Revista de la Universidad Catlica/No.
2/31 de diciembre 1977/Lima
LAS CINCO EDADES DEL MUNDO SEGUN
FELIPE GUAMAN POMA DE AVALA Juan M.
Ossio
En este trabajo me propongo demostrar que las cinco
edades que describe Guaman Poma de Ay ala, si bien
pueden ser una elaboracin particular de este cronista,
revelan una estructuracin, una secuencia y un con-
tenido propiamente andinos. A lo largo de mi ar-
gumentacin espero, adems, distinguir los diferentes
modelos andinos para registrar el tiempo, inter-
pretando sus significados a la luz de los valores socia-
les y polticos de esta cultura. Igualmente intentar
demostrar que una visin cclica del tiempo no es
necesariamente incompatible con una que lo ve como 43
oscilando entre dos polos opuestos, como parece sos-
tener Edmond Leach ( 1 ), y que no slo repeticin
sino tambin una idea de irreversibilidad puede estar
representada en un sistema de registro del tiempo.
Finalmente intentar arrojar alguna luz a la pro-
blemtica sugerida por Mircea Eliade y David Pocock
(2) sobre las relaciones entre una concepcin cclica
del tiempo y la duracin, problemtica que en tr-
minos de Eliade se define como de "terror a la
historia".
La creencia de que el mundo ha pasado por cuatro
edades y que el presente se incluye en una quinta
edad es descrita para el mundo andino prehispnico,
adems de Guamn Poma, por los cronistas Mora,
Montesinos, Salinas y Crdova y por la Tabla de
Pedro Alonso de la Cueva Ponce de Len. Sin em-
bargo por ser todos estos documentos un tanto tar-
dos y porque la divisin del mundo en edades era
tambin parte de la tradicin historiogrfica
Las versiones del Mito de Inkarr
judea-cristiana, algunos estudiosos de la sociedad
andina prehispnica han sugerido que la divisin en
edades no fue originalmente andina. Es verdad que en
la medida que toda nuestra informacin acerca de la
sociedad andina prehispnica (especialmente en lo que
concierne a creencias) viene de segunda mano, todo
intento de discernir el carcter originalmente andino
de algunas de las creencias ser siempre hipottico.
Sin embargo pienso que, si dejamos de ver a estas
creencias de una manera aislada y ms bien las vemos
formando conjuntos significativos con otras creencias e
instituciones, entonces es posible aproximarnos a su
naturaleza originaria con mayor seguridad.
En lo que sigue tratar, en primer lugar, de definir el
rol que Guamn Poma asigna a las cinco edades del
mundo en el contexto de la Nueva Crnica; a con-
tinuacin tratar de demostrar que stas tienen un
carcter esttico y que por lo tanto se sitan dentro
de una concepcin eterna del tiempo; y finalmente
44 demostrar que tanto el ordenamiento de la secuencia,
la estructuracin, y el contenido de las edades revela
aspectos concordantes con otras creencias e insti-
tuciones del mundo andino.
El uso que hace Guamn Poma de las cinco edades
del mundo est indudablemente ligado al contexto
histrico de la sociedad colonial en que vive y a la
percepcton eminentemente andina de la Conquista
espaola. De aqu que utilice el trmino "edades" y
no "soles" para su periodificacin del mundo andino
y que las presente en una relacin de continuidad y
no como ciclos csmicos independientes. Sin embargo,
esta presentacin tambin est en estrecha vinculacin
con su concepto de legitimidad y su percepcin del
orden social, que son propiamente andinos. A di-
ferencia de sus contemporneos espaoles, Guamn
Poma no cree en la movilidad social y constantemente
insiste que los individuos no deben pretender ser algo
que no son. Su principal criterio de adscripcin social
es la sangre y por lo tanto sostiene que los ma-
------------------ ___ '" ______________________ _
Juan Ossio
trimonios deben realizarse entre ndividuos que tienen
igual status. Como consecuencia de esta percepcin
del orden social, el pasado remoto, asociado con los
antepasados, y con una localidad, se convierte en la
principal fuente de legitimidad. Guamn Poma consi-
dera que los espaoles por no ser oriundos del te-
rritorio andino, son ilegitimos en este territorio. Para
l los espaoles son "Mitimaes" en los territorios
andinos y por lo tanto deben marcharse para que se
restablezca el orden que han subvertido. En su afn
de que los espaoles se marchen, Guamn Poma llega
incluso a negar la razn principal con que los es-
paoles justificaron su intervenc10n en estos terri-
torios: la predicacin del cristianismo. Esto lo niega
aduciendo que los indgenas ya eran cristianos desde
antes de la aparicin de los espaoles, porque des-
cendan de Adn y Eva.
