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03/02/13

Gaston Georgel: Definicin Tradicional del Movimiento de la Historia (I)

DEFINICION TRADICIONAL DEL MOVIMIENTO DE LA HISTORIA *


GASTON GEORGEL Conceptos antiguos sobre el desarrollo de la Historia La Antigedad no se figuraba el Tiempo bajo el aspecto "de una duracin montona, constituida por la sucesin, segn un movimiento uniforme, de momentos cualitativamente parecidos". Al contrario, el tiempo les pareca ms bien "un conjunto de eras, de estaciones y de pocas". Esta observacin hecha por Marcel Granet a propsito del Pensamiento chino, vale igualmente para las tradiciones mediterrneas, inclusive la juda, en las cuales las eras y estaciones se convierten en los "Grandes Aos" y las "Edades" de los poetas greco-latinos, o bien en los periodos jubilares de la Biblia. En resumen, la Antigedad admita la existencia de un cierto orden de la duracin temporal, que incluso constitua el objeto de una importante ciencia tradicional denominada doctrina de los ciclos csmicos. Segn Ren Gunon, que ha sido el primero en exponer sus principios, esta doctrina puede resumirse as: Por analoga con el destino del hombre individual, o bien a partir de ciertos principios metafsicos, la Antigedad divida la vida de una Humanidad, por una parte en periodos cclicos de igual duracin (ciclos polares, Grandes Aos, etc.) y, por otra parte, en Edades de duraciones progresivamente decrecientes.1 Despus, y siempre en virtud de la ley universal de analoga, los ciclos primarios precedentes (Edades o Grandes Aos), podan dividirse o subdividirse a su vez en periodos o fases secundarias cada vez ms cortas. Inversamente, la Biblia menciona las "semanas de aos", que luego agrupa en "semanas de semanas de aos", lo cual aadiendo el ao jubilar terminal, desembocaba en el ciclo de cincuenta aos, y a partir de ah, doblado, en el siglo. La duracin terica del Gran Ao, es decir del periodo csmico que los autores greco-latinos citaban ms a menudo, sera segn Ren Gunon de 12.960 aos2 (13.000 aos en nmeros redondos), y se aade que la
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historia global de nuestra Humanidad debe constar en total de cinco Grandes Aos, es decir 64.800 aos. Adems esta misma duracin podra dividirse igualmente ya sea en tres ciclos polares (o tal vez glaciares), de 21.600 aos cada uno, ya sea en cuatro Edades de Oro, de Plata, de Bronce y de Hierro, de duraciones cada vez ms breves. Notemos de pasada que ciertas divisiones cclicas procedentes del Gran Ao (y especialmente del Ao csmico de 2.160 aos) parecen provocar en la historia repeticiones de acontecimientos, o ms bien, analogas de situaciones histricas extremadamente curiosas, lo que ha hecho decir al R. P. Victor Poucel: "El paralelismo de los ciclos de la vida terrestre y de los ciclos superiores de las esferas sugiere al pensamiento que el individuo no slo reproduce a aqullos que sigue inmediatamente, es decir los padres, sino que vuelve a traer de distancias regladas csmicamente ciertos elementos ancestrales que se manifestarn por l".3 La significacin metafsica de los diferentes periodos cclicos est basada generalmente en las propiedades cualitativas de los nmeros: tres, cuatro, cinco, seis, siete, diez, cuarenta, cincuenta, etc. Es as que el R. P. Victor Poucel, en su estudio sobre la morfologa del cuerpo humano, ve en el ternario como un reflejo de la Trinidad. Igualmente podemos poner en relacin los tres ciclos polares de nuestra Humanidad con las tres funciones, proftica, sacerdotal y real, del principio csmico llamado el "Rey del Mundo". El nmero 4 se encuentra en las 4 fases de la luna y las 4 estaciones del ao; de ah por analoga las 4 edades de la vida humana y las 4 fases del Movimiento de la Historia. La sucesin de los 5 Grandes Aos corresponde, a su vez, ya sea a la sucesin geogrfica del Polo y los cuatro Orientes, ya sea correlativamente a una raza humana primordial y las cuatro razas clsicas (amarilla, negra, roja y blanca). Cada Gran Ao corresponde as a la manifestacin, es decir al periodo de expansin o apertura de una raza, y en consecuencia de un temperamento humano determinado. En cuanto al septenario, ya lo encontramos en la sucesin de los siete das de la semana, la cual sabemos que constituye pura y simplemente una enumeracin astrolgica (Sol, Luna, Marte, Mercurio, Jpiter, Venus y Saturno). En otros casos encontramos una serie de siete periodos cclicos, seguido de una segunda serie simtrica de la primera, como el ciclo bblico bien conocido de los siete aos de abundancia (o de las vacas gordas), seguidos de los siete aos de escasez (o de vacas flacas). Metafsicamente podramos decir que la primera serie (o de las siete vacas gordas) simboliza una fase de desarrollo o de crecimiento, y la segunda serie (de las siete vacas flacas), la fase siguiente de involucin y
