MISTERIO DE DIOS UNO Y TRINO
PROF. JUAN ALBERTO CASAS
SEMINARIO MAYOR VILLA PAÚL
CURSO. I DE TEOLOGÍA
EST. JHON MARIO GARCÍA
Peri
odo
Tópico
Autor
Problema al que se quiere
Escrito
responder
Frente a los
levantamientos contra los
presbíteros-epíscopos en
Corinto. Durante su
pontificado, aparecieron
los primeros cismas y las
primeras herejías en la
Iglesia: los gnósticos y los
Clemente Romano
ebionitas, una corriente
que se mantenían fiel a la
Epístola a los Ley mosaica, cumpliendo
Corintios preceptos judíos;
rebajaban la cristología
afirmando que Jesús era el
Mesías, pero rechazaban
su preexistencia divina y
negaban su nacimiento
virginal
1. Patrística y definiciones conciliares
Exhortar a las
1. Padres Apostólicos (S. II)
personal a Policarpo (Ad Pol), obispo de
filadelfianos (Ad Phil.), 6. La carta a los
magnesios, (Ad Magn), 3. La carta a los
comunidades a mantener
esmirniotas (Ad Smyrn) y, 7. La carta
Autor de siete cartas, 1. La carta a los
romanos (Ad Rom.), 5. La carta a los
Ignacio de Antioquia (35/50-98-
tralianos (Ad Tral), 4. La carta a los
efesios (Ad Eph), 2. La carta a los
la unidad interna,
prevenirlas contra ciertas
Esmirna a la sazón.
enseñanzas docéticas y
judaizantes.
117)
Es considerado Son unos tratados breves
como el documento con instrucciones para las
cristiano más comunidades cristianas y
antiguo. Da los constituye un manual para
puntos de vista de la conversión de paganos
Didaché y Pastor de Hermes
los comienzos de la y para la instrucción de los
Iglesia y fue conversos.
altamente apreciado
por los Primeros Se divide en: doctrina de
Padres. las dos vías (I-VI), Manual
litúrgico-disciplinar (VII-
X), instrucciones sobre los
ministerios (XI-XV) y
Apocalipsis y escatología
(XVI)
Nociones teológicas
Claves
* Tenemos un único Dios, un único
Cristo, un único Espíritu de gracia
derramado sobre nosotros.
* El cetro de Dios, a saber, nuestro Señor
Jesucristo, no vino en el esplendor de
arrogancia o del orgullo, aunque podría
haberlo hecho, sino en humildad de
corazón.
*Influyó en el Credo Apostólico, el cual
según eruditos, fue escrito a finales del
primer siglo o principios del segundo.
En éste Credo se reconoce el símbolo
romano de la doctrina, y es también, un
trabajo progresivo de las fórmulas
bautismales del periodo Apostólico.
* ―Sois piedras del templo del Padre,
preparadas para la construcción de Dios
Padre, levantadas
a las alturas por la palanca de Jesucristo,
que es la cruz, haciendo veces de cuerda
el Espíritu
Santo‖. Efesios, 9: 1.
* "La verdad es que nuestro Dios Jesús,
el Ungido, fue llevado por María en su
seno conforme
a la dispensación de Dios [Padre]; del
linaje, cierto, de David; por obra,
empero, del Espíritu
Santo". Efesios, 17:2
Bautiza en el nombre del Padre, y del
Hijo, y del Espíritu Santo, en agua viva.
―Dios hizo que el Espíritu Santo
preexistente, que creó toda la creación,
morara en carne que Él deseó. Esta
carne, pues, en que reside el Espíritu
Santo, fue sometida al Espíritu, andando
honorablemente en santidad y pureza,
sin contaminar en modo alguno al
Espíritu. Cuando hubo vivido, pues,
honorablemente en castidad, y trabajado
con el Espíritu, y hubo cooperado con él
en todo, comportándose él mismo osada
y valerosamente, Él lo escogió como
colaborador con el Espíritu Santo;
porque el curso de esta carne agradó al
Señor, siendo así que, poseyendo el
Espíritu Santo, no fue contaminado en la
tierra‖. (P.H. Parábola V, VI [59])
Ideas
principales
* Los católicos romanos ven en esta carta
el primado de Roma,
* Los superiores eclesiásticos son
llamados obispos, y diáconos, en
algunos pasajes se les llaman
presbíteros, los cuales no pueden ser
destituidos por la comunidad, puesto
que han sido instituidos por los
apóstoles en nombre de Cristo.
* Habla de la armonía y del orden de la
creación y de la resurrección de los
muertos.
* Atacó el tema de la resurrección de los
muertos.
* Escribió acerca de las formas
bautismales,
de la disciplina y el arrepentimiento,
mensajes, que sin ser muy desarrollado,
eran sin duda, Trinitarios, y que
sirvieron como unas de las primeras
explicaciones o credos del concepto de
Trinidad.
* Algunas de sus cartas escritas a las
iglesias del Asia Menor, exhortarlas a
mantener la unidad interna previene
contra ciertas enseñanzas docéticas y
judaizantes. La otra carta fue dirigida
motu proprio a la iglesia de Roma para
rogar a sus miembros que no
intercedieran por él.
* La uniformidad de los planteamientos
de Ignacio sugiere la existencia de un
conflicto generalizado en esta parte del
Asia Menor, como si toda la región
estuviese atravesando circunstancias
similares.
* La enseñanza del Señor por medio de
los doce apóstoles a los gentiles, es
también conocida como Doctrina de los
doce apóstoles aunque,
paradójicamente, no se hace referencia a
ellos en ningún lugar del texto.
* Se ha dividido por su contenido
temático en tres grandes partes llamadas
Visiones, Mandamientos y Parábolas.
Aunque hay tener en cuenta que esta
división no ha sido elaborada por su
autor.
* Por su estilo y forma es una apocalipsis
difuso, lleno de digresiones y
repeticiones farragosas, notas del género
apocalíptico, que le dan un prestigio
religioso y casi litúrgico. Parece manejar
materiales anteriores judíos y helénicos.
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Frente a la influencia del
mundo de la cultura judía,
el mundo confuso del
pensamiento gnóstico y el
Dinámico
de la cultura griega El
(Adopcionista)
cristianismo que empieza
a expandirse en territorios
no judíos, se expone ante
(una misma naturaleza tres personas distinta
los peligros de las herejías.
Modalismo: Es una
complicada ―herejía
trinitaria‖ niega que el
Padre, el Hijo y el Espíritu