Como lo he analizado en detalle en otras ocaswnes
(OSSIO 197 3, 1977), Guamn Poma concibi el
tiempo, el espacio y las relaciones sociales en 45
trminos dicotmicos. Para l el mundo se divida
bsicamente entre Espaoles o Viracochas o cristianos,
o no-Indios e Indios. De esta manera los ingleses, los
franceses, portugueses, judos, etc eran todos espaoles
o cristianos y consecuentemente Adan y Eva pod-an
ser considerados como tales. Por consiguiente, para
nuestro cronista indgena no le fue difcil argumentar
que los Indios, en tanto que descendientes de Adan y
Eva, ya eran Cristianos, e inclusive se permite aducir
como evidencia que el nombre de Huari Huiracocha
Runa de la primera edad refleja el origen cristiano de
estos indios: para Guamn Poma el trmino Viracocha
significaba tanto Espaol o Cristiano como Dios
Creador del Universo.
Como veremos posteriormente, de acuerdo a lo
mencionado, las "Edades" de Guamn Poma tendrn
un carcter genealgico a la vez que cosmolgico.
La naturaleza cclica y esttica de las cinco edades de
Las cinco edades del mundo
Guamn Poma se desprende del uso que hace del
concepto "Pachacuti" (Volverse la tierra); y de la
asociacin -de este concepto con perodos milenarios y
de la analoga que existe entre la aplicacin de un
modelo espacial indudablemente andino al mundo
entero y un modelo temporal supuestamente andino al
desarrollo histrico de aquel mundo.
Empezaremos por el argumento final. Como se puede
apreciar en el diagrama 1 , Guamn Poma nos presenta
dos series paralelas de cinco edades. Una serie co-
rresponde al mundo europeo y la otra al andino. Lo
primero que notamos es que hay un estrecho para-
lelismo con su manera de estructurar el espacio an-
dino y el espacio del mundo europeo. Esto puede
apreciarse en el diagrama 2, donde se observa que asi
como la sociedad andina se divide en Chinchaysuyo,
Antisuyo, Collasuyo, Contisuyo y al centro el Inca, la
sociedad europea se divide en Cristianos, Turcos,
Indios, Negros de Guinea y al centro el Monarca del
46 Mundo. En segundo lugar, decimos que se tratan de
dos series paralelas o simultneas (lo que indica
estaticidad) y no sucesivas porque ambas series tienen
duraciones similares: 6,612 aos las del mundo eu-
ropeo a partir de la edad de No y 6,613 aos las
del mundo andino a partir de Huari Huiracocharuna.
Estas duraciones son el producto de la combinacin
de dos formas de registrar el tiempo: una mlml-
lenarista y esttica y otra lineal y dinmica. Ambas
duraciones no son sino el resultado de sumar la cifra
5,000 a la cifra que representa el ao que Guamn
Poma esta terminando de escribir su crnica: 1612
1613 D.C. Que sea 1612 o 1613 se explica por el
hecho que Guamn Poma escribi su cromca en
etapas sucesivas. En la p. 432 tenernos una evidencia
clara de cmo el ao 1612 es puesto al da en el
ao 1613 aadiendo un apndice al nmero "2", del
ao 1612, transformndolo en un "3" (1613).