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de declive; tal era el caso del ciclo simtrico de 154 aos estudiado a propsito de los Ritmos en la Historia, y tal es igualmente el caso para el ciclo crstico de 2.000 aos aproximadamente que ser examinado en el curso del presente estudio. La divisin del Manvntara, o ciclo de una Humanidad en cuatro Edades de duraciones decrecientes proceda de otro punto de vista que podramos llamar "descendente", ya que se trata, de hecho, de lo que la Biblia denomina la "Cada". La progresin decreciente de las duraciones simbolizara as la degradacin de la naturaleza a lo largo de la historia (por analoga con las cuatro estaciones del ao), o la aceleracin creciente de la "Cada" desde la Edad de Oro original hasta la Edad Negra final. Segn Platn, efectivamente, el mundo "salido de las manos de su autor goz primero las ventajas de una obra nueva, cuyo movimiento y fuerzas no han sido todava alterados por nada, pero que con el tiempo se altera y se usa, y que sera destruda para siempre si el gran demiurgo, sensible a sus desgracias, no cuidara de repararla y devolverle su ltima perfeccin." Esta concepcin platnica del sentido de la Historia, que supone una cada continua, una regresin de la sociedad desde el origen hasta el fin del ciclo, se encuentra igualmente, y bajo una forma muy explcita, en una antigua tradicin rabe citada por Ren Gunon: "En los tiempos ms antiguos, los hombres solamente se distinguan por el conocimiento; luego se tom en consideracin el nacimiento y el parentesco; ms tarde hasta la riqueza vino a considerarse como una marca de superioridad; por fin, en los ltimos tiempos, no se juzga a los hombres ms que por las apariencias exteriores." Como estos son los puntos de vista respectivos de las diferentes castas, podemos concluir el predominio de la casta sacerdotal de los clrigos sabios (los que saben) durante los tiempos ms antiguos (la Edad de Oro), despus de la nobleza hereditaria durante la Edad de Plata siguiente, luego de la clase de los mercaderes durante la Edad de Bronce, y del pueblo, al fin, durante la ltima Edad o Edad de Hierro. De esta forma encontramos, contemplado segn el sentido descendente o regresivo tradicional, el proceso histrico de la sucesin de las cuatro castas sociales en la escena poltica, es decir, hablando en trminos actuales, el proceso mismo del "Movimiento de la Historia", que se encuentra as claramente definido, y que inmediatamente vemos que se identifica, en el fondo, con la antigua doctrina tradicional relativa a las cuatro Edades de la Humanidad.
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No obstante, se puede plantear aqu una objecin puesto que, segn ciertas concepciones recientes, el Movimiento de la Historia desembocara no en un "descenso", una "regresin", sino al contrario en una ascensin: la "promocin obrera". Ahora bien, no es difcil de demostrar que tal punto de vista resulta en realidad de una ilusin ptica anloga a aquella del observador que, desde lo alto de un embalse, viese el agua deslizarse rpidamente ro abajo. Mirando as en el sentido del avance de la onda, al cabo de algunos instantes la cresta del embalse parece desplazarse ro arriba, en sentido inverso a la corriente. Es una ilusin, evidentemente, que se disipa muy deprisa cuando el paseante dirige su mirada hacia las orillas inmviles o, volvindose, levanta los ojos ro arriba; pero es una ilusin lgica sin embargo, ya que expresa la relatividad del movimiento para cualquiera que no se refiera a seales fijas. En el dominio de las apariencias, mirar el agua que fluye ro abajo desde un embalse equivale -relativamente- a desplazarse ro arriba. Igualmente, para el historiador progresista obstinadamente orientado hacia el futuro y cuya mirada est clavada en la "Corriente de la Historia", las clases populares parecen "ascender". Pero la ilusin es fcil de disipar cuando se trata, tambin aqu, de un movimiento relativo. En realidad no es el pueblo que "asciende", sino la burguesa que "desciende" y tiende a confundirse con el proletariado, a diluirse en l. No obstante, tal ilusin ptica provocada por un punto de vista demasiado estrecho y demasiado exclusivo no impide al "Movimiento de la Historia" existir y expresar un orden de hechos muy real, que merece ser observado y estudiado seriamente. Esto es lo que vamos a hacer ahora, empezando por el estudio, al menos sumario, de