
es clave de la doctrina que hace del Hijo
engendrado una persona consustancial al
Padre.
-la unidad del de la trinidad se debe a la única
sustancia divina: ―Dios Padre, Dios Hijo son
absolutamente uno, no solo por la unión, sino
por la unidad de sustancia‖.
-el verbo de Dios ah asumido la humanidad
sin abandonar la divina naturaleza.
-El Espíritu Santo existe y procede del Padre
y del Hijo, el papel santificador del Espíritu
contempla todas las reciprocas relaciones
entre el Padre y el Hijo.
-El espíritu santo, siendo
Dios, no se confunde ni con
el Padre ni con el Hijo.
-El término generación hay
que entenderlo en sentido
analógico, de modo distinto a
como ocurre la paternidad
humana. Por esta verdadera
generación se da entre Padre
e Hijo una unidad de
naturaleza.
 EL DOGMA TRINITARIO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA
-Superar la aversión El Espíritu Santo procede del Padre, no por
al homoousios generación, como el Hijo, sino como aliento
oponiéndose de su boca, como soplo (pnéuma).
al arrianismo. -Dios no puede ser definido, solamente es
-Las dificultades conocido por el Hijo y el Espíritu Santo.
Basilio de Cesarea (330-379)
habían aumentado -Si Dios no es capaz de transmitir su
al plantear la naturaleza al Hijo engendrado, Padre e Hijo
-De Spiritu Sancto cuestión de la no son realmente de acuerdo a las palabras
esencia del Espíritu evangélicas, pues perderían su valor.
Santo -El Padre es mayor que el Hijo, sólo en
cuanto que es causa y principio del Hijo, no
en cuanto a que cada uno de ellos tenga una
diversa naturaleza.
-Los nombres de Padre e Hijo indican
relación más no sustancia.
8. Los Padres Capadocios y el Concilio I de Constati-nopla
Defendió la doctrina - Para describir la relación entre el Espíritu y
nicena de la las demás personas de la Trinidad, dijo que el
Trinidad. Espíritu Santo es verdaderamente Espíritu,
-Contribuyo en el viniendo en verdad del Padre pero no de la
campo de la misma manera que el Hijo, pues no es por
pneumatología y en generación sino por procesión, puesto que
el problema de la debo acuñar una palabra en beneficio de la
unidad y de la claridad.
distinción en Dios. -afrimo que Jesús no dejó de ser Dios cuando
se hizo hombre, ni perdió ninguno de sus
“Discursos teológicos sobre la Trinidad”
atributos divinos cuando tomó la naturaleza
Gregorio Nacianceno (329-389)
humana.
-Cristo no era perfectamente humano, con un
alma perfectamente humana.
-En contraste con la creencia neo-arriana de
Orationes
que el Hijo es anomoios, o ―distinto‖ del
Padre, y con la afirmación semiarriana de que
el Hijo es homoiousios, o ―como‖ el Padre,
- Sostuvieron la doctrina nicea de homoousia,
o consubstancialidad del Hijo con el Padre.
- Los Padres capadocios afirmaron que la
naturaleza de Dios es incognoscible para el
hombre; ayudaron a desarrollar el término
hipóstasis, o tres personas unidas en un solo
Dios; ilustró cómo Jesús es el icono, la
imagen, del Padre; y explicó el concepto de
theosis, la creencia de que todos los cristianos
pueden asimilarse con Dios en imitación del
Hijo encarnado como el modelo divino.
-La propiedad específica del Padre es no ser
engendrado; del Hijo, la generación, y del
Espíritu, la procesión: Lo específico del
Espíritu es proceder (ekroeuestai) del Padre.
Subraya la distinción de las
tres hipóstasis, no divide la
naturaleza divina, la cual es
absolutamente única.
- El Padre crea todo
mediante el Hijo y lo va
perfeccionando en el Espíritu
Santo, de modo que el
Espíritu Santo es capaz de
divinizar.
-Se puede ver la grandeza del
Espíritu en su actuación
sobre el mismo Jesús: en la
unción con el Espíritu santo
se revela que la obra de la
salvación es trinitaria: el
Padre unge, el Hijo es el
Ungido y el Espíritu es la
unción.
-Es el primero que usó la
idea de procesión.
-Proclamó la eternidad del
Espíritu Santo, diciendo que
