INDICE

ESTUDIO PRELlMJNAR
Eudeba
Universidad de Buenos Aires L El tItulo, epoca de su redacci6n y relaci6n
con orros diiilogos .......................................................... 9

Vigesimocuarta edicion: septiembre de 1998 II. Division general de la "Republica" y resumen

Vigesimocuarta edici6n, primera reimpresion: septiembre de 2000 de su contenido ............................................................ 24

III. Problemas fundamentales del dia]ogo ............... 60

IV. Texto del diiilogo y la presenre traducci6n ..... 107

..
REPUBLICA

© 1998
Editorial Universitaria de Buenos Aires Libro I 113
Sociedad de Economfa Mixta
Av. Rivadavia 1571/73 (1033) Libro II 169 -.
TeL: 4383-8025 / Fax: 4383-2202
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Li bro IV ,..I!. :~ _________ ... !__~:~:'.:: .. __ .. :..... :......... ___ ... __ .__ .... __ .__ 279

Diseno de coleccion y tapa: Marcelo Derna.rei - Eudeba Libro V 331

Correcci6n y composicion general: Eudeba
Libro VI 389

Libro VII "~3'9

ISBN 950-23-0755-0
impreso en la Argentina Libro VIII 487
Hecho eI dep6siTo que establece la ley 11.723 . I - . (}:- •

Libro IX __ ...... __ ..... :__ :........ __ .. __ .. __ .__ .__ .... :....: ...... __ ~ ...... :~. 539

Libro X .......... :........ :....... :..... __ .....,; .......... :~_._.:.: .... ::.-.. ~: ... 579
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h
 Lumo I

327 I. Ayer bajc al Pireo, I en compafila de Glaucon/ hijo

a de Ariston, con el fin de e!evar mis oraciones a la diosa3
y para ver como iban a realizar la fiesta, que celebraban
por primera vez._Magnffica me parecio la ceremonia de
los pireenses, pero no menos lucida fue la que hicieron
los tracios. DespueS~e_~!fl! y comemplar la procesion,
b emprendimos el regreso a la ciudad. Y habiendonos vis-
ta desde lejos PoJemarco, hijo de Cefalo, en camino a
nuestra casa, orden6 a su esclavo que viniese corriendo
hacia nosotros y nos rogara que 10 esperasemos. EI es-
clavo nos alcanz6 y me d'lJo, asiendome par el manto:
-Polemarco os suplica que le espereis.
Me volvf yo emonces y Ie pregunte d6nde estaba su amo.
-Viene hacia aqui -comest6-. Esperadlo un momento.
-Muy bien, esperaremos -dijo Glauc6n.

1. 1':1 Pireo es cI puerto de Atenas, a cinco millas de la ciudad. Su comercio

era muy intenso.
2. Glaucon y Adimamo, hijos de Ariston y Perectionc, eran hermanos de
Platon. Son los dos principales interlocutores del dia!ogo. A juzl,'llr por los
tcxtos, Adimanw era mayor. Se refiere tam bien a esws dos hermanos
Jenofonte en Memorabilia Sacra/is. III, 6.
:I, Esta diosa, segun algunos, serla Artemis, denominada Bendis por los tracios,
sus adoradores en c\ Pireo yen A[enas. AI parccer de otros, se trata de Atena.
Las fiestas bcndidias [cnlan lugar en cl Pireo a principios de junio.

113

I
 c Y poco despues llegaban .Polemarc04 con el herma-
no de Glauc6n, Adimanto, y Nicerato,S hijo de Nicias,
y algunos otrOS que volvlan seguramente de la fiesta. ~f
Polemarco dijo:
-Me parece, S6crates, que volveis a la ciudad.
-No te -conteste.
tll cuintos somos? -replica.
-~C6mo no verlo?
-Pues bien -dijo-, habeis de poder con nosotros, 0
quedaros aquf.
-~Acaso no hay -respondi yo- otra disyuntiva: la de
convenceros de que nos dejeis partir?
-~C6mo podreis convencernos -replico- si no esta-
mos dispuestos a escucharos?
-De ninguna manera -dijo Glauc6n.
-Plies bien, tened la seguridad de que no habremo:;
de escucharos.
328 Y Adimanto intervino:
a -~Ignorais que al atardecer se efectuani la carrera de
amorchas, a caballo, en honor de la diosa?6
4. Po]emarco, aficionado a la filosofia, cra hcrmano del reronco Lisias, de
Euridemo y de Braquilo. Su padre, Cefalo. mencionado mas ade1antc,
era un mereco y exrranjcro quc, a rucgos de Pericles. se estableci6 en
Arenas donde se dedic6 al comcrcio. Sobre esws personajes, vease E.rtl1-
dio Preliminar, II. 2.
5. Nicerato fue condenado a rnucrte durance la dieradura de los Treinra en
Arenas. Era hijo de Nicias, jefe areniensc que se distingui6 en la guerra del
Pcloponeso. muriendo en cl sitio de Siracusa.
6. Las carreras de anrorehas eran eeremonias destinadas a honnlr a diversos
dioses. Se eclebraban tambicn en honor de Promereo (fuego arrebatado),
dc Hefaisros (dios del fuego), de Atena (invencora de las artes) y de Artemis
(iuz d-:: la noehe). Simbolizaban la sucesi6n de la vida y de las generaciones
(Lej'es, 77b). La novcdad en esta circunsrancia era que sc cfccwaran a
caballo, y no a pie como sc acoswmbraba.
114
-~A caballo? -pregume-. Eso es una novedad. lIran
los competidores a caballo y llevaran en la mana antor-
chas que se pasan'i.n un os a ouos con el fin de disputar-
se el premio?7
-Sf -contest6 Polemarco-. Y ademas habra una fies-
ta nocturna que merecera comempiarse. B Saldremos
despues de la cena para verla y nos diven:iremos con
b varios j6venes a quienes encontraremos allf. Quedaos,
pues, no os hagais rogar mas.
Entonces Glaucon dijo:
-Por 10 visto, es preciso quedarse.
-Si as! 10 has dispuesto -dije-, habra que obedeceros.
II. Fuimos pues
contramos a sus dos hermanos, y
rambien al calcedonio Trasfmaco,~ a Carmamides de
Peania y a 9JJtofonte, hijo de Arist6nimo. Tambien
estaba .Cefalo, el paCire de Polemarc(}, que me eare-
c ci6 jJ~s_tante envejeci-~o; pues ~haCfa mucho tiempo
que no 10 habra visto. Estaba semado en un tabure-
te, sobre un cojfn, y lleya_ba .una .co.roIla, porq ue aca-
baba de celebrar un sacrificio en el patio. 10 Nos sen-
7. Sc logra desperrar la euriosidad dc Socrates, un:; de sus earaeteristieas,
para asisrir a un cspeetaculo nucvo.
S. Los antiguos hacfan sus comidas acosrados, no scntados como se estil6
posteriormente. EI verbo gnego e!;a:vfcr'l:TlJ.l.t indica cl acw de Icvantarsc
estando acostado.
9. Trasimaco naci6 cn Calccdonia cn Ja Bitinia. En cI 430 se rrasJad6 a
Atcnas. dcdicandosc principalmente a ia fCt6rica. Le gustaba in patctico;
Platon 10 caracrcriza como hombre violenw c irrcspetuoso. Veasc sobre
Trasfmaco, Mario l.lntcrsrcincr.! softS/i, 'lurin. Einaudi Editore, 1949, pp.
373-375. Carmantidcs y Clirofontc son pCfSonajes desconocidos.
10. Los sacrificadores, aun cn cl rito familar. en cste caso cI jefc de
1a familia, 10 hacian coronados. El acto sc lIevaba a cabo en eI patio.
115
I
\ I
tamos jUntO a el, en taburetes dispuesros en cfrculo.
Tan pronto como me vio, Cefalo me saludo y dijo:
-No vienes con frecuencia al Pireo, Socrates. Sin embar-
go, rus visiras nos sedan grams. Si yo ru'viera fuerzas sufi-
d cientes para ir a la ciudad, te ahorrarfa el trabajo de venir
aqui, e ida yo mismo a buscarte. Pero ahora te corresponde
venir mas a menudo. Has de saber que todos los dfas, a
medida que los placeres del cuerpo disminuyen y me aban-
donan,hallonuevos encantos en laconyersacion. Ten por
mi, pues, est~ co~de;cendencia. Reune~e-~ ~stos jovenes
y yen a menudo a visirar a tuS d~votOs amigos.
- Tambien a mi, Cefalo -dije.yo- me agrada conver-
e ,sar con los ancianos, Como ya se encuentran al final de
un .camino que a nosotros, probablemem.e, ,nos corres-
ponda un dia, me parece nawral obtener infor-
mes de elias a-::erca de si la mta es escarpada y penosa,
o llana y comoda. Y como nl estas ahora en esa edad
que los poetas llaman Hel umbral de la vejez",l1 me
sera graro ofr 10 que me digas ace rca de ella,~i la cons i-
deras 0 no un perioao desgraciado de la vida.
329 III. -jPor Zeus!, S6crates -contesto-, te dire que
,a 'me parece. A menudo, segiin el antiguo proverbio,'2
nos reunimos, algunos de la misma edad. Casi todo eI
tiempo que paso 'can ell os se va en qUCj~lS \' lamenros.
Recuerdan can tristeza los placer.~~_Q~.Laf!:l:C1r" c!~}abt?,~
bida, de la mesa, y rodos los demas de ese caracter de
"ClTS1rUrah;;-~~'otra ep6ca. Se conduelen de haIJar-
/
11. Expresiones homcricas. I/{ada, XXII, 60; A'XIV, 487.
12. Proverbio griego que I'lat6n cita en Fcdro 240e, "los piijaros del mismo
plurnaje gustan estar juntos". Un eoncepto similar se eneuemra en Home-
ro, Odista, XVII, 218: "La divinidad IIcva sicmprc al scrncjame haeia su
semejame".
JJ6
se privados de tan preciosos bienes, como si la vida
que antes llevaban fllera feiiz"y en la actualidad ya no
b vivieran. Algunos se qu'ej'aride las ofens as a que los
expone la vejez, por parte de sus pari;'~;;, y no cesan
de repetir los innumerables males que su avanzada edad
les depara diariameme. A mi juicio, Socrates, no seiia-
Ian la verdadera causa de su mal; porque si ella fuere la
vejez, yo y todos los que llegan a mi edad deberlamos
semir los mismos, efectOs. Ademas, he conocido a orros
de una disposici6n muy diferente; y recuerdo que un
dla que me encontraba can el poeta SMocles, alguien
c Ie pregllnto: "~Aun puedes, SMocles, disfrutar los pla-
ceres dttl amor? dTodavia eres capazde tener'relacio-
nes satisfacwrias con una mujer?". Y el respondi6: "Ca-
lla, buen hombre; siento la mayor satisfacci6n de ha-
berme librado de el, como quien sacude el_YMO de un
a~'pas!(;mado'L?E':ltal". Juzgue enton~es qu-;;~~;-­
razon al hablar de esta suerre,y el tiempo no ha modi-
ficado mi pensamiemo. En efeeto, la vejez es un esta-
do de reposo y de libert~d de los sentidos. Tan promo
como las pasiones se relajan y dejan de hacer-nos sentir
d su aguij6n,.lo dicho por SMocles se compmeba plena-
mente: queda uno libre de multiples y fmiosos tiranos.I.1
Can respecto a estas quejas de los viejos y a sus pesa-
res domesticos, no es en la vejez, Socrates, sino en el
caracter de los hombres donde debemos buscar la cau-
sa. Con cOS1:umbres apacibles y tranquilas encuentrauno
lIevadera la vejez. Can un caracter opuesto, la vejez y
la juvemud son igualmente diffciles.
13. Cieeron en su diiilogo De Senectute, III. 7 Y 8, pone en labios de Caton
y Lelio muehas de las ideas que aquf exponc Plat6n sobre la vcjez.
II7
)

IV. Complacido yo por 10 que decfa, y con el deseo

Lisanias, la redlljo todavfa a menos de 10 que ahora poseo.
de que siguiera hablando, 10 anime diciendo:
Me dare por satisfecho no dejanclo a estos mis hijos una
e -Estoy convencido, Cefalo, de que la mayorfa de
herencia menor de la que he recibido, sino algo mayor.
los hombres no aceptani tus razones cuando hablas de
- Te hago la preguma -dije- porque no me parece que
esa manera, y pensara que soportas facilmente la ve- c tengas mayor apego a las riquezas, cos a que sucede, en
jez no por tu canicter, sino porque dispones de una
general, a los que no las han adquirido can su propio es-
gran fortuna; pues para los ricos, dicen eli os, hay mu-
fuerzo, en tamo que aquellos que las ganaron por sf mis-
chos consuelos.
mos las aprecian doblemente: primero, par ser obra suya,
330 -Cierto es -contesto-; no aceptan mis razones. Y en
como los poetas aman sus versos y los padres a sus hijos;
a 10 que dicen hay algo de verdad, pero mucho menos de
despues, como todos los demas, en raz6n de las ventajas
10 que piensan. Aquf viene al caso la respuesta de
que proporcionan. Los hombres de que te hablo son de
Temfstocles a un ciudadano de Serifo,14 que 10 insultaba
un crato cliffeil y no tienen estimacion sino por el dinero. l5
diciendole que era famoso no por sus propios meritOs,
-No te equivocas -dijo.
sino por su patria de origen. "Verd~d es, repus')
Temiswcles, que si yo fuese de Serifo no seria renom-
d V. -Desde -conteste-. Pero resp6ndeme a oua
brado; pero tLi no 10 serlas mas, aunque hubieras nacido
cuesti6n: ~cual es, a til juicio, la mayor que pro-
en Atenas." Estas palabras plleden aplicarse a los an- cura una gran fortuna?
cianos que, sin fortuna, soportan trabajosamente la ve-
-Algo -replic6-- que diffcilmenre aceptarian muchas
jez: ni el hombre virtuoso puede sobrellevarla facilmen-
gentes. Bien sabes, Socrates, que cuando un hombre cree
te, dentro de la pobreza, ni el no virtuoso puede estar
proximo el fin de su vida, siente tern ores e inquietudes
contenw con ella, aunque tenga riquezas.
ante 10 divino que antes no Ie preocupaban. Y, sin duda,
-Pero esta fortuna que posees, Cefalo -pregunte-,
~Ia recibiste por herencia 0 la has adquiriclo, en su ma-
/ las fabulas que se cueman acerca del Hades, de que alH
debemos pagar las injusticias que aqu! cometimos, esas
yor pane, con tu propio esfuerzo?
£abulas, de las cuales se burlaba hasta entonces, agitan
b -~Me pregunras cuamo he adquirido yo, Socrates? -re-
Sil espfritu: empieza a temer que sean verdaderas; bien
plic6--. He sido un termino medio, como hombre de nego-
puede ser que su aprensi6n provenga de la debilidad con-
cios, entre mi abuelo y mi padre. Porque mi abuelo, cuyo
siguiente a la vejez, 0 de que las yea mas c1aramente a
nombre llevo, habiendo heredado una fortuna poco mas 0
causa de la proximidad de su fin. EI hombre es presa
menos igual a la mia, la aumemo varias veces, y mi padre,
entonces de dudas y temores y repasa en la memoria

14. Scrifo, pequcfia isla de las Cicladas. Cicer6n pone esea anccdota en
15. En la comedia,. tanto en la antigua como en la moderna sc ha utilizado
boca de Platon (Dc SeJlCctUIC. III. 8). Con algunas variances se encuentra en
can frecuencia la ridfeula psicoiogfa que disringuc aJ "nuevo rico". vUl1ido-
Herodoto (VIII. 125). Valerio Maximo (IV. 3, 2). Plutareo (De cupiditate
so y des coso de exhibir sus riquezas, y lu condueta mas discrctll del que
divitiorolll II) y oeros.
esta aeostumbrado a Jas riquezas.