las tradiciones antiguas, paganas y judeo-cristianas, que se refieren a esta importante cuestin. Las cuatro etapas del Movimiento de la Historia en las Tradiciones antiguas Lo que hoy en da llamamos "Movimiento de la Historia" ya era conocido por la Antigedad, pero con otra forma y otro nombre. Siendo as, parece til examinar como el proceso conjunto del descenso cclico fue considerado por las principales tradiciones de la Antigedad clsica, tanto de Oriente como de Occidente. Consultemos, para empezar, la venerable tradicin hind: En los textos sagrados de la India, las cuatro edades sucesivas son designadas respectivamente por los trminos de: Krita-Yuga, para la edad de oro; Treta-Yuga, para la edad de plata; Dwapara-Yuga, para la
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edad de bronce y Kali-Yuga para la edad de hierro; los tres primeros trminos estn en relacin etimolgica con los nmeros: cuatro (para Krita), tres (para Treta) y dos (para Dwapara), mientras que el ltimo trmino "Kali", significa sombro, oscuro, de aqu la traduccin: KaliYuga = Edad sombra. La razn de las denominaciones de las tres primeras edades est expuesto en el siguiente pasaje de Dupuis: "Esta misma degradacin de la felicidad y de la virtud del hombre durante el gran periodo dividido en cuatro edades, ha sido designado por los hindes mediante otro smbolo. Representan la virtud bajo el emblema de una Vaca que se sostena sobre sus cuatro patas durante la primera edad, sobre tres en la segunda, sobre dos en la tercera, y que hoy, en la cuarta, no se sostiene ms que sobre una pata. Estas cuatro patas eran la verdad, la penitencia, la caridad y la limosna. Pierde una de sus patas al final de cada edad, hasta que al final, despus de haber perdido la ltima, las recobra todas y comienza de nuevo el crculo que ya ha recorrido."4 A la idea de degradacin moral retenida nicamente por Dupuis debe aadirse igualmente la idea complementaria de un desequilibrio progresivo que parte de la estabilidad perfecta original simbolizada por la vaca plantada slidamente sobre sus cuatro patas, para desembocar, sucesivamente, en la inestabilidad catastrfica del animal en equilibrio sobre una sola pata. La importancia de esta observacin no podra estar aqu ms subrayada, en razn de la concordancia visible, con los hechos de la idea de desequilibrio progresivo sugerido por el precedente simbolismo. Efectivamente, todo el mundo est de acuerdo en constatar que la evolucin de la humanidad, primero muy lentamente durante los numerosos milenios del paleoltico, ha comenzado a progresar poco a poco a partir del neoltico para acelerarse cada vez ms desde la edad de bronce hasta alcanzar el aspecto de cataclismo de la poca actual evidentemente utilizamos la palabra cataclismo en el sentido propio del trmino, puesto que en el punto en que nos encontramos, el hombre ya no es dueo de las espantosas fuerzas de destruccin que ha desencadenado, de tal manera que una catstrofe final es inevitable. En otro sentido que parece haber sido observado por los autores de la Evolucin Regresiva, la Cada provoca, a partir de un estado primordial esencialmente fluido, lo que Ren Gunon ha denominado el proceso de "solidificacin" creciente, o tambin de esclerosis y endurecimiento progresivo de la sociedad humana en el curso de las tres ltimas Edades de su historia. Esto permitira simbolizar la fluidez caracterstica de la
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Edad de Oro (o Krita Yuga) mediante las olas mviles de un ro en primavera, despus del deshielo, mientras que la "solidez" de la ltima etapa se figurara mediante la corteza de hielo que cubre el ro tras los grandes fros de invierno; solidez por otra parte precaria y equvoca, como la del hielo a punto de derretirse. Esta idea de una "solidificacin" progresiva tambin se sugiere en el siguiente texto, en donde se dice que "Kali est acostado, Dwapara es lento en sus movimientos, Trta permanece en su lugar, fijo, de pie, y Krita viaja y erra"5 lo que significa evidentemente que si la edad Krita (o edad de oro) es la de la movilidad, o si se prefiere de la ausencia total de limitaciones o de coacciones, la edad Kali es al contrario la de la rigidez, es decir de la coaccin, o para emplear un trmino moderno, de la "dictadura totalitaria".6 Por otro lado, ciertos textos tradicionales aportan indicaciones preciosas, concernientes a las relaciones entre las duraciones de las cuatro Edades sucesivas. Segn Dupuis en efecto: "Los hindes suponen que su gran periodo es de 4.320.000 aos, y que se divide en cuatro periodos o edades, de las que tres ya han transcurrido.
