SEP UCONACULTA

SECRETARíA DE
EDUCACIÓN PÚBLICA
~
PALACIO
~H DEL CONDE DEL
~J o
VALLE DE SÚCHIL

El Palacio del Conde del Valle de Súchil, construido en la segunda mitad del siglo
XVIII para José del Campo Soberón de Castaños y Larrera, es un edificio con pilastras,
Ubicado columnas de raigambre clásico y vocabulario decorativo de tipo rococó. Es uno de los
mejores ejemplos de arquitectura virreinal en el norte de México.
en Durango,
Durango. Esta Casa Señorial es un inmueble conservado por el Banco Nacional de México y lo
abre al público para mostrar las diversas actividades que realiza en su genuino
Compromiso Social.

Palacio del Conde del Valle de Súchil.

Av. 5 de Febrero esq. Francisco 1. Madero,
CASA DE CULTURA Centro Histórico,
BANAMEX Durango, Durango.
PALACIO DEL CONDE
DEL VALLE DESÚCHll.

'B;~~~~~ia'l~tl
~ANOS
CON MÉXICO
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 CONSEJO NACIONAL PARA LA CULTURA YLAS ARTES
Presidente
Rafael Tovar y de Teresa
INSTITUTO NACIONAL OE ANTROPOLOGíA EHISTORIA
Oirectora General
María Teresa Franco
EOITORIAL RAíCES, SA OE C.V. REVISTA BIMESTRAL
Presidente Septiembre-octubre de 2014
Sergio Autrey Maza
Oirectora General Volumen XXII, número 129
Maria Nieves Noriega de Autrey

arql)~,ºlggía
Oirectora Maria Nieves Noriega de Autrey
Editor Enrique Vela
Creatividad yestrategias Miguel Autrey Noriega
Jefe de redacción Rogelio Vergara
Editor Gráfico Fernando Montes de Oca
Investigación iconográfica Daniel Diaz
Archivo de imagen José Cabezas Herrera
CoeditorGráfico David Vi llegas
Asistencia de redacción José Luis Alonso, Anahí De León Portada: Coyoacán. Mapa de Uppsala.
Asistencia de diseño Carlos Alfonso León
FOTO B!BlIOTECA NACIONAL DE ANTROPOLOGrA E HISTORIA
Asistente de la dirección Ana Cecilia Espinoza
Fotógrafos Oliver Santa na, Marco Antonio Pache co
Ilustradores Fernando Botas
Agradecimientos Gilda Cubillo Moreno, Efraín Flores López

ComitéCientífico·Editonal Sergio Autrey Maza, Ann Cyphers, Bernardo Garcia Martinez,

Roberto García MolI, Leonardo López Luján, Eduardo Matos
Moctezuma, María Nieves Noriega, Xavier Noguez,
Nel1y M. Robles García, María Teresa Uriarte Castañeda,
Gabriela Uruñuela Ladrón de Guevara

Cons~o de asesores Anthony Andrews, Alfredo Barrera Rubio, Johanna Broda, Robert
Cobean, Ma. José Con, Angel Garcia Cook, Rebecca González
Lauck, Nikolai Grübe, Peter Jiménez, Alfredo López Austin,
Luis Alberto López W., Linda Manzanilla, Simon Martin, Lorena
Mirambell, Dominique Michelet, Mary E. Miller, Carlos Navarrete,
Xavier Noguez, Ponciano Ortiz, Jeffrey R. Parsons, Hans Prem,
Rosa Reyna Robles, Maricarmen Serra Puche, Peter Schmidt,
Ronald Spores, Barbara Stark, David S. Stuart, Marcus Winter

Consejo Científico Fundador Joaquín García-Bárcena, Alejandro Martinez Muriel,

Alba Guadalupe Mastache Flores, Enrique Nalda

6
RAicES
CARTAS
Administración Ma. Emilia Lombana
Ventas publicidad Gerardo Ramirez
Asistente de la dirección general
Circulación
Ana Lilia Ibarra
María Eugenia Jiménez, Jesús M. Govela
8
Representante legal
Información, ventas
Angelina Cué
Tel. 5557-5004, Exts. 5120Y2061, 01800-4724237
NOTICIAS
y suscripciones suscripciones@arqueomex.com
Correspondencia Editorial Raíces, Rodolfo Gaona 86,
Col. Lomas de Sote lo, Del. Miguel Hidalgo, C. P. 11200,
14
México, D.F., Tel. 5557-5004,
Fax 5557-5078 y 5557 -5004, Ext. 5163
RESEÑAS
arqueomex@arqueomex.com

16
DOCUMENTO
e Arqueologla Mexicana es una publicaCión bimestral editada y publicada por Editorial Raices !Instltuto NaCional de Antropologla
e HistOria Editora responsable: Maria Nieves NOrlega Blanco Vigil. Certificado de liCitud de Titulo num 7593, Certificado de L,CItud
de Contenido ntim, S123, expedidos en la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas de la Secretaria de Gobernaclon
Los Mapas de Mazapan (Teotihuacan)
Registro numo 2626 de la Cámara NaCional de la Industria Editorial Mexicana Reserva de uso de titulo num, 1938-93 ISSN 0188-8218 Xavler Noguez
La presentación y dispoSición en conjunto y de cada página de Arqueolog,a MeXicana son propiedad del editor
Derechos Reservados e EDITORIAL RAICES, SA DE C V ¡INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGIA E HISTORIA

Queda prohibida la reproducción parcial o total, directa o indirecta, por cualquier medio o procedimiento, del contenido de la presente
obra, sin contar con la autorización previa, expresa y por escrito del editor, en términos de la legislación autoral y, en su caso, de los
tratados internacionales aplicables, la persona que infrinja esta disposición, se hará acreedora a las sanciones correspondientes.
86
La reproducción, uso y aprovechamiento por cualquier medio de las imágenes pertenecientes al patrimonio cultural de la nación
mexicana, contenidas en esta obra, está limitada conforme a la ley Federal Sobre Monumentos y Zonas Arqueológicos, Artísticos
MENTIRAS VVERDADES
e Históricos, y la ley Federal del Dereeno de Autor; su reproducción debe ser aprobada previamente por "ElINAH" y "La editorial".
No se devuelven originales. No se responde por materiales no solicitados. El contenido de 105 articulos es responsabilidad
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¿A quién representan los
llamados "Indios Verdes"?
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InstItuto VerlfKador de Med,os
Registro No.087/18
Eduardo Matos Moctezuma
 www.arqueomex.com

DOSIER ARQUEOLOGíA MEXICANA

30
Copilco: una aldea del
Preclásico sepultada por la lava.
Exploraciones iniciales
José Ignacio Sánchez Alaniz
Las primeras exploraciones sistemáticas en Co-
pileo fueron coordinadas por Manuel Gamio a
partir de 1917 y siete años después Alfred Kroeber
efectuó algunos sondeos arqueológicos.
55
Huitzilopochco. Punto neurálgico
del intercambio mexica
Amalía Attollní Lecón
Huitzilopochco (el actual Churubusco) es un pun-
to clave en el que convergen rutas, ritos, mitos,
gente, productos, comerciantes; asimismo, es un
lugar de nacimiento de manantiales.
61
EN ELMUNOO
18
Tiwanaku, Bolivia
Sociedades urbanas, corporativas y
multiétnicas en tiempos preincaicos
Linda R. Manzanilla
Tiwanaku era la capital de un Estado, que se ba-
saba en el movimiento de bienes suntuarios a
través de diversos pisos altitudinales. También es
probable que fuera centro difusor de artesanías,
bienes suntuarios y personas.

34 La evangelización del área

Los pioneros en la investigación
arqueológica de Coyoacán
Emma G. Marmolejo Morales,
Margarita Trevlño y Acuña
Desde finales del siglo XIX y principios del xx se
llevaron a cabo trabajos que establecieron las ba-
ses para el conocimiento de la historia prehispá-
nica de Coyoacán.
coyoacanense en el siglo XVI
Jaime Abundis
El proceso de evangelización en el área de Co-
yoacán durante el siglo XVI ha sido poco estudia-
do; pocos saben de la presencia franciscana ante-
rior a la dominica. Las labores de salvamento ar-
queológico, exploración documental y en campo
han arrojado nuevos datos.

38
Copilco ala luz de nuevas investigaciones
Efraín Flores López,
Ma. del Carmen Solanes Carraro
Este trabajo muestra un panorama general de la
región sur de la Cuenca de México donde se ubi-
ca Copileo, uno de los sitios más represen tativos
en la con formación de las primeras sociedades
jerárquicas en Mesoamérica a la luz de recientes
trabajos de investigación.
43
Evidencias arqueológicas
en el centro de Coyoacán
Juan Cervantes Rosado, María de la Luz
Moreno Cabrera, Alejandro Meraz Moreno
Se presenta un panorama general de los hallazgos
arqueológicos más relevantes de los últimos años
en el centro de Coyoacán y se propone un modelo
general de secuencia ocupacional.
49
Una visión etnohistórica de Coyoacán.
Del señorío tepaneca en los tiempos de la
conquista ala gran jurisdicción colonial
Gilda Cubillo Moreno
Coyoacán desde antes de la conquista, durante
ella y aún después tuvo un impacto sign ificativo
en la historia de México. Presentamos aquí un
esbozo de este pueblo y su comarca mediante la
reseña de los Istolinque, linaje de la nobleza in-
dígena coyoacanense.
ARQUEOLOGíA
69
El tributo yel servicio personal 24
en Coyoacán (siglo xvI) Las figurillas de barro
Emma Pérez-Rocha
El tributo desempeñó, en la parte correspondien-
de Chupícuaro, Guanajuato.
te al servicio personal, un importante papel en Imágenes aisladas yescenas
la comunidad indígena de Coyoacán. Se obtenían Brigitte Faugere
así bi enes materiales que fun cionaron como A partir de las figurillas de Chupícuaro,
mercancía, la cual generó dinero,que propició se abordan aquí preguntas fundamen-
la reproducción de la comun idad indígena y la tales, como: ¿la procedencia de las figu-
manutención del clero. rillas, unas de contextos ceremoniales y
otras de contextos domésticos, indica
72 que tenían funciones y significados dife-
rentes?; ¿las figurillas sepultadas en gru-
Composiciones demográficas, étnicas pos eran distintas de las aisladas?
ysocioeconómicas de los pueblos de
Coyoacán ySan Ángel afines de la Colonia 81
Gilda Cubillo Moreno José María Melgar ySerrano.
Este trabajo muestra una impronta de la vida a
fines del siglo XVII! en la cabecera de la jurisdic-
¿Viajero, coleccionista osaqueador?
Eric Taladoire, Jane MacLaren Walsh
ción de Coyoacán y de uno de los pueblos sujetos
José María Melgar y Serrano ha sido calificado
a ella: San Ángel.
por diversos autores como viajero, periodista, ex-
plorador, aventurero, buscador de antigüedades,
76 ll1ercenario e incluso como arqueólogo.
La cofradía de Nuestra Señora del
Carmen ysu Santo Escapulario
de San Ángel (siglo XVIII)
Teresa Eleazar Serrano Espinosa
La cofradía de Nuestra Señora de la Virgen del
Carmen y su Santo Escapulario, establecida en
el antiguo Colegio de Santa Anna, fue promovida
por los religiosos de la orden d el Carmen.
CARTAS
SOBRE EL CICLO DE 63 DíAS
Con gran interés leímos el ar-
tículo del Dr. Guillermo Bernal
Romero en el núm. 128 de Ar-
queología Mexicana, donde se
da a conocer la identificación
del ciclo maya de 63 días, por
medio de la lectura epigráfica,
como un elemento fundamental
que acompañó la realización de
importantes rituales del taladra-
do de fuego del dios tlacuache,
que a menudo se realizaban
como parte de las actividades
de investidura de soberanos.
Este ciclo, además de formar
parte del fundamental ciclo de
819 días ya que éste es igual a
13 veces 63 días., también servi-
ría para describir el periodo si -
nódico de Saturno . Resulta muy
interesante notar que la impor-
tancia del ciclo de 63 días, en
términos calendáricos, geográ-
ficos y astronómicos para Chi -
chén Itzá, la demostramos en el
artículo "El Castillo en Chichén
Reconstrucción parcial del Tablero Este.
Edificio 1, Grupo XVI. Palenque, Chiapas.
FOTO GU!LlERWQ BERNAl
6 / ARQUEOLOGíA ME.XICANA
Itzá, un monumento al tiempo",
aparecido en el núm. 127 de
la revista. Así, son 63 días los
que separan las dos fechas del
paso cenital del Sol en Chichén
Itzá de los días del equinoccio
temporal. De igual manera, son
63 días desde el primer paso
cenital en esta ciudad al día del
año nuevo maya, 26 de julio,
según la información de fray
Diego de Landa del siglo XVI.
Por lo tanto, hemos llegado por
caminos diferentes a identificar
a este importante ciclo de 63
días. Una vez más el importante
foro académico que es la revista
Arqueología Mexicana ha servi-
do para divulgar ampliamente
aspectos fundamentales de la
cultura mesoamericana.
Dr. Arturo Montero García, Dr. Jesús
Galindo Trejo, Lic. David Wood Cano
RESPUESTA
Debo señalar que en su artícu-
lo, A. Montero, J. Galindo y D.
Wood no prueban la existencia
de un ciclo de 63 días, sino que
infieren la presencia de tres
lapsos de 63 días a lo largo del
ciclo anual: el primero, entre el
equinoccio temporal del 22 de
marzo y el primer paso cenital
(24 de mayo); el segundo, entre
este último y la fecha de "año
nuevo" señalada por fray Diego
de Landa (26 de julio, en tér-
minos gregorianos); el tercero,
entre el segundo paso cenital
(19 de julio) y el equinoccio
temporal del 20 septiembre.
Este tercer lapso comienza siete
días antes de que concluya el
segundo, por lo que no son con-
tinuos, pues la semana final del
segundo y la inicial del tercero
transcurren de manera simultá-
nea. Los lapsos se interrumpen
después del 20 de septiembre
y se reanudan hasta el primer
paso cenital del año siguiente,
después de un prolongado
periodo de 183 días (que no es
un múltiplo de 63 días). Estos
La cuenta sistemática de números
calendáricos mesoamericanos expresada
en algunos elementos arquitectónicos
del Castillo de Chichén Itzá.
DIBUJO: ARTURO MONTERO
datos muestran que realmente
no postulan la existencia de
un ciclo, sino de intervalos dis-
continuos y estacionales de 63
días, posiblemente útiles para
establecer puntos significativos
del año solar, al menos para el
norte de la península yucateca
(ya que las fechas de los pasos
cenitales varían sustantiva mente
según la latitud). Cabe señalar
que en las inscripciones glíficas
no existen arreglos de fechas
que atestigüen ese esquema de
intervalos.
Por lo que toca a mi investi-
gación epigráfica, he esclareci-
do la presencia de estaciones o
puntos de reinicio de un ciclo de
63 días, de naturaleza continua
y cronológicamente anclado en
el sistema de cuenta larga. El ci-
clo-63 que he descubierto en los
cómputos de las inscripciones
tiene una secuencia uniforme
y se repite de manera regular
e ininterrumpida, tal como lo
hacen otros ciclos engranados
con la cuenta larga, por ejem-
plo: los de 7, 9, 260, 365 y 819
días. El método empleado fue
el mismo que, por ejemplo,
permitió a J. E. Thompson
determinar la existencia de los
ciclos de 9 y 819 días. La identi-
ficación del ciclo de 63 días es
comprobable empíricamente y
se sustenta en datos positivos
extraídos directamente de las
inscripciones, configurando
un patrón ca lendárico de ritos
relacionados con el fuego y, en
términos astronómicos, con el
periodo sinódico de Saturno
(378 días). Los resultados de mi
investigación muestran que las
estaciones del ciclo-63 pueden
ubicarse en cualquier época del
año, que no son fijas. Es imposi-
ble que el esquema hipotético
de Montero, Galindo y Wood se
ajuste o coincida con el patrón
que he comprobado del ciclo
de 63 días. Evidencia de ello
es que ninguna de las estacio-
nes que he establecido coincide
con pasos cenitales o equi-
noccios temporales (ya sea en
términos de la correlación GMT
o de la "correlación haab" de
Landa).
En suma, resulta incuestiona-
ble que ellapso-63 inferido por
mis colegas y el ciclo-63 docu-
mentado por mí, no son equi-
valentes ni operan del mismo
modo. Ambas indagaciones se
apoyan en fuentes de informa-
ción diferentes y siguen caminos
metodológicos y conceptuales
independientes, razón por la
cual alcanzan, asimismo, resulta-
dos distintos e incompatibles.
Dr. Guillermo Bernal
Cartas al e ditor
Incluir nombre, dirección y teléfono. Sujetas
a editarse en función de contenido, espacio
y claridad (máximo media cuartilla).
• E-mai!: arqueomex@arqueomex.com
• Fax: 5 557-5078
• Editorial Raíces, S.A. de C.v. ,
Rodolfo Gaona núm. 86, Lomas de Sotelo'J
11200, México, O.F.
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Todas las ediciones de numeros pasados se
pueden solicitar al te!. 5557-5004, ext, 2061 o
5120 o bien a suscripciones@arqueomex.com .
También se pueden conseguir en la propia Edi-
torial Raíces o en lugares como: librerías Educal
del Conaculta, Museo Nacional de Antropología
y Escuela Nacional de Antropología e Historia
Para ver los temas publicados en numeras ante-
riores puede consultarse el Hlnd ice general" en
nuestra página de internet.
 SEP ÜCONACULTA
75~~~~~ SJ~L8.EQ
EC RETARÍA DE
DUCAC1ÓN PÚBLICA

EL NACIMIENTO
,
DE UN VOLeAN
Exposición fotográfica

En coordinación con la Secretaría de Cultura de Michoacán

y el Centro Regional de las Artes de Michoacán

Del12 de septiembre al 31 de octubre

Centro Regional de las Artes de Michoacán
Av. 5 de Mayo Sur 285, col. Jardines de Catedral ,
Zamora de Hidalgo, Michoacán

Informes
Teléfonos: 01 (351) 515 4666 Y515 4659, ext. 106
Luis Manuel Ortiz Becerra, Departamento
de Artes Visuales y Diseño

LO DE CANDELA:
AFRODESCENDlENTES EN LA COSTA CHICA
DE GUERRERO Y OAXACA EN MÉXICO
Exposición fotográfica

XXVI Feria Internacional del Libro de

Antropología e Historia
(FILAH)

Del 25 de septiembre al 5 de octubre

Museo Nacional de Antropología
Av. Paseo de la Reforma y Gandhi s/n,
col. Chapultepec Polanco,
Ciudad de México

MEMORIAS
Exposición fotográfica de Charles B. Waite y Winfield Scott

En coordinación con la Secretaría de Cultura

de Michoacán y el Centro INAH Michoacán

Hasta el 24 de octubre
Palacio Federal
Francisco 1. Madero Oriente 369,
col. Centro, Morelia, Michoacán

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NOTICIAS

Día Internacional de los Museos

Celebrado en todo el mundo el 18 de mayo desde 1977, gracias a la
iniciativa del Consejo Internacional de Museos (ICOM, por sus siglas en
inglés), vincula a los museos de los cinco continentes y ofrece la opor-
tunidad de reflexionar sobre los retos que enfrentan los museos y el
papel que desempeñan ante las realidades que vivimos. Este 2014 el
tema que se eligió para celebrar la fecha fue "Los vínculos creados por
las colecciones de los museos". El resguardo, la relatoría del patrimonio
cultural y la memoria colectiva de una comunidad son tareas que con-
tribuyen al desarrollo de las sociedades, así como la clave para vincular
a los visitantes con los acervos que conservan.
El pasado mes de mayo se llevó a cabo un simposio sobre el tema
de estudio, en el que se entregó el "Reconocimiento ICOM México 2014"
a los antropólogos Cuauhtémoc Camarena Ocampo y Teresa Morales
Lersch por su labor y propuestas en la creación y promoción de los
museos comunitarios. Se entregó también el "Reconocimiento In Me-
moriam" al doctor Eusebio Dávalos Hurtado por su actividad en favor
de los museos nacionales. Con estas acciones se busca favorecer la
cooperación, el intercambio profesional, la difusión del conocimiento
y motivación de la conciencia pública sobre los museos.
Reconocimiento ICOM México In Memoriam
para el doctor Eusebio Dávalos Hurtado
En 1944 fue el primer antropólogo físico graduado y el primero también
en recibir el grado de maestría en ciencias antropológicas por la UNAM.
Gracias a su inquietud de investigador y a una beca del gobierno de
Francia, durante 1945 y 1946 estudió en el Instituto de Etnología de la
Universidad de París y en el Musée de I'Homme, con el antropólogo
francés Paul Rivet. Fue director del Instituto Nacional de Antropología
e Historia de 1956 a 1968.
En 1963 inició en Tepotzotlán, estado de México, la obra de restau-
ración y habilitación del hoy Museo Nacional del Virreinato. Se le deben
también las gestiones para que la colección Franz Mayer se quedara en
México. Participó en la histórica defensa de la calle de Tacuba; la adap-
tación para el museo de la Alhóndiga de Granaditas en Guanajuato, y
la reconstrucción de la Pirámide de Santa Cecilia, Acatitlán.
Don Eusebio solía decir: "Si se pudiese techar México, todo sería
museo, para mostrar al mundo cuán grande es su riqueza arqueológica,
histórica y artística". A su gestión y empeño se debe la construcción del
actual Museo Nacional de Antropología, el del Virreinato y la recons-
trucción de las zonas arqueológicas de Teotihuacan y Cholula, y un año
más tarde, el Museo Nacional de las Culturas.
La profunda preocupación del doctor Dávalos Hurtado por "des-
pertar en el pueblo un interés real por el conocimiento de nuestra
historia, con base en una educación que lehaga saber el significado de
los tesoros que nos legaron nuestros antepasados a fin de que los cuide e
impida su pérdida", tiene vigencia plena. Al lograr la profesionalización
de las actividades antropológicas en México, contribuyó a la consoli-
dación dellNAH y a la protección y salvaguarda del patrimonio cultural,
ya que del Instituto dependían los museos del país. De él dijo Eduard o
Matos, al inaugurar la biblioteca que lleva su nombre en el Museo Nacio-
nal de Antropología: "El lugar en que hoy estamos lleva su nombre. Qué
mejor dedicación a la memoria de Eusebio Dávalos Hurtado que este
recinto del saber. Justo homenaje para quien fue amigo incondicional
de quienes fueron sus amigos; maestro de varias generaciones de an-
tropólogos físicos; impulsor de obras imperecederas. Eusebio Dávalos
permanece a través de todas ellas. Decir que ha muerto no deja de ser
una mentira. Los hombres que son ejemplo para otros hombres, ya por
su vida, ya por su obra, no mueren jamás. Este es el caso de Eu sebio
Dávalos Hurtado" (Eduardo Matos Moctezuma, "Palabras en homenaje
al Dr. Eusebio Dávalos Hurtado", 27 de enero de 1998).
Extracto del texto leído en la
ceremonia del 20 de mayo de 2014

CUERNAVACA. MORElOS
Jardín Etnobotánico
yMuseo de Medicina
Tradicional yHerbolaria
El Jardín Etnobotánico y Museo de Medicina
Tradicional y Herbolaria dellNAH trabaja en la
conservación, reproducción y propagación de
al menos 540 especies medicinales, de las cua-
les 75 se encuentran en peligro de extinción
debido a la sobrexplotación.
En el marco del 38 aniversario de este
centro con sede en Cuernavaca, Morelos, su
directora Lizandra Salazar indicó que entre
las especies en riesgo se encuentran algunas
cactáceas y orquídeas.
Una de las principales funciones del jar-
dín es trabajar con algunas poblaciones con
muy pocos especímenes, colectando semi-
llas para propagarlas, aunque de las plantas
silvestres se desconocen sus procesos de
desarrollo.
Entre los jardines botánicos del país, el
de Cuernavaca posee la mayor diversidad de
plantas medicinales. En México este tipo
de centros suman alrededor de 80 entre pri-
vados y públicos, y 55 pertenecen a la Asocia-
ción Mexicana de Jardines Botánicos.
El Jardín Etnobotánico y Museo de Me-
dicina Tradicional y Herbolaria se localiza en
El Jardín Etnobotánico de Cuernavaca ocupa el primer lugar
Matamoros 14, Colonia Acapantzingo, Cuer- en el país en cuanto a diversidad de plantas medicinales.
navaca, Morelos. FOTO MAURICIQ MARAT I DMC. INAH

8 / ARQUBOLOGíA MEXICANA
NOTICIAS

SEMBLANZA Se descubre una máscara de piedra en Tlajinga,

Dolores Pla Brugat Teotihuacan, estado de México
(1954-2014)

El pasado 13 de julio murió en la ciudad

de Barcelona la historiadora Dolores Pla
Brugat.
En 1980, Pla Brugat se incorporó a
la Dirección de Estudios Históricos (OEH)
deIINAH, donde formó un seminario de-
dicado al estudio de los extranjeros en
México . Antes había trabajado en el
Archivo de la Palabra, un programa de
historia oral pionero en México, impul-
sado por Eugenia Meyer y Alicia Olivera
en la Dirección de Estudios Contem-
poráneos . Tras la aparición de su libro
Los Niños de Morelia. Un estudio sobre
los primeros refugiados españoles en
México (1985), Pla Brugat coordinó la
transcripción y edición de decenas de
entrevistas a exiliados españoles.
En la OEH trabajó también en la edi-
ción de la revista, Historias, y colaboró
Conjunto 18: 53El , distrito de Tlajinga, Teotihuacan; al fondo se ven el Cerro Gordo y la Pirámide del Sol.
Durante los últimos tres años, ha participado
en el Proyecto Arqueológico Tlajinga Teot i-
huaca n (PAn) un equipo internacional de in-
vestigadores. Sus objetivos van desde el nivel
doméstico en el interior de las casas hasta el
de la expansión urbana de la ciudad completa.
Lo anterior incluye el proceso del crecimiento
urbano, las dinámicas de planeación entre el
gobierno central y los barrios, y la economía
doméstica de la vida diaria de las familias.
El distrito de Tlajinga fue habitado por un
estrato socioeconómico modesto y contiene
evidencias de una producción artesanal utili-
taria intensiva. El sector este del distrito fue
dividido por la arteria central de la ciudad, la
Calle de los Muertos, y ha sido objeto de exca- Máscara localizada en el Conjunto 18: 53El , distrito de Tlajinga.

en libros colectivos como Extranjeros en
México. Bibliografía 1821 - 1900 (1993) Y
El exilio catalán en México. Notas para
su estudio (1997).
Miembro del Sistema Nacional de
Investigadores, desarrolló como líneas
de investigación la historia de las migra-
ciones, mestizaje y desindianización. Se
concentró en el estudio de los llamados
Niños de Morelia, grupo de alrededor
de 500 infantes españoles que llegaron
a México en 1937, cuya metodología
basó principalmente en la historia oral,
con la colaboración de los propios niños
y de otros informantes mexicanos con
quienes sostuvo conversaciones entre
1979 y 1981.
vaciones durante las últimas dos temporadas.
Se han realizado trabajos geoespaciales que
abarcan un kilómetro cuadrado, que cubre la
totalidad del distrito. Esos trabajos incluyen
análisis por medio de imágenes sate litales y
drones, así como el uso de técnicas terres-
tres de prospección que incluyen magneto-
metría, radar de penetración de tierra (GPR) y
resistividad eléctrica.
En la temporada de 2014 fue parcialmen-
te excavado un conjunto habitacional, que
aparece con la denominación 18: S3El en
el mapa de la ciudad. Dentro de uno de los
patios centrales se recuperó una máscara de
piedra colocada boca bajosobre el piso, junto
con varias vasijas completas y otros objetos
de uso doméstico, incluidos un metate y un
alisador. El contexto del depósito sugiere un
abandono rápido o un ritual de terminación
para el espacio. Al tratarse de una de las pocas
máscaras teotihuacanas encontradas in situ
(véase Walsh y Rose, Arqueología Mexicana,
núm. 126), el descubrimiento aporta impor-
tantes datos acerca del uso de esos objetos.
La máscara de Tlajinga mide aproximada-
mente 18.5 x 18 x 9 cm, y tiene un peso de 2
kg. La presencia de cuatro perforaciones en
las esquinas del reverso indica que la máscara
pudo sostenerse amarrada sobre algo sólido,
tal vez un poste o un cuerpo efigie ubicado en
el patio o en uno de los cuartos que lo rodean.
David M . Carballo, Universidad de Boston,
y Luis Barba, IIA/uNAM

10 I AUQUEOLOGíA MaXICANA
NOTICIAS

ZIMAPÁN,HIDALGO un fardo mortuorio que por sus características EXPOSICiÓN

podría co rresponder a la época prehispánica.
Se localiza fardo No se trata de una momia, porque tendría "la sexualidad en el
mortuorio
tejido blando como piel, músculo, tendones,
sólo son huesos, pero en excelente estado Occidente de México"
de conservación. La mortaja muestra cierto
La intimidad del Occidente prehispánico
deterioro, pues el material orgánico se des-
queda al descubierto en el Museo del Tem-
integra fácilmente.
plo Mayor, donde se expone la concepción
Los restos óseos están envueltos en un
mesoamericana del hombre y la mujer vistos
textil con pigmento y un petate. El cráneo
como seres complementarios, sensuales y fe-
aún conserva cabello y se pueden vertambién
cundos. Las 180piezasde "Semillas de vida. La
algunos dientes, así como una parte de la osa-
sexualidad en Occidente", que serán exhibi-
menta. El esqueleto parece completo, y habrá
das hasta septiembre, materializan en figuras
que esperar a abrir la mortaja, pero a simple
de barro, piedra y concha una colección úni -
vista se aprecia el cráneo, tibias, clavículas,
ca proveniente de los museos regionales de
omóplatos y algunas costillas.
Guadalajara, Colima y Michoacano, así como
Las condiciones del lugar, un ecosistema
semidesértico en la parte oriental de la Sierra del Soumaya.
Aunque abundan las representaciones de
Gorda, sumado a las propiedades del suelo,
parejas en el Occidente, muy pocas muestran
contribuyeron a la preservación de los restos,
actos sexuales explícitos, no así las represen-
así como de las fibras vegetales con que fue
taciones de mujeres con vientres y pechos
envuelto.
prominentes, en ocasiones decorados, acu-
En la cosmovisión mesoamericana las cue-
clilladas para dar a luz o amamantando.
vas y otros refugios rocosos eran entradas al
Fardo mortuorio localizado en un abrigo rocoso de la Sierra En el caso de las figuras masculinas, al-
inframundo y residencia de las deidades de
Gorda, en Zimapán, Hidalgo. gunas fueron encontradas por personas que
FOTO: JUAN MANUEL TQXTlE I \NAH
la muerte, por lo que uno de sus usos fue el
destruían el falo por considerarlo obsceno.
de espacio funerario. Las características del
Otras son una metáfora de la penetración de
En un abrigo rocoso de la parte oriental de fardo, la posición sedente flexionada de la
la tierra. La masturbación buscaba ofrendar el
la Sierra Gorda, en el municipio de Zimapán, osamenta, el tipo de amortajamiento y el es-
flujo vital: el semen; tal acto y la punición del
Hidalgo, se encontró un fardo mortuorio con pacio donde fue depositado indican que se
pene para sangrarse eran actos rituales que
los restos óseos de un adulto de aproximada- trata de un entierro prehispánico.
simbolizaban la fecundación.
mente 20 años de edad al morir, hasta ahora A unos 500 m de distancia se encontró un
caso único en la arqueología de la entidad. pequeño conjunto de pinturas rupestres con
Habitantes del municipio notificaron al símbolos abstractos, y dentro del abrigo ro-
INAH del hallazgo, por lo que los arqueólogos coso, en el suelo de la cueva, una capa de ma-
Toxtle Farfán y Aguilar Romero se trasladaron teria vegetal compuesta de hojas de palma,
allugary pudieron constatar que se trataba de pencas de maguey y gabazo de cactáceas.
.................. ...... .................... ........... ....... ... ..... ........... ... .................... ... ................. ... .................... .. , ............. .... .

de influencia olmeca depositaron durante el

METEPEC, ESTADO DE MÉXICO
Preclásico Medio (1000-400 a.c.).
Descubren defensa Encima de la ofrenda, la primera en sutipo
descubierta en la región, los pobladores des-
de mamut plantaron pisos y muros para edificar. Para
los investigadores del Centro INAH Estado
Hace unos 10 000 años antes de nuestra era, de México, lo relevante del hallazgo es que
una defensa (colmillo) de mamut fue usada los antiguos habitantes extrajeron la defensa
como ofrenda para consagrar el inicio de una del mamut de la parte baja del valle para de-
construcción. Descubierta por especialistas positaria como ofrenda, pues se sabe que el
del INAH en el Cerro de los Magueyes, en el hábitat del animal no era el de las partes altas.
municipio de Metepec, estado de México, la Otro hallazgo en el Cerro de los Mague-
pieza estaba colocada en un estrato del tepe- yes, en la parte este, corresponde a vestigios
tate , cubierta con fragmentos de cerámica y de muros también del Preclásico Medio; los
restos de cenizas, carbón y algunas semillas habitantes de esta región emplearon las te-
carbonizadas, por lo que se deduce que se rrazas en actividades funerarias, rituales o
trató de una ofrenda que antiguos habitantes domésticas. FOTO MElITÓN TAP1A / DMC,INAH

12/ ARQUEOLOGÍA MEXICANA

w
RESEÑAS

LA HUELLA CARMELITA EL TRIBUTO EN COYOACÁN CÓDICE DE COYOACÁN.

EN SAN ÁNGEL
Jaime Abundls Cana les.INAH. MéxIco.
2007.2 vols .. 1584 pp
La ciudad de México es una de las más
grandes del mundo en población, super-
ficie y complejidad. Para comprender su
desarrollo urbano es indispensable abrevar
en el proceso histórico que le dio origen y
la transformó paso a paso . En esta obra se
aborda el fenómeno de transformación del
área de San Ángel y sus alrededores -una
de las más significativas en materia urbana-,
en conjunción con el tema de los frailes car-
melitas descalzos, quienes la marcaron con
características imborrables.
Las aportaciones de este libro son nu-
merosas y atañen a diversos campos, lo que
la convierte en un instrumento útil para una
variedad de estudiosos y amantes de nues-
tro patrimonio cultural , tanto eruditos como
bisoños.
El libro está ilustrado con numerosos
planos, mapas, dibujos y fo tografías anti-
guas y recientes, además de 40 apéndices
documentales transcritos, paleografiados,
anotados o traducidos por el autor, una sóli -
da base documental de gran utilidad para los
lectores. La obra fue merecedora del Premio
INAH Francisco de la Maza 2002, por mejor
tesis de doctorado en conservación del pa-
trimonio arqueológico y urbano.
EN EL SIGLO XVI
Emma Pérez·Rocha. Colección CienUfica,
núm. 539.INAH. México 2008.134 pp.
El pago de tributos a autoridades civiles
y religiosas, gobernantes y conquistadores
fue una constante en la historia de los dis-
tintos pueblos mesoamericanos.
Coyoacán, uno de los señoríos más im-
portantes del centro de México, es el pun-
to de atención de esta obra. Se analiza su
estructura territorial antes y después de la
conqu ista y sobre todo el sistema tributario y
servicio personal de la época colonial.
La función del tributo para la comunidad
indígena, sobre todo lo referente a los so-
brantes de tributo y el servicio personal, fue
fundamental para su mantenimiento y su re-
producción, tema que se trata en esta publica-
ción . Se ve igualmente cómo se aplicaron las
tasaciones y se determina si hubo exceso o no
en el tributo entregado por los macehuales.
Sustentada en distintas fuentes docu-
mentales, esta investigación se basa funda-
mentalmente en la " Visita del oidor Gómez
de Santillán a Coyoacán y Tacubaya en el año
de 1553", por tratarse de un documento en el
que la autoridad española expide una serie de
disposiciones encaminadas a reestructurar el
sistema tributario imperante en Coyoacán y
cuya finalidad fue ha cer menos gravosas la
carga tributaria para los indígenas.
MATRíCULA DETRIBUTOS
Edición de Miguel León·Portilla, Centro de
Investigación y Docu mentación Histórica y
Cu ltura l de Coyoacá n. México, 2014. 31pp
Este documento, que había permanecido
inédito, es de considerable interés. Su im-
portancia se deriva de ser precisamente un
códice o matrícula de tributos redactada
con glifos indígenas y con escritura caste-
llana del siglo XVI. El manuscrito, acerca de
varios años de tributación , es asimismo uno
de los pocos códices o "pinturas" de que se
tiene noticia en relación directa y exclusiva
con la villa de Coyoacán.
La "pintura de los tributos de Cuyua-
can" se conserva en el Archivo General
de Simancas, en la localidad del mismo
nombre, cerca de Valladolid, España. Se
elaboró esta nómina de tributos a partir
de una tasación en la que se les disminuyó
o medró tal obligación a los habitantes de
Coyoacán. Estos acudieron luego con este
códice ante las correspondientes autorida-
des solicitando la aplicación dedicha nueva
tasación que los favorecía .
En la redacción del códice participaron
un escribano español, Pedro de Suero, cuya
firma aparece bajo el título del documento
y en los cuatro cuadretes del extremo de-
recho, y también un tlacuilo indígena, que
tuvo a su cargo la pintura de las figuras hu-
manas y de los glifos.

EL MUNDO PREHISPÁNICO DE GUANAJUATO. PLAZUELAS, LUGAR DE LA SERPIENTE DE FUEGO

María Elena Aramoni Burguete. Colección Arqueología. Serie Logos, CONACULfA/INAH, Méx ico, 2014.
El sitio arqueológico Plazuelas, al sur de la sierra de Pénjamo en Guanajuato, sólo es accesible por medio de la
investigación arqueológica ; las ciudades antiguas fueron abandonadas y las culturas que ahí se desenvolvieron no
tuvieron la continuidad necesaria para dejar documentos escritos o heredar una tradición oral. Por ello, el análisis
debía complementarse con una minuciosa investigación iconográfica y simbólica que, apoyada en la etnohistoria,
nos revelara los secretos de esta zona tan significativa para la comprensión de Mesoamérica.
Este libro es una síntesis de investigación en arqueología, etnología e historia, escrita en sintonía con los pai-
sajes del Bajío, zona amplia y fértil del sudoeste del estado, escenario de constantes migraciones e intercambios
culturales entre pueblos prehispánicos con diferentes tradiciones. Es una obra dedicada al mundo indígena con-
temporáneo visto desde sus raíces prehispánicas que muestra, a la vez, un profundo compromiso con el mundo
campesino de México.