118 .
119
 todos los aetos de su vida para averiguar si ha hecho 0 no
mal a nadie. Aquel que al examinar su conducta la en-
cuentra !lena de culpas, muchas veces se despierra so-
331 bresaltado por los suenos, como los ninos, y vive en pe-
a nosa expectativa. Pero aque! que nada tiene que repro-
charse abriga siempre una dulce esperanza, bienhechora
"nodriza de la vejez", segun la expresi6n de Pindaro.
Con gracia poetica, S6crates, dijo Pindaro del hombre
que ha llevado una vida piadosa y justa:
"dulce, acaricidndole eI coraz6n,
como nodriza de fa vejez,
fa esperanza fe acompaiia,
la esperanza que rige, soberana,
la mente inseguro ·de los mortales. "If>
b jQue bien 10 dijo yde que admirable manera! En
eso radica, a mi juicio, el principal valor de las riquezas,
y no para todos los hombres, sino para el hombre vir-
tuoso. La_llQsesion de riquezas ayuda a no enganar
il!YoLuOJariamente ni a mentir. 'E.llanos proporeiona,
ademas,Jay_en~gjg~d-e:Sl!liiiLe este mundo libr~~'detodo
temor de no haber hecho eie;ros saerificios a nlngun
dios,17 ni de haber pagado algunas deudas a ningun hom-
bre. Tiene, asimismo, otras ventajas indudables, pero,
al eonsiderarlas una por una, eteo que esta es la mayor
utilidad que la riqueza' proporciona al hombre sensato.
16. En las poesfas de Pindaro que se han .conservado no se encuenrra este
pasajc; sin embargo, <::l contenido es muy prQpi() de un poeta influido por
las creencias 6rficas sobre el mas aila (Ofimpiu/J, J 1, 7Z Y55,). Platon en cl
libro X de la Republica, reitcra cstOs conccpws.
17. Socratcs, antcs morir, aeccdio a las mismas inquietudes que aqui
expresa Cefalo. Sus ultima, palabras fueron: "Crit6n. dcbcmos ofrccer un
gallo a Esculapio; no te olvides de pagar csta deuda". Fed61l, 118a.
120
e -Es admirable, Cefalo, 10 queacabas de decir -repli-
que-. Pero ~es propio definir la justicia haciendola consis-
tir simplemente en decir la verdad y en devolver a cada
cual 10 que de el hemos recibido? ~O no es ello juSto 0
injusto,18 segun las circunstancias? Pore~en
que ensu sano juicio confiase a un amigo sus~ar:I1}~as'y
pidiera su devoluciolnespuesde habe~~~nloqllecjdn, todo
el mtil1do~conve~dria ~~queno~~a eonveniente devol-
verselas y que habria injusticia en hacerlo. E igualmente
en deeide la verdad al que se encuentra en tal situacion.
d -Es eieno -dijo.
-N 0 consiste, pues, la justicia en decir la verdad y
en devolver a cada uno 10 suyo.
-Gonsiste en eso, S6crates -dijo PoJemarco, inte-
rrumpiendo-, si hemos de dar crediro a Simoni des.
-Bien -dijo Cefalo-, os dejo con Ja discusion; es pre-
ciso 'quevaya~a' con'cruirmrsaCrlficf;~'-' '.~ ~, ..... ..........-
-'-=7Asf q;;yo-.:::pregUi1tirpol~-:;--rco- he de ocupar
tillugar?
-En efecto -contesto Cefalo, riendo, y se alej6 para
/ terminar su sacrificio. 19
/
e \~ 01(;0 -continue yo-, yaque tomas el lugar de
.l. -
tu padie,inrormameace~c~~(re-lo -q~~diJ~si~~id·~;, zil
aceJn((:tament~s~glfil<lf'irmas;-r~~specto'~~ia Iusti~i~.
18. Es esta una manera de argumemar y definir similar a la que utiliza en
Gorgias, 453a.
19. Ceralo es en esto similar a los personajes que, en la comedia nueva,
despues de haber introducido eI (ema, se retiraban. Procedimiemo elogia-
do por Ciceron, Ad Atticum, IV, 16.
20. Se ignora a emil de las obras que no se han conservado de Simonides
perrcnece este pasaje. Gaisdorf 10 ineluye en su obra Gram MillOres, Torno
I, p. 401. Segun PIaton. los poetas no deben considerarse sabios, a pesar de
q lie habIan como seres inspirados bajo la inflllcncia de la divinidad (Apolo-
gIa, 22a-b; lOll, 542a).
121
rri
 -Que es propio de la justicia -conresto- devolver a
cad a uno 10 suyo, y en esre 'punro me parece que tte-
ne razon.
-Es bien diffcil -replique- no estar de acuerdo con
Sim6nides, hombre sabio e inspirado sin duda. Pero gui-
zii til sabes, Polemarco, 10 que quiso decir con ello. Yo,
~ la'verdad, no 10 enriendo. Es evidente, sin embargo,
como 10 deciamos hace un momento, que no se refiere
a la obligacion de devolver un deposito, sea cual fuere,
euando aquel que 10 reclama no esta en su sano jui-
cio. 21 Y no obstanre ello, ese deposito es una deuda,
2no es asf?
-Sf.
-Pero no habra de devolverse euando -el que 10 re-
clama ha perdido la raz6n.
-Sin duda.
-Simoni des, por 10 tanto, ha querido deeir algo dife-
rente euando afirma que la justieia eonsiste en devol-
ver a eada eual 10 que se Ie debe.
diferente, ipor Zeus! -eonresto-, pues cree
que uno debe hacer siempre el bien, y nunea el mal,
a sus amigos.
b -Entiendo -dije yo-, porque po da 10 debido el ql!e
devuelve un dinero si la devoluci6n y aceptacion resul-
tan perjudlciale.-sYs~;;'~~mig~.s 'el que fo devuelve y el
q~e lo'recibe. ~No es esta la interpretacion que das a
las palabras de Simonides?
-Ciertamente.
que? ~A los enemigos se les ha de devolver 10
que pueda deberseles?
21. El inspirado, como 10 es el poeta segun Platon, necesira dc un imerprc-
tc, pues es im,'apaz de dar razon de to que eanta () afirma. Cieeron en De
Officiis. III. dice: "Si un hombre cuerdo te ha entregado una espada para
que se lu guardcs. y luego tc la reclama cscando loco, sen!s culpable 5i se la
dcvuelves, pucs ttl deber eonsisce en negarsela".
,\~ ____________12_2_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
123_ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _
-Sin duda -dijo-, 10 que se les debe. Y 10 debido v
c;:.()..!1.y_eni~.l!te, ami jll.!cio, de un ene.r:r.tiKO:i-~~_eJ)~~
es maL .
c VII. -Por 10 tanto -dije yo-, Simonides envolvi6 poe-
ticamenre en un enigma 10 q~le fuera la justicia. Por-
que, como se deduce de sus palabras, opinaba que 10
JUSto consiste en dar a cada uno 10 que Ie conviene, ya
esto llamo 10 debido.
-Y bien, dque piensas to de ello? -pregunt6.
-iPor Zeus! -exclame-. Si alguien Ie hubiera pre-
gunrado: "2Que es, Sim6nides, 10 debido·y convenien-
te que da el ~rte llamada med.ici_na y a quicnes se 10
da?". dQue crees tli que nos hubiera contestado?
-Contestarfa -dijo- que da remedios alimentos v be-
bidas para el cuerpo. "
que es 10 debido y conveniente que da el arte
llamado culinario y a quienes se los da?
-Sazo~;J~anjares.
d -Muy bien. 2Y a quienes y que puede dar el arre que
llamarfamos justicia?
/ -Si hemos de atenernos -contest6- a 10 que dijimos
::nte~~_6crares, ha de dar provecho a los amigos y per-
juicio a los enemigos. .
eso, ~tiene Sim6nides por justicia el hacer
bien a los amigos y mal a los enemigos?Z2
22. Este concepto de virrud era bastantc comlln entre los gricgos, e5pecial-
mente entre los poems. Puede vcrse en Pindaro (Pftic(J,f, IL 83) Y cambi6n
cn Esquilo, Coi/()r(Js, 123, dondc dice: "Es agradabJe cI corresponder con
males al encrni?;o". En el dia:logo A1efllin, 71e, sc da rambieo de la virwd
una definicion politica: "Consistc en administrar los <L~Untos de Ia patria,
para hacer bien a los amil';os y ma 1a los encmigos". Platon cs el primero quc
sc opone cncrgieamencc a Coca definicion, como se yew m:il; adclantc en
cstC mismo diiiogo, 335d.
 -As! 10 creo. \ -2Dirias, supongo, para proveerse de calzado?
-2 Y quien puede hacer el mayor bien a sus amigos y -Exactamente.
el mayor mal a sus enemigos en caso de enfermedad? - Y bien, 2con que objeto y fin puede ser util la justi-
-EI medico. cia en tiempos de paz?
e -2Y en el mar, en caso de peligro? -Para los convenios, Socrates.
-EI piloto. -2 Por convenios enriendes las asociaciones, u otra
-2 Y que me dir!as del hombre justo? 2En que oca- cosa?
si6n y de que manera puede hacer el mayor bien a sus -Las asociaciones, en efecto.
amigos y el mayor mal a sus enemigos?Z3 b -2 Es el hombre juSto un socio bueno y util en el jue-
-Segun mi opinion, en la guerra, defendiendo a los go del chaquete, 0 sera preferible un buen jugador?
unos y atacando a los otros. -Un buen jugador.
-Perfectamenre. Pero, querido Polemarco, para los -2 Y para la colocacion de ladrillos y -piedras es mas
que estan sanos el medico es inutil. util y mejor socio el hombre justo que el constructor de
-Sin duda. casas?
,I
-Yes inutil el piloto para los que no navegan. -De ninguna man era.
ii' -Sf. -Pues, wara que clase de asociaci6n es el hombre
-Por la misma razon, 2seria inuril el hombre jus to para juSto mejor socio que el constructor de casas y el
los que no combaten?Z4 citarista, como eSte 10 es, respecto del justo, para pul-
-Eso no me parece del todo cierto. ", sar las cuerdas?
333 -Enronces, 2tambien es util la justicia en tiempos -Me parece que tra"t:andose de asunros de dinero.z5
a de paz?
-Sf.
-Y la agricultura, 210 es 0 no?
/ c
-Tal vez, Polemarco, excepto en la inversi6n de di:"
nero, cuando se vaya en comun a comprar con el 0 a ven-
der un caballo. Creo yo que entonces el mejor socio
-Tambien. sera un tratanre en caballos. 2No es asf?
-2Para el acopio de frutos? -Evidenremenre.
-Si. -Y si se trata de una nave, el armador 0 e! piloto.
-2Y tam bien el oficio de zapatero? -Es natural.
-Tambien. -29 uand o, pues, el hombre justo sera mas util que
los demas dentro de los casos en que se haya de usar
en comun el oro 0 la plata?
23. Sobre la actitud del general en la guerra en relaei6n ala justieia. Jeno-
-Cuando se trate, Socrates, de ponerlo en deposito
fonte. llIemarobilio Sacra/is. IV. 2. 15-1 n.
y de conservarlo.
24. En cstas eomparaeioncs se obscrva el proeedimicnto favorito de So-
crates. que gusta sacar conclusioncs moralcs y filos6ficas de anai,lgfa con
las artcs. Estas analogias frccuentementc son mcnos probatorias dc 10 25. En cstas rcflexiones se eonsidera la justicia como un arte social. mas
quc 61 imagina. bien que como una virtud individual.

174 125

.......
 -Es decir, cuando sea nec~ario no hacer ningtin uso
de el, sino dejarlo inactivo. .
-Exacramente. '
-As!, pues, 2cuando el dinero se hace in(ltil comien-
d za a ser util la justicia?
-Quiza.
_y cuando sea necesario conservar una podadera, sera
util la justicia al interes particular y al interes comun.
Mas cuando se trate de servirse de ella, 2sera el arte
del viticultor 10 util?
-As! parece.
_ Tli diras, pues, que cuando se trate de conservar
un escudo 0 u~a lira, sin hacer uso de ellos. sera uril la
justicia; pero si es preciso servirse de el.los, ~el acre de
la guerra y la musica senin los uriles?
-N ecesariamente.
_y por tanto, en todas las demas cosas, 21a justicia
sera inutil en el empleo de cada una de ellas, y titil
cuando no se las empJea? \ cia consiste en procurar el bien a los amigos y eI dano a
-Bien puede ser.
e VIII. -De poco, pues, servirfa la justicia, amigo, si es
solamente titil respecto de aquellas cosas de que no
/ parecen ser genre de bien, 0 los que rea,lmente 10
hacemos ningtin uso. Perci nos falta examinar 10 siguien-
te:' eJmas M.bil en dar golpes en el combate, tanto en
el pugilatO como en cualquier otra luch!:l, 2no 10 es asi-
mismo en guardarse de ellos?
-Con tOda seguridad.
_y de igual modo, el mas diestro en precaverse de
una enfermedad, 2no sera el mas diestro en provocarla
en ouo sin que este ultimo 10 sospeche?
-As! 10 creo.
334 -2 Y no sera buen guardian de un campamemo el mis-
a rna hombre quc es habil en sorprender los secretos del
enemlgo, sus planes de acci6n y demas maniobras?
126
-Sin duda alguna.
-Por tanto, el que es habil para guardar una cosa 10
es tambien para robarIa.
-Sin duda.
-y si el hombre justo es hatm para conservar el dine-
ro, 10 sera tambien para robarlo.
-AI menos, aSI parece segtin tu razonamiento.
-Por 10 tanto, el hombre JUSto llega a revelarse como
una especie de lad ron, y se me antoja que esta idea
haya podido venine de Romero, quien estima mucho a
Aurolico, abuelo materno de Ulises, y dice de el que
"sobresale entre todos los hombres por el robo y el
pejurio" .2(, Es evidente pues que la justicia. en tu con-
b cepro Y en el de Romero y Simonides, es el arte de
robar en beneficio de los amigos y en perjuicio de los
enemigos. 2No es as! como la entiendes tu?
-No, jpor Zeus! -repJic6-, pues ya no se ni yo nili-
rna 10 que decfa. Con todo, sigo pensando que la justi-
10's enemigos.''''
c - P e r o ~que entiendes tli par amigos? ~Aquellosque
son aunque no 10 parezcan? Lo propio digo de los
enemigos. 27
-Es natural -comest6- que cada uno arne a los que
cree buenos, y odie a los que cree mal os.
26. Este es el primer araque contra Homero en la Republica. Mas adelamc,
demostrara que los escriws homericos son in;dccuados para la educaei6n.
Las frases citadas se cncuentran en la Odisea, XIX, 395-396.
La filosofia plat6nica se basa en la oposici6n entre aparicncia Yfealidad,
figurando en la primera muehas opiniones comunes entre los hombres,
Antes de 61. desde diversos puntos de vista, cstablccicron esta distinci6n
Herachto y Parmenidcs.
127
 -~y por venrura no se equivoca la genre en ello, de
forma que tiene por hombres de bien a muehos que no
10 son, y juzga pfcaros a muchos hombres de bien?
-Suele equivoearse, en efeeto.
-Para esa genre, pues, 210s buenos son enemigos y
los malos amigos?
-Sin duda.
-Para elJos, pues, ~no consiste la justieia en hacer
d bien a los malos y mal a los buenos?
-As! pareee.
-No obstanre, 210s buenos son juscos e ineapaees de
haeer nada injusco?
-Cierto es.
-Enronees, de aeuerdo con tu razonamienro, es jusro
haeer mal a los que no han cometido ninguna injusticia.
-De ninguna manera, S6crates -contesto-. Es cri-
minal hablar as!.
-En ese easo -dije yo-, ~sera la justieia haeer mal a
los injustos y bien a los justos?
-Me parece mas razonable que 10 anrerior.
e -Enronees, Polemarco, para codos aquelJos que se en-
ganan en su apreciaei6n de los hombres, sera. justo danar
a sus amigos, des de el momento en que pueden consi-
derarlos mal os, y benefieiar a sus enemigos, si los tie-
nen, en efecto, por hombres de bien. Y asi llegamos a
una conclusion opuesta a la que habfamos atribuido a
Sim6nides. 28

Zit En wdo estc razonamicnto, Socratcs abusa dc la analog.a. No cs vcrdad

que cl hombre mas habil para guardar una cosa 10 sea tam bien para robarla;
o quc cI mas intc!igentc para sorprender los seeretos del enemigo, 10 sea
tam bien en la hora del ataquc. Polcmarco es pobrc en su defcnsa. La
actitud de S6crates y la d6bil dcfcnsa de Polemarco prcparan la vioIcnta
rcacei6n de Tras[maco. 11

128
II
j
 -Es rigurosameme exacto -dijo-. Pero cambiemos
en algo la definicion de amigo y enemigo, pues me pa-
rece que no 1a hemos determinado correcrameme.
-~Como los definfamos, Polemarco?
-Que es amigo el que nos parece un hombre de bien.
-Emonces -dije yo-, 2en que habremos de cambiar
la definicion?
335 -Que es amigo -dijo eJ- el que parece yes realmen-
a te hombre de bien, y el que 10 parece y no 10 es, es solo
amigo en apariencia, pero no en realidad. Otro tamo
habrfa que deci! del enemigo.
-Emonces, en virwd de tu definici6n, hi! de ser ami-
go el bueno, y enemigo el malo. z9
-Sl.
-dQuieres, pues, que tambien mQdifiquemos en algo,
10 que declamos ames de la justicia, al afirmar que 10
justo era beneficiar al amigo y danar al enemigo, agre- ,,1--
gando ahora que es juSto hacer el bien al amigo que es
bueno, y mal al enemigo que es malo?
b -Me parece -respondi6- una excelente definici6n.-

IX.. -2Y ,es posibl~~t::~r,QQi~Q_d~e J.lILhQmhte_.jus-

to -dije y~'-mal a nadie?
-responCIT&=; a los malos enemigos

c:..pero cTfanoo se-malrrata a los cabaJlos, 2se'los hace

mejores 0 peores?
-Peores.
-2Y acaso en 10 que es propio de la perfeccion de los
perros 0 en la de los caballos?

29. "2Quieres deeir sin duda. S6erares, que si queremos conquisrar la

amistad de lin hombre bueno, rcncmos que ser igualmemc honrados en
palabras y accioncs? -~y considcras n1 posiblc scr ruin y proclIrarse amigos
virruosos?" Jcnofonrc, A1emombilio Socralis, II, 6, J 4.