La primera, dicen, ha durado La segunda La tercera La cuarta durar 1.728.000 aos 1.296.000 aos 864.000 aos 432.000 aos

"Vemos que estas cuatro cifras son absolutamente las mismas que las que hemos encontrado estableciendo una progresin de cuatro trminos, que sigue la de los nmeros naturales, 1, 2, 3, 4 y cuyo primer trmino o el elemento generador fue el periodo caldeo o el ao de restitucin, 432.000 aos. "El abad Mignot informa segn el Ezour-Vedam de una tradicin india que da otra duracin a cada una de estas edades. La primera dura 4.000 aos, la segunda 3.000, la tercera 2.000 y la ltima solamente 1.000 aos. A pesar de la prodigiosa diferencia que reina entre las dos tradiciones, observamos siempre la misma progresin decreciente." Las anteriores citas ya proporcionan unas precisiones tiles en lo que concierne a la progresin decreciente de las duraciones, como la de los cuatro nmeros de la Tetraktys pitagrica, 4, 3, 2 y 1 cuyo total vale 10. Por contra, respecto a las cifras propuestas para las mismas duraciones,
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se impone una reserva, ya que segn Ren Gunon: "Lo que cabe considerar en estas cifras, de una manera general, es solamente el nmero 4.320., y en absoluto la mayor o menor cantidad de ceros que le siguen." Este nmero 4.320, o ms bien 432, pertenece en efecto a la serie de nmeros cclicos fundamentales y, de hecho, lo encontramos en la base de un cierto nmero de periodos cclicos, principales o secundarios, como podremos constatar efectivamente. Despus de los textos indo-iranios, he aqu ahora la tradicin grecoromana que, en razn de su carcter social y religioso, insiste sobre todo en las consecuencias materiales y morales de la degradacin cclica o "envejecimiento" de la humanidad en el transcurso de su historia. Segn Hesodo: "De oro fue la primera raza de hombres perecederos que crearon los Inmortales, habitantes del Olimpo. Era cuando todava reinaba Cronos en el cielo. "A continuacin, una raza de hombres muy inferior, una raza de plata, fue creada ms tarde por los habitantes del Olimpo. Y Zeus, padre de los dioses, cre una tercera raza de hombres perecederos, raza de bronce, muy diferente de la raza de plata, terrible y poderosa. Y cuando el suelo hubo cubierto de nuevo esta raza, Zeus, hijo de Cronos, cre todava una cuarta sobre la gleba alimenticia, ms justa y ms valiente, raza divina de hroes que llamamos semi-dioses y cuya generacin nos ha precedido sobre la tierra sin lmites. y plazca al cielo que yo no tuviese que vivir en medio de los de la quinta raza, y que yo hubiese muerto ms pronto o nacido ms tarde. Ya que es ahora la raza de hierro."7 Es sorprendente constatar que el poeta griego describe aqu cinco razas en lugar de las cuatro que solamente menciona la tradicin hind; pero, si nos atenemos al simbolismo de los metales, es muy evidente que hay que eliminar la raza de los hroes integrndola en la raza de hierro de la cual constituye en realidad la rama primitiva (o si se prefiere la primera fase). Lo que es extremadamente curioso, de cualquier forma, es que tambin el Gnesis hace una pequea alusin a esta raza enigmtica de hroes, que sin embargo ya no figura en la tradicin latina, como podemos juzgar segn los pasajes siguientes de Ovidio y de Virgilio: "La edad de oro naci primero. (bajo el reino de Saturno). Sin embargo Saturno es precipitado al tenebroso Trtaro, y el imperio del mundo pasa a manos de Jpiter: desde entonces empieza la edad de plata, menos
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pura que la edad de oro. "A estas dos edades les sucede la edad de bronce: el hombre es ms feroz y est ms dispuesto a tomar las armas que siembran el terror: no obstante se abstiene del crimen; la ltima edad es la edad de hierro. "Al instante, todos los crmenes salen a la luz, en este siglo del ms vil metal."8 La gradacin descendente de las cuatro edades est aqu bien indicada, sobre todo si tenemos en cuenta la definicin que Virgilio da de la edad de oro: "Llamamos edad de oro los siglos durante los que Saturno fue rey: gobernaba los pueblos en la tranquilidad y en la paz. La tierra produca por ella misma con tanta liberalidad que nadie la solicitaba." Vistas estas definiciones, sera interesante compararlas con las que nos proporciona la tradicin hind: "Cuando el rgano interno, la inteligencia y los sentidos participan sobre todo de la Bondad (Sattwa = tendencia ascendente, luminosa), entonces reconocemos la edad Krita, durante la cual nos complacemos en la ciencia y la austeridad. "Cuando los seres se dedican al deber, al inters, al placer, entonces es la edad Trta, en la que domina la Pasin (Rajas = tendencia expansiva). "Cuando reinan la concupiscencia, la inestabilidad, el orgullo, la impostura, la envidia, en medio de obras interesadas, entonces es la edad