14 / ARQUEOLOGíA MEXICA N A
 DOCUMENTO
Xav ier N o guez

Los Mapas de Mazapan (TeotihuacanJ

Contenido
Son tres los mapas qu e ahora se con ocen , y qu e registra n una mi sma
área ubicada en lo qu e conocemos actualmente co mo el sitio arqueoló-
gico de Teotihuaca n y sus alrededores. Llevan los títulos de Mapa Ayer,
Mapa Sa ville y Mapa de Mazap an (San Francisco Mazapan, Estado de
México). A pesar de estar relacionados por su contenido, se notan dife-
rencias en las ausencias y presencias de elementos prin cipal mente car-
tográficos. Es probable que los tres mapas hayan tenido un prototipo y
una historia común que quizá se remonta hacia la primera mitad del si-
glo XVI. Llama la atención que, a pesar de ser los mapas p roducto de una
necesidad práctica de mostrar propiedades de caciques locales, se regis-
tró, con cierta precisión, edificaciones muy antiguas, regularmente cu-
biertas de vegetación y a las que se daba el nombre de tzacuallis. Llama
la atención que para fines de identificación de los propietari os de las tie-
rras, se consignaron cuatro personajes atavi ados como antiguos guerre-
ros, con escudo, macana, arco, fl echa yel temíllotl, pein ado propio de
ciertos rangos militares. Además en los tres mapas se ha identificado el
edificio al fInal de la Calle de los Muertos, en su parte norte, con un cír-
culo qu e representa la Luna. En el Sa ville y el Mazap an, un Sol, repre-
sentado a la manera europea, aparece asociado al conjun to de la Ciuda-
dela; en este último se agregó un breve tex to: ¿tonalli itlatiloyan?,
"¿donde se quema o se esconde el Sol?". En la parte más meridional de
la Calle de los Muertos se ha agregado un círculo que se ha interpretado
como un depósito de agua o una cueva, lugar que podría estar asociado
al camino hacia la ciudad de México. A pesar de la sencillez en su elabo-
ración y la presencia de textos breves, los tres mapas, vistos en conjun-
to, nos proporcionan una perspectiva única de la vida rural de la región:
se da noticia, por ejemplo, de los límites con los vecinos de Mazapan, así
como de las áreas de cultivo. Se encuentran di spersas breves glosas en
lengua náhuatl, algunas de ellas en un estado de destrucción tan avan-
zado que es imposible traducirlas.
Fecha de elaboración
En el Mapa de Mazapan se registra en una glosa la fecha de 1560. Sin
emba rgo, el Saville y el Ayer podrían ser copias tardías del siglo XVII. Sa-
bemos que el de Mazapan que ahora conocemos es una reproducción
del siglo X IX .
Lugar de origen
Reali zados probabl emente en San Juan Teotihuacan, que fue la cabece-
ra administrativa de San Francisco Mazapan.

nota donde da noticia de que el documento es- Otros títu Ios

Características físicas
El Mapa Ayer mide 63.5 por 99 cm y fue ela-
borado en papel de amate. El Mapa Saville
mide cerca de 33 por 63 cm y probablemente
fue también elaborado en papel de amate. Por
ser el más reciente, el Mapa de Mazapan fue
pintado en una pieza reusada de pergamino
y mide 38 por 62 cm.
Formasy colores
Aunque presente, la gama de colores es limi-
tada. Como en el caso de otros códices colo-
niales, ya se muestra una combinación de es-
tilos nativo y europeo, éste más perceptual,
en fIguras sencillas. Se nota la introducción
de elementos foráneos como construcciones
religiosas cristianas. Es probable que el do-
cumento más antiguo sea el Mapa Saville y
que el Ayer sea una copia de éste pero más
simplifIcada. A su vez, el de Mazapan podría
ser una copia del Ayer.
Breve historia de los códices
El Mapa Ayer apareció en las colecciones de
W.~. Blake, en la Ciudad de México, hacia fina-
les del siglo XIX . En el Mapa, Blake escribió una
taba guardado en una caja de piedra que había
sido encontrada en una excavación en Teotihua-
can. Un habitante de la región lo poseyó por un
tiempo, hasta que decide venderlo al arqueólogo
Leopoldo Batres, quien había realizado trabajos
arqueológicos en el sitio. En 1912 Stansbury Ha-
gar agrega información sobre el origen del Ayer
y el Saville: confIrma que fueron encontrados en
Teotihuacan por el arqueólogo citado, en una
caja de piedra que había sido descubierta hacía
diez años. De manos de Batres y Blake, el Ayer
pasa a la colección de Edward E. Ayer. El Saville
también perteneció a Batres, pero después fue
adquirido por Marshall H..Saville. A pesar de ser
el mejor estudiado, del Mazapan no se ha dado
noticia del paradero de la copia tardía utilizada
por J osé María Arreola.
Principales estudios
El Mazapan fue publicado en 1922 por Arreola,
quien hizo un importante trabajo de traducción
de las glosas en náhuatl y un comentario general
a su contenido. George Kubler utilizó parte de
este texto en su trabajo sobre los tres mapas. Que-
da aún por estudiar y publicar, en correctas edi-
ciones facsimilares, los mapas de Ayer y Saville.
Las interpretaciones que hizo Hagar en su artí-
culo de 1912 sobre el Saville y el Ayer fueron un
primer intento por dilucidar su contenido, basa-
do en un acercamiento astralista.
"The Celestial Plan ofTeotihuacan" (Stansbury
Hagar).
Lugar donde están depOSitados
El Mapa Ayer es parte de las colecciones de la
Newberry Library, Edward E. Ayer CoJlection en
Chicago, bajo el número 1907. El Mapa Saville se
encuentra en la Anthropological Division del
American Museum ofNatural History, en la ciu-
dad de Nueva York, con el registro 1/ 4438. Del
Mapa de Mazapan se desconoce el paradero del
original o la copia más reciente.
Para leer más ...
ARR E OLA, José María, "Códices y documentos en
mexicano", en Manuel Gamio. La población del
Valle de Teotihuacan, vol. 1, parte 2, México, 1922,
pp. 549-594.
HAGA R, Stansbury, "The Celestial Plan of Teotihuacan",
en Actas del XVII Congreso Internacional de Ame-
ricanistas, México, 1912, pp. 160-172.
K UBL BR, George, "The Mazapan Maps ofTeotihuacan",
en Indiana, vol. 7, Berün, 1982, pp. 43-55.
WikiFilología, sitio de consulta de códices patrocinado
por el Instituto de Investigaciones Filológicas de
la U N AM.
Xavier Noguez. Profesor-investigador de El Colegio
Mexiquense, dedicado al estudio y publicación de
códices coloniales del centro de México.

1 6 / ARQ UE O LOG ÍA M E XI CANA

Calle de los Pirámide del Pirámide de capilla Don Hipólito palmeras parcelas de tierras
Muertos Sol la Luna Mizqui~euctli subdivididas

~J
I
I
I .\
I
I
':~ ~
I
I I I
Oztotla, "lugar DonDiego "Maltin Ecatl" Donjuan camino con huellas "corchetes" río ¿camino?
de la cueva" Mazateuctli (¿Martín Ehécatl?) Cuitlamizteuctli de pisadas humanas
Mapa Ayer de Teotihuacan,
REPROGRAF[A: ARCHIVO DE XAVIER NOGUEZ

Mapa Ayer de Teotihuacan

De los tres mapas, el Ayer es el más destruido. Muestra, como los otros
dos, las propiedades que fueron otorgadas a cuatro caciques indígenas
por el gobierno hispano, y que ocupaban una buena parte del centro ce-
remonial de Teotihuacan. Los terrenos son atravesados transversalmen-
te por un río y un camino con huellas de pisadas humanas. Se notan tam-
bién dos líneas dobles que corren casi paralelas de norte a sur. La inferior
corresponde a lo hoy se conoce como Calle de los Muertos, donde se apre-
cia la Pirámide de la Luna (izquierda), la Pirámide del Sol (centro) y la
Ciudadela (derecha en la parte superior), esta última se acompaña de un
guerrero de nombre don Hipólito Mizquiteuctli. La doble línea paralela
en la parte superior -y casi en el centro del mapa - parece un segundo
camino, aunque no se agregaron las huellas de pisadas humanas. En cada
uno de sus lados aparecen unas fo rmas como "corchetes", cuyo significa-
do aún está por dilucidarse pero que posiblemente tienen una relación
con un tipo especial de tierra. En el ángulo superior derecho aparece una
palmera acompañada de una pequeña capilla. En el rectángulo con líneas
paralela~ , colocado en el lado izquierdo casi en el centro, se ha intentado
ver un antiguo juego de pelota. Sin embargo, este tipo de representación
en otros códices coloniales hace referencia a p arcelas de tierras subdivi-
didas. Respecto a los caciques a los que les fueron otorgadas las tierras,
el Mapa Ayer registra cuatro de ellos. Ya mencionamos a don Hipólito
Mizquiteuctli. En la parte inferior izquierda se mue stra a "Maltin Ecatl"
(¿Martín Ehécatl?), colocado cerca de un paraje que porta el nombre de
Oztotla, "lugar de la cueva", y que según Kubler estaría cerca del sitio don-
de, siglos antes, se construyó el palacio de Quetzalpapálotl. A pesar de la
destrucción de papel, casi en el centro del mapa se nota la parte baja del
cuerpo de otro guerrero con macana. Gracias a que en el Mapa de Savi-
lle esa imagen está completa, sabemos que se trata del señor de nombre
"Cuitlamiztecuhtli"" o como se registra en una de las glosas del Mapa de
Mazapan: don Juan Cuitlamizteuctli. Este personaje se colocó encima
de un montículo o pequeño cerro de cuyo lado izquierdo sale una línea
roja que se dirige hacia el cuarto personaje, ubicado en un rectángulo re-
ticulado en la sección superior izquierda. Su nombre, don Diego Maza-
t euctli, se confirma por la glosa y la presen cia de un venado (mázatl) . Los
tres mapas todavía están sujetos a futuros estudios en que sea posible
compararlos y contrastarlos.

DOCUMENTO / 1 7
 ARQUEOLOGíA MEXICANA EN EL MUNDO

Tiwanaku, Bolivia
SOCIEDADES URBANAS, CORPORATIVAS
VMULTIÉTNICAS EN TIEMPOS PREINCAICOS
Linda R. Manzanilla

Tiwanaku era la capital de un Estado, que se basaba en el movimiento de bienes suntuarios

a través de diversos pisos altitudinales . También es probable que fuera centro difusor de
artesanías, bienes suntuarios y personas -por medio de corredores de sitios aliados-, y que
haya sido una sociedad multiétnica y corporativa.

18 I ARQUEOLOGíA MEXI C ANA

 a región andina tiene como caracterís-
N L tica primordial ser una macro-área de
BRAS IL ..Jr forma alargada en sentido norte-sur, surca-
da por dos grandes cordilleras, y con estre-
chas franjas de costa desértica. En ciertas
regiones se forman valles gracias a los ríos
que bajan de la cordillera. En los confines de
Bolivia con Perú existe un gran altiplano
PERÚ donde se encuentra el Lago Titicaca (tig.l).
LA PAZ
Tiwanaku (500-1150 d.C.) está en el altipla-
@
I~ •
Tiwan aku
BOLIVIA
no boliviano, a 3 840 msnm (tig. 2), Y es
ciertamente uno de los grandes desarrollos
urbanos prehispánicos y preincaicos, pero
) al parecer es también un gran asentamiento
\ multiétnico y de estructura corporativa.
Entre 1988 y 1989, a invitación del Prof.
. PARAGUAY Carlos Ponce Sanginés -quien llevaba ya
muchos años de investigación en el sitio-, y
ARGLNTINA como parte del Seminario Internacional de
o Investigaciones Arqueológica en Tiwanaku
arq\leol9gía
(coordinado por Carlos Ponce Sanginés y
Tiwa naku, que floreciera entre 500-1150 d.C., está en el altipl ano boliviano, a 3840 msnm. Es uno de los grandes desarrollos urbanos prehispánicos y pre-
'ncaico s, m u ltiétnico y de estructura corporat iva. En p rimer plano se ven bloques de la pirámide de Puma Punku, yen segundo, el asentamiento moder-
no de T iwa naku y la pirámide de Akapana. FOTO.LlNDAR.MANZANlLlA
Alan Kolata), se me encomendó la excava-
ción del templo principal del sitio, la pirá-
mide de Akapana, trabajos en los que tam-
bién partici pó una antigua alumna boliviana
mía: María Renée Baudoin. Ocho meses de
excavación extensiva permitieron conocer
la complejidad de esta estructura.
En el núcleo cívico-ceremonial de Tiwa-
naku hay dos tipos de estructuras: las pirá-
mides (Akapana y Puma Punku) (fig.3), po-
siblemente dedicadas a rituales de la elite, y
los recintos abiertos y con alineación este-
oeste (Templete Semisubterráneo, Kalasa-
saya), probablemente usados en rituales pú-
blicos . La pirámide de Akapana es un
montículo artificial de siete niveles, cuyo
núcleo es de arcilla oscura, limo café claro y
pequeños guijarros verde-grisáceos, reves-
tido de piedra; tiene forma de media cruz
andina (tig. 4) Ymide 205 por 185 m, y 16.5
m de altura. Los lados norte y sur tienen tres
T IWANAKU, BOLIVIA / 19
En Tiwanaku existen dos tipos de estructuras: las
pirámides Akapana y Puma Punku, posiblemente
dedicadas a rituales de la elite, y los recintos abier-
tos alineados de este a oeste, en los que quizá se
hicieron rituales públicos. a) La pirámide de Aka-
pana es un montículo artificial de siete niveles, re-
vestido de piedra . b) Reconstrucción isométrica
de la pirám ide de Akapana.
FOTO. UNDA R MANZANILLA DIBUJO: FERNANDO BOTAS
ángulos salientes. Un sofisticado sistema hi-
dráulico corría dentro de la pirámide, con
grandes canales monolíticos de bloques de
arenisca (fig. 5) unidos por grapas de cobre
en forma de doble T (Manzanilla, 1992).
En el lado oeste se encuentra una esca-
linata monumental, adornada con escultu-
ras de basalto con representaciones de feli-
nos( chachapumas )(fig.6) sobrepedestales
de piedra.
La excavación en una de las esquinas de
la base noroeste reveló un muro base de 1.90
m de altura, con grandes pilares de arenis-
20 I ARQUEOLOGÍA MEXICANA
b
:~ ~~. '. :~ S~-=.:::~~i~ .~~~;~.:.i~"~ .~,:~, .r, '. ', :" ...r': ",-' -'
.":: ..
ca situados aproximadamente a 3.40 m
uno de otro, unidos por bloques almohadi-
llados de arenisca y coronados por grandes
lápidas de bordes curvos (lig. 7). El histo-
riador Cobo relata que Pachacutic Inca Yu-
panqui pasó con su ejército junto a esta es-
tructura, abandonada hacía siglos, y pidió a
sus arquitectos que copiaran las técnicas
constructivas y las reprodujeran en Cuzco.
En este muro se observó una oquedad que
resultó ser la salida de agua que procedía de
las terrazas superiores; en el acceso se loca-
lizó el esqueleto de un carnívoro. Al pie de
',t '0 • ... :~.,
r
• • J
ese muro descubrimos esqueletos parciales
de seres humanos (hombres y niños, algu-
nos con deformación craneana) y de camé-
lidos (Manzanilla y Woodard, 1990), proba-
blemente dispuestos como un ritual de
terminación, quizá como ofrenda a las dei-
dades en época de crisis (sequía prolonga-
da, por ejemplo ). Es probable que fueran des-
membrados post-mortem. Asimismo, se
localizó una vasija-efigie (fig. 8).
El muro dos es el muro de retención de
la segunda terraza, de cinco m de ancho, y
está construido con sillares rectangulares
 Es probable que la pirámide de Akapana estuviera dedicada al hace-
dor del universo, Viracocha. El nombre de Tiwanaku era Taypicala, "la
piedra de en medio", es decir, el centro del universo, de donde sur-
girían diversos grupos humanos para poblar la tierra después de que
Viracocha creara el mundo. La pirámide tiene una división en dos mi-
tades, I a norte y I a su r, que quizá son evidenci a de u n a soci ed ad d ivi-
dida en moieties.

Un sofisticado sistema hidráulico corría dentro de la pirámide de Akapana, En el lado oeste de la pirámide de Akapana se encontró una escalínata mo-
que tenía grandes canales construidos con bloques de piedra arenisca unidos numental, adornada con esculturas de basalto con representaciones de re -
con grapas de cobre en forma de doble T. nos o chachapumas sobre pedesta les de piedra .
:OTO-LINDA R MANZANILLA FOTO LINDA R MANZANilLA
 La doctora Manzanilla excavó en una de las esqui-
nas de la base noroeste de la pirámide de Akapa-
na, y ahí encont ró un muro con grandes pilares de
arenisca unidos por bloques almohadillados, tam-
bién de arenisca, y coronados por grandes lápidas
de bordes curvos .
FOTO_ LINDA R MANZANILLA

y lápidas poligonales, algunas en multián-

gulo. En la terraza se localizó una gigantes-
ca ofrenda de cerámica policroma rota in-
tencionalmente, encima de la cual fue tirado
un torso humano. Probablemente fue parte
del ritual de terminación.
En la cima de la pirámide se encuentra
un gran patio hundido o receptáculo para
captar aguas pluviales; está bordeado al
norte y sur por dos salas monolíticas que
pudieron servir para el culto: una dedicada
a pumas y la otra a cóndores. Asimismo, se
localizaron ofrendas de camélidos y sahu-
merios. En el sector noreste se excavó un
complejo de cuartos posiblemente residen-
cial (fig. 9); en un espacio abierto, rodeado
de cuartos, se encontraron desechos domés-
ticos y una serie de entierros sedentes ro-
deando a un adulto que tenía un sahumerio
con forma de puma. En unos de los vértices
se excavó un cuarto (fig.l0) con una ofren-
da de terminación formada por restos de
más de 14 camélidos desarticulados, obje-
tos de cobre (entre ellos un zorro sedente),
una lámina de plata, semillas tropicales yce-
rámica doméstica, con una zonificación in-
tencional. En el exterior se localizó cerámi-
ca policroma, la cabeza de un puma que
decoraba un sahumerio, mica, obsidiana, sí-
lex y cantos de río.
Es probable que la pirámide de Akapana
estuviera dedicada al hacedor del universo,
Viracocha. El nombre de Tiwanaku era Tay-
picala, "la piedra de en medio", según Coba,
es decir, el centro del universo, de donde sur-
girían diversos grupos humanos para poblar
la tierra después de que Viracocha creara el
mundo. La pirámide tiene una división en
dos mitades, la norte y la sur, que quizá son
evidencia de una sociedad dividida en moie-
tiesoAsimismo, es probable que el gobierno
de Tiwanaku estuviese representado por
dos individuos procedentes de las elites go-

En el muro de las esquinas de la base noroeste se localizaron fr ag-

mentos d e esq ueletos d e se res humanos (hombres y niños) y de ani-
ma les (camé lidos); también se encontró una vasija-efigie, llamada lo-
cal mente huaco.
FOTO: UNDA R MANZANILLA

22 I A R QUE.OL O G ÍA M E.X I CANA

li- En el sector noreste de la cima de la pirámide de
l- Atakana se excavó un complejo de cuartos, que
e posiblemente fue un espacio residencial, ya
1- que en un espacio abierto rodeado de cuartos se
hallaron desechos domésticos.
FOTO UNDA R MANZANILLA

En la cima de la pirámide también se excavó un

cuarto en el que se localizó una ofrenda de termi-
nación o fin de la vida útil de esa construcción, for-
mada por restos de más de 14 camélidos desarti-
culados, objetos de cobre, una lámina de plata,
semillas tropicales y cerámica doméstica.
FOTO: UNDA R MANZANILLA

bernantes de los dos sectores de la sociedad:
los pumas y los cóndores. La presencia de
dos salas de culto en la cima de Akapana po-
drían representar los lugares exclusivos
donde esta elite gobernante llevaba a cabo
sus rituales.
Tiwanaku era también la capital de un Es-
tado particular, que se basaba en el movi-
miento de bienes suntuarios a través de di-
versos pisos altitudinales, como ocurría en
Teotihuacan. Fue un centro de producción
de artesanías (Janusek, 1999), como lo fue
Teotihuacan, muchas de las cuales fueron he-
chas por grupos corporativos de artesanos
adscritos a la elite gobernante, que trabaja-
ban de tiempo completo. Es probable que, al
igual que Teotihuacan, Tiwanaku fuera el
centro difusor de artesanías, bienes suntua-
rios y personas por medio de corredores de
sitios aliados. Asimismo, podría haber sido
una sociedad multiétnica y corporativa. (ii~
Linda Manzanilla R. Arqueóloga, maestra en cien-
cias antropológicas ydoctora en egiptología. Inves-
tigadora del Instituto de Investigaciones Antropo-
lógicas de la UNAM y miembro de El Colegio Nacional.
Para leer más ...
jANUSBK, john Wayne, "Craft and local power: em-
bedded specialization in Tiwanaku cities", LaUn
Am.ericanAntiquity, vol. ID, núm. 2, junio de 1999,
pp. 107-131-
KOLATA, Ajan, The Tiwanaku. Porlrait o/ an Andean
Civilization, Blackwell Publishers, Cambridge,
1993.
Linda. Akapana. Una pirámide en el
MANZANILLA ,
cenlro del mundo . Instituto de Investigaciones
Antropológicas, UNAM, México, 1992.
MANZANILLA, Linday Eric Woodard, "Restos humanos
asociados a la Pirámide de Akapana (Tiwanaku,
Bolivia)", LatinAmericanAnliquity. vol. 1, núm. 2.
junio de 1990, pp. 133-149.

TIWANAKU, BOLIVIA / 23
 Las fi~urillas de barro de
Chuplcuaro, Guanajuato
IMÁGENES AISLADAS YESCENAS
Brigitte Faugere

A partir de las figurillas de Chupícuaro, en este artículo se abordan

preguntas fundamentales : ¿la procedencia de las figurillas, unas
de contextos ceremoniales y otras de contextos domésticos, indi-
ca que tenían funciones y significados diferentes?; ¿las figurillas
sepultadas en grupos eran distintas de las aisladas?; ¿cuál fue el
propósito de cada tipo de depósito?

esde el hallazgo de la ofrenda núme-
D ro 4 en el sitio olmeca de La Venta
realizado por Philip Druckery RobertHei-
zer en 1955, se sabe que los mesoamerica-
nos acostumbraban enterrar en sus cen-
tros ceremoniales conjuntos de figurillas
antropomorfas con los que formaban
complejas escenas. La arqueología ha de-
mostrado, sin embargo, que fueron mu-
cho más comunes en Mesoamérica las
figurillas antropomorfas y las zoomorfas
inhumadas en contextos domésticos y de
manera aislada. Este doble contraste nos
plantea una serie de incógnitas funda-
mentales: ¿la procedencia de las figurillas,
unas de contextos ceremoniales y otras
de contextos domésticos, nos indica que
tenían funciones y significados diferen-
tes? ¿Las figurillas sepultadas en grupos
eran distintas de las aisladas? ¿Cuál fue el
propósito de cada tipo de depósito? De-
pendiendo del caso, ¿las figurillas se en-
terraron nuevas, usadas o fragmentadas?
Consideramos que éstas son las pregun-
tas cruciales de nuestra investigación, si
bien es cierto que el estudio de la icono-
grafía de las figurillas, de sus materias
primas, de su disposición en el contexto y
de sus asociaciones con otros artefactos
constituyen etapas subsecuentes enca-
minadas hacia su cabal comprensión.
Como es bien sabido, las figurillas an-
tropomorfas de barro fueron producidas
en grandes cantidades a lo largo de toda
la historia de Mesoamérica, aunque son
particularmente representativas las del
periodo Preclásico, sobre todo porque su
producción cumplía en aquellos tiempos
necesidades rituales específicas yporque
los otros medios de expresión iconográ-
fica, como la escultura en piedra, eran to-
davía escasos. Durante el Preclásico pre-
dominan las figurillas femeninas total o
parcialmente desnudas, con el abdomen
deformado por el embarazo y en ocasio-
nes con niños o niñas más grandes en bra-
zos. A partir de tales características, se
ha considerado que por lo general se aso-
ciaban a ritos de fertilidad en sociedades
en las que las actividades agrícolas co-
menzaban a mejorar y a estabilizarse en
términos de producción, ya que la ferti-
1. Como en otras region es d e México, en Chupícuaro predom i-
nan las figurillas femeninas y son tan ab un dantes que incluso
apa recen en la superficie del terreno, lo que indica q ue fueron
de uso común . Los arqueólogos las han localizad o asocia d as a
varios tipos de contextos, tanto fun erarios como d omésticos, y
formando escenas o de mane ra ais lad a. Figuri lla fem en in a. Ch u-
pícua ro Temprano (600-400 a.c.).
FOTO: BR!GITTE FAUG~RE

24 / A R QUEOLOGÍA MEX I CANA


JALISCO
San Felipe
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Teuchitlán ¡"'i. l_r-·l
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Lago de l'al:clI"'-o
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2. A pesar del intenso saqueo que ha sufrid o la regi ón, la s excavaciones arqueo lógicas en el Valle de Acámbaro y en zonas adyacentes del est ado de Que·
rétaro han perm itido conocer las diversas fo rmas en qu e fu eron inh umadas las fig uril las de Ch upícuaro.
lidad humana se asociaba metafórica-
mente a la de la tierra.
En el Centro-Norte de México, la cul-
tura Chupícuaro es sin duda una de las
más famosas y mejor conocidas del Pre-
clásico, en particular gracias a la calidad
de sus figurillas de barro (fig.l) . Como en
otras regiones de México, aquí predomi-
nan ampliamente las imágenes femeni-
nas, aunque las hay también de hombres
desnudos o con atuendos y tocados que
permiten pensar en representaciones de
personajes con funciones específicas den-
tro de la organización social. Las figurillas
de barro son muy abundantes en todos los
asentamientos de la cultura Chupícuaro,
e incluso aparecen con frecuencia en la su-
perficie del terreno, lo que indica que fue-
ron de uso común. Los arqueólogos las
han registrado en varios tipos de contex-
tos, tanto funerarios como domésticos, y
las han hallado formando escenas o aisla-
das.
Figurillas aisladas yescenas
de figurillas en Mesoamérica
Como hemos visto, para comprender la
fu nción y el significado de estas imágenes
en miniatura de seres humanos, las cua-
les son tan frecuentes en la cultura mate-
rial de Mesoamérica, es imprescindible
Morales
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GUANAJUATO
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® C UENCA DE
MORELIA CU ITZEO
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ZINA PÉCUA RO
Tlatilco
ESTADO DE
MICHOACÁN MÉXICO Cuicuilco
apoyarse en los datos con textuales regis-
trados por los arqueólogos. Desafortuna-
damente, el hecho de que estos artefactos
sean atractivos para los coleccionistas, ha
generado e incrementado el saqueo en los
sitios donde aparecen en abundancia, ra-
zón por la cual existe un sinnúmero de fi-
gurillas, tanto en colecciones privadas
como en museos, de las cuales se desco-
noce su procedencia exacta. Hasta hace
poco, las figurillas procedentes de exca-
vaciones controladas eran relativamente
escasas, si bien es cierto que importantes
estudios específicos y hallazgos especta-
culares han sido realizados en fechas re-
cientes.
En muchos sitios mesoamericanos,
este particular tipo de objeto ritual se en-
cuentra en grandes cantidades, sobre
todo en contextos de carácter doméstico:
abundan sobre los pisos de casas senci-
llas, en los rellenos constructivos de las
mismas y en los basureros. Por ello, las fi-
gurillas se consideran como testimonio
invaluable de actividades desarrolladas a
nivel de las residencias familiares y de las
unidades básicas de la sociedad. En tales
contextos, se hallan casi siempre frag-
mentadas, aún si algunas piezas enteras
pueden figurar ocasionalmente en las co-
lecciones arqueológicas. Cuando las ex-
LAS FIGUR I LLAS DE BARRO DE C H U PÍ CUARO . GUANA)UATO
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Teotihuacan
• TLAXCALA
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PUEBLA
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cavaciones han sido suficientemente ex-
tensas para permitir la obtención de
piezas completas, es posible estudiar la
dispersión espacial de los fragmentos
para tratar de determinar si la fractura
fue accidental o intencional. También se
pueden buscar recurrencias en la mane-
ra en que se rompieron las figurillas para
ver si corresponden o no a las partes más
débiles que podrían resultar de su parti-
cular procedimiento de elaboración. De
hecho, la identificación de fracturas in-
tencionales nos ayuda a entender el des-
tino de las piezas después de su uso y a
inferir si debían ser rotas a propósito al
concluir una ceremonia ritual. La prácti-
ca de destruir un artefacto en forma in-
tencional-de quitarle su función y su sig-
nificado iniciales- está ampliamente
documenta da en Mesoam éri ca. Por
ejemplo, los arqueólogos suelen encon-
trar en contextos funerari os obj etos de
cerámica "matados", es decir perforados
o rotos de manera premeditada. Por otra
parte, la elaboración en la cultura mexi-
ca de imágenes antropomorfas de hule,
copalo amaranto que eran destinadas a
ser despedazadas o ingeridas en las cere-
monias rituales, demuestra que el propó-
sito mismo de estos productos era su des-
trucción final.
I 25
 Aunque en mucha menor medida,las
figurillas antropomorfas también apare-
cen enteras en edificios considerados
como cívico-ceremoniales o bien de uso
comunitario. Sin embargo, es importante
notar que estos artefactos, ya sea enteros
o fracturados, son generalmente escasos
en dichos contextos. Estas sensibles dife-
rencias en cuanto a su repartición, han lle-
vado a los investigadores a considerar que
las figurillas de barro fueron utilizadas en
múltiples actividades rituales de la vida
doméstica, en particular por mujeres, en
el marco de ritos relacionados con la fer-
tilidad, el parto y la protección de los in-
fantes. También, se ha sugerido que estos
artefactos fueron utilizados por las muje-
res para facilitar la comunicación al más
allá, especialmente para pedir la ayuda de
ancestros recientemente desaparecidos
que podían jugar un papel de protección
en la vida de sus descendientes. Serían por
tanto utilizados para activar la comuni-
cación entre las generaciones (Marcus,
2009). Las figurillas encontradas en ofren-
das o en depósitos rituales estructurados,
sean éstos o no de índole funerario, sue-
len estar completas y hallarse con mayor
frecuencia en edificios considerados
como cívico-ceremoniales.
Es importante subrayar aquí que el he-
cho de colocar figurillas en una sepultura
o en un depósito ritual supone significa-
dos distintos. En el caso de una sepultu-
ra, la figurilla puede considerarse como
una imagen o como una pertenencia del
difunto, pero también como un objeto que
lo va a acompañar y proteger en el más
allá. En cambio, en un depósito ritual, las
figurillas valen por sí mismas, es decir,
conforman con los demás artefactos un
conjunto cuyo sentido está relacionado
frecuentemente al orden cosmológico. En
cuanto a las sepulturas, es interesante
analizar el ejemplo de unas de las más cé-
lebres figurillas de Mesoamérica: las de la
Isla de Jaina, en Campeche. Estas fIguri-
llas representan personas de estatus, eda-
des y sexos muydiversos, que bien podrían
corresponder a las diferentes categorías
sociales del Clásico en el área maya. Aun-
que casi siempre se haga énfasis en las
imágenes de deidades, señores, sacerdo-
tes, guerreros o jugadores de pelota, tam-
bién existen representaciones de perso-
26 / ARQUE O LO(i í A MEX I CANA
nas más humildes como sirvientes o
cautivos. Al estudiar la asociación de las
figurillas con los difuntos, queda patente
que las representaciones de dirigentes se
encuentran en sepulturas modestas o que
las de jugadores de pelota acompañan los
cadáveres de niños. Por esta razón, la re-
lación personal con el difunto, es decir la
posibilidad de que la figurilla sea su ima-
gen en términos de estatus, ha sido des-
cartada desde hace tiempo. En cambio,
parece más lógico explicar el uso de las fi-
gurillas como medios para proteger al di-
funto o para ayudarlo en su viaje al más
allá y a acceder al inframundo.
De manera interesante, en un estudio
reciente,McVickerproponeunanuevain-
terpretación que matiza la diferencia que
pudo existir entre las figurillas deposita-
das en sepulturas y las que se inhumaron
en depósitos rituales. Este autor enfatiza
la función que tenían estos artefactos para
los productores y para los utilizadores,
considerando que el depósito en la sepul-
tura consiste tan sólo en la etapa final de
la "vida" de la figurilla (McVicker, 2012).
Asimismo, subraya que las figurillas eran
destinadas muy probablemente en una
primera etapa a ser utilizadas en rituales,
durante los cuales podían ser manipula-
das en reconstituciones o narraciones
"teatralizadas" que involucraban varios
personajes reales o míticos. Los grupos de
figurillas encontrados en las tumbas de la
elite maya retomarían tales narraciones,
aunque una sola imagen podía, en un con-
texto de una sepultura más humilde, se-
pararse de su contexto de grupo original
para, por sí misma, simbolizar la totalidad
de la escena. La asociación con el difunto
tendría en este caso la meta de preservar
su fuerza vital.
Como hemos dicho, aún si las figurillas
antropomorfas se elaboraron profusa-
mente en todos los periodos de la historia
prehispánica, fueron particularmente po-
pulares durante el Preclásico. El Altipla-
no Central, Oaxaca y el Occidente de Mé-
xico son algunas de las áreas culturales de
Mesoamérica donde se ha estudiado con
más detenimiento las figurillas en sí mis-
mas, pero también en sus contextos de
descubrimiento (véase Marcus, 2009). En
el Centro-Norte de México, las represen-
taciones antropomorfas y zoomorfas en
miniatura fueron también muy comunes,
en particular en la cultura Chupícuaro.
Chupícuaro, Guanajuato
Chupícuaro es una cultura del Preclásico
para la cual disponemos de buenos ejem-
plos de figurillas en contextos de enterra-
miento. A pesar de las intensas activida-
des de saqueo que ha sufrido toda la
región, las excavaciones arqueológicas en
el Valle de Acámbaro y en zonas adyacen-
tes del estado de Querétaro (fig. 2) han
permitido conocer de una mejor manera
las diversas formas en que fueron inhu-
madas.
Al igual que en otras partes de Mesoa-
mérica,la gran mayoría de las colecciones
recuperadas en excavaciones controladas
pertenece a contextos domésticos. En ta-
les casos, las figurillas suelen reducirse a
simples fragmentos. Esta observación es
válida para las tres fases de desarrollo
de la cultura Chupícuaro, es decir las fa-
ses Chupícuaro Temprano (600-400 a.c.),
Chupícuaro Reciente (400-100 a.C.) y
Mixtlán (0-250/450 d.C.), a lo largo de las
cuales las figurillas fueron muypopulares.
En este amplio intervalo, los tipos fueron
transformándose: no se utilizaron siem-
pre los mismos yacimientos de arcilla, ni
se emplearon las mismas técnicas de pro-
ducción, ni se perpetuó la morfología de
las representaciones humanas. En cam-
bio, el uso que se hizo de estos artefactos
sí parece mantenerse estable durante casi
un milenio. Asociados principalmente
con la esfera doméstica, una gran canti-
dad de fragmentos fueron encontrados
sobre los pisos de ocupación de casas sen-
cillas, en los rellenos constructivos y en
las zonas de desecho. Las figurillas repre-
sentan sobre todo a individuos de sexo fe-
menino con rasgos de género muy explí-
citos y que en ocasiones muestran señales
de un embarazo avanzado. Las figuras
masculinas son menos frecuentes y llevan
por lo general atuendos especiales, aún si
se encuentran también algunas represen-
taciones totalmente desnudas. Con fre-
cuencia,las figurillas están fracturadas al
nivel del cuello y de la parte inferior del
abdomen,lo que podría significar que fue-
ron rotas de manera voluntaria, probable-
mente al terminar el evento ritual duran-
te el cual fueron manipuladas.
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3. al En San Cayetano, Chupícuaro Nuevo, se localizó la sepultura de un

neonato de sexo indeterminado (fase Chupícuaro Reciente, 400-100 a.el_
Cerca de la cabeza se depositó una olla monocroma y un grupo de figuri-
llas próximo a los pies y dispuestas alrededor de un recipiente efigie minia-
tura. bl El esqueleto del neonato y las ofrendas estaban en muy mal estado
de conservación; sin embargo, se pudo registrar con precisión la disposi-
ción de cada una de las figurillas, que seguramente componen una escena
colectiva que representa un ritual.