las acciones del Espíritu
Santo estaban de alguna
forma ocultas en el Antiguo
Testamento, pero se hicieron
más claras desde la ascensión
de Jesús al Cielo y el
descenso del Espíritu Santo
en la fiesta de Pentecostés.
-No desarrolla plenamente el
concepto, la idea de
procesión permanecería en la
mayor parte del pensamiento
posterior sobre el Espíritu
Santo.
-Escribió varios poemas
sobre temas teológicos y
morales y algunos con
contenido biográfico, sobre
él y sus amigos.
-Hay igualdad de honor por
que hay igualdad de don.
 EL DOGMA TRINITARIO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA
-Luchó en contra -Usa la filosofía platónica; afirma la unidad y
del arrianismo que la Divinidad de las tres personas en una sola
decía que Jesús era idea divina, tres personas distintas en un solo
Hijo de Dios, pero Dios verdadero.
no era -―La unión de las dos naturalezas en Cristo es
consubstancial al tan fuerte que se puede hablar tranquilamente
Padre, sino que de un hombre omnipotente o de que Dios fue
debía considerarse crucificado (communicatio idiomatum)”
como una criatura - El Padre es causa, el Hijo procede
enviada para directamente del Padre y el Espíritu Santo
cumplir las procede del Padre a través del Hijo, es decir
promesas del Padre para su acción santificadora.
Dios, es decir que -El Espíritu Santo procede del Padre a través
Jesús no era Dios y del Hijo.
sino era una simple -Las tres Personas de la Trinidad puede ser
criatura. entendido a lo largo del modelo de tres
miembros de una misma clase: así, el Padre ,
Hijo y Espíritu Santo son las tres de la misma
manera que Pedro, Pablo y Timoteo son tres
-Homilías sobre el Cantar de los Cantares.
hombres. Se puede entonces distinguir entre
*Qué significa el nombre de cristiano.
los diferentes miembros de la misma clase
Gregorio de Nisa (330/35-394)
por el hecho de que tienen diferentes formas,
tamaños y colores; incluso si son idénticos,
-El Gran Catesismo.
que siguen ocupando diferentes puntos en el
-Disertaciones
espacio, pero nada de esto es el caso de
incorpóreos seres semejantes a Dios. Incluso
menos seres espirituales todavía se pueden
distinguir por sus diferentes grados de
bondad, pero esto no se aplica a Dios
tampoco. De hecho, la única manera de decir
las tres personas aparte es por sus relaciones
mutuas; por lo tanto, la única diferencia entre
el Padre y el Hijo es que el primero es el
Padre de este último, y éste es el Hijo del
primero.
-Argumenta a favor de la
infinitud de Dios, y uno de
los primeros Padres de la
Iglesia para revelar algunas
tendencias universalistas.
-Con él se da una notable
evolución de la doctrina
trinitaria, haciendo una
reflexión ante todo sobre el
Espíritu Santo y sobre las
relaciones entre las personas
divinas.
-Para hablar del Espíritu
Santo recurre a su acción
santificadora, que es idéntica
a la del Padre y luego su
relación intratrinitaria,
constituida por su procesión
del Padre y del Hijo.
-Es imposible pensar en un
miembro de la Trinidad, sin
pensar en los otros también:
son como una cadena de tres
eslabones, tirando unos a
otros a lo largo.
-Sostiene que si Dios es
limitado, debe ser limitado
por algo más grande que él y
como no hay nada más
grande que Dios, Él es por lo
tanto sin fronteras, y por lo
tanto infinito.
-Dios se puede conocer en
sus manifestaciones, pero
que en última instancia, hay
que trascender el
conocimiento o gnosis (ya
que el conocimiento se basa
en la reflexión). La Gnosis es
limitada y puede convertirse
en una barrera entre el
hombre y Dios.
-Habla de tres etapas de
crecimiento espiritual: la
oscuridad inicial de la
ignorancia , a continuación,
espiritual iluminación y,
finalmente, una oscuridad de
la mente en la contemplación
del Dios que en el ser o
esencia (ousia) no puede ser
comprendido.
 EL DOGMA TRINITARIO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