Dwapara, en la que dominan la pasin (Rajas) y la oscuridad (Tamas = tendencia descendente, tenebrosa). "Cuando reinan el engao, la mentira, la inercia, el sueo, la maleficencia, la consternacin, la pesadumbre, el desorden, el miedo, la tristeza, se llama edad Kli , que es exclusivamente tenebrosa" (tendencia descendente, "Tamas" exclusivamente).9 Notemos aqu que la tendencia ascendente o "Sattwa" que predomina en la edad Krita se simboliza por la luz del conocimiento, o luz espiritual; evidentemente se deduce la identificacin de la edad de oro de los grecoromanos con la Krita-Yuga de los hindes, los que la denominan adems Satya-Yuga o edad de la verdad. Por comparacin, la edad de plata no ser ms que el reflejo de la edad de oro, de la misma manera que la luz blanca de la luna no es ms que el
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reflejo de los rayos dorados del sol. Adems sabemos que la plata corresponde tambin a la casta noble cuya tendencia dominante es "Rajas", la Pasin.10 En cuanto a la correspondencia entre las cuatro castas y los cuatro metales, particularmente significativa desde el punto de vista social, se encuentra con todas sus letras en Platn: "Vosotros que formis parte de la ciudad, sois todos hermanos., pero el dios que os ha formado ha mezclado oro en la composicin de aquellos de vosotros (los sabios) que son capaces de mandar; tambin son los ms preciosos; ha mezclado plata en la composicin de los guardianes (los guerreros); hierro y bronce en la de los labradores y otros artesanos."11 Incluso la fragilidad de las tiranas de la Edad de Hierro, simbolizada en la Biblia por los pies de barro de la estatua de Daniel, est expresamente anunciada por el gran filsofo griego: "El Estado perecer cuando sea guardado por el hierro o por el bronce." As se verifica el perfecto acuerdo de las diferentes tradiciones en cuanto a la doctrina de las cuatro edades (por tanto del Movimiento de la Historia), al menos en lo concerniente a la denominacin, el sentido y la sucesin de las cuatro Edades tradicionales. Queda por verificar ahora si lo mismo ocurre en el caso de la tradicin judeo-cristiana, tanto desde el punto de vista del simbolismo como de las proporciones entre las duraciones de las cuatro fases sucesivas del Movimiento de la Historia. El simbolismo del Coloso con los Pies de Barro La teologa cristiana moderna parece ignorar totalmente la doctrina de los ciclos, y ms particularmente, la teora relativa a la sucesin de las cuatro Edades de la Humanidad, teora que sin embargo se encuentra en la mayor parte de los autores greco-latinos desde Hesodo y Platn hasta Virgilio y Ovidio. La Biblia tambin encierra, velados bajo el simbolismo del Coloso con los pies de barro, la mayor parte de las enseanzas que las otras tradiciones nos brindan abiertamente. Es lo que vamos a constatar ahora, a propsito del texto que sigue de Daniel12: "T, oh rey!, mirabas y estabas viendo una gran estatua. Era muy grande la estatua y de un brillo extraordinario; estaba en pie ante ti, y su aspecto era terrible. La cabeza de la estatua era de oro puro, el pecho y los brazos de plata, el vientre y los muslos de bronce, las piernas de hierro, los pies parte de hierro y parte de barro. T estuviste mirando, hasta que una piedra desprendida, no lanzada por la mano, golpe a la
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estatua en los pies de hierro y de barro, destrozndolos. Entonces el hierro, el barro, el bronce, la plata y el oro se desmenuzaron juntamente y fueron como tamo de las eras en verano, y el viento se los llev sin que de ellos quedara traza alguna; mientras que la piedra que haba golpeado a la estatua se hizo una gran montaa y llen toda la tierra. "He aqu el sueo; su interpretacin la daremos delante del rey. "T, oh rey!, rey de reyes, a quien el Dios del Cielo ha dado el imperio, el poder, la fuerza y la gloria. El ha puesto en tus manos a los hijos de los hombres, dondequiera que habitasen; a las bestias de los campos, a las aves del cielo, y le ha dado el dominio de todo; t eres la cabeza de oro. Despus de ti surgir otro reino menor que el tuyo, y luego un tercero, que ser de bronce y dominar sobre toda la tierra. Habr un cuarto reino, fuerte como el hierro; como todo lo rompe y destroza el hierro, as l lo romper todo, igual que el hierro, que todo lo hace pedazos. Lo que viste de los pies y los dedos, parte de barro de alfarero, parte de hierro, es que este reino ser dividido, pero tendr en s algo de la fortaleza del hierro, aunque viste el hierro mezclado con el barro. Y el ser los dedos parte de hierro, parte de barro, es que este reino ser en parte fuerte y en parte frgil. Viste el hierro mezclado con el barro porque se mezclarn por alianzas humanas, pero no se pegarn unos con otros, como no se pegan el hierro y el