Como se puede apreciar a travs de Montesinos y
algunos otros cronistas, el milenarismo en el mundo
Juan Ossio
andino aparece asociado con la nocin de
"Pachacuti". Para Montesinos cada perodo de 500
aos era cerrado por un Pachacuti, cada perodo de
1,000 aos constitua un "Capac Huatan" y final-
mente considera que hasta antes de la llegada de los
espaoles haba transcurrido casi cinco de estos pe-
rodos o nueve "Pachacutis" o 4,500 aos. Lo que es
interesante notar con respecto al milenarismo descrito
por Montesinos y por cronistas tales como Cabello
Valboa, Sarmiento de Gamboa, Vzquez de Espinoza
(ZUIDEMA, R.T., 1973), es que el sistema encaja
bastante bien con el sistema decimal Incaico que fue
aplicado para organizar las distintas unidades polticas
y para clasificar a la poblacin en clases de edad. En
el mundo europeo y dentro de la tradicin
judea-cristiana tambin tenemos evidencia de desa-
rrollos de concepciones milenaristas pero en ningn
caso la organizacin de estas formas milenarias aparece
combinando elementos quinquepartitos y Decipartitos
como es el caso andino. En el mlenarismo del
apologista Lactando (250 - 325 D.C.), como para los 47
padres de la Iglesia que le precedieron, el modelo de
la historia de la humanidad est en los seis das que
le tom a Dios crear el mundo. Correspon-
dientemente pensaron que un da era equivalente a un
perodo de mil aos y que por lo tanto el mundo
" ... durar seis eones, durante los cuales 'el mal
vencer y triunfar' en la tierra. En el curso del
sptimo milenio el prncipe de los demonios ser
encadenado y la humanidad conocer mil aos de
reposo y de justicia perfecta. Tras lo cual el demonio
se escapar de sus cadenas y volver a la guerra
contra los justos; pero al cabo ser vencido y al final
del octavo milenio el mundo ser creado para la
eternidad". (ELIADE, 1959, p. 141).
Al igual que Montesinos y los otros cronistas men-
cionados, vemos que tambin Guamn Poma piensa en
trminos milenarios andinos. Y a hemos indicado que
las duraciones de las dos series paralelas de edades se
derivan de sumar 5,000 aos al ao de la tradicin
Las cinco edades del mundo
europea en el cual se encuentra escribiendo su obra.
Esto pareciera estar indudablemente relacionado al
hecho que Guamn Poma percibe a la "Conquista"
como un "Pachacuti". Dos datos ms apoyan esta
interpretacin. En primer lugar, su afirmacin de la p.
435, en que dice: " ... desde la conquista a ciento y
doze aos desde que se cuenta desde 1618 del naci-
miento del Seor". (GUAMAN POMA, 1968, p. 435).
En otros trminos segn esta cita la Conquista habra
tenido lugar en el ao 1,500 exactamente. En se-
gundo lugar, el hecho que su serie de cinco edades
andinas la sigue con una sexta edad que la denomina
"Pachacutiruna".
La duracin de 1500 aos, y no de 1 000 o 500 aos
como sera el caso en Montesinos y los otros cro-
nistas, para la edad de los Incas parece ser que est
en relacin directa con su intento de reconciliar un
sistema lineal de registrar el tiempo, con uno cclico,
1500 es una cifra cercana al ao cristiano en que
48 efectivamente tuvo lugar la Conquista. Sin embargo su
desconocimiento de manejar esta tcnica europea de
computar el tiempo se advierte en su falta de pre-
cisin en fechar acontecimientos histricos. As, para
la llegada de los espaoles a los territorios andinos
nos da en distintas partes de la Nueva Crnica como
cuatro fechas distintas (3).
Este conflicto entre ambas formas de computar el
tiempo tambin se advierte en la falta de simetra en
las duraciones de los reinados de cada Inca y en las
duraciones de cada edad. Igualmente se puede notar
que la suma de las partes no concuerda con los to-
tales de las unidades mayores. Asf, la suma de las
duraciones para cada reinado de los Incas no da 1 500
aos y la suma de las durJcioncs de las primeras
cuatro edades del mundo da 5300 aos.
De acuerdo al sistema de computar el tiempo no-
tamos que Guamn Poma divide su pasado en tres
unidades mayores que corresponden a las tres uni-
~----~---- ---~---~------~ ----
Juan SSIO
dades sociales que l considera como relevantes: los
Indios, los Incas y los Espaoles. Los Indios son para
l la nica categora socal legtima por ser cristianos
tanto por descendencia como por comportamiento.