LAS FIGURILLAS DE BAKHO DE CHupíc.::UAHO, GUANAJUATO I 27

 Hasta la fecha, los conjuntos de figuri-
llas de Chupícuaro sólo han sido docu-
mentados en contextos funerarios, ya que
no se han encontrado otros tipos de depó-
sito; por ejemplo, no existen indicios de
depósitos de fundación asociados a es-
tructuras arquitectónicas. En las excava-
ciones realizadas en el marco del proyec-
to de salvamento durante la construcción
de la Presa Solís, encabezado por Daniel
Rubín de la Borbolla en la década de 1940,
un importante número de sepulturas fue
excavado y una descripción de ellas fue
publicada por Muriel Porter Weaver (en
Frierman, 1969). El catálogo de las sepul-
turas permite conocer a grandes rasgos la
composición de las ofrendas que acompa-
ñaban alos difuntos ypor lo tanto recons-
tituir el contexto de depósito de las figu-
rillas antropomorfas. De las 396 sepul-
turas excavadas, 34 contenían figurillas,
entre las cuales estuvieron tanto sepultu-
ras de adultos como de niños. En la mayo-
ría de los casos, las figurillas formaban
parte de grupos de dos a 31 piezas, mien-
tras que en el resto de sepulturas, una sola
pieza (o uno de sus fragmentos) fue en-
contrada cerca del difunto. Es notable que
las sepulturas de la fase Chupícuaro Tem-
prano (600-400 a.e.) sean las que conten-
gan el mayor número de piezas (hasta 34)
Yque éstas últimas hubieran sido deposi-
tadas dentro de un recipiente cerámico.
El número de piezas por sepultura es más
estable en Chupícuaro Reciente (400-100
a.C.), fase en la que se encuentran con ma-
yor frecuencia grupos de cinco a ocho pie-
zas. Desafortunadamente, es muy difícil
reconstituir a posteriori la composición
exacta de cada grupo para tratar de iden-
tificar a los diferentes protagonistas. De
igual manera, tampoco se puede saber
cuál era la disposición de las figurillas en
relación con el cadáver, como tampoco en-
tre sí dentro de los recipientes cerámicos.
Sin embargo, es muy probable que cada
una haya sido elegida porque representa-
ba un protagonista específico y que haya
sido dispuesta en relación con las demás.
Un hallazgo espectacular realizado
por Juan Carlos Saint-Charles y su equi-
po durante los trabajos de salvamento en
el sitio de Cerro de la Cruz, en Querétaro,
confirma la existencia de escenas con nu-
merosas figurillas de la fase Chupícuaro
28 I ARQUEOLOGíA MEXICANA
Reciente (400-100 a.e.) (Saint-Charles
Zetina et al., 2005). Acompañando a un
niño de muy corta edad, un grupo de 22
figurillas fue encontrado en muy buen es-
tado de conservación, pues presentaba
aún vestigios de pigmentos rojo y blanco
en la cara y en los ornamentos, aretes, co-
llares y pulseras. Lamentablemente, las
obras comenzaron antes de la llegada de
los arqueólogos y la sepultura en cuestión
fue alterada, lo cual impidió obtener una
información completa, en particular so-
bre el contexto de la ofrenda. De hecho, la
disposición de las figurillas en relación
con el cuerpo no pudo ser determinada y
tampoco fue posible determinar la edad
y el sexo del niño sepultado. Al menos, el
registro permitió saber que las figurilla.s
estaban asociadas entre sí en un grupo
compacto, cada una de ellas participan-
do en una escena colectiva. Entre los per-
sonajes identificamos varias mujeres
sentadas, una con un niño en brazos, otra
en posición de parto y una más de pie; tres
hombres de pie, con el cuerpo desnudo y
con tocados muy particulares en forma
de gorros cuya extremidad se inclina ha-
cia adelante, además de dos individuos
que parecen llevar un traje completo y que
los autores identifican como posibles ge-
melos deformes. La escena incluía tam-
bién una figurilla antropomorfa bicéfala
yen posición sedente. La falta de infor-
mación sobre la correlación de las piezas
dificulta en gran medida la interpreta-
ción del conj unto. Sin embargo,la presen-
cia de personajes sentados (mujeres) y
personajes de pie (hombres y una sola
mujer) permite pensar que se trata de la
representación de una ceremonia ritual,
en la cual unos protagonistas actúan y
otros sólo asisten. La ceremonia estaría
relacionada con el parto, el nacimiento y
el ciclo de la vida. Vale la pena mencionar
que en la actualidad estas piezas forman
parte de las colecciones en exhibición en
el Museo Regional de Querétaro.
La escena del sitio de San Cayetano
Los trabajos realizados recientemente en
el marco del Proyecto Chupícuaro del
Centro de Estudios Mexicanos y Centro
Americanos (CEMCA) permitieron confir-
mar la importancia de los conjuntos de
figurillas en contexto funerario y, en par-
ticular, su asociación frecuente con cadá-
veres de niños. Gracias a las excavaciones
realizadas en las inmediaciones del pue-
blo de San Cayetano, cerca de Chupícua-
ro Nuevo, se descubrió la sepultura de un
neonato de sexo indeterminado, cuya
ofrenda contenía un conjunto de ocho fi-
gurillas femeninas. De acuerdo con el tipo
al que pertenecen estas últimas, se cree
que el conjunto corresponde a la fase Chu-
pícuaro Reciente (400-100 a.e.). El niño
estaba colocado en posición flexionada,
con la cabeza hacia el oeste, y llevaba al-
rededor del cuello un collar de finas cuen-
tas de conchas marinas (fig. 3). A la altu-
ra de su cabeza se depositó una olla
monocroma, que se encontró totalmente
destrozada entre las piedras y que tuvo
que ser restaurada. El grupo de figurillas
fue depositado a los pies del difunto (fig.
3b). Éstas no fueron acomodadas dentro
de una olla, sino dispuestas alrededor de
un recipiente efigie miniatura elaborado
con una cerámica café muy fina. Locali-
zados a pocos centímetros de la superfi-
cie y entre piedras, tanto el esqueleto
como las ofrendas estaban en m uy mal es-
tado de conservación; sin embargo, se
pudo registrar con precisión la disposi-
ción de cada una de las figurillas, las cua-
les componen seguramente una escena
colectiva que representa un ritual.
De hecho, la figurilla de indumentaria
más sencilla parece encabezar una cere-
monia en la cual participan otras siete
protagonistas (fig. 4). Esta figurilla, que
ve al noroeste, fue dispuesta de manera
oblicua y asentada sobre un arreglo de la-
jas embadurnadas con una arcilla negra
muy dura, como si estuviera de pie. A sus
pies se colocó una miniatura en forma de
pato. El recipiente efigie fue colocado al
pie del conjunto formado por la figurilla
y el pato, en una oquedad acomodada en-
tre las piedras, con la cara orientada ha-
cia ellos. Las otras siete figurillas femeni-
nas estaban dispuestas horizontalmente
alrededor del recipiente, de manera ra-
dial, con los pies descansando a veces por
debajo del mismo y la cabeza dirigida ha-
cia el exterior del círculo. Es muy signifi-
cativo que las siete piezas compartan ca-
racterísticas que las diferencian de la
protagonista que encabeza la escena: tie-
nen tocados complejos, collares en forma
í-
~s
I-
n
a Mesoamérica, las figurillas se encuentran
)
e suelen aparecer completas y organizadas
4. La figurilla de indumentaria más sencilla del entierro de San Cayetano parece encabezar una cere-
monia en la que participan otras siete protagonistas. La figurilla veia al noroeste y fue dispuesta de ma-
nera oblicua y sobre un arreglo de lajas embadurnadas con una arcilla negra muy dura, como si estu-
vi era de pie. A sus pies se colocó una miniatura en forma de pato. Reconstrucción de la ofrenda de San
Cayetano con las figurillas restauradas.
de cuerda con cuentas y en ocasiones pul-
seras que cubren parte de los brazos. Ade-
más, todas tienen ojos con doble perfora-
ción, mientras que la figurilla que dirige
la ceremonia tiene los ojos hendidos. Es-
tas características permiten subrayar la
diferencia de estatus entre la figurilla que
encabeza la ceremonia y las demás. Al
examinar a las asistentes a la ceremonia,
notamos que dos de las protagonistas del
círculo, dispuestas una alIado de la otra,
son muy similares entre sÍ, mientras que
otra es de un tamaño mucho más peque-
ño que todas las demás. ¿Sería posible
imaginar que es ta últi ma rep resente al pe-
queño difunto que ya arribó al más allá?
Lamentablemente, el mal estado de con-
servación no permitió determinar si el ca-
jete miniatura, depositado al centro de la
ofrenda, contuvo algo en especial. Un pe-
queño guijarro de forma regular, suma-
mente pulido y de tono blanquecino fue
encontrado entre el recipiente y las figu-
rillas; quizás fue depositado originalmen-
te en el interior del recipiente, sin que sea
posible afirmarlo. En todo caso, esta es-
cena parece representar una ceremonia
ritual, encabezada por o dedicada a una
mujer que no exhibe símbolos particula-
res de esta tus o de poder. En cambio, las
demás figurillas presentan característi-
cas que denotan un cierto esta tus y tam-
bién particularidades anatómicas que se
refieren al mundo de los no humanos o
bien de un estado de conciencia alterado.
Es muy probable que cada una de las pie-
zas que compone esta escena haya sido
cuidadosamente depositada durante los
ritos que acompañaron los funerales del
niño, siguiendo quizás la narración de un
LAS fllGURILI.AS DE BARRO DE CHupíCUA RO, GUANA)UATO /
acontecimiento o de un mito, y que su ob-
jetivo era proteger al pequeño difunto, así
como asegurarle su posición en el ciclo del
tiempo.
En Chupícuaro, como en otras áreas de
tanto en los contextos domésticos como
en los funerarios. En este último grupo,
en escenas, mientras que en contextos do-
mésticos están en su gran mayoría frag-
mentadas y consideradas como desechos.
Los conjuntos nos pueden ayudar a enten-
der lo que las figurillas representan, su sig-
nificado, mientras que la variedad de los
contextos, tanto domésticos como ritua-
les, muestra la amplia gama de sus usos.
E! hallazgo afortunado de conjuntos de fi-
gurillas y de escenas permite "visualizar"
algunas prácticas rituales de los mesoa-
mericanos, si bien tendríamos que encon-
trar muchas de estas escenas para identi-
ficar tipos específicos de rituales y poder
atribuir un papel a cada protagonista. Si
las figurillas eran concebidas para inte-
grar grupos, la variabilidad de los usos po-
sibles de cada una de ellas podría relacio-
narse con ese significado original, así cada
una adquiriría en sí misma, pars pro tato,
el valor que ocupa en el grupo, hasta la
idea vinculada con el grupo. De esta ma-
nera, cada una de las piezas pudo haber
adquirido un significado, una función o
una carga particular susceptible de ser
utilizado en actividades rituales múlti-
ples de la vida cotidiana. ¡~~
Brigitte Faugine. Doctora en arqueología. Profesora
de la Universidad de París-l Panthéon-Sorbonne.
Especialista en la arqueología del Occidente y el
Centro-Norte de México.
Para leer más ...
FLORES, Dolores, Ofrendas funerarias de Chupicuaro,
Guanajuato. I NAH, México. 1992.
FRIERMAN,Jay D. (coord.), The Natalie Wood Collection
ofpre-Columbian Ceramicsfrom Chupicuaro, Gua-
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Los Ángeles, 1969.
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McVrcKER, Donald, "Figurines are Us? T he Social Orga-
nization of Jaina lsland, Cam peche. Mexico" , An-
cientMesoamerica. núm. 23. 2012. pp. 2] 1-234.
SAINT-CHARLBS ZETINA, Juan Carlos, Laura Almendros
López y Fernando González Zozaya, "Elementos
para el estudio del Cerro de la Cruz como lugar de cul-
to", Boletín Americanista, núm. 55, 2005, pp. 241-259.
29
 Copilco: una aldea del
Preclásico sepultada por la lava
Exploraciones iniciales
José Ignacio Sánchez Alaniz

Copilco fue un importante sitio arqueológico del Preclásico en el sur de la Cuenca de México. Ubicado bajo el
Pedregal de San Ángel-al poniente de la delegación Coyoacán- contiene restos arqueológicos que confirman su
relevancia. Las primeras exploraciones sistemáticas fueron coordinadas por Manuel Gamio a partir de 1917 y
siete años después Alfred Kroeber efectuó algunos sondeos arqueológicos. Ambas investigaciones confirmaron
la existencia de un contexto cultural del "Arcaico", sellado por la lava arrojada por el cono volcánico del Xitle.