Monarquianismo
Santo, sean personas o
sujetos eternamente
distinto, no reconociendo
en ellos más que unas
modalidades de la
manifestación de un único
Modalista
sujeto divino.
(Sabelianismo y
patripasianismo)
Patripasianismo
(del latín pater, patris,
padre, y passus, padecer)
fue una doctrina cristiana
monarquianista de los
2. Primeras Herejías trinitarias (S. II)
siglos II y III que negaba el
dogma de la Trinidad al
considerar la misma como
tres manifestaciones de un
ser divino único.
La divinidad son tres seres
separados, que formas tres
Triteísmo
dioses distintos
El gnosticismo es un
conjunto de corrientes
sincréticas filosófico-
religiosas que llegaron a
mimetizarse con el
cristianismo en los tres
primeros siglos de nuestra
era, convirtiéndose
finalmente en un
pensamiento declarado
herético después de una
Gnosticismo
etapa de cierto prestigio
entre los intelectuales
cristianos. En efecto,
puede hablarse de un
gnosticismo pagano y de
un gnosticismo cristiano,
aunque el más
significativo pensamiento
gnóstico se alcanzó como
rama heterodoxa del
cristianismo primitivo.
Con el fin de contrarrestar
la herejía del modalismo,
el subordinacionismo
intentó explicar y defender
Subordinacionismo
la doctrina trinitaria.
Esta herejía fue divulgada en Roma en el
s. II por Teodoro Bizantino y hace
referencia al subordinacionismo, ambas
niegan sustancialmente la divinidad del
verbo, preparado así el camino hacia el
arrianismo.
Dios será el Padre el Hijo o el Espíritu
Santo según el modo de obrar, por tanto
reduce a las Personas divinas a simples
modalidades transitorias.
Sostiene que fue el mismísimo Dios
Padre quien había venido a la Tierra y
había sufrido en la cruz bajo la
apariencia del Hijo.
Esta doctrina, considerada herética tras
ser condenada en 261 por el Concilio de
Alejandría, es también conocida como
sabelianismo
* Reemplaza la doctrina de la Trinidad:
Hay un solo Dios en tres personas,
Padre Hijo y Espíritu Santo.
* Doctrina del Cuerpo aparente de
Cristo, según la cual la Divinidad no
pudo venir en carne sino que vino en
espíritu mostrando a los hombres un
cuerpo aparentemente material
(docetismo).
* Otras corrientes sostienen que
Jesucristo fue un hombre vulgar que en
la época de su ministerio fue levantado,
adoptado por una fuerza divina
(adopcionismo).
* Otras doctrinas afirman que la
verdadera misión de Cristo era
transmitir a los espíritus humanos el
principio del autoconocimiento que
permitía que las almas se salvaran por sí
mismas al liberarse de la materia. Otras
enseñanzas proponían incluso que Jesús
no era un ser divino
* El Hijo es una criatura excelente
intermedia entre Dios y el mundo. Por lo
tanto el Hijo está subordinado al
verdadero Dios. La consecuencia de esto
es la negación de la divinidad del Hijo.
* Es un tipo adopcionismo y de
arrianismo puesto que se entiende al
logos como un instrumento de Dios para
Posteriormente en el siglo VIII será
combatido y el adopcionismo será
renovado; surge un nuevo modo de
adopcionismo en el S. XII por influencia
de Abelardo (condenado por Alejandro
III).
* La palabra monarca, enfatiza; que el
Rey del universo es uno solo; y
modalismo que Dios se ha manifestado
al hombre de diversos modos.
*Esta herejía identificaba a Jesucristo
como Dios mismo (el Padre)
manifestado en carne.
* La doctrina de la Trinidad es por
definición monoteísta; esto es, una
doctrina que afirma que hay un solo
Dios en todo el universo
* Todo espíritu era divino, incluyendo la
parte espiritual del hombre (el alma),
que no necesitaba a nadie para salvarse a
sí mismo, siendo Cristo enviado a
revelar esa verdad. Por otra parte, el
creador, ordenador de la materia
(llamado Demiurgo), al multiplicar con
su creación la materia, sería un ser
malvado y opuesto al verdadero Ser
Supremo del cual surgió.
* Afirmaban que era necesario el castigo
y martirización del cuerpo para, a través
del padecimiento de la carne, contribuir
a la liberación del espíritu, propugnando
un modo de vida ascético.
* Otras corrientes afirmaban que, siendo
la salvación dependiente únicamente de
la gnosis del alma, el comportamiento
del cuerpo era irrelevante,
disculpándolo de toda atadura moral y
librándolo a toda clase de goces.
* Cometían el error de destacar
exageradamente la distinción existente
entre el Padre y el Hijo, al punto de
llegar a subordinar –en mayor o menor
medida- el Hijo al Padre.
* Pierden de vista la igual divinidad de
las tres personas divinas, y en especial,
la relación Hijo-Padre.
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la creación.
* El Hijo está subordinado, o sea, es
subalterno al Padre, depende de él y
existe por él. Los apologistas fueron
subordinacionistas.1
Surgió cuando la Iglesia se * Esta ―doctrina‖ negaba la divinidad * Condenada formalmente como herética
encontraba inmersa en las del Espíritu Santo, al que se le en 381 por el Primer Concilio de
disputas teológicas consideraba como una criatura del Hijo. Constantinopla que se decretó, mediante
provocadas por el Es por esta razón que se les llama la revisión del Credo Niceno, que el
arrianismo, que negaba la Pneumatómacos (enemigos del espíritu) Espíritu Santo era consustancial con el
Macedonianismo o
consustancialidad del Hijo o también Maratonianos. . Padre y el Hijo, conformando las tres
pneumatómacos
con el Padre y por tanto la * El Macedonianismo no negaba dicha naturalezas de la Santísima Trinidad.
divinidad de Jesucristo. consustancialidad, pero sí la del Espíritu
Santo al que consideraban como una
criatura del Hijo y por tanto inferior a
este.
- La Primera
Apología de Justino
Mártir, dirigida a
Antonino Pío, a sus
hijos, y el Senado
Romano
-Segunda Apología
dirigida al Senado
Justino (100/114-162/168)