Los Incas, por el contrario, son ilegtimos por ser
idlatras por descendencia, aunque practicaban los
mandamientos de Dios y los Espaoles por ser fo-
rneos y no practicantes de los mandamientos de Dios
(que para l son cumplir las reglas de reciprocidad).
Por lo tanto, las cuatro primeras edades de los Indios,
que se entroncan con la edad de Adn y Eva, son
pensadas en trminos de una unidad de 5000 aos, la
edad de los Incas es pensada como una unidad de
1500 y la edad de los espaoles en un perodo de
112 aos. Es interesante notar que la edad de los
Incas por participar de las edades andinas como una
quinta edad y por participar de la edad de los es-
paoles por tener una duracin anloga al perodo
despus de Cristo (segn Guamn Poma, Cristo
naci cuando Sinchi Roca tena 80 aos), es descrita
en trminos ambivalentes: son ilegtimos pero cum- 49
plieron con los mandamientos de Dios.
Una consecuencia de esta representacin del pasado es
entonces que el mundo indgena contemporneo a
Guamn Poma, es vinculado a la cuarta edad, no
obstante que la edad de los Incas se interpone entre
esta edad y la Conquista espaola. Esto slo es po-
sible dentro de una concepcin esttica del tiempo.
El conflicto entre una concepcin cclica y una con-
cepcin lineal del tiempo es resuelta a nivel de la
secuencia, contenido y estructuracin de las edades
andinas usando dos modelos para registrar el tiempo,
de origen andinos. Uno lo denominaremos modelo
cosmolgico y el otro, modelo genealgico (4).
La primera evidencia de estos dos modelos la en-
contramos claramente expresada en la oposicin que
Guamn Poma menciona entre los verdaderos Incas
Tocay Capac y Pinahua Capac y el idlatra Manco
Las cinco edades del mundo
Capac. Nuestro cronista indio considera que los dos
primeros son verdaderos por descender de las cuatro
primeras edades y ser hijos del Sol, mientras que
Manco Capac y sus descendientes son idlatras e ile-
gtimos por ser hijo de Mama Huaco, a quien consi-
dera ser una hechicera, y no tener padre conocido.
Correspondientemente, a los primeros les asigna un
escudo de armas en el cual cada uno de los cuatro
campos est representado con divinidades celestiales
que estn ordenadas jerrquicamente. El campo in-
ferior derecho est representado por Huanacauri y
Pacaritambo, que parecen mediar entre el Cielo y la
tierra. Al segundo le asigna un escudo de armas en el
que se representan los smbolos materiales de la
realeza incaica. En este caso la secuencia se inicia con
el Corequenque, que acta igualmente de mediador
entre el Cielo y la tierra, y el campo inferior derecho
est representado por dos amarus o serpientes, que
actan como mediadores entre la tierra y el mundo
de abajo. (Vase lminas)
50
Por los atributos que se le asocian esta oposicin
presenta una estrecha analoga con la opos1c1on
Llacuaces/Huari, estudiada por Mariscotti, Duviols y
Zuidema. Esta analoga se expresa en el hecho que
los Llacuaces, que eran forneos en el sitio que re-
sidan, adoraban a una divinidad Csmica, que era el
Rayo, y se decan proceder de el Lago Titicaca,
mientras que los Huari, que eran la poblacin local,
adoraban a un dios subterrneo denominado Huar, y
decan descender de una mujer que se origin en un
lago local. Los Huari adoraban adems, de manera
principal, a sus antepasados bajo la forma de "mallq-
uis" o momias, mientras que los Llacuaces al Sol, la
Luna y las estrellas.