30 I ARQUEOI.OGíA MEXI CANA


Página anterior: Hacia 1917,
Copilco era lugar de cante-
ras y fue elegido para hacer
If excavaciones metódicas
En aquellos años el lugar, lla-
mado Rancho Copilco, per-
tenecía a José Miguel Glea-
so n, quien permitió al
arqueólogo Manuel Gamio
hacer los trabajos arqueoló-
g icos. Cantera de Copilco,
ca. 1960.
FOTO: ARCHIVO HISTÓRICO DE ICA
Alfred Kroeber excavó en
1924 en Copilco, y con la in-
fo rmación proveniente de
esos trabajos estableció una
ti pología cerámica, que fue
útil para establecer compa-
raciones con la cerámica de
otros sitios arqueológicos
de la Cuenca de México del
periodo que entonces se co-
no cía como Arcaico. al
Mapa de la cantera de Co-
p ileo, hecho por Alfred
Kroeber, con los lugares en
donde se excavó. bl Restos
de cerámica localizados en
los trabajos arqueológicos
de Kroeber.
DIBUJOS TOMADOS DE KROEBER, 1920
DOSIER
OS trabajos más importantes en la región de cios de la cultura "Arcaica". Así, bajo el auspicio de
L Coyoacán se llevaron a cabo en las primeras
décadas del siglo pasado, en los albores de
la arqueología científica en México. Franz
Boas, quien era director de la Escuela Internacional
de Arqueología y Etnología Americanas, propuso a
la Dirección de Estudios Arqueológicos y Etnográ-
ficos -dependiente de lo que fue la Secretaría de
Fomento y Agricultura- se realizaron recorridos en
las canteras de San Ángel, Coyoacán y Tizapán, en
las que se habían encontrado huesos humanos, fi-
Manuel Gamio establecer la secuencia cronológica gurillas ycerámica. El sitio elegido, dado su potencial
del Valle de México, en el que el Pedregal, formado para llevar a cabo "excavaciones metódicas", fue
por la erupción del Xitle, ofrecía importantes indi- Copileo, cuyas canteras pertenecían al Sr. José Mi-
guel Gleason, quien autorizó la excavación en los
siguientes términos:
Secretaría de Fomento
Estados Unidos Mexicanos
Al margen un sello que dice: -].M. GLEASON.- Dic-
1917.- 2". Nuevo México, 51.- México, D.F.- Al cen-
tro:- México, Diciembre 6 de 1917.- Señor D. Manuel
Gamio.- Director de Estudios Arqueológicos y Etno-
gráficos.- Presente.- Estimado señor y fino amigo:-
Habiéndome manifestado el Señor D. Gabriel Gamio,
hermano de Ud. é Inspector de esa Dirección a su car-
I
~,..f~C.r:<J
go, que para continuar las exploraciones en la Cante-
ra del Rancho Cupileo, y Contongo que es de mi pro-
piedad, era necesario el derrumbe y limpia de la
If.
citada cantera, por la presente doy a Ud. amplia auto-
L~dr/'tt'D rización para que se efectúen en ella las obras que sean
1-7 =~;'I"'U
c::J
o
'" I
c-. . """ necesarias; en la inteligencia de que por ello no reci-
. AI.e;-.s/~ ' __~-'In¿
~.,., /:/U1t(1 biré retribución alguna; en caso de encontrarse algún
tesoro, espero me hará participe como buenos ami-
gos.- Sin otro particular me es grato ofrecerme a sus
apreciables órdenes como su afectísmo atento y S.S.
P.J.M. Gleason,- J. M. GleasonJr.-
Es copia de su original que certifica el C. Jefe del De-
w . partamento de Arqueología,
México, Diciembre 13, de 1917.
~S;::¡D~ J. Reygadas Vértiz
(en Zona Arqueológica Copilco v.a. Obregón, D. F. Ex-
II})~~ ~ ploraciónyConservación, exp. B/ 311.32 (Z51-3)/1, le-
[]('CJ ~tj~GID gajo 1, México, 1918, Archivo Técnico de la Coordina-
ción Nacional de Arqueología, INAH)
UDoJ?LJ~
Las exploraciones, que comenzaron el1] de agosto
de 1917 y concluyeron al año siguiente, fueron diri-
gidas por Gabriel Gamio, hermano de Manuel, que
en aquel entonces era titular de la Dirección de Es-
~~~~c;af6 tudiosArqueológicos y Etnográficos. Se excavó a tra-
vés de cuatro túneles o "socavones exploradores" ca-
\ 7 ~ ~ \d c:::J vados bajo la lava. La extensión de cada túnel varió,
y la altura fluctuó entre 1.5 y 1.75 m y el ancho entre
~ ~[§@C!!J
2 y 2.5 m. A fin de obtener un control riguroso de los
materiales culturales, se excavó por niveles métricos.
QGW[JV El día 11 de agosto se comenzaron las excavaciones
en la cantera de Cupi1co,junto a la Colonia de la Huer-
ta del Carmen en San Angel (sic), debajo de la capa
COPIL C O: UNA A LDEA D E L PHE C L ÁS I CO SE P U L TADA po n L A L AVA / 3 1
 volcánica ... Al hacerse estos trabajos pudo notarse
perfectamente marcada en el terreno la presencia de
tres capas: una roja color de consistencia de ladrillo.
otra negra. como de tierra carbonizada y la última de
consistencia tepetatosa. En las dos primeras capas se
encontraron fragmentos de cerámica en gran canti-
dad y un pequeño busto de barro ... (Toro. 1918. p. 3).

Los HALLAZGOS

Entrelos hallazgos más sobresalientes están los en-

tierros -de adultos y de niños- excavados directa-
mente en el suelo. en fosas cilíndricas (formacio-
nes troncocónicas). o bien dentro de vasijas. Los
distintos reportes señalan las precarias condicio-
nes de conservación de los restos óseos; el más com-
pleto y mejor preservado se localizó en el túnel 3.
De acuerdo con el estudio realizado por especialis-
tas de esa época. se trataba de un individuo adul-
to. de sexo masculino. de unos 30 años de edad y
una estatura de 1.65 m; estaba orientado de este a
oeste. con la cara viendo hacia el norte. en decúbi-
to lateral derecho; además. presentaba deforma-
ción craneana.
Las formaciones troncocónicas fueron cavadas
en el tepetate. con un diámetro de entre 1.30 y 1.60
m. estaban rellenas de arena y cubiertas por cantos
rodados de gran tamaño. Además de los enterra-
mientos se localizaron diferentes objetos. Al respec-
to. Alfonso Toro. basado en los informes de Gabriel
Gamio. escribió:

El 15 de Octubre [de 1917] prosiguiendo las explora-

ciones. se halló una excavación circular de 1. m. 60 c.
m ... rellena de tierra arenosa y entre ella varias figu-
ras de barro. que desde luego clasificó el Sr. Manuel
Gamio como pertenecientes a la "civilización arcaica cultura Sub-Pedregalense. como lo propuso Ma- El antropólogo Franz Boas
o de montaña". por ser verdaderamente típicas. me- nuel Gamio. propuso a Manuel Gamio
que definiera la secuencia
dio anillo de hueso y un diente de Platygonus [jaba- En 1924. por sugerencia de Manuel Gamio. Al-
cronológica de loque llama-
lí] ... (Toro. 1918. p. 5). fred Kroeber dirigió las nuevas excavaciones en Co- ban Valle de México. En Co-
pilco. del 11 de marzo al 12 de abril. Centró su aten- pileo se habían localizado
Asimismo. se observaron pavimentos de piedras. ción en varios puntos de los túneles (que en ese indicios del periodo históri-
que bien podrían corresponder a pisos o cimientos momento eran ya siete). y realizó calas de 1.50 m de co llamado Arcaico. a) Ma-
nuel Gamio, a la derecha.
de casas. Los informes señalan que esos elementos ancho. 1 m de profundidad y 2.4 m de altura. La in-
Cantera de Copilco, ca.
se encontraban próximos a la base de la lava. por lo formación le permitió establecer una tipología ce- 1918. b) La cantera de Co-
que podemos asumir que correspondían al último rámica. y realizar comparaciones con otros sitios pilco en 2014.
momento de ocupación del sitio. Arcaicos de la Cuenca de México. FOTOS. ARCHIVO TÉCNICO DE LA COORDI-
NACiÓN NACIONAL DE ARQUEOLOGIA,
Entre los objetos recuperados había: figurillas y En un punto situado fuera de la cantera y a pocos OUVER SANTANA I RA feES

silbatos de cerámica. navajas. puntas y núcleos de
obsidiana y en menor cantidad fragmentos de pe-
dernal. También se encontraron algunas escultu-
ras. así como metates. molcajetes y manos de pie-
dra. Las investigaciones corroboraron que las
evidencias culturales encontradas bajo la lava co-
rrespondían exclusivamente al llamado Arcaico o
metros al suroeste del túnel 7 (excavación D). se re-
gistró un elemento arquitectónico conformado por
tres hileras de cantos rodados que formaban "una
burda escalera". lo que sugería que podría correspon-
der a un altar, como los encontrados en esa época en
los cuerpos superiores de la estructura circular de
Cuicuilco explorada por Byron Cummings.

32 / ARQUEOLOGíA MEXICANA

Copilco se excavó median-
e cuatro túneles o "socavo-
nes exploradores" hechos
oajo la capa de lava. Gracias
a esas excavaciones se loca-
lizaron entierros de adultos
y ni ños depositados direc-
am ente en el suelo o en fo-
sas cilíndricas. al Gabriel
Gam io (al centro) excavan-
dou n entierro en Copilcoen
1917. bl Una de las fosas
excavadas en 1917, como se
ve actualmente.
~TOS ARCHIVQTÉCNICO DE LA COORDI-
'lACIÓN NACIONAL DE ARQUEOlOG fA DEL
NAH. O LNER SANTANA I RAfeES
Debe mencionarse que a partir de 1918 Copileo
fue habilitado como museo de sitio. Durante los
cincuenta y sesenta, junto con la zona arqueológi-
ca de Cuicuileo yCiudad Universitaria, fue parte de
la ruta cultural más importante en el sur de la ciu-
dad de México. El museo contaba con tres seccio-
nes principales: enla primera se destacaban los pro-
cesos geológicos y vu!canológicos; la segunda
mostraba algunos enterramientos in situ, y en la
tercera se presentaban nichos con materiales cul-
turales del Arcaico o Preclásico y mexicas. Debido
a la gran humedad y a las pocas condiciones de se-
guridad, el museo dejó de funcionar a principios de
los setenta. A este respecto debemos señalar que el
nacimiento de la arqueología científica en nuestro
país está ligado estrechamente a la museografía; el
mismo Gamio valoró la utilidad de los museos
como espacios de conocimiento y exhibición de
bienes culturales.
DOSIER
COMENTARIOS FINALES
En la época de las primeras exploraciones en Copil-
co, Manuel Gamio preparaba el magno proyecto so-
bre el Valle de Teotihuacan, culmen de sus activida-
des arqueológicas. Sin embargo, fue en aquel sitio
donde empezó a gestar su enfoque interdisciplina-
rio, pues además de la arqueología se recurrió a otras
ciencias como la antropología física, la geología y el
estudio de suelos. El principal aporte de Alfred
Kroeber fue establecer las bases para la tipología ce-
rámica del periodo que se conoce como Preclásico
o Formativo.
En vista de la importancia de los descubrimien-
tos arqueológicos en la cantera de Copilco, que
entre otros aspectos vinieron a definir la enton-
ces llamada "cultura Arcaica", Gamio decidió de-
jar en exhibición algunos de los restos recupera-
dos, con lo que se conformó lo que más tarde se
conocería como museos de sitio, concepto que el
INAH ha desarrollado ampliamente hasta nues-
tros días, y que son espacios de difusión primor-
diales en las distintas zonas arqueológicas abier-
tas al público.
En la actualidad son pocos los asentamientos
prehispánicos que han sobrevivido al crecimien-
to anárquico de la ciudad de México. Copilco es
uno de ellos, y al considerar las enormes posibi-
lidades de investigación que ofrece, un grupo de
arqueólogos de la Dirección de Registro Público
de Monumentos y Zonas Arqueológicos e Histó-
ricos del INAH decidimos efectuar nuevas inves-
tigaciones en el lugar. Los resultados prelimina-
res son presentados en otro artículo de este
dosier. ¡~~
José Ignacio Sánchez Alaniz. Arqueólogo por la ENAH, con estu-
dios de maestría en historia-etnohistoria en la misma institu-
ción. Investigador de la Dirección de Registro Público de Monu-
mentos y Zonas Arqueológicos e Históricos del INAH. Dirige el
proyecto "Copilco: un sitio arqueológico del Pedregal de San
Ángel".
Para leer más ...
GAMIO. Manuel, "Las excavaciones del Pedregal de San Ángel y la
Cultura Arcaica del Valle de México", en Arqueología e indigenis-
mo, INI, México, 1986,pp. 47-61.
KROEBER. A. L., "Archaic culture hori zons in the Valley of Mexico",
American Archaeology and Ethnology, vo l. XVII , University of
California Press, Berkeley, Cal., 1920-1926. Reimpreso por Kraus
Corporation, Nueva York, 1965, pp. 373-409.
PIÑA Chan, Román , Copilco-Cuicuilco. Official Guide, INAH!SEP, Mé-
xico, 1967.
TORO, Alfonso, "El hombre del Pedregal de San Ángel. Informe del 6
de mayo de 1918", en Zona Arqueológico Copilco v. o. Obregón, D.
F. Exploración y Conservación, exp. B/31J.32(Z51-3)/1. legajo 1,
México , 1918, Archivo Técnico de la Coordinación Nacional de
Arqueología, IN A H.
NUTALL, Zelia, "The Aztecs and their predecessors in the Valley of
Mexico", Proceedings ofthe American Philosophical Society, vol.
65, núm. 4, 1926, pp. 245-255.
COPILCO: UNA ALDEA DEL PR ECLÁSICO SEPULTADA POR LA LAVA I 33
 Desde finales del siglo X IX y principios del xx se llevaron a cabo trabajos que estable-
cieron las bases para el conocimiento de la historia prehispánica de Coyoacán.
Ob jetos pro cedentes d e i intentamos imaginar el paisaje que preva-
Co pilco, Distr it o Federal ,
ca. 1920.
FOTO. ARCHNO T~CN ICO DE tACOORDINACION
NACIONAL DE AROUEOlQGIA. JNAH
REPROGRAFIA. M A P I RAleES
S leció en el México prehispánico nos sor-
prendería la variedad de ecosistemas en que
los grupos humanos desarrollaron sus ciu-
dades: áreas selváticas, que proporcionaban con
facilidad los abastecimientos alimenticios yde otro
tipo; zonas desérticas, en las que la supervivencia
requería conocimientos precisos para obtener sus
beneficios; regiones intermedias, menos extremas
y que facilitaban otros recursos. Es en esta última
donde nos situaremos en este viaje imaginario, con-
cretamente en la Cuenca de México, situada en el
centro del país y constituida por cinco lagos a más
de 2 000 msnm: Zumpango, Xaltocan, Texcoco, Xo-
chimilco y Chalco, estos dos últimos de agua dulce,
que beneficiaron las áreas de cultivo. Esta zona la-
custre estaba rodeada por cadenas montañosas
como la Sierra de las Cruces, en la parte norte y po-
niente; la Sierra Chichinau tzin, hacia el sur; la Sierra
Santa Catarina y la Sierra Nevada, en el oriente.
Hacia la parte occidental de la cuenca, impor-
tantes ríos y arroyos bajaban con grandes caudales,
34 I ARQ UE OLOGíA M EX IC A NA
entre ellos: Tacubaya, Becerra, Santo Desierto-Mix-
coac, Tarango-Barranca del Muerto, San Ángel Inn,
San Ángel, San Jerónimo y La Magdalena. Al mis-
mo tiempo, había manantiales como Fuentes Bro-
tan tes, Peña Pobre y Santa Fe, además de algunos
en el propio Coyoacán, como Atliliquepan, Xoxica-
xapa, Acuecuexco, entre otros.
La abundancia de agua propició el crecimiento
de una variada vegetación, conforme a la altitud:
desde zonas boscosas en las partes altas de las
sierras hasta las zonas aluviales cercanas a lagos,
con buenas tierras de cultivo por su cercanía al agua.
Esta gran cuenca albergó innumerables grupos
humanos, que se asentaron a su alrededor desde
épocas tempranas, logrando así una armonía en-
tre el medio ambiente y su desarrollo. Las investi-
gaciones recientes han revelado que el poblamien-
to viene de muy atrás. Sin embargo, en la parte
surponiente, este desarrollo se vio interrumpido
por desastres naturales, como las erupciones del
volcán Xitle, que fueron cubriendo paulatinamen-
te esta región y generando un nuevo paisaje al que

e llamó Pedregal de San Ángel; la lava cubrió los
asentamientos previos al momento de la erupción.
El nuevo paisaje agreste no permitió la posibilidad
de volver a poblar, como en el resto de la cuenca,
pues el terreno se volvió abrupto y tan inhóspito
que fue llamado "malpaís", a causa de las cortan-
tes rocas del Pedregal. Esto no quiere decir que so-
bre la lava no aparecieran evidencias arqueológi-
cas como entierros, ofrendas, utensilios o grabados
en rocas, pero son manifestaciones de sociedades
posteriores.
Si bien el poblamiento en este lugar se interrum-
pió, también se obtuvo un beneficio, como relata
Tezozómoc:
Dixo el rrey Axayaca a 9ihuacoatl Tlacaeletzin un día:
"Señor y padre, mucho quisiera que rrenobásemos la
piedra redonda que está por brasero y degolladero
arriba de la casa y templo de tetzahuitl Huitzilopoch-
tli, o si os parece que se labre otro mayor y mejores la-
boresyel que agora está sirba para otro templo de otro
dios". Dijo 9ihuacoatl que hera muy biem acordado y
así, luego mandó llamar a los naturales comarcanos
de los pueblos, Azcapw;;alco, Tacuba, Cuyuacan, Cul-
DOSIER
huacan, Cuitlahuac, Mizquic, Chaleo, Tezcuco, Gua-
titlan. que se jumtaron como cincuenta mili yndios
con sogas gruesas ycarretonr;:illos y fueron a sacar una
gran peña de la halda de la sierra grande de Tenan de
Cuyuacan. Traída, la comenr;:aron a labrar con peder-
nales rrezios y agudos, historiando en la labor a los
dioses y prenr;:ipalmente el de Huitzilopochtli. Yan-
tes y primero, abían traído otra piedra del pueblo de
Ayor;:ingo y trayéndola se hundió al pasarla de la puen-
En los finales del siglo XIX y
te de Xoloco, que jamás paresr;:ió, que se hundió, no principios del xx algunos in-
pudo ser hallada, la deuió de tragar Huitzilopochtli. vestigadores reportaron la
y así, trujeron otra mayor de Cuyuacan y labrada .. . existencia de vestigios cul-
(Tezozómoc, 1997,pp.214-215) turales debajo de la lava de
la erupción del Xitle. En este
mapa de 1927 se ven algu-
Indudablemente que tras la erupción, esta zona pe- nas de las canteras que es-
dregosa quedó aislada, y dio paso a una vegetación taban muy próximas al zóca-
diferente que fue creciendo en las oquedades lo de Coyoacán y al Vivero
y depresiones que había dejado la lava. Ya en tiem- Coyoacán, y también están
señalados petroglifos que
pos de la Colonia yposteriores, este paraje era reco-
ahora no existen. Plano de
rrido por los rebaños de cabras que iban a pacer; de
la ciudad de México y sus al-
igual forma, favoreció los paseos a caballo de algu- rededores. Secretaría de
nos atrevidos excursionistas por tan difícil terreno, Comunicaciones y Obras
que en sus correrías descubrieron algunas eviden- Públicas, 1927.
DIGITALIZACiÓN MAPOTECA MANUEL
cias arqueológica. OROZCO y BERRA CLAVE 1194-CGE-72S-A-l ¡SUR)
Lo s PION E RO S EN LA IN V ESTIGA C IÓN ARQUEOLÓGICA DE COYOACÁN / 3 5
 PRIMEROS TRABAJOS DE RECONOCIMIENTO rrientes de lava, donde descubrió material cerámi-
co junto con restos humanos calcinados que no co-
Para finales del siglo XIX y principios del xx, surgió rrespondían con lo teotihuacano ni con lo azteca,
el interés por conocer los sitios tempranos de la lo que le hizo inferir que la zona estuvo ocupada an-
cuenca. Algunos investigadores reportaron la exis- tes de que fuera cubierta por la lava, pues encontró
tencia de vestigios culturales debajo de la lava del capas de arena volcánica de color gris a negro, así
Pedregal. Las primeras noticias sobre hallazgos ar- como arcilla calcinada de color rojo ladrillo.
queológicos son de 1867 y fueron hechas por Gui- Exploró igualmente sobre la lava, y localizó ob-
llemin Tarayre. Otra referencia es de Ignacio Bernal, jetos que correspondían a un periodo muy poste-
quien señala que investigadores como Mariano rior, que asoció a la cultura azteca. El material que
Bárcena, Alfonso 1. Herrera y Manuel Villada en- registró incluyó huesos humanos, obsidiana y abun-
contraron huesos humanos y tiestos durante la ex- dante cerámica.
plotación de las canteras, lo que demostró que an- Para 1910, Hermann Beyer incursionó junto con
tes de la erupción ya había ahí grupos humanos. el geólogo Ernest 1.Wittich en las canteras de San
A principios del siglo xx llegó a México la arqueó- Ángel, Coyoacán, Tizapán y Tlalpan, e hizo una cla-
loga Zelia María Magdalena Nuttall, quien se insta- sificación de los restos encontrados en el Pedregal.
ló en Coyoacán, en la Casa de Alvarado. Pidió auto- Los dividió en dos apartados: primero, los encon-
rización al arqueólogo Manuel Gamio para realizar tra~os debajo de la lava y que corresponden a yaci-
exploraciones en la huerta de su casa, bajo las co- mientos intactos o expuestos a la acción del agua
(escombros de las canteras, cavernas, fondo de tu-
bos o chimeneas de explosión, grietas naturales o
producidas por trabajos en las canteras). En el se-
gundo distinguió los de tiempos precortesianos y
los de la época actual.
Al analizar el material cerámico, dedujo que los
grupos de la región habían superado el estado eco-
nómico de "primitivos cazadores y colectores de
frutos y raíces", para convertirse entonces en pue-
blos dedicados a la agricultura.
Como consecuencia de la explotación de la can-
tera basáltica de Copilco, yacimiento conocido
como el Olivarcillo o Panteón Viejo, junto al pueblo
de Copilco el Bajo, fueron descubiertos restos pre-
hispánicos asociados a la llamada "cultura de los ce-
rros", por encontrarse en las estribaciones de las
montañas, posteriormente llamada "cultura arcai-
En 1924, Alfred Kroeber ca", para designar el periodo preteotihuacano.
continuó los trabajos inicia- En 1917, con los hallazgos de Zelia Nuttall, Ma-
dos en 1917 en el Pedregal
nuel Gamio instruyó a sus colaboradores para ha-
y trabajó en las canteras de
Copilco , y demostró que
cer un reconocimiento sistemático en las canteras
existió una ocupación hu- de Copilco. Se encontró en la parte inferior de la
mana sepultada bajo la lava lava la evidencia que puso al descubierto este im-
de la erupción del Xitle. El portante sitio. Los datos obtenidos permitieron
análisis de los materiales re-
corroborar la hipótesis de Nuttall, y al mismo tiem-
ve ló que la cultura de Copil-
po demostrar la antigüedad de la cultura arcaica,
co-Zacatenco era más anti-
gua que la de Cuicuilco contribuyendo así al conocimiento de ese periodo.
porque sus vestigios ar- El fechamiento del sitio lo obtuvo comparando los
queológicos estaban situa- materiales culturales encontrados en otros descu-
dos a una mayor profundi- brimientos previos al de Copilco y en las orillas
dad que los de Cuicuilco. a)
lacustres.
Cantera de Copilco , ca.
1917. b ,c) Excavaciones ar- Posteriormente, en 1924, un nuevo trabajo con-
queológicas realizadas por tinuó en las canteras de Copilco. Kroeber 'amplió
Zelia Nuttall en la huerta de las excavaciones de Gamio con el objetivo de defi-
su casa , en Coyoacán . nir con mayor precisión los restos de la cultura ar-
FOTOS. ARCHIVO TI:CNICO DE LA
COORDINACIÓN NACIONAL DE ARQUEOlOG(A caica. Comparó los materiales con los de Teotihua-

36 / ARQUE.OLOGÍA MEXICANA

ni-
a
:0-
:a,
.n-
ró
tsí
b-
e-
le
1-
n
n
t- can, Cerro de la Estrella, Sierra de Guadalupe y
Cuicuilco, y estableció una tipología cerámica que
1.
1- p uso las bases para estudios posteriores.
i- La explotación de la cantera de Copilco, a prin-
a cipios del siglo xx, reveló una ocupación prehispá-
nica sepultada bajo la lava; el análisis de los mate-
riales arrojó que el sitio no sólo era más antiguo que
Cuicuilco, sino que la cultura Copilco-Zacatenco se
caracterizaba por depósitos que posteriormente, en
los treinta, Vaillant llamó basureros y eran dos ve-
ces más profundos que los de Cuicuilco-Ticomán.
En retrospectiva, con los pocos estudios hechos
tiempo atrás se puede concluir que Copilco fue una
villa agrícola que estuvo habitada por más de 400
años, y que fue abandonada antes de la erupción
del Xitle.
OTRAS R EFE RE N CIAS SOBRE EL P E DREGAL
Aunque no de carácter científico, otro tipo de refe-
re ncias han ayudado a complementar la informa-
ción de este paraje tan poco estudiado. El señor José
Lui s Cossío, en 1935, escribió sobre los vestigios en-
contrados bajo la lava:
Por lo que se refiere a la localización de estos objetos
puede decirse que se descubren en todos aquellos pun-
tos en donde se explotan canteras, o lo que es lo mis-
mo, en donde quiera que se ha roto la lava han sido en-
contrados. Lo más probable es que también existan en
todas las demás partes del pedregal de Coyoacán, ha-
ciéndonos pensar que la zona destruida por la erupción
fue con toda seguridad una zona fértil e intensamente
poblada. Confirma esta suposición la enorme cantidad
de huesos carbonizados pertenecientes a seres huma-
nos y a distintos animales, así como la frecuencia con
que se encuentra carbón vegetal (Cossío, 1936).
Lamentablemente, no contamos con la ubicación
precisa de esos trabajos de explotación de canteras,
pero esto lleva a pensar que el sitio pudo haber sido
DDSIER
mucho más grande de lo conocido actualmente. So- Hermann Beyer descri bió.
bre una cueva llamada Gruta de la Golondrina, cer- e ntre otros petroglifos. uno
que repre se nta a un a ser-
cana al pueblo de Los Reyes y en las orillas del Pe-
piente emplumada , qu e
dregal, se decía que era de tales dimensiones que identificó co n Quetzalcóatl.
permi tía ocultarse en la época de la Revolución y en Tenía casi 12 m de larg o y es-
ella se encontraron tepalcates e ídolos de diferen- taba ta llada so bre un a pe-
tes tamaños. queña elevación de roca ba-
sál tic a. ubi cada e ntre e l
Otras referencias de hallazgos en el Pedregal, fue-
pueb lo de La Candelaria y
ra de contexto, que Beyer describe son una serie de el cerro Zacatépetl. Por des-
grabados en la roca, entre ellos un patolli (un juego gracia, estos vestigios desa-
prehispánico) y las figuras de un mono y un cara- pa reciero n alreded o r de
col. Se destaca una serpiente emplumada de casi 12 1968. debido. e ntre otras
causas, al ava nce urbano y al
m de largo, tallada sobre una pequeña elevación de
terrible saqueo. al Dibujo de
roca basáltica, situada entre el pueblo de La Cande- Hermann Beyer. bl Dibujo
laria y el cerro Zacatépetl; Beyer la interpretó como de Carmen Cook de Leonard.
una representación de Quetzalcóatl. Por desgracia, DIBUJO ' TOMADO DE NAVARRETE, 1991
esos vestigios han desaparecido debido, entre otras
causas, al avance urbano y al terrible flagelo del
saqueo.
Los estudios de esos personajes nos ofrecieron
un panorama general de la región y permitieron el
descubrimiento de Copilco. Debido al desastre que
lo colapsó, el sitio se mantuvo en una cápsula de
tiempo que ahora nos corresponde abrir. !$.~
. Emma G. Marmo lejo Morales. Arqueóloga, investigadora de la
Dirección de Registro Público de Monumentos y Zon as Arqueo-
lógicos e Histó ricos, l NA H. Codirectora del "Proyecto Copilco:
un sitio arqu eológico del Pedregal de San Ángel".
. Alicia Margarita TreviIio y Acuña.ln vestigadora de la Dirección
de Registro Pú blico de Monum entos y Zonas Arqueo lógicos e
Hi stóricos, lNAH . Co laboradora del "Proyecto Copilco: un sitio
arqueológico del Pedregal de San Ángel".
Para leer más ...
BEYER. Herma nn , "Sob re an t igüedad es del Ped regal de San Án gel". El
México Antiguo. t. XI. México. 1969. pp. 161-173.
Cossío. josé L., "Una zo na a rqu eológica del Ped regal de Coyoacán.
D.F.... en SMGE-B. XLV. México. 1936. pp. 251-267.
DíAZ LO ZANO, Enriq ue, " Excavacio nes practicadas en el pueblo de
Coyoacán", Revista Ethnos , 38 época. t. 1, núm s. 3 y 4, México,
1925. pp. 60-66.
NAVARRET E , Carlos. "Cuicuilco y la arqueo logía d el Pedregal", en Ar·
queología. 2' época. núm. 5, 1991. pp. 69-84.
TE Z O Z ÓMOC , Fe rnando Alvarado, Crónica Mex icana, Historia 16,
Madr id . 1997.
VA ILLANT, George c.. Excavaciones en Zacaten co. Con acu lta- INA H,
México. 2009.
Lo s P I ON E RO S BN LA I NVE S T I GAC i ÓN AR Q UEOLÓGICA DE COYOACÁN / 37
 Copilco a la luz de
nuevas investigaciones
Efraín Fl o res Ló pez, Ma . d e l Carmen Solanes Carraro

Las evidencias de las primeras fases de ocupación humana en Coyoacán durante el Formativo o Preclásico de
la región fueron descubiertas y analizadas desde los inicios de la arqueología del país en el siglo xx. sin embar-
go. al paso del tiempo la información acerca de estas fases ha sido escasa. Este trabajo pretende mostrar un
panorama general de la región sur de la Cuenca de México donde se ubica Copilco. uno de los sitios más repre-
sentativos en la conformación de las primeras sociedades jerárquicas en :VIesoamérica a la luz de recientes
trabajos de investigación.

En 2013se hizo una nueva in-

t ervención arqueológica en
los túneles que se cavaron
bajo la direcció n de Manuel
G amio en 1920. La inter-
pretación de los perfiles es-
t ratigráficos hecha en los tra-
bajos recientes permite re-
plantearel desarrollo cultura I
de Cop ilco en el Preclásico
en la Cuenca de México.
FOTO: EFRA1N FLORES lOPEZ y
MA DEL CARMEN SOLANES C.A.RRARO

OS inicios del Preclásico, hacia 2500 a.c., en los fértiles propiciaron el aumento poblacional y la

L la Cuenca de México se asocian principal-

mente con el sedentarismo y una creciente
actividad agrícola. Las primeras aldeas
estaban distribuidas en grupos reducidos de casas
dispersas y asociadas a una subsistencia de auto-
consumo, ligadas a una diversidad ecológica que
propició su desarrollo de manera notable.
La variedad de ecosistemas con bosques, siste-
mas lacustres ynumerosas áreas cultivables en sue-
conformación de nuevas formas de organización
social.
Hacia 1500 a.C. las evidencias arqueológicas su-
gieren que la población de la Cuenca de México ex-
perimenta un cambio sustancial en su tamaño, aso-
ciado a la aparición de nuevas técnicas agrícolas
que permiten responder al creciente consumo. Se
intensifican los sistemas agrícolas como represas,
canales, terrazas yotros que favorecieron el aumen-

38 I ARQUEOLOGíA MEX ICANA


to de la productividad de los los cultivos, y se incor-
poran variadas especies vegetales en la dieta de los
cada vez más numerosos asentamientos.
Ya para 600 a.e. este sistema estaba bien desa-
rrollado en la Cuenca; la abundancia de recursos, la
intensificación en su explotación y el incremento
demográfico se pueden apreciar claramente en el
patrón de asentamiento. La complejidad en la or-
ganización social y espacial se reflejó en la confor-
mación de sistemas de asentamientos con peque-
ños caseríos ligados a centros rectores y éstos a su
e vez a sitios de control regional. Éstos funcionaron
como eje central de una floreciente economía de
apropiación de recursos, que a su vez llevó a un cre-
n ciente proceso de intercambio, tanto de productos
elaborados como de materias primas a escala local
y regional, lo que dio paso a la transformación de la
s
estructura social.
Cuicuilco, localizado al sur de la Cuenca de Mé-
xico, es el ejemplo más destacado de este proceso.
De acuerdo ca n diversos a u tares, en tre ellos Willia m
Sanders, se calcula que para esa época el lugar con-
taba con una población de entre 5 000 Y 10 000 ha-
bitantes, en constante aumento. Por su extensión y
características arquitectónicas, se cree que Cuicuil-
ca tenía un amplio control sobre áreas aledañas.
Copilco, a tan sólo cinco kilómetros al norte de
Cuicuilco, se hallaba cerca de varias fuentes de agua,
con abundante vegetación y tierras fértiles, que fue-
ron factores determinantes para su desarrollo,
como lo demuestra la gran cantidad de materiales
arqueológicos recuperados en ese lugar desde prin-
cipios del siglo xx. Es probable que tales circuns-
tancias dieran a Copilco un estatus que lo convirtió
en uno de los asentamientos que controlaban la ob-
tención de recursos de sitios menores en el área del
actual Coyoacán.
Cabe recordar que la Cuenca de México se loca-
liza sobre una franja de actividad volcánica, y que
en aquel entonces el Xitle producía continuas fu-
marolas y expulsión de cenizas. La presencia de és-
tas en las excavaciones arqueológicas indica que el
Xitle afectó en gran medida a los habitantes de es-
tas tierras fértiles por un tiempo considerable an-
tes del evento eruptivo, lo que desencadenó el pau-
latino abandono de los asentamientos hasta la
migración definitiva de la población.
Es probable que los primeros en irse fueran los
habitantes de los caseríos aislados, lo que habría
roto el equilibrio vigente en el sur de la cuenca;
es probable que una parte sustancial de los re-
cursos para sostener los grandes centros recto-
res empezaran a mermar al iniciarse el abando-
no. Aunque no es claro el modo en que se dio el
proceso migratorio, algunos autores mencionan
DOSIER
que antes de la explosión del Xitle, Cuicuilco es-
taba ya abandonado.
Copilco, sin embargo, se mantuvo habitado has-
ta la explosión del Xitle y la llegada de lava, como se
observa por la presencia de materiales arqueológi-
cos en las capas que están en contacto directo con
la lava.
El desarrollo en esa parte de la Cuenca de Méxi-
co no se detuvo; en las tierras ahora cubiertas de
lava se fue formando un nuevo ecosistema que su-
pieron aprovechar pobladores de periodos pos-
teriores. Los datos obtenidos en recientes investi-
gaciones arqueológicas muestran un gran desarro-
llo en las áreas aledañas cubiertas de lava. En regio-
nes como Xochimilco y el propio Coyoacán se dio
el florecimiento del Clásico.
El paisaje modificado por aquellos devastadores
sucesos no fue abandonado del todo y es probable
que los habitantes de la cuenca conservaran el re-
cuerdo de esa catástrofe natural. Así lo sugieren los
descubrimientos de entierros y ofrendas de perio-
dos posteriores en algunas oquedades formadas por
la lava del Xitle, así como el culto a deidades como
el dios del fuego, Huehuetéotl.
GAMIO y LA ESTRATIGRAFÍA DE COPILCO
La intervención arqueológica de Gamio en 1917 re-
sultó sumamente valiosa, ya que se pudo recuperar
gran cantidad de materiales que de otra forma se
hubieran perdido por el retiro de rocas de la cante-
ra de basalto.
Sus primeras interpretaciones, por medio del
análisis estratigráfico, y las de colaboradores como
Mariano Bárcena y el agrónomo Ismael Malina per-
mitieron describir las capas geológicas y la historia
cultural del sitio.
De las primeras interpretaciones se concluyó que
"el pedregal está conformado por los contingentes
de dos erupciones consecutivas de lava candentes
provenientes del Xitle ... los restos humanos encon-
trados se encuentran colocados debajo de la 2a .
erupción ... ".
La apreciación de los diferentes estratos ayudó
a Gamio a precisar los eventos geológicos que sella-
ron las evidencias arqueológicas, así como a esta-
blecer fechas y correlacionar los materiales arqueo-
lógicos obtenidos con los de otros sitios, apoyando
la idea de la existencia de una cultura arcaica o "sub-
pedregalense".
Como resultado de los trabajos de Gamio y
Kroeber, contamos con valiosa información sobre
la ocupación del asentamiento, los entierros con
ofrendas y las excavaciones circulares. El hecho de
que los perfiles arqueológicos estén expuestos, en-
C OPIL CO A L A L UZ DE NU E VAS I N V EST I G ACIONE S / 39
 Las evidencias arqueológicas se localizan en las capas de tierra que estuvieron en contacto di-
recto con el fl ujo de lava, lo que indica que el proceso de abandono de la aldea fue relativamen-
te corto antes de que fuera cubierto por la lava. Los objetos recuperados son los que se utili za-
ban en la vida cotidiana, co mo la cerá mica de tradición local o las navajas de obsidiana cuya
materia prima era obtenida en luga res tan lejanos como los actuales estados de México y Pue-
bla. Algun os objetos tienen que ver co n la cos mogo nía: por su postura y rasgos, una de las fi-
gurill as puede estar relacionada con Huehuéteotl, dios viejo del fuego. Los artefactos fueron
localizados en las excavaciones dirigidas por Ma nuel Gamio en 1917 y en los trabajos realiza-
dos en 2013.

D,RECC'ÓN DEL
-..71 FLUJO DE LAVA

(1) ~g~:~~!STACIÓN
,1(
,,
,, ,,
,, ,
,
,, Navajillas prismáticas localizadas en las
investigaciones de 2013. Las huellas de
uso indican que al parecer fueron obje-
tos rituales y no utilitarios.
\
Capa de lava que \
\
en promedio tiene "": --_, \
\
7 m de espesor. '\ \
\
\
-
\

La lava que produjo la erupción del Xitle cubrió aldeas del área:
Copilco fue una de ést as y Cuicuilco, de la que hoy se conoce un
gran basamento circu lar, fue otra más, de la cual se sigue investi-
gado si era contemporánea a la explosión del Xitle.

Los trabajos arqueológicos de Gamio y Kroeber aportaron valio-

sa información sobre la historia ocupacional de Copilco . Actual-
La lava del volcán Xitle sepultó a varias aldeas del Preclásico, y con el tiem - mente, mediante nuevas técnicas de análisis y estudios de los ob-
po se formó un nuevo ecosistema en las áreas aledañas a las cubiertas por jetos recuperados se sabe aún más acerca del Preclásico y de esta
aldea, comp leja y dinámica, que un día cubrió la lava del volcán
la lava. En el Clásico florecieron otros pueblos en las áreas de Xochimil-
Xitle. En la parte superior derecha se ven unos alineamientos de
ca y Coyoacán. rocas que probablemente sean los cimientos de una casa de la
INFORMACION EFRAIN FLORES LÓPEZ y MA, OEl CARMEN SOLANES CARRARQ. FOTOS OLNER SANTANAI RAleES. FOTOTECANACIONAlDElINAH,
ARCHrvOr¡;CNICODE LA COORDINACiÓN NACIONAL DE ARQUEOlOGIA DElINAH. DIBUJOS- EFRAIN FLORES lOPEZ y MARGARITA TREVIr:JO aldea de Copilco . Perfil 8, Copilco .

Alineamientos de rocas localizados en las excavaciones de Ga-

mio, en 1917.

40 / ARQUBO LOGÍA ME.XICANA

 En las excavaciones de la década de DOSIER
1920 se recuperó una gran cantidad de
cerámica . En los trabajos de 2013, los
tiestos localizados tenían huellas de p ro-
cesos térmicos intensos, sin emba rgo, .. I
poseen suficientes rasgos formales que )7, ' "
'\" ~.

\ZJ
. ..
. '.J,'
"".
<:
.
,) tre otras evidencias, permiten interpretarlos me-

permiten co rrelaciona rl os con otros si-
tios contemporáneos de Copilco en la
Cuenca de M éxico. T iestos de la Fase
Zacatenco (700-400 a.c.).
,.
diante nuevas t écnicas de análisis y tomando en
cuenta las aportaciones de recientes investigacio-
nes. Se abre así un panorama más amplio sobre los
" lugares del Preclásico que un día fueron cubiertos
por la lava del Xitle,

UNA NUEVA INTEHVENCIÓN EN COP ILCO

~ --- ..
,, Se realizó una nueva intervención en el sitio a par-
, tir de los túneles cavados hace ya casi un siglo. El
\
\
\
análisis e interpretación de los perfiles estratigrá-
\
\ ficos de Copilco permiten ahora replantear su de-
\
\ sarrollo cultural en el Preclásico en la Cuenca de
México,
El nuevo levantamiento topográfico del sitio,
hecho con mayor precisión, ha permitido regis-
t rar la distribución y extensión general de los
túneles, y contrastar los datos respecto a los an-
tiguos planos, Se han ubicado con detalle los lu-
gares donde fueron localizados los en tierros prin-
,,----
cipales y los espacios que pudieron ser utilizados
"",,-
para el almacenamiento y depósito rituales (for-
,/
,, maciones troncocónicas). Además, estos trabajos
~' han permitido detectar la posible existencia de
canales o lugares d e almacenamiento de agua.
También se pudo determinar una ligera inclina-
ción hacia el oriente de la gran base de lava, resul-
tado de la variación del terreno original que reci-
bió las descomunales coladas que cubrieron al
sitio y que llegaron un poco m ás al norte de la ac-
+ tual avenida Miguel Ángel de Quevedo, Hoy sabe-
Co n el nuevo levantamiento topog ráfico mos que Copilco no era un cementerio, como se
del sitio se han ubicado con detalle los lu- pensó y describió en un principio.
gares donde fueron localizados los entie- La cantidad y disposición de sus notables evi-
rros p rincipales y los espacios que pudie-
dencias revela que Copilco fue por lo menos una
ron ser ut ilizad os pa ra el almacenam iento
y d epósitos ri tu ales (formaciones t roncocó-
compleja y dinámica aldea. La disposición de los en-
nicas), can ales o luga res d e almacenami en- terramientos por debajo de capas que estuvieron en
t o de agu a, así como una ligera inclinación contacto con el flujo de lava muestra que, de mane-
del terreno hacia el oriente q ue recibió las ra semejante a otros asentamientos contemporá-
coladas de lava que cubrieron el sitio y que
neos de la Cuenca de México, los pobladores de Co-
llegaron un poco más al norte de la act ual
avenida Mi gu el Ángel de Queved o.
pilco depositaron cuidadosamente a sus muertos
en lugares cercanos o debajo de sus casas, a escasa
distancia de la superficie, acompañados de ofren-
das compuestas por objetos de cerámica y artefac-
tos de lítica de especial manufactura, lo que tam-
bién nos habla de una diferenciación social entre
- _-
... . . ... los pobladores de las distintas aldeas,
---------- ----
Cerámica y ot ros objet os localizados en las En los t rabajos iniciales se mencionan conjun-
excavaciones de M anuel Gamio. Est uvie- tos de rocas que al parecer estaban colocadas de
ron en exhibición en los túne les que se hi - manera intencional y que en su momento no pu-
cieron para explo rar debajo del manto de
dieron asociarse a elementos arquitectónicos es-
roca. En la esquina inferior izquierda se ve
una figurilla q ue posiblemente se refiera a
pecíficos. Actualmente, en Copilco se han detec-
la deidad vieja del fuego, después conoci- tado alineamientos de rocas que permiten suponer
da como Huehuetéot l. Figurilla de Huehuéteotl. que formaban parte de cimientos. En el Preclási-

COPIL C O A LA LUZ DE NUEVAS INV EST IGACIONES I 41

ca, las casas en diversas regiones solían estar des-
plantadas sobre plataformas elevadas y delimita-
"Después de lo dicho, no puede
das por rocas alineadas, que a su vez sostenían caber duda alguna de que los
muros de ramas o juncos repellados con lodo (ba-
jareque). En algunos lugares de este periodo, como huesos y objetos descubiertos en
San jasé Mogote, Oaxaca, o Coapexco, estado de
México, se han detectado las marcas de postes que la cantera de Copilco, pertenecen a