barro. En tiempo de esos reyes, el Dios de los cielos suscitar un reino que no ser destruido jams y que no pasar a poder de otro pueblo; destruir y desmenuzar a todos esos reinos, mas l permanecer por siempre. Eso es lo que significa la piedra que viste desprenderse del monte sin ayuda de mano, que desmenuz el hierro, el bronce, el barro, la plata y el oro. "El Dios grande ha dado a conocer al rey lo que ha de suceder despus; el sueo es verdadero, y cierta su interpretacin." Segn ciertos autores, y especialmente el cannigo Crampon, "la cabeza de oro figura la monarqua babilnica personificada en Nabucodonosor, su ms ilustre representante; el segundo reino sera el imperio de los Medos y de los Persas; el tercer reino, el de Alejandro Magno; y el cuarto, el mismo gran imperio romano. La piedra cada del cielo representara el Mesas descendido del cielo". En realidad, una interpretacin tan literal de un texto proftico es muy insuficiente y, en efecto, los autores cristianos de la Edad Media supieron identificar la sucesin de los cuatro reinos de Daniel con la de las cuatro Edades tradicionales de nuestra humanidad. Nos basta como prueba el pasaje siguiente de la Divina Comedia, en el que Dante retoma a su vez el mismo smbolo del Coloso con pies de barro (Infierno, canto XIV):
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"En medio del mar hay un pas medio destruido, llamado la isla de Creta, que fue gobernado por un rey bajo cuyo reinado el mundo vivi en la castidad. All hay una montaa conocida por el nombre de Ida: en otro tiempo baada por fuentes y coronada de bosques; ahora est desierta, como algo que ha envejecido. Rea la escogi secretamente como cuna de su hijo; y para ocultarlo mejor, cuando lloraba haca que se produjesen grandes ruidos. En la ladera de la montaa, se ve un enorme anciano en pie, que est de espaldas hacia Damieta, con la mirada fija en Roma como un espejo; su cabeza est formada de oro fino, sus brazos y su pecho son de plata, sus costados de cobre, el resto del cuerpo se termina en hierro escogido; pero el pie derecho es de arcilla, y sobre este dbil apoyo reposa la masa entera. Todas las partes, excepto la de oro, presentan ciertas hendiduras por las que se deslizan las lgrimas que se infiltran en la montaa. Su curso se dirige hacia este valle en que dan nacimiento a Aqueronte, la Estigia y el Flegetn: finalmente, descienden por los ms bajos crculos de este imperio, donde se convierten en la fuente impura del Cocito". De este texto tan notable de la Divina Comedia, y que completa felizmente el sueo de Nabucodonosor, el caballero de Montor ha dado en su traduccin el siguiente comentario, en el que se desvela el verdadero sentido del simbolismo de la estatua (o del anciano) con los pies de barro: "Esta gran imagen justifica alegoras que todos los comentaristas, desde Bocaccio, han explicado ampliamente. Sin embargo, tal vez vale ms ver slo lo que es, una idea un poco gigantesca, pero potica, del Tiempo, de las cuatro Edades del mundo, y de los males que han hecho llorar a la raza humana en cada una de estas edades, excepto en la primera, a la que los poetas de todos los tiempos han dado el nombre de edad de oro. Podemos aadir a todo ello que Dante ha tomado esta imagen del sueo de Nabucodonosor". Una explicacin tan clara parece no necesitar de ninguna demostracin complementaria, tanto ms cuando el mismo Dante hace preceder la descripcin del Coloso con pies de barro por una evocacin a la edad de oro, en la que reina Saturno (el rey bajo cuyo reinado la gente viva en la castidad). En estas condiciones, podemos identificar desde ahora los cuatro reinados de Daniel con las cuatro edades tradicionales de Oro, de Plata, de Bronce y de Hierro, segn la siguiente tabla: El primer reinado, figurado por la Cabeza de oro: la Edad de Oro. El segundo reinado, representado por el Pecho y los Brazos de Plata: la Edad de Plata.
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El tercer reinado, simbolizado por el Vientre y los muslos de bronce, corresponde a la Edad de Bronce. El cuarto reinado, descrito bajo la imagen de las Piernas de hierro y los Pies de Barro = Edad de Hierro. Una vez admitida esta interpretacin del smbolo de la estatua con los pies de barro, es importante conocer porqu: Primeramente, por qu razn la Cabeza de oro representa el primer reinado de Daniel as como la primera Edad o Edad de Oro de nuestra Humanidad? Ocurre que la cabeza, con los ojos, rganos de la visin, y la boca que habla (la palabra, es el verbo), la cabeza figura el Conocimiento, es decir el carcter contemplativo de los hombres de la Edad de oro, de los que se ha dicho que "vivan en presencia de Dios". En cuanto al pecho y a los brazos de plata, simbolizan el carcter eminentemente real de la Edad de Plata (emblema de la realeza es el brazo