-El -―Y (creemos) en el Espíritu Santo, Señor y Queda fijaba la ortodoxia de

Fue la reafirmación del Credo niceno introduciendo en el mismo

Hijo mediante la expresión: Credo in Spiritum Sanctum qui ex

Subordinacionismo vivificante, que procede del Padre, que la Iglesia afirmando la

la consustancialidad del Espíritu Santo con el Padre y con el

Patre per Filium procedit (Creo en el Espíritu Santo, que

con respecto al juntamente con el Padre y el Hijo es adorado divinidad tanto del Hijo
Espíritu Santo, ya y glorificado y que habló por los profetas‖. (contra los arrianos) como
que algunos Se confiesa: la divinidad del Espíritu Santo, del Espíritu Santo (contra los
consideraban al su pertenencia a la Trinidad, su procesión del pneumatómacos), el credo
Concilio I de Constantinopla (381)

procede del Padre a través de hijo).

Espítu Santo como Padre y su actividad salvífica. niceno paso a
una energía de Dios denominarse Credo niceno-
presente en Cristo y constantinopolitano.
dada a los hombres -Las disputas teológicas
para su santificación acerca de la divinidad del
[Macedonianos Padre, del Hijo y del Espíritu
(Negaban la Santo, fueron sustituidas por
divinidad del las disputas cristológicas
Espíritu Santo y tan acerca de cómo se integraban
sólo admitían dos en Jesucristo sus naturalezas
personas en la humana y divina, y que darán
Trinidad) o lugar al nestorianismo,
pneumatómacos. el monofisismo y
el monotelismo.
-Se condena del Arrianismo,
el Macedonianismo y
el Apolinarismo.
Lex orandi-Lex credendi
 EL DOGMA TRINITARIO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA
Se opone a los La trinidad es el único y verdadero Dios.
arrianos y -Las tres personas divinas son El Ser mismo,
semiarrianos; eterno, inmutable, consustancial, pero se
defendió la fe en la distinguen por sus relaciones; la explicación
trinidad, pues está psicológica; la doctrina sobre las propiedades
de acuerdo con la personales de El Espíritu Santo, que procede
Sagrada Escritura. como amor; la vida de la gracia; y sobre
cómo el hombre siendo imagen de Dios es
imagen de La Santísima Trinidad.
Con los nombre en N.T de Dios, Padre y
Espíritu inician el ser en sí y a la vez sus
relaciones constitutivas, donde los tres poseen
la misma sustancia.
En sus relaciones el desde la perpectiva del
amor ágape, el Padre es amante y el Hijo el
-Retracciones; -Diálogos; - Disciplinarum libri; -Apologéticos
- Enchiridion, ad Laurentium o De fide, spe et caritate liber I
- La ciudad de Dios (De civitate Dei libri XXII). Dogmaticos
- La Trinidad (De Trinitate libri XV); -Morales y pastorales
amado, y fruto de este amor y relación entre
ellos surge el Espíritu Santo, como amor.
La Trinidad es vista desde la perspectiva
-Monásticos; -polémicas; -Tratados; -Cartas
psicológica, en la que el hombre es imagen de
Dios, de este modo ayuda a comprender el
9. Agustín de Hipona (354-430)
-De coniugiis adulterinis libri II.
misterio, entonces por analogía la trinidad
con el hombre; le memoria es el Padre, el
entendimiento como el Hijo y la voluntad
como es Espíritu.
-Confesiones
-―El padre no es el Hijo, y el Hijo no es el
Padre, y el Espíritu Santo llamado Don de
Dios, no es ni el Padre ni el Hijo, luego son
ciertamente tres‖.
La Trinidad no sólo
constituye una unidad
indivisible, sino que actúa
también como tal, ella revela
en las teofanías del Antiguo
Testamento en diversas
formas y personas, puesto
que toma las formas de los
objetos, animales, hombres y
ángeles para manifestarse, y
el Hijo en el Nuevo
Testamento no se limita a
tomar a un hombre, sino que
se hace hombre de modo
único, pero son las tres
personas de la Trinidad las
que actúan conjuntamente.
Las tres personas divinas son
el ser mismo, eterno,
inmutable, consustancial,
ellas, no se distinguen por
esencia, sino por sus
relaciones, que se expresan
en sus nombres: Padre =
principio y no engendrado;
Hijo = palabra e imagen del
Padre; Espíritu Santo = don y
amor.
-La fórmula trinitaria
desarrollada por la Iglesia
griega bajo la guía de los
Capadocios "mia ousia tei
upostasei" es errónea en la
versión literal latina una
esencia tres sustancias. Pero
tampoco la traducción tres
personas satisface a Agustín
porque "persona" no es un
concepto de relación, sino de
unidad. "Con todo, se dice
"tres personas" no porque se
pueda expresar con ello que
la Trinidad de Dios significa,
sino por no guardar silencio.
El hombre como imagen de
Dios es imagen de la
Trinidad. Por eso él puede
encontrar en sí a Dios como
Trino, como memoria,
inteligencia y voluntad o
amor.
 EL DOGMA TRINITARIO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