sostenían los techos. un verdadero cementerio indígena,
Durante las excavaciones del siglo pasado se
recuperaron abundantes materiales culturales - remontándose a una fecha de que
cerámica, lítica y figurillas, entre otros- que du-
rante mucho tiempo permanecieron en exhibi- no guarda memoria nuestra
ción en el museo de sitio, tanto en repisas como
historia; así lo indican las fosas
en su posición original junto a los entierros. La ce-
rámica obtenida durante los últimos trabajos está artificialmente practicadas en el
formada por fragmentos sometidos en su mayo-
ría a un proceso térmico intenso. Es posible iden- terreno, como el gran número de
tificarlos como materiales utilitarios y muestran
los suficientes rasgos formales para correlacio-
ca dáveres y los va ri os obj.etos de
narlos con las secuencias cerámicas de la Cuenca simple ornato o de uso domestico
de México.
Por otro lado, las herramientas de obsidiana son que les acompañaban" (Alfonso
indicio de la importancia de Copilco durante el Pre-
clásico. En la época prehispánica la obsidiana era
Toro, 6 de mayo de 1918)
muy apreciada, tanto por su valor de uso como por
su simbolismo; los materiales con buena calidad y
ce ante nosotros como uno de los sitios importan-
delicada técnica no estaban al alcance de toda la
tes en el conjunto de las aldeas del Preclásico.
población. A simple vista, las navajillas recupera-
Manuel Gamio y sus contemporáneos quitaron
das recientemente pueden asociarse a yacimientos
el sello que mantenía a Copilco bajo la lava, y pusie-
-muy relevantes en los periodos tempranos, de
ron así las primeras piezas para armar un rompe-
acuerdo con varios autores- localizados en la par-
cabezas del Preclásico en Coyoacán, como parte de
te noreste de la Cuenca de México, como Otumba y
la Cuenca de México. Hoy día, con nuevas técnicas
Paredón, en los actuales estados de México y Pue-
y aportaciones científicas, ese gran rompecabezas
bla, respectivamente.
se va aclarando, pero aún falta mucho para com-
Otro rasgo notable de esas herramientas es que
prender la historia de la catástrofe que interrumpió
parecen no haber sido utilizadas para alguna acti-
el desarrollo de sus poblaciones. e:.~~
vidad doméstica cotidiana, ya que aún mantienen
su característico filo. Esto sugiere su valor posible-
. Efraín Flores López. Arqueólogo. Investigador de la Direc-
mente simbólico; eran de uso exclusivo de la elite o ción de Registro Público de Monumentos y Zonas Arqueoló-
la jefatura del grupo, como lo sugiere su localiza- gicos e Históricos del INAH , y profesor de la ENAH. Colabora-
ción en un lugar cercano a los entierros. dor del "Proyecto Copilco: Un sitio arqueológico del Pedregal
de San Ángel".
Otro elemento importante en las aldeas del Pre-
. Ma. del Carmen Solanes Carraro. Arqueóloga investigadora de
clásico fueron las formaciones troncocónicas, es de- la Dirección de Registro Público de Monumentos y Zonas Ar-
cir, oquedades excavadas en el subsuelo que eran queológicos e Históricos del INAH. Colaboradora del "Proyecto
utilizadas con distintos propósitos, tanto para al- Copilco: Un sitio arqueológico del Pedregal de San Ángel".
macenar diversos productos como para depositar
Pura leer mlÍs .. .
a los muertos. En Copilco, Gamio excavó varias de
LÓPEZ AUSTIN ALFREDO,y Leonardo López Luján. Elpasado indígena.
estas "oquedades cilíndricas", como él las llamó. De- FCE/EI Colegio de México, México, 2011.
bido a que en un área relativamente pequeña se de- NAVARRETE Carlos, "Cuicuilcoy la arqueología del Pedregal",Arqueo-
logía, enero-junio de 1991.
tectaron varios de esos elementos, puede suponer- SARMIENTO, Griselda. "La creación de los primeros centros de poder",

se que existió una población mayor en el sitio, la e n Historia antigua de México. vol. 1, INAH /UNAM, 2000.
SIEBB, c.. "Age and archeological implications of Xitle volcano,
cual utilizó esas oquedades para almacenar alimen- southwestern Basin of Mexico-City.Journal of Volcanology and
tos. También es posible que Copilco fuera uno de Geothermal Researehes, núm. 104, 2000, pp. 45-64.
MANZANILLA, Linda R., "La vida doméstica. Dónde y cómo vivía la
los centros recolectores de productos de otras pe- gente",ArqueologíaMexicana, núm. 121. mayo-ju nio de 2013, pp.
58-65.
queñas aldeas. De una u otra forma, Copilco apare-

42 / ARQUEOLOGÍA MEXICANA
 DDSIER

Evidencias arqueológicas
en el centro de Coyoacán
Juan Cervantes Rosado, María de la Luz Moreno Cabrera, Alejandro Meraz Moreno

En el área de lo que actual-

mente es el centro de Co-
yoacán se han localizado
elementos arquitectóni-
cos y otros tipos de con-
textos arqueológicos
relevantes, como el del
Jardín Centenario, en la
llamada Casa del Arte-
sano, que consistió en
una ofrenda conforma-
da por más de mil ob-
jetos, entre los que se
encuentran numerosas
vasijas cerámicas rotas de
manera intencional.
FOTO OLMR SANTANA I RAleES

Coyoacán es una de las poblaciones de origen prehispánico m,ls importantes de la región surponiente de la
Cuenca de México. Sin embargo, su historia en tiempos anteriores a la conquista hispana es aún poco conoci-
da. En este texto se presenta un panorama general de los hallazgos arqueológicos méis relevantes de los últimos
aúos en el centro de Coyoacán y se propone un modelo general de secuencia ocupacional.

EVIDENC I AS ARQUEOLÓG ICAS EN EL CENTRO DB COYOACÁN / 43


Vista del fondo de una vasi-
ja de la fase Mazapa.
FOTO: OUVER SANTANA I RAleES
44 I ARQUEOLOGíA MEXICANA
e
oyoacán se localiza en el surponiente de la
Cuenca de México, en una fértil franja de
terrenos aluviales ubicada en lo que fue la
ribera occidental del lago de Chalco-Xochi-
rnilco; está limitada al sur y al poniente por el derrame
de lava conocido como Pedregal de San Ángel y el pie de
monte de la Sierra de Las Cruces, respectivamente.
Fundada durante la etapa tepaneca, o aún antes,
por poblaciones de filiación oto mi ana (Anales de
Cuauhtitlán, 1992:, p. 21; Chimalpain, 1998, pp. 73-
75; CódiceXólotl, 1996, p. 57), para principios del si-
glo XVI Coyoacán encabezaba un territorio que se
extendía por el norte hasta Tacubaya y por el sur
hasta Tlalpan, abarcando el área montañosa del
Ajusco y la Sierra de las Cruces.
Desde hace ya varios años, la Dirección de Sal-
vamento Arqueológico del INAH ha llevado a cabo
diversos estudios en la zona, en cumplimiento de
su deber legal en torno a la protección del patrimo-
nio arqueológico, el cual ha sido puesto en riesgo
por obras de infraestructura. A partir de esos tra-
bajos de protección, se ha obtenido información
acerca de la historia de las poblaciones que habita-
ron el lugar durante la época prehispánica.
EL CENTRO DE COYOACÁN
Desde principios del siglo pasado se tenían noticias
del hallazgo de objetos arqueológicos relevantes en
el centro de Coyoacán, entre ellos un aro para juego
de pelota que se encuentra hoy día en la casa de la
Cultura Jesús Reyes Heroles. Además,José L. Cossío
(1942, pp. 7-15) había advertido la posible existen-
cia de un montículo arqueológico bajo la llamada
Casa del Cerrito, ubicada sobre la calle de Allende.
Sin embargo, fue hasta la década de los
ochenta que comienzan a llevarse a
cabo intervenciones arqueológi-
cas controladas en diversos
puntos del área, a partir de las
cuales se han descubierto
numerosos vestigios ar-
queológicos prehispá-
nicos cuya cronología
abarca del periodo Clá-
sico al Azteca Tardío.
EL BARRIO DE LA
INMACULADA
CONCEPCIÓN
Los restos arqueológicos
más antiguos hasta ahora re-
gistrados se encontraron en el
barrio de la Inmaculada Concep-
ción, en lo que fue la fábrica de papel de Coyoacán.
Se trata de los vestigios de una probable unidad re-
sidencial del periodo Clásico (fases Tlamimilolpa,
200 d.C.-350 d.C, y Xolalpan, 350 d.C.-550 d.C.) con
tres entierros humanos. El conjunto estaba muy
destruido debido a la reutilización del espacio en
épocas posteriores, pero de acuerdo con los regis-
tros realizados se hallaba sobre una nivelación cu-
yas características parecen indicar que se trataba
de un tlatel, es decir, un relleno artificial con el fin
de ganarle terreno aliaga (Cabrera, 2007).
En la zona se descubrieron también contextos
arqueológicos del Epiclásico (600/ 650-950 d.C.) Y
Posclásico Temprano (950-1150 d.C.). En el primer
caso, destaca un complejo arquitectónico (ubicado
en el cuadrante noreste de la Plaza de la Conchita)
conformado por dos plataformas bajas que cierran
los lados oriente y sur de una plaza. Los edificios
fueron hechos con un núcleo de bloques de arcilla
y piedras, revestido con grandes lajas de basalto
vesicular y un aplanado de estuco que parece haber
estado pintado de rojo. El conjunto desplanta de un
extenso relleno de nivelación formado por bloques
cuadrangulares de arcilla y arena. En estos contex-
tos se han encontrado materiales cerámicos de la
tradición Coyotlatelco, característica de la época.
En la antigua fábrica de papel de Coyoacán se en-
contró lo que parece ser una unidad residencial del
Posclásico Temprano, con muros de basalto y pisos
de gravilla. Aquí se recuperó un entierro cuya ofren-
da estaba conformada por vasijas de la tradición
Mazapa (Cabrera, 2007). Asimismo, en la Plaza de
la Conchita se localizaron los restos muy destrui-
dos de una plataforma hecha con rocas de basalto
y núcleo de tierra y ceniza. Hay también pisos de
lodo cocido que al parecer cubren un área relativa-
mente grande, que se extiende hacia la calle de Fer-
nández Leal. En este lugar se encontró un entierro
más, en posición sedente, que tenía como ofrenda
una vasija trípode del tipo Macana Rojo sobre Café,
típico del periodo. Cabe señalar que los contextos
descritos forman parte de un asentamiento que se
extiende al menos hasta la antigua fábrica de papel
de Coyoacán por el oriente, la avenida Hidalgo por
el norte y la calle Tepalcatitla por el sur:
Por otro lado, al suroriente del barrio se han en-
contrado también restos de elementos hidráulicos,
específicamente canales. El mayor tiene una longi-
tud de al menos 50 m y corre paralelo al borde
norte de la calle Tepalcatitla, tramo del antiguo ca-
mino que unía el centro de Coyoacán con la calza-
da-dique de Culhuacán. Este sistema hidráulico es-
taba probablemente asociado con alguno de los
manantiales de la zona y hay evidencias de que es-
taba en uso desde el Epiclásico.

1.
LA PLAZA HIDALGO
y EL JARDÍN CENTENARIO
i,
n
Las excavaciones practicadas en la zona de los jar-
y dines Hidalgo y Centenario han sacado a la luz res-
[l
tos arqueológicos interesantes, principalmente ar-
quitectónicos, pertenecientes al periodo Azteca
1
Tardío (1350-1519 d.C.), y que formaron parte del
espacio CÍvico ceremonial del Coyoacán tepaneca.
Hacia el costado norte del Jardín Centenario, en
el lugar que hoy ocupa el Mercado Artesanal Mexi-
cano, existe un gran basamento de planta cuadran-
gular hecho con núcleo de rocas y adobes, y revesti-
do con rocas careadas de tezontle y andesita,
cubierto por una capa de estuco blanco. Este edifi-
cio tiene alrededor de 30 m por lado y su fachada
principal mira hacia el norte, donde parece haber
una plaza con apisonados de lodo. Además, en el bor-
de oriental de la Plaza Hidalgo y bajo la calle Allen-
de, se han registrado dos construcciones más. Una
es una plataforma estucada, hecha con un núcleo de
piedras y tierra, que se extiende por al menos 30 m
siguiendo el eje de la calle. Otra, ubicada hacia el cru-
ce con avenida Hidalgo, es un basamento con enlu-
cido de estuco que debió contar por lo menos con
un cuerpo superior escalonado (Moreno y Meraz,
2008). Es posible que ambos elementos formaran
parte de una sola construcción que servía de base a
la estructura ubicada bajo la Casa del Cerrito.
Además de elementos arquitectónicos, se han lo-
calizado otro tipo de contextos arqueológicos rele-
vantes. Al costado sur del Jardín Centenario, en la
llamada Casa del Artesano, se encontró una gran
ofrenda bajo el piso de lodo de lo que parece ser una
plaza. El elemento no pudo excavarse en su totali-
dad, pero estaba conformado por más de mil obje-
tos, entre ellos numerosas vasijas cerámicas que-
bradas de manera intencional, malacates para hilar,
desfibrado res de basalto, fragmentos de navajillas
prismáticas de obsidiana y huesos humanos que-
mados (Cervantes, 2005).
LA SECUENCIA OCUPACIONAL
De acuerdo con la información anterior, la ocupa-
ción humana en la zona central de Coyoacán se re-
monta ala época de apogeo de Teotihuacan. La apa-
rente ausencia de poblaciones más tempranas
puede relacionarse con la configuración que en esa
época tenía el espejo lacustre y la red fluvial. Hay
poca información al respecto, pero parece probable
que en tiempos del Formativo Medio, Tardío y Ter-
minal (800 a.C.-200 d.C.) el lago cubriera una parte
importante de la planicie aluvial. De hecho, los si-
tios conocidos de esa época (como Copilco) se en-
DOSIER
Las excavaciones practicadas en la zona de los jardines
Hidalgo y Centenario han sacado a la luz restos
arqueológicos, principalmente arquitectónicos,
pertenecientes al periodo Azteca Tardío, y que formaron
parte del espacio cívico ceremonial del Coyoacán tepaneca.
cuentran al sur y poniente del área estudiada, va-
rios de ellos debajo del Pedregal de San Ángel.
Para inicios del Clásico, se fundó una comuni-
dad en las inmediaciones del barrio de la Concep-
ción. Se trataba, al parecer, de un poblado lacustre
o ribereño levantado sobre rellenos artificiales, que
fue ocupado durante las fases Tlamimilopa (200
d.C.-350 d.C.) y Xolalpan (350 d.C.-550 d.C.). El sitio
arqueológico era relativamente pequeño y el único
de esta cronología que se ha registrado en la zo-
na de estudio hasta ahora. Pertenece a un sistema
de asentamientos cuyo núcleo central se localiza en
el perímetro de Xoco, y que se extiende por el sur
hasta el actual barrio de Santa Catarina.
Durante el Epiclásico (600/650-950 d.C.) ye! Pos-
clásico Temprano (950-1150 d.C.), en este mismo
sector de Coyoacan se desarrolló un nuevo asenta-
miento que cubrió los restos del anterior. Descono-
cemos si entre ambos hay una continuidad ocupa-
cional o sólo espacial, pero la nueva comunidad era
mucho más extensa y al parecer más compleja. El
sitio del Epiclásico se extiende al menos por un área Vista del fondo de una vasi-
ja trípode "matada " ritual-
de 20 ha hasta terrenos del barrio de San Lucas por
mente. Casa del Artesano,
el oriente, y probablemente sea mucho más grande. Coyoacán.
Además, tiene conjuntos arquitectónicos que no FOTO: OLlVER SANTANA I RAleES
parecen ser de uso habitacional. Hay que
señalar que no es la única comuni-
dad de esta época que existe en
Coyoacan. Se conocen al me-
nos dos más: una en Churu-
busco y otra en el borde
del Pedregal de San Án-
gel, en el barrio de San
Francisco. No obstan-
te, parece ser la más
importante del área.
El incremento en el
número y tamaño de los
asentamientos en ese
tiempo denota un impor-
tante aumento en la pobla-
ción. Cabe señalar que
en comunidades
EVIDENCIAS ARQUEOLÓGICAS EN EL CENTRO DE COYOACÁN / 45
 El tiempo en Coyoacán
Formati\'l) ." edio. Tardío ~ Terminal o Preclá-
sico (1<00 a.e -200 d.C.). El lago de Xochimilco
cubría una parte importante de la planicie aluvial
donde estaban los asentamientos.
(Iásico. Fases Tlamlmilopa (200-350 d. C.)
Y,"olalpan (350 d.C-550 d.C.). Una comunidad
se asienta en las inmediaciones del barrio de la
Concepción.
Epiclásico(600/ 6.30-9.30d.C.)yPosclásicoTem-
prano (950-1150 d. l.). En las inmediaciones del
barrio de la Concepción se desarrolla un nuevo
asentamiento que cubre los restos del anterior.
\Lleca Temprano (1150-1350 d. (.1. El sitio de
la Concepción fue prácticamente abandonado sin
que hasta ahora se conozcan las causas.
Azteca TardlO( 1350-1519d.C.). Coyoacánesuna
de las ciudades más importantes del surponiente
de la Cuenca de México. El núcleo de la ciudad, el
área cívico-ceremonial. se encontraba en lo que
ahora es el centro de Coyoacán. ,'11 Plataforma del Posclásico Tar-
, dío, fue construida con rocas de
I
I
basalto y recubierta de estuco
blanco. Se encontró bajo la ca-
lle Allende, en el centro de Co-
Detalle de la fachada norte de un gran basamento de planta yoacán, al oriente del edificio
cuadrangular del Posclásico Tardío. Mercado Artesanal Mexi- delegacional.
cano, Carrillo Puerto, centro de Coyoacán.

Al sur de la Plaza Centenario, en el predio que actualmente ocupa

la Casa del Artesano, se localizó una gran ofrenda bajo el piso de Plaza
lodo de una gran plaza. Los objetos tienen huellas de haber sido Hidalgo
"matados" ritualmente y pertenecen al periodo Posclásico Tardío. Jardín
F, Sosa Centenario
Templo de ~.

SanJu3n ~

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Orejera de obsidiana . I
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Vista lateral de una vasija tripode "matada " ritualmente.
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ESTADO DE
MÉXICO

Delegación
@ Coyoacán

D.F.
Pipa de cerámica.
 Esquina sureste de una pla-
taforma del Epiclásico que
fue construida con lajas y ro-
cas de basalto. Se localizó
debajo de la cimentación
del muro este de la sacristía
del Templo de la Concep-
ción, barrio de la Conchita .

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I /"", Bajo el piso de la sacristía del Templo de la Inmaculada Concepción se
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I localizó un entierro de la fase Mazapa (posclásico Temprano). Los restos
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En terrenos de la ex fábrica de papel, en la calle de ,, VaSIJa de la fase Mazapa.
Fernández Leal, barrio de la Conchita, se localizó una ,I

plataforrna habitacional de grandes dimensiones co-

t rrespondiente al Posclásico Tardío. La estructura fue
::
construida con rocas de basalto y tenía al sur una fa-
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chada con talud.
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VaSIJa de la fase Mazapa.

Desde inicios del siglo xx había noticias de objetos arqueológicos relevantes en el

centro de Coyoacán. En la década de 1980 dieron inicio las intervenciones arqueo-
lógicas controladas. trabajos que han dejado al descubierto numerosos vestigios ar- En el área de la ex fábrica de papel de Coyoacán se
encontró un entierro humano y los objetos de cerá-
queológicos prehispánicos que van del Clásico al Azteca Tardío. Estructuras y obje-
mica que le fueron ofrendados, entre ellos vasijas y
tos arqueológicos localizados en el centro de Coyoacán. malacates. El entierro y sus objetos asociados corres-
JIIMAClON JUAN CERVANTES ROSADO. MARIA DE LA lUZ MORENO CABRERA y ALEJANDRO MERAZ MORENO. FOTOS ARCHIVO JUAN CERVANTES ROSADO. OLNER
~NTANA RAleES_ DIBUJO JUAN CERVANTES ROSADO. MAR!A DE LA
lUZ MORENO CABRERA Y ALEJANDRO MERAZ ponden a la fase Mazapa (Posclásico Temprano) .
 Con base en la información arqueológica, hoy sabemos
que el núcleo de la ciudad , lo que podríamos definir
co mo el área cívico -ceremonial, se encontraba en lo que
ahora es el centro de Coyoacán, y contaba con varios
basamentos de tipo piramidal , plataformas y plazas.
observada en muchas otras partes de la Cuenca de
México durante este periodo. Además, en el caso es-
pecífico de Coyoacán, la ubicación de los poblados
coyotlatelcos es interesante porque se encuentran en
terrenos que durante el Clásico estuvieron al parecer
bajo el espejo lacustre, o bien, próximos a la ribera
del lago yque se inundaban estacionalmente. De este
modo, tal vez en el Epiclásico haya ocurrido un fenó-
meno de desecación, ya sea natural o inducida a par-
tir de la implementación de obras hidráulicas.
El sitio de la Concepción continuó funcionando
para tiempos del apogeo de Tula y es probable que
tuviera una extensión similar a la de la etapa ante-
rior, aunque esto no podemos saberlo con precisión
aún. Sin embargo, seguía siendo la población más
grande de la zona. En el sector que ha sido excava-
do se observan cambios en el uso del espacio de un
periodo a otro. Las plataformas Coyotlatelco fue-
ron demolidas y cubiertas por rellenos, pisos y nue-
vas construcciones, esta vez de tipo habitacional.
Para inicios del periodo Azteca Temprano (1150-
1350 d.C.), el sitio de la Concepción fue práctica-
mente abandonado, sin que hasta ahora se conoz-
can las causas. En el área que ocupó esa comunidad
sólo se han registrado sectores pequeños con cerá-
Vista del fondo de una vasi-
ja del periodo Epiclási co.
mica de la época, patrón que se repite en toda la
FOTO. OUVER S,to.NTANA I RAfeES zona centro de Coyoacán, donde no se han ubica-
do con claridad sitios de este periodo.
La siguiente ocupación importante en
la zona corresponde al periodo Azteca
Tardío (1350-1519), época en la que
Coyoacán adquiere su mayor
densidad poblacional ycomple-
jidad espacial, convirtiéndose
en una de las ciudades más
importantes del surponiente
de la Cuenca de México. La
estructura de barrios ycami-
nos que la definían (muchos
de los cuales existen aún, in-
tegrados a la mancha urbana
de la ciudad de México) provie-
ne precisamente de esta etapa.
Con base en la información ar-
queológica, hoy sabemos que el nú-
48 I ARQUEOLOGÍA MEXICANA
c1eo de la ciudad, lo que podríamos definir como el
área cívico-ceremonial, se encontraba en lo que aho-
ra es el centro de Coyoacán. Desconocemos con pre-
cisión sus límites, pero contaba con varios basa-
mentos de tipo piramidal, plataformas y plazas. La
construcción de mayores dimensiones y probable-
mente el templo mayor de la población estaba ha-
cia el oriente de la zona, ocupando la manzana don-
de se encuentra la Casa del Cerrito.
CONSIDERACIONES FINALES
Como hemos visto, el centro de Coyoacan ha sido po-
blado al menos desde 200 d.C. Sin embargo, sólo a
partir del Epiclásico la zona fue habitada de manera
intensiva, tendencia que pareció interrumpirse úni-
camente durante el periodo Azteca Temprano. Los
sitios ~rqueológicos registrados hasta ahora no eran
comunidades pequeñas, por el contrario, se trataba
de poblaciones extensas y nucleadas que sin duda
eran las más importantes del área en su tiempo.
Varios son los aspectos que pueden explicar la alta
densidad ocupacional observada durante la época
prehispánica en la zona de estudio, entre los que des-
tacan aquellos de carácter productivo. Como men-
cionamos al inicio, Coyoacán se encuentra sobre la
planicie aluvial, franja de suelos fértiles que contaba
además con abundantes recursos hidráulicos, entre
ellos el río Magdalena por el poniente, así como un
importante sistema de manantiales ubicados prin-
cipalmente en los barrios de la Concepción, San Lu-
cas y Los Reyes. Esto, aunado a la cercanía del lago
de aguas dulces de Chalco-Xochimilco, impulsó la
ocupación desde el siglo VII de nuestra era. t~~
• Juan Cervantes Rosado. Arqueólogo. Investigador de la Direc-
ción de Salvamento Arqueológico del INAH . Coordinador del
Proyecto de Rescate Arqueológico en el Templo de la Inmacula-
da Concepción. Coyoacan.
• María de la Luz Moreno Cabrera. Arqueóloga. Investigadora de
la Dirección de Salvamento Arqueológico del INAH. Coordina-
dora del Proyecto de Rescate Arqueológico en el Templo de la
Inmaculada Concepción, Coyoacan.
• Alejandro Meraz Moreno. Arqueólogo. Investigador de la Di-
rección de Salvamento Arqueológico del INAH. Colabora en el
Proyecto Catálogos y Muestrarios de la Dirección de Salvamen-
to Arqueológico.
Para leer más ...
CABRER A TORRES, José Jorge, "Estudio arqueológico de factibilidad con-
dominio La Conchita, Manuel Fernández Leal núm. 62. Barrio La
Conchjta, Coyoacón, D.F. (Den uncias 97-87, 01-122, 01-128, 01-129 Y
02-264). informe técnico, mecanuscrito. Archivo Técnico de la Di-
rección de Salvamento Arqueológico. INAH, México, 2007.
CERVANTBs. ]uan. "Excavacion es arqueológ icas en el centro de Coyoa-
can, D.F., Boletín, núm. 7, Dirección de Salvamento Arqueológico,
INAH, México. 2005. pp. 57-65.
CossÍo.]osé L., "El Cerrito de Coyoacán", en Coyoacán. Tres monografias.
1. El Cerrito de Coyoacan; II. Un túnel desconocido; IIJ. El Cerrito de
Xoco. Quinto Congreso Mexicano de Historia, México, 1942.
MORENO CABRERA, María de la Luz, y Alejandro Meraz Moreno, "Vigi-
lancia y Supervisión Arqueológica en eJ Centro de Coyoacán", infor-
me técnico, mecanuscrito, Archivo Técnico de la Dirección de Sal-
vamento Arqueológico. INA H, México, 2008.
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Una visión etnohistórica de Coyoacán

Del señorío tepaneca en los tiempos de la
conquista a la gran jurisdicción colonial
Gild a Cubillo Moren o

Coyoacán desde antes de la Conquista, durante ella y aún después tuvo un impacto significativo en la historia
de México. Presentamos aquí un esbozo de este pueblo y su comarca mediante la reseíi.a de los Istolinque, li-
naje de la nobleza indígena coyoacanense que persistió durante tres largos siglos.

Antes de la conquista, Co-

H
ay un imaginario colectivo que repre-
senta la conquista de México como un
episodio que arrasó con el imperio
mexica sin mediar el reconocimiento o
la negociación entre las partes. Nada más lejano a
esta creencia. Los mexicas persistieron más allá de
la conquista y hubo familias que perpetuaron su
linaje a lo largo de los siglos. Una de ellas, los Moc-
tezuma, descendientes de una hija del segundo
emperador con ese nombre, emigró a España, don-
yoacán era un tlahtocáyotl o
de goza aún del reconocimiento de sus títulos de
señoríotepaneca que estaba
nobleza; otras familias más esperan la exhumación adscrito al gran altépetl o re i-
de la arqueología o de la investigación histórica. no de Azcapotza lco, lugar en
Quisiéramos en este texto hacer justamente un in- la Cuenca de México donde
tento de recuperación ypresentar al lector a uno de los tepa necas establecieron
la capita l de su imperio. Có-
los linajes destacados de la nobleza indígena que,
dice García-Granados. Bi-
al mismo tiempo, pueda revelarnos aspectos signi- b li oteca Nacional d e Francia.
ficativos sobre el Coyoacán de los años precortesia- REPROGRAFIA M.ANTONIO PACHECO I RAleES

UNA V I SiÓN ETNO HI STÓR I CA DE COYOACÁN / 49

nos, de los de la conquista de México y de los tiem-
pos coloniales: los Istolinque. El nombre de este
linaje aparece escrito en la abundante documenta-
ción colonial de diferentes maneras: Itztlolinqui
(probablemente la más cercana a su pronunciación
origina!), Iztolinque, Ixtolinque, Estolinque, entre
otras; aquí aparecerá como Istolinque, una forma
recurrente en los testimonios históricos de la época
virreinal y en estudios contemporáneos.
Hoy día Coyoacán es una demarcación asimilada
ala gran mancha urbana del Distrito Federal con una
densa población que, administrativamente, tiene el
estatus de delegación polí tica; esta condición ha des-
dibujado los pueblos que lo conformaban. Antes de
la conquista, Coyoacán era un tlahtocáyotl o seño-
río tepaneca cuyos límites se extendían mucho más
allá de los de la actual delegación: los pueblos de San
Ángel, Mixcoac, Tacubaya, Tlalpan, Contreras, Cua-
jimalpa, entre los principales, e incluso los pueblos
del Ajusco y los bosques donde hoy se asienta el De-
sierto de los Leones formaban parte del señorío pre-
colombino de Coyoacán. Este tlahtocáyotl estaba
adscrito al gran altépetl o reino de Azcapotzalco, lu-
gar en la Cuenca de México donde los tepanecas sa-
lidos del mítico Aztlán habían establecido la capital
de su imperio antes de la llegada de los aztecas.
El calpulli o tlaxilacalli, el tlahtocáyotl y el alté-
petl en sus distintas dimensiones constituían espe-
cies de distritos formados por barrios o pueblos en-
teros, identificados por vínculos de parentesco bajo
un concepto de territorio más o menos bien defini-
do, que tenían funciones tributarias y geopolíticas,
con sus templos, dioses, señores e identidades pro-
pias. Cada calpulli estaba conformado por casas
donde habitaban familias, desde una sola (calli)
hasta más de 500 grupos domésticos emparentados
entre sí, bajo el mando de los tlatoque, los tectecu-
tzin o teules y los calpulleque que regían territorios
llamados tecalleque o chinancalleque; cuando al-
canzaban tamaños considerables, éstos servían
como unidades o divisiones políticas de los pueblos
para la recaudación y control del tributo, ya fuera
en especie o en trabajo, mediante el coatéquitl (des-
pués llamado tequio) con la subordinación directa
a un jefe indígena. A su vez, cada altépetl, a modo
de unidades o confederaciones territoriales, socioe-
conómicas y políticas, concentraba conjuntos de
calpulleque, supeditados todos al gran altépetl de la
Triple Alianza del imperio mexica, que, como es sa-
bido, era el Estado político dominante al momento
de la conquista española.
Cuando el último grupo tepaneca arribó a la
cuenca y se asentó en Coyoacán, tuvo que ser tribu-
tario de Azcapotzalco, pero conforme el poderío
mexica fue en ascenso, los papeles se invirtieron y
50 I A RQUEOLOGíA MEXICANA
la gran Tenochtitlan dominó el resto de los asenta-
mientos instalados en las márgenes de los lagos de
la cuenca y mucho más allá de sus confines. Ya en
tiempos precortesianos la historia registra al pri-
mer Istolinque, un tlatoani, es deciI; un soberano o
rey coyoacanense llamado Huehue Iztlolinqui que
gobernó entre 1444 y 1453, en la época de la Triple
Alianza entre Tenochtitlan, Texcoco y Tlacopan,
coalición estratégica que persistió hasta la conquis-
ta de México.
A la llegada de los españoles, Cuauhpopocatzin
era el tlatoani de Coyoacán. Este rey fue m uerto des-
pués por los mexicas por permitir la huida de los es-
pañoles durante la Noche Triste. Fue desde Coyoa-
cán que los españoles asediaron Tenochtitlan,
convirtiendo al antiguo señorío tepaneca en aliado
de su empresa; una vez consumada la conquista, el
hijo mayor de Cuauhpopocatzin, I:Iernando Cetoch-
La edificación del siglo XVIII donde se erige la actual
sede delegacional de Coyoacán ocupa el antiguo solar
que Cortés escogió para ese primer edificio de gobierno
y fue tambi én a instancias del conquistador, devoto de
San Juan Bautista , que la parroquia de la villaadoptó el
patronazgo de este santo .
tzin, lo sucedió como cacique de Coyoacán, pero según
una versión, murió en combate camino a Las Hibueras
al acompañar a Hernán Cortés en esa expedición en
1525; de acuerdo con otra, Cetochtzin fue traicionado
por su propio hijo, Juan Ixtolinqui 1, acusándolo de
conspiración contra Cortés, quien le daría muerte por
estacausa. Previamente, Cortés había escogido a Co-
yoacán como lugar de residencia y punto de parti-
da del vasto territorio del marquesado del Valle,
cuyo título y propiedades le fueron concedidos por
Carlos V mediante merced real el6 de julio de 1529.
De este modo, el marquesado extendió sus domi-
nios desde Coyoacán hasta las tierras de Oaxaca.
LA VILLA O PUE BLO DE COYOACÁN
Durante la Colonia, con los procesos de redefinición
administrativa de los espacios urbanos, el corazón
de Coyoacán tuvo la jerarquía de villa o cabecera,
segunda categoría urbana después de la superior de
ciudad; en tercer lugar estaban los centros de po-
blación medianos considerados pueblos, seguidos
de las categorías menores de aldeas, barrios y para-
 DOSIER

jes (unidades poblacionales equivalentes al calpu-
llli o tlaxilacalli); de este modo, 71 asentamientos
constituían la jurisdicción colonial de Coyoacán,
con una extensión semejante a la del señorío pre-
hispánico. En la misma jurisdicción de Coyoacán,
las unidades político-territoriales de los altepeme
(plural de altépetl) y sus estructuras persistieron en
el siglo XVI y hacia la quinta década del XVII agru-
pados en cinco altepeme; tan sólo el primero, la ca-
becera de SanJuan Bautista, Coyoacán, estaba con-
formado por 31 tlaxilacalli. Estas unidades fueron
aprovechadas inicialmente por los españoles como
unidades políticas para la clasificación de cabece-
ras poblacionales (encabezadas por los tlataque) y
de los pueblos sujetos a éstas, siendo adaptadas para
dar continuidad al sistema tributario en función de
los intereses coloniales. Tales dimensiones mayo-
res de las estructuras geopolíticas mesoamericanas
fueron desdibujándose y sustituyéndose por las es-
del modelo europeo sobre el indígena, sino una yux-
taposición de uno sobre el otro; de este modo, las
jurisdicciones políticas coloniales, llamadas tam- En la abundante documen-
bién corregimientos o alcaldías mayores, se crearon tación colonial, el nombre
sobre la base de la organización tributaria indígena del linaje Istol inque está es-
crito de diferentes maneras,
preexistente a la conquista. Así pues, apoyándose
entre ellas: Itztlolinqui (pro-
en el sistema de cabeceras, los españoles pudieron
bablemente la más cercana
servirse de la influencia de los tlataque (plural de a su pronunciación original),
tlataani) sobre la población indígena para los fines Iztolinque, Ixtolinquey Esto-
del proyecto colonial. ello explica por qué Cortés los linque. "Pintura de D. Juan
!Jamó "mis hijos los tlataque·'. con un sentido pater- Ixtolinqui y Guzman, Señor
de la Villa de Coyoahcan del
nalista que solapaba sus intenciones; los tlataque y
Testimonio de Reales Cédu-
sus parientes nobles, los pipiltin, fueron !Jamados a las de la familia Ixtolinqui de
su vez, por los españoles, señores principales, seño- Coyoacan. España. Ministe-
res naturales o gobernadores. El propio Cortés es- rio de Educación, Cultura y
cribió al rey de España la conveniencia de tratar a Deporte. Archivo de la Real
Chancillería. Signatura: Do-
los indios "conservados en sus pueblos y orden que
cumentos Particulares, caja
tenían antes en el regimiento de e!Jos". Fiel a esta 4, exp. 3".
postura, Cortés concedió al hermano menor de Ce- TOMADO DE JUAN JOSE BATALlA ROSADO, 2011

tructuras e instituciones coloniales con la imposi-

ción de la propiedad privada y la política de las con-
gregaciones de pueblos.
La villa o pueblo de Coyoacán fue transitoriamen-
te la primera capital de la Nueva España, y entre 1521
y 1523 se cqncentró ahí el poder administrativo de
la incipiente colonia. La edificación del siglo XVIII
donde se erige la actual sede delegacional ocupa el
antiguo solar que Cortés escogió para ese primer edi-
ficio de gobierno y fue también a instancias del con-
quistador, devoto de San Juan Bautista, que la parro-
quia de la villa adoptó el patronazgo de este santo.
En torno al núcleo de Coyoacán estaban entre los
principales barrios de esta cabecera: Santa Catarina
AcoIco, La Limpia Concepción (conocido como La
Conchita), San Francisco Hueytetitla, San Gregorio
Quauhtlacapan, Niño Jesús Tehuitzco, Tochco, Los
Reyes, La Trinidad, así como otros algo más distan-
tes: CopiIco, La Candelaria y Tepetlapan, todos ellos
con sus respectivas capillas y patronos.
Los pueblos más cercanos directamente sujetos
al pueblo-cabecera de Coyoacán eran: Santa Cruz y
Xoco, San Pablo, San Mateo Churubusco y Santa Úr-
sula Xitla. Barrios y pueblos que antes de la conquis-
ta española y en los primeros años de la Colonia for-
maban parte de los 31 tlaxillacalli del Coyoacán
precolombino. Vale reiterar que el tlaxilacalli (lla-
mado también calpulli o chinancalli) era la forma
de organización territorial tanto de pequeños gru-
pos de familias indígenas asociadas entre sí y por-
tadoras de los orígenes y filiaciones de la comuni-
dad, como de unidades territoriales mucho mayores
en las que la gente estaba vinculada por un princi-
pio de parentesco o linaje. La nueva organización
territorial en los años inmediatamente posteriores
a la conquista no fue el resultado de una imposición

UNA VISiÓN ETNOHISTÓRICA DE COYOACÁN / 51


tochtzin, Juan de Guzmán lstolinque l, conocido
como el Viejo (también llamado, Juan lxtolinqui y
Guzmán) el cacicazgo de Coyoacán, el cual ejerció
hasta su muerte, en 1569. A él se le extendieron cua-
tro reales cédulas, confirmándosele su "justo y legí-
timo derecho y título" por sus propiedades privadas
y su cargo, que parecen haber culminado con la cé-
dula real emitida por Carlos V en 1559.
EL LINAJE DE LOS ISTOLINQUE
Acaudalado y en posesión de una enorme canti-
dad de tierras y casas en Coyoacán, Xochimilco y
otras partes, en un primer momento, lstolinque el
52 / ARQUEOLOGÍA MEXICANA
.
'"
Antes de la conquista , los
límites de l tlah t ocáyotl
de Coyoacán se extend ían
mucho más allá de los de la
actual delegación: com-
prendía los pueblos de San
Á ngel, M ixcoac, Tacubaya,
Tla lpan, Contreras, Cuaji-
malpa, entre los principales,
e incluso los pueblos d e l
Ajusco y los bosques donde
hoy se asienta el Desierto de
los Leones. Durante la Colo-
nia, la exte nsión de la juris-
dicción de Coyoacán era
semejante a la del seño-
río p reh ispánico. Jurisdic-
ción colonial de Coyoacán.
Mapa de Uppsala (deta lle).
FOTO BN.6.H
Viejo cedió a Cortés de buena gana varios de sus
terrenos y le acompañó en algunas de sus incur-
siones bélicas; en una de ellas le salvó la vida en
Cuernavaca. Por su parte Cortés, en reconocimien-
to al cacique por los buenos servicios a su per-
sona y al rey, consiguió que la corona titulara las
propiedades de lstolinque 1 y reconociera la con-
servación de su cargo y ciertas prebendas propias
de su estirpe; pero más adelante, la ambición de
Cortés dominó sobre su agradecimiento e lstolin-
que l fue protagonista, en 1536, de un pleito jurí-
dico contra Cortés por la usurpación que el con-
quistador hiciera de tierras de su propiedad y por
las excesivas demandas y tributos que ej ercía so-
 DOSIER

SIMBOLOGIA

í)I! Cabecera principal

O Cabecera o
subcabecera

13 Pueblo
@ Hacienda
¡:¡ Rancho O estancia

13* Pueblos sujetos a la

cabecera de Cayoadn

* Barrios sujetos a la
cabecera de Cayoacán
*@ Haciendas sujetas a la
cabece ra de Coyoacán

* ¡:¡ Ranchos sujetos a la

cabecera de Cayoacán
9·:. Pueblos sujetos a la
cabecera de San Ángel
-<> Barrios sujetos a!a
() cabecera de San Angel
.:. @Haciendas sujetas a la
cabecera de San Ángel

13' Pueblos sujetos a la

cabecera de Mixcoac
~ Barrios sujetos a la
cabecera de Mixcoac
)s
I!I. Pueblos sujetos a la
,ti cabecera de Tacubaya
ln • Barrios sujetos a la
la cabecera de Tacubaya

n- . @ Haciendas sujetas a la
cabecera de Tacubaya
ln

a, I!I* Pueblos sujetos a la

cabecera de Tlalpan
¡j-
s, Á Barrios sujetos a la
cabecera de Tlalpan
el
* @ Haciendas sujetas a la
le
cabecera de Tlalpan
le
*¡:¡ Ranchos sujetos a la
)-
cabecera de Tlalpan
s-
... Conventos
'a
)-
••• Posesiones que del
cacicazgo exigió Juan
Hidalgo Cortés
1, Moctezuma y Guzmán
<0(%111) Posesiones que del
r L') \ c:') ( \, ¡ ').,., ifv'-, cacicazgo exigieron las
hermanas Guzmán
Istolinque
~ Límite de la jurisdicción

mán lstolinque 11, el Joven. Reconocido por sus ~ Límite del lago a
bre los macehuales del cacicazgo, Con lstolinque mediados del siglo XVI
1 se presentó el primer caso en que un tlatoani-go- descendientes como Juan de Guzmán, perdió privi-
- Límite del lago a
bernador indio dejó de desempeñar de manera legios y propiedades por determinación de Cortés mediados del siglo XVIII

contin ua ese cargo -como sucedió después en
otras cabeceras-,y aunque volvió a recuperarlo, se
creó el precedente de que el cargo de gobernador
podía ser ejercido por un individuo no emparen-
tado con el linaje noble del cacicazgo. El preceden-
te de lstolinque el Viejo no tardó en co nvertirse en
una estrategia política que influyó de manera de-
cisiva en la declinación de la nobleza indígena y en
la consolidación del poderío español.
A la muerte de lstolinque 1, el Viejo, en 1569, el
heredero y sucesor fue su hijo mayor, Juan de Guz-
y por las considerables deudas que adquirió.
En 1573, al morir, tenía que pagar salarios por
servicios a los macehuales en lugar de recibir
tributo de ellos, quebrantándose así la cédula re-
al ya referida. Su única percepción económica,
en su calidad de autoridad india, era la que el
propio pueblo bajo le daba como gobernador y
la del derecho de piso por parte de los comercian-
tes del tianguis que se ponía en la plaza principal
del pueblo de Coyoacán. Vendió algunas de sus
tierras y, en distintos momentos, pidió dine-

UNA VISiÓN ETNOHIST6RICA DE COYOACÁN I 53

ro prestado al hospital, a la cofradía, al mayordomo
de Coyoacán y al tesoro de la propia comunidad.
El sucesor de Juan de Guzmán Istolinque II de-
bía ser su hijo primogénito Felipe, quien ejerció el
cargo hasta su fallecimiento en 1603. Los depen-
dientes indios de los que alcanzó derecho fueron
muchos menos que los de su abuelo. En 1580 toda-
vía recibió 300 pesos por excedentes de tributos de
la comunidad, pero la inexorable decadencia delli-
naje hizo a Felipe ceder a la influencia de compra-
dores españoles, a quienes vendió tierras del caci-
cazgo a bajos precios, anticipando así un futuro de
resistencia y declinación que, a la postre, sucumbi-
ría frente a las formas de dominación española.
CONCLUSIÓN
Aunque cierto es que el saldo histórico a largo pla-