que blande la espada o que tiene el cetro). A su vez, el simbolismo del vientre de bronce no es menos claro; el vientre siempre ha representado, en efecto, la naturaleza inferior y las necesidades materiales cuya satisfaccin incumbe a la casta de los mercaderes; y la mentalidad de sta caracteriza propiamente la Edad de Bronce. Por ltimo, la curiosa imagen del hierro mezclado con el barro combina las enseanzas de la doctrina hind, que muestra la casta inferior nacida de la tierra, con las de la tradicin greco-romana y de la Historia relativas a la duracin, y tambin a la fragilidad de las tiranas de la Edad de Hierro. Adems, no es tan slo en este ltimo caso que se observa un perfecto acuerdo entre las dos tradiciones hind y juda. As en la India, la casta sacerdotal que rigi la Edad de Oro surge de la cabeza de Brahma, mientras que la casta real procede de los brazos de Dios, y la tercera casta, la de los mercaderes, de sus muslos.13 En cuanto a la progresin descendente de las cuatro partes del ser desde la cabeza, dominio de lo mental y cuya "frente contempla", hasta los pies, "confundidos con la tierra que les sirve de soporte", esta progresin constituye el smbolo ms notorio que el espritu humano ha encontrado jams para figurar las cuatro edades de la Cada, desde la antigua Edad de Oro (o poca paradisaca) hasta la actual Edad de Hierro. Para darse cuenta de ello basta con observar las cuatro partes del Hombre de pie, remontndose, con Victor Poucel, desde los pies hasta la cabeza (lo que
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vendra a ser como remontar simblicamente el curso de la Historia, desde nuestra poca oscura o Edad de Hierro hasta los das radiantes del Edn primordial): "La lnea se levanta desde el suelo, confundida primero con la materia pura: pies y pedestal son para el espritu un mismo soporte. Despus en las plantas superiores, una progresin se afirma: la regin abdominal ms cercana al suelo, cargada de transferencias de la materia viva, con las funciones de conservacin y crecimiento por la nutricin y la sexualidad. A partir del diafragma, esta vida primaria, puesta al servicio del pensamiento individual, en el misterio de las funciones de los pulmones y del corazn. En el plano superior, ms evidentemente todava, los sentidos elaboran, en provecho del ser pensante, los despojos del mundo, despus, el pensamiento, a su vez, se apodera de estos granos y los encierra en la materia cerebral cuyas fibras se orientan en vista de la accin. "La misma progresin se afirma en una disposicin equivalente de las partes como en el todo. Bajo el rostro la mandbula es ms animal, seguidamente el paladar, la nariz son rganos de finura y de discernimiento; los ojos vehiculan la inteligencia, la frente contempla". Al contrario y volviendo a la descripcin "descendente" del Coloso con los pies de barro, vemos que el curso descendente de la Historia est representado como sigue: cabeza, pecho y brazos, vientre, y finalmente, pies y pedestal, que simbolizan respectivamente, para la cabeza, la sabidura de la Edad de Oro; para el pecho, el coraje (y la pasin) de la Edad de Plata; para el vientre, los apetitos de la Edad de Bronce, y finalmente, para los pies y el pedestal, el materialismo y la ignorancia de la Edad de Hierro.14

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Gaston Georgel: Definicin Tradicional del Movimiento de la Historia (I)

Pardes Rimmonim Moiss Cordovero, Cracovia 1592

La progresin descendente de los cuatro metales, oro, plata, bronce y hierro, vienen a completar notablemente las enseanzas precedentes basadas en el simbolismo del cuerpo humano: Qu es pues el oro en el hermetismo cristiano sino el reflejo del Sol en el orden mineral, o dicho de otro modo, el smbolo de la Luz y del Verbo? Es por esta razn que los hindes llamaban Satya-Yuga, o Edad de la Verdad, a la Edad de Oro de los Greco-Romanos. En cuanto a la plata, sabemos que es a la Luna lo que el Oro es al Sol, y del mismo modo que la plida luz de la Luna no es ms que el reflejo de la luz dorada del Sol, igualmente la plata no es ms que el reflejo del oro. Podemos deducir que, igualmente, la Edad de Plata se presentar tambin, como el reflejo de la Edad de Oro anterior, o adems, en otro sentido, como un ciclo "lunar" que sucede al ciclo "solar" precedente. El bronce, a su vez, no es otra cosa que el metal de Venus, la diosa del amor carnal y de la sensualidad, incluso de la lujuria, y todo esto caracteriza maravillosamente una poca simbolizada por el vientre y los muslos. Y lo mismo, por ltimo, con el hierro "negro", que constituye el pedestal del Coloso (piernas y pies); este hierro es el metal consagrado a Marte, el dios de la guerra, que reina como amo tirnico durante esta Edad de Hierro en la que slo se oye hablar "de guerras y ruidos de guerras".