El problema en esta -La iglesia Oriental se dice: ―el Espíritu Santo Los occidentales latinos
primera fase de la procede del Padre‖. En la forma Occidental afirman: Dios es una
controversia era una se añaden las palabras: ―y del Hijo‖ sustancia en tres personas y
diferencia de ( filioque). La Iglesia Occidental confiesa una los griegos Dios es una
lenguaje trinitario doble procesión del Espíritu Santo: ―del sustancia y tres hipostasis.
entre la teología de Padre y del Hijo‖. La Iglesia Oriental -los latinos; es inaceptable la
Oriente y la teología considera que esto es una herejía. hipostasis como sustancia, se
de Occidente, que caería en un tristísimo y la
era todavía algo fórmula para los griegos de
flexible en la de persona por prosopon es
terminología. inaceptable, sería un
Occidente, modalismo.
siguiendo a Agustín, -En los latinos, la concepción
tendía a partir de la estática de Trinidad
unidad de Dios; evidencia mejor la unidad de
Oriente partía de la naturaleza, las
Trinidad consustancialidad de las
manifestada en la personas, pues no habría
historia de la dificultada para hablar del
salvación, y luego Espíritu como procedente del
10. Teología trinitaria de Oriente y Occidente – El Filoque

se esforzaba en Padre y del Hijo; en oriente

afirmar la unidad de ven la concepción trinitaria
la Divinidad trina y genético dinámica como
una claúsula monarquía del Padre en
filioque, o cuanto origen inoriginado y
controversia originante del que procede el
filioque, es la Hijo y el Espíritu.
disputa entre -Oriente crea una teología
laIglesia católica y katafáctica, mientras que en
la Iglesia ortodoxa occidente se apela por una
por la inclusión en teología apofáctica, además
el Credo del término señalan una cristología en la
latino filioque que que hay unión sin confusión
significa: «y del de la naturaleza humana y
Hijo». divina en Cristo.
-La Iglesia de -occidente propone como
Oriente difiere de la punto de partida la única
Occidental en lo que naturaleza divina que actúa
expone el Credo en las tres personas: el Padre
Niceno acerca engendra al verbo en el
del Espíritu Santo conocimiento de sí mismo y
del amor mutuo del Padre y
del Hijo procede el Espíritu;
mientras que los orientales
parten de la sagrada escritura
y de la confesión bautismal
en las tres personas, de modo
que el Dios Uno es el Padre
que da la divinidad al Hijo y
el Espíritu recibe la divinidad
por medio del Hijo.
-Occidente elabora un
esquema circular en la que el
espíritu procede del Padre y
del Hijo, siendo el Padre la
fuente principal y los
orientales elaboran una
esquema lineal en el que el
espíritu procede del Padre
por medio del Hijo.
 EL DOGMA TRINITARIO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

Se propone buscar -En Dios, la naturaleza de los Tres es la -Fue el primero en

las razones misma divinidad, en cambio el origen es desarrollar la teoría de la
necesarias (rationes distinto: la pluralidad de las personas en Dios scintilla animae (centella o
necesariae) que no se refieren a la naturaleza (triteísmo) sino chispa del alma), que
iluminan el al origen, que especifica a cada uno de los proponía la existencia de una
entendimiento, de Tres de forma única e intrasferible. Este parte íntima en el alma que
modo que pueda origen es la misma naturaleza divina, que se no podía contaminarse jamás
penetrar en el identifica con la caridad. por el pecado, que sería un
Misterio Trinitario -El término persona se puede aplicar a los reflejo personal de Dios y
tal como lo presenta Tres, si lo entendemos como ―una existencia que es precisamente donde se
la fe. incomunicable de la naturaleza divina‖. lleva a cabo la
2. Desde la escolástica hasta nuestros días

-La contemplación mística se da de manera contemplación y unión

1. Ricardo de San Víctor (¿-1173)

ascendente a través de las facultades de mística más profunda.