Romano
-El Discurso a los
griegos, una
discusión con
filósofos griegos
3. Apologetas

acerca de la
naturaleza de sus
(S. II)

dioses
- Exhortación
dirigida a los
griegos
- Tratado Sobre la
soberanía de Dios
- El salmista
- tratado Sobre el
alma
- Diálogo con Trifón.
(120-180)
Taciano
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Súplica en favor de los Defender a los cristianos
cristianos, de las tres principales
acusaciones que contra
ellos se lanzaban desde la
parte pagana: ateísmo,
antropofagia e incesto.
Atenágoras
Realiza los primeros intentos de
explicación científica del la Trinidad.
Afirma la unidad y la igualdad de las
tres divinas Personas.
«Así. pues, suficientemente queda
demostrado que no somos ateos, pues
admitimos a un solo Dios increado,
eterno e invisible, impasible,
incomprensible e inmenso, comprendido
solo por el intelecto y la razón, rodeado
de luz, belleza, espíritu y potencia
inenarrable, por quien todo ha sido
hecho, ha sido ordenado y se conserva,
Acusado de subordinacionismo, aunque
no hay fundamento serio para tal aserto.
.Desde las primeras frases, la Apología
se hace notar por la moderación y por la
cortesía de sus expresiones.
.Es una pieza maestra por su alto vuelo
literario, por la lealtad de su
argumentación y por la vasta erudición
que en ella revela el autor. . Su
composición es clara y metódica, la
fraseología redonda y rica en ideas, el
razonamiento firme y vigoroso, el estilo