En trminos temporales esta opos1c1on a que venimos
aludiendo se advierte claramente en los nombres de
las cuatro primeras edades de Guamn Poma. El
hecho que las dos primeras edades lleven el trmino
"Huari" es indicativo del nfasis genealgico por el
Juan Ossio
cual trata nuestro autor de vincular a los Indios con
Adn y Eva y adems el concederles un origen tel-
rico. Este nfasis genealgico lleva a Guamn Poma a
convertir a sus 4 primeras edades en Reyes: " ... de
uariuiracocha desendi uariruna yarovilca desendi
purunruna yarovilca desendi aucaruna yarovilca este
fue rey legtimo que desend de Adn y de No ... "
(GUAMAN POMA, 1968, p. 75) (En Salnas y
Crdova como en Alonso de la Cueva estas edades
aparecen como Capitanes). El hecho que la tercera y
cuarta edad se nombren con trminos sinnimos y
que hacen alusin a una situacin csmca es indi-
cativo de un nfasis cosmolgico en el cual el prin-
cipio ordenador se ubica en una quinta edad. Tanto
el trmino Purun para la tercera edad, como el tr-
mino Auca, para la cuarta, hacen alusin a una
situacin de desorden. El trmino Prun lleva, en
Quechua como en Aymara, la connotacin de espacio
deshabitado, de tierra sin cultivar, o de salvaje. Avila
y Santa Cruz Pachacuti describen este trmino en
relacin a una poca temprana del mundo, cuyos 51
habitantes vivan en luchas continuas. Bertonio se
refiere con este trmino a un tiempo antguo cuando
todava no exista el Sol, ni muchas de las cosas
actuales. Es interesante notar que el perodo de Auca
Runa, tal como lo describe Guamn Poma co-
rresponde a la acepcin que Avila y Santa Cruz Pa-
chacuti dan al perodo Purun. La posible explicacin
para la asociacin de estos trminos con una tercera
y tuarta edad parece radicar en el hecho que en la
cuarta edad ubica a los Indios con su Principio
Unificador encargado en la persona de Capac Apo
Guamn Chahua, y en la quinta edad ubica a los
Incas, los que eran vistos como los restauradores del
orden por antonomasia.
Es perfectamente explicable que las edades pensadas
en trminos cosmolgicos sucedan a las pensadas en
trminos genealgicos, pues una caracterstica de la
concepcin andina del pasado es que la historia sigue
un orden ascendente de abajo hacia arriba. Esto se ve
Las cinco edades del mundo
claramente en la Historia Incaica donde una dinasta
Hur (Bajo) antecede a una dinasta Hanan (Alto).
Este proceso ascendente es igualmente evidente en el
contenido que Guamn Poma asigna a sus edades. Los
indios de Huari Huiracocha Runa son descritos vi-
viendo en cuevas y vistindose con ropas hechas de
hojas de rboles; los de Huari Runa, viviendo en
Pucullos (o Tumbas) y vistndose con ropa hecha de
pieles de animales; los de Purun Runa, habitando los
valles, viviendo en casas y usando ropa teJida; los de
Auca Runa, viviendo en las partes altas y dedicados
al arte blico; finalmente los Incas son extensamente
descrits aludiendo a todas sus expresiones culturales.
De lo expuesto podemos deducir que las edades
andinas de Guamn Poma se organizan sobre una base
dual que es anloga a la forma como organiza el
espacio. Asi como Chinchaysuyo y Antisuyo se
oponen a Collasuyo y Contisuyo en una relacin
52 Hanan/Hurin. Purun Runa y Auca Runa, tambin se
oponen a Huari Huiracocha Runa y Huariruna en una
oposicin similar. Esto no slo es evidente por los
nombres que tienen estas edades, sino tambin por el
contenido: las dos primeras edades se encuentran en
un estado de naturaleza, mientras que las dos si-
guientes, en un estado de Cultura. Igualmente, as
como Chinchaysuyo se opone a Antisuyo, y Collasuyo
a Contisuyo en una relacin de superior a inferior,
Huari Huiracocha Runa se opone a Huariruna en el
sentido que unos viven dentro de la tierra y los otros
fuera, y en el sentido que los primeros visten con
hojas de rboles, que tan slo crecen en las partes
bajas, y los segundos se visten con pellejos de ani-
males, que generalmente se cran en las Punas. Purun
Runa y Auca Runa tambin se oponen entre s, pues
los primeros viven en las quebradas y los segundos en
las alturas (ver diagrama 3 ).
