1 La esencia de la filosofía

Teoría del conocimiento disciplina filosófica

Definición esencial de la filosofía desde la significación de la palabra

Amor a la sabiduría, deseo de saber, de conocimiento

Definición demasiado general

Elección de otro método, hacia una definición esencial unitaria de la filosofía

Aparecen divergencias en la definición

Sacar su concepto de los hechos

No se parte de un concepto definido de la filosofía, sino de la representación general

Descubrir un contenido objetivo común

Para la formación de la representación general de la filosofía

Por medio de los sistemas, se encuentran rasgos esenciales comunes

Sistemas como los de Platón, Aristóteles, Descartes, Leibniz, Kant, Hegel.

Tendencia a la universalidad, hacia la totalidad de los objetos de conocimiento

Actitud especialista, mirada a un sector mayor o menor de la totalidad de los objetos

Estos sistemas poseen el carácter de la universalidad

Por tanto la actitud del filósofo es intelectual, una actitud de pensamiento

El filósofo trata de conocer, de saber, es por esencia un espíritu cognoscente

Notas esenciales de toda filosofía: la orientación (a la totalidad), la racionalidad, lo cognoscitivo

Se obtiene con esto un concepto esencial de la filosofía (muy formal aún)

Conexión histórica de los distintos sistemas

Abrazar con la mirada, la total evolución histórica de la filosófica en sus rasgos principales

Sócrates, creador de la filosofía occidental, actitud teórica del espíritu griego

Edificar la vida humana sobre la reflexión (de toda acción humana – acción consciente), un saber

Platón, no sólo a los objetos prácticos (valores y virtudes) sino también al conocimiento científico
Sócrates y Platón: una autorreflexión del espíritu sobre sus valores teóricos y prácticos

Lo verdadero, lo bueno y lo bello.

Aristóteles, conocimiento científico y a su objeto, el ser

Ciencia universal del ser, la filosofía primera o metafísica

Instruye acerca de la esencia de las cosas, las conexiones y el principio último de la realidad

Si la filosofía socrático-platónica es a la concepción del espíritu, la aristotélica es a la del universo

Estoicos y epicúreos, la filosofía posaristotélica hacia la reflexión del espíritu

Una conciencia filosófica de las cuestiones prácticas

La filosofía se presenta como la maestra de la vida, la inventora de las leyes, la guía de toda virtud

Inicio de la edad moderna: concepción aristotélica: Descartes, Spinoza y Leibniz, mundo objetivo

La filosofía se presenta de modo expreso como una concepción del universo

Kant, revive el tipo platónico, carácter de la autorreflexión, de la autoconcepción del espíritu

Como teoría del conocimiento o como fundamentación crítica del conocimiento científico

Esfera teórica, y esferas restantes de valor (moral y estético)

Critica de la razón pura, critica de la razón práctica (valor moral) y crítica del juicio (valor estético)

Kant, la filosofía como una reflexión universal del espíritu sobre sí mismo

Sistemas del idealismo alemán, siglo XIX, tipo aristotélico, Schelling y Hegel

Desvalorización de la filosofía, se revela el materialismo y el positivismo

Neokantismo, eliminación de todos los elementos materiales y objetivos

Renovación del tipo aristotélico, formalismo y metodismo neokantiano

Ensayos metafísica inductiva, Von Hartmann, Wundt y Driesch

Filosofía de la intuición, Bergson y fenomenología, de Husserl y Scheler

Evolución total del pensamiento filosófico

Dos elementos de la concepción esencial de la filosófica:

Concepción del yo y concepción del universo

Historia de la filosofía como movimiento pendular entre los dos elementos

Enlazar los dos elementos materiales para llegar a una plena definición esencial

Notas esenciales de toda filosofía: hacia la totalidad de los objetos y el carácter cognoscitivo

La totalidad de los objetos: mundo exterior y mundo interior: macrocosmos y microcosmos

Macro, filosofía de una concepción del universo, micro, sentido hacia la concepción del yo

Definición esencial de filosofía

Intento del espíritu humano para llegar a una concepción del universo

La autorreflexión sobre sus funciones valorativas teóricas y prácticas

Funciones superiores del espíritu y de la cultura: ciencia, arte religión y moral

Moral, lado practico del ser humano, por sujeto la voluntad

Ciencia, tienen por objeto las parcelas de la realidad

Religión, vivencia con los valores religiosos, la experiencia con Dios

Arte, vivencia y la intuición, creación de la obra de la totalidad de las fuerzas espirituales

En el proceso irreal se manifiesta el sentido del proceso real, significación del proceso del universo

Dos caras de la filosofía: arte y religión – ciencia

2 La posición de la teoría del conocimiento en el sistema de la filosofía

Filosofía, autorreflexión del espíritu sobre la conducta valorativa teórica y práctica

Sobre lo que se llama ciencia, la filosofía es teoría del conocimiento científico

Como reflexión de la conducta teórica, teoría de la ciencia

Como conducta práctica del espíritu la filosofía es teoría de los valores

Como reflexión del espíritu es la teoría de la concepción del universo

Disciplinas filosóficas fundamentales

Teoría de la concepción del universo, teoría de la ciencia, teoría de los valores

C. universo – metafísica (de la naturaleza y del espíritu) y concepción o teoría del universo
9

Teoría de lo valores (valores éticos, estéticos y religiosos)

Teoría de la ciencia (formal y material) lógica y teoría del conocimiento

Teoría de los principios materiales del conocimiento humano

Supuestos materiales más generales del conocimiento científico

Lógica, pensamiento correcto - teoría del conocimiento, pensamiento verdadero

Teoría del conocimiento general y especial

Investigaciones referentes del pensamiento al objeto en general

Investigaciones críticas de principios y conceptos fundamentales en torno a los objetos

3 La historia de la teoría del conocimiento

John Locke, fundador de la teoría del conocimiento

Ensayo sobre el entendimiento humano, 1690

Modo sistemático las cuestiones del origen, la esencia y la certeza del conocimiento humano

Leibniz, nuevos ensayos sobre el entendimiento humano, 1765

George Berkeley, tratado de los principios del conocimiento humano, 1710

David Hume

Tratado de la naturaleza humana 1738, investigación sobre el entendimiento humano 1748

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Emmanuel Kant, critica de la razón pura, 1781, verdadero fundador

Fundamentación crítica del conocimiento científico de la naturaleza

No investiga el origen psicológico, sino la validez lógica del conocimiento

No cómo surge el conocimiento, sino cómo es posible el conocimiento

Fichte, teoría de la ciencia sucede a Kant

Confusión de la teoría del conocimiento y la metafísica

Schelling y Hegel, Schopenhauer y Von Hartmann

Neokantismo, separación de los problemas epistemológicos y los metafísicos

Corrientes epistemológicas contrarias, multitud de direcciones epistemológicas

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El fenómeno del conocimiento y los problemas contenidos en él

Una exacta observación y descripción del objeto precede a toda explicación e interpretación

En el sujeto surge una cosa que contiene las propiedades del objeto, surge una imagen del objeto

El conocimiento es una determinación del sujeto por el objeto

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Los objetos ideales se presentan, por el contrario, como irreales, como meramente pensados

El sujeto y el objeto no se agotan en su ser el uno para el otro, sino que tienen además un ser en sí

En la acción no determina el objeto al sujeto, sino el sujeto al objeto

Lo que cambia no es el sujeto, sino el objeto

El conocimiento y la acción presentan, pues, una estructura completamente opuesta

El concepto de la verdad se relaciona estrechamente con la esencia del conocimiento

Un "conocimiento falso" no es propiamente conocimiento, sino error e ilusión

La verdad del conocimiento - concordancia de la "imagen" con el objeto

Expresa una relación, la relación del contenido del pensamiento, de la "imagen", con el objeto

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Concepto trascendente de la verdad

Es el concepto de la verdad propio de la conciencia ingenua y de la conciencia científica

No basta que un conocimiento sea verdadero; es necesario alcanzar la certeza que es verdadero

El fenómeno del conocimiento linda con tres esferas distintas: el sujeto, la "imagen" y el objeto

Por el sujeto toca la psicológica; por la "imagen", con la lógica; por el objeto, con la ontológica

Ni la psicología, ni la lógica, ni la ontología pueden resolver, el problema del conocimiento

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Reconocer la teoría del conocimiento como una disciplina filosófica independiente

La misión de la teoría del conocimiento no queda cumplida en lo esencial con la descripción

La descripción del fenómeno no es su interpretación y explicación filosófica

El método fenomenológico sólo puede dar una descripción del fenómeno del conocimiento

Sobre la base de esta descripción hay que intentar una explicación e interpretación filosófica

Esta es la misión propia de la teoría del conocimiento

Se cree resolver el problema del conocimiento describiendo el fenómeno del conocimiento

La descripción del fenómeno del conocimiento tiene sólo una significación preparatoria

Su misión no es resolver el problema del conocimiento, sino conducirnos hasta dicho problema

En la descripción del fenómeno del conocimiento se encuentran

Cinco problemas principales los que implican los datos fenomenológicos

Posibilidad del conocimiento humano

Si tiene lugar realmente este contacto entre el sujeto y el objeto

Origen del conocimiento

Se pregunta de qué fuente saca principalmente sus contenidos la conciencia cognoscente

Esencia del conocimiento humano

La relación como determinación del sujeto por el objeto

Formas del conocimiento humano

En el conocimiento racional hay un conocimiento de otra especie ¿conocimiento intuitivo?

Criterio de conocimiento verdadero

¿Cuál es el criterio, en el caso concreto, si un conocimiento es o no verdadero?

El problema del conocimiento se divide, en cinco problemas parciales

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I La posibilidad del conocimiento

1 El dogmatismo

Se sustenta en una confianza en la razón humana, todavía no debilitada por ninguna duda

Se pasa por alto la percepción misma y la función del pensamiento

Dogmatismo teórico, ético y religioso

Dogmatismo de los sistemas metafísicos del siglo XVII: Descartes, Leibniz, Wolff

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Crítica de la razón pura, Kant

"El dogmatismo es el proceder dogmático de la razón pura, sin la crítica de su propio poder

El escepticismo

El dogmatismo se convierte muchas veces en su contrario, en el escepticismo

El conocimiento es imposible

No debemos pronunciar ningún juicio, sino abstenernos totalmente de juzgar

Escepticismo lógico, absoluto, metafísico, ético, religioso, metódico y sistemático

El escepticismo se encuentra, ante todo, en la Antigüedad

Pirrón de Elis (360-270)

La conciencia cognoscente le es imposible aprehender su objeto. No hay conocimiento

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“No hay conocimiento”

También esto es dudoso por tanto existe una contradicción ya que se expresa un conocimiento

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El subjetivismo y el relativismo

Hay una verdad, pero esta verdad tiene una validez limitada, toda verdad es relativa

Limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga

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El subjetivismo y el relativismo incurren en una contradicción análoga a la del escepticismo

Una verdad que no sea universalmente válida representa un sinsentido

El subjetivismo y el relativismo son, en el fondo, escepticismo

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El pragmatismo

El escepticismo es una posición negativa. Significa la negación de la posibilidad del conocimiento

El pragmatismo no se detiene en esta negación

Un nuevo concepto de la verdad. Según él, verdadero significa útil, valioso, fomentador de la vida

William James fundador del pragmatismo le sigue Schiller, Nietzsche

Hans Vaihinger con su Filosofía del como si

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El error fundamental del pragmatismo consiste en no ver la esfera lógica

El criticismo

El subjetivismo, el relativismo y el pragmatismo son, en el fondo, escepticismo

Antítesis del escepticismo, el dogmatismo; antítesis del dogmatismo, el criticismo

Dogmatismo acepta despreocupadamente

El criticismo examina todas las afirmaciones de la razón humana y no acepta despreocupadamente

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Brotes de criticismo existen dondequiera que aparecen reflexiones epistemológicas

Antigüedad en Platón y Aristóteles y entre los estoicos

En la Edad Moderna, en Descartes y Leibniz y todavía más en Locke y Hume

En la cuestión de la posibilidad del conocimiento, el criticismo es la única posición justa

Filosofía kantiana

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II El origen del conocimiento

El origen del conocimiento humano puede tener un sentido psicológico y un sentido lógico

¿En qué se funda la validez del conocimiento?

El racionalismo

La posición epistemológica que ve en el pensamiento, en la razón, es el racionalismo

Fuente principal del conocimiento humano

Estos juicios poseen, pues, una necesidad lógica y una validez universal rigurosa

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La forma más antigua del racionalismo se encuentra en Platón

Los sentidos no pueden conducirnos nunca a un verdadero saber

No es un saber, sino una mera opinión

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Plotino y San Agustín

El conocimiento tiene lugar simplemente recibiendo el espíritu humano las Ideas del Nus

"La parte racional de nuestra alma es alimentada e iluminada continuamente desde arriba”

Racionalismo en la Edad Moderna

Descartes, y en su continuador, Leibniz

Filosofía moderna, teoría de las ideas innatas

Una última forma del racionalismo se nos presenta en el siglo XIX

Confusión del problema psicológico y el lógico

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El mérito del racionalismo, subraya la significación del factor racional en el conocimiento humano

El empirismo

Racionalismo (según la cual el pensamiento, la razón, es la verdadera fuente del conocimiento)

Antítesis: la única fuente del conocimiento humano es la experiencia

El empirismo parte de los hechos concretos, contra la idea determinada

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John Locke (1632-1704)

Hume divide las "ideas" (percepciones) de Locke en impresiones e ideas

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El intelectualismo

Ambos factores tienen parte en la producción del conocimiento, racionalismo y empirismo

Punto de vista epistemológico ha sido desenvuelto ya en la Antigüedad

Aristóteles
Las ideas ya no forman un mundo que flota libremente

Ya no se encuentran por encima, sino dentro de las cosas concretas

Santo Tomás de Aquino

Empezamos recibiendo de las cosas concretas imágenes sensibles

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El apriorismo

Segundo intento de mediación entre el racionalismo y el empirismo

Nuestro conocimiento presenta elementos a priori, independientes de la experiencia

No son contenidos sino formas del conocimiento

Los conceptos sin las intuiciones son vacíos, las intuiciones sin los conceptos son ciegas

El pensamiento no se conduce receptiva y pasivamente frente a la experiencia, sino es espontánea

Se ponen en conexión los contenidos de las sensaciones

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El fundador de este apriorismo es Kant

Tendencia a mediar entre el racionalismo de Leibniz y Wolff y el empirismo de Locke y Hume

El intelectualismo se acerca al empirismo mientras que el apriorismo al racionalismo

Critica

No hay razón que dar al racionalismo ni al empirismo

Es necesaria una distinción entre el conocimiento de las ciencias ideales y el de las ciencias reales

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Las posiciones intermedias se ajustan a hechos psicológicos

Se pierde el punto de vista lógico

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III La esencia del conocimiento

¿Cuál es el factor determinante en el conocimiento humano?

Solución premetafísica del problema

Objetivismo

El objeto es el decisivo entre los dos miembros de la relación cognoscitiva

El objeto determina al sujeto

Las Ideas son, según Platón, realidades objetivas

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Teoría platónica

Fenomenología

Husserl distingue también rigurosamente entre la intuición sensible y la intuición no sensible

Intuición de las esencias - ideación

Subjetivismo

Centro de gravedad del conocimiento reside en el objeto

No se quiere significar el sujeto individual, del pensamiento, sino un sujeto superior, trascendente

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Soluciones metafísicas

El realismo

Posición epistemológica según la cual hay cosas reales

Realismo ingenuo: Las cosas son exactamente tales como las percibimos

Realismo natural: Ya no es ingenuo, sino que está influido por reflexiones críticas

Realismo crítico: Descansa en lucubraciones de crítica del conocimiento

Trata de asegurar la realidad por un camino racional

Filosofía antigua: Demócrito (470-370)

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Realismo volitivo

Debemos ésta exclusivamente a nuestra voluntad

Las cosas oponen resistencia a nuestras voliciones y deseos

En estas resistencias vivimos la realidad de las cosas

Fenomenología de dirección realista, en especial en Max Scheler

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El idealismo

Idealismo en sentido metafísico e idealismo en sentido epistemológico.

Idealismo epistemológico

Sustenta la tesis de que no hay cosas reales, independientes de la conciencia

El idealismo considera los objetos reales como objetos de conciencia o como objetos ideales

Dos formas del idealismo

Subjetivo o psicológico: Nuestra conciencia con sus varios contenidos es lo único real

Filósofo inglés Berkeley.

Objetivo o lógico: Toma por punto de partida la conciencia objetiva de la ciencia

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Origen del conocimiento: el racionalismo y el empirismo

Esencia del conocimiento entre el realismo y el idealismo

Kant: mediación entre el realismo y el idealismo, al igual que entre el racionalismo y el empirismo

El fenomenalismo

Teoría según la cual no conocemos las cosas como son en sí, sino como nos aparecen

Involucran las propiedades conceptuales de las cosas

Y no meramente las intuitivas, proceden, según él, de la conciencia

Crítica

Todo idealismo fracasa necesariamente contra esta autocertidumbre inmediata del yo

Las sensaciones representan, según Kant, un puro caos

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Soluciones teológicas

La solución monista y panteísta

Último principio de la realidad, lo absoluto

Lo absoluto como inmanente o como trascendente al mundo,

La solución dualista y teísta

Base un dualismo metafísico

San Agustín y Santo Tomás de Aquino

Idea de la armonía prestablecida

La conexión y el orden del universo descansan en una armonía establecida por Dios

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IV Las especies del conocimiento

El problema de la intuición y su historia

Conocer significa aprehender espiritualmente un objeto

La conciencia necesita dar vueltas en torno a un objeto, para aprehenderlo realmente

¿Hay un conocimiento inmediato además del mediato?

Aprehendemos de un modo inmediato, intuitivo

Conocimiento intuitivo

Si partimos de la estructura del objeto

Intuición de la esencia, una intuición de la existencia y una intuición del valor

Racional, volitiva, emocional

La intuición como una fuente autónoma de conocimiento se encuentra también en Pascal

También para Kant hay sólo un conocimiento discursivo-racional

Mientras Husserl sólo conoce una intuición racional, la que él llama intuición esencial

Scheler admite además una intuición emocional, conocimiento de los valores

Razón y sinrazón del intuicionismo

Pero el reconocimiento de la intuición

¿No significa el fin de todo conocimiento científico?

Menos discutido es el conocimiento de la existencia de nuestro yo

Nos basta una simple autointuición, para cerciorarnos de nuestra propia existencia
Casi nunca se ha discutido en serio que el valor estético de una imagen

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V El criterio de la verdad

El concepto de la verdad

No es bastante que nuestros juicios sean verdaderos; necesitamos la certeza de que lo son

Verdad del conocimiento consiste en la concordancia del contenido del pensamiento con el objeto

La verdad es la concordancia del pensamiento consigo mismo

El criterio de la verdad

¿En qué podemos conocer esta concordancia? La respuesta dice: en la ausencia de contradicción

La ausencia de contradicción es, en efecto, un criterio de la verdad

La evidencia es un criterio de la verdad en la esfera teórica

La teoría del conocimiento trata de estudiar la significación objetiva del pensamiento humano