Defender el cristianismo
contra las objeciones de su
amigo Autólico. El primer
libro trata de la esencia de
Teófilo de Antioquía (+172)
por medio del Logos ‹que viene de él›
¿Quién, pues, no se sorprenderá de oír
llamar ateos a quienes admiten a un
Dios Padre ya un Dios Hijo y un Espíritu
Santo, que muestran su potencia en la
unidad y su distinción en el poder?»
(Súplica, X).
Es el primero en distinguir entre el
Logos inmanente e impersonal en Dios
que estaba antes de la creación
endiathetos y el Logos proferido o
sobrio, hasta rozar a veces la sequedad,
pero siempre preciso.
. El conjunto de todo este escrito revela
al verdadero filósofo y al maestro que
discute según las reglas.
El Hijo es el primer brote del Padre, no
como hecho, puesto que desde el
principio, Dios, siendo intelecto eterno,
él tenía en sí mismo al Logos, siendo
eternamente racional; sino como
procediendo (de Dios) cuando todas las
cosas materiales eran naturaleza informa
y tierra inerte y estaban mezcladas las
más gruesas con las más ligeras, para ser
sobre ellas idea y operación.
. Fue el primero en usar la palabra trias
(trinitas) para expresar la unión de las
tres personas divinas en Dios. (Dios,
Logos, Sabiduría).

Dios, a quien sólo pueden
ver "los ojos del alma". El
segundo libro, establece
una comparación entre la
Tres libros ―Ad
mitología griega y las
Autolycum”.
enseñanzas de los profetas
inspirados por el Espíritu
Santo. En el tercero refuta
las acusaciones de los
paganos contra los
cristianos en materia de
costumbres.
Lyon (130-
4. Teología de finales del siglo II e inicios del
emanado prophoriskos, para realizar la
obra de la creación del mundo.
. El alma humana, de suyo, no es ni
mortal ni inmortal, pero es capaz de
mortalidad o inmortalidad, todo
depende de su fidelidad a Dios. Por lo
tanto Dios crea el alma humana
susceptible de mortalidad o
inmortalidad, independientemente de su
decisión. Dios por ello hizo al hombre
libre y dueño de sus propios actos.
. Considera la inmortalidad del alma no
como algo inmanente a su naturaleza,
sino como recompensa a la observancia
de los mandamientos de Dios.
Afirma claramente la inspiración de los
libros del N. T. Llama a los evangelios lo
mismo que a los profetas, "Santa Divina
Palabra".

Ireneo de

202)

Sus obras se dividen Lucha contra los errores *El Padre el Hijo y el Espíritu Santo, son -Introduce en el léxico eclesiástico
en tres: del Modalismo, un solo Dios porque les corresponde un términos que hasta nuestros días son
Apologéticas, como gnosticismo y el poder… dos considerados
Tertuliano (160?-225)

la De idolatría; Monarquismo. personas participan de una ―sustantia‖ necesarios para la explicación de ésta
III