Debemos aadir adems para concluir esta descripcin
de la organizacin de las cinco edades andinas, que
Juan Ossio
un modelo quinquepartito de los ciclos cosmolgicos
no es incompatible con un modelo genealgico. Al
respecto Zuidema ha indicado que el Ayllu era de-
finido como una sucesin de un patrilinaje y ma-
trilinaje de cuatro generaciones que tenan un an-
tecesor comn y dentro del cual los miembros de la
generacin terminal podan contraer matrimonio entre
s. Dentro de este modelo el matrimonio que es
posible es aquel con la Hja Hja Hja Hna PPP. El
matrimonio entre otras categoras de parientes ms
cercanos era permitido tan slo a la nobleza Incaica.
(Ver diagrama 4).
La secuencia ascendente o progresiva de las cinco
edades, descritas por Guamn Poma, parece estar en
relacin directa con una oposicin muy marcada entre
lo asocial y lo social. En trminos espaciales, lo social
era representado por cuatro divisiones en cuyo centro
se ubicaba el principio unificador o Inca. En trminos
temporales este principio se desplazaba a una quinta
edad que cerraba un ciclo. Esta imagen del devenir 53
histrico contrasta grandemente con aquella de los
pueblos Indoeuropeos en la cual el orden ideal se
ubica en una edad de oro que est en los comienzos,
mientras que el presente era representado como una
edad de Hierro o Kali Yuga, en donde todo era su-
frimiento. Para Eliade esta es la imagen principal que
presentan casi todas las versiones acerca de los ciclos
csmicos y considera que es una solucin al problema
que plantea el "terror a la historia". La razn que da
para esto ltimo es que permite incorporar a las
inconsistencias que se suscitan en la vida cotidiana, o
n la duracin, dentro de un esquema significativo.
Por lo tanto es posible soportar los males que acon-
tecen en el presente, porque es el designio inevitable
de la edad a que se pertenece. Para el hombre andino
en cambio, como para los hombres de otras culturas
que contaban con Monarquas Divinas, el Inca o
Principio Unificador, que mediaba entre el cielo y la
tierra, era la fuente principal para soportar la historia
y este Inca se ubicaba en un presente que era visto
Las cinco edades del mundo
como una quinta edad.
Al igual que el caso andino, en China tambin en-
contramos al Principio Unificador en un presente
ordenado que se ubica al final de los tiempos. Segn
Ho Hsiu (129 a 182 D.C.), que di aplicacin uni-
versal a una teora de tres edades que giraba alrede-
dor de Confucio desarrollada por Tung Chung - Shu
(179 a 104 A.C.), la primera edad corresponndi al
perodo en que Confucio escuch de fuentes que le
fueron trasmitidas y que vi que haba un orden que
surga de la debilidad y el desorden (Shuai Huan). En
este perodo l dirigi su mente hacia el esquema
general de las cosas. Por lo tanto consider a su
estado (de Lu) como el Centro y trat al resto del
ecumene chino como algo fuera de su esquema. La
segunda edad correspondi al perodo en que escuch
testimonios orales y vi que un orden surga de la
Paz Cercana (Sheng Phing). Por lo tanto consider al
ecumene Chino como el Centro y trat a las tribus
54 brbaras perifricas como algo fuera de su esquema.
Finalmente la tercera edad correspondi al perodo
cuando Confucio personalmente presenci y aqu hizo
evidente que exista un orden que surga de la Gran
Paz (Thai Phing). En este tiempo las tribus brbaras
formaron parte de la jerarqua feudal y todo el
mundo conocido, cercano y lejano, grande y pequeo,
fue como una unidad. (NEEDHAM, J., 1965, p. 29).
Es con respecto al Principio Unificador que se da la
mayor similitud entre el Cristianismo y la cosmologa
andina. Esto es visible en Guamn Poma por la po-
sicin que otorga a Cristo y a los Incas en su serie
paralela de cinco edades: ambas se ubican en una
quinta edad. Sin embargo esta representac1on no es
plenamente consonante con la tradicin cristiana, pues
sta ubica a Cristu tanto al centro como al final de
la historia. Adems, segn la tradicin cristiana la
Encarnacin de Dios bajo la forma de Cristo tuvo
lugar tan slo una vez, y este acontecimiento di
sentido a la historia entera. En la sociedad andina,
Juan Ossio
por el contrario, la materializacin del Principio Uni-
ficador tuvo lugar presumiblemente cada vez que un
Inca fue coronado y este acontecimiento otorg
significado tan slo al perodo que le era
conteporneo.