conocimiento del ser humano: la -Cambia la noción de
imaginación, la razón y la inteligencia, de persona de Boecio (sustancia
modo que el conocimiento que se obtiene del individual de naturaleza
De trinitate

mundo sensible es una primera etapa para el racional) y la define teniendo

conocimiento de Dios, en el que escalando en cuenta dos elementos, qué
con la inteligencia a través de las criaturas cosa es (la naturaleza) y de
sensibles e inteligibles, se llega a los seres dónde viene (origen):
intelectibles que son aquellos del mundo Existencia.
espiritual y en último grado Dios. -La persona es la existencia
-Su especulación le lleva a tratar de demostrar incomunicable de una
la existencia del Dios, de la cual expone tres naturaleza incomunicable
vías: 1°) la temporalidad de los seres se que existe en sí mismo sólo
sustenta y fundamenta en la necesidad de la según un modo singular de
existencia de un ser eterno; 1°) partiendo de existencia racional.
los seres sensibles la perfección aumenta, por
lo que es necesario la existencia de un ser
toda perfección, en ello antecedió la cuarta
vía de las demostraciones de la existencia
Dios de Santo Tomás, partiendo nuevamente
de los seres sensibles, deduce las esencias que
las conforman que encuentran su modelo
ejemplar en la esencia de Dios.
 EL DOGMA TRINITARIO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

Su principal intento En Dios hay dos procesiones, la del verbo y Introdujo en la terminología
de la doctrina es el otra, de modo que por la acción de la trinitaria el término
de dar a conocer a inteligencia se produce el verbo y por la ―persona‖ (Ricardo de San
Dios, y no sólo operación de la voluntad se da la procesión Victor), por lo tanto la
como es en sí del amor, por lo tanto lo amado esta está en el persona no es ―indiviua
mismo, sino que ama. sustancia (Boecio), sino
también en cuanto -EL verbo se llama generación y la del relación subsistentes de
es principio y fin de espíritu no tiene un nombre preciso aunque se forma que cada uno es en la
todas las cosas, y le llama procesión. otra, por la otra y con la o la
Summa Theologiae, laSumma contra Gentiles y su Scriptum super Sententias.
especialmente de la -De las procesiones surgen cuatro relaciones otra. Al decir que Dios es
criatura racional. reales en tres personas: la paternidad, la persona sitúa a Dios como
Por ello propone filiación y la espiración pasiva. engrandecimiento de
una estructura - El hijo recibe del padre la capacidad de comunicación, en
piramidal colocando espirar el espíritu de modo que está contraposición de persona en
primeramente de espiración corresponde principalmente al general que significa
Dios, después de el Padre y con el Hijo forman un solo principio. sustancia individual de
movimiento de la El Dios trinitario prolonga en el tiempo sus naturaleza racional y es
2. Tomás de Aquino (1224-1274)