129

-En la perfeccion propia de los caballos.
-y del mismo m_odo los_"p'~~~s, al ser castigados, ~se
hacen p~res, no ya con respect~ a la perfeccion pro-
pi:iCieTos caballos, sino a la suya de perro?
-N ecesariamente.
c - Y del mismo modo, amigo, ~no diren10s que los hom-
bres a qllienes se dana se (Oman peores en 10 que res-
pecta a la perfecci6n humana?
-Sin duda alguna.
-~Y no es la justicia una perfecci6n humana?
-Necesariamente.
-Por tamo, qllerido amigo, forzoso es que los hom-
bres a quienes se haec mal se hagan mas injustOs. 30
-As! parece.
acaso los musicos plied en, mediante la mt'isica
misma, haeer a los hombres ignor;1l1tes en ell,,?
-Es imposibie.
los maestros de equiracion pucden, ensefian-
do el ane de cabalgar, convertir a los hombres en
rorpes jinetcs?
-Tampoco. I"
d -~Y pueden los hombres justos, mediante la jllsticia,
convertir a orro hombre en injusro, y, en gen~ral, pue-
den los buenos, en raz6n de su virtud, convertir en malos
a los Otros?
-No, no es posible.
-Porque la acci6n de enfriar no me parece ser obra
del calor, sino de su comrario.
-Desde !uego.
-1\"i el humedeccr es obra de la sequedad, sino de su
eonrrario.
luego.
30. Esta idt:a st.: encut.:ntra tambicn en Jflmo!/. \iOa.
J30
1
-Ni de! bueno el haccr sino de su comrario.
-Cierramente.
-Pem Jel hombre jUSto es bueno?
-Sin duda.
Polemareo. no es propio del hombre justeJ
el hacer dano, ni a su ni a cualquier otro, sino
que es propio de .'ill comrario, del hombre injusw.
e -Me parece, Socrates, que tienes raz6n en todo.
-Por consiguiente, si alguien dice que h1 justicia con-
siste en dar 2. eada cuallo que Ie corresponde, y entien-
de por clio que e\ hombre jusw no debe sino mal a sus
enemigos y bien a sus amigos. no es cs[e el lcnguaje
de un sabio., pues no dice la verdad. ya qllC haeer el mal
a alguien no nos ha parecido JUSta en modo alguno.·11
-Convengo en clio -dijo.
-Y 5i alguien se arreve a sostener -conrinue- que
tal cos a ha clicho Simoni des, 0 Biame, (1 0 al-
gun ouo de aquellos sabios y divinos hombres, td 0 yo
10 negarfamos . .l2
-Estoy pronto -respcindi6- a hacer causa comun
I contigo.
>'1I '
336 sabes -pregume- a quien perteneee esa maxi-
I a ma de que es juStO hacer bien a los amigos y mal a los
I ,,,,enemigos?
~~A quien?
, -!\.1e parece -contesre- que ha sido dicha por
Periandro, 0 por Perdieas . 0 por Jcrjes. 0 por Ismenias.
j 31. Ic~src razonamicnto es algo sofistic(). POI' cl hct.:ho de m.ilcrarar a una
persona no se Ja h.rcc nect.:sariamenrc mala. No se d"be cratar mal a lo'i
enemigos por ]a sencilla razon de que qaien siguc esta conciucca se haec
I mO[3:ll1t:ntc malo.
32. Biamc de Priene y p,taco de tvlitilcnc sun consicieracios \cces do, cil-
los siete sabios tit: Gret:ia, Jisr3 qut: cambia ot:,t;l'''' b tradicion.
1 lJ!

!
el tebano, 0 por algun Otro rico personaje embriagado
por su poder. 33
-Dices bien -afirm6.
-Pero si asf no nos parece que deban definirse la
justicia y 10 juSto -replique- 2quien nos did. en que
consisten?
b X. Varias veces, durante nuestro diaJogo, Trasfmaco
intent6 interrumpirnos,34 pero se 10 impidieron aquellos
que estaban sentados a su lado, porque querfan olrnos
hasta el finaL Al hacer nosotros una pausa y formular yo
la ultima pregunta, no pudo ya contenerse y se volvi6
contra nosotros como una fiera pronta a despedazarnos.
Polemarco y yo nos atemorizamos; y el, entonces, al-
zando la voz en medio de la reuni6n, dijo:
c -2 A que viene, S6crates, toda esa palabreria? (por que
os adjudicais recfprocameme la victoria, v.. os haceis el
"--.~""".. ". ~ ".
uno al OtrO concesiones como dos tontos? Si deseas sin-
-~~---.--- --~-----
ceramente saber en que" consiste la justicia, !lore Ii mites
a preguntar y a rebatir ufano 10 que te contestan, no ig-
"n~r;~do· q~e ·~s ~ucho mas Hcil interrogar que respon-
der. Por 10 contrario, responde ttl mismo y df que entien-
d a
des por-j~sticfa. Y no vayas" responder que es 10 £()n.ve-
niente, 10 util, 10 ventajoso, 10 lucrativo 0 10 provechoso.
Respondecon clarid;ct ;, precisi6n, porque no ~~~~y dis-
puesto a tolerar semejantes pamplinas.
Al ofrle, quede esrupefacto. Lo miraba temblando, y
creo que si el hubiese fijado primero en mf sus ojos,
33. I'eri:.mdro fue tirano de Corinto. Haeia el fin de su vida se POrto eruel-
mente. En Prottigoras, 343b no se 10 eonsidera uno de los siete sabios; en
su lubar Figura r·dison. En Gorgias, 470d, meneionan a Perdieas. rey de
l\Iaeedonia, padre del tirann Arquclao. Ismenias de Tebas es meneionado
tam bien en ;Uellon, 90a.
34. Nmamos proeedimientos semejantes de parte de los sofistas en Gor.
pas, 461 b Y 4ill b y en Cdnnidcs, 162c.
I
1
e habrfa yo perdido el uso de la palabra. 35 ~ero en"el mo-
mento en que esta1l6 su c61era yo 10 mire primero, de
~'odo que me encontre capaz de contestarle y Ie dije,
aunque todavia con un ligero temblor:
-;Trasfmaco, no te irrites contra nosotros! Si Polemarco
y yo hemos fracasado un tanto en nue~tra discusi6n, con-
venCete de que no ha sido intencionadamente. Si fuese el
caso de que esruvieramos en persecuci6n del oro, nos guar-
dariamos bien de andar con vanas condescendencias y de
esta suerre hacer im posible su descubrimiento. 2P_or .~~
supones que'"Cuando nos ocupamos de buscar la justicia,
e; decir, una cosa rrlUcho mas preciosa que el oro, seamos
tari insensatos que nos esforcemos por engal'iarlos "D.1utlla-
mente en vez de dedicarnos a descuQr:irla, con toda .serie-
dacl? Noi~~r~;;~~;sf,~~~igo; p~;o bien comprendo que
esta i~~~tigaci6n es superi()r a nuestras fuerzas. Por ta':l-
337
to vos~~~~'~~,-ho~bres "il1ieIigenres," ctebitrais senilr por
a
nues~ra debilidad"masc()iilpasT6i1qU:e-indignac16n~
XL Acogi6 mis palabras con una carcajada sard6nica.
-jPor Hercules! -exclam6-. jHe aquf, unavez mas,
la acostumbrada ironia de S6crates! Bien sabia que no
habrfas de responder y previne a mis con1pafieros de
I
que echarias mana de rus pretextos y mafias de siem-
pre para no contestar cuando te preguntara.
-En efecro, Trasimaco -dije yo-, eres sutil, y bien
b
sabes que si preguntaras a cualquiera de que se compo-
I ne el numero doce y al preguntarle afiadieras: "Cuida-
do, amigo, no digas que es dos veces seis, ni tres veces
cuatro, ni seis veces dos, ni cuatro veces tres, porque no
te aCeptare ninguna de semejantes necedades", es cla-
f
Ii 35. Era ereeneia de los antiguos que si un hombre vcia a un lobo, quedaba
~.
:· mudo. EI lobo en este eas[) seria Trasimaeo, a quien se eompara can una
fiera. Esta tradieion es reeogida por Virgilio en Buco/ica, IX, 54.
I
'j:
i 133
1;
L
 •
ro, pienso yo, que nadie te contestarfa a una pregunta as!
formulada. Pero si te repiicaran: "Trasfmaco, .!que di-
ces? .!Por que me prohfbes que de por respuesta ninguna
de las que acabas de citar, aun si la verdadera se encuen-
tra entre elias? ~Quieres tLi, joh var6n singularl, que yo
diga otra cosa diferente de la verdad? ~O c6mo 10 expli-
cas?". ~Que Ie responderfas?
c -jVamos -exclam6-, como si eso tuviera relacian con
10 que decfamos!
-lPor~que no? -COnteste-. Pero aunque el asunto fue-
ra diferente, si aque! a quien se interroga juzgase que
no 10 es, dcrees tli que contestara menos segun su pro-
pio pensamiento, ya se 10 prohibamos 0 no?
eso 10 que pretendes hacer? -dijo-. lVas a dar-
me por respuesta una de las que yo he rechazado?
338
-No serfa eXLfaiio -cohreste- si me pareciera apro-
piado despues de reflexionar.
d -y 5i yo diera una definicion de la justicia diferente
de las anteriores y mejor que todas elias -replico-, ,que
sucederfa? 2A que pena habrias de someterte?
-2A que otra pena -COnteste- sino a la que merece
sufrir el ignorante, 0 sea la de aprender de aque] que es
mas sabio? De esa pena me considero dign6.
-Eres en verdad gracioso -dijo-; pero ademas de
apreriaer;has darme~dinero.36 .
36. Pareee una referencia a las costumbres judiciale,; de Atenas. Cuando la
fijaei6n de Ja pena dcpendl3 de la disereei6n del jucz, estc preguntaba al
culpable: "i A que tc condcnas, dcsrierro. prisi6n, muerre, pcrdida de los
derechos civiles 0 al pago de una multa?". Traslmaeo fom1Ula solameme ,3
primcra parte de la pregunta, y su a\'arieia s610 Ie sugiere pagar con dinero.
Ahr csriin admirablemente pintados dos earaetcrcs eompietamcntc divers"".:
S6eratcs desinteresado y "Irasfmaco eodicioso. Varias veccs se nabla en los
diiiiogos de la pobreza de S()erates y de la buena disposicion en que cstaban
sus amigo> para remedlarla. GrildlJ, 44e y Apologia, 31ld.
/34
-Sin duda, cuando 10 tenga -respondL
-Lo tienes -interviI!~ Glauco I1-:-. Si es _por diI1e:Eo,
puedes habi;~,T~'~~T~<ico, que todos nosotros pagare-
mosporS6crates.
--=Qnnprenao:"':ieplica el-; quereis que Socrates?~n­
e
tinue con su costumbre de no res'pori-der y. que, al ha-
cedo orro, tome J.a~alabra y 10 haga caer en contra-
dicciones'.
·-:::'Q.~lericio amigo -dije 2que respuesta puede
glJiell'prime£g_mente sabe y 10 confiesa, y
ademas, aunque tenga alguna idea sobre ello, se ha-
lla coartado para decir 10 que piensa por un hombre
competente? Mas razonable es que hables tLi, pues-
to que afirmas saber y ti enes algo que decir.
Corriplaceme, pues, respondiendo, y no escatimes ru
a ensefianza a Glaucon y a los demas amigos que es-
tan deseosos de instruirse.
XII. Tan pronto como hube hablado, Glauc6n y los
demas concurrentes Ie rogaron que accediese. .
d~Ilte que Tras!macg~a,rdia en deseosdc::~~blarpar<1Ju­
ci~!)e, creyendo tellcr una contestaci6n iI1sllpe;r_<i~e~.:~n
;mbargo, simulaba desdefiosamente porfiar porque fue-
~~ yo el que contestara. Al fin cedio:
- -He aqu! la sabidurla de S6crates -dijo-: no querer
b ell~efiar e ir aprendiendo dt:: lInos y otms sin_~~ra?§c6r­
selo a nadie.
- Tienes raz6n -conteste- en 10 de aprender de los
demas, Trasimaco; pero te equivocas al afirmar que
no 10 agradezco, pues pago con 10 que puedo, y no
c puedo hacerlo mas que con aplausos, pues carezco de
di~ero. Y de que 10 hago con toda buena voluntad,
cuando me parece que hablan rectamente, te conven-
ceras tan pronto como conrcstes, porque juzgo que
hablaras bien.
135
 -Escucha, pues -dijo-. Sostengo yo que lajusticia
no es otra cosa que 10 que conviene aI mis fuerte. 37
"bien, 2por que ~~ api~udes? Te guardaras de ello.
-Espera al menos a que haya comprendido tu pensa-
miento -replique- porque aun no 10 entiendo. Sostie-
nes que la justicia es 10 que conviene al mas fuerte.
JQue entiendes por esto, Trasfmaco? ~Quieres decir que
si Polidamas, el campeon de pancracio, es mas fuerte
que nosotros, y Ie es provechoso para su fisico comer
d carne de vaca, este alimento es de igual modo conve-
niente y juSto para nosotros, mas debiles que el?3S
-Repugnante eres, Socrates -dijo--, al tomar mis pa-
labras por donde mas facpmeme puedes tergiversarlas.
-De ninguna manera, querido amigo -replique-, pero
adara mas tu pensamiento.
-Pues bien, ~no sabes tli que algunas ciudades -pre-
gunt6- se rigen por la cirania, oeras por la democracia y
otras por la aristocracia?
-Natural mente, 10 s6.
-~y no es el gobi!?rnQelgue tiene la fuerza en
cada ci~(i;d? ...
. -Sinauda~
e -~y no dicta cada gobierno las leyes que Ie conviene?
2El democritico, democratieas, el tiranico, tiranicas, yas!
los demas? EstabIecidas las Jeyes, los gobernames de-
muestran que para los gobernados es justo 10 que a ell os
les conviene. 2No ~~~igan a quienes violan esas leyes
como culpablesde una accion injusta? Tal es,querido
37. V6a~c sobrc esra docuina Gorgias, 48Yd y Leyes. 714c.
38. Es[a~alida dc Socrates tiene pm objeto provocar la rcacci6n de Trasf.
maeo. Lci~ atcnienses comfal1 poca carne; la carne de vaca se ~ustaba en
los banquctes que se realizaban con mo[iv() dc los saerificios. Polidamas
era un arleta gi~anteseo, dedieado a lucha y pugilato. Fue veneedor en la
Olimpfada d~1401:l.
136
h
amigo, mi pensamiemo: en todas las ciudades, la justicia
;oes sino la converiiencia del gobierno establecido. Y
este, de una u mra manera, es eI que tiene poder. De
modo que para todo hombre que razone sensatameme,
lojusroes 10 mismo en todas partes: 10 que eon4en~· al
mas fuerte. /
339 -Ahora comprendo -replique- 10 que quieres decir.
a Pero 2es verdadero 0 falso? Es esto 10 que voy a tratar
de averiguar. La justicia, afirmas, es 10 conveniente.
Sin embargo, me habfas prohibido definirla de ese
modo, aunque bien es verdad que agregas a tu defini-
cion "para el mas fuerte".
-i1"'a1 vez te parezca nimio el agregado! -exclamo.
-No se si aun comprendo gran cosa; 10 que importa
averiguar es si 10 que dices es exacto. Estoy de acuer-
do comigo en que la justicia es algo convenienre, pero
til agregas y das por derto que 10 es para el mas fuene.
b Eso es 10 que ignoro y que sera preciso examinar. 39
-Examinalo -dijo.
XIII. -As! se hara -prosegui-. Y resp6ndeme: .JjlQ..
dices tambien que la justicia consiste en obedecera los
~<ig()bieman?
-Sf.
-y los que gobiernan en cada ciudad, dson infalibles
, 0 pueden equivocarse?
-Bien puede suceder que se equivoqucn _dijO.40
39. La discu;;j{jn desde esre momenw tOma un caracter mas serio, el razo-
namiento se haee mas preeiso y las conclusiones mas rigurosas.
40. Basandose en la distineion entre 10 que sugiere la aparieneia y la
realidad. Soeratcs harii vcr la difereneia entre 10 que <::s considerado eon-
venienre POf los quc gobiernan y 10 que sugiere una convcniencia leal y
aurenrica.
137
 -Entonees, euando dietan las leyes, unas pod ran ser
buenas y las otras no.
-Asf 10 creo.
-AI hacerlas buenas, dictan disposiciones convenien-
tes para si mismos, y al hacerlas malas, no convenien-
tes. ~O piensas de oUO modo?
-Tal como dices.
-Sin embargo, las leyes que dictan son obligatorias
para los gobernados. En eso consiste la justicia.
-En efecto, no 10 ign610.
d -Por~ 10 tamo, segun tlI razonamiento, la justicia es
hacer no solo 10 conveniente para el mas fuerte, sino
tambien 10 contrario, 10 no convenieme.
-~Que es 10 que dices? -pregumo.
-Lo que tu mismo has dicho, me parece. Pero exa-
minemos mejor la cuestiOn. iNo estabas de acuerdo en
que los que gobiernan se equivocan algunas veces 50-
bre los verdaderos prop6sitos de las leyes que impo-
nen a los gobernados, y que es justo que estos ultimo!>
cumplan sin distinci6n cuanto se les ordena? /~~--
-Esa es mi opinion -comes to.
e -Repara -dije yo- en que tam bien esras de acuer-
do en que justicia es hacer 10 no convenieme para los gober-
nantes y mas fuertes, cuando ordena, involuntariameme, algo
perjudicial a sus imereses. Y para los gobernados es jus-
ticia cumplir 10 que aquellos dispongan. Luego,
sutilisimo Trasimaco, ~no sucede forzosamente en
e~_~e caso que 10 justo viene a consistir en hacer 10
contrario de 10 que dices? Porque, sin duda, se obIi-
ga a cumplir a los mas debiles 10 no conveniente para
el mas fuerre. ~
340 -Sf, ipor Zeus!, Socrates -dijo Polemarco-. No cabe
a la menor duda.
-AI men os -intervino Clitofonte- si tU 10 atestiguas
por eJ:
/38
b J
-iAcaso necesito atestiguarlo? -replico Polemarco-.
EI mismo Trasimaco esta de acuerdo en que los gober-
nantes ordenan a veces cosas perjudiciales a sus intere c
ses, y que es justo que los gobernados cumplan estas
disposiciones. 7
_ Trasfmaco ha sostenido unicamente que era justo
cumpTi"[ looroenado por los gobernantes -dijo
Clitofonte-.
-Pero tambien. joh Clitofonte!, establecio como justo
b 10 conveniente para el mas fuerte. Y una vez que ha
sostenido ambos principios, estuvo de acuerdo en que
los mas fuertes ordenan algunas veces a los mas debi-
les, 0 a los gobernados, cosas que son contrarias a sus
propios intereses. Segun estas declaraciones, resulta que
la justicia serfa ranto 10 conveniente como 10 no conve-
niente para el mas fuerte.
-Pero entendfa por convenienre para el mas fuerre -replico
Clitofonte-Ioque este creyera que realmente Ie convenfa.
Tal era 10 que debra cumpIir el mas debi!, y en ello hizo
consistir la justicia. .
':':'No fue eso To que dijo -afirmo Polemarco.~l
c -No importa, Polemarco -intervine yo-; si Trasimaco
acepta esta explicacion, admitamosla.
XlV. -Dime, pues, T!<lsimaco, ~es aSI como enticll-
des la definicion que habias dado de la justicia, es de-
cir, 10 qlle el mas fuerte considera que Ie conviene, ya
sea que se engane 0 no?
41. Dos j6venes, Polcmarco a favor de S6crates y Clicofontc a favor de
Tras\maco, coman la defensa de sus respectivos maestros. Es un momcnro
dramatico. vivaz y espontiineo, que pima pasiones y caracteres en un mo-
memo esencial de la discus ion.
/39
S¥! '*' ilia
 -De ninguna manera -respondi6-. ~Q~s tli que yo
1i~~.E.JnasJu_ene~Lqu~se_ engafia, en t;~to que se
en cr afia?42
--2--.. _.-
d -Eso era -comeste- 10 que pense que afirmabas
cuando reconocfas que los gobernames no so~ infali-
bles y que tam bien suelen equivocarse.
-Eres un sicofame, S6..srares, y rergiversas mis pa-
!abras al argumemar -replico-. ~L1amas rd, por ejem-
plo, medico al que se equivoca con respecro a sus en-
fermos, precisameme en cuanro yerra en el diagnosri-
co? ~O perito en Cll.lculos aI que se equivoca en eli os,
en tanto y cuanto puede hacerlos mal? Verdad es que
el medico, el perito en calculos 0 el escriba pueden
equivocarse, pero creo yo que ninguno de ellos se
. . /
eqUlvoca mlemras sean 10 que nosorros designaban)£)s
e con sus respecrivos drulos. Y para hablar de u~a­
nera rigurosa, puesto que rli quieres que as! si hable,
nlngun profesionaJ se equivoca, porque cuando incu-
ere en lin error 10 hace abandonado por su ane, y en-
tonces no es profesional. Lo mismo podefuos decir
341 del sabio y del gobername, en ramo que 10 sean, aun-
a que en el iengllaje vulgar se diga que el medico 0 el
gobername se equivocaron. Supongamos, pues, que
he hablado como el vulgo, pero-;ih-()ni re digo, con toda
la exacrit~I(Lposible, que el gobernanre. en cuamo ral,
noseequivoca, y q~e al no equivocarse establece
como ley 10 mejor para sus inrereses, que es 10 que
debe cumplir el gobernado. Por ramo, como deda en
42. Por un momento. lrasfmaeo. al rechazar la interpretacion de Socrates,
se aticnc a un concepto ideal de la justicia; pew rambien refutado aM por
Socrates, volvera m:is adc!ante (343b) a la palabrcria para vcr si pucdc haccr
<..-allar a su advcrsario.
I 140
L
un princlplO, afirmo que la justicia eonsisre en hacer
10 convenienre para el mas fuerre."!
I
xv. -Muy bien, Trasimaco -dije yo-, ~pjensas, pues,
que acruo como un sicofanre?
-Sin duda alguna -comesro.
-~Piensas que he procmado renderre lazos con pre-
gunras capciosas?
b -Bien claro 10 he visto -respondi6-, pero ninguna
ventaja sacanis con ello. Descubrire ttIS argucias, y
una vez que hayan fracasado, re desafio a que me ven-
zas en la discusion.
-No me propongo engafiarre, qllerido amigo -re-
plique-. Pero a fin de que en 10 sucesivo no vuelva a
ocuuir una siruacion semejame, concretame si cuan-
do hablas del gobernanre y del mas fuerre, del que
por serlo hace cumplir en su conveniencia la jusricia
al mas debil, urilizas la expresion corrienre 0 el sen-
rido preciso de las palabras, como sei'iaJaste hace un
momentO.
:....Me refiero al gobernanre en el senrido mas riguro-
so de la palabra. Pon ahora en juego, si puedes, rus arri-
ficios y calumnias. No re pido que me rrates con mira-
c mienros. Pero re desaflo a que rengas exiro.·
43. En principio 0, digamos, idealmeme, Tras[maco tiene raz6n. Si un
medico 0 un gramatico sc equivocan en sus profesioncs, no cs en cuanto
medico 0 gramatieo. Lo mismo en cuamo a los gobernantes; en CUllnw son
vcrdaderos gobcrnantes no flueden cquivocarse. Eso cs idealmemc: pero
as! como cI medico y el gramatieo estan cxpucstoS a crrores, pues nadie
connce cxhaustivamente su profesi6n, tambicn 10 esra cl gobemantc. Hay
que aeudir a los hechos, para ver hasta d6nde alcama la perfecci6n del artc
o rrofesion que se rosee.
141
I
 -~Me crees -dije-, 10 basrante insensato para rras-
quiiar al leon y calumniar 'arteramenre a Trasfmaco?44
-Acabas de intemarlo -rcplico- y no 10 has conse-
guido.
-Bueno -dije-, no displlremos de semejante manera.
y respondeme: elm_edicQ, en el sentido riguroso de la
palabra de que hace poco hablabas, 2es un hombre que
busca el dinero 0 la curacion de sus enfermos? Enriende
que me refiero al medico que 10 sea de verdad.
-La curacion de sus enfermos -respondio.
-~y que dirias del piloro, del piloto de verdad? ;Es
d jefe de los marineros a marinero? .. - - . mismo ~tiene acaso sus imperfecciones .y precisa de
-Jefe de los marineros.
-Que navegue en la misma nave no es una razon
para tamar en cuenta, ])i ram poco una razon para Il;t-/
marlo marinera, piles se 10 llama piloto no par ~egar,
sma par su arte Y POf el mando que ejcrcc sabre los
manneros.
-Es verdad -dijo,
no hay una propia convenieneia para cada uno
de esros hombres?
-Sin dllda.
-2 Y elarte -dije yo- no existe precisamente para
eso, para buscar y procurar 10 conveniente a cada uno?
-Sf.
-(r' acaso hay otra cos a conveniente para cada una
de las artes que la de ser 10 mas perfecta posible?
-iQue objero tiene esa pregunta?
e -Por ejemplo -dijc YO-, si tli me preguntaras Sl al
cuerpo Ie basta ser cuerpo 0 si aun Ie falta alguna cosa,
yo te comestarfa afirmativamente, y agregarfa que por
44. Frase pm la eual sc quicre indicar quc si algu ucterminauo imemara en
eomra de en,·' ,. . . '.. .... .
aSI01<[CO. scna en pCrjlllCIO del que 10 mtente; es cqllivalente,
en castel lano. a poner eI cascabel al gam.
l 14}
j
esa razon se ha inventado la medicina, porqrre--el cuer-
po enferma algunas veces y eJ estado de enfermedad
no Ie conviene. por tanto, para procurar al cuerpo
10 que Je es conveniente para 10 que se ha inventado la
medicina. 45 2Tengo 0 no razon?
-La tienes -contesto.
342 -2Que se deduce de ella? ~Tiene acaso la medici-
a na, 0 cualquier OtrO arte, aIguna imperfcccion y nece-
sita de alguna otra virtud, como los ojos de la vista y
las orejas del oido, que por eso requieren un arte que
los examine y procure 10 que les conviene?-~] arte
ouo arte que examine 10 conveniente para aquel, y
b su vez, de orro arte que 10 examine, y as! inde-
finidamente? ~O podra cada una de las artes, por'sf
misma, examinar 10 que constituye su conveniencia?
dO no necesita de si, l1i de otro, para busear remedio '"
su irriperfeccion? dO bien no tiene defectos ni imper-
fete/ones y solo busca por naturaleza 10 conveniente
para el sujeto al cllal se aplica, y se conserva puro y
sjn mezc\a mientras sea perfecta yrigurosamente!o
que es?Examfnalo con tu precision acostumbrada. 2Es
o no asi?
-As! me parece -contesto. 46
e -En consecueneia -dije-, la medicina no busca 10
conveniente para sf, pero busca, en cambio, 10 conve-
niente para el cuerpo.
-Efeetivamente -dijo.
45. Socratcs quiere indicar que no hay arte ninguno que $e baste pm 51 solo
o que posea un intercs quc Ie sea exclusivo; a no ser que se denomine
intercs, en senrido elcvado. a su propia perfecci6n.
46. EI arte y ei anista tienen Ia pcrfecci6n en su propio cumplimiento.
micmras quc las opcracioncs del eucrpo estin suboruinadas.
143
 -Ni el arre de la equitaci6n busca su propia convenien-
cia, sino la de los caballos; y, en general, un arre cualquie-
ra no ciene en mira su propia conveniencia, porque en sf
mismo nada necesita, sino la del sujeto a1 cual se aplica.
-Es evideme -dijo.
-Pero observa, Trasfmaco, que las arres dominan y
gobiernan al sujew sobre el cual actl:ian.
Tambien convino en ello, aunque a duras penas.
-Por consiguiente -proseguf-, ningun saber busca y
prescribe 10 que es mas convenieme para el mas fuer-
te, sino 10 que es mas convenieme para el mas debil y
\ d dominado por dicho saber.
) Acab6 por ceder tambien en este punto, mas no sin
haber procurado refutarlo.
':':As( pues, el medico en cuanto medico, no se pro-
pone ni ordena 10 convenience para sf mismo, sino 10
convenieme para el enfermo. JNo estabamos confor-
mes en que el medico, cuando 10 es de verdad, se pre-
ocupa por los cuerpos y no por ganar dinero?
Traslmaco asintio.
e -~y en que el pilotO, para hablar estrictameme, no
es un marino, sino que ejerce su autoridad sobre los
marineros?
Tambien 10 reconocio.
-Pues bien, tal piloto y jefe no se propondra como
fin su propia conveniencia, sino 10 conveniente para
aquellos sobre los cuales ejerce su autoridad.
Convino en ello con alguna repugnancia.
-Por consiguieme, Traslmaco -dije yo-, tOdo hom-
bre que ejerce el gobierno, como gobierno, y cualquie-
ra que sea el caracter de su autoridad, no examina y
ordena 10 convenieme para sf mismo, sino 10 conve-
nienre para el gobernado y sometido a su poder, y con
este fin Ie procura cuanro Ie es conveniente y ventajo-
so, dice cuantO dice y obra cuanro obra.

