ARISTÓTELES – RESUMEN

Contents
Reseña histórica............................................................................................................................1
Desde Analytika hystera hasta Ethika megala..................................................................1
Desde Ethika Nikomacheia hasta Eudemos e peri psyches.........................................3
Desde Ta meta ta physika hasta Parva naturalia.............................................................3
Desde Peri geneseos kai phthoras hasta Peri pshyches...........................................5
Desde Peri ta zia historia hasta Physike akroasis........................................................6
Desde Politika hasta Topika..............................................................................................8
Desde Peri kosmu hasta Secretum secretorum (Escritos no auténticos de
Aristóteles)........................................................................................................................................8

Reseña histórica
El origen de la lógica se remonta al siglo IV a.C. con Aristóteles, establecer reglas para que los
ciudadanos griegos detectaran una argumentación válida de otra incorrecta. Introdujo los principios
de no contradicción y del tercero excluido, y colocó al silogismo como el centro de su lógica formal.
Adicionalmente, afirmaba que la inducción no es demostrativa.

Aristóteles nació en 384 a.C. en Estagira (Calcidia) y murió en octubre de 322 a.C. en Calcis
(Eubea), y junto a Sócrates y Platón, fue el filósofo mas importante de la antigüedad. Su padre,
Nicómaco, y su madre, Fetis, procedían de una familia de médicos. Posterior a la muerte de sus
padres, a los 17 años marcha a Atenas, ingresa a la Academia de Platón, y durante 20 años se
familiarizó con la filosofía presocrática, socrática y platónica. Con el tiempo, desarrolló su propia
postura filosófica en confrontación con Platón y otros miembros de la Academia. Posterior a la
muerte de Platón, abandona la Academia y se dirige a Atarneo y Assos, en las costas de Asia
Menor, aceptando una invitación de Hernias. En Assos se reúne con Erastos y Coriscos. Después
se trasladó a Mitilene, donde Teofrasto, discípulo y seguidor mas sobresaliente, se le une a él para
trabar en conjunto. Aristóteles fue llamado para educar a Alejandro, hijo del Rey Filipo. Al terminar
su actividad de maestro, y posterior a permanecer un tiempo en Estagira, se dirige nuevamente,
junto a Teofrasto, a Atenas. Se duda que Aristóteles fundara una escuela propia. Luego de alejarse
de Atenas nuevamente, se establece en casa de su Madre Calcis, donde muere a la edad de 62
años. Su obra se conserva en la edición del decimo sucesor de Aristóteles, Andrónico de Rodas.

Desde Analytika hystera hasta Ethika megala

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ANALYTIKA PROTERA (Analíticos primeros):

1
en esta obra Aristóteles hace un análisis sobre el razonamiento, aquí declara: “Hay razonamiento
cuando, de algunas proposiciones, se pasa a otras que permanecen unidas a las primeras por
vínculos muy precisos”. Por esta razón, él expresa que el silogismo es el razonamiento perfecto,
porque al estar formado por 2 premisas y 1 conclusión, la conclusión es consecuencia de las
premisas, ejemplo:

p1- los hombres son mortales

p2- Sócrates es hombre

clsion- Sócrates es mortal

ANALYTIKA HYSTERA (Segundos analíticos):

En esta obra Aristóteles busca lo que se necesita (además del silogismo), para la construcción de
la ciencia (episteme), define como ciencia a el procedimiento por el cual hallamos el porqué de las
cosas, es decir, la causa (formal). Para llegar a la causa, se recurre a la demostración, un
procedimiento silogístico, donde las premisas siempre deben ser verdaderas.

ATHENAION POLITEIA (La constitución de Atenas):

Este escrito, descubierto hasta 1891, es una colección de 158 constituciones de ciudades-estados
griegas. El documento posee 2 partes, en la primera parte, la histórica, se describe la evolución de
las 12 constituciones de Atenas, desde el origen de la ciudad, hasta la época de Aristóteles,
también, el paso de la monarquía a la oligarquía y el nacimiento de la democracia. En la segunda
parte, la sistemática, se describe el estado de la constitución de la época de Aristóteles, la
organización y administración política

ÉTHIKAA UEDEMEIA (ÉTICA EUDEMIA):

En el libro 1, Aristóteles en su parte introductoria aborda el tema del objeto y método de la ética. Se
plantea una pregunta: ¿Cuál es el fin de la vida humana?, sin dudarlo es la felicidad (eudaimonia),
y esta con que se identifica: con la prudencia, la virtud o el placer. Él subraya que la felicidad es el
mejor de los bienes que puede alcanzar el hombre, y hace una discusión con Platón, pero
recordemos que para Platón el bien no es posible en este mundo, no tiene ninguna utilidad.

El libro 2, se define la felicidad como: “acto de una vida perfecta según la virtud perfecta” y la virtud
perfecta es propia del alma. También, aborda el tema del comportamiento humanos, donde aclara
que se hace voluntariamente, y por esto dice: “el hombre es consecuencia de sus actos.

ÉTHIKA MEGALA (GRAN ÉTICA):

el libro 1 no lo centra en la felicidad, sino, la virtud, el bien y otros problemas como, rechazar
doctrinas pitagóricas (la virtud como número), socráticas (la virtud como conocimiento), y
platónicas (la virtud como idea). De igual forma se hace referencia a la subdivisión del alma, una
parte racional donde está la sabiduría práctica y el saber, y una parte irracional, donde se
encuentran las virtudes éticas.

El libro 2 se centra en la sabiduría práctica y su relación con la equidad, aborda también temas
como, el autocontrol y la ausencia del mismo, el concepto de desplacer, la belleza y la bondad, el
concepto de “recta razón” y por último trata el tema de la amistad

2
CONCLUSIÓN: ESTAS OBRAS SE DIRIGEN AL ESTUDIO DE LA RAZÓN Y LA CIENCIA, EL
CAMPO DE LA POLÍTICA, Y EL ÁREA DE LA ÉTICA.

Desde Ethika Nikomacheia hasta Eudemos e peri psyches

Páginas 11-19 del .pdf (ARISTÓTELES - LÓGICA I FILOSOFÍA.pdf)

Desde Ta meta ta physika hasta Parva naturalia

Páginas 19-28 del .pdf (ARISTÓTELES - LÓGICA I FILOSOFÍA.pdf)

Eudemos é peri psychés – sobre el alma

Eudemo de Chipre un amigo de Aristóteles tiene el sueño de volver a su patria, pero se va a la

guerra y muere en batalla; este sueño de volver a su patria se realiza como vuelta del alma al más
allá, su muerte sirve para llegar a la reflexión sobre el tema de la inmortalidad en el mundo del
dialogo platónico “Fedón” basada solo en la temática y en la argumentación. Pero a Aristóteles de
el Eudemo lo que le interesa es la realidad del mito pues no en sentirse atraído como pasa en el
Fedón, el discute los puntos de vista tradicionales sobre el alma dejando de lado las concepciones
falsas y también define la inmortalidad del alma cogitativa y no entendida como principio de vida.

Ta meta ta physika - Metafísica

El termino de metafísica es escrito tres siglos después de Aristóteles, entendida como “libros que
hay que leer después de la física” y en ese tratado aparecen los libros Alpha y kappa

En el libro l Alpha: Aristóteles quiere definir el concepto de filosofía. En el capitulo1 y 2

habla del conocimiento empírico (el qué) y la ciencia (el porqué). Para alcanzar la “sophia”
hay que pasar del conocimiento empírico a la ciencia, que es la causa de las cosas. Ya en
el capitulo 3 define los tipos de las causas: materia, formal, eficiente y final. Pero en los
capítulos 3,7 y 10, él aclara que no es posible que las causas sean mas o menos en cuanto
a el número y que el en los capítulos 8 y 9 estas doctrinas necesitan correcciones y ser
complementadas. Entonces el estagirita al cuestionar a sus predecesores basados en el
interés teórico quiere reunir la afinidad y la diferencia de el pensamiento de los sofistas
anteriores y el suyo dando por hecho que el de él es superior o mas realista.

En el libro ll Alpha elattón: En el capítulo 1 dan por entendido que la filosofía es la ciencia
de verdad. En el capítulo 2 dan por hecho que las causas son finitas con relación a la
especie y al numero pues de lo contrario nos llevaría al infinito. En el capítulo 3 se analiza
el problema del método que no es el mismo para todas las ciencias, pues es distinto de
acuerdo con el objeto propio de cada una.

En el libro lll Beta: el filósofo resalta que los problemas radican de toda opinión
contradictoria de los sofistas por lo que todo en discusión es necesario examinarlo con
precisión para poder entender los pro y los contras de las diversas interpretaciones y
también muestra en este libro en la segunda mitad del capítulo 1 una tabla de 15 preguntas
o dificultades de las aporías y resalta que las primeras 4 primeras corresponden a la
ciencia de los comienzos en cuanto tal, en cambio las demás a los principios mismos, pero
el tema central de las aporías lo componen las causas y los principios. Ahora en los
capítulos del 2 al 6 da a entender que las aporías están compuestas por una tesis y una

3
 antítesis y que las dos son absurdas en cuanto al objetivo de hacer ver que ninguna de las
dos es cierta porque para conseguir la respuesta de las aporías se debe llegar a superar la
unilateralidad que determina tesis y antítesis llegando al mismo tiempo a la verdad.

En el libro lV Gamma: Aristóteles en el capítulo 1 define la filosofía primera como ciencia

del ser en cuanto ser y de las propiedades que le pertenecen en cuanto tal dando por
hecho que es (ontología) diferenciándola de las demás ciencias apoyándose en los
conceptos de todo y parte, y dice que la definición del ser tiene muchos significados, pero
el principal es el de sustancia. Muestra en el capítulo 3 el termino de axioma dando a
entender que es el principio de no contradicción y que de este Aristóteles expone de la
siguiente manera (es imposible que algo, a un mismo tiempo, pertenezca y no pertenezca
a una misma cosa, bajo el mismo aspecto).

En el libro V Delta: en éste, Aristóteles muestra una recopilación de muchos términos,

mostrando con caracterización el eficaz y autentico léxico filosófico

En el libro Vl Epsilon: Aquí el pensador retoma el análisis de la metafísica, en el capítulo

1 la resalta y coloca en el cuadro general del saber.

En el libro Vll Zeta: Aristóteles define los géneros del ser y estos géneros están fijos a la
sustancia. Quiere resaltar que el problema que siempre va a existir es: ¿Qué es el ser? y
¿Qué es la sustancia? El problema del ser se reduce al de la sustancia y el de la sustancia
son dos, el de sustancias sensibles y sustancias suprasensibles.

En el libro Vlll Eta: el estagirita continúa el estudio del problema de las sustancias
sensibles, da por el hecho que la materia es indispensable para resolver entes físicos que
están sumisos a el cambio. Ve la sustancia como forma y explora contenidos de la materia
y vuelve a retomar el problema de la sustancia y de la definición.

En el libro IX Theta: Aristóteles da la descripción de los conceptos de potencia y acto,

exponiendo diferentes significados de potencia, el primero relativo al movimiento y el
segundo a la estructura de la sustancia e indica la prioridad del acto sobre potencia.

En el libro X Iota: Aristóteles retoma el tema del ser y lo uno en contraposición con la
multiplicidad.

En el libro kappa: estagirita el resume los libros anteriores y los organiza ordenadamente.

En el libro XII lambda: Aristóteles habla sobre la importancia de que hay que reconocer la
existencia de una sustancia suprasensible como principio de todo movimiento. Esta
sustancia es acto puro y no potencia porque es perfecto.

En el libro XIII Mi: en este libro Aristóteles habla sobre la ontología de los números y
concluye que los números no pueden ser el origen del ser.

En el libro XIV NI: Acá critica Aristóteles los principios de la doctrina platónica, se pregunta
si el bien es el principio y concluye que si

Organon – Instrumento

Reúne los seis tratados lógicos del Corpus aristotelicum: Categorías, De la interpretación,
analíticos primeros, analíticos segundos, tópicos y refutaciones sofísticas. La lógica considera mas
bien la forma que debe estar presente cualquier tipo de discurso que pretenda demostrar algo y
pretenda ser probatoria: cómo procede el pensamiento, cuál es la estructura del razonamiento,
cuales son sus elementos, cómo es posible aportar demostraciones, qué tipos y modos de
demostración existen y, acerca de qué y cuándo son posibles las demostraciones. La obra, como
instrumento, pretende suministrar los instrumentos intelectuales necesarios para afrontar todo tipo

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de investigación. Aristóteles ni siquiera utiliza el término “lógica”, lo llama “analítica”, y este ilustra el
método mediante el cual, partiendo de una determinada conclusión, es posible resolverá y
descomponerla en elementos de lo que deriva (premisas de donde procede y que la fundamentan:
esto es, la doctrina del silogismo.

 Categorías y De la interpretación. Se encuentra, respectivamente, análisis relativos a los

elementos más simples de las proposiciones: conceptos y términos primeros, por un lado,
y al juicios y a la proposición por el otro.
 Análisis relativos al juicio y a la
 Analíticos primeros. Ocupa el centro de todos. Trata de la estructura del silogismo en
general, y sus diferentes figuras y modos.
 Analíticos segundos. Se estudia el silogismo científico, que constituye como la auténtica y
propia demostración.
 Tópicos. Estudia el silogismo dialéctico, que parte de premisas simplemente fundadas en
la opinión, o bien en elementos que parecen aceptables a todos o a la mayoría.
 Refutaciones sofísticas. Se examinan los razonamientos sofísticos, y como los silogismos
están constituidos por juicios, proposiciones, y estos a su vez, de conceptos y términos.

Desde Peri geneseos kai phthoras hasta Peri pshyches

Páginas 29-39 del .pdf (ARISTÓTELES - LÓGICA I FILOSOFÍA.pdf)

Peri geneseos kai phthoras – sobre la generación y la corrupción

Tratado sobre temas físicos. Explica los procesos de generación y corrupción que se dan el mundo
sublunar, a manera de imitación de la perfección de las realidades eternas. A diferencia de
Empédocles, considera que los cuatro elementos (tierra, agua, aire y fuego) pueden transformarse
unos en otros. Pero lo que se transforma son cuatro componentes de cierta materia prima, que
recibe afecciones contrarias tales como el frio y el calor, lo húmedo y lo seco. Se refiere a las
causas de generación y corrupción, a partir del binomio materia-forma: perder una formar
sustancial para adquirir otra. Se presenta la generación de los recíprocos en un orden cíclico: del
fuego (caliente y seco) al aire (caliente y húmedo), luego al agua (fría y húmeda), posterior a la
tierra (fría y seca), pasando nuevamente al fuego.

Peri hermeneias – sobre la interpretación

Obra acerca de la relación entre el lenguaje y lógica de manera integral y formal, donde desarrolla
una teoría de la proposición. La proposición que enuncia el juicio expresa, por tanto, siempre
afirmación o negación, y es, en consecuencia, verdadera o falsa. Da parámetros: a) las
proposiciones se dividen en afirmativas y negativas. b) En cuanto a cantidad o extensión, las
proposiciones se dividen en universales y singulares. c) las diferencias modales de las
proposiciones.
El tratado aborda problemas como el sentido existencial y predicativo del verbo “ser”, y el papel de
indeterminación y de la necesidad de acontecimientos futuros.

Peri ideon – sobre las ideas

Es una exposición de argumentos contra la teoría de las ideas platónicas. La aceptación de una
existencia separada de las ideas lleva una duplicación innecesaria de las cosas, siendo así las
ideas mas numerosas que las cosas.

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Peri philosophias – sobre la filosofía

En este escrito Aristóteles ofrece su propia doctrina, presentando la filosofía de su tiempo como un
resultado de un desarrollo. En este describe la génesis histórica del pensamiento filosófico.
También confronta la filosofía de su maestro Platón. Adicionalmente, muestra lo que significa la
filosofía para Aristóteles. Expone su propia explicación de la estructura del mundo y su sistema
teológico. Despliega una cosmología y culmina con una cadena demostrativa de la existencia de
Dios y su inmutabilidad.

Peri poietikes – De arte poética

Obra que despliega todo un análisis del arte y, en particular, de la poesía, considerada en sus
géneros fundamentales: épica, tragedia y comedia. Entre estos géneros, da fundamental estudio a
la tragedia, la cual defiende con un carácter purificador, a contraposición de la postura de Platón,
que condenaba la tragedia como fuente de corrupción y desorientación moral. El carácter
purificador puede consistir en una oportunidad de descargar la emotividad, y la clase de emoción
que provoca no perjudica, mas bien cura.. Aristóteles destaca que la labor del poeta no es contar
las cosas sucedidas y particulares, como en el caso del historiador, sino las cosas que están por
suceder, provocando que sea mas filosófica y mas seria al contar lo universal.

Peri psyches – Sobre el alma

Esta obra consta de tres libros. En el primero habla sobre el valor y utilidad de la psicología, y el
método con el que va a ser llevada a cabo. Aristóteles sitúa la investigación sobre el alma en el
marco de la física. Mas adelante se ve el alma como forma y a la vez como materia. En el segundo
libro, se trata de establecer qué es el alma y cuál puede ser su definición mas adecuada.
Aristóteles, declara que es inaceptable la hipótesis según la cual el alma es separable del cuerpo,
formula una enumeración de las facultades del alma, y trata analíticamente los diferentes sentidos.
En el tercer libro, distingue el pensar, el comprender y el sentir, y agrega a las funciones psíquicas
la imaginación. Mas adelante, considera la naturaleza de la parte con que el alma conoce y piensa,
y se plantea si es separable, si está mezclada con el cuerpo, y si pensar es como sentir. Luego,
Aristóteles, valiéndose de las nociones de potencia y acto, plantea y resuelve dos dificultades: el
modo como el entendimiento llega a pensar , y el carácter inteligible del entendimiento mismo.
Posteriormente, se distinguen dos entendimientos: el que está en potencia (el que llega a ser, pasa
de la potencia al acto), y el que es pensamiento siempre en acto (inmortal y eterno).
Adicionalmente, se analiza la actividad del entendimiento, y afirma la identidad entre la ciencia y su
objeto. Se define el alma en relación con dos facultades: la discriminadora (capacidad de juzgar) y
la motriz (capacidad de producir el movimiento local). Finalmente, después de explicar que el
cuerpo del animal no puede ser simple y reafirmar que la privación del tacto supone la muerte del
animal, los demás sentidos no son funcionales de cara a la supervivencia, sino solo con miras al
bien.

Desde Peri ta zia historia hasta Physike akroasis

Páginas 40-50 del .pdf (ARISTÓTELES - LÓGICA I FILOSOFÍA.pdf)

1.HISTORIA ANIMALIUM: Aristóteles habla en los diez libros contenidos en este escrito sobre: I el
hombre como animal perfecto, II-III las partes iguales entre los mamíferos, anfibios, pájaros, peces
y serpientes, IV partes de animales que no tienen sangre, V-VI-VII la reproducción, haciendo una
línea ascendente, desde el animal menos perfecto, hasta el hombre, VIII comportamientos diversos
de los animales, IX amistad y enemistad de los animales, y X las causas de esterilidad.

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2.CATEGORIAE: Es aquello que se dice sin combinación, por ejemplo, cuando usamos la frase “el
hombre corre”, al separar las palabras, se forman categorías: “hombre”- “corre”.

En las categorías hay diez ejemplos: Sustancia, cantidad, cualidad, relación, lugar, cuándo, yacer,
tener o poseer, actuar y padecer. Esta categorización en número diez se asume que Aristóteles la
usa en homenaje al culto pitagórico, considerado el número perfecto.

Se toma como ejemplo la sustancia, en ella hay dos cualidades: la sustancia primera - individuo
(Este hombre) y sustancia segunda - especie universal (El hombre).

3.DA CAELO: I Ciencia de la naturaleza, su objetivo es la sustancia sensible (los cuerpos) tiene
tres distinciones: la línea (divisible en una dimensión), la superficie (divisible en dos dimensiones) y
el cuerpo (divisible en tres dimensiones), este último es perfecto por sus dimensiones. Los cuatro
elementos se mueven en línea recta, que es imperfecta, la materia de los cuerpos celestes lo hace
circularmente, esta es perfecta. El cielo es el mundo que abarca toda la materia, es ingénito e
incorruptible.

II Movimiento del sol y los planetas: el primer cielo, al estar cerca del fin supremo lo alcanza con un
único movimiento, los otros multiplican su actividad para alcanzarlo, están lejos. Existe una
jerarquía: 1Bien supremo, inmóvil. 2Primer cielo. 3Otras esferas celestes.

III El centro de la tierra está inmóvil y hace que lo pesado vaya hacia abajo, y naturalmente lo ligero
va hacia el cielo. Se habla de los elementos, los cuales, según Aristóteles, los define como cuerpo
simple en que se resuelven los otros cuerpos.

IV Existe un arriba y un abajo absolutos, cada elemento se mueve hacia su lugar. Hay dos
elementos extremos que son el fuego y la tierra, y hay dos intermedios, que son el aire y el agua,
proceden de una unidad material, que se convierten en el proceso de la generación recíproca de
elementos.

4.DE GENERATIONE ANIMALIUM: Habla sobre la reproducción y desarrollo de los animales. I

Aristóteles sostiene que el semen masculino es el auténtico principio generador. II y III Actúan el
factor masculino activo, y el femenino receptivo. IV Se examina el desarrollo del embrión y los
caracteres hereditarios. V Está dedicado al tratamiento de los fenómenos que no dependen de la
causa final, sino más bien de la material o la eficiente (por ejemplo, el color de los ojos y del
cabello)

5.DE MOTUM ANIMALIUM: ¿Por qué los animales se mueven por sí mismos? En los seres vivos
hay una aspiración hacia un objeto del deseo, se es puesto en movimiento por el objeto deseado
que capta mediante las sensaciones, y luego se procura conseguir el objeto deseado, que provoca
el movimiento.

6.PARTES DE LOS ANIMALES: Trata de las causas que determinan la variable configuración de
los organismos y la estructura de sus partes, el método correcto de investigar en biología y la
necesidad de partir de los hechos para llegar a las causas, en especial a las finales y formales.

7.PHYSICA: I Ciencia de la naturaleza: principios y las causas de su objeto (conocimiento por las
causas). II Entes naturales (Animales, plantas y los cuatro elementos) Physis: principio y causa del
movimiento. III-IV Movimiento natural, que tiene cuatro aspectos: 1Sustancia. 2Cualitativa.
3Cuantitativa. 4Local. En esto se encuentra el movimiento del todo (el tiempo) y el vacío. El tiempo
es “algo que pertenece al movimiento”. V Estudio del movimiento (el móvil en sí) Todo movimiento
es un cambio, pero no a la inversa: “es necesario que sólo el cambio de un sujeto a otro sea
movimiento”. Por tanto, según la sustancia (que no tiene contrario), hay cambio, mientras que,

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según, la cualidad, la cantidad y el lugar, hay movimiento. VI Examina las nociones continuo y
contiguo, el tiempo es infinitamente divisible. Todo lo que cambia es necesariamente divisible. VII
Estudia la relación entre los motores y los móviles (Todo lo movido debe ser movido por algo –
PRIMER MOTOR) El motor y el movido deben estar en contacto mutuo. VIII Estudia la eternidad
del movimiento. Aristóteles demuestra que el movimiento es eterno e indestructible.

Aristóteles reemprende el análisis de la relación entre móviles y motores, distinguiendo de nuevo

entre movimiento en sí y movimiento por accidente, motores internos y externos, movimientos por
la naturaleza y contra la naturaleza. Hay un PRIMER MOTOR INMÓVIL único, este Motor es único,
situado en el confín del universo.

Desde Politika hasta Topika

Páginas 50-59 del .pdf (ARISTÓTELES - LÓGICA I FILOSOFÍA.pdf)

Desde Peri kosmu hasta Secretum secretorum

(Escritos no auténticos de Aristóteles)
Páginas 60-66 del .pdf (ARISTÓTELES - LÓGICA I FILOSOFÍA.pdf)

Escritos no auténticos de Aristóteles

Se distinguen entre los escritos Aristotélicos no auténticos contenidos en el corpus aristotellicum y

escritos aristotélicos no auténticos exteriores al corpus.

1. En el corpus aristotelicum:

Peri kosmu: se tuvo por obra cosmológica aristotélica por antonomasia, su autor es un
escéptico de primera fila, que pretende transmitir las doctrinas cosmologico-teologicas del
peripato y del platonismo y ofrecerlas en un lenguaje apropiado.

Peri pneumatos: trata de una forma esquemática e intensamente polémica los problemas
sobre el espíritu y el significado del fuego como fuerza configuradora que se equipara al
pneuma.

Peri chromaton: trata de los colores simples en relación con los elementos, y de los colores
compuestos en relación con una escala de colores indefinida.

Peri akustom: esta obra se divide en 4 partes, la naturaleza y condición del órgano de la voz
humana, claridad de voces y tonos, sonidos y naturaleza de instrumentos musicales y timbres
de las voces humanas.

Physiognomonika: se aborda la determinación de señales corporales de diversos tipos, la

clasificación de diferentes tipos habida cuentas de sus hábitos específicos y la relación entre
alma y cuerpo.

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Pery phyton: se ocupa de la vida, las especies y las condiciones de vida de las plantas, sus
alteraciones artificiales y naturales, y compara animales y plantas bajo diferentes aspectos.

Peri thaumasion akusmaton: habla de una fundamentación racional y razonada de los

fenómenos.

Mechanika problemata: en el se dan respuestas a 33 cuestiones que se refieren en especial

a la acción de la palanca.

Peri atomon grammon: la obra contiene una refutación de la teoría eleática de la

indivisibilidad de las líneas.

Anemon theseis kai prosegoriai: se trata de un autor que se entretiene con las
denominaciones de los vientos.

Peri Melissu, Xenophanus, Gorgiu: contiene resúmenes bastante informativos sobre las
concepciones ontológicas de meliso, Jenófanes y Gorgias.

Peri aretonkai kakion: se trata de enumeración e identificación de las virtudes y sus

contrarios.

Oikonomikos: trata de la economía en relación con la comunidad domestica prepolitica;

distingue entre cuatro clases de economía y expone los deberes contrapuestos de hombre y
mujer.

Rhetorica pros alexandron: debe su titulo a una carta dedicada a Alejandro Magno, cuya falta
de autenticidad se considera indiscutible desde Erasmo.

2. Fuera del corpus aristotelicum

Liber de causis: se trata de un compendio de la elementatio theologica, contiene un

tratamiento de las causas del ser, del ser eterno como causa, del alma en sí, de sus partes y
facultades.

Liber de pomo: habla sobre la inmortalidad, la parte intelectual del alma y el rango y la tarea
de la vida filosófica.

Problemática inédita: comprende 3 libros, sus contenidos lo constituyen fenómenos y

cuestiones de tipo médico, psicológico y fisiológico.

Secretum secretorum: contiene un espejo de principes asi como reglas higienicas y

observaciones que Aristoteles habría dirigido a Alejandro.

De lapidibus, theologia: Dos obras conocidas por el medioevo a través de los árabes.