criatura racional procesiones por medio de las misiones y su entnedido individuo como lo
hacia Dios, y en inhabitación. distinto en entre sí y distinto
tercer lugar, de a los otros.
Cristo, en cuanto En Dios hay tres personas,
hombre, es nuestro tres relaciones opuestas la de
camino para ir a la paternidad y la de la
Dios. filiación que corresponde a
Por ello propone el dos personas, de modo que la
acceso a Dios por paternidad y la filiación son
medio de las cinco dos relaciones opuestas. La
vías por el espiración conviene a las
conocimiento personas del Padre y del Hijo
empírico. y no hay oposición entre
paternidad y filiación.
Entonces el espíritu procede
del padre y del hijo.
-En Dios no existe más que
tres personas y estas
personas (Padre, Hijo y
Espíritu) sólo se distinguen
entre sí por sus relaciones, de
modo que el Padre se
distingue del Hijo por su
relación de paternidad y el
Hijo del Padre por su
relación de filiación y Padre
e Hijo se distinguen del E. S.
por la procesión de amor.
 EL DOGMA TRINITARIO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA
Expone su -Señala tres tipos de argumentación, tres
pensamiento sobre itinerarios para acceder al misterio trinitario,
la Trinidad en el a) argumento cosmológico, tomado de las
marco de un huellas de la Trinidad en el mundo sensible.
ascendente -Piensa Buenaventura que es el camino
movimiento seguido por los griegos, él también los
trinitario, tanto a utiliza, pero conoce su menor valiosidad, b)
nivel vivencial y argumento psicológico: es el itinerario/espejo
cultual, como ofrecido por Agustín, que parte de la
doctrinal y consideración del espíritu humano como
teológico, se imagen-semejanza de la Trinidad.
consolida y -Reconoce que hay un camino mejor y
universaliza la expresamente abandona a Agustín en este
celebración de una momento. Y c) el espejo mayor: un
fiesta peculiar en argumento ontológico para mostrar y
honor de la contemplar la Trinidad: desde las
Trinidad. perfecciones más nobles del ser divino,
especialmente si se le considera como
bondad/amor liberal/caridad intensivamente
infinita e infinitamente fecunda, se llega a la
inteligencia del misterio en cuanto es dado al
creyente viador.
-La consideración del Padre como "fuente
primordial" (fontalis plenitudo) de la vida
divina (en sí misma y en sus comunicaciones
ad extra) constituye la idea-clave para la
interpretación de la doctrina trinitaria de san
3. Buenaventura y tradición franciscana (1217?-1274)
Buenaventura, en lo que ella tiene de más
valioso y original, concentra toda la plenitud
de ser intensivamente infinito, toda su vida,
dinamismo y fecundidad productora en la
persona del Padre.
Manual completo de teología
“Itinerario del alma a Dios”
“Summa fratis Alexandri”
-Él, movido de infinito amor de liberalidad,
comunica su ser al Hijo por la vía de
―naturaleza‖ y, en unión con el Hijo, por vía
de ―voluntad‖ y amor al Espíritu Santo.
Puesto que sólo existen dos modos nobles de
comunicar el ser a otro, sólo existen en Dios
dos procesiones, basadas en la fecundidad
―natural‖ del Padre y en la fecundidad de la
―voluntad‖ en el Padre y el Hijo.
*Así se nos da a entender y contemplar que
haya en Dios sólo dos procesiones y tres
personas.
La vida divina se contempla poseida en grado
intensamente infinito y fecundo en el Padre
"Fons Trinitatis". En un segundo momento
mental el Padre la dona con liberalidad
natural al Hijo y luego, por el Hijo —con
liberalidad «voluntaria»—, al Espíritu Santo.
Luego los tres, cada uno según su propiedad
personal y en perfecta compenetración vital
(=circumincesión) difunden la Bondad
Paternal en el universo de los seres según
diversas categorías ontológicas.
* «De aquí resulta que la vida eterna consiste
sólo en esto: en que el espíritu racional que
mana de la Santísima Trinidad y es imagen de
la Trinidad, como realizando un círculo
mental vuelva, por la memoria, inteligencia y
voluntad, por la deiformidad de la gloria, a la
Santísima Trinidad».
-En la secuencia del AT, del
NT, en la actividad y
estructura de la Iglesia
encuentra Buenaventura
señales, vestigios de la
presencia e influencia allí del
Padre, Hijo y Espíritu Santo,
actuando según su propiedad
personal dentro de la
comunidad perfecta.
- Se eleva a la investigación
de la Trinidad en las ideas
eternas. Es decir, en las
perfecciones puras y nobles
en cuanto éstas se realizan en
Dios y son alcanzables a la
inteligencia del hombre
creyente.
- La caridad en cuanto está
en forma intensamente
infinita e infinitamente
difusiva y fecunda en la
persona del Padre es la razón
por la cual hay en la deidad
Trinidad de personas y, para
nuestra inteligencia, la clave
hermenéutica del misterio en
la medida de lo posible.
-La Trinidad beatísima, es la
creadora y fabricante del
universo de los seres, su
causa eficiente, ejemplar y
final, en cada ser creado y en
cada categoría de seres deja
su huella o su imagen la
Trinidad creadora. Por ello,
resulta imposible una
inteligencia adecuada y plena
de cualquier realidad creada
si no se comprende desde su
dimensión trinitaria'. De ahí
el empeño/obsesión
bonaventuriana por señalar
por doquier estructuras
ternarias de la realidad que
nos lleven desde cada
realidad a contemplar el
misterio trinitario, y desde el
misterio de la Trinidad a ver
el fondo último de cada ser.
-Todas las realidades que lo
pueblan el mundo sensible,
las considera Buenaventura
marcadas por las huellas,
vestigios de la Trinidad;
-La marca de la Trinidad es
mucho más clara, vivaz y
profunda en el hombre. Ya
por el hecho mismo de la
creación como «imagen», y
por el hecho de la elevación
será semejanza más expresa
por la gracia. El espíritu
humano articulado en unidad
de esencia y trinidad de
potencias —memoria,
inteligencia y voluntad— y
luego en el despliegue de su
dinamismo, es un reflejo
claro de la vida divina
intratrinitaria.
 EL DOGMA TRINITARIO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