144
 I
LIBRO II

357 1. -Despues de haber dicho estas paiabras, cref ha-

a berrne librado del debate; pero, a 10 que parece, aque-
1I0 no era sino el preludio. Glallcon, que siernpre es
rnuy tenaz en todo, no aprob6 retirada de Trasirnaco.
b propones, Socrates -dijo-, dejarnos persuadi-
dos en apariencia 0 quieres que 10 estemos en verdad
de que ser justo es en lOdos los casas preferible a sei"
injusto?
-Bien quisiera persuadiros de verdad -conreste- Sl
ello esttlviera en mis manos.
:--.
-Emonces -replicO-, si tal es ttl inrencIOn, ~por que
no 10 haces? eNo te parece que hay una clase de bienes
que perseguimos por el goce mismo que nos brindan,
como la alegrfa y los placeres sin rnezcla de mal, y que
no tienen oua consecuencia duradera que el goce mis-
mo de quien los p o s e e ? l < :
--Creo que existen bienes de tal naruraleza -respondL

I. Los placcrcs inofcnsivos en [.-e)'CS, 667e. se dcfinen como aqucllos que no

dan lugar a ninguna consecuencia. ni buena ni mala. Se difcrencian de los
placeres puros a que se refiere en Filcbo. 53, que pucdcn tener consccuen-
eias, pero que no ocasionan dolor. Por otra parte, en Gorgios. 467c. se admitc
una catcgor[a intermedia, entre biencs y males, que se refiere a accioncs que
Ilamar[amos indifercntes. como cI sentarse. navegar. Ctc. Yease tam bien
sobni cI particular Arist6tc1es. Elica Nicomaquea, I098b.

169
 c -2 No hay arras que ambicionamos par sf mismos y par.
sus consecllencias, como la imeligencia, la salud, la visra?
, Porque L<l!F':S bienes nos son doblememe apreciados.
- -Sf -conteste.
no yes una tercera c1ase de bienes entre los que
se cuentan la gimnasia, la curacion de una enfermedad
el ejcrcicio de la medicina y de cualquier otra profesi6~
d lucrativa? Podrfa decirse que estos bienes son penosos,
pero (Itiles; no los ambicionamos por sf mismos, sino por
las cOl1secuencias y las ventajas que de elias provienen.
-Reconozco la existencia -conteste- de esta ter-
358 cera cIase de bienes, pero 2que te propones al discu-
a rrir asf?
-2E~~~LsI~~stas tres clases -pregunr6- colocas la
L~"-tici~?
-~pino que en Ia mejor -respondf-, 0 sea. entre
aqudJos bienes que hay que amar por sf mismos y por
sus consecuencias, si quiere uno ser feliz.
es
~Pl:ies no e;;;~~J-;;~ncimie~[Q de la mayor parte de
los hombres -dijo-, quienes colocan la justicia entre
los bienes que es preciso perseguir par las recompen-
sas y honores que procuran, pero que debemos rehuir
por los sacrificios que impanen.
II. -Se -respondf yo- que tal es la opini6n general, y
por eso Trasfmaco ha vituperado la justicia y hecho el
elogio de la injusticia. Pero, a 10 que parece, yo debo
ser basrante torpe, pues no 10 comprendo asL
b -Pues bien -dijo-, escucha al)ora 10 que voy a de-
eir;" acaso hayas de convenir conmigo. Me parece
que Trasfmaco se ha rendido demasiado pron~o, fas-
2. En adclamc. Trasimaco apenas si abre la boca; solo pronunciani al<runas
palabras ineidcnralmcmc.
17(i
\
cinado como una serpiente por d~s artificios de en-
can~.ador.3 Pero yo no esroy en modo alguno de acuer~ .
do con 10 que se ha dicho, de una y otra parte, sobre
la justicia y la injusticia. Desearfa conocer su natura-
leza y el efecro que cada una de ellas produce en el
alma, sin prestar la m~nor atenci6n a las r:e~.ompe~~
sas y a las ven~ajas resultantes. He aquf pues, 10 que!
tratare de hacer, si estas de acuerdo conmigo'f:Reco- )
mendare, en una forma nueva, la argumentaci6n de
Trasfmaco acerca de la ~!!!D)l~z.a..de la justicia y de
su origcn, segun la opinion generaL?En seguida hare
vcr que aquellos que la practican 10 hacen a pesar de
sl, desde cl momc.:nto que la consideran como una
necesidad v no como un bien.,rPor ultimo demostrare
que rienen raz6n en pensar pues la vida del hum~
brc injusw es mucho quc h~ del jusro. va.::--··
yas a S6crates, qu~ cOI11p~rto esta opi!:l.ij!l~..E!<lS
no sc agu¢.arc.nerme mienrras resuenen.en misoi-
do;i;;-s discursos de Tras·fmaco v de tantos OUoS, sin
ha:5'ertenido ocasi6n5:I~-~f-;:-~~;-die p;~bar';n for~~~
razonada,. como yo quisiera, qlle la justicia es me]or
d que la injusticia. QULer2escll~har el elogio de' Ii jus-
ticia en sf misma y por Sl mism~:-y espero ese elogio
especlaimente de tus iabios. P~~ ello voy a exten-
derme en e/()giar vida
cfeiinju5w y al hablar as! te
demostrare segun que metodo desearia ofne aracar
la injusticia y alabar la justicia. Dime si estas condi-
ciones te agradan.
e -Mucho me agradill1 -conteste-. 2Hay aJgun otro
tema, acaso, sobre el cual pueda disertar mas a menu do
y con mayor placer un hombre sensato?
M
3. Era crecncia amigua que las scrpiemcs pcrdfan cI vcncnoy qucdaban fascina-
das por cl canto. Cfr. Virgilio, BucrJlica, VIIl, 71; Ovidio, Amon:r, 111, 25.
171
.MAAR
I