zo fue su desaparición, también es verdad que los
miembros del linaje Istolinque, una generación tras
otra, demostraron su sostenida capacidad de resis-
tir y lidiar por la vía legal y administrativa, a pesar
de las ambigüedades y los embates en su contra del
aparato de dominación española y sus actores, ocu-
rridos desde el momento en que los caciques de la
nobleza indígena dejaron de ser útiles a la empresa
colonial. Además del fin económico, el plan de Es-
tado colonial se propuso neutralizar el poder de las
elites indígenas y sus vínculos con los pueblos ori-
ginarios. En este proceso, tanto los tlatoque, los teu-
les y sus parientes los pipiltin, con sus señoríos y ca-
sas señoriales, como también los macehuales o
indios del común, fueron reduciendo en mayor
o menor medida sus instituciones y formas de or-
ganización social, y adoptando en diferente medi-
da expresiones europeas.
Durante los tres largos siglos de vida colonial, va-
rios y extensos documentos registran la decadencia
del noble linaje indígena de los Istolinque median-
te litigios jurídicos en los que sus miembros aspira-
ron a la recuperación de por lo menos parte de los
bienes, los derechos y privilegios inherentes al caci-
cazgo, evocando con una nostalgia de centurias la
memoria de Istolinque 1el Viejo y de sus dos prede-
cesores, cuyos servicios a la corona española y al
conquistador de México fueron los principales ele-
mentos argumentativos en su defensa; pero la Nue-
va España despertaba entonces a una historia dis-
tinta y no tenía la intención ni el in terés de verse en
el espejo de un linaje condenado al olvido. Es por
ello que quizá la última celebridad de ese linaje in-
dígena, Pedro Patiño Istolinque, a quien la historia
del arte reconoce como uno de los grandes repre-
sentantes del clasicismo en México, vivió de forma
austera y mediante arduo trabajo alcanzó la direc-
54 / ARQUEOLOGíA MEXICANA
Escudo de armas de los
lstolinque. "Pintura de las
Armas de Casicasgo y No-
bleza de D[oJn Juan de Ixto-
linqui del Testimonio de
Reales Cédulas de la familia
lxtolinqui de Coyoacan . Es-
paña. Ministerio de Edu-
cación, Cultura y Deporte.
Archivode la Real Chancille-
ría. Signatura: Documentos
Particulares, caja 4, exp. 3".
TOMAOODE JUAN tOSE BATALLA ROSAOO,201'
ción de la Academia de San Carlos. No pudo ya re-
cuperar el cacicazgo de Coyoacán, sino apenas ob-
tener una modesta pensión del gobierno español.
Los tiempos del país, así como su adhesión alas idea-
les y a la causa de Morelos no podían permitirle as-
pirar a lo que su linaje soñó durante 300 años. !§~
Gilda Cubillo Moreno. Etnohistoriadora y doctora en antropo-
logía por la ENAH.lnvestigadora de la Dirección de Etnohistoria
deIINAH.
Parl1 leer mús ...
BATALLA ROSADo, Juan José. "Dos manuscritos sobre nobleza indígena
novohispana conservados en la Real Chancillería de Valladolid e n
España", en Ana/es del Mu seo de A mérica, núm, 19,201],
CRUZ PAZOS , Patricia, Francisco M. Gil García y José Luis de Rojas, i;Soy
descendiente de don Juan Istolinque y Guzmán. El cacicazgo de
Coyoacán en el siglo XVIII", Relaciones, núm. 109. vol. XVIII , invier-
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Departamento de Historia de América 11 (Antropología de Améri-
ca). Madrid. 2005.
 Punto neurálgic del intercalllbio Illexica
A mal ia Atto lini Lecón

- -'- - - --
..
Huit zilopochco tenía una
dobl e fun ción: era a la
vez espacio ritual y lugar
donde se come rciaba . El
glifo de H uitzilopochco
(Churu busco) en el Mapa
de Uppsa/a.

Huitzilopochco (el actual Churubusco) es un punto clave en el que convergen rutas, ritos, mitos, gente, pro-
ductos, comerciantes; asimismo, es un lugar de nacimiento de manantiales. Huitzilopochco, al lograr la
conexión eatre las dos orillas en la parte más estrecha del lago, cierra un circuito donde la circulación de
hombres, recursos y riquezas permite el control desde el centro de México-Tenochtitlan como nunca antes.

H U1T ZILOPO C H C O, PUNTO N EURÁ LG I CO D EL I NTER C AMB IO M BX ICA 1 55


Huitzilopochco tuvo dos vo-
caciones en materia econó-
mica y polít ica en tanto pun-
to de am arre qu e articulaba
dos t ipos de comercio: el lo-
cal, media nte el lago y los
caminos te rrest res q ue co-
nect aban con los p ueb los
vecinos, y d e larga dist ancia,
a ca rgo de los pochteca, los
comerci antes profesiona les
mexicas.
Huehuetoca
iIJ
Tepotzotlán
• D
Cuauhtitlán
iIJ
Tultitlán
Ecatepec iIJ
56/ ARQUEOLOOÍA MEX I CANA
l altiplano se había configurado desde
E tiempos de Teotihuacan y Tula como un
centro hegemónico. México-Tenochtitlan
heredó su posición y reproducía esa supre-
macía en el momento del contacto indoeuropeo.
Las conquistas de la Triple Alianza consolidaban el
dominio del altiplano sobre las sierras y las tierras
bajas, es decir, las vertientes que daban frente a uno
y otro mar. El frío y seco altiplano y las vertientes
cálidas y húmedas constituían una excelente sim-
biosis ecológica y funcional. Las pendientes, llanu-
ras y costas abastecían con sus productos a la gran
ciudad del altiplano,yésta respondía con el ejercicio
de su poder y su ascendiente cultural e ideológico.
Este intercambio de productos se encontraba par-
ticularmente desarrollado en la Cuenca de México,
debido tal vez a que era el destino final de todos los
caminos, condición que permitió el crecimiento de
la economía y el poderío mexica.
Teotihuacan Otumba iIJ
iIJ
Acolman
•
. Tezoyuca
~\
Tepétlaoztoc
~ ilJ Texcoco
. Huexotla
) nes de los lagos y de poblaciones contiguas y un
Coa:nchan
• Chimalhuacán
• Cerro Portezuelo
•
T laJ manalco
En este contexto, lo que hace especial a Huitzi-
lopochco es su estratégica posición en el intercam-
bio mercantil a larga distancia y dentro de la Cuen-
ca de México. Del mismo modo predomina como
espacio sagrado, en tanto se le consideraba "en la
casa de, el lugar de Huitzilopochtli", deidad mexi-
ca por excelencia.
Huitzilopochco tuvo dos vocaciones en materia
económica y política en tanto punto de amarre que
articulaba dos tipos de comercio: el local, por me-
dio del lago y caminos terrestres que conectaban
con los pueblos vecinos, y el intercambio a larga
distancia, a cargo de los pochteca, los comercian-
tes profesionales mexicas. Esta actividad vincula-
ba el altiplano con la zona maya y otras regiones
hacia el sur.
HUITZJLOPOCHCO y SU SIGNIFICACIÓN
PARA MÉXICO-TENOCHTITLAN
A la formación de la Triple Alianza, Huitzilopoch-
ca, hoy Churubusco, constituía uno de los nueve se-
ñoríos o altépetl culhuaques dependientes directos
de Tenochtitlan, junto con Colhuacan, Itztapalapan
y Mexicaltzingo, a los que se sumaban Xochimilco,
Cuitláhuac y Mizquic en la zona chinampera, más
Tenayocan y Ecatepec al norte. Los cuatro reinos de
Huitzilopochco, Colhuacan, Iztapalapan y Mexical-
tzingo estaban gobernados por los nauhtecutli,los
cuatro señores de linaje tenochca, y por ello goza-
ban de grandes privilegios sobre todo el altépetl de
Huitzilopochco.
Asentado en un lugar privilegiado en la parte
más estrecha que dividía a los lagos, Huitzilopoch-
ca se tornaba un paso obligado para el movimien-
to de productos en el trajín local y regional. Algu-
nas fuentes mencionan que poseía uno de los
tianguis más grandes del área. Los productores y
los comerciantes locales introducían diariamente
a las plazas y mercados de la ciudad gran variedad
de insumas desde las comunidades de las márge-
poco más lejanas. Una vez que llegaban los artícu-
los de las regiones vecinas hasta alguno de los em-
barcaderos, se transportaban en canoas hasta los
grandes tianguis de Tenochti tlan y Tlaltelolco, y lo
mismo sucedía en sentido inverso. Gran parte del
viaje se hacía de noche para evitar el calor, ya que
la jornada duraba, para darnos una idea, de seis a
ocho horas desde Xochimilco. Además del trans-
porte acuático, existían calzadas que comunicaban
a la ciudad con tierra firme, principalmente las del
Tepeyac, Tacuba e Ixtapalapa. Huitzilopochco era
exactamente el sitio donde los indígenas constru-
yeron un dique-calzada cuyo doble propósito fue

controlar las aguas y comunicar las dos orillas del
lago, y de esta manera estar en contacto con las po-
blaciones del oriente de la cuenca, principalmente
con los señoríos culhua.
HUITZILOPOCHCO, EL LUGAR
DE HUITZILOPOCHTLI
Huitzilopochco significaba nada menos que "ellu-
gar" o "la casa" de Huitzilopochtli o "colibrí de la
izquierda", "colibrí del sur", el dios patrono más re-
verenciado por los mexicas. El altépetl de Huitzilo-
pochco había alcanzado un lugar preponderante en
tanto representante de la Triple Alianza y por tener
como principal y señor a uno de los cuatro nauhte-
cutli del linaje tenochca. Su calidad de pueblo de
mercaderes y parte de este exclusivo gremio le va-
lió fama en el momento de mayor expansión del im-
perio mexica. Pero no sólo eso, su gloria se comple-
taba por ser considerado un espacio sagrado que
alojaba el Templo de Huitzilopochtli. Por ello era
parte de la fiesta de panquetzaliztli, dedicada a esa
divinidad.
LA FIESTA DE PANQUETZALIZTLI
Panquetzaliztli significa en náhuatl "levantamien-
to de banderas" y designa al decimoquinto mes del
calendario náhuatl de 365 días, durante el cual se
Los nauhtecut/i, cuatro se-
ñores provenientes de di-
nastías relacionadas con la
fam ilia reinante de Tenoch-
t itlan , gobernaban los cua-
tro pueblos culhuas que
menciona Sahagún : Iztapa-
lapa, Col huaca, Mexicalzin-
go y Huitzilopochco. Códi-
ce Xólot/, lám. VI.
REPRQGRAFfA. M. ANTONIO PACHECO I RAleES
DDSI ER
realizaban los festejos para honrar al dios patrono
de los mexicas: Huitzilopochtli, conmemorando su
nacimiento, el día del solsticio de invierno y el mito
de su proeza bélica al derrotar a su hermana Coyol-
xauhqui y sus hermanos los centzonhuitznáhua,
"cuatrocientos surianos". La fiesta principiaba en el
Templo Mayor, considerado para este efecto como
el cerro de Coatépec, en una reactualización del
acontecer primigenio del triunfo de Huitzilopoch-
tli sobre todos sus enemigos en Coatépec, la "mon-
taña de la serpiente". De esta forma, en cada oca-
sión el nacimiento de Huitzilopochtli se volvía a
consumar en la fiesta de panquetzaliztli.
Al iniciarse la fiesta muy de mañana, un sacer-
dote con la imagen de Páynal, representante de
Huitzilopochtli, bajaba desde lo alto del Templo
Mayor. Páynal quiere decir: "el que es llevado co-
rriendo de prisa", pues personifica a Huitzilopoch-
tli que veloz perseguirá a sus adversarios. Su efigie,
elaborada con masa hecha de semillas de amaran-
to, va a ser llevada a toda prisa hacia los cuatro rum-
bos cardinales en la región de los lagos. El primer
acto que efectuaba el sacerdote con la imagen de
Páynal al bajar las escaleras, era llevarla al teotlach-
co, la cancha del juego de pelota. Allí le sacrifica-
ban cuatro víctimas, cuyos corazones le eran ofre-
cidos. Consumado el ritual, Páynal marchaba a
Tlaltelolco y a Nonoalco, luego se dirigía a Tlaxo-
tIa, y de ahí corría hacia el poniente, a Popotla, don-
de se sacrificaban algunos cautivos. Después se en-
filaba hacia Chapultepec, pasaba por Tacubaya y se
dirigía al sur, a Coyoacán, para llegar al fin a Huit-
zilopochco y desde allí regresar a Tenochtitlan to-
mando la calzada de Iztapalapa. "Cuando volvían
a Tenochtitlan salían todas las dignidades de los
templos, con sonido de tambores y bocinas y con
danzas y bailes, a recibir a su dios de masa, el cual
llevaban al templo. Después, los sacerdotes mos-
traban el ídolo a todos los que iban a ser sacrifica-
dos" (fray Diego Durán, 1967).
Sahagún (2005, t. 1, libro Il, pp. 209-213) indica:
... estas fiestas las hacían sólo los mercaderes que
compraban los esclavos ... Nueve días antes que [los]
matasen, bañaban a los que iban a ser sacrificados
en la fuente Huitzilatl, que esta cabe en el pueblo de
Huitzilopochco. Por esta agua iban los viejos de los
barrios. Traíanla en cántaros nuevos y tapados con
hojas de cedro, que llaman ahuehuetl... en llegando
a donde estaban los esclavos, que estaban delante
del cu de Huitzilopochtli, a cada uno echaban un cán-
taro de agua sobre la cabeza, sobre los vestidos que
traían, así hombres como mujeres ... daban a quienes
iban a morir una bebida llamada tzoalli para recon-
fortarlos.
H UITZILO P OC H CO, P U NTO N EU R ÁLG I CO D E. L IN TE RC A MB IO ME XI CA 1 57
 Huitzilopochco tuvo dos vocaciones en materia económica y política en
tanto punto de amarre que articulaba dos tipos de comercio: ellocal , por
medio del lago y caminos terrestres que conectaban con los pueblos
vecinos , y el intercambio a larga distancia , a cargo de los pochteca.

La relación que guarda Huitzilopochco con la fies-
ta dedicada a su numen patrón refrenda el carácter
ritual del sitio, sobresaliendo de los demás altépetl
de la cuenca.
Más allá del aspecto religioso, el asentamiento
de Huitzilopochco incide de otra manera, por su
disposición geográfica. Durante el periodo de
Ahuítzotl, cuando el poderío mexica iba en franco
ascenso y consecuentemen te el crecimiento demo-
gráfico se acentuaba, el agua dulce que se obtenía
de Chapultepec no era suficiente para satisfacer la
demanda de la ciudad. Se decide entonces empren-
der la construcción de otro acueducto desde el ma-
nantial de Acuecuexco (es decir, "en el agua inquie-
ta o bullidora"). Ese venero, según Torquemada,
tenía por origen un río subterráneo precisamente
en Huitzilopochco, convirtiendo a este lugar una
vez más en un sitio clave. Tiempo después de ter-
minada la obra, a falta de esclusas que impidieran
la incontrolable venida de agua, la ciudad se inun -
dó, provocando la muerte del mismo AhuÍtzotl se-
gún narran las crónicas.

HUITZILOPOCHCO, VÉRTICE DE CAMINOS

Además del eje que cruzaba por el lago y comuni-

caba a Tenochtitlan con los demás sitios de la cuen-
ca, existió un trazo basado en un gran eje transver-
sal que cruzaba la región de oriente a poniente:
partía de Huitzilopochco, pasaba por Ómac (Santa
Catarina) y Chimalíztac y llegaba hasta Tenanitlan
El altépetl de Huitzilopoch- (San Jacinto). De dicho eje partían tres caminos im-
ca era importante en la re-
gión, pues era el represen-
ta nte de la Triple Alianza y su
- ---- portantes en diagonal: uno desde Chimalíztac has-
ta Mixcoac, otro quese dirigía a Atóyac (Santa Cruz)
y pasaba por Xoco, y el último que enlazaba Coyo-
gobernante era uno de los
huaca n con la ciudad de los mexicas, viniendo des-
cuatro nauhtecutli del linaje
tenochca. Además de pue-
de su centro principal (la actual Plaza de la Conchi-
blo de mercaderes, ganó ta) hasta el punto donde la calzada de Iztapalapan
prestigio por estar conside- giraba hacia el norte para dirigirse a Tenochtitlan.
rado como espacio sagrado Estos caminos unidos a aquellos que interconecta-
en donde se alojaba el tem -
ban, por medio del acueducto de Acuecuexco,las
plo de Huitzilop ocht li y don-
de se realizaba la fiesta de
dos orillas del lago, seguían su viaje hacia el orien-
panquetzaliztli, dedicada a te. Las obras hidráulicas hicieron posible un circui-
esa divinidad. al Huitzilopo- to de caminos que cruzaban justamente por
chtli, en el templo d e Coat é- Huitzilopochco, convirtiéndolo en centro de arti-
pec, con disfraz de colibrí y culación que comunicaba a todos los pueblos de la
armado. Códice Azcatitlan,
cuenca, los barrios de artesanos especialistas, las
lám. VI. bl Huitzilopoch t li.
Códice Borbónico, p. 34. áreas productivas de bienes, los mercados y la sali-
REPROGRAFIAS B DE SWAN, M A P I RAleES da de los mercaderes a geografías distantes.

58 I ARQUEOLOGíA MEXICANA

CENT RO S COME RC I ALES
CON POS IB LE
INFL UENC IA EN
LA AU TORÍ A DEL
T ONALÁ MA TL DE
L OS PO CH T E CAS
_ Altiplano Central
_ Región Mixteca-Puebla
Tuxtepec (Pueblos
c uicatecos,
ch ina n tecos,
o Teotitlán del Camino :-'l
maza tecos, popolucas
u y colo ni a de poch tecas
e
t1atelolcas)
.a Xicalanco. ent rada a
o las Tierras Bajas de los
)-
a
_a mayas peninsul ares.
Ayu tl a, plaza co mercial
de las Tierras Al tas de
a los mayas, pasand o p or
el Soconusco.
[-
[-
1,
e En el pleno esplen d or de
Mexico-Tenocht itlan, el co-
a CON EL COMERCIO A LARGA DISTANCIA
mercio con lugares distant es
de la Cuenca de M éxico fue
n un factor decisivo para la ex-
pansión y señorío de los
mexicas en un a gran pa rte
de M esoamérica"
a te consolidada. Los personajes encargados de llevar
1 a cabo esta empresa fueron los pochteca, un cuer-
R UTAS DE LOS POCHTECAS O MERCADERES DEL
ALTIPLANO CENTRAL A LAS TIERRAS MAYAS
Tenochti tlan/Tlatelolco
C uau ht 1"tl an ,,/ / .Huitzilopochco
• " .' ·Chalco
Azcapotzalco -----••~::,;· . Tepeaca
Ameca meca" -' " •
Cholula,'
.....
.'
')¡•..-Tehuacan
TUXTEPEC "
arq~~,9.19gía
HUITZILOPOCHCO y SU RELACIÓN
La política económica mexica diseñó en muchos
casos la estrategia política para el crecimiento del
imperio. Una modalidad fue la imposición del tri-
buto a las provincias sujetas a la Triple Alianza. No
obstante, la enorme carga de artículos y bienes abas-
tecidos de esta forma no era suficiente para cum-
plir las crecientes exigencias que demandaba la sun-
tuosidad de los gobernantes. Entonces se acudió a
la alternativa del comercio a larga distancia de pro-
ductos de lujo. Ya en ese momento la red de cami-
nos y rutas por 'tierra, ríos y mar estaba plenamen-
po d e mercaderes profesionales, especialistas de
alta jerarquía en la sociedad mexica.
Procedía n de doce pueblos agrupados en una
confederació n de gremios locales: Te nochtitlan,
Tlatelolco, Tet zcoco, Huexotla, Coatlinchan , Chal-
ca, Xochimilco, Huitzilopochco, Mixcoac, Atzca-
potzalco, Cua uhtitlan y Otumba (Garibay, 1995, p.
178). Pochteca quiere decir textualmente la ''gente
del ba rrio de Pochtlan", ba rri o de m ercaderes. En
esta perspectiva el señorío de Huitzilopochco des-
empeña un papel preponderante com o puerto de
salida y entrada de los po eh teca, qu e emprendían
desde este señorío su largo viaje rumbo a las tierras
mayas, llevando sus cargamentos de bienes exclu-
sivos para el intercambio. Se transp or taban elabo-
rados objetos manufacturados por los expertos ar-
tesanos: textiles ricamente tejidos, ornamentos de
oro, piezas de plumaria, cascabeles de cobre, arte-
DDSIER
N
-+
TIERRAS
B AJAS
M AYAS
X ICALANCO
~,Jo
.-,\ ..Jo
-JI
.." TIERRAS
..... A LTAS
),
M AYAS
....
S OCONUSCO ).. A YUTLA
factos de obsidiana y otras mercancías transpor-
tadas por tamemes y esclavos; estos últimos eran
vendidos al final de la jornada en calidad de mer-
cancía. A cambio, traían materia prima necesaria
para la confección de objetos de lujo no disponi-
bles en las tierras altas y frías del altiplano. Saha-
gún explica cómo transcurrían esas largas jorna-
das: "iban acompañados los unos a los otros, iban
todos juntos hasta el pueblo de Tochtepec, donde
estos mercaderes mantenían barrios". Al llegar a
este punto se restringía el paso de cualquier nego-
ciante hacia la costa, reservado sólo a los tratantes
d e Tenochtitlan y Tlaltelolco, y sus suplentes,
los de Cua uhtitlan y Huitzilopochco. Este grupo se-
lecto tomaba dos caminos: una parte se dirigía
hasta la aislada provincia azteca de Xoconusco, so-
bre el Pacífico, y otra bajaba a las ricas tierras de la
costa del Golfo, a Anáhuac Xicalango, "puerto de
intercambio" donde los pochteca y sus equivalen-
tes, los reputados mercaderes mayas denominados
putunes, realizaban sus operaciones comercia les.
Los que se dirigían a Xicalango, seguían por Coat-
zacoalcos y Cimatán en el Golfo; por otro lado, en
la región tzeltal-tzotzil se encontraba otra gua rni-
ción importante para la protección de los pochte-
ca, Zinacantan, asiento nahua y pueblo de merca-
deres, región rica en ámbar y plumas finas de gran
estima para los aztecas (Sahagún, 2005, t. 1I1, lib.
IX, cap. IV, pp. 28-33):
Estos mercaderes discurren por todas las poblacio-
nes a orillas de la mar y tierra adentro; no dejan nada
sin escudriñarytratar; comprando en una partey ven-
diendo en otra lo que habían comprado; aunqu e la
HUITZILOPOC H CO , PUNTO NEURÁLG I CO DEL INTE R CA M B IO MEX I CA 1 59
 Asentado en un lugar privilegiado en la parte más estrecha que dividía a
los lagos, Huitzilopochco se tornaba un paso obligado para el movimiento
de productos en el trajín local y regional. Algunas fuentes mencionan que
poseía uno de los tianguis más grandes del área .
tierra sea muy caliente o muy fría, o muy áspera, no
dejan de tocarla ... buscando lo que en ella hay prove-
choso para comprar o vender. .. Son estos mercade-
res sufridores de muchos trabajos, osados para en-
trar en todas las tierras, así sean enemigas, y muy
astutos para tratar con los extraños, aprendiendo sus
lenguas y tratándolos con benevolencia para atraer-
los a su familiaridad.
Podemos concluir que el control y la gestión de las
rutas y de los productos necesarios para la repro-
ducción social mexica fue el pivote del poderío de
la Triple Alianza, mediante los mecanismos ya des-
critos: el tributo y el comercio a larga distancia.
PERIODO COLONIAL
Con la conquista y colonización de México-Te-
nochtitlan, Huitzilopochco pasó a la jurisdicción
de Coyoacán, asiento del Marquesado del Valle fun-
dado por Hernán Cortés, y desde muy pronto, en
1521, es entregado en encomienda a Bernardino
Vázquez de Tapia, como recompensa a sus méri-
tos. Simultáneamente a la llegada de las órdenes
religiosas a Nueva España, se promovió la cons-
trucción de templos cristianos. La costumbre era
edificarlos en donde existían ya centros ceremo-
niales indígenas. Construían una ermita con una
casa anexa sencilla para reposo de los frailes. El
pueblo de Huitzilopochco fue elegido por fray Juan
de Zumárraga para fundar en el templo dedicado
a Huitzilopochtli, el de San Mateo Churubusco.
Para el siglo XVIII seguía siendo una comunidad in-
dígena pequeña y rica, situada convenientemente
para beneficiarse de los mercados capitalinos. Su
población estaba integrada por mercaderes que
trataban en la ciudad. Como pueblo de raíz esen-
cialmente comercial, conservaba un lugar interme-
dio entre tierra caliente y los tianguis de la ciudad
(Gibson, 1977, p. 375).
Sintetizando, Huitzilopochco alcanzó su mayor
apogeo durante la dominación mexica, tanto por
considerarse un lugar sagrado como por su estra-
tégica posición en el mapa geopolítico y comercial.
Fue un importante centro para el intercambio en-
60 I ARQUEOLOGíA MEXICANA
tre los pueblos de la cuenca y el procedente de re-
giones vecinas, así como del transportado por los
pochteca a través de la red de caminos y rutas que
abarcaban Mesoamérica y aún más allá. Si bien el
cobro del tributo -en especie o trabajo- era el fin
principal de la expansión de la Triple Alianza, el in-
tercambio aporta productos de regiones que esca-
pan a la. influencia tripartita. Así sucedió con las
tierras mayas, donde el intercambio y el comercio
florecieron con más facilidad como una alternati-
va para la adquisición de productos.
Así pues, Huitzilopochco viene a ser una pieza
clave en el engranaje de un pueblo en pleno esplen-
dor. De muchas maneras Huitzilopochco es un vér-
tice, un nodo donde convergen rutas, ritos, mitos,
gente, productos, comerciantes; asimismo, es un lu-
gar de nacimiento de manantiales. Huitzilopochco,
al lograr la conexión entre las dos orillas en la par-
te más estrecha del lago, cierra un circuito donde la
circulación de hombres, recursos y riquezas permi-
te el control desde el centro de México-Tenochti-
tlan como nunca antes. ~$~
AmaliaAttolini Lecón. Arqueólogapor la ENAH. Maestraen cien-
cias antropológicas y pasante del doctorado en antropología,
ambos en la UNAM . In vestigadora de la Dirección de Etnohisto-
ria. INAH.
Para leer más ...
ACOSTA SAtGNES, Miguel, Los pochteca. Ubicaci6n de los merca-
deres en la estructura social tenochca , Acta Antropológica 1:
1, Sociedad de Alumnos de la Escuela Nacional de Antropolo-
gía e Historia, México, ] 945.
CARRASCO, Pedro, Estructura político-territorial del Imperio te-
nochca. La Triple Alianza de Tenochtitlan, Tetzcoco y Tlaco-
pan , El Colegio d e México/Fideicomiso Hi sto ria de las Amé-
ricas /FcE. México. 1996.
GARIBAY K., Ángel María. Vida econ6mica de Tenochtitlan 1. Po-
chtecayotl (Arte de comerciar). Fuentes de la Cultura Náhuatl.
Informantes de Sahagún, 3. Instituto de Investigaciones His-
tóricas. Seminario de Cultura Náh uatl, UNAM, México, 1995.
HIRTH, Kenneth ,y Joanne Pillsbury(ed s),Merchants, Markets and
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Columbian Symposia and Colloquia, Trustees ror Har vard
University, Wa shington , D. C., 2013.
SAHAGÚN , fray Bernardino d e, Historia gen.eral de las cosas de
Nueva España, Ángel Ma Garibay (ed.).4 vals., Porrúa, México,
2005.
VILLA CÓRDOBA, Tomás, ."A la izquierda del colibrÍ. El Huitzilo·
pochco prehispánico en el plano d e la cue nca de México" ,
Diario de Campo. nueva época. año 3. núm. 14. octubre-di~
ciembre, 2013. pp. 4-10.
 DOSIER

La evangelización del área

coyoacanense en el siglo XVI
Jaime Abundis

El proceso de evangelización en el área

de Coyoacán durante el siglo XVI ha
sido escasamente estudiado hasta el
presente; pocos saben de la presencia
franciscana anterior a la dominica.
Las labores de salvamento arqueoló-
gico, exploración documental y en
campo han arrojado nuevos datos,
algunos de los cuales se abordan en
este artículo. .'

Una hum ild e ca p ill a abierta
y el port al q ue la anteced e
fuero n los inicios de la cons-
trucción del convento de
San Jua n Baut ista hacia
1551 . Ambrosio de Santa
M aria, Do m ingo d e la A nun-
ciación y Tomás de la Corte
fueron los tres frai les domi-
nicos que supe rvis aro n la
const rucción d e tem p lo y
convento . Templo y portal
de la capi lla abie rta del con-
vent o d e San Juan Ba uti sta.
FOTO OLlVER SANTANA, RAleES
62 I ARQU EOL O G í A M EX ICANA
as órdenes mendicantes, que arribaron a
L Nueva España poco después del inicio de
la conquista de Mesoamérica por los euro-
peos, acometieron una empresa poco pon-
derada por la mayoría de los mexicanos actuales.
La puesta en marcha de la evangelización ha sido
vista como un asunto ya natural y conexo a la con-
quista militar, ya necesario e inocuo en la cristiani-
zación de los territorios sojuzgados; pero ¿cuál sería
el sentir de los naturales, a quienes se despojaba de
sus deidades, creencias, costumbres, ideología y
cosmovisión? Coyohuacan, el antiguo altépetl tepa-
neca, no fue ajeno a este proceso, a pesar de sus
condiciones de privilegio; los hermanos menores de
San Francisco de Asís y los hermanos predicadores
de Santo Domingo de Guzmán compartieron esta
tarea a lo largo del siglo XVI.
COYOACÁ N TRAS L A
CAÍDA DE TENOCHTITLAN
La caída de la ciudad de México-Tenochtitlan en
manos de los conquistadores europeos en agosto
de 1521 originó un problema que no se había con-
siderado: ¿dónde debería establecerse la nueva ciu-
dad española? Hernán Cortés consultó con sus ca-
pitanes y al fin decidió él solo: sobre las ruinas de la
ciudad vencida, si bien ésta yacía semi destruida,
con arquitectura ajena a las necesidades europeas,
llena de cadáveres, falta de agua potable y con gran
riesgo de epidem ias. En consecuencia, era ind ispen-
sable un sitio de asentamiento temporal. El pobla-
do ribereño de Coyohuacan parecía el mejor y allá
se encaminó con sus tropas propias y aliadas pocos
días después del día de San Hipólito.
Situado en la orilla suroeste de la laguna de Mé-
xico, con el pedregal originado por el Xitle a sus es-
paldas, irrigado por los ríos Magdalena y Mixcoac
ID4
qu
15
y numerosos arroyuelos alimentados por un sinnú- oc
mero de manantiales al borde del pedregal, en el so- ql
monte de la Sierra del Ajusco y abundantes recur- bI
sos vegetales y animales, Coyoacán aparecía como fr
un vergel próximo a la ciudad ante la mirada de los lu
europeos. d.
Cortés había puesto los ojos en ese poblado des- p4
de su paso por la calzada de Iztapalapa, en noviem- el
bre de 1519, pero lo reconoció mejor durante el si-
tio de la ciudad mexica; allí dispuso uno de los d
reales para el asedio, bajo el mando de Cristóbal p
de Olid. Su ubicación estratégica, la riqueza de re- 51
cursos na turales, la benignidad del clima, lo sedu- q
jeron de inmediato. Coyoacán, como se denominó e
al lugar, se convertiría en parte medular e infalta-
ble del estado y marquesado del Valle de Oaxaca e
que obtendría Cortés en julio de 1529; se transfor- \'
maría en uno de los pueblos principales de su ju-
risdicción, bajo el control directo de un corregidor, r
auxiliado por un señor de la tierra o gobernador a
de los naturales.
Desde Coyoacán se emprendería la verdadera
apropiación del territorio novohispano. La edifica-
ción del primer ayuntamientoenelaltiplano,la pri-
sión de Cuauhtémoc, la conquista de Soconusco,
Guatemala, Michoacán y Pánuco, el descubrimien-
to del Mar del Sur y la exploración de sus costas, la
traza y construcción de la nueva ciudad de Méxi-
co, la implantación del sistema de encomiendas,
las primeras jugarretas políticas, la muerte de la
primera esposa de Cortés, la petición de los prime-
ros frailes para iniciar la evangelización, todo acon-
teció en Coyoacán. Cortés permaneció en el lugar
desde agosto de 1521 hasta finales de 1523; ocupó
las casas de Cuauhpopoca, señor local, en los sola-
res denominados Ecatempan y Tlaxcaltitlan. Al
mudarse a la nueva ciudad de México, poco tiem-
po residió en ella pues en octubre de 1524 partió a
Las Hibueras.
A su retorno de Honduras el estado de cosas era
muy distinto al de su partida. Al parecer pudo to-
davía instalar a Itztlolinqui, bautizado como Juan
de Guzmán y segundo hijo de Cuauhpopoca, como
señor de Coyoacán. Pero pocos años después, los in-
dígenas de Tacubaya y Coyoacán demandaron ante
la Segunda Audiencia gobernadora la propiedad de
casas y solares de los que se había apropiado Cor-
tés, lo que forzó a éste a dejar la casa que había ha-
bitado en los predios citados.
 - -- - - - - ~ _ . _- ~
Los FRAILES MENORES
Fray Martín de Valencia, O F M, comisario de la pri-
mera barcada de frailes menores o franciscanos, fue
quien primero puso el pie en Coyoacán a finales de
1524 o principios de 1525, cuando Cortés iba rum-
bo a Las Hibueras. Llegó acompañado de un fraile
que empezaba a conocer el náhuatl tras una visita
breve a Xochimilco; este otro fraile pudo haber sido
fray Luis de Fuensalida o fray Francisco ]iménez;
luego visitaron seis pueblos ribereños más. Poco
después los franciscanos instalaron una vicaría de-
pendientedelconventograndedeMéxicoenlascer-
canÍas del centro ceremonial coyoacanense.
Ahora se sabe que Cortés les había concedido
dos o tres habitaciones que no ocupaba en Ecatem-
pan y Tlaxcaltitlan, los cuales funcionaron como
su sede evangelizadora en el área. Es muy probable
que de inmediato hayan elegido a la Limpia Con-
cepción de Nuestra Señora como la advocación de
su casa, dada la promoción secu lar que de ella ha-
cían los franciscanos, además de la particular de-
voción cortesiana.
El sitio exacto de ese convento incipiente conti-
núa envuelto en brumas. El entorno inmediato a la
actual Plaza de la Conchita o la Limpia Concepción
parece el más viable. Los hallazgos arqueológicos y
documentales recientes dan preferencia a los pre-
dios ubicados al oriente de la capilla actual, donde
existió el obraje de la Concepción, o al norte de la
misma, donde subsistió la cárcel y las casas reales
hasta mediados del siglo XVIJI.
Las labores acometidas fu eron las lógicas: re-
conocimiento del entorno, adoctrinamiento de los
naturales en el cristianismo, aprendizaje del ná-
huatl yel otomí, entendimiento de la organización
social y costumbres, aseguramiento del alimento.
La edificación fue postergada para un segundo
momento. Entre 1525 y 1528 los franciscanos es-
tuvieron a cargo de aquellas tareas en Coyoacán y
el área circundante. Dada la escasez de frailes, re-
currieron al sistema de visitas en los lugares más
sobresalientes.
Fray Francisco ]iménez era guardián de la casa
franciscana de Coyoacán en 1531; dos años después,
fray]acobo de Testera era señalado como su suce-
sor en el cargo, si bien ese mismo año resultó elec-
to cuarto custodio de los franciscanos en Nueva Es-
paña. Entre 1534 y 1535 los franciscanos tomaron
un decisión difícil: el abandono de la casa coyoaca-
nense. Los naturales principales de Coyoacán yTa-
cubaya, poblaciones que formaban parte del corre-
gimiento coyoacanense, demandaron a Cortés ante
los miembros de la segunda Real Audiencia por la
usurpación y despojo de casas y predios en la juris-
- ----
DDSIER
dicción. Este pleito determinó la salida de los apo-
derados del conquistador de Ecatempan y Tlaxcal-
titlan en tanto había una resolución definitiva. Los
frailes menores no deseaban inmiscuirse en el asun-
to y optaron por dejar su sede. No tenían problema
de conciencia, pues los dominicos ya estaban pre-
sentes en Coyoacán desde 1529. El litigio continua-
ba sin resolución en 1559, pero al parecer los natu-
rales obtuvieron fallo a su favor.
Los FRAILES PREDICADORES
Los frailes predicadores o dominicos arribaron a
Nueva España en julio de 1526encabezados por fray
Tomás Ortiz, OP. Pero la enfermedad y muerte de la
mayor parte de los hermanos detuvo su labor por
dos años; de los doce llegados sólo quedaron tres en
la ciudad de México, pues fray Tomás regresó a Es-
paña por más misioneros. A fines de 1528 llegó una
Fray Juan de Zumárraga ha-
segunda barcada con 24 dominicos más, ahora con bía ordenado el estableci-
fray Vicente de Santa María a su cargo. Estas cir- miento de una parroquia de
cunstancias determinaron que la casa de Coyoacán indios en el pob lado de San
no pudiera establecerse sino hasta los primeros me- Mate o Chu rubusco; su su-
ses de 1529. cesor, fray Alonso de M on-
túfar, dio licencia p ara edifi -
A cierta distancia al poniente de la fundación
car el t emplo parroquial y
franciscana , los dominicos erigieron su convento una ermita próxima d edica-
dedicado al Precursor,]uan el Bautista. De esta for- da a la Sant a Ve ra Cruz. En
ma, franciscanos y dominicos coexistieron en Co- su construcción se utili za ron
yoacán por algunos años, caso poco visto, hasta que piedras la b radas de los
montículos prehispánicos.
aquéllos dejaron su casa para mudarse a otro lugar.
Templo parroquial de San
La empresa dominica fue similar a la franciscana, Mateo Ch urubusco.
aunque perduraron mucho más en Coyoacán. FOTO JAIME ABUNDIS
LA EVANGEL IZAC i ÓN DEL ÁREA COYOACANE.NSE EN EL S I GLO XVI 1 63
 I ÁREA NUCLEAR DE COYOACÁN EN EL SIGLO XVI

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64 I ARQUEOLOGÍA MeX ICANA

 DOSIER

SIMBOLOGÍA

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Ríos y arroyos
Borde aproxim ado de la
laguna hacia 1521
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TEHUITZCO

Localización aproximada de los barrios prehispáni-

cos de Coyoacán en los que se establecieron conven·
He nr iq tos e iglesias de visita de franciscanos y dominicos en
el sig lo XVI.

LA EVANGELIZAC i ÓN DEL ÁREA COYOACANENSE EN EL S IGLO XVI / 65


Los poblados del área de
Churubusco y Coyoacán
cercanos a la ribera del lago
desaparecido, esto es en el
anáhuac, fueron adoctrina-
dos por los franciscanos, y
en la actualidad hay cap illas
que sirvieron para esos fi-
nes. Capilla de San Francis-
co Hueytetitlan , en cuyos
capiteles se ve el cordón
franciscano.
FOTO: JAIME ABUNDIS
66/ ARQUEOLOGÍA MEXICANA
El convento de San Juan Bautista dio comienzo
con una humilde capilla abierta y el portal que la
antecede hacia 1551. Antes de esa fecha los domi-
nicos debieron habitar en casas sencillas, con un
templo construido con materiales perecederos,
pues los naturales estaban afanados en la edifica-
ción de las casas del marqués del Valle de Oaxaca
en la ciudad de México y con las cargas impuestas
por virreyes y oidores. Ambrosio de Santa María,
Domingo de la Anunciación y Tomás de la Corte
fueron los tres dominicos que velaron por la cons-
trucción de templo y convento.
En 1560 el templo estaba concluido con su plan-
ta basilical y columnas y arcos de cantería; el tem-
plo era una de las tres basílicas dominicas prevale-
cientes hasta la primera mitad del siglo xx, junto
con las de Cuilapan y Chiapa. La obra del convento
corrió a cargo de fray Juan de la Cruz; en 1588 no es-
taba concluido y un sismo derribó la techumbre.
Fray Juan fue también autor de las casas dominicas
de Izúcar, Tetela y del santuario de Nuestra Señora
de la Piedad Ahuehuetlán, donde hasta hace poco
existía la 8 a Delegación de Policía de la ciudad de
México. El templo seguía sin techumbre en 1603, lo
que obligó a que la capilla abierta siguiera en uso
por unos años más.
UN NUEVO REPARTO
El abandono de su casa entre 1534 y 1535 condujo
a los franciscanos a un sitio no muy lejano pero fue-
ra de la jurisdicción del Coyoacán cartesiano: Huit-
zilopochco, el lugar de Huitzilopochtli. En efecto,
Churubusco, como fue nombrado por los conquis-
tadores, pertenecía a la jurisdicción de Mexical-
tzingo. Allí fundaron otro pequeño convento, esta
vez bajo la advocación de la Asunción de Nuestra
Señora.
La fundación corrió a cargo de fray Toribio de
Benavente, fray Luis de Fuensalida y Pedro de Gan-
te, a finales de 1534. Su primer guardián resultó ser
Motolinía;juntoaFuensalidayGantehabitaronuna
casa pequeña desde la cual prosiguieron su tarea
evangelizadora. La cercanía con la casa dominica
de SanJuan Bautista debió motivar un acuerdo en-
tre ambas órdenes, con el fin de optimizar los es-
fuerzos de los frailes. En documentos de la época se
habla de dos áreas o tlaxilacalli, que debieron ser
heredadas de la división territorial del altépetl pre-
hispánico: acouic (llamado annir en otras fuentes),
que más bien debió ser anáhuac ("cerca del agua"),
ya que acouic es adverbio que significa "hacia arri-
ba, arriba, en el aire", y tlalnáhuac ("del lado de la
tierra"); acaso esta división haya servido para la de-
marcación de los barrios atendidos por una u otra
orden, pero es tema aún por dilucidar.
Los franciscanos prosiguieron en Churubusco
cuando mucho hasta 1569, cuando abandonaron el
convento debido a la grave escasez de frailes; algún
cronista reseña que los franciscanos permanecie-
ron en Churubusco para dotar de pescado de la la-
guna a los dominicos de Coyoacán.
Pocos años atrás, el arzobispo de México, fray
Juan de Zumárraga, OFM, había ordenado el estable-
cimiento de una parroquia de indios en el poblado
de San Mateo Churubusco, antes de su muerte, en
1548. Luego su sucesor, fray Alonso de Montúfar, OP,
dio licencia para edificar el templo parroq uia! y una
ermita próxima dedicada a la Santa Vera Cruz, para
lo cual se utilizaron piedras labradas de los montí-
culos prehispánicos, como era lo acostumbrado.
Esta fundación es señal de la intención real de limi-
tar la actividad del clero regular, el cual poseía ya
varias casas en el área meridional de la ciudad de
México.
A la salida de los franciscanos observantes de la
casa de la Asunción de Nuestra Señora Churubus-
ca, ésta quedó abandonada por algunos años. En
1591 fray Diego de San Pedro, franciscano de la es-
tricta observancia, solici tó ocupar el edificio al deán
del cabildo catedralicio de México, pues la sede es-
taba desocupada tras la muerte de Pedro Moya de
 DOSlER

Contreras; el beneplácito fue concedido. Fray Pedro

era uno de los dieguinos o alcantarinos, como se de-
nominaban popularmente a los religiosos de esta
reforma franciscana, que esperaba pasar al Lejano
Oriente; mientras eso ocurría, solía visitar a un ami-
go poseedor de una huerta junto a las ruinas del pe-
queño convento.
El resultado fue la erección de un nuevo conven-
to bajo otra advocación cara a los franciscanos:
Santa María de los Ángeles Churubusco. A poco fue
elegido como sede del noviciado y colegio de gra-
mática de la Provincia de San Diego de México, una
de las 14 casas novohispanas de los dieguinos. De-
pendiente de esta casa y sobre ellado septentrional
dela calzada de Mexicaltzingo (hoy calzada de lzta-
palapa), cerca de su cruce con el camino real de Mé-
xico a San Agustín de las Cuevas (hoy calzada de
Tlalpan), los dieguinos instalaron otra ermita don-
de solía haber un fraile limosnero. Las huellas de es-
tos hechos son visibles en la actualidad.
V I SI TAS FRAN C IS CAN AS Y DOMIN ICAS
EN EL Á R E A COYOACANE NSE
Mientras los franciscanos tuvieron presencia en Co-
yoacán y Churubusco, su labor debió verse refleja-
Coyoacán aparecía como un vergel próximo a la ciudad
ante la mirada de los europeos: se encontraba en la
orilla suroeste de la laguna de México , con el pedregal
originado por el Xitle a sus espaldas, irrigado por los
ríos Magdalena y Mixcoac y numerosos arroyuelos
alimentados por un sinnúmero de manantiales al borde
del pedregal , en el somonte de la Sierra del Ajusco y
con abundantes recursos vegetales y animales.
Santa Cruz Atóyac se localiza sobre la acera
oriental de la avenida Cuauhtémoc, en su esquina
con Zaragoza, donde se venera una reliquia de la
Santa Cruz de Jerusalén y se mira una portada pla-
teresca. San Francisco Hueytetitlan conserva la ca- En el templo de San Sebas-
pilla abierta con fachada de tres arcos cegados y de- tián Acxotlan, en Coyoacán,
talles donde se descubre el cordón franciscano. San se ven los escudos francis-
canos en la parte alta de las
Sebastián Icpaltitlan era también relevante; a ella
jambas y el cordón de San
concurrían los indios de este barrio junto con los de
Francisco en sus ángulos.
Xoco y de Acxotlan; se encontraba cerca del cruce FOTO: JAIME ABUNDIS

da en la edificación de varias visitas, donde cons-

truyeron capillas abiertas o cerradas. Los hechos
muestran que los poblados cercanos a la ribera del
lago desaparecido, es decir en el anáhuac, fueron
adoctrinados por los franciscanos. Hay absoluta
certidumbre sobre Santa Cruz Atóyac, San Francis-
co Hueytetitlan y San Sebastián Izotitlan o lcpalti-
tlan;yse presumesobre las de los San tos Reyes Quiá-
huac, San Lucas, el NiñoJesús Tehuitzco, San Pablo
Tepetlapan, San Gregario Estetitlan, la Santísima
Trinidad y San Miguel, entre otras.
Por su parte los dominicos acometieron en prin-
cipio la evangelización del lado opuesto, la del
tlalnáhuac, que incluía las fundaciones de Santa Ca-
tarina 6mac, Santa María de la Concepción Ozto-
pulco, San Sebastián Chimalíztac, San Felipe Tena-
nitlan, el Niño Jesús Tizapan, San Jerónimo Aculco,
Santa María Magdalena Atlític, San Nicolás de To-
lentino Milpulco, San Bernabé Ocotepec, la Purísi-
ma Concepción Tlacopac, la Natividad de Nuestra
Señora Tetelpan, San Bartolomé Ameyalco, Santa
Rosa Xochiac, San Mateo Tlaltenango, San Pedro
Cuaximalpan, Santo Domingo Mixcoac (con sus ca-
pillas de barrio) y Nuestra Señora de la Candelaria
Atlacuihuayan (también con capillas de barrio).
La mayoría de las capillas de visita han desapa-
1 recido; de algunas no se conoce ni su ubicación
exacta, de otras se conservan restos desubicados o
e enterrados. Pero algunas son de gran mérito.

LA EVANGELIZAC i ÓN DEL ÁREA COYOACANENSE EN EL S I GLO XVI / 67

Los dominicos erigieron su
convento dedicado al Pre-
cursor, Juan el Baut ist a; de
esta forma, franciscanos y
dominicos coexisti eron en
Coyoacán por algunos
años, caso poco vist o, hasta
que los dominicos se muda-
ron a ot ro lugar. Interior del
templo de San Juan, antes
de su destrucción ent re
1934 y 1935.
FOTO GUILLERMO KAHLO SINAFO IINAH
68 I ARQUEOLOGíA MEXICANA
de la avenida México y la calle de Melchor Ocampo,
en la colonia Del Carmen; restos de su portada sub-
sisten en Acxotlan. Las capillas de los barrios de la
Santísima Trinidad y de San Miguel se encon traban
sobre la calle real que Hgaba a Coyoacán con la ciu-
dad de México por el camino de San Agustín de las
Cuevas, ahora denominado calle de General Anaya.
El presbiterio del actual templo parroquial de
San Jacinto Tenanitlan es muestra palpable de la
anterior capilla abierta dedicada a San Feli pe Após-
tol. La hermosa plazoleta de San Sebas tián Chima-
líztac enmarca a la capilla abierta con dos de sus
tres arcos ce rrados. En San Jerónimo Aculco, hoy
Lídice, sobrevive la capilla abierta aliado septen-
trional del templo dieciochesco. Mixcoac amerita
una visita p ara reconocer su convento y su obraje,
pese a la apropiación de la vía púbHca por una ins-
titución privada.
ANTES DE CONCLUIR
Los dominicos dominaron el paisaje coyoacanen-
se hasta la secularización del convento de San]uan
Bautista en 1753. Los franciscanos regresaron a Co-
yoacán en 1921 para ocupar el convento fundado
por los dominicos. En ese año la arquidiócesis
de México intercambió con esta orden el convento de
San Antonio de Paduaen Texcoco;lam entablemen-
te, malograron el templo al cambiar la techumbre
de envigado por una losa de concreto colgada de
armaduras de acero; al menos respetaron la capi-
lla de Nuestra Señora del Rosario con su retablo del
siglo XVIlI .
Por otra parte, los carmelitas descalzos obtuvie-
ron una gran huerta entre Tenanitlan yChimalíztac
a partir de 1595, donde pudieron fundar una casa
dedicada a San Ángel de Sicilia hasta 1615. A pesar
de ello no ej ercieron funciones evangelizadoras,
pero sí tuvieron querellas con los dominicos de Co-
yoacán y Tenanitlan.
En este punto se puede valorar mejor la labor
evangelizadora de las dos órdenes mendicantes en
Coyoacán. Lo que hace falta es la ponderación de
sus efectos entre los naturales, lo cual se deja al jui-
cio crítico del lector. ¡~~
Ja ime Abun d is. Autodidacta, trabajad or dellNA H d esd e 1975.
Pa ra leer más ...
ABUND IS CANALES. jaime Antonio. La huella carmelita en San Ángel.
2 vals., INA H , Méx ico, 2007.
CARRASCO , Pedro y Jesús Mo njarás-R ui z, Colección de documentos
sobre Coyoacán, 2 vals., Colección Cie ntífica. núms. 39 y65, TNA H ,
México, 1976 y 1978.
Cossío y SOTo, ] osé Lorenzo, "Coyoacán. capital de la Nuevb. España",
en México en el tiempo. El marco de la capital, Ro berto Olava rría
(ed.), México. J 946, t. 11. pp. 16-66.
EVERAERT DUBERNARD. Luis, Coyoacán a vuelapluma. pró l. de Gui-
lJ erm o Tovar de Teresa, Ba nco del Atlán tico, Méx ico, 1986.
HORN, Rebeca, Postconquesl Coyoacan. Nahua-Spanish Relations in
Central Mexico, 1519-1650. Sta nfo rd Un iversity Press, Sta nford.
1997.

El tributo y el servicio personal
en Coyoacán (siglo XVI)
Emma Pérez-Rocha
El tributo -institución vital en la formación de la sociedad colonial- desempeñó, en la
parte correspondiente al servicio personal, un importante papel en la comunidad indÍ-
gena de Coyoacán. Se obtenían así bienes materiales que funcionaron como mercancía,
la cual generó dinero que propició la reproducción de la comunidad indígena y la ma-
nutención del clero.
FUNCIÓN DEL TRIBUTO COLONIAL
Coyoacán, uno de los señoríos más importantes del
centro de México, formaba parte del área tepaneca
regida, primero, por Azcapotzalco y, a la llegada de
los españoles, por Tacuba. Hernán Cortés, con gran
visión económica, lo hizo parte de su Marquesado
del Valle.
En Coyoacán, como en otras jurisdicciones no-
vohispanas, el tributo fue preponderante. Fue la
base del desarrollo de las empresas españolas y fue
la institución que permitió a los nuevos pobladores
no sólo asentarse en el terrilorio conquistado, sino
la posesión de la tierra. El tributo no sólo tuvo una
función bien definida en la sociedad colonial, sino
que permitió a la nobleza indígena conservar sus
privilegios hasta mediados del siglo XVI, época en
la que empezaron a perderlos una vez qu e otras au-
toridades e instituciones políticas yeconómicas vi-
nieron a suplantar sus funciones.
DESARROLLO DEL TRIBUTO
EN LA NUEVA ESPAÑA
Se debe aclarar que el tributo en la Nueva España se
conformó a partir de las primeras disposiciones de
Hernán Cortés, quien se apoyó en el conocimiento de
la estructura tributaria indígena y española medieval.
I Adentrarnos en su conocimiento presenta dificultad
por la carencia de fuentes históricas concretas.
Para el caso de Coyoacán, nuestra investigación
se ha sustentado en diversos testimoniosdocumen-
tales, principalmente en la "Visita del oidor Gómez
de Santillán al pueblo de Coyoacán y su sujeto Ta-
cubaya en el año de 1553". Es importante advertir
j que esa visita se llevó a cabo en un momento de cam-
bio en la institución tributaria, debido a la falta de
DDSIER
adecuación entre la legislación que trataba de pro-
teger al indígena y su aplicación, época en que se
dieron transformaciones sustanciales que aumen-
taron el estamento tributario. A partir de esas re-
formas, que dieron lugar al Segundo Sistema Tribu-
tario, se ordenó que debían tributar, además de los
indios del común, sus terrazgueros y aquellos indi-
viduos vinculados al servicio de la Iglesia. También
se trató de homogeneizar el tributo, el cual sólo se-
ría en dinero y en maíz, y se suprimió en definitiva
el servicio personal, tema fundamental de la men-
cionada visita de Gómez de Santillán.
VISITAS DE LOS OIDORES
QUESADA Y GÓMEZ DE SANTILLÁN
En Coyoacán hubo excesos en el pago del tributo y
en la prestación del servicio personal desde inicios
del periodo colonial, lo cual se muestra en la "Visi-
ta" del oidor Quesada a Coyoacán en 1551, y como
consecuencia de ella se moderó la tasación para Co-
yoacán. Sin embargo, continuaron los excesos, so-
bre todo en el servicio personal, es decir, en la mano
de obra que proporcionaban los indígenas para
obras públicas y a las autoridades indígenas -go-
bernador, alcaldes y regidores-, al común y a cier-
tas personas y autoridades de origen español, habi-
tantes de las cercanías de Coyoacán o de la ciudad
de México. Ante estos hechos tuvo que solicitarse
una nueva visita, esta vez realizada por el oidor Gó-
mez de Santillán, que en esencia era una averigua-
ción que los visitadores hacían en las comunidades
quejosas para determinar si efectivamente había
exceso en el pago del tributo y en el servicio perso-
nal de los naturales.
EL TR I BUTO Y EL SERVICIO PERSONAL EN COYOACÁN (SIGLO XVI ) 69

El tributo colonial del siglo
XVI en Coyoacán siguió linea-
mientos prehispánicos; sin
embargo, la tributación era
excesiva por lo que los ma-
cehuales sufrieron una gran
explotación y quienes se be-
neficiaron de lo tributado
fueron Hernán Cortés, mar-
qués del Valle, las autorida-
des indígenas y el clero. Có-
dice Tributos de Coyoacán.
OIGITAUZACION RAleES
Gómez de Santillán llegó a la conclusión de que
había un gran exceso y, con el fin de evitar los ma-
les que la tributación excesiva había provocado en
la comunidad, expidió una serie de disposiciones,
entre ellas: 1) la formación de un padrón general de
tributarios y sus tierras, 2) el nombramiento de un
tequitlato de barrio y 3) la que establecía lo que se
tenía que tributar. La visita de este oidor se realizó
poco antes de los cambios institucionales en rela-
ción con el tributo, cuyas nuevas disposiciones die-
ron paso al ya referido Segundo Sistema Tributario.
No obstante el aj uste en las tasaciones, persistió el
abuso sobre la comunidad indígena, ya que se con-
tinuó con las antiguas imposiciones tanto en el tri-
buto como en el servicio persona!, a pesar de que
este último para 1553 debía estar abolido para dar
paso a! repartimiento.
SERVICIO PERSONAL EN COYOACÁN
En la visita del oidor Gómez de Santillán se abordó
el tributo dado especialmente a Cortés y al cacique
indígena; sin embargo, el énfasis de la información
se centró más en el servicio personal que en el tri-
buto en especie y los datos se refieren más a la co-
munidad que a sus relaciones con el exterior. Se debe

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70/ ARQUEOLOGÍA MEXI C ANA

 DOSIER

aclarar que se trataría de un servicio personal con La función del servicio personal
características especiales, ya que no sólo se propor-
cionaría para obras públicas sino también a las au- en Coyoacán se centraba en la
toridades indígenas y al común.
La función del servicio personal en Coyoacán se
obtención de bienes, hierba y
centraba en la obtención de bienes, hierba y made- madera fundamentalmente , que
ra fundamentalmente, que se convertían en mer-
cancía que generaba dinero y que una vez recibido se convertían en mercancía
por los mayordomos, era distribuido en diversos
sectores de la comunidad, en su mayor parte en el
que generaba dinero y que era
mantenimiento administrativo, el pago de salarios, distribuido en diversos sectores
actividades económicas, manutención de los frai-
les, gastos materiales de la Iglesia y de la propia co- de la comunidad .

munidad indígena (véase cuadro "Distribución del

producto del servicio personal").

~~'. se. ~2'~"cm.~ tt~~ .se.,~~.Q/~'. Así pues, el producto del servicio personal y el
~rn","o - DlTt4\ li),'1m~ ~<m~ (óJl!"'" SdoJ\~ tributo en especie, este último en menor grado, al
- -z. - ---j?'" . ser convertidos en mercancía generaron dinero,
el cual fue canalizado hacia la comunidad y hacia el
clero. Esto permitió, desde nuestro punto de vista,
la reproducción de ambas instituciones. Asimis-
mo, nuncahubo un beneficio individual para el ma-
cehual (el indio común) y sí. en cambio, una explo-
tación excesiva de su fuerza de trabajo.
El análisis de los testimonios nos permite final-
mente sostener que el tributo colonial del siglo XVI,
10 en particular en Coyoacán, siguióen algunos desus

I rasgos lineamientos prehispánicos, que hubo exce-

so en la tributación y consecuentemente una gran
explotación de los macehuales, que los beneficios
los tuvieron Cortés, marqués del Valle, las autori-
dades indígenas y el clero.
Podemos concluir que la función del tributo y
~
sobre todo la del servicio personal se amplió; su

r impacto social y económico se dio en una comu-

nidad muy dinámica pese a las cargas impositivas
que sufrió. {.~l
Emma Pérez Rocha. Maestra en ciencias antropológicas, espe-
cializada en etnohistoria. Investigadora de la Dirección de Et-
nohistoria. Ha publicado obras sobre la región tepaneca, Tacu-
--'.'JI ..
J1tia Jo"-''''''Ut ba y Coyoacán, y documentos sobre la nobleza indígena y el
desagüe de la ciudad de México.

i Para leer m ás ...

BERDAN, Frances F., "Tres formas de intercambio en la economía azteca", en Economía política e ideológi·
ca en el México prehispánico. Pedro Carrasco y Joh a nna Broda (eds.). Nueva Imagen. México, 1978, pp.
77-94.
BORAH, Woodrow, y Sheburne F. Cook, ¡;Quelle fut la stratification social au centre de Mexique durant la
premiere moitie du XVI siecle?", en Annales. Économies Sociétés Civilisations, XVllI, Arrnand Colin,
París, 1963, pp. 226-258.
Códice Tributos de Coyoacán, estudio de Juan José Batalla Rosado, Brokarte, España, 2002.
El libro de las tasaciones de los pueblos de la Nueva España, prólogo de Francisco Fernández de Cosío, AGN,
México. 1952.
PÉREZ ROCHA, Ernrna, El tributo en Coyoacán en el siglo XVI, Colección Científica, núm. 539. INAH , México,
2008.
"Visita del oidor Górnez de Santillán a l pueblo de Coyoacán y su sujeto Tacubaya e n el año de 1553", en
Pedro Carrasco y Jesús Monjarás Ruiz, Colección de documentos sobre Coyoacán, vol. ], Colección
Científica. núm. 39. INAH, México, 1976.

EL TRIBUTO Y EL SERV I CIO PERSONAL EN COYOACÁN (SIGLO XVI) ;1

 COlllposiciones delllográficas, étnicas
y socioeconÓlllicas de los pueblos de
Coyoacán y San Ángel a fines de la Colonia
La vidd en la época novohispana estuvo dotada de un modmit'nto singular que le (onfirió a las acti\ ¡dades
económicas y sociales que "e desarrollaron en
significativos. Este trabajo muestra una impronta de la vida a fines del siglo XYTII en la jUlIsdicción de Covoa-
cán, particularmente l'1l su cabecera y en San Ángel, uno de los pueblos s'ujetos a aquélla.
fines del siglo XVIII, Coyoacán como ju-
A risdicción había conservado privilegios
que lo habían hecho impermeable a cier-
tas reformas borbónicas, como el hecho
de que se le seguía considerando un corregimiento
y no una intendencia. Su cabecera era, ante todo, un
pueblo de españoles; la historia ayudó a la villa de
Coyoacán a afianzarse como bastión español por-
que fue, en primer lugar, la base militar donde se
fraguó la parte final del asedio a Tenochtitlan y, en
segu ndo, porque Hernán Cortés la escogió para ins-
talar ahí su casa de descanso, ejemplo que poste-
riormente siguieron muchos españoles. El vecino
pueblo de San Ángel reprodujo un esquema similar,
como población con predominio de asentamiento
español.
LA POI3LACróJ\¡ y su:; CALIDADES
Gracias al padrón levantado en la jurisdicción de
Coyoacán en 1792, podemos tener una idea aproxi-
mada de su población en las postrimerías de la Co-
lonia. La composición demográfica y étnica de toda
la comarca de Coyoacán correspondía un total de
3 402 "almas", que el padrón agrupó bajo la catego-
ría de "calidades", no de castas. Esta clasificación
exige algunas precisiones: entre los españoles se in-
cluíaalos escasos peninsulares yfundamentalmen-
te a los criollos, es decir, a los hijos de españoles na-
cidos en la Nueva España, también llamados en
aquel entonces, españoles americanos. Los castizos
comprendían el producto de españoles y mestizos.
Los mestizos eran el fruto de la unión entre
español(a) e india(o); los indios englobaban a "los
72 / A RQ UEOLOGÍA MEX ICANA
Gilda Cubillo Moreno
SU" dominios. una marclld tllslól'\Cd generadora de cambios
naturales" sin mezcla étnica alguna; finalmente, en
los denominados pardos se incorporaban a las mez-
clas entre la población africana e indígena. A esta
forma de clasificación social a partir de diferencia-
ciones étnicas se le ha denominado de manera im-
precisa sociedad de castas, caracterizada por ser rí-
gida e inamovible. Imprecisa porque en sentido
estricto, en la Nueva España nunca hubo, como en
la India, una sociedad de castas, ya que en la prác-
tica era imposible distinguir, por ejemplo, a un es-
pañol del común de un castizo o a un mestizo de un
castizo. Esta ambigüedad, siempre presente cuan-
do se trataba de hacer dictámenes raciales, abrió un
espacio para que algunos habitantes novohispanos
tuvieran la posibilidad de manifestar, ante los otros,
una identidad o una determinada calidad social-
mente más conveniente a su interés particular; ocu-
rría también que durante el sacramento del bautis-
mo los padres del infante declararan al sacerdote
una calidad superior que ayudase al niño a ampliar
sus oportunidades de movilidad en el espacio so-
cial. Puede suponerse que no pocos jefes de familia
catalogados en el padrón de Coyoacán de 1792 como
españoles, fueran en realidad criollos, pues la ma-
yoría de sus cabezas habían nacido en Coyoacán;
además, la pureza de sangre entre los criollos fue re-
lativa, pues un nacido, por ejemplo, de padre espa-
ñol (peninsular o americano), madre castiza y abue-
la mestiza, se elevaba de nuevo a la categoría de
español. El cambio de "calidad" no era ciertamente
la única vía para ascender socialmente, pero las as-
piraciones sociales de las "castas" inferiores busca-
ban el ascenso mediante la concertación de matri-
monios con calidades superiores; de igual forma, los

Con el fin d e detectar a los
varones aptos para ser recl u-
tados en el primer ej érci t o
forma l de la Nueva Espa ña,
se levant ó un padrón de p o-
blación de la jurisdicci ón de
Coyoa cán en 1792. De esta
clase de censos con fin es mi-
litares , quedaron excluidas
las fami li as de indi os por
orden de l Estado españo l,
dada su importancia para la
produ cció n agríco la . a) An ó-
nim o. Castas o calidades so-
ciales. " De españo l y castiza :
español". Colecci ón Ban co
Nacional de Méxi co . b) A nó-
nimo, Castas. De mestiza y
español: castizo.
FOTOS BNM DIGITALlZACION RA(eES
españoles peninsulares o españoles americanos,
con el propósito de preservar su calidad, buscaban
contraer matrimonio con parejas de su propio gru-
po sociaL
La población india conformaba la mayoría en
toda la jurisdicción, casi 80%; sin embargo, en la ca-
becera era de apenas 16%. Cuando se levantó el pa-
drón, la cabecera de Coyoacán estaba constituida
por una población predominante de españoles crio-
llos; la vecina San Ángel, con menor número de ha-
bitantes, estaba en situación parecida aunque su
porcentaje de población indígena no llegaba a 4%.
El predominio de la población indígena en el con-
junto de la jurisdicción hasta fines de la época co-
lonia! y en su cabecera en tiempos de la conquista,
se explica por el hecho de que fue territorio del se-
ñorío precortesiano tepaneca de Coyoacán; en cam-
bio, la escasa población indígena en San Ángel se
entiende porque antes de la conquista era un terre-
no escasamente poblado, disperso y poco propicio
para la agricultura.
tSTRUCTUHA SOCIOECONÓMICA
Desde la perspectiva de su actividad económica,
en el conjunto de la jurisdicción existían múltiples
haciendas y ranchos agrícolas; entre las primeras
destacaban las de Coapa, Mayorazgo, Xotepingo,
San Antonio, Huipulco, Peña Pobre, Contreras y
San Borja.
DOSIER
Coyoacán y San Ángel, a! igual que los pueblos
de Contreras, Mixcoac, Tacubaya, ubicados en esa
misma jurisdicción, eran poblaciones dedicadas
principalmente a la producción textil; los obrajes
constituían la unidad a través de la cual se produ-
cían paños de algodón y lana. Los obrajes están en
el origen de la industria textil, sin embargo, en ellos
predominaba el trabajo manual, lo que dio lugar a
la explotación del trabajo de maneras más cerca-
nas a la esclavitud que a las formas de explotación
propias del capitalismo, La villa de Coyoacán con-
taba con un único obraje a fines del siglo XVIII, el
cua! no superaba en importancia al obraje conoci-
do por el nombre de Posadas que se asentaba en las
proximidades del pueblo de San ÁngeL Al despun-
tar el siglo XVII, en toda la jurisdicción había dos
obrajes en Contreras, uno en San Jerónimo y los ya
referidos de la cabecera y el de Posadas. El número
de establecimientos creció a lo largo de esa centu-
ria hasta llegar a diez, pero hacia el último tercio
del siglo XVIII los obrajes fueron desplazados par-
cialmente por talleres domésticos donde los due-
ños de obrajes encargaban una parte de la produc-
ción; este hecho hizo que su número se redujera a
cuatro situados en Coyoacán, Mixcoac, Panzacola
y Posadas. Asomarse un poco al obraje de Posadas
es ilustrativo porque revela no solamente la forma
en que se llevaba a cabo una actividad económica
de gran importancia para la jurisdicción, sino por-
que muestra también el destino del principal com-
COMPOS IC IONES DEMOG R ÁF I CAS. ÉTNICAS Y ... I 73
 PLA. O DE LA JURISDICCIÓN
DECOYOACÁN
•
.;I¡,
Pueblo
Convento
.c. Ve nta

•• Barrio
Rancho
..... Hacienda
Límites de la
jurisdicción
Ríos

ponente étnico que laboraba en esos obrajes: los
pardos o afroindios.
La posición social de los negros o pardos eviden-
cia la certeza de que en la Colonia, casta no era des-
tino: si bien en el obraje de Posadas vivían hacina-
dos en condiciones infrahumanas, ajenos a la vida
de la comunidad y prácticamente trabajando como
esclavos alrededor de 98 hombres pardos que, con
sus mujeres e hijos sumaban 198, es también cierto
que en otras jurisdicciones del virreinato los negros,
mulatos o pardos gozaron de privilegios que sólo
calidades superiores podían disfrutar, al ser retri-
buidos por el gobierno español a causa de los gru-
pos voluntarios de milicianos que formaron para la
defensa del Estado español.
Cuando se analiza a detalle el padrón de Coyoa-
cán de 1792, se descubre que, salvo excepciones, la
generalidad de los españoles criollos contaba con
una situación económica media o modesta, desem-
peñándose en oficios semejantes a los de la gente
considerada de más baja condición racial; no obs-
tante, 74% de los varones casados tenían cónyuges
españolas. Siete eran los peninsulares que habita-
ban en la cabecera y sólo uno en San Ángel, pero los
peninsulares adscritos a la elite de la oligarquía y al
poder central no habitaban de forma permanente
en Coyoacán o en San Ángel, sólo tenían ahí sus ca-
sas de descanso pues vivían en la ciudad de Méxi-
co, por lo que no fueron incorporados al padrón.
Asimismo, los puestos del aparato político admi-
En e l padrón de Coyoacán
de 1792 se contab ilizó un to-
tal de 3409 hab ita ntes; de
acuerdo con las" ca lida-
des", éstos eran español e s,
castizos y mest izos. Los par-
dos, así se llamaba a los afro-
desce ndie ntes, fuero n 522 y
estaban en un a partado d el
padrón distinto de l de la po-
blació n sin orígenes afroas-
ce nd ie ntes. El total de tri bu-
ta rios indios -se co ntaba
sólo a los varo nes cabezas
d e fa mil ia- en la ju risdi cción
en 1789 era de 3 011. índices
gene ra les aproximados de
poblac ió n en la jurisdicción
de Cayo acá n (1789 y 1792).

74 I ARQUEO LOGÍA MEX ICANA

 DOSIER

La producción de textiles nistrativo eran acaparados por españoles america-

era la principal actividad
económica en la villa de Co-
yoacán y en otros pueblos
importantes de esa jurisdic-
ción novohispana, como
Mixcoac, San Ángel, Tacu-
baya y Contreras. Paralela-
mente, en el conjunto de la
jurisdicción predominaba la
producción agrícola, con
numerosas haciendas, ran-
chos y estancias. Carlos Ló-
pez, Exvoto de San Miguel
en un obraje text il, 1748.
DIGITALllAC1ÓN- RAlcES
nos; con excepción del de corregidor, en manos de
un peninsular, los otros cargos habían sido ganados
por los criollos. El resto de este grupo, en su mayo-
ría originario de Coyoacán, realizaba actividades
vinculadas a la agricultura o se desempeñaba en ofi-
cios como los de tejedor, sastre, herrero, panadero,
carpintero, tocinero o barbero. En este sentido, nada
los disti nguía de otras calidades como los mestizos,
los castizos o aun los pardos.
Es posible que las composiciones étnicas de Co-
yoacán, San Ángel y otras jurisdicciones de fines de
la Colonia constituyeran universos demográficos
germinales de un proceso de transición social en el
que, una vez consolidado el mestizaje, y tras la gue-
rra de rndependencia, el uso de las taxonomías de
casta o de calidad entró lentamente en decadencia
y se orientó hacia u n orden histórico distinto, en el
cual la clase social adquirirá preminencia, pero
siempre bajo el filtro del prejuicio racial. Aún aho-
ra no hemos concluido ese proceso.

LAS COFRADíAS

Se trata de asociaciones de tradición medieval ori-

ginadas en Europa, constituidas por laicos y que
gravitaban en torno a la veneración de algún santo
patrono del catolicismo; no se limitaban a los actos
de devoción religiosa sino que trascendían a otras
funciones religiosas o profanas como la realización
de obras pías, el otorgamiento de présta mos a rédi-
to, el acceso a servicios funerarios y otras activida-
des de ayuda mutua, material o espiritual, vincula-
das con la facilitación de la vida cotidiana y de las
"almas". La filiación a una cofradía exigía la aporta-
ción de cuotas periódicas, a cambio de todas esas
prestaciones, a más del reforzamiento de la cohe-
sión del grupo social y de un claro sentido de perte-
nencia de sus miembros. El ingreso a cofradías y
archicofradías dependía por lo común de las "cali-
dades" étnicas: las había de españoles, mulatos, in-
dios, mestizos o multiétnicas, aunque también las
hubo de gremios y de oficios. San Ángel tuvo una
cofradía en torno a la Virgen del Carmen, en Cayo a-
cán; hubo también una archicofradía de españoles
conocida como del Santísimo Sacramento, y otra
más de mulatos, mestizos y negros de la Santa Ve-
racruz. En la Nueva España de fines del siglo XVII
había cientos de cofradías en muchas parroquias,
pero fue tal el empoderamiento que alcanzaron esas
corporaciones que el despotismo ilustrado de la
época borbónica no tuvo más remedio que poner-
les freno y adueñarse del control de sus finanzas
para limitar sus actividades. En testimonios docu-
mentales se constatan diversos casos de las luchas
de poder entre la 19lesia y esta clase de sociedades
laicas por el control de sus fondos. En la villa de Co-
yoacán, los protagonistas serían el párroco y el te-
sorero de la archicofradía de españoles del Santísi-
mo Sacramento, la que mayor número de cófrades
congragaba y la de mayor poder. En el litigio, inicia-
do en 1781 y que duró más de un lustro, el sacerdo-
te se plegó ante el apoyo insuficiente de las autori-
dades civiles y clericales superiores y ante el
reconocimiento que sus cofrades dispensaban al te-
sorero, quien arremetió contra el cura con admoni-
ciones muy distantes del respeto a una autoridad
religiosa. Esta disputa refleja cómo en un área local
se presentó, en el clima de las reformas borbónicas,
un proceso de pérdida del poder económico parro-
quial que iría consolidándose en todo el mundo oc-
cidental a lo largo del siglo XIX . •§~
Gilda Cubillo Moreno. Etnohistoriadora y doctora en antropo-
logía por la enah. Investigadora de la Dirección de Etnohistoria
dellNAH.
Para letOr má" ..
Véase esta sección en nuestra página de internet:
www.arqueomex.com/biblioCubillo129.htmI

COMPOSICIONES DEMOGRÁFICAS, ÉTNICAS Y .. / 75

 La cofradía de Nuestra
Señora del Carmen y su Santo
Escapulario de San Ángel
(siglo XVIII)
Teresa Eleazar Serrano Espinosa

La cofradía de uestra Señora de la Virgen

del Carmen y su Santo Escapulario, esta-
blecida en el antiguo Colegio de Santa
Anna, fue promovida por los religiosos de
la orden del Carmen, cuyo fin era alabar a
la Virgen y procurar a la población un lugar
que le ofreciera una identidad , la ayuda
material y espiritual tan deseada en ese
entonces.

U
na vez realizada la conquista, se reorga-
nizó la vida de la Nueva España; se esta-
blecieron instituciones españolas como
las cofradías, que ayudaron a enfrentar
las adversidades de la época. Estas instituciones
fueron promovidas por órdenes regulares, como la
de los carmelitas descalzos, quienes desembarca-
ronenSanJuande Ulúael27 de septiembre de 1585,
dirigidos por fray Juan de la Madre de Dios. Se diri-
gieron a las tierras del norte de la Nueva España
para sumarse a las tareas de evangelización. Entra-
ron a la ciudad de México en 1586, donde por orden
del virrey don Álvaro Manrique y Zúñiga, marqués
de Villamanrique, les fue asignada la ermita de San
Sebastián Atzacoalco como primera casa en estas

La cofradía del Carmen de San Ángel, fundada en el siglo

XVIII, tuvo como objetivo fundamental la salud de las almas,
por lo que fomentó la devoción a la Virgen d el Carm en. En
las const ituciones de la cofradía se mencionaban las cel ebra-
ciones - misa, oración o acto piadoso- a las que deb ían asis-
t ir los cófrades para ganar indu lgencias específicas. Proce-
sión de la Virgen del Carmen, 27 de julio de 2014.
FOTO. OUVER SANTANA I RAleES

tierras; erigieron luego 16 conventos en la Nueva
España, y su congregación fue conocida como la
Provincia de San Alberto de Indias.
El convento de San Ángel se estableció en los
terrenos de una huerta en Chimalistac, propiedad
de Felipe de Guzmán Itzolinque, quien los donó a
los carmelitas; posteriormente la viuda de aquél
les entregó otros lotes junto a la huerta y la mitad
del cerro de Ocotepec, lo cual se vio acrecentado
con la cesión de Andrés Zar de Zorogastoa Mon-
dragón y su mujer, Elvira Gutiérrez, que les cedie-
ron lasotras dos terceras partes de la huerta (Abun-
dis, 1992, pp. 35-36).
La fundación de esta nueva casa de la orden fue
aprobada por el rey de España el3 de septiembre de
1601; en 1613 se fijó el sitio en que se levantaría el
convento bajo la conducción de fray Andrés de San
Miguel, arquitecto carmelita, y que sería colegio y
monasterio. Contaba con una enorme huerta que
gracias al paso del río Magdalena llegó a tener más
de 13 000 árboles frutales. La construcción del tem-
plo comenzó en 1624, bajo la advocación de San Án-
gela Mártir, y de ahí derivó el nombre actual de la
población. La fachada es de estilo herreriano y so-
bresale su espadaña o campanario y, sobre todo, sus
tres hermosas cúpulas revestidas de azulejo. En
1616 el convento estaba terminado, y en 1626 se
concluyó la iglesia.
FUNDACIÓN DE LA COFRADÍA
Es importante señalar que entre los siglos XVI al
XVIII, se consolidó en Nueva España el funciona-
miento de instituciones semejantes a las que exis-
tían en España, como fue el caso de las cófradías,
asociaciones de personas laicas establecidas en las
iglesias para auxiliar al clero en el mantenimiento
del culto, o bien instituidas en hospitales para ayu-
dar al prójimo en sus necesidades. Un ejemplo fue
la cofradía del Carmen, que tuvo como fin propor-
cionar ayuda material y espiritual a sus integrantes.
Esta cofradía carmelita fue establecida, a partir
de 1689, con todos los requisitos necesarios, entre
ellos contar con licencia y patente autorizada por
el padre general y vicario de la orden; una vez erigi-
da legítima, eclesiástica y canónicamente, se orde-
nó que fuera establecida en todos los conventos de
los carmelitas descalzos, con la condición de regir-
se por las mismas constituciones. La cofradía de
San Ángel fue la segunda en fundarse, el 14 de ju-
lio de 1704, en el Colegio de Santa Anna, en el pue-
blo de San]acinto,jurisdicción de Coyoacán; se eri-
gió con la aprobación de la autoridad pontificia y
ordinaria, así como con las licencias del reverendo
padre general y provincial de la provincia de San Al-
DOSIER
berto en las Indias y el permiso del arzobispo de
México don Francisco de Aguilary Seijas. Posterior-
mente, el promotor fiscal remitió la certificación de
la patente que presentó el padre fray]oseph de San
Ángela, prior del convento de la primera fundación
llamada San Sebastián de Carmelitas Descalzos; en
ella se inscribía la licencia que otorgaba el permiso
para fundar la cofradía de Nuestra Señora del Car-
men en todos los conventos ubicados en ese arzo-
bispado. Asimismo, le correspondía al padre pro-
vincial y a sus sucesores señalar el domingo de cada
mes en que debía realizarse la procesión de la Vir-
gen del Carmen.
La fundación de la cofradía del Carmen en este
colegiase realizó mediante el traslado de fundación
de acuerdo con los lineamientos estipulados en sus
constituciones, por ello se exhibió el testimon io au-
torizado por fray Joseph de Jesús, y el ún ico requi-
sito que se exigió fue que esta cofradía debía regir-
se por las mismas constituciones en todos sus
templos y conventos carmelitas, con el fin de con-
servar siempre la misma función, de igual manera
que sucedió en la primera fundación.
Fray Alonso de Christo, prior del convento de los
carmelitas descalzos de la jurisdicción de Coyoa-
cán, dijo que habiendo venido por prelado de este
convento se fundó la cofradía, reconociendo el libro
y papeles de su fundación.
FUNCIONAMIENTO DE LA COFRADÍA
La cofradía tuvo como objetivo fundamental la sa-
lud de las almas, al conceder algunas indulgencias
y remisiones de pecados yperdones de penitencias
a los fieles que visitaran las iglesias de la orden, y
por hacer determinadas obras piadosas a los cofra-
des. Fomentó la devoción a la Virgen del Carmen y
el beneficio de sus miembros; por ello, sus constitu-
ciones establecían las celebraciones a las que de-
bían asistir los socios para ganar las gracias conce-
didas por los diferentes papas; por cada misa,
oración o acto piadoso se concedían ahí indulgen-
cias específicas.
Asimismo, adquirió gran importancia el escapu-
lario del Carmelo mediante la bula Sabatina, que
prometía a quien lo portara que al siguiente sába-
do de su muerte, la Virgen del Carmen lo salvaría
del purgatorio. La esperanza redentora del purga-
torio se basó en su asociación con el cielo, ya que se
creía que era la antesala desde donde se podía lle-
gar directamente a la salvación. En el cielo estaba
Dios y las almas que se encontraban ahí, ya salva-
das, únicamente tenían que terminar de purgar sus
penas en un tiempo medido por sus virtudes cris-
tianas, abstenerse de cometer pecados, realizar pe-
L A COFRADíA DE NUESTRA SEÑORA DEL CARMBN y SU SANTO ESCA P U LARI O DB SAN ÁNGEL / 7 7
nitencias y ser caritativos. Para la protección del
alma cada persona elegía cómo lograr la salvación,
y una de ellas era pertenecer a una cofradía ligada
a alguna iglesia o convento. Los dones del escapu-
lario no hacían distinción de persona alguna, favo-
recía a aquellos que lo portaran con fe, tanto a na-
turales como a cualquier casta.
Una vez establecida la cofradía, su mayordomo
entregaba al asociado el escapulario, que debía por-
tar con honor y devoción a la Virgen María; era obli-
gado también a guardar castidad según su persona,
declarando que este propósito no impedía el cam-
bio de estado porque no se trataba de un voto: así,
la doncella podía casarse, pero debía guardar casti-
dad de acuerdo con las leyes del matrimonio. Era
muy importante recibir el escapulario y quedar ins-
crito en el libro de registro de cofrades, ya que con
ello se ganaban las indulgencias concedidas por el
ingreso, con la condición de confesar y comulgar
ese día.
Una característica importante de esta cofradía
fue que acrecentó sus filas debido a que no solicita-
ba limosna forzosa al momento de registrarse el
candidato como asociado, sino que cada cual otor-
gaba lo que quisiera; en caso de no contribuir con
nada, se le admitía e inscribía de cualquier modo en
el libro de registro, si bien esto únicamente aplica-
ba por el asiento, ya que por los escapularios con el
escudo de la religión y los sumarios de indulgencias
se obligaban a pagar cinco reales.
En cuanto a la administración, de acuerdo con
el libro de fundación, los cargos de la cofradía fue-
ron los siguientes: rector, mayordomo, secretario y
doce diputados; sin embargo, durante los años si-

Las cofradías ayudaban a las personas a enfrentar las vicisitudes de los tiempos y aminorar el
temor ante la enfermedad y la muerte, así como a asegurarles la asistencia espiritual que les
permitía obtener la salvación de su alma por medio de las indulgencias ganadas con la
asistencia social y la contribución de limosnas y oraciones.

Los frailes de la orden reli-

giosa de los carmelitas des-
calzos que llegaron a evan-
gelizar a los habitantes de la
Nueva España desembarca -
ron en San Juan de Ulúa el
27 de septiembre de 1585.
A la ciudad de México llega-
ron en 1586, y por orden del
virrey don Alvaro Manrique
y Zúñiga les fue asignada
como primera casa la ermi-
ta de San Sebastián Atza -
coalco. Luego erigieron 16
conventos en la N ueva Es-
paña, y su congregación fue
conocida como la Provincia
de San Alberto de Indias.
.. f
Provincia de San Alberto de
,1 ,t . I;·,,/'; Indias.
l.../t~Ii. ·III·'U" \, ( l(fi
ti t '"ti":,, DIGITALIZACiÓN. TERESA ELEAZAR

~ ~ \j"1"""'-1
• .'; I ' ,--"1 SERRANO ESPINOSA

t=~!:!=~====~::!!:!'#~:¡-::=~III!!'''' L X ' " ... ,' .'.' ~ ,-

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¡¡"l "'\

78 I ARQUEOLOGÍA MEXICANA
 DDSIER

La cofradía de San Ángel se

fundó el14 de julio de 1704,
en el Colegio de Santa

LVSRE
IANliGVACOERADiABLS, E
\O
. . . . .!
-;-
Anna, en el pueblo de San
Jacinto, jurisdicción de Co-
yoacán, erigida con aproba-
ció n de la autoridad pontifi-

~
I a1j~{.¡ dd ,FI'J ~:¡¿:¿. ~ .~ cia y ordinaria, así como con
CAPVIAIÜ O BLA5S',VJRC:: f; .. ," " las licencias del reverendo

MARIA MADRE :Jn nmru= .1:)~ .+ J~~'lf¡6' QJr".,J. padre general y provincial

di A'~ J~mL"'eJ$Ch' J'}u.u-F/""~

de la provincia de San Alber-

BDÍOSBL rfid!)üc to de Indias, Fray A lonso de

-'h"'J J ""i~.1., ... t. Sok J'I.'a..I...r' !1- ~'"," .1, ~
Ct\Rí\tEN /1:::~ d.l. cf"'''.I~ · 11'..5. d,¡ c,.;-:,.... "": ~~ '~:J
.~ .s: in" ti. ¡;",...Jd.., d.~ /_ f., n'·..., J• .-u .".J
Christo, prior del convento
de los carmelit as descalzos
,'l,.2, .y__ ~ ¡r;'¡>1';(¡..}, .;-;1.-.:. _~.J,~.:-/
FVNDADA 01'.4.,;. ,/,1
l.,t..,,}.. d, el':. <1'.ku,}, ¿~ J.:1
~,ú.='¡"" ~¡al•.J.,., d~.;"0 el~,d,. ,oh:
d......F-!-:.d. ~ c.f...!'-- ~.o:-.J ...".J-t. .-¡:'~
i'¿...:'d• •I.c!-1:.J. d/
'?tI/,
de la jurisdicción de Coyoa-
cán, atestiguó la creación de
la cofradía y reconoció elli-
/J::r:!;J!"""1~ J. 'k.. _ 'i"t:~ :J(.~.1"" (" mí dk
(L;~o':'d.. x..":,,"";',,J-L.••L ~:l~d. , •• ~t¡""''''i ." /,0...(" .Iv
dO ¡ e
bro y los documentos que
val idaban su fundación. al
~ "í,'rt!. i (.Ú..¿,. yu/',,,J, .,.¡"" ' / "f~'o-'
·"{'-tt-' .
'1..
. . . .u ._,
1... at!&., -r. 'o ,•.1_0 ,1"& '(.¿ '~...-..., Li bro de la ilustre y ant igua
2.. 'iI1''r ·~¿ ",~ ...
~ , 1. e ...
~. 1.3..",./ < Cofradía del Santo Escapu-
1,/" ~•.t-.. <vJ jtJ'! /,U ;U~

j 2.~:q~fl;J.~f"f::~\.~ .
lario de la Santísima Virgen
María madre de D ios del
.nJ.,.r~ ~.:..!., bit .L Carmen. Archivo Histórico
,r;:::-~~o~"¡
,.'::::t
....... ,a::.. .' ;;¿ ~
.,.,¡..,...:-~ ;;C-~
c:::/
de la Biblioteca Nacional de
Antropo logia e Historia

j .' - ' - .01.••

.~~~.. f;;r-
~u.l!. _
QIt~~~~ _~ ¿~oJ. c-/
, -.J.J.-k ~
~F.,¡;· ~
(AHBNAHl, Fondo Li ra, vol. 21.
bl Registro de las elecciones
para elegir los cargos de la
.su........ :r..o;r:-,e¿,:ir mesa directiva de la cofra-
día. AHBNAH, Fondo Lira, vol.
21. el Patente de la cofradía
de la Virgen del Carmen per-
teneciente a la cofradía de
guientes estos oficios variaron: rector, mayordomo,
Puebla , AHBNAH, Co lección
diputado mayor, regidor, paso de la cruz, paso de la
.. Eula lia Guzmán, vol. 98, do·
campanilla, fiscal, secretario, limosneros de monte
y once diputados.
.. 'E cumento 4,
FOTOS: TERESA ELEAZAR SERRANO E.SPINOSA

Esta cofradía fue erigida para toda persona, sin

ninguna distinción étnica ni social. es decir, se tra-
. ------ ~.. t~l~ _____ . .N'~ "'P ' ~ ~ I~
tó de una cofradía mixta, como pudimos apreciar TITULO. ~~;'.~; PATENTE~
1, ~
v,.... , .
en el registro de la primera elección de cargos de su DE LA II ERMANDA D I . " i ií(:.,¡ AGR EGA 1M fI 1 Ajj¡ ~
CO f RAD" DE NUEIT" I MA DRE, Y IE;'ORA IlHm::
ARMEN, C'O D Pl 'UcrPI(ioA - - -_._.j ~, de reJu lu gr~wl, In~ul&c(l' m ,p
mesa directiva, que se llevó a cabo en la capilla de cin. y p,i,ilcgios, que . ' dllha (u(u,lI. gOl.. 1A~

Nuestra Señora del Carmen, misma que eligió el pa-

. O¡U.1U'"m50iJUlitlf1Jn ¡n'U' ttlitllt i1 lti5l Itl!WI OJUBS4lfi"U!:tImuu••n!l,IU¡eu tau :;;u,¡.$tl$;u,,,. i ::
~UM "' R ¡ O DI! l "!lGI{i\CI,,~. E IN\J UL GEN(IJ\~ CONUI)1tl-\ " A lO\ el FKAOF\ ?lt::
dre prior del convento. Por lo general, se designaba ;';:::;:~~~~Z~~:~~,r:i;~~¿~E~a ~~r;::::~,!~i~:7.~::~~:L~~;í~;
..... IIboIfUo·"~ .. ~ ... _Aa,:I'I ... "'" 1ooW.""'''.OI "'¡" -;')'·1~d,.II.,.. (~., ~
m~
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a personas con una jerarquía social o política den- r;m't·:xc.:!::~";¡ ~=:i~~~'~l:U~~. '1";, ,~.\~,~'i'.,~=:~;=.:.:'~,;":;-: 1~·':'''''';,,:
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1o ,.Jo.I' . 15........ , •• ,.. \tt ....." ' _I.. ,".'"';>oI(l;_~.1 A'IO<40l, ~w-
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a. r t"'W..,.¡, .!........ 1o¡ 11.. Ju<'C'''. ,11<1' i: 1;.¡.~ ....... ::...LrI.... s.u.-...... "._.~.. ,.-" ... ,.~ ... lit,.
tro de la comunidad, y cada año se realizaba el ca-
bildo el día señalado por las constituciones, que co-
~i~:!.~:?~~:.:E:~~t.,.~~ l.:.;.::I::.!::·=·EZS~~~~.~c:!t':.::
,...kt,~.=.~.:..~~;'.X:~:7:!:I&~t.~ l~~~:!;.~_~::~. .~,~::.~~
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~ ... 1t ."'... ·,·,........ l'c.-f,_'1· · .. U~ I Ioo'~. ,"" . . _,........ oo_.. ;'\1 "'
tn:A
rrespondía al7 de agosto, día de San Alberto, titular
de la Provincia de México. La mesa directiva quedó
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conformada de la siguiente manera: rector,Juan Isi- .:.::r::x"":::~::..Ioo ,.....,~ ,n.... '... ' ... ~ CJt::~=';;;:'!·=:·¿:~_ ~I ....
1>I . .

;.;::.7.:,!.i."=~"'l'!!..r..;:::..~::..t:\ H'""~::::!:~:Ir<'=:,~...."":.:~==.":':. !R:

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dro; mayordomo, Juan Marcos; secretario, Matheo ;;
~'....... R-. O,.. • • s...,.,.. ,':1._. . .!., ... ,.." .• OI'I c..._
,.. .~..... ~'............... ~.,¡.,~.w.h~ • • O: ..... ~ ..rIf..
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aoudu¡jck ••• "'.. Of'
n _ _ • .....' · . .
A. ... ,woo, . . . ,. ........... ,
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Rodríguez, y como diputados: 1° Diego de los Reyes, r;::!t'\~:'~~~::~I. ,.-.,_. ': ....·T~"'::;:~::.·~~"_.f'OO,' ..- ::
2° Andrés de la Cruz, 3° Juan Matías, 4° Pascual de A ~h'.lth o{,..k..JIMI. • •~ "'".,..1! ., ..u" ... H.."...J.6.' d". !" .......... ... fol .... ,... . IoIo ..:Ie"';..~= E
la Cruz, 5° Francisco Vicente, 6° Simón Gabriel, 7°
s·:....-::.7'.:,::~~~~
_,·H_~- _··
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~:I~::~'::.~ ~~;:~~~~;:~:,~'::!~,~,~~~.:~:~~ ~'!"~'.~:.!:.~.:s:~. C-'~
. . . ., ·. . '·-'. .
I·'.... "··· _·~=L:::::: ¡::
••..;1,,,, 01 e...,.. 1';
. :::

Miguel de los Ángeles, 8° Antonio Victoria, 9° Do- 'l~=::.:tl:::.:...:~.::::.:::=..............

mingo Ignacio, 10° Domingo Leonardo, 11 ° Esteban
yl~e.. -fI-:' _ •• 1... ..
_.::-~...!~.:=:::.::....:f
... .,.,r.:n-...s....&.;.:r~"¡:"..r.:-r,:=-....-::
,."¡!..-bt' ~oIo·Jl¡ 7
=
de la Cruz y 12° Bernabé Antonio. ,~a;..:.,14 ~
lQ,\1L~
-
Ja.¿"''';: ~
La conformación social de la mesa directiva pue-
de verse en los nombres; en ella había españoles o
. ~u¡r~ oo/;J) n f
d ,Z-
(J ¡,1~fJ.
miembros de otras castas en proceso de hispaniza-

LA COFRAOÍA OE NUESTRA SEÑORA DEL CARMEN y su SANTO ESCAPULA RI O DE SAN ÁNGEL / 79

ción; asimismo, el registro de dos nombres im-
plica que durante los siglos XVI y XVII los mi-
nistros acostumbraban en el bautizo poner a
los indios dos nombres de santos, el segundo
servía de apellido y en otras ocasiones al
nombre castellano se le añadía el indígena;
eso posiblemente también sucedió en el
caso de la gente que habitó las tierras ale-
dañas al convento carmelita.
La declinación de las cofradías vino
cuando la corona se percató del gran
poder político, social y económico
que habían adquirido esas corpora-
ciones; por ello, en el siglo XVIII, con
las reformas borbónicas, entre los va-
rios ataques del gobierno se solicitó
un informe de bienes, ya que se pre-
tendía mantener únicamente a las
cofradías que tuvieran suficiente ca-
pital para costear sus gastos. Se em-
pezó a ver a estas congregaciones
como un blanco fácil para préstamos
forzosos y "graciosos donativos" que
ayudarían a solventar las finanzas
reales con cantidades generalmente
establecidas, o canalizadas a tareas o
acciones concretas, entre ellas las
continuas guerras que libró España
contra Francia; así pues, más de u na
vez tuvieron que destinar las cofra-
días parte de su capital monetario a las embargo, la corporación subsistió hasta 1825, cuan- Una vez establecida la cofra-
día, el cófrade recibía el es-
empresas del rey en Europa. Otro golpe más fue el do dejó de existir.
capulario de parte del ma -
decreto real de Consolidación de Vales Reales del Esta cofradía y muchas otras durante el periodo
yo rdomo de la asocia ció n,
26 de diciembre de 1804, que ordenó la enajenación virreinal fomentaron la cohesión social de la pobla- que el socio debía portarcon
inmediata de todos los capitales de capellanías y ción virreinal; se ayudó al cofrade a enfrentar las vi- honor y devoción a la Virgen _
obras pías; el dinero obten ido debería enviarse a Es- cisitudes de los tiempos y aminorar el temor ante María. Por los escapul ari os
paña por medio de la Real Caja de Consolidación de la enfermedad y la muerte, así como a asegurarle la con el escudo de la religi ón
y los sum ari os de indu lgen -
Vales Reales para la desamortización de éstos. Su asistencia espiritual que le permitía obtener la sal-
cias, los cófrad es se obliga -
finalidad era captar recursos para fortal ecer los va- vación de su alma por med io de las indulgencias ga- ban a p agar ci nco reales.
les reales y, por medio de ellos, apuntalar la frag- nadas con la asistencia social y la contribución de FOTO-TERESA ELEAZAR SERR ANO ESPINOSA

mentada economía del reino español. Lo anterior limosnas y oraciones. <.~~

ocasionó que los bienes de las distintas cofradías se
vieran nuevamente afectados y disminuyeran.
Como consecuencia, la cofradía carmelita tuvo
que suspender sus elecciones por la real orden has-
ta que fueran revisadas y aprobadas sus constitu-
ciones, de modo que pudiera continuar funcionan-
do como tal. El Consejo de Indias las revisó y las
turnó al gobierno de México el 13 de abril de 1823;
después de citado el alcalde del segundo voto, don
Joaquín Camacho, y los diputados en funciones, se
procedjó a la elección de los cargos vacantes por fa-
llecimiento de los cofrades. Fueron electos los car-
gos de rector, mayordomo y diputados de la mesa
directiva canónicamente y por votos secretos; sin
Teresa Eleazar Serrano Espinosa. Doctora en historia y en etno-
historia por la ENAH . Investigadora de la Dirección de Etnohi s-
toria, INAH.
Para leer más ...
As UN DlS. Jaime,Historia d e un huerto. Hi storia de la colonia Huerta
del Carmen. Sa n Ángel. D.F., Manuel Ra mos Medin a (coord.),
Centro de Estudios de Histo ria de México / Departamento del
Distrito Federal, México, 1992.
B A ZARTE MARTÍNEZ. Alici a. Las cofradías de españoles en la ciudad
de México (1526-1869) , UAM , México, 1989.
G ARcíA AYLUARDO , Clara, "Ceremonia y cofradía: la ciudad de Méx i-
co durante e l s ig lo
XV III ", en Rosa Ma ría Meye r CasÍo (coord.),
Iden tidad y práct icas d e los grupos de p ode r en México, siglos
XVII-XIX , Col. Científica, núm. 398, I NA H , México, 1999, pp. 67-82.
SERRA NO ESP INO SA, Teresa Eleazar,La cofradía de Nuestra Señora del
Carmen y su Santo Escapulario. Culto y prácticas religiosas en la
ép oca colonial, INAH , México, 2013.

80 I ARQUEOLOG í A M E XICA N A
 José María Melgar ySerrano
¿VIAJERO, COLECCIONISTA OSAQUEADOR?
José María Melgar y Serrano - d e scubridor, en 1862, del Monumento A de Tres Zapotes, Veracruz- ha
sido calificado por diversos autores como viajero, periodista, explorador, aventurero, buscador de
antigüedades, mercenario e incluso como arqueólogo o aficionado a la arqueología .
E n las publicaciones sobre la civiliza-
ción olmeca así como en innumera-
bles libros de arqueología mesoamericana,
se menciona a menudo el descubrimi-
ento en 1862 del Monumento A de Tres
Zapotes (Hueyapan) por José María
Melgar y Serrano (Taladoire, 2010). Los
autores califican indistintamente a
Melgar de viajero, periodista, explora-
dor, aventurero, buscador de antigüe-
dades, mercenario y hasta de arqueó-
logo. Esta última precisión corres-
ponde a lo que escribe Eugl'me A. Bo-
ban en su obra Musée ArchéoLogique
(París, 1875). El coronel Louis T. S.
Doutrelaine, miembro de la Comisión
Científica franco-mexicana, en su co-
rrespondencia (1867) precisa, con más
prudencia, que era, si no un arqueólogo,
por lo menos un aficionado a la arqueo-
logía. Cae (1968) afirma que Melgar se
encontraba "paseando" en la región de
San Andrés Tuxtla, lo que resulta extraño
en el contexto del principio de la guerra
de Intervención (1862-1867). El médico
militar francés Fuzier, director del Hos-
pital de Veracruz (Taladoire, 2010), escri-
be que era ingeniero, originario de Vera-
cruz, y que se dedicaba a la búsqueda
sistemática de antigüedades prehispáni-
caso En su cuaderno inédito de dibujos de
piezas prehispánicas, Fuzier añade a las
imágenes de la cabeza monumental un
comentario ambiguo: "Dibujo hecho a
partir de una reproducción de madera de
una enorme cabeza de 2 metros de diá-
metro. El señor Melgar, de Vera Cruz, que
cree que esta cabeza representa a Mocte-
Eric Taladoire , Jane Ma cLaren Walsh
José María Melgar y Serrano murió en 1886. De
acue rdo con su apariencia física, en este retrato
debía tener alrededor de 70 años, lo que permi-
te estimar su fecha de nacimiento entre 1816 y
1820, según los archivos de la Société de Géo-
graphie de Pa ris.
REPROGRAFIA. ER1CTAlADOtRE
zuma, la habría comprado ... " ¿Que quería
comprar Melgar? De acuerdo con su pro-
pia narración, en su artículo del Semana-
rio Ilustrado (1869), a fines de la década
de 1850, un campesino que trabajaba su
milpa en la hacienda Hueyapan, cerca de
Tres Zapotes, tropezó con un objeto en-
terrado, la parte superior de la cabeza.
que descubrió parcialmente. Enterado de
la existencia del monumento mientras
estaba "vi aja ndo" en la zona de San An-
drés Tuxtla. Melgar decidió visitar ellu-
gar en 1862 para liberar completamente
el monumento. Eso implica que la ma-
queta no podía existir previamente a
su excavación. Melgar mandó hacer la
maqueta después. No tenía entonces
que comprarla, si se hizo a su pedido.
La única pieza que "habría comprado"
sería el monumento mismo. Pero ¿por
qué quería adquirirlo? Considerando
tales imprecisiones. vale la pena reco-
pilar los pocos datos disponibles sobre
ese personaje. que dejó en la arqueolo-
gía de México una huella de gran impor-
tancia (fig. 1).
¿Un viajero culto?
Los datos proporcionados por el mismo
Melgar sobre las circunstancias de su des-
cubrimiento son bastante imprecisos. Se-
gún él, decidió por casualidad visitar el
lugar para contemplar la escultura, des-
pués de enterarse de su existencia. Mel-
gar la interpreta estilísticamente como
una prueba de influencias africanas en
Mesoamérica: "En tanto qu e obra de arte,
es, sin exageración, una escultura magní-
fica. Pero lo que más me ha asombrado es
el tipo etíope que representa. He pensa-
do que sin duda ha habido negros en este
país. Y ello en las primeras edades del
mundo". Recordemos que, según Fuzier,
antes de presentar su hipótesis africana,
Melgar consideraba la cabeza un retrato
JosÉ MARÍA MELGAR y SERRANO I 81
del tlatoani mexica Moctezuma. Es im-
posible saber cómo Melgar llegó a tales
hipótesis, pero es evidente que propuso
distintas interpretaciones, basándose en
sus conocimientos. Era obviamente un
hombre culto, con conocimientos am-
plios, característicos de las élites intelec-
tuales de la época. Las publicaciones de
Melgar (ver lista adjunta) comprueban
que se interesaba desde mucho tiempo
atrás en el pasado prehispánico de Méxi-
co. Había leído los textos fundamentales,
como las obras de León y Gama, Kingsbo-
rough, Orozco y Berra, Dupaix y Hum-
boldt, que cita profusamente. Se refiere
además en sus escritos a los sitios de Pa-
lenque y Chichén Itzá. A propósito de las
piezas de Palenque, cita detalladamente
los documentos mandados a España por
Dupaix, proporcionando fechas y refe-
rencias precisas, lo que no sucede cuan-
do se trata de publicaciones mexicanas.
Eso sugiere que tuvo acceso a los docu-
mentos originales. Respecto a Chichén
Itzá, menciona las fotos de relieves publi-
cadas por primera vez por Charnay, en Ci-
tés et ruines américa in es (1862). Aunque
resulta posible que unos ejemplares del
libro hubieran llegado a México rápida-
mente, ¿donde 10 habría conseguido Mel-
gar? Cuando se refiere a las obras de León
y Gama u Orozco y Berra, precisa que las
Es posible que José María Melgar hubiera encontrado o comprado cerca de
Hueyapan va rios objetos de buena calidad. Obviamente, se interesaba en
las piezas mayores o de gran valor, pues así pasó de viajero culto a co leccio-
nista. Piezas de la co lección de Melgar.
82 I ARQUEOLOGíA MEXICANA
compró en México, lo que no ocurre a pro-
pósitodellibrodeCharnay.Esmuchomás
probable que supiera del libro y de las fo-
tos en Francia, lo que implicaría que Mel-
gar estaba en París a principios de 1862.
Regresó a México el mismo año, y se que-
dó sin duda hasta 1869, fecha de la publi-
cación, en México, de su artículo sobre la
cabeza de Tres Zapotes. Siguió mandan-
do a Boban cartas y piezas desde Vera-
cruz, en los años 1872-75, y se encontra-
ba allí todavía en 1879 (Walsh, comuni-
cación personal, 2012). Una breve nota de
Hamy, publicada en la Revue d'Ethnogra-
phie de Paris (1885), señala que radicaba
en Veracruz en 1885, donde era posible vi-
sitar su museo. Sus últimas andanzas do-
cumentadas fuera de México ocurren en
España en 1873. ¿Qué nos dice eso sobre
su origen? Su apellido es obviamente his-
pánico, y Boban, Fuzier y Doutrelaine
afirman que era mexicano. Pero su caste-
llano es a veces poco usual (Walsh, 2012).
¿Sería posible que Melgar hubiera radica-
do un tiempo en Europa, y en París, antes
de 1862, como tantos mexicanos que hu-
yeron de los conflictos políticos? Sólo u na
búsqueda en archivos mexicanos o entre
sus posibles herederos, ya que por una
carta suyaa Boban sabemos que tenía por
lo menos un hijo en Veracruz, podría cla-
rificar este punto.
En el álbum de Fuzier se menciona una fotografía de una figurilla antropo-
morfa en serpentina verde "de Quetzalcoatl", con glifos. En lugar de la ima-
gen anunciada, hay una carta mecanoescrita e inédi ta de Melgar en la que
analiza la figurilla.
¿Un coleccionista?
La hipó te i tradicional del \iajero culto
Melgar pa eándo-e por ca uali dad en
San Andrés Tuxtla (Coe.196 ) res ulta en-
tonces posible. sah'o por u intención de
comprar el monum ento. Pero el mismo
Melgar contradi ce esta versión cuando
escribe, en su artículo del Boletín de la
Sociedad Mexicana de Geografía y Esta-
dística: "en una de las excursio nes que
hice buscando antigüedades ... " Abajo,
añade: "mas en el año de 1865. buscando
en México obras antiguas .. . ,. El manus-
crito de Fuzier menciona explícitamen-
te varias piezas de la colección Melgar,
que proceden de su estancia en esta par-
te de la República: una figurilla burda de
serpen ti na (dib. 384, f. 39), un yugo de pie-
dra dura (dib. 385 Y386, f. 39) (fig. 2), una
piedra con dos caras estilizadas (dib. 360,
f. 38). Resalta (dib. 348, 349 Y 350, f. 37)
una vasija zoomorfa trípode con paredes
divergentes, con un ave incisa en el bor-
de. En su nota, Hamy (1885) documenta
otras piezas del gabinete de Melgar: otros
dos yugos, un recipiente de piedra con
moti va de serpiente, una escul tura y "n u-
merosas piezas funerarias aztecas, en
muy buen estado". Aunque nada permi-
te establecer una relación directa entre
el descubrimiento de la cabeza olmeca y
los últimos objetos, no podemos descar-
tar la posibilidad de que Melgar haya en-
contrado o comprado en los alrededores
de Hueyapan varios objetos de buena ca-
lidad. Obviamente, Melgar se interesaba
en las piezas mayores o de gran valor. De
viajero culto, pasa entonces al estatuto
de coleccionista.
Resultan reveladoras otras dos entra-
das del álbum de Fuzier: el dibujo 40
(f. 5) representa una pipa del centro de
México. En el folio 6 (rúbrica 53) se men-
ciona la fotografía de una figurilla antro-
pomorfa en serpentina verde "de Quet-
zalcoatl ", con glifos , también del
Altiplano. Curiosamente, en lugar de la
imagen anunciada, encontramos una
carta mecanoescrita inédila de Melgar
que analiza la figurilla (fig. 3). Bajo el lí-
tulo de "Pronoslico (sic) y monumento
histórico de la destrucción del Imperio
de los Aztecas", Melgar hace una breve
descripción acompañada de comenta-
rios interpretativos. Las líneas introduc-
torias precisan que:
... en el mes deJulio de 1865. estando yo en
México, me valía de una anciana qu e te -
niendo relaciones con los indios de la cer-
canía. me proporcionaba ídolos y antigüe-
dades que aquellos encontraban haciendo
excavaciones. La expresada mujer me tra-
jo un día el presente ídolo, ydada la casua-
lidad que acababa yo de leer la descripción
histórica y cronológica de las dos piezas es-
cri tas (sic) por D. An tonio de León y Gama,
yal momento que vi el citado ídolo, pude
descifrar parte de los jeroglíficos de que
está cubierta, quedando admirado y cono-
ciendo la importancia de él (Este ídolo fue
sacado por Tlanepantla).
La carta termina con el apunte: "El ídolo
pertenece al que suscribe". Firmó José Ma-
ría Melgar, Veracruz,Noviembre6de 1866.
Efectivamente, un túmulo de Tlalnepan-
tla fue completamente saqueado en 1865,
y Boban también estuvo implicado en este
saqueo. Una nota mandada desde Méxi-
co por el coronel Doutrelaine (Dépeche
núm. 52, Mexico 22 aout 1865, 7 fa) se re-
fiere a una pieza arqueológica comprada
por Melgar en ese lugar. El mensaje de
Doutrelaine, publicado en los archivos
de la Comisión Científica (1867) incluye
cinco hojas de dibujos que representan la
En la carta d e M elgar que se t itula "Pronost ico
(sic) y monumento histórico de la dest rucción del
Impe rio de los Aztecas", se deScribe una pieza,
que es un cipactli o monstruo de la tierra, que
compró M elgar en Tlalnepant la y la cual proce-
día d el saqueo de un montícu lo arqueológico.
REPROGRAFIA [RI TALADOIRl
escultura (fig. 4). La carla inédita de Mel-
gar confirma que se trata de la misma
pieza. Tal escultura se encontraría hoy en
las colecciones del Museo de Brooklyn
(núm, 37.399, del A. Augustus Healy
Fund). Representa el Monstruo de la Tie-
rra (Cipaclli). Se puede afirmar entonces
que Melgar compraba artefactos arqueo-
lógicos tanto en Veracruz como en otras
partes de la República, como sugiere la
nota de Hamy. Pero no sólo compraba, las
buscaba también en los sitios mismos.
¿Un saqueador?
Varias piezas sustraídas por él en el sitio
de Cerro de los Ídolos (Estanzuelas, Ve-
racruz) confirman la diversidad y la im-
portancia de su colección. Esas piezas se
encontraron posteriormen te en la colec-
ción comprada a Boban por Eugene Gou-
pil en 1888 (Riviale, 2001). Jane Walsh
precisa que:
... obviamente Boban compró directamen-
te a Melgar, por un largo periodo. Pensé pri-
mero que [Boban] había comprado algunas
piezas de la colección de Melgar, pero sé
ahora que las compró a Melgar por varios
años. Existe entre ellos una serie de cartas
de 1874, una de las cuales describe varias
piezas de Estanzuelas. Este grupo incluye
las 12 cabezas sonrientes de Remojadas
que Boban publicó en 1875 [en Antiquités
Mexicaines; Terres cuites reproduisant des
déformations cni niennes, en Musée Ar-
chéologique (París, 1875)].
La colección Pinart del Museo del Quai
Branly incluye 68 piezas de Estanzuelas,
casi la totalidad de sus piezas de Veracruz,
que Pinarl compró aBoban en 1875. Otro
objeto se encontraría en el Museo de
Sevres. pero resulta imposible identificar-
lo por la falta de un registro preciso. Sin
confirmar que se trata de la misma pieza,
un decreto de los Archivos Nacionales de
París (Arreté du 14 novembre 1881. F
173846-1) (Le Goffy Prévost Urkidi, 2009)
menciona que ese fragmento procedería
también del Cerro de los ídolos, en Estan-
zuelas, Veracruz.
a
En L'Art Ancien l'Exposition de 1878
(París, p. 455), una nota relativa a los ob-
jetos de México puntualiza:
Las excavaciones de esos últimos aI'IOS pro-
porcionaron especímenes interesantes de
esos periodos [prehispánicos]. Las mayo-
res son evidentemente las muy antiguas
descubiertas en Lestanzuela [sic], Estado
de Vera-Cruz, por el Sr. José-María Melgar
[... ] La mayoría de esas piezas que repre-
sentan caras femeninas con una extraña
sonrisa [las figurillas Remojadas], y cabe-
zas de animales como monos. perros. leo-
nes, patos, sapos etc. [.. .] pertenecen a las
colecciones de los Sres. Pinarty Boban. Pero
la más importante es la cabeza de una mu-
jer joven también encontrada por el Sr. Mel-
gar, en otra excavación en los alrededores
del Pueblo de Cosamaloapam.
Recordamos aquí que, hablando de la ca-
beza de Hueyapan, Fuzier menciona su ve-
cindad con Cosamaloapan. En una foto
de Boban, publicada en su CataLogue
d'ouvrages scientifiques (Riviale, 2001), se
ve en una vitrina una grande cabeza de
piedra encontrada en "Cosomoloapan",
que podría corresponder con la nota de la
Exposición, pero desconocemos su para-
dero actual. Esta mención confirma indi-
rectamente que Melgar hizo excavaciones
en otros sitios además de Estanzuelas.
JOSÉ MA RÍA MELGAR y SERRANO 1 83

Las act ividades de Melgar parecen limitarse al saqueo y a la búsqueda de objetos de valor, para des-
pués venderl as a los demás aficionados. Lejos de ser un sim p le explorador, parece mas bien saquea-
do r, comprador y revendedor. Ad e más, hacía art ículos qu e ilustraba co n las p iezas p rocedentes de l sa -
qu eo y la compra. Piezas de la co lecció n de Me lga r publ icad as e n el boletín de la Sociedad Mexicana
de Geografía y Estadística en 1869.
REPROGRAFIA ER1C TAlADQIRE
"Melgar y Soban eran amigos [...] So-
ban lo menciona en distintas cartas. Tam -
bién se refiere a él en sus recuerdos inédi-
tos, como un arqueólogo mexicano, pero
resulta obvio que Melgar andaba por va-
rios lados saqueando sitios para vender
las piezas. Otra carta hasta sugiere que
está buscando pedidos específicos de Bo-
ban" (Walsh, comunicación personal,
2010). Melgar vendió regularmente a So-
ban piezas de distintas procedencias du-
rante un largo periodo. Además de las 12
figurillas de Estanzuelas,le mandó cabe-
citas antropomorfas y animales (las 56
que se encuentran en el Museo del Quai
Sranly, probablemente). En una carta de
1875, Melgar propuso a Soban ídolos, más
grandes y de mejor calidad, de la misma
región (BNF, NAfD 21478, ítems 328-330,
Walsh, comunicación personal, 2012).
¿Pertenecería a este lote la cabeza de Co-
samaloapan, expuesta en 1878? Profun-
damente involucrado en el medio de los
coleccionistas, y dueño de muchas piezas
valiosas, a diferencia de sus colegas, Mel-
gar, como Soban, nunca figura entre los
donadores de colecciones públicas. Tam-
poco figura entre los miembros o colabo-
radores de la Comisión Científica en la
época de la Intervención, ni, como obser-
va Nadia Prévost Urkidi (comunicación
personal, 2012), en el "Registro de socios"
84 I A RQUEOL O G í A MEX I CANA
recen limitarse a1_ queo y a la búsqueda
de objeto de \oJor: para de pué vender-
las a lo demas aficionado . Lejos de ser
un simple e>..-ploradOl: parece más bien sa-
queador y comprador.
Él mismo ilu tra u artículo sobre el
descubrimiento de la cabeza de Tres Za-
potes con dos fotogra fía. que to talizan
siete piezas distinta (fig .5.6). Además
de la maqueta de madera. e registran dos
imágenes (fren te y perfil) de la piedra de
dos cabezas ilu strada por Fuzier (dib. 360,
folio 38), un hacha y una figuri lla burda
de estilo 01 meca (fig. 7). Esta últi ma figu-
ra también aparece en su obra Examen
comparativo entre Los signos imbólicos
de Las teogonías y cosmogonías antiguas.
. Melgar precisa que la obtuvo entre Alva-
rada y Tlaliscoyan, Por su apari encia con
fauces felinos, podría ser la pi eza que lla-
ma "el Sátiro" y que compró en su viaje a
los Tuxtlas, como establece en su artícu-
lo del Boletín de la Sociedad Mexicana de
de la Sociedad Mexicana de Geografía y Geografía y Estadística (1869), Tres de las
Estadística (1839-1909), mientras que to- otras piezas son cabecitas, Resalta la úl-
dos los mexicanos y una buena parte de tima, una escultura simbolizando la dua-
los extranjeros radicados en la República lidad. El lado derecho de la cara emerge
y que se interesaban en las antigüedades de la arcilla no trabajada de la parte iz-
aparecen en ese Registro. Su única contri - quierda, Pertenece actualmente a las co-
bución al Boletín de la SMGE son sus artí- lecciones del Museo de Xalapa, yse le atri-
culos de 1869 y 1871. Sus actividades pa- buye una procedencia de Médano del
OBRAS CONOCIDAS DE JOSÉ MARíA MELGAR YSERRANO
"Pronostico y monumento histórico de la destrucción del Imperio de los Aztecas", carta inédita,
Veracruz, noviembre 6 de 1866.
"Antigüedades mexi cana s, notabl e esc ultura antigua", Boletín de la Sociedad Mexicana de Geo-
grafía y Estadística, 2a. época, vol. 1, pp. 292-297, 1 iL, 1869.
"Estudio sobre la antigüedad y el Origen de la cabeza colosal de tipo etiópico que existe en Hue-
yapa m del cantón de los Tuxtlas", Boletín de la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística, 2a.
época, vol. 111, pp. 104-109, 1 il., 1869.
Estudio sobre la antigüedad y el Origen de la cabeza colosal de tipo etiopico que existe en Hueya-
pam del cantón de los Tuxtlas, Veracruz, Imprenta del Progreso, 1871 (36 pp.).
"Copia del artículo sobre las medallas encontradas en Palenque y el huevo cosmogónico", Boletín
de la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística, 2a. época, vol. IlI, pp. 109-118, 1Iám., 1871.
Examen comparativo entre los signos simbólicos de las teogonías y cosmogonías antiguas (y los
que existen) en los manuscritos mexicanos publicados por Kingsborough y los bajos relieves de una
pared de Chichen Itza, Imp. Del "Progreso", Veracruz, 1872 (26 páginas de texto + dos litografías
plegables y una fotografía de álbum montada, 51/4 x 8.
"Mexikanische Alterhümer", Verhandlungen der Berliner Gssellschaftfür Anthropologie, Ethnolo-
gie und Urgeschichte, Berlín, vol. Vl , 1874, pp. 77-82.
Juicio sobre lo que sirvió de base a las primeras teogonías. Traducción del manuscrito Mayo {!]per-
teneciente al Señor Miro. Observaciones sobre algunos otros datos encontrados en los monumen-
tos y manuscritos m ejicanos, que prueban las comunicaciones antiquísimas que existieron entre
el viejo y el nuevo mondo, Imprenta de R. de Zayas, Veracruz, s.f. (16 pp.).
Manuscrito mexicano,J. M. Melgar y Serrano, Veracruz, 1875, 29 láminas, Br898.22.
AzM578M, de la Colección de Boban (núm. 2576 de la biblioteca de D. Brinton).
 damentalmente de las de tantos otros ex-
PIEZAS QUE PERTENECIERON A MELGAR Y SU UBICACIÓN ACTUAL
ploradores de aquella época, como por
PROCEDENCIA DESCRIPCiÓN FUENTE LOCALIZACiÓN ACTUAL
ejemplo Boban y Pinart, a diferencia de lo
Hueyapan Cabeza monumental A Melgar/Fuzier San Andrés Tuxtla que pasa con estos últimos, no sabemos
Tuxtlas Yugo de piedra verde Álbum Fuzier desconocida
Tuxtlas Yugo Hamy desconocida casi nada sobre Melgar y resulta sorpren-
Tuxtlas Yugo (fragmento) Hamy desconocida dente la falta de datos sobre su vida, sus
Tuxtlas Figurilla burda de serpentina Álbum Fuzier desconocida
Tuxtlas Piedra con dos caras Fuzier/Melgar/Harny desconocida andanzas y sus adquisiciones. Es obvio
Tuxtlas Vasija zoomorfa trípode Album Fuzier desconocida que no quería tener lazos institucionales,
Tuxtlas Escultura Harny desconocida
Tuxtlas Recipi en te de sienita co n Harn y desconocida ni pertenecer a la red científica, y sólo se
un serpiente lanzó a la redacción de artículos cuando
México Pipa Álbum Fuzier desconocida
Tlal nepantla FiguriJId. antropomorfa, Fuzier/Melgar/ Brook1yn Museum no tuvo la posibilidad de adquirir las pie-
<;erpentina Dourrelaine zas, como en el caso de la cabeza de Tres
Cerro de 10< ídolos 12 cabezas sonrientes. Exposición de 1878, Museo del Quai BranJy, Pinart,
Estanzuelas Remojadas Boban numo7 1.1878.1 (64a67,69a76)Am
Zapotes, Resulta necesario entonces do-
Cerro de los ídolos 56 cabezas animales Exposición de 1878 Museo del Quai Branly, Pinart, núm. 68, 77;1 cumentar más detalladamente sus activi-
Estanzuelas y fragmentos Carta aBoban 87, 89,218,230, 232>260,1655
¿Veracruz? Una mano Exposición de 1878, desconocida
dades, para reubicar las piezas que pasa-
Cosamaloapan Cabeza de una mujer joven Boban desconocida ron por sus manos (véase cuadro) .
España Códice de Madrid, p. 16 /lustración de Madrid Museo de América
,.., Alonso Martínez, Maullal Weeks Brimon Iibrary
¿Cuánto habríamos perdido, y cuáles se-
breve y compendioso... rían nuestros conocimientos, si Melgar
¿? Manuscrito pictográfico Carta aBoban desconocida
¿? Hach a Melgar(fotos)! Harny desconocida
hu biera comprado la cabeza de Hueyapan
¿? Figurilla olmeca (¿el Sátiro?) Melgar (fotos ) desconocida y el Códice Cartesiano? ~~
¿? Figurilla Melgar (fotos ) desconocida
¿? Cabecita Melgar (fotos) desconocida Agradecimientos
¿? Cabecita Melgar (fotos) desconocida Al Dr, Leonardo LópezLuján por su preciosa ayu-
Médano del Perro Figura humana parcial Melgar (fotos) Museo de Antropologia de Xalapa, núm. 03975 da para la localización actual de las piezas de la
Cerro de los ídolos Fragmento de pieza cerámica Archivos Nacionales ¿Museo de Sevres?
colección Melgar en los museos de Brooklyn y de
Estanzuelas
TOTAL: 91 Xalapa, También agradecemos a la Dra. Nadia
Prévost Urkidi su s comentarios pertinentes y su
ayuda documental, que perm itió locali za r la foto
de Melgar en los arch ivos de la Société de Géo-
Perro, cerca de Veracruz. Sesuman enton- artículo estaba acompañado de una pobre graphie de Paris, BNF,
ces a las adquisiciones de Melgar, siete copia de un grabado de lo que conocemos
. Eric Taladoire. Profesor emérito de arqueología
piezas más de otros sitios. ahora comola página 16 del Códice de Ma- prehispánica en la UniversidaddeParis 1 Panthéon-
Pero una referencia aislada sugiere que drid, sacado de La iLustración de Madrid, Sorbonne, y miembro de la UMR Arqueología de las
este último no sólo se interesaba en piezas núm. 29 (marzo 15, 1871)". Es cierto que Américas. Se especializa en el estudio de los juegos
de pelota mesoamericanos y en la histori a de la
arqueológicas, sino también en otro tipo el dibujo de Melgar resulta de pésima ca-
investigación.
de vestigios, En su registro de la bibliote- lidad. Pero significa que vio esa reproduc- . Jane MacLaren Walsh. Doctora en antropología,
ca de Daniel Brinton, Weeks (2002) lista ' ción del Códice Cartesiano en Madrid, en Trabaja en el In stituto Smithsoniano, Museo Nacio-
bajo el número 2616 un documento titula- 1871, antes de su adquisición por el Mu- nal de Historia Natural. Especialista en arqueología
y etnohistoria del Altiplano de México.
do; "Martínez, Alonso. Manual breve y seo de Madrid, el tiempo suficiente para
compendioso para empezar a aprender dibujar una hoja (fig. 8). El relato de Mel- Para leer más .. .
lengua zapoteca y administrar en caso de gar no permite afirmar que vio el original , COB. Michael D., Americasfirst Civilization, American
Heri tage Publislüng, The Smilhsonian Institution.
necesidad; lo escribió Fl: Alonso Martínez pero precisa que consultó todas las publi- Washington, 1968.
DOUTHELAINE, Colo nel, "Rapport sur la Pierre de Tla1-
de la Orden de Santo Domingo y lo sujeta caciones relativas a los códices mayas dis- nepantla", Archives de la Comrnission Scientifique
a la Santa Madre Yglesia católica romana ponibles en esa época, en Francia y en Es- du Mexique, tomo 111, Lmprimerie Impériale. París,
1867, pp. 111-120.
y a su corrección y censura, año de 1633; paña, Confirma entonces que andaba en GONSE. Louis, "L'ArtAncien a )'Exposition de 1878". La
copiado en Verapaz, 1871, año de 1633. 74 España, en su búsqueda de vestigios pre- Gazette des Beaux-Arts. París. 1878.
LE GOFP, Armelle, y Nad ia Prévost Urkidi, Commission
leaves, Br 498.34 ZM 363", Brinton apun- hispáni cos. Finalmente, en otra carta a de l'exploration scientifique du Mexique (1862-
1893). Répertoire méthodique et semi-analytique,
tó que era de la colección de Melgar, En su Boban, fechada el15 de febrero de 1875, Archives Nationa les (Site de Paris), París, 2009.
búsqueda continua, nuestro personaje re- Melgar alude a un manuscrito jeroglífico MARHENKE, Randa, "Possibly the Earliest PubUcation
From the Cortesianus Codex", famsi,15 de febrero
colectaba también libros, manuscritos". mexicano que había comprado, Aunque de 2010.
Una breve nota publicada por Randa se puede suponer que era su copia de la R¡VIALE, Pascal, Eugime Boban ou les aventures d'un an-
tiquaire au pays des américanistes.Journal de la 80-
Marhenke(FAMsl, febrero 15,2010)10 con- página del Códice de Madrid, resulta poco ciétédesAméricanistes, t. 87, París, 2001, pp. 351·362.
TALADOIRE, Eric. "Melgar. Fuzier y la cabeza olmeca de
firma; "En 1873, j.-M, Melgar y Serrano, probable. Por un lado, no adquirió el Có-
Hueyapan", ArqueologíaMexicana. núm.l04. julio-
famoso por sus descripciones de una ca- dice , y por otro, dice mexicano y no maya. agosto de 2010, pp. 21·25.
WEEKs, john M., con la colaboración de Andree Suplee,
beza monolítica olmeca, publicó un artí- Es entonces muy probable que se trate de Larissa M. Kopytoff y Kerry Moore, The Library of
culo que pretendía traducir un manuscri-
to maya de la colección del Señor Miró, El
otro manuscrito prehispánico, A pesar de
que sus actividades no se diferencian fun- L Daniel Garrison Brinton. University ofPennsylvania/
Museum of Archaeology and Anthropology, 2002.

JosÉ MARÍA MELGAR y S E RRA NO I 85


¿A quién representan los
llamados "Indios Verdes"?
En la salida de la avenida Insur-
gentes norte hacia Pachuca te-
níamos hasta hace algunos
años la presencia de dos enor-
mes esculturas conocidas como
"Indios Verdes". Este nombre
que se les aplicó popularmente
por ellono que el bronce daba a
las dos figuras perduró a lo lar-
go del tiempo, a grado tal que
pasados los años quedaron
como único referente, lo que
provocó que se perdiera el nom-
bre origi nal de los personajes en
ellas representados. Las escul-
turas estuvieron primero en el
Paseo de la Reforma en 1890 y
Desde 2005, las esculturas de los "Indios Verdes" están en el Parque "El Mes-
tizaJe", muy cerca de la estación del metro Indios Verdes.
FOTO. OUVER SANTANA I RAleES
86 / ARQUBOLOGíA MBXICANA
MENTIRAS VVERDADES
Edua rdo Mat o s Moctezuma
se colocaron en la Calzada de la
Viga en 1902 para pasar, en 1920,
al lugar mencionado al princi-
pio, donde permanecieron cer-
ca de 60 años. En 1979 fueron re-
movidos por la construcción de
la estación del Metro que lleva
su nombre: "Indios Verdes", y
desde 2005 se ubican no lejos de
ahí, en el Parque "El Mestizaje".
Veamos cuál fue su historia.
En 1889 se llevó a cabo la Ex-
posición Universal en París,
Francia, y la Secretaría de Fo-
mento de México solicitó a An-
tonio Peñafiel ya Antonio Anza
presentar un proyecto del pabe-
lIón de nuestro país. El edificio
tenía 70 m de largo, 30 de ancho
y 14.5 m de alto y se inspiraba,
según Peñafiel, en motivos y
símbolos de diversas culturas
mesoamericanas (Peñafiel ,
1889). Se invitó alescultory pin-
tor Alejandro Casarín Salinas
(1842-1907) para que e}aborara
dos esculturas de bronce de cer-
ca de cuatro metros de altura y
un peso aproximado de tres to-
neladas, las cuales representa-
ban a Itzcóatl y a AhuÍtzotl para
formar parte de esa conmemo-
ración. Lasrazones para que ha-
yan sido elegidos el cuarto y oc-
tavo tlatoanis mexicas no son
claras, ya que Moctezuma y
Cuauhtémoc se llevan las pal-
mas, aunque Peñafiel pondera-
ba especialmente a Itzcóatl por-
que le correspondió liberar a los
mexicas del yugo del señor de
Azcapotzalco, lo que ocurrió
hacia 1428 d.C., lo que lrajo
como consecuencia, entre otras
cosas, la creación de la Triple
Alianza. Por su parte, Ahuítzotl
rigió los destinos de Tenochti-
tlan entre 1486 y 1502, año este
último en que muere y le suce-
de en el trono Moctezuma II
(1502-1520 d.C).
Regresemos a la exposición.
Por aquel entonces radicaba en
París el artista Jesús F. Contre-
ras, a quien se le encargaron va-
rias esculturas de gobernantes
y dioses nahuas para la misma
exposición, para la que realizó
algunos paneles de bronceen al-
torrelieve de 3.60 m, de alto por
2.25 m de ancho con las figuras
de Itzcóatl, Nezahualcóyotl y
Totoquihuatzin, quienes diri-
gían a cada uno de los pueblos
que formaron la Triple Alianza:
Tenochtitlan, Texcoco y Tacu-
baoTambién se elaboraron las
efigies de Cacama. Cuitláhuac y
Cuauhtémoc, defensores deno-
dados que enfrentaron a las
huestes de Hernán Cortés. To-
das ellas seobservan en la facha-
da principal del pabellón y hay
otras piezas más a lo largo de la
misma. Sin embargo, en el libro
de Peña fiel, traducido al francés
y al inglés y por último al espa-
ñol, no se hace referencia a las
figuras de los "Indios Verdes" de
Casarín, sino a dos enormes
imitacionesdeAtlantesdeTula,
que formaban la puerta que
daba paso al interior de un Leo-
calli, tras subir por una escale-
ra que era remembranza de los
antiguos accesos a los templos
prehispánicos.
La imagen del edificio repre-
sentativo de nuestro país mues-
tra los elementos a que nos he-
mos referido y muchos más
tomados de diferentes sitios ar-
queológicos - Teotihuacan,
Tula. Xochicalco, Tenochtitlan,
etc.-, lo que hace un verdadero
collage. Sin embargo, al no ha-
ber mención de los "Indios Ver-
des", puede pensarse que se de-
cidió no llevarlas a París y
dejarlas en México, y su destino
fueelPaseodelaReformaypoco
después el de la Viga, como q ue-
dódicho. Tampoco hace alusión
al tema Mauricio Tenorio en su
libro dedicado a las exposicio-
nes universales, en el cual hay
un profundo estudio de los mo-
tivos y razones del gobierno
porfirista para participar en es-
tos eventos (Tenorio, 1998). Los
paneles de Contreras pueden
verse hoy dia en el "Jardín de la
Triple Alianza", cerca de la es-
quina de Tacuba y Filomeno
Mata de la ciudad de México.
A todo esto, ¿quién era Ale-
jandro Casarín? Se le describe
como hombre de aventajada es-
tatura, bien proporcionado y
elegante en el vestir, aunque
pasó apuros económicos. Fue
deportado a Francia con moti-
vo de la intervención francesa ,
en donde por cierto trabajó con
los pintores Corot y Millet. En
una ocasión, Casarín se las in-
genió para ser invitado a un bai-
le en la corte, para el cual se
mandó confeccionar un unifor-
me que llamó mucho la aten-
ción de los invitados, agrado tal
que el emperador Napoleón III
lo mandó llamar para charlar
con él.
El final de nuestro artista
está acorde con la manera en
que vivió. Resulta que se indig-
Le Pavillon du Mexlque. Pabellón de México en la Exposición de París de 1889.
nó porque un diplomático fran - REPROGRAF!A. MAP., RAleES ARCA DE ACERVOS HISTÓRICOS DE LA BIBLIOTECA FRANCtSCOXAVlER CLAVIGERO. UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA
cés no rindió honores al lábaro
patrio mexicano, y lo retó a due-
lo; de dicho encuentro resultó
vencido y muerto por el galo. Se-
gún parece, nuestro artista y
ferviente patriota no supo nun-
ca que su contrincante era, ni
más ni menos, el mejor espada-
chín de Francia ... eil

Eduardo Matos Moctezuma. Maestro

en ciencias antropológicas, especiali-
zado en a rqu eología. Fue director
del Museo del Templo Mayor, INAH.
Miembro de El Colegio Nacional. Pro-
fesor emérito deIINAH .

Para leer más ...

PEÑAFIEL, Antonio, Explicatiol1 de
L'Edifice Mexicaine ti L'Exposition
Internationale de Paris. en 1889,
Esposa, Barcelona, 1889.
TENORIO Trillo, Mauricio. Artilugio de
la nación moderna. México en las
exposiciones universales, 1880- Los Indios Verdes en la entrada de la carretera de Laredo a la ciudad de MéxIco, ca. 1939.
1930, FCE, México, 1998.
FOTO, C658CONACUlTA,INAH, SINAFO. FN. MExICO

M EN TIRA S y V ERD A D ES I 87
 SEP ÜCONACULTA
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SECRETARÍA DE
EDUCACIÓN PÚBLICA

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En 1929, la Biblioteca Nacional de

México fue puesta bajo custodia de la
Universidad Nacional, donde encontró
las condiciones necesarias para su
resguardo y crecimiento de su acervo.
Constituida por más de un millón
250 mil libros y documentos
invaluables para la historia
nacional, su desarrollo continúa
con la creación de una
biblioteca nacional digital
para ampliar el acceso a la
memoria del país.