Reafirmar la Hay un solo Dios verdadero y vivo, creador y El Dios del cristiano que se
doctrina católica Señor del cielo y la tierra, omnipotente, habla no es el Dios trinitario,
sobre Dios frente a eterno, incomprensible, infinito en su sino el Dios de la razón y de
los riesgos del entendimiento, voluntad y en toda perfección la revelación.
agnosticismo y por encima de todo, él por su bondad -Dios, principio y fin de
panteísmo y omnipotente y para manisfestar su perfección todas las cosas puede ser
defender la reparte a la creatura y crea de la nada a las conocido con certeza por la
inefababilidad de la creaturas los espiritual y los corporal luz natural de la razón
Iglesia son la (angélica y mundana). humana, partiendo de las
afirmación del Todo lo que creó Dios lo conserva y lo cosas creadas, pero la
primado pontífice. gobierna. sabiduría y bondad por otro
-primera respuesta camino sobrenatural y sus
de la iglesia católica decretos eternos.
frente a los peligros -Solo Dios es el verdadero
de la ilustración, creador y señor de todas las
contra el riesgo de cosas visibles e invisibles.
la autonomía del La esencia sustancia de Dios
4. Concilio Vaticano I (1962-1965)

hombre moderno no es la misma de todas las

que pretendía cosas.
conocer la verdad -las sustancias espirituales,
de un modo total, materiales corpóreas no
sin necesidad de emana las sustancia divina.
revelación o
monasterio.
-será un concilia de
la Trinidad, más que
del Dios de la razón
se ocupará del Dios
cristiano de la
revelación, en
Cristo por el
Espíritu.
Responde a
problemas contra
los errores de la
existencia de Dios
creado, contra el
panteísmo, contra
los panteístas y
materialistas, contra
los guntherianos y
hermesianos, contra
los que niegan la
teología natural,
contra los deístas,
contra los
progresistas.
 EL DOGMA TRINITARIO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

-Adaptar la El Padre amó tanto al Hijo y por eso entregó -Es un Concilio pastoral y
disciplina a su propio Hijo y por medio de este mismo, eclesiológico, no trata el
eclesiástica a las nos liberó de la muerte, de la servidumbre del tema trinitario directamente.
necesidades y pecado. La Trinidad es el ―humus‖
métodos de nuestro vital en el que surge y se
tiempo. desarrolla la Iglesia.
-Lograr la mejor
interrelación para
con las demás
5. Concilio Vaticano II (1962-1965)

religiones,
principalmente las
orientales.
-Proporcionar una
apertura dialogante
con el mundo
moderno,
actualizando la vida
de la Iglesia sin
definir ningún
dogma.
-Promover el
desarrollo de la fe
católica.
-Lograr una
renovación moral de
la vida cristiana de
los fieles.
 EL DOGMA TRINITARIO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

Dives in Dives in misericordia: La misericordia de Dives in misericordia: Dios

misericordia: Como Dios entendida como atributo eterno rico en misericordia (Ef 2,4),
entender la (inmanente) y como principio de un programa es el que Jesucristo nos ha
misericordia de social expresado en libertad, justicia y revelado como Padre, él nos
Dios a través de la concordia entre los pueblos. lo ha manifestado y nos lo ha
historia de la - Dios se revela inicialmente al hombre por dado a conocer (Jn 1, 18;
salvación y su medio de sus obras (creación, Rom 1,20). Heb 1, 1 s.)
revelación en la - En Cristo se hace visible Dios en su -La libertad humana como
actualidad, Dios se misericordia manifestada desde el A.T. respuesta del hombre a la
presenta ante el (diversos conceptos y términos se expresa la revelación de la
hombre pecador misericordia) y Él la encarna y la personifica; misericordia; el aspecto
para darle su perdón Cristo revela la verdad acerca de Dios como maternal del amor
y en la revelación ―Padre de la misericordia‖ y del amor. misericordioso; la presencia
de Cristo, se puede - El tema principal de la predicación de Jesús y fuerza del mal en la
conocer a Dios con es la misericordia bajo el aspecto nuevo historia salvífica; el abrazo
su relación de amor amor-misericordia que exige a los hombres de la misericordia y la
con el hombre. que dejen guiar su vida por el amor y justicia.
-Redentor hominis: misericordia. - La misericordia es una
los grandes - Superioridad del amor frente a la justicia. dimensión humana y divina
problemas que -Redentor hominis: En Jesús se ha revelado Quien ve al Hijo ve al Padre
- Dominum et Vivificatem (Señor y vivificador, 1986)

aquejan el mundo la verdad sobre Dios. (Jn 14, 9).