-Dices bien -respondi6-. Escucha ahora la exposi-
cion que re he promerido, en primer [(!rmino, sobre Ia
naruraleza y el origende la jusricia. Es opinion general
que comerer la injusriciaes de suyo un bie~y que es
u_~_!:1al padecerla,4 pero es mayor eI mal dd que la pa-
de<::eq~~ el bien del que la comere. Los hombres fue-
ron muruamenre injusros y padecieron la injusricia, yal
cabo de conocer la una y la orra, considerandose im~o­
rentes para evirar la segunda alternativa y no pudiendo
ram poco, impunemenre, hacer victimas de injusticia a
los demas, convinieron en que era preferible no comc-
9 ! tcr ni padecer injusticias. Esta decision dio origen a las
a leyes y a las convcnciones, y se calific6 de Icgfrimo y
de jusro 10 que esrabaordenado por la ley. Tal es el
b origen y la esencia de Ja justicia, temino medio entre el
mayor bien que deriva de comercr impunememe la ifI-
justicia, y el mayor mal que consiste en no poder ven-
-ga.r se de la injusticia. En esra posicion intermedia se
amparo cl hombre en la jmn:icia, no porque ella fuese
de SllyO un bien, sino porque la impotencia en que el
hombre se enconrraba para hacer impunemente el mal
Ie obligaba a resperarJa. Pues aquel que puede come-
4. Fundamental fuc cn cI pensamienw inicial griego la comraposicibn de
4>U(Jl~ y v 6 /-I-O~. La narurale-La ticnde a la injusricia y 10 considerado necc-
sario por naturalcza Cf'..l indiscmible, si bien aquf es una opinibn dc tenden-
cia y no dc neeesidad. La Icy esrablcec la jusricia como resuitado de eonVl:-
nios y en sf la Icy, como obra humana dc eonvcnci6n, cs rambicn discuriblc
(efr. Gorgios. 482c; Prottfgoras, 322; CriM", SOe; Ley!?S, 626a). "La Icy es un
convcnio. una garantfa de derechos mutuos de los hombres, dice cl sofista
Lieofr6n, pero no puede ella haeer a los ciudadanos buenos y justos" (Ads-
r6teles, PO/(Iica, 12110b). Pero la soeiedad y eon clio la Icy, segun Plat6n (efr.
mas adclame 36%) y Arist6telcs (Pol. ]252b), es un hecho naruf".!1 y no
eonseeuencia de un eonllenio. Thomas Hobbes en suLevialhml defendib la
opini6n de que la ley y la justieia son rambi6n resulrado de un eonvenio para
evirar que los hombres se destruyeran muwamenre.
l 172
\
ter de esa manera la injusricia, y es en verdad hombre,
jamas celebrara convenios con nadie para evitar que se
hagan 0 se padezcan injusticias; 10 comrario, serfa una
locura de Sll parte. Esta es, Socrates, la naturaleza y la
esencia de la jllsticia, y estas son las causas que se atri-
buyen a su origen.
III. Si queremos comprender mejor que quienes prac-
rican la justicia 10 hacen contra Sll volunrad, por la im-
potencia de obrar injllsramente, hagamos una suposi-
c cion: demos a ambos, al hombre jusro y al injusro, el
poder de obrar como les plazca y, observemosJos des-
pues para ver a donde los conduce su pasion. No tarda-
remos en sorprender al hombre jusro siguiendo las hue-
lias del injustO, impulsado, como este, por el ci_~s_eo de
tener mas que los Oeros, deseo que toda naturaleza pe c-
com-~ algobueno, pero que la ley reprime por la
fuerza para que subsista la igualdad. EI mejor medio cte-
darks el poder a que me refiero es concederleSccli'>ri,~
d vilegio que en orros tiempos, seglin dicen, tuv6 Giges,5
amepasado del lidio. Giges era un pastOr al servicio,del
rey de Lidia. Un dfa, despues de una vio)ema tempes-
tad y de un temblor de tierra, se agriero el suelo y se
abrio un abismo en el sirio donde Giges hacia pacer SllS
reb:Ifios. A~()mbrado, cuc'!1tan, Giges descendio al abis-
mo y aliI vio, entre otras maravillas, un caballo de co-
5. EI texto de los manuseritos diee: "al antepasado del lidio Giges". Sin
embargo, cI mislTIo Platon en el Libr() X, 612b, habla del anillo de Giges y
en la misma forma 10 haeen cuanws auwrcs citan estc mito (FiI6srrato, ViM
App., 101; Cieeron, De Officiis, 311). Algunos io interprcran "Giges, cI antc-
pasado de Lidio (Creso),". Pero puede tambi6n suponcrse que se trata de
un antepasado de este Giges, del mismo nombrc, ya que Herodow, ai
hablar de Giges, fundador de la dinastia de los Mermnadas 0. 7), no men-
ciona eI papel del aniJlo al matar al rey Candaulo.
_e_ e~~_e
173
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
 bre, hueco, con mulritud de aberturas pequenas, por
e una de las cllales inrrodujo Ja cabeza y alcanzo a
ver en su interior un cadaver de calla superior a la hu-
mana, que no llevaba sobre SI mas que un anillo de oro
en un dedo. Gigcs romo el anillo y se fue.() Los pasro-
res soHan reunirse rodos los meses para enviar un infor-
me al rey sobre el estado de los reba nos. Giges concu-
rrio tam bien a esta asamblea, llevando consigo el ani-
110, y romo asiento entre los pasrores. Por casualidad,
volvi6 hacia adentro el engarce del anilio, y al punro se
hizo invisible para los dcmas pastore.>, que comenza-
360 ron a hablar como si 61 se hubiese retirado, 10 cual 10
Jleno de asombro. Enronces volvi6 can suavidad el en-
garce hacia afuera, y de nuevo se hizo visible. El he-
cho des perro su curiosidad, y a fin de saber 5i obedecfa
a una virtud propia del anillo. la eXDeriencia:
cuantas veces volvio ei anillo hacia ademr~ se ramo
invisible, y siem;)re que 10 volvfa hacia afuera, tornaba
a hacerse visible. Seguro ya de la virwd del anillo, se
hizo nombrar miembro de la comision de pasrores que
debra rendir cuemas al rey. En cuamo llego al palacio,
b scdujo a la reina, y entendiendose con ella araco y mato
al rey, y se apodero del trono. Pues bien, si existieran
dos anillos semejames a ese, y uno se Ie diera al hom-
bre IUSro y el OLru al injusto, no eneontrariamos a nin-
giLn hombre de temple bastante para perseverar
lo_n_la jusricia y resisrir a la tentacion de apoderarsedc
Ius bienes aj_cnos, en tanto que podrfa irnpunemente
f.. EI. ma;; importame de los manuscritos (Parisinus A) omite £Xelv, 10
'Jut: ila onglnado lnterpre(aciones vari:tuas, La mas acepruda es la si-
gUl~ntt:: ·· ... de lalla al parecer superior ala humana: saW; aqud sin quitar-
Ie mnguna oua cosa. sino un anillo de oro que tenia C:ll la mano". De esta
manera, no se entiende qut: se enconuaba desnudo y que ran $610 renia
d :lnillo en el uedo. . invisible, se inspire', t:n esrc rclato de Platen.
174
b
tomar en eJ rnercado 10 que quisiera, entrar en las casas
c ajenas para comerer abusos deshoneslOs con quien se
Ie antojara, rnatar a nnos, Iibrar a los presidiarios de sus
y ser dueno, en surna, de hacer 10 que Ie viniera
en gana como un dios entre los mortales. Al proceder
aSI, el hombre justo no se diferenciarfa en nada del hom-
bre injusto, pues ambos perseguirian el mismo fin. Y no
podria darsep!l!eba,_q!le_~~ que _n,adie es
d justo de buen grado, sino por i(ecesidad; y que el ser
juslO no es de suyo un bien, ya que el hombre se lOrna
injuslO desde ei momenro en que cree poder serlo sin
peligro. Como dicen los defensores de la doctrina que
todo hombre cree, con razon, qu'e-T@:'il1jllsri-
es mas util que la justicia. Porque cualquier hombre
que ruviese el poder de que ames hable, y que: no qui-
siera comerer injusricia, ni apoderarse de ios bienes aje-
nos, serfa mirado por cuanros esruviesen en el secreto
como el mas desgraciado y el m<1s insensato de los hom-
bres. Sin embargo, todos 10 elogiarfan en pl.'tblico. en-
gai'tandose intencionaimente los lInos a los ouos, ante
el temor de ser objeto ellos mismos de aigl.lna injusti-
cia. 7 Esto, por 10 que respecta al primer punto.
e IV. No veo ahora sino un medio de juzgar acerrada-
mente- ia condicion de los dos hombres de que venimos
hablando, y esre medio es eJ de considerarlos separa-
dameme el uno del ouo, en eJ mas alto grado de jl.lsti-
cia 0 de injusticia. JComo hacer esra separacion? Vea-
moslo: no quitemos nada a la injusticia del uno ni a la
7. En Espar(;l. st: a los ninos no por robar. sino por no haher
sabido ocuh:ar el mbo (cfr. Jenofomc, Rep,Loc., 2, 8: Ciccron.De a/f..!. 41).
Paul Shorey supone que cI conocido relato de C. II. Wells. E/ hombre
175
 justicia del otro, y s!!pQogarI1os que cada cual
fe~t~o en el genero de vidaqueil~v~. Supongamo:~ :de;~ ran sus actos 0 por los honores y recompensas que ha
mas, que eI hombre injusto procede Como los a ' "- recl'b'do
I . Es preciso despojarlo de todo, excepto de la .
h'b'l ' . rtlStas , " . v~ presentarlo como la mas perfecta antlteslS
JUStlCla,
a I es. Un pIlotoexperto 0 un medico de talent '
b d" , 0 sa-
d del otrO, Que hasta sin ser culpable de nada tenga la
en IstmgUlr entre los medios imp05ibles v los d'
361 , j me lOs peor reputaci6n de injusto, ~ fin de que puesta. a prue-
poslbles de su arte; emplean los unos deJ'an los
a ' 'orros
de lad?, y SI cometen una falta son capaces de reparar_
ha'su vir-tud no se empafie nl por la mala fama nl por sus
la. De 19ual modo sucede que el b.ombre inJ'usto 51' . consecuencias; que sea inflexible hasta la muerte, per-
. , qUle- severando en la justicia y pareciendo injusto durante
re serIo hasta la ~~rfecci6n, dirige sus empresas i~jus-
toda su vida. W De tal modo, cuando lIeguen los dos a
tas con tanta hablhdad que logra evitar que 10 descu-
su ultimo termino, uno dentro de la justicia, el o~ro de
bran, y aquel que se deja sorprender debe ser conside_
la injusticia, podamos juzgar cual ha sido mas feliz,
rado como persona que no conoce su oficio, puesto que
la mayor perfeccion en la injusticia es parecer JUSto sin
~e:lo,~, Dem.os, pues al injusto perfecto la mas perfecta
I v.-iQuerido Glaucon! -exclame-, con que admira-
b ble destreza has presentado a cad a uno de estos hom-
mJuStlcla, sm quitarle nada de ella; demosle el poder
de co~eter los mayores crfmenes a !a vez que el de
bres en su absolu;:a desnlldez, como si fuerar; estatuas,
adqulflr la mayor reputacion de hombre JUSto; que si da para someterlos a nuestro juicio. .
-Lo he hecho 10 mejor posible -comest6-. Y SI uno
un paso en falso, sea capaz de reparar su eno:-; que sea
10 bastante elocuente para persuadir a los demas de su e v otrO son como acabamos de suponerlo, no creo diffci!
imaginar la vida que les espera. Lo intentare, y si mis
inocencia, en caso de que sus crfmenes sean descubier-
tos; qu~ por su valor 0 por su fuerza, 0 por el apoyo de palabras son demasiado dllras, ~_~uercla" S6c~ate!>, que
sus amlgos 0 por sus riquezas, pueda apoderarse vio- no hablo por mi cuenta, sino en nombr~de ~.'p_rf:­
lentamente de todo aquello que no Ie sea posibJe ad- 362 fierenialfljusricia a la justlcia. S2!!._~!lQiUQU::jl.le nos
a diran que eiho~bre jlisto, tal como acabo de presen-
quirir de Otra manera. Enfrente de este personaje que
c tarlo, sera azotado, encarcelado, torturado; que habran
acabamos de bosquejar coloquemos al hombre JUSto,
de quemarle los '(;jos y que al fin, despues de haberle
un hombre generoso y sencillo que, segun la expresion
~,e Esquil0 de~.e,a,~-=~~.~,lIenoy no parecerlo. Despo- hecho sufrir toda suerte de males, sera empalado; ,~e
9