Finalmente, podemos decir que en contraste con las
afirmaciones de Leach (LEACH, 1966) el material de
Guamn Poma sugiere que una visin cclica del
tiempo no es incompatible con una visin que ve al
tiempo como oscilando entre dos polos opuestos:
ambas pueden darse aunque en contextos diferentes.
En las edades de Guamn Poma la imagen del ciclo
tiene relevancia para destacar las unidades significativas
dentro de la secuencia, mientras que la imagen de la
alternancia entre polos opuestos tiene relevancia en
relacin a la distribucin de las unidades dentro de la
estructura. Debe adirse adems que ni los ciclos ni
los polos se repiten porque finalmente su valor de-
pende de la posicin que guardan con respecto al
Principio Unificador. 55
BIBLIOG RAFIA
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la Historia Incaica", en Ideo-
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Andino, I.P.P., Lima
56 DIAGRAMAS
Diagrama 1
Edades del Mundo Europeo Edades del Mundo Andino
la. edad.-Adn y Eva Uari Uiracocha Runa
2a. edad.-No Uari Runa
3a. edad.-Abraham Purun Runa
4a. edad.-David Auca Runa
Sa. edad.-Jesucristo Inca Runa
Diagrama 2
Representacin del Espacio
Mundo Andino
6 6
Antisuyo 6 /~ Contisuyo
Chinchaysuyo ~ Collasuyo
INCA
6 Mundo Europeo .6.
Moros 6 6 Negros de Guinea
Cristianos D Indios
Rey de Espaa
Juan Ossio
Dagrama 3
Uari Uiracocha Runa1Naturaleza
Uan, Runa jGenelgica
Cristianos
Purun Runa }
Diagrama 4
t
Auca Runa
Inca Runa
Cultura
Co l ,
smo ogta
} I
Idlatras
57
NOTAS
(1) En sus "Two Essays con- movimiento de un pndulo,.
cerning the Symbolic Re- La imagen que propone es la
presentation of Time", oscilacin entre dos polos
Edmond Leach se muestra un opuestos.
tanto escptico del uso de
imgenes como la lnea o el Sin pretender restarle valor a
crculo para describir expe- su cautela nos limitaremos a
riencias del tiempo en so- sugerir que una visin cclica
ciedades arcaicas o primitivas del tiempo no necesariamente
por correr el riesgo de intro- es una experiencia del tiempo
ducir connotaciones geo- sofisticada y que bien puede
mtricas sofisticadas, propias ser expresada en objetos tan
de nuestros matemticos, que concretos como un torno de
pueden estar ausentes en las alfarero o una rueda de ca-
sociedades mencionadas. Por el rreta. Ms an, creemos que
contrario, propone una imagen tanto esta imagen como la de
ms concreta cuyo paradigma la oscilacin pueden coexistir
sera el acto sexual y que en un mismo sistema
tambin recibe expresin en el conceptual del tiempo.
manejo de la lanzadera en la
fabricacin de tejidos, o en el (2) Tanto Eliade, en "El Mito
Las cinco edades del mundo
del Eterno Retorno", como ( 4) Por modelo cosmolgico
Pocock, en "The Antropology entendemos aquel que se
of Time-Reckoning", se plan- refiere a estadios temporales
tean el problema de las globales y discontinuos de la
posibles soluciones para re- humanidad y la naturaleza
solver las contradicciones que como pueden ser el perodo
se operan de la confrontacin de oscuridad o el perodo de
de una ideologa esttica del luz. En el plano de la religin
tiempo con el cambio o la el modelo cosmolgico se
duraci6n. aplica a las divinidades ce-
1e stiales. El modelo ge-
(3) En la p. 87 nos cita el nealgico, por el contrario,
ao 1515; en la p. 91 enfatiza la idea de con-
menciona el ao 1548; en la tinuidad y suces10n en un
p. 118, el ao 1522; en la p. plano temporal y en un plano
453 y en la p. 948, el ao religioso incide principalmente
1500. sobre las divinidades telricas.
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