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As, nuestro breve estudio de la imagen bblica del Coloso con pies de barro no solamente ha revelado la notable riqueza de enseanzas escondidas bajo el simbolismo del sueo de Nabucodonosor, sino que adems ha venido a confirmar el perfecto acuerdo de las distintas tradiciones en cuanto a la doctrina de las Cuatro Edades, al menos en lo concerniente al carcter propio de cada una de estas cuatro grandes eras de la historia humana, as como el sentido y orden de su sucesin. Pero para poder afirmar que el texto bblico es tan completo como, por ejemplo, la tradicin hind, queda todava por verificar si las proporciones respectivas de las duraciones de las cuatro Edades son las mismas en la Biblia que en los textos hindes o iranes. La cuestin es particularmente importante, ya que hasta el presente, la Biblia haba podido parecer, en este punto particular, inferior (por incompleta) a los libros sagrados de la India o de Persia. Vamos a ver sin embargo que no es as, slo que las enseanzas bblicas estn tan bien escondidas bajo el simbolismo de la estatua que hasta ahora el secreto no haba sido nunca desvelado. He aqu ese secreto desvelado por vez primera: Las proporciones de las duraciones de las cuatro Edades tradicionales de Oro, Plata, Bronce y Hierro son las mismas, pero en sentido inverso, que las de las cuatro partes del Coloso con pies de barro: Cabeza de Oro, Pecho y Brazos de Plata, Vientre y Muslos de Bronce, Piernas y Pies de Hierro y de Arcilla. Expliqumonos: hemos recordado anteriormente que, segn las tradiciones antiguas, las duraciones respectivas de las cuatro Edades de Oro, Plata, Bronce y Hierro eran proporcionales a los nmeros 4, 3, 2 y 1, cuya suma es 10. Dicho de otro modo, la duracin de la Edad de Bronce es doble que la de la Edad de Hierro, mientras que la Edad de Plata dura tres veces y la Edad de Oro cuatro veces ms que dicha Edad de Hierro terminal. Ahora bien, si se examina atentamente las diferentes partes de la estatua simblica del sueo de Nabucodonosor, se advierte que la primera, es decir la cabeza, mide el dcimo de la altura total del cuerpo (desde la cspide del crneo hasta el inicio de la columna vertebral, o si se prefiere, hasta la nuca). A continuacin, desde la nuca hasta el diafragma, la segunda parte de la estatua (o del anciano de Dante) mide dos dcimos de la altura total. Descendiendo otra vez tres dcimos de esa misma altura total a partir del diafragma se llega a los muslos, lo que se corresponde bien con la tercera parte de la estatua: vientre y muslos. Por ltimo, queda para la cuarta y ltima parte de la estatua (piernas y pies) una altura igual a cuatro dcimos de la altura total. De todo ello resulta finalmente que las proporciones respectivas de
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las cuatro partes de la estatua (o del cuerpo humano) son proporcionales a los nmeros 1, 2, 3 y 4, lo que representa bien, pero en sentido inverso, las proporciones respectivas de las duraciones de las cuatro Edades: 4, 3, 2 y 1. En cuanto a la razn de ese sentido inverso, se encuentra en el texto fundamental de la Tabla de Esmeralda15: "Lo que est arriba es como lo que est abajo, pero en sentido inverso". Aqu, lo que est arriba es el ciclo global de nuestra humanidad (o macrocosmos) y lo que est abajo es lo representado tanto por la estatua de Daniel o el anciano de Dante, es decir, el individuo (o microcosmos). Adems es fcil constatar, como ya lo habamos mostrado en Las Cuatro Edades de la Humanidad, que las proporciones de las cuatro partes de la estatua son las mismas que las de las cuatro edades de la vida humana: infancia, juventud, edad madura y vejez. Ello es tan cierto como que el estudio del simbolismo en general, y ms an el del simbolismo del cuerpo humano, se revela rico de enseanzas verdaderamente inagotables.

Continuacin

NOTAS
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Captulo I de L'Ere Future et le Mouvement de l'Histoire. La Colombe, Paris 1956. Esta cuestin est desarrollada en Les Quatre Ages de l'Humanit. Esta duracin es igual a la mitad de la del ciclo astronmico de la Precesin de los Equinoccios. Victor Poucel: La Parabole du Monde (p. 97). La cuestin de las repeticiones cclicas se expone y desarrolla en nuestra obra sobre los Ritmos en la Historia. Se podr constatar que el problema de las repeticiones cclicas es, en realidad, muy complejo. Dupuis: Origine de tous les Cultes, en el captulo "Disertacin sobre los grandes ciclos". Los textos hindes correspondientes figuran en la obra citada anteriormente Les Quatre Ages de lHumanit. Ait. Brah. VII, 15. Sealamos igualmente que la idea de "solidificacin" es solidaria de la de "envejecimiento", o tambin de la de "esclerosis". Hesodo: Los Trabajos y los Das, Mito de las razas.
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Ovidio: Metamorfosis. Bagavata Purana. Es as como en el simbolismo cristiano, las dos llaves de oro y de plata corresponden respectivamente a la iniciacin sacerdotal (cuyo jefe es el Papa), y a la iniciacin real (representada por el Emperador). Repblica, 415. Daniel, II, 31-46. Para ms detalles sobre estas cuestiones remitirse a nuestra obra Les Quatre Ages de lHumanit. Cf. la expresin popular: "tan bestia como sus patas". Tabla de Esmeralda: Uno de los textos principales del hermetismo medieval.

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