Jemoslo, pues, de esta apariencia; p-orque, si parece jus-
to, recibira a este titulo honores y recompensas, y en-
ronces no sabremos si es juSto por la justicia que inspi-
8, Ciceron, en cI De Ojjidis, I, 41, dice: "Emre wdas las injusticias ninguna
es mayor que la de aqucllos que, en cI momemo en que enganan a DUOS,
se las arrcglan de ta! modo que parecen personas bucnas".
9. Esquilo, Siete contra Tebas. 592-4, con refereneia a Anfiaraos.
176
tal modo aprendera que nQ cieb,e ser justo, sino p~recerl~.
IVl~T~r hubiera sido que las palabras de Esquil~ se apl~­
caran al hombre injusto porque, diran ellos,leJos de Vl-
vir segun las-ap'a;a~,f!cias" el injusto se adapta a la reali-
d~<i, y no 911i.::r~E,~r~c~r lUJusto, sino serlo.:
10. En el libro X, 612c, sc rechaza esta suposicion; alii se dice que la justicia
v las dcmas virmdcs son reeompcnsadas, tamo de los hombres como de
los dioses, no men os durante la vida que despu6s de la muertc.
177
 "recogiendo los jJ-utos del hondo Sltrco
de su mente, domle han germittado las
nobles illtetzciolle.r. "11 .
b Ante todo, gobernara en la ciudad gracias a su reputa-
cion de hombre juSto, tOmara esposa de la familia que
Ie plazca, casara a sus hijos, estrechara amistades 0
trabara relaciones de negocios con quien mejor Ie pa-
rezca y, por ai'iadidura, sacara ventaja y provecho de
rodo clio. porqlle no tiene escrupulos en cometer in-
jllsticias. Si entra en conflictO con los demas, ya en su
vida privada, ya en su vida publica, se impone a ex-
c pensas de sus adversarios, y por este medio se enri-
qucce, favorece a sus amigos, perjudica a SllS encmi-
gos, ofrece sacrificios y presentes a los dioses con gran
munificencia y se granjea mejor que el hombre JUSta
Ja buena volumad de los dioses y de los hombres. a
los cuales quiere complacer, de donde puede deducir-
se con verosimilitlld que los dioses 10 am an mas que
al hombre juSto. Es as! como sostienen, Socrates, que
l~io~e.s.3_IQshombres deparan al hombre injusro
una vida mejor que aJ hombre jusro.
VI. Tenia el proposiro de comestarle cuando Glaucon
d hubo terminado su discurso, pero su hermano
Adimamo 12 romo la palabra y dijo:
11. Plat6n ticnc una gran CHima a Esquilo. a quien libra de varias de las
diarribas que dirige a los poctas. EI prescme pasaje pertencce a Siele con/rtf
Tebas, V, 592-4, donuc sc reficre a Anfiaraos "el ella! no quiere pareccr un
I buen segauor, sino serlo".
12. Como $e ve, PI::t6n ha dividido eorre los dos hermanos la prcscoraci6n
del problema que se va a discueir. Uno ha desarrollau" la res is de Trasfmaco
y elo)!;i6la injusticia; el om, imenm confirmarla, al demosrrarque los hombres
no sc consagran a la jusrieia, sino con miras a obtcner proveehos.
178
-~Crees tli, Socrates, que la cuesti6n ha sido sufi-
cit:ntemente debarida?
-2Por que no? -respondf.
-Porque no se ha rratado el puntO esencial -replica.
-Pues bien -dije-, tll conoces el proverbio: que e!
hermano venga en ayuda de su hermano.13 Asi, pues,
suple rll 10 que ru hermano haya omitido. Sin embargo,
ha dicho 10 bastante para ponerme fuera de combate y
reducirmc a la impotencia para defender la justicia.
e -AJegas falsas excusas -contestO-, pero aun es preci-
so que escuches 10 que tengo que decir. Voy a ex,pQ.ner
la_I(':sis contr<l~i<.l~ laque ha sostenido. 0 sea la de aque-
llos que ensalzan la justicia y censuran la injusticia, para
I~acerresalrar 10 que, seglin entiendo, es el pumo de vis-
363 ta de Glaucon.· Los padres r~comi~nd;n a s~s hiJos la
pr:ktica de jus:icia, e igli~iTiecornendici6i1-11aceOto­
di"iSaqUelTOs que ti-;;~en a alguien bajo su turela, pero no
ensalzan la justicia por la justicia misma, sino por la con-
sideracion que ]a acompafia, a fin de que los' hombres,
pareciendo justos, obtengan magistraruras, realicen ma-
rrimonios honorables y logren los demas beneficios que
Glaucon acaba de enumerar y que procuran una buena
repuracion. Pero !levan todavfa mas lejos las ventajas
que se deri';an deelhl;afi~m~;~-que los ~~1ism()sd';~ses
co~~a~~e_ne~-~ T?:L.il~-I~al es, por ejemplo:'ja
OpInIOn del magnanimd., Heslodb--Y de Homero. Para los
b
" .,
justoS, segun el primero; lbs-clioses hacen que las enci-
nas "rengan belloras en su copa y abejas en su tronco" y
"las ovejas, ai'iade, sucumban bajo el peso de sus vello-
nes" y orros muchos bienes seme jantes.l~ El segundo
habla en forma parecida cuando dice:
13. Posiblcmcmc cI origen de estc proverbio sc cncucntrc en I-lomcro,
Odiseo. XVI, 97.
14. Ilcsiodo, Los trubojas)' los dias, 232-3.
179
 -"como 10 de un rey intachable que, temeroso de los dioses,
defie1!.de las buenos leyes. Para ii, 10 oscura tierra fittil pro-
duce trigo y cebada, los drbo les se cargan de frotos, los re-
bailos se multiplica,. y eI mar do SItS peas. "15
~"
c Museol~ y su hijo conceden a los justos, en nombre
delOsdioses, bienes aun mayores, pues los conducen
con la imaginaci6n al Hades, los sientan a su mesa,
coronados de flores, en un banquete de iniciados don-
de pasan el tiempo en embriagarse, como si la mas
d bella recom...Qensa de la virtud fuese una eterna em-
'""
/-
briaguez. Qtros)llevan todavfa mas Jejos estas recom-
pensas de l~s-dioses, pues dicen que el hombre piado-
so y fiel a sus juramentos se perpetua despues de la
muerte en los hijos de sus hijos y en toda su posteri-
dad. De este modo y de mllchos orros hacen el elogiu
de la justicia. Por eI contrario, a los implos e injustos
e los hunden en el fango del Hades y los condenan a
llevar agua en una criba, y en vida los entregan a la
infamia y aplican a los injustos aquellos castigos que,
segun Glallcon, debe soportar e1 hombre justo que pasa
por injusto. Tal es su manera de ensalzar la justicia y
vituperar la injusticia. 17
VII. Repara tambi~!1J Socrates, en oua concepcion
que la opinion general y los poetas tienen de la justi-
cia y la injusticia. Todo el mundo repite a coroque la
15. fiomero, Odisea, XIX, 109 Y55. Son expresione5 que utiliza Ulises para
ensalzar la gloria de Penelope.
16. Musco, hijo de Selene. padre de Eumolco. disdpulo estc de Orfeo.
Plat6n eritiea aquf aspee[()s de la doecrina 6rfica.
17. Son refereneias a opiniones freeuentes entre los poecas: Hesiodo, Ti-a-
bajos, 285; l-lcrodoto, VI, 86; Tirteo, frag. 9, 29 Y 55.; Solon, frag. 1, 32;
Pindaro, ada JI y l-foraeio, ada JII, 3, 9.
180
364 justicia y la templanza son buenas, pero dificiles y pe-
a nosas 1li y que la injusticia y la intemperancia son gra-
\ LaS y faciles; la opinion ge!leral Y la ley,unicamente,
las consideran vergonzosas. Afirman que la injusticia
es mas ventajosa quela justicia y estan dispuestos a
considerar dichosos y a homar en publico y en priva-
b do a los malos que por sus riquezas 0 por cuaiquier
oua razon son poderosos, en tanto que menosprecian
y desdenan a los buenos que son dtbiies y pobres,
aunque'reconozcan que son mejores que los ouos. Pero
10 mas sorprendente es 10 que llegan a deciC<lp!.Q.RQ-
siro de los dios~;'y -c:le la virtlld, Los dioses mismos
afirman, ofrecen a muchos hombres virtuosos_JQ9.~
suerre de cabm1dades y una vida miserable, en tanto
que procedenCie~uy otra manera con los malos. Por
su lado, sacerdotes mendicantes y adivinos acuden a
c las casas de los ricos 1Y y los persuaden de que han ob-
tenido de los dioses, mediante sacrificios y
encantamienros, acompanados de fiestas placenteras,
el poder de reparar cualquier clase de injusticia que
ellos 0 sus antepasados hayan cometido. Y si alguien
quisiera hacer dano a un enemigo -ya sea este un hom-
bre bueno 0 no- se encargan mediante una pequena
retribucion de perjudicarlo con evocaciones y secre-
tos magicos, pues, segun afirman, han convencido a
los dioses de que los ayude. Como prueba de todo
ello, aducen el testimonio de los poetas, que suelen
otorgar al vicio la ventaja de la facilidad:
18. I-Iesfodo. Trabajos, 289-92.
19. Plat6n eondena la adivinaei6n ya los saeerdotes mendicantcs. En Ettli-
Iron expresa su mcnosprecio por la adivinaci6n en general; aqui ataea espc-
eialmeme a las asociaciones de los 6rfie()s, En cI discurso de Dem6stenes,
Sobre /0 corona. 228 y S5., pueden lcerse las cercmonias que praetieaban.
181
I
\.
<iFadl es lIegar 0 10 maldadpara todos, pues el camino es
d llano y esta proxima a nosotros. Pero de/a1lte de la virtlld
los dioses colocaron eI sudor, y Z11l cami,lO largo, dijicil y
abrupto. H20
Otros, para demostrar que los hombres pueden apaci-
guar a los dioses, toman a Homero por testigo y dicen
con el:
"Hasta los 1lIismos dioses se doblegatl por las sllj)licas; COl1
e sacrificios, oraciones amables, libaciolles )' grasa Immeo1tte,
/ los hombres los apaciguall C!Londo h{l1t tratlsgredido Sll ley
o cometido algtlll delito."21
Tambien exhiben una multirud de libros de Museo y de
Orfeo,22 hijos, segun se dice, de Selene y ue las ]I.'lusas,
en los cllaies se determinan los ritos de los sacrificios y
que persuaden, no solo a los simples particulares, sino
hasta las ciudades mismas, de que pueden ser absueitos
y purificados de sus culpas, tanto en vida como despues
365 de la muerte, si eelebran saerifieios y fiestas agradable..s.
a Estas ceremonias, que denominan ritos mfsticos, nos [i-
bran de los males del otro mundo, y a quienes no las
practican les aguardan terribles castigos.
VIII. Todos estOs discursos, amigo Socrates, en tal
extension v~riedad, sobr~ la virtud, sobre el vieio y
sobre el g;ado de estimaci6n que les tienen los hom-
',bres v los dioses, ~que impresi6n habran de causar en
20. Hcslodo. Trobajos. 2H7-':J0.
21. I Iomcro, l/t'ttda, IX. 4':J7-501. Palabras de Fcnix a f\quilcs.
22. Musco era hijo de Selene. y Orfeo de la musa Callope. Probablcmentc
sc rdicre a algunos rrarados liturgicos de la eseucla 6rfica.
182
el alma de los jovenes de buen natural que libando, por
as! de-eirlo, las palabras que eseuchan. son ya cap aces
de haeer dedueciones sobre 10 que debe ser un hombre
y sobrc el camino que ha de seguir para lIevar la mejor
b vida po sible? Es muy probable que se diga a sf mismo
con pfndaro: "2Subire a la mas alta fortaleza por el ca-
mino de la justicia, 0 por la rura tortuosa del engano, y
pasare mi vida arrincherado en ella?" .2., Si soy justo sin
-.-I parecerlo, todos me dieen que no saeare ventaja algu-
na, sin0~penas-~y~cas-tlgos~indudables, mientras que se
habla de una "vida mara~ill:Qsa" para el injusto que
c "haya sabido darse una aparien.oia de justieia". Por 10
tanto, si la apariencia, segun los iabios, es mas fuerte
que la realidad y decide la dicha, voy a entregarme por i
completo a ella. He de conforrnar en tomo de 011, como i
fachada y pura apariencia, una imagen exterior de la I
virtud, y tras de mf I!evarela zorra astuta yambiciosai
del habilfsimobrquiloco.24 Se objetara, si~ernllargo,
d que al malo no Ie es facil siempre disirnular. Contestare
que no hay grandes ernprcsas sin dificulrades y que,
despues de todo, para ser feliz no puede seguirse otra
vfa que la que me he trazado de acuerdo con estos aser-
tos. Para ocultar nuestra injusticia, me valdre de cama-
rillas y amistades, y tendre rambien maestros que me
ensefiaran cI arte de imponerme en la tribuna popular y
judicial. Unas veces empleare la persuasion, otras
e fuerza, para eludir el castigo de las leyes. Se me dira,
asimismo, que no es posible engafiar a los dioses ni
oponerles resistencia, pero ~I12 ~xisten,z5 0 no se ocu-
- --
-:----- ~".-- ,--
23. Pindaro. frag. 213.
24. En algunos fragmemos de las fibulas de Arquiloco (81 a 83).la zorra cs
eitada eomo simbolo de la asrucia.
25. Es conocida la frase de Proragoras (Di6genes Lacrcio. IX. 51): "En 10
tocamc a los dioses. no 56 si cxisren 0 no existcn".
183
r
pan de las cosas humanas, 2que necesidad rengo de ro-
marme el uabajo de disimular ante ell os? Y si exisren, y
en algo se cui dan de los hombres, yo no 10 se sino por
referencias y por los poeras que han hecho su genealo-
gia. Por oua parte, esos mismos poeras nos dicen que
uno puede enrernecer a los dioses y aplacar su colera
por medio de sacrificios, oraciones agradables y ofren-
das. Precisamos creer a los poe':as en rodo, 0 no creer-
los en nada. Si 10 primero, comerere injusricias, y ofre-
cere a los dioses sacrificios, con 10 que esas injusricias
366 me produzcan. Es verdad que si soy jusro, no debo re-
a mer la jusricia de los dioses, pero me privare de las ven-
rajas de la injusricia. En cambio, si soy injusro, aprove-
chare de mis injusricias y, sean cuales fueren mis cri-
menes y mis culpas, lograre persuadirlos con las oracio-
nes y eludir el casl:igo. Enronces se objerara que sere
casrigado en el Hades, en mi persona 0 en la de los
hijos de mis hijos, por el mal que haya hecho en esre
mundo. Pero amigo mio, eontesrara un hombre razona-
ble, hay riros misreriosos que rienen un gran poder,.asi
b como dioses liberradores, si hemos de creer a las gran-
des ciudades y a los poeras, hijos de los dioses e inrer-
preres de los pensamientos divinos, que nos aresriguan
esras verdades.
IX. -2Por que razon, p_lles, preferire la jusricia a la
exuemad';inju-sricia?Sfdamos a esra las apariencias de
la virfud--obJendremos cuanro queramos de los dioses
~-d~l~s'hombres, en esravida y despues de nuestra
~uerte, como 10 dicen a la vez el .Y!-llgo y los~()r:n~:es
eminenres. Y despues de todo 10 que acabo de decir,
c 2~6-~~·~~ posible~ Soc;:rares, que un hombre que renga
cierro vigor de alm~Y'de cuerpo, cierta superioridad en
mareria de riquezas 0 de nacimicmo, se resuelva, no
digo a abraza~ el partido de la jusricia, sino a no burlar-
184
se de los elogios que Ie rriburan en su presencia? Aun
suponiendo que haya quien esre convencido de que 10
que he dicho es falso y crea que la jusricia es el IT.ayor
de los bienes, lejos de indignarse conua los hombres
injusros esrara lIeno de indulgencia para con ellos; sa~e
que, a excepcion de aquellos a quienes un insrinro di-
d vino-inspira la averslo-ii d~ 19]J"lfu~i:iciay-que se--abSrle--
-- - .. -.------_.-.-"."--'._-- - _._-
~-"- -
'--~-.~-.--.,-.---.---.-.
n_en de ella porque la sabidJJIia los esclarece, no hay
n.a_~i~_que sea_\To~I?:~~i.aIl1cI?:~~jll~ro, qucsi-hay qu;-~~
y
virupere la injusricia es porque la vejez, la cobardia 0
cualquier oua debilidad 10 incapaciran de comererla.
La prueba es evidente: en cuanro alguno de esros reci-
be el poder de obrar injusramente, es el primero en
usarlo en cuanto de el depende. YE_.~~~lsa de ro~<.!..::sr9
n~_es oua, Socrares, que la que nos ha~ra!d9 .~_E1!her-
e rr:ano ,,--a m! a de6rte: "jOh varon singular!, enue [0-
dos v;sorros que osd~cis d"efensores de la jllsricia,
em-peza[;do por los heroes de los riempos anriguos/ 6
cuyos discursos se han conservado hasra nosorros, y rer-
minando por los hombres de hoy, ninguIlQ ha VltllfJ-cra-
do la injusricia, ni hecho el elogio de la jusricia, sino
reniendo encuentala g10ria, los hono~es :Y-\a"srecom-
pensas inherentes a.esra ulrima. Nadie ha co~siderado
-.--- -------- ._....
- .. - - ~--.
jamas como obran una y oua en el alma de los hom"
bres, ignoradas de los dioses y de los hombres, ni ha
demosuado de una manera sarisfacroria, ya en verso,
ya en prosa: que ia. inJusricia es el mayor mal del.alma,
367 y la jusricia er;na:y-o~' de ~us bie~~s. Sis!~s~e el princi-
a pio nos hubieras hablado en ese senticlo y nos -hubieras
26. Segun Jowerr y Campbell. Plaron riene en cuema las f:ibulas y maxi-
mas que los poems y log6g;rafos auibuyen a los heroes amiguos; pern.
segun Adam. especifieameme, serfan Orfeo. Musco y los O[ros poeras y
proferas. hijos de los dioses, 368b.
185

inculcado esa noci6n desde \a infanci~.E:()..~e.~drramos
qu~~g~ir~.n:os uno~_.__ .o.~!os..para_!l0com~rer injusri-
cias, sino que cada cual serfa el guarda sf mismo,
~iendo que la injusricia emfflse en su alma como se
reme al mayor de los males" Y
EstO, S6crares, y quiza mucho mas, habrfan podido
• alegar Traslmaco y cualquier ouo sobre la jusricia y la
injusricia, rergiversando temerariamente, a mi parecer,
b la esencia de una y otra. En 10 que a mf respecta, no te
. oculto que me ha llevado a extenderme en estas obje-
ciones el deseo de ofr 10 que til hayas de comes tar a
--
elias. No re limites a demos::rar que la jusricia es prefe-
rible a la inJ' lisriei;): explfcanos los efeetos que cada una
,
deellas produce por sf misma en el hombre que la prae-
'. tica y que dan a la primera eJ caraerer de un bien, v a la
scO'unda
b el caracrer de un _ maL
_ . D:;ja de lado todo 10
que concicrne a la :.e.puta_c;~Il' como re 10 ha recomen-
dado Glauc6n, porque 5i admires la opinion verdadera
c sobre la justicia y ia injusticia y afiades a ella la opini6n~
falsa acerca de una y otra, diremos que no elogias la
justicia, sino su apariencia y que no condenas la injusri-
cia sino su apariencia, qtle aconsejas al hombre injusro
el disimulo, que esras de acuerdo con Trasfmaco en que
la j;]SOcia' es uril al mas fuer~e y solo debe aplicarsc a
los demas, y q-ue la i~Jl~sricia..l uril y. yentajosa ensl mis-
rna, no es perjudicial sino almasd~l:lil. Desde el mo-
mento en que has convenido en que la jusricia es uno de
aquellos grandesbienes,que lTlerecei1 p~seerse porlas
d vemajas que procuran, pero mas aun por sf mismos, como
la'visra, el of do, 1a imeligencia, 1a sa\ud y rodos los de-
mas bienes fecundos por StJ naturaleza, independiente-
mente de la opini6n de los hombres, haz el.Elogio de la
27. Dcsarrolla estc topieo en GorgiCls, 472d-481 b.
186
/
jusricia en cuamo ella es en sf misma venrajosa para quien
Ja posee, y de igual modo condena la injusticia por 10
que ella riene de perjudiciaL Deja a orros hacer los elO='
gios 9ue se fundan en las recompensas y en la repura-
ci6n. De labios de orro que no fueras ril, yo podrfa acaso
rolerar esra manera de alabar la justicia y condenar la
injusricia por sus <i~csos._exre..ri.Qr.~, pero no podda ad-
mirirlo en ti, a menos que absolutameme 10 quisieras,
i
4;
puesto que d uran te reda til vida ha sido la justicia el prin-
e cipal objero de tus reflexiones. No re limites a demos-
trarnos que la jusricia es ~QP'r a la injusticia; haznos
ver los efecros que una v orra, conocidos 0 no de los
diQses y &i~hombres, p;oduccn por sf mismas en quie-
nes las posean, por ser la una un bien y la orra un maL
X. -10 siempre habia admiradu las dbt~ naturales
de Glauc6n y de. Adimanto, pero Cfl~a ocasi6n, sobre
rodo, quede maravillado al escllchar sus pa\abras, y ex-
clame:
368 -jOh hijos de var6n ran famoso!,ZH no sin razon el
a amantc de Glaucon ha comenzado asf la elegfa en que
celebra vuesrras proezas en la batalla de Megara:
"jHijos de Aristoll, di'uino finuje de 1117 hombre ifustre!"
Me parece, amigos mios, que esre elogio os cuadra per-
fectamenre, porque es preciso que haya en vosotros
algo en verdad divino paraque no est6s pelsua'didas
Jl' d~~'qlIela injusticia es superior a la justicia, des-pues de
28. Al~llnos emienden cst:<! exclamaci6n dirig;ida a Glaud\n y Adimamo de
la siguicme manera: "Oh hercderos de tal varon", es decir. ef>mo si fueran
I
continuadores de 'lrasimaco en la disctlsi6n. Tambi6n en Filcbo, 36d, al
L rcnunciar FiIcbo a In discusi6n y tomar P rota rcu SlI lugar, cs dCflominado,
igllalmeme, hijo de cStc hombre.
187
•