Polémicas, como De divina, es decir que el Hijo y el Espíritu doctrina. Estos términos son. *Trinidad,
Baptismo; Santo son *Substancia y
Dogmáticas, ―Consortes substantie Patris‖ en una *Persona.
Adversus Praxeam y Substancia moran, pues, tres personas… -Presenta la fe de la Iglesia, en un credo
Adversus La Trinidad de personas es una trinitario (regula fidei); es el creador del
Hermogenem y sobre disposición de Dios o vocabulario trinitario latino.
la moralidad. un orden que no cambia nada en la - Precursor de la doctrina nicena del
unidad de la esencia. homoousios
*Procesión del Espíritu a Patre per Filium
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Expone su pensamiento
filosófico, en el que se
muestra deudor del
platonismo, del estoicismo
y del neoplatonismo.
Postula la creación del
mundo ab aeterno, como
corresponde, según él, a la
inmutabilidad de Dios, y a
su bondad, la cual por su
propia naturaleza tiende a
una manifestación y
donación continuas.
“Contra Celso”
Orígenes (185-254)
Arrianismo
5. La crisis arriana y el
dogma de Nicea.
Concilio de
Nicea (325)
Dios «ni siquiera participa del ser»:
porque más bien es participado que
participa, siendo participado por los que
poseen el Espíritu de Dios. Asimismo,
nuestro Salvador no participa de la
justicia, sino que siendo la Justicia, los
que son justos participan de él. Lo que se
refiere al ser requiere un largo discurso
y no fácilmente comprensible,
particularmente lo que se refiere al Ser
en su pleno sentido, que es inmóvil e
incorpóreo. (VI, 64)
* Si es verdad que mediante el Verbo
«fueron hechas todas las cosas» (cf. Jn 1,
3), ¿hay que decir que el Espíritu Santo
también vino a ser mediante el Verbo?
Supongo que si uno se apoya en el texto
«mediante él fueron hechas todas las
cosas» y afirma que el Espíritu es una
realidad derivada, se verá forzado a
admitir que el Espíritu Santo vino a ser a
través del Verbo, siendo el Verbo
anterior al Espíritu. Por el contrario, si
uno se niega a admitir que el Espíritu
Santo haya venido a ser a través de
Cristo, se sigue que habrá de decir que el
Espíritu es inengendrado... En cuanto a
nosotros, estamos persuadidos de que
hay realmente tres personas
(hypostaseis), Padre, Hijo y Espíritu
Santo; y creemos que sólo el Padre es
inengendrado; y proponemos como
proposición más verdadera y piadosa
que todas las cosas vinieron a existir a
través del Verbo, y que de todas ellas el
Espíritu Santo es la de dignidad
máxima, siendo la primera de todas las
cosas que han recibido existencia de
Dios a través de Jesucristo. Y tal vez es
ésta la razón por la que el Espíritu Santo
no recibe la apelación de Hijo de Dios:
sólo el Hijo unigénito es hijo por
naturaleza y origen, mientras que el
Espíritu seguramente depende de él,
recibiendo de su persona no sólo el ser
sino la sabiduría, la racionalidad, la
justicia y todas las otras propiedades
que hemos de suponer que posee al
participar en las funciones del Hijo.
* Desarrolla su pensamiento trinitario en
el marco de la filosofía neoplatónica.
* Toda la vida del cristiano está bajo la
acción configuradora del Espíritu – y no
sólo la transformación bautismal- y por
eso coloca al hombre en el campo de la
actuación del Espíritu en orden a la
conformación a la imagen del Hijo.
* el Hijo de Dios es subordinado al
Padre, tendencia presente en otros
Padres del período; esta tendencia
subordinacionista puede ser
considerada, sin embargo, ortodoxa.
* El Padre ha engendrado eternamente
al Hijo, que es el. Su generación es
eterna y continua.
* El Logos se orienta hacia la creación y
la economía salvífica y para llevar a cabo
esta última, necesita ser Dios, porque
sólo si es Dios en sí mismo puede
divinizar.
* El Hijo tiene una esencia participada
del Padre, mientras que éste la tiene
imparticipada; en él hay una simplicidad
perfecta, mientras que en el Hijo hay
multiplicidad.
* El Espíritu Santo es engendrado desde
la eternidad y proviene del Padre
mediante el Hijo.
* Se enfrenta con los errores y herejías
de su tiempo (gnosticismo, Montanismo
y Modalismo
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Defender la divinidad de ―El Hijo, procede del Padre y es * Encuentra en las sagradas escrituras la
Cristo frente a los arrianos. consubstancial al Padre. El Espíritu respuesta a sus postulados.
Fortalece y defiende la Santo, siendo Dios, no se confunde con *
6. Atanasio de Alejandría (296-367)

doctrina del Concilio de el Padre ni con el Hijo:"El Padre es como

Nicea y demuestra que las
Sagradas Escrituras dan
testimonio claro de la
divinidad del Hijo
De Trinitate
7. Hilario de
es; y hemos de creer que es como es. En
cuanto al Hijo, la mente se estremece al
tocarle, y no se encuentran palabras.
* Porque Él es el nacido del Ingénito, el
Uno del Uno, Verdadero del Verdadero,
Viviente del Viviente, el Perfecto del
Perfecto, la Virtud del la Virtud, la
Sabiduría de la Sabiduría, la Gloria de la
Gloria, la Imagen del Dios invisible, la
Forma del Ingénito Padre […]
* En la Trinidad, el Espíritu Santo no se
confunde ni con el Padre ni con el Hijo
[…] y ambos son uno y el mismo
principio del Espíritu Santo"

(315-367)
Poitiers
Constati-
Capadocios

Concilio I
de

(330-379)
Cesarea
Padres

nopla
8. Los

y el

Basilio
de
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* Defender la doctrina * Enfatizó que Jesús no dejó de ser Dios
nicena de la Trinidad. cuando se hizo hombre, ni perdió
*Contribuir en el campo ninguno de sus atributos divinos cuando
de la pneumatología. Y el tomó la naturaleza humana.
problema de la unidad y * Para describir la relación entre el
de la distinción en Dios. Espíritu y las demás personas de la
Trinidad: «El Espíritu Santo es
verdaderamente Espíritu, viniendo en
verdad del Padre pero no de la misma
manera que el Hijo, pues no es por
generación sino por procesión, puesto
que debo acuñar una palabra en
beneficio de la claridad.
* Cristo no era perfectamente humano,
Gregorio Nacianceno (329-389)
* Es el primero que usó la idea de
procesión.
* Proclamó la eternidad del Espíritu
Santo, diciendo que las acciones del
Espíritu Santo estaban de alguna forma
ocultas en el Antiguo Testamento, pero
se hicieron más claras desde la ascensión
de Jesús al Cielo y el descenso del
Espíritu Santo en la fiesta de
Pentecostés.
* No desarrolla plenamente el concepto,
la idea de procesión permanecería en la
mayor parte del pensamiento posterior
sobre el Espíritu Santo.