- Dives in missericordia (rico en misericordia, 1980)

actual, sus retos y -En Jesucristo el mundo recupera el vínculo El Dios de la alianza se
-Redentor hominis (redentor del hombre, 1979)

propone como que había quedado roto Hombre-Adan y en manifiesta unido al hombre
solución a estos Hombre-Cristo ha quedado unido de nuevo. en su revelación.
problemas de la -Cristo redentor del mundo ha penetrado en Redentor hominis: El
6. Juan Pablo II (1978-2005)

humanidad un el corazón del hombre, él es el nuevo Adán hombre necesita ser redimido
proceso de en la revelación del Padre y en su amor y sólo existe un camino para
comprensión y manifiesta plenamente y le descubre su ello: la gracia redentora de
entendimiento de la vocación. Cristo, pues el hombre
persona que - Dominum et vivificatem: El Espíritu Santo abandonado bajo sus propias
necesita ser y Cristo subsisten en relación íntima, el fuerzas corre el peligro de
redimido por la Espíritu actúa en la historia como otro destruirse a sí mismo, esta la
gracia redentora de Paráclito, ―el me dará gloría por que recibirá esperanza de la gracia
Cristo y a la vez en de lo mío y os lo comunicará a vosotros‖ . expresada en Cristo . Juan
él se descubre -Jesús al hablar del Espíritu Paráclito usa el Pablo II, en esta encíclica
plenamente el pronombre personal de ―él‖. El Espíritu presenta al doctrina central
hombre así mismo, procede del Padre y el Padre lo dará en de la Encarnación y de la
bajo la mirada de nombre del Hijo, ya que el Espíritu dará Redención como culmen y
Jesucristo como testimonio del Hijo, y éste pide al Padre que evidencia del gran amor de
redentor ser revela envié el Espíritu Paráclito, pero esté vendrá Dios para el hombre, esta es
plenamente la sólo después de su partida con la fuerza del la razón por la cual Cristo el
humanidad del envió del Padre al igual que envió al Hijo, redentor se revela al hombre
hombre. envía la fuerza de la redención realizada pro como modelo desde el cual
Dominum et Cristo . el hombre se puede
vivificatem: Cómo -El en discurso de despedida Pascual se da el comprender así mismo desde
el Espíritu Santo culmen de la revelación trinitaria (Mt 28, 19), la realidad de la encarnación
impulsa al hombre en la unidad del Padre, Hijo y Espíritu Santo. y redención.
para que pueda -La identidad del Espíritu Santo es amor -Dominum et vivificatem:
cumplir el designio personal del amor del Padre y del Hijo, de Espíritu Santo da vida en la
de Dios, quien modo que el Espíritu Santo es la expresión creación y la renueva
constituyo a Cristo personal de la donación de ese amor-persona, mediante la encarnación.
como principio de es la fuente de la creación y la donación de la
salvación para el gracia al hombre gracias a la económica de la
mundo entero salvación.
-Se pone de relieve la figura del Espíritu del
Señor que da la vida en la creación y la
renueva mediante el misterio de la creación,
es decir el Espíritu Santo entendido en clave
de persona-amor.
 EL DOGMA TRINITARIO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

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 Exposición clase profesor Juan Alberto Casas Ramírez (Seminario Villa Paúl, Funza); estudios en filosofía
y teología del Seminario Mayor de Bogotá, Licenciado en Ciencias Religiosas. Diplomado en Pastoral
Educativa y Diplomado en Espiritualidad del docente universitario de la Pontificia Universidad Javeriana.
Estudios en lenguas bíblicas del Instituto Bíblico Pastoral Latinoamericano (IBPL) de la corporación
Universitaria Minuto de Dios y de Religiones Históricas del Centro de Estudios Teológicos y de la Religión
(CETRE) de la Universidad del Rosario. Actualmente candidato a Magister en Teología y profesor e
investigador de la Universidad javeriana.
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