haber hablado sobre el tema con tal brillamez. Creo en
b verd-;;-d~q-Ueno 10 estiis: 10 conjeruro sobre todo por
vuestra conducta, ya que vuestras palabras llevarian a
mi espfriru la duda. Pero, animo, mas perplejo me haHo
ame el partido que debo tomar. Por un lado, no s6 como
defender la justicia, pues me siemo inca paz de ello, y
he aqui la prueba: crefa haber demostrado clarameme,
COntra 10 sostenido TrasfmacQ,.gu~ lajus,ri.cia es
superioraG:T~usticia, y sin embargo mis razones no os
han satisfecho. Por Otro lado, no puedo traicionarla causa
c deGljustlCla, y me par-ece una bTa.sfemi~,cu~ndo se la
,,';;:Cupera dehmte de mi,no salir en su defensa mientras
me~qllede un soplo de vida y fuerzas para hablar. Lo
riielor:-plles, sera defenderla como pueda.
Entonces Glaucon y los demas me rogaron que urili-
zara todas mis fuerzas en la discus ion e investigara con
ellos 12. naruraleza de la justicia y de la injusticia y cuamo
hubiera de efectivo en las ventajas que se les atribu-
yen. Les dije pues mi opinion:
-La indagacion que nos proponemos no es senci-
lla y exige un espfriw clarividente. Como, a mi en-
d tender, no somos capaces de emprenderla por n050-
trOS mismos, creo que 10 mejor sera seguir un proce-
dimiento analogo al de esas personas que no gozan
de buena vista, a quienes se les ordena leer desde
lejos ciertas letras escritas en caracteres pequefios.
Si una de esas personas observara que esas mismas
letras se encuentran escritas en otra parte, en gran-
des caracteres y en una superficie mas amplia, creo
que 10 mas ventajoso les seria leerlas antes en los
caracteres grandes y compararlas Illego con los pe-
quefios para ver si son las mismas.
-Con toda seguridad -replica Adimanto-, pero 2que
e . relaci6n yes til emre 10 que acabas de decir y nuestra
investigacion sobre la naturaleza de la jusricia?
188
orr
I
- Te 10 dire -comeSte-. Si admites una jusricia para
el individuo, 2no admites rambien ona jusricia para la
ciudaCiemera?
-Desde luego -dijo.
-lY no es acaso una ciudad mas grande que un indi-
viduo?
-Mas grande -comesto.
-Por consiglliente, la justicia pudiera muy bien en-
369 conrrarse allf en caracteres mas grandes y mas faciles
a de discernir. EntOnces, si os parece bien, examinare-
mos primero cual esla naturaleza de la justicia en las
ciudades, y despues la estudiaremos en cada individuo,
tratando de descubrir la semejanza con la grande en los
rasgos de la pequefia. Z9
-Me parece bien -dijo.
-Por tanto -COnr!'.1Ue-, si exarr:.inamos con ::;! pensa-
mienro la formacian de una ciudad, 2podrfamos ver
como surgen en ella la justicia y la injusticia?
-Tal vez -dijo. /~
¥ -~Y no podrfamos, enronces,~(;:r~as acertadamenre
10 que buscabamos?
b -Sin duda.
-~Os parece bien que comencemos? Pensadlo, en
todo caso, porque no es una rarea faciL
-Esta pensado -respondi6 Adimanto-. Comienza.
XL -A mi juicio -dije yo-, la ciudad tiene su origen
en que cada uno de nosotros no se basta a sf mismo y
29. Como adviene Chambry-Dies, si nos arenemos a In definiei6n de Sim6-
nidcs de que la jusdeia consisrc en dar a cada uno 10 suyo, no hay raz6n para
cstableccr un paralelo entre la jusricia del Estado y la del individuo, pues no
exisriria sino una indole de justicia. En cambio, se juscifica si se admire que
la jusrieia consisre en la subordinaci6n de 10 inferior a 10 superior, represen-
tandn 10 superior en c1 Estadn los fil6sofos, y en cI individu() la razon.
189
f
!
1 /

I !
-La segunda necesidad es la t:lbitacion; la tercera,
necesira de muchas orras cosas. 3ll ~O a que oua causa
atribuyes til el origen-deli-cllldad?
-A ninguna oua -contesto. r ,
la del vestido. y de todas las cosas ,que con el se re.Ia-
ClOnan.
-As! es.

I
c - Tenemos, pues, qHe un hombre se une a otro lIeva-
-Pero veamos -continue yo-, 2como puede la CIU-
do por una necesidad, y a otro llevado por otra necesi-
dad satisfacer tamas necesidades? 2N 0 sera necesario
dad diferente, y Como las necesidades son varias, su ,
:f que un h?mbre sea labrador, Otro albafiil y otro tejedor?

I
multiplicidad reune a muchos hombres en un mismo
2Habremos~ agregar tambien que otro sea zapatero,
lugar, que se asocian para ayudarse entre si, y a esta
y que otro prove~,a las necesidades materiales?
sociedad Ie dam os el nombre de ciudad, ~no te parece?
-Desde luego.
-Sin duda.
-Mas cuando uno da a ouo 10 que tiene 0 efectl'm el
cambio de una cosa por oua, ~no 10 hace con la convic-
cion de que obra en su propio interes?
I r e
-Una ciudad, pues, estara compuesta indispensable-
mente de cuarro 0 cinco hombres.
-As! parece.

-Desde luego.
-Veamos, pues, siguiendo estc razonamiento. cua-
les son los fundamentos de la ciudad. En realidad, se
I I
que? 2Sera necesario que cada uno
favor de los demas el oficio que Ie es propJo? ~Que
.en

el laorador. por ejempio, procure 'los vfveres para los

I
orros cuatro, y que emplee cuano veces el tiempo y
basa en nuesrras necesidades.:11
" cuadruplique sus esfuerzos para proveer los alimen-
":''Sin duda.
370 tOs y companirlos con los demas, 0 sera mejor que,
d -La primera y la mas imporrante de todas es la ,ali-
a

l
sin preocuparse por los demas, recoja para el solo la
/' memacion, de la cual depende la comervacion de nues·
cuarta pane de los alimentos'en una cuarta pane del
rio ser y de nuesrra vida.
riempo, y dedique las rres cuanas partes restanres

!
-Ciertamente.
en construirse una casa, en fabricar sus ropas y su
calzado, sin tOmarse el uabajo de preparar nada para
e los demas, atendien.do por sf mismo a rodas sus ne-
cesidades?

l
30. Dc aquf en adclantc comcnzara Platon la cxposicion de) origen y forma
del Estado ideal. 'f lemos decididv tradueir 1tOA1<; por "eiudad", pem cl Y Adimanro contesto:
lector ha de tener en euema el conoeido eoncepto de eiudad-estado griego. -Quiza, Socrates, eI primer procedimiento sea mas
1
Es indudable que, en muchas oportunidades. serb mas propio transcribirlo facil que el segundo.
por Estado, pem en 1:1 mayorfa no. La razon principal e5 que hemas querido
cvitar la repetieion freeuente del doble tcmlino eiudad-estado.
31. Plat6n eoloea el origen de la sociedad en la neeesidad mutua de asis[Cn-
eia de los hombres; en Lc)'Cs. 676a-680e la fundamenm en el instine!> social
l I,

~! b
-jPor Zeus! -dije YO-, no me sorprende que as! sea.
Y tu respuesra me sugiere que no hay dos hombres com-
pletameme iguales por naruraleza, sino que rienen ap-
de los hombres y en P;oltigoras. los hombres sc unen para dcfendersc
contra de las beotias. En suPolftica, 129Ja, 10-19, Arist6telcs cricica a Plat6n, { titudes diferentes, lInos para hacer unas cosas y orros
para hacer orras. dNo 10 crees as!?
pucs pretcnde que la socicdad sc ha formacin con miras a la honestidad, y -Desde luego.
no para atender necesidades matcrialcs.

191
190
 -
-d Y que? ~Trabajaria mejor un hombre dedicandose
a muchos oficios, 0 limitandose a ejercer el propio?
-Limitandose a ejercer el propio 32 -comesto.
-Pero tambien es evideme, a mi juicio, que 5i se
deja pasar eI tiempo oporwno para hacer un trabajo,
este sale mal.
-Es evideme, en efeero.
-Porque cada trabajo, a mi juicio, no puede supedi-
tarse al momenro en que el trabajador este desocupa-
do, yeste no debe considerar su obra como algo acce-
S9rio, sino consagrarse de verdad a ella.
, -Es preciso que as! sea -<Iijo.
-Por consiguieme, se rinde mas y mejor, y con ma-
c yor facilidad, cuando cada individuo realiza un solo tra-
bajo, de acuerdo con sus aptitudes y en el momemo
exigido, sin preocuparse de otros t:rabajos.
-Segurameme.
-Por 10 tamo, Adimanto, sera preciso que haya mas
de cuat:ro ciudadanos para sarisfacer las necesidades de
que acabamos de hablar. Pues, a mi juicio, el labrador
no se fabricara eI arado por Sl mismo, 5i quiere que sea
bueno; ni la azada, ni las demas herramiemas que se
d urilizan en eI trabajo agricola. Orro tamo diremos del
albafiil, que necesita tambien de muchas herramiemas.
Y del rejedor, y del zapatero, 2no es as!?
-Desde luego.
-De tal manera muchos carpimeros, herreros y de-
mas artesanos similares se iran asociando a nuestra pe-
quefia ciudad y aumemando su poblacion.
-Sin duda.
32. Las diferemes aptitudes y la division dcl trabajo seran los fundamen-
tos sobrc los cuaies Platon esrablcccra las diversas clases dc ciudadanos en
cl Estado. Socrates habia expucsro tambicn el principio de la cspccializa-
cion, Jenofontc, Memorabilia, Ill. 9, 3, 15.
192
-Pero no sera muy grande todavla si Ie agregamos
vaqueros, pastores y zagales de roda clase para que el
e hi.-b~ad-o~- pueda dispon'~r-debueyes para arar, y el alba-
fiil de bestias de carga para el acarreo de sus mare ria-
ies, y los rejedores yz~teros de las lanas y cueros
que necesitan.
-Pero si relme a tamas personas no sera ya una ciu-
dad tan pequefia -dijo.
-Eso no es todo --continue-; es casi imposible fun-
dar una ciudad en un lugar donde no haya necesidad de
importar mercaderias de otra parte.
-Es imposible, en efecw.
- Tendra pues necesidad de ouos ciudadanos encar-
gados de buscar er. orras ciudades 10 que a e3ta Ie falte.
-Desde luego.
-Pero si esos ciudadanos Ilegan con las manos va-
das, sin aponar nada a cambio de 10 que a ellos mis-
371 mos les falta, regresaran rambien con las manos va-
a cias, Jno es asf?33
-Eso creo yo.
-Sera preciso, pues, no solo producir 10 que la ciu-
dad necesita, sino tambien ouas cosas en cali dad y can-
tidad adecuadas para aquellos de quienes se necesite.
-Desde luego.
-Nuestra ciudad, pues, necesita mayor numero de
labradores y de ouos artesanos.
-Mayor numero, en verdad.
-Y tambien, a mi juicio, un mayor numero de perso-
nas dedicadas a la exportacion y a la imponacion, esto
es, que sean comerciames, ~no es as!?
33. Plat6n considcra que cl imercambio comereial emrc los pueblos se
haria pm intermedio de mcn.:adcrias. En cuamo al dinero, como medio de
cambin. s610 se aplicarla en eI comcrcio interior.
193

-Asi es.
- Tendremos, pues, necesidad de comerciantes.
-Sin duda.
b -y si el comercio se hace par sera preciso un
gran numero de personas que sean expertas en ese tra-
bajo.
-Un gran n(imero, en verdad.
XII. -~y que? JComo se diStribuirfan los ciudadanos
el trabajo en el interior mismo de la ciudad? Con ese
fin los hemos asociado, fundando una ciudad.
-Es evidente -contesto- que sera comprando y
vendiendo.
dara origen a un mercado v a una moneda
signa del valor del c a m b i o . ·
-Sin duda alguna --contest6.
c -Pero 5i el labrador 0 cualquier ono artesano que
haya Ilevado al mercado 10 que tiene que vender no
coincide en est: momento con los que tiellen necesi-
dad de cambiar sus mercandas par la suya, ~desatende­
ra su labor y se estani sentado en el mercado?
-De ninglin modo -respondio-, pues hay gentes que,
viendolo en ral situacion, se encargan de facilitarle la
tarea. En las cilJdades bien administradas suelen ser las
personas que no gozan de buena salud y que, por 10
d mismo, son incapaces de realizar ouo trabajo. Su oficio
consistc en permanccer en el mercado y comprar a los
unos 10 que: tienen a la vema y revender a los arras 10
que tienen necesidad de comprar. J4
34. Plat<,n comprendc que ci t:omere;o e" indj~pen$abie: rem i" deja en
man os de geme qut:, com[) dit'e en l.e)·es, '11 'ie: "serian una debi! pc~dida
para cJ Esrauo ".
194
/
-Esta necesidad yo-- da origen en una ciudad a
los mercaderes. 20 no lIamamos as! a los que se esta-
blecenen el mercado, dedicados a la compra y la ven-
ta, y traficantes a los que viajan de una ciudad a otra?
-As! los lIamamos -respondio.
e -Aun hay, a m juicio, otra clase de servidores auxi-
liares, aquellos que la comunidad no estima demasiado
por su inteligencia, pero que par su fuerza ffsica son
aptos para los trabajos penosos. Estos venden el em-
plea de su fuerza y dan el nombre de salario a1 dinero
que esa venta les procure, razon por la Gual, segun creo,
se los llama asalariados, ~no es asf?
-Efectiva;n;-;;;~-
-Pareceme, pues, que los asalariados son un com-
, plemento de la ciudad:'5
-Asf es.
-Pues bien, Adimanto, ~es que nuestra ciudad no ha
crecido 10 bastante ser perfecta?
~Es-pos;bie.
-2Y d~pde~eIls:olltraremos en ella la justicia y la in-
justlcia? 2Es que surgen, acaso, de los elementos que
acabamos de examinar?
372 -N 0 10 creo, Socrates -comesto-, a menos que no
a sea de las relaciones mumas que la necesidad crea en-
tre los ciudadanos.
-Puede que estes en 10 cierto -respondf-, pero es preciso
que esrudiemos mas a fondo la cuesrion, sin desanimarnos.
En primer lugar, consideremos el genera de vida que
los ciudadanos as! organizados habriin de lIevar. 2Que
(
35. No hal~!a I'l:at6n aqui de esclavos como ncecsarios a ~u ciudad. Se
refierc a ciudaaanos gricgos y csws son librcs. I-laran de cscbvos los prisio-
nero, barbaro" llcvados a la ciudad despucs de una gllerra (efr. V, 4119b Y
470c), pues cI barbaro es esclavo por natoraleza. miemras que e!
rambier. pur naturalcza. es librc.
/;
I; 19.:;
____
J _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _•
 otra cosa haran sino procurarse trigo, vino, trajes y cal- Pero ei replica:
-5i formaras unaciudad de cerdos, S6crates, ~los ce-
zado? Tambien construiran sus viviendas; durante el
verano, trabajaran generalmente semidesnudos V des- barla;; de oua manera?
calzos, y durante el invierno debidamente abrig~dos y
-~Que seria preciso hacer entonees, Glauc6n?
-Lo que se acostumbre -replic6-. 5i no quieres que
b calzados; se alimentaran preparando harina de cebada
lleven una vida miserable, deben poder recostarse en
y de trigo, cociendo esra y amasando solamente aque- e
Icchos v comer en mesas, disfrutando de los manjares y
Ila; dispondran sobre juncos u hojas limpias panes y tOr-
cas excelentes,3(' con los que habran de regalarse eli os poscres que hoy estan en uso.
I -; t\hl -dije yo-, comprendo 10 que quieres decir. _r-J 0
y sus hijos, tendidos en lechos de follajes de nueza y
tratamos, por 10 que parece, de considerar una ciudad
de mirto, bebiendo vino, coronados de flores y ento-
en sus comienzos, sino una ciudad con toda clase de
e nando himnos de alabanza a los dioses. Viviran satisfe-
comodidades. Quiza sea mejor as!, porque examinando
chos con su mutua companla y, por terror a la pobreza 0
un~ ciudad semejante tal vez descubramos c6mo se
a la guerra, no tendran mas hijos que los que les permi-
originan la justicia y la injusticia en las ciudades. De
tan sus recursos.
cualquier modo, yo.ereo que la verdadera ciudad, 0 sea
aque\la que goza de una sana constituci6n, es la que
XIII. Entonces Glaucon, interrumpiendome, dijo:
ac"abaITlos ·de describir. Mas 5i ttl quieres que echemos
-Me pareee que haces banquetear a esos hombres
un vistazo a una ciudad-~als;~;: nadi"nos Toimpide.
sin compan~ge alguno. 37 373
a Hiy raz6n, segun parece, para creer que algunos no
- Tienes raz6n -conreste-, se. me olvidaba que han
estaran contentos con ese genero de vida; agreguemos,
de tener tambien eompanage, es decir sal, aceitunas y
pues, lechos, mesas, muebles de oua especie, manja-
queso, y podnin hervir cebollas y legumbres que son
res, unglienros, perfumes, cortesanas, golosinas, y de
d alimentos comunes en el campo. De postre, les servi-
todo ello en abundancia:18 No entrara, pues, dentro de
remo" higos, garbanzos y habas, y tostaran al fuego fru-
10 simplemenre necesario 10 que enumeramos al prin-
tos de mirtosy bellotas, que comeran acompanados de
cipio, 0 sea la vivienda, los trajes y el calzado; habra
bebidas moderadas, disfrutando as!, durante coda su vida,
que introdueir la pintura, el bordado, y procurarse oro,
de tranquilidad y salud. Alcanzaran una edad avanzada
marfll y materias preciosas de toda clase. 2No es as!?
y trasmitiran a sus hijos una vida semejante a la suya.
b -Por supuesto -contest6.
-Debemos, entonees, agrandar nuevamenre la ciu-
dad. En efecto, la primera, la ciudad sana de que he
hablado, ya no es suficiente; habra que ampliarla y
36. EI puebl" griegocomia generalmemc unas (()rtas de harina de ccba-
da amasada; sc amasaban y cocian rambicn panes de trigo. pero era casi
3S. "La, cortcsanas, las aLlI6[[ida~. sc inuoduclan a la mesa cn el momenw
'.In lujo y mcnos frccuente su U50. Obscrvesc que no incluye la carne
de los pOSHes, jumamcmc con los perfumes \' sahumcrios'·, efr. Jenofon-
como alimenw.
37. Sc emicndc wdo In que puede aeompafiarsc con pan.
(c, MeIllIJr., 1, 5,4: Pla(6n, Uanquete, 17()e.