con un alma perfectamente humana. * escribió varios poemas sobre temas

* En contraste con la creencia neo- teológicos y morales y algunos con
arriana de que el Hijo es anomoios, o contenido biográfico, sobre él y sus
«distinto» del Padre, y con la afirmación amigos.
Orationes semiarriana de que el Hijo es homoiousios,
―Discursos teológicos o «como» el Padre, * Hay igualdad de honor por que hay
sobre la Trinidad” * Sostuvieron la doctrina nicea de igualdad de don.
homoousia, o consubstancialidad del Hijo
con el Padre.
* Los Padres capadocios afirmaron que
la naturaleza de Dios es incognoscible
para el hombre; ayudaron a desarrollar
el término hipóstasis, o tres personas
unidas en un solo Dios; ilustró cómo
Jesús es el icono, la imagen, del Padre; y
explicó el concepto de theosis, la creencia
de que todos los cristianos pueden
asimilarse con Dios en «imitación del
Hijo encarnado como el modelo divino.
La propiedad específica del Padre es no
ser engendrado; del Hijo, la generación, y
del Espíritu, la procesión: Lo específico
del Espíritu es proceder (ekroeuestai) del
Padre.
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Disputó en contra del
arrianismo que decía que
Jesús era hijo de Dios, pero
no era consubstancial al
Padre, sino que debía
considerarse como una
criatura enviada para
cumplir las promesas del
Padre Dios. Es decir que
Jesús no era Dios sino era
una simple criatura.
Gregorio de Nisa (330/35-394)
* Usando la filosofía platónica; afirma la
unidad y la Divinidad de las tres
personas en una sola idea divina, tres
personas distintas en un solo Dios
verdadero.
* ―La unión de las dos naturalezas en
Cristo es tan fuerte que se puede hablar
tranquilamente de un hombre
omnipotente o de que Dios fue
crucificado (communicatio idiomatum)”
* El Padre es causa, el Hijo procede
directamente del Padre y el Espíritu
Santo procede del Padre a través del
Hijo, es decir para su acción
santificadora.
Es imposible pensar en un miembro de
la Trinidad, sin pensar en los otros
también: son como una cadena de tres
eslabones, tirando unos a otros a lo
largo.
* Con él se da una notable evolución de
la doctrina trinitaria, haciendo una
reflexión ante todo sobre el Espíritu
Santo y sobre las relaciones entre las
personas divinas.
Para hablar del Espíritu Santo recurre a
su acción santificadora, que es idéntica a
la del Padre y luego su relación
intratrinitaria, constituida por su
procesión del Padre y del Hijo.

* El Espíritu Santo procede del Padre a

* El Gran Catesismo. través y del Hijo.
*“Disertaciones” * Las tres Personas de la Trinidad puede
* Homilías sobre el ser entendido a lo largo del modelo de
Cantar de los tres miembros de una misma clase: así,
Cantares. el Padre , Hijo y Espíritu Santo son las
* Qué significa el tres de la misma manera que Pedro,
nombre de cristiano. Pablo y Timoteo son tres hombres.
Podemos entonces distinguir entre los
diferentes miembros de la misma clase
por el hecho de que tienen diferentes
formas, tamaños y colores. Incluso si son
idénticos, que siguen ocupando
diferentes puntos en el espacio. Pero
nada de esto es el caso de incorpóreos
seres semejantes a Dios. Incluso menos
seres espirituales todavía se pueden
distinguir por sus diferentes grados de
bondad, pero esto no se aplica a Dios
tampoco. De hecho, la única manera de
decir las tres personas aparte es por sus
relaciones mutuas - por lo tanto, la única
diferencia entre el Padre y el Hijo es que
el primero es el padre de este último, y
éste es el Hijo del primero.
Concilio I de
Constantino
pla (381)
de Hipona
9. Agustín
Argumenta a favor de la infinitud de
Dios, y uno de los primeros Padres de la
Iglesia para revelar algunas tendencias
universalistas.
* Sostiene que si Dios es limitado, debe
ser limitado por algo más grande que él.
Como no hay nada más grande que
Dios, Él es por lo tanto sin fronteras, y
por lo tanto infinito.
Dios se puede conocer en sus
manifestaciones, pero que en última
instancia, hay que trascender el
conocimiento o gnosis (ya que el
conocimiento se basa en la reflexión). La
Gnosis es limitada y puede convertirse
en una barrera entre el hombre y Dios.
* Habla de tres etapas de crecimiento
espiritual: la oscuridad inicial de la
ignorancia , a continuación, espiritual
iluminación y, finalmente, una
oscuridad de la mente en la
contemplación del Dios que en el ser o
esencia (ousia) no puede ser
comprendido.

(354-430)

10. Teología trinitaria de Oriente y

Occidente – El Filoque
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Se propone buscar las
―rationes necesariae” que
iluminan el
entendimiento, de modo
que pueda penetrar en el
misterio trinitario tal como
lo presenta la fe.
1. Ricardo de San Víctor (¿-1173)
* En Dios, la naturaleza de los Tres es la
misma divinidad, en cambio el origen es
distinto: la pluralidad de las personas en
Dios no se refieren a la naturaleza
(triteísmo) sino al origen, que especifica a
cada uno de los Tres de forma única e
intrasferible. Este origen es la misma
naturaleza divina, que se identifica con
la caridad.
El término persona se puede aplicar a
los Tres, si lo entendemos como ―una
existencia incomunicable de la naturaleza
divina‖.
* De esta manera, la contemplación
mística se da de manera ascendente a
través de las facultades de conocimiento
* Fue el primero en desarrollar la teoría
de la scintilla animae (centella o chispa
del alma), que proponía la existencia de
una parte íntima en el alma que no
podía contaminarse jamás por el pecado,
que sería un reflejo personal de Dios y
que es precisamente donde se lleva a
cabo la contemplación y unión mística
más profunda.
* Cambia la noción de persona de
Boecio (Sustancia individual de
naturaleza racional) y la define teniendo
en cuenta dos elementos: qué cosa es (la
naturaleza) y de dónde viene (origen):
Existencia.
* La persona es la existencia

del ser humano: la imaginación, la razón incomunicable de una naturaleza

2. Desde la escolástica hasta nuestros días

y la inteligencia. Así, el conocimiento incomunicable que existe en sí mismo

que se obtiene del mundo sensible es sólo según un modo singular de
una primera etapa para el conocimiento existencia racional.
de Dios, en el que escalando con la
De trinitate. inteligencia a través de las criaturas
sensibles e inteligibles, se llega a los
seres intelectibles que son aquellos del
mundo espiritual y en último grado
Dios.

* Su especulación le lleva a tratar de

demostrar la existencia del Dios, de la
cual expone tres vías:
Primera. La temporalidad de los seres se
sustenta y fundamenta en la necesidad
de la existencia de un ser eterno.
Segunda. Partiendo de los seres
sensibles la perfección aumenta, por lo
que es necesario la existencia de un ser
toda perfección. En ello antecedió la
Cuarta vía de las demostraciones de la
existencia Dios de Santo Tomás.
Tercera. Partiendo nuevamente de los
seres sensibles, deduce las esencias que
las conforman que encuentran su
modelo ejemplar en la esencia de Dios.
2. Tomás de

(1224-1274)
Aquino
MISTERIO DE DIOS UNO Y TRINO
PROF. JUAN ALBERTO CASAS
SEMINARIO MAYOR VILLA PAÚL
CURSO. I DE TEOLOGÍA
EST. JHON MARIO GARCÍA
Expone su pensamiento
sobre la Trinidad en el
marco de un ascendente
movimiento trinitario,
tanto a nivel vivencial y
cultual, como doctrinal y
teológico. Se consolida y
universaliza la celebración
de una fiesta peculiar en
honor de la Trinidad.
3. Buenaventura y tradición franciscana (1217?-1274)
Manual completo de teología
―Itinerario del alma a Dios‖
―Summa fratis Alexandri”
* Señala tres tipos de argumentación,
tres itinerarios para acceder al misterio
trinitario. a) argumento cosmológico,
tomado de las huellas de la Trinidad en
el mundo sensible. Piensa Buenaventura
que es el camino seguido por los griegos.
El también los utiliza, pero conoce su
menor valiosidad. b) argumento
psicológico: es el itinerario/ espejo
ofrecido por Agustín, que parte de la
consideración del espíritu humano como
imagen-semejanza de la Trinidad.
* Reconoce que hay un camino mejor y
expresamente abandona a Agustín en
este momento. Y c) el espejo mayor: un
argumento ontológico para mostrar y
contemplar la Trinidad: desde las
perfecciones más nobles del ser divino,
especialmente si se le considera como
bondad/amor liberal/caridad
intensivamente infinita e infinitamente
fecunda, se llega a la inteligencia del
misterio en cuanto es dado al creyente
viador.
* «La consideración del Padre como
"fuente primordial" (fontalis plenitudo)
de la vida divina (en sí misma y en sus
comunicaciones ad extra) constituye la
idea-clave para la interpretación de la
doctrina trinitaria de san Buenaventura,
en lo que ella tiene de más valioso y
original». concentra toda la plenitud de
ser intensivamente infinito, toda su vida,
dinamismo y fecundidad productora en
la persona del Padre.
* Él, movido de infinito amor de
liberalidad, comunica su ser al Hijo por
la via de «naturaleza» y, en unión con el
Hijo, por via de «voluntad» y amor al
Espíritu Santo. Puesto que sólo existen
dos modos nobles de comunicar el ser a
otro, sólo existen en Dios dos
procesiones, basadas en la fecundidad
«natural» del Padre y en la fecundidad
de la «voluntad» en el Padre y el Hijo.
*Así se nos da a entender y contemplar
que haya en Dios sólo dos procesiones y
tres personas.
La vida divina se contempla poseida en
grado intensamente infinito y fecundo
en el Padre "Fons Trinitatis". En un
segundo momento mental el Padre la
dona con liberalidad natural al Hijo y
luego, por el Hijo —con liberalidad
«voluntaria»—, al Espíritu Santo. Luego
los tres, cada uno según su propiedad
personal y en perfecta compenetración
vital (=circumincesión) difunden la
Bondad Paternal en el universo de los
seres según diversas categorías
ontológicas.
* «De aquí resulta que la vida eterna
consiste sólo en esto: en que el espíritu
racional que mana de la Santísima
Trinidad y es imagen de la Trinidad,
como realizando un círculo mental
vuelva, por la memoria, inteligencia y
voluntad, por la deiformidad de la
gloria, a la Santísima Trinidad».
*En la secuencia del AT, del NT, en la
actividad y estructura de la Iglesia
encuentra Buenaventura señales,
vestigios de la presencia e influencia allí
del Padre, Hijo y Espíritu Santo,
actuando según su propiedad personal
dentro de la comunidad perfecta.
* Se eleva a la investigación de la
Trinidad en las ideas eternas. Es decir,
en las perfecciones puras y nobles en
cuanto éstas se realizan en Dios y son
alcanzables a la inteligencia del hombre
creyente.
* La caridad en cuanto está en forma
intensamente infinita e infinitamente
difusiva y fecunda en la persona del
Padre es la razón por la cual hay en la
deidad Trinidad de personas y, para
nuestra inteligencia, la clave
hermenéutica del misterio en la medida
de lo posible.
* La Trinidad beatísima. Ella es la
creadora y fabricante del universo de los
seres, su causa eficiente, ejemplar y final.
En cada ser creado y en cada categoría
de seres deja su huella o su imagen la
Trinidad creadora. Por ello, resulta
imposible una inteligencia adecuada y
plena de cualquier realidad creada si no
se comprende desde su dimensión
trinitaria'. De ahí el empeño/obsesión
bonaventuriana por señalar por doquier
estructuras ternarias de la realidad que
nos lleven desde cada realidad a
contemplar el misterio trinitario, y desde
el misterio de la Trinidad a ver el fondo
último de cada ser.
* Todas las realidades que lo pueblan el
mundo sensible, las considera
Buenaventura marcadas por las huellas,
vestigios de la Trinidad;
* La marca de la Trinidad es mucho más
clara, vivaz y profunda en el hombre. Ya
por el hecho mismo de la creación como
«imagen», y por el hecho de la elevación
será semejanza más expresa por la
gracia. El espíritu humano articulado en
unidad de esencia y trinidad de
potencias —memoria, inteligencia y
voluntad— y luego en el despliegue de
su dinamismo, es un reflejo claro de la
vida divina intratrinitaria.
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PROF. JUAN ALBERTO CASAS
SEMINARIO MAYOR VILLA PAÚL
CURSO. I DE TEOLOGÍA
EST. JHON MARIO GARCÍA

4. Concilio Vaticano I (1962-1965)

*Promover el desarrollo de El Padre amó tanto al Hijo y por eso Es un Concilio pastoral y eclesiológico.
la fe católica. entregó a su propio Hijo y por medio de No trata el tema trinitario directamente.
*Lograr una renovación este mismo, nos liberó de la muerte, de La Trinidad es el ―humus‖ vital en el
moral de la vida cristiana la servidumbre del pecado... que surge y se desarrolla la Iglesia.
de los fieles.
*Adaptar la disciplina
eclesiástica a las
necesidades y métodos de
nuestro tiempo.
*Lograr la mejor
5. Concilio Vaticano II (1962-1965)
interrelación para con las
demás religiones,
principalmente las
orientales.
*Proporcionar una
apertura dialogante con el
mundo moderno,
actualizando la vida de la
Iglesia sin definir ningún
dogma.
6. Juan
Pablo II
(1978-2005)