197
196

1
 llenarla de una multitud de personas cuya presencia en
las ciudades no tiene mas razon que la de satisfacer los
deseos no necesarios, como los eazadores de toda es-
pecie y los artistas que se dedican a la imitacion por
medio de figuras y colores, y orros muchos por medio
de la musica, es decir, los poetas y su cortejo de
ra~.das, ~£tQres, bllilarines, empresarios, y tambieh fa-
c bricames de toda clase de artlculos, emre otras, los que
conciernen al adorno de las mujeres. Habra tambien
que aumemar el numera de servidores, ~o no crees que
J necesitaremos pedagogos, nQdrizas, a!fias, doncelJas,
b3rberas y asimismo co~ineros Y!fiaestros de cocina?
Hasta tendremos necesidad de porquerizos. No se en-
contraban, por cierto, en nuestra primera ciudad por-
que ninguna falta nos hacfan, pero en esta nos seran
imprescindibles. De igual modo, necesitaremos anima-
les de toda especie para aquellos que tengan ganas de
correrlos. 2No es as!?
-Indudabiemenre.
-y con esa clase de vida, 2no semiremos la necesi-
d dad del medico mas a menudo que con la primera?
-Mueho mas. 3Y
XlV. - Y el pals, que ames se bastaba a Sl mismo para
alimenrar a sus habitames, resultara pequeno e insufi-
eiente. ~O no piensas 10 mismo?
-Asl 10 pienso -dijo.
-~Nos veremos obligados, entonces, a extendernos
sobre el pals vecino, si queremos posser tierra suficienre
para el.cul~ivoy el pastoreo, y no haran nuestros veci-
enos otro tanto con el nuesrro, si franqueando los Ifmites
de 10 neeesario, se abandonan tambien ellos al insacia-
ble deseo de poseer?
39. Sobre: los medicos, vcasc Republica. III, 408.
198
-Forzosameme, Socrates -dijo.
-Emonees, Glaucon, 2tendremos que haeer la gue-
rra? 20 que sueeded?
_ Tendremos que haeerla -respondi6.
-No es el momento -aclare- de oeuparnos de los
bienes y los males que la guerra trae eonsigo.
Dio-amos
i:::t.. .•.._...
unicamenre
'-"~' ."
que hemos deseubierto el ori-
........... ,,, -.-.-.- ..
~~-.-
gen'de la guerra en esta pasi6n de la eual naee eJpC':?:.
I flagelo, "taniopara'loslndivid¢os como para las cill.ci.a-
des, 9.l}.~.1'.<::...RIQdllC.e.40
-~':Exactamente.
374 -Si la ciudad continua ereciendo, amigo mio, tendre-
a mos que ampliarla con tI11~jercito, no pequeno, sino
poderoso q;;
salga a campana para luchar comra los
invasores en defensa de su territorio y de los bienes
que acabamos de enumerar.
-leomo? -replico eJ-. 2SuS propios eiucadanos no
seran cap aces de defenderla?41
-No -conteste-, si respetamos el principio sobre el
eual nos pusimos de aeuerdo cuando fundabamos la ciu-
dad. Pues quedamos de acuerdo, si haces memoria, en
que era imposible que un mismo hombre desempenara
como es debido vados ofieios a la vez.
- Tienes razon -dijo.
b que? -dije yo-. ~No crees ttl que hacer la guerra
es un oficio?
40. La gucrra, que se origina cn cl desco dc riquczas 0 placeres supcrfluos
inmodcrados, se convierte indirectamcnte cn un bien por haber sidn hist6-
rieamentc cl origen de la eiudades y nacionalidades, en razon de la defensa
com un de las tribus. Vcase Arisr6rcles, Polftica, A. 1256b, 23.
41. Glauc6n, como areni<::nse, crce quc codo cilldadano debe ser a 1a par
so1dado; pem Platon, desde cl puntO dc vista de los Laeedemonios, consi-
dera quc se trata de una oCllpacion especiaL
199
 -Desde luego -respondi6. e xv. -Por eonsiguieme -continue-, cuanto mas im-
portante es el ofieio de esros guardianes,4~ mayo res son
-~Habra que prestar, acaso, mayor atenci6n al oficio
el tiempo, la dedieaci6n y los cuidados que exigen.
de zapatero que al de guerrero?
-As! 10 creo -contest6.
-De ninguna manera.
_~y no exigini esa ocupaci6n aptitudes naturales?
-Nosotros no hemos querido que el zapatero ejer-
-Srr;·d~da.
za al mismo riempo los oficios de labrador, rejedor 0
-A nosotros, pues, nos eorresporydera elegir. si so-
albanil, sino unicamente su oficio de zapatero, para
mos capaces de ello, a los que por su naturaleza y sus
c que lIenara mejor su cometido. Asimismo, hemos des-
aptitudes son los mas apropiados para la custodia de la
tinado a cad a cual al oficio que le~s propio y que debe
ejercer durante toda su vida, con exclusi6n de los de- ciudad.
-Ciertamente, esa elecci6n nos corresponde.
mas oficios, si qui ere aprovechar de todas las ocasio-
375 -Nos encargamos, jpor Zeusl, de una misi6n diflcil.
nes favorables para alcanzar la perfecci6n en su arre-
a Sin embargo, no podemos desalentarnos, al menos en
san!a. JY no es tambien de maxima imporrancia que el
tanto que las fuerzas nos 10 permitan.
oficio de guerrero se practique a la perfecci6n? ~O
-En efecto -dijo-, no podemos.
piensas que es tan facil de aprender que un iabrador,
-Pues bien -dije yo-, ~no crees que existe eiena se-
un zaparero 0 cualauier orro arresano pueden desem-
mejanza entre las cualidades de un joven perro de rzza v
pefiarse tambien como guerreros, en tanto que no se
las de un joven de noble nacimiento?44
d puede IJegar a ser un buen jugador de chaquete 0 de
-2A que te refieres?
dados si uno no se dedica a esos juegos desde la in-
-A que ranto el uno como el ouo han de tener saga-
fancia y no solameme en sus horas de ocio? 2Bastara
ej.!:tad para descubrir al enemigo, velocidad para perse-
tomar un escudo 0 cualquier ot:ra arm a 0 insrrumento
guirlo y [uerza para luchar con et si fuera preciso, una
de guerra para ser eficaz, de golpe, en un encuemro
vez que Ie hubieran dado alcance.
de hoplitas 0 en cualquier ouo combate, siendo as!
-En efecro -dijo-, todas esas cualidades son nece-
que un instfumento de cualquier otro arre, por mas
que uno 10 tome en sus manos, no habra de eonverrir- sari as.
_Y rambien valentia, si quieren batirse bien.
nos jamas en artesanos 0 atletas, y que nos sera siem-
-No cabe du"da. .
pre inuril sin el conoeimiemo de los principios de eada
arte y sin un competenre aprendizaje?42
-iSi as! fueran las eosas -dijo el-, las herramientas
tendrian un gran merito! 43. Es csra la primera vcz que Platon utiliza el termino !i>.uAaK£~, como
guardianes en senti do general. Mas adclanre comprende rambicn a los
gobcrnames. Pero en ellibro III, 41 2b y 55. los distingue expresamenre, Y
en los libros VI y VII los caraeteriza.
44. Hayen el texro un juego de palabras emre O"1(UAat; (eaehorro de perro)
42. Socrates, tal eomo]o prescnta Jenofome. insis[c ram bien en la ncecsi-
dad de insrfUcci6n y adiestramiemo particular, MemoT-, ITL L y ¢uAa;; (guardian).

201
200
b -Pero 2es que el caballo, el perro 0 cualquier otro .
animalpueden ser valientes si no poseen un natural
f~~?;5 2No has advertido que esta fogosidad es algo
indomable einvencible y que un alma animada por ella
es incapaz de retroceder ante el peligro?
-Lo he observado.
-He aqu!, pues, cuales son las cualidades corporales
que ha menester el gllardia ll.
-Sf.
-y tambien la del alma, 0 sea que tenga, por 10 me-
nos, fogosidad.
-Esa tambi€n.
-Pero si tienen esas cualidades, Glauc6n -dije yo-,
~c6mo impedir que sean feroces entre sf y agresivos
con lo{demas ciudadanos?
-jPor Zeus! -exclam6-, no sera fiicil impedirlo.
c -Sin embargo, es necesario que sean amables con
sus amigos y asperos con sus enemigos. Sin estas con-
diciones, 2no habra que esperar a que otros vengan y
los aniquilen porque ellos seran los primeros en
destrufrse a SI mismos?
-Gierto es -afirm6.
-2Que hacer entonces? -pregume-. 2D6nde encon-
trar un caracter que sea ~so y f()goso al mismo tiem-
po? Porque, en efecm, Ii ~anseduinbre se opone a la
fogosidad.
-Sin duda.
45. EI adjetivo 01J!-lOEwij ~ caracreriza, en general, las pasiones generosas
que dependen del E/1J!-lo" alma, fuerza vital. Se traduce por fogosidad 0
coraje y algunos por colera. pasion 0 nervios. 'lambien se aplic6 en medici-
na (Hipoerart:s.De aere. 16). EI sentido en que 10 utiliza Platon proeede del
vocabulario soenitico (efr. Jenofonte. Memor., IV, 1,3).
202
-Pues bien, cualquiera que sea la.-que falte de estas
d dos cualidades, quien no las tenga a la vez no podra ser
un buen guardian; tenerlas ambas es imposible; 2de d6n-
de llegamos a la conclusi6n de que no podremos en-
contrar un buen guardian?
-Puede que aSI sea -dijo.
Vacile por algunos momentos, pero luego, reflexio-
nando sobre 10 que acabamos de decir, continue:
-Si nos hallamos perplejos, querido amigo, 10 tene-
mos bien merecido por habernos apartado de la compa-
raci6n que hicimos al principio.
-2Que quieres decir?
-No hemos pensado que en realidad existen esas na-
turalezas que juzgabamos imposibles de encontrar y que
reunen las dos cualidades opuestas.
-2D6nde se encuentran?
e -Pueden observarse en diferentes ani males, pero
sobre todo en el que nosotros comparabamos al guar-
dian. Tu sabes qpe es propio de los -eeQiPs de buena
raza el ser tan mansos como es posible con perso-
nas de la cas a y con los conocidos, y 10 contrario con
aquellos que no conocen. 46 .
-Lo se muy bien, en efecto.
-Luego es posible ese cankter, y cuando buscamos
un buuardian que re(ma !::1s dos condiciones no pedimos
nada que vaya contra la naturalcza.
-Parece que no.
XVI. -~Pe!£_l1_o~sree::s.....9!::e_ nuestr?fuwro guardian
nccesita todavla de otra cualidad y que, ademas de ser
un hombre fogoso, deba sernaturalmente fiJ6sofo?
376 -2G6mo? -prcgunt6-. No entiendo.
46. "Los perros ladran a los que no conocen", Heraclito, fragmento 97.
203
a -Es una eualidad -eonteste- que tambien puedes ob-
servar en el perro, 10 eual es digno de admiraeion por
rratarse de un animaL 47
-2Y en que eonsiste?
-Consiste en que el perro grufie euando ve a un des-
eonoeido, allnque no Ie haya heeho ningun dano, y aeo-
ge carinosamente a la persona conocida, allnque no haya
recibido ningun bien\de ella. ~Nunca te ha sorprendido
esa conducta? \ mos de lado algun punro importanre 0 nos extendamos
-Hasta ahora no habra reparado en ello -comesto-,
pero es verdad que as! se conduce.
b -Pues bien, con este modo de ser manifiesta una na-
turaleza sutil y verd;d~~am~nte filosofica. 4s .
-2Y en que?
-En que solo diferencia -dije- al amigo del ene-
migo porque conoce aJ primero y al segundo no. Pues
bi<:~;--~c~~nio negar que siente deseos de aprender el
que distingue al amigo del extrano por el conocimie'n-
to 0 el desconocimienro?
-No es posible negarlo -respondi6.
-Pues bien -cominue-, estar deseoso de aprender y
ser filosofo 2no es acaso 10 mismo?
-Es 10 mismo, en efecw -conrest6.
-2Podemos, pues, animarnos a establecer 10 mismo
c rratandose del hombre? ~Admitiremos que si es amable
con SlIS familiares y conocidos sera fil6sofo por natura-
Ieza y estara deseoso de aprender?
-Admitamoslo -dijo.
47. En escas palabras sc ha qllerido ver una alusi6n a los einicos (delCl)VtKo £;,
parriclilaridad del perro. perruno). Los cinieos admitfan como amigos a
aquellos quc considcraban dispuestos a filnsnfar y los recibian bien.
4~. La palabra fil6snfo cstli ramada en scmido ecimoliigieo. eomo '~amance
del conoeimienco" En la parte final del Libro V, 473b, ellando Platon
dcseribe Sli ciudad ideal. empieza a predominar una concepcion mas ime-
leetual del fil6sofo.
2{J4
1
-Por 10 tanto, el perfecto guardian de nuesrra ciudad
ha de ser filosofo, valeroso, agil y fuene par naturaleza.
-Sin duda alguna -dijo.
-Tal sera, pues, el caracter de nuestfos guardianes.
d Pero ;c6mo hablaremos de criarlos y educarlos? dPodra
el e~m~n-de esta cuesti6n ayudarnos a descubrir el ob-
jetivo de todo cuanto indagamos, es decir como nacen la
justicia y la injusticia en una ciudad? No sea que deje-
en divagaciones.
Entonces inrervino eI hermano de Glauc6n, diciendo:
-Creo yo que este examen ha de sernos util para el
fin que nos hemos propuesw.
-i Por Zeus!, querido Adimanro -exclame-, enronces
no debemos abandonar su examen, por largo que sea.
-De ningun modo.
e -Pues bien, imaginemos en que forma educaremos a
estos hombres, como si esruvieramos contando un cuen-
to y tllvieramos tOdo el tiempo necesario para ello.
-Es 10 que debemos hacer.
XVII. -dew!1 sera, pues, esa educacion?49 2Sera facil
encontrar una 1ll<:jO[ que la establecida entre nosotros
desde hace largo riempo y que consiste en educar el
cuerpo por la gimnasia y el almapgf la musica?
":'Nos~ra facil -dijo.
_Y antes que por la gimnasia, 2no comenzaremos a
educarlos por la musica?50
49. El pl:m de edueacion de las Libros II y III es general y se limicu a
purificar ia ciudad viciada, y en especial mcneiona a los guerreros. En el
Libro VII describe la edueacion convenience a los jefcs del Estado.
50. El ccrmino "muska" rcpresema coda educacion cspirimal y no nuescra
acepcion restricrin. Ha dc entenderse, pues, cI conjunw de liccramra.
artes. canto y danza, es dccir. todo 10 adscriro a las Musas. La gimnasia 0
cduc-.lci6n gimnastica comprendia Ia edllcacion corporal.
205
 -As! 10 pienso.
-~IncIuyes tu -pregume- las narraciones en la mu-
sica?
-Sf.
-Pero dno hay dos cIases de narraciones, verfdicas
las unas y fictiejas las orras?
-Sf.
377 -d Y no servir:1n ambas para la educaci6n, yen primer
a lugar ias ficticias?
-No comprendo 10 que quieres decir -respondi6.
-dNo sabes -dije- que a los nifios empezamos por
contarles cuentos, y que estes son ficticios, por 10 ge-
neral, aunque haya en ellos algo verdadero? Para edu-
car a los nifios nos valemos primero de los cuentos y
despues de la gimnasia.
-As! es.
-Por eso dije que debemos empczar por la musica
:mtcs que por la gimnasia.
-Es verdad -replic6.
-~Y no sabes que 10 mas imporrante en todas las obras
es su principio, maxi me cuando se trata de seres j6venes
b y delicados? Porque emonces se modela facilmeme el
caracter que se qlliere imprimir a cada persona.
-M uy cierto.
-dHabremos de toJerar que los milos escuchen wda
c1a:::e de fabulas imaginadas por el primero que Ilega y
que acojan ensu espfriru ideas que en la mayorfa de los
casos son opuestas a las que nosotros jyzgamos han me-
nester cua~.cIo_~eanmayores?
--No~hemos de tolerarlo de ninguna manera.
c -Por 10 tamo, debemos vigilar a los creadores de fa-
bl~scoge~J~iJ)~eI1g.~ iI~chazarJ~§_~l1;~I·~s~·~Co n-
venceremos a las nodrizas y a las madres de-que cuen-
ten a los nifios las fabulas escogidas y que mediame
elias modelen sus almas, poniendo en la tarea mayor
206
L
cui dado que el que ponen en formar sus cuerpos con
ayuda de las manos. De las que ahara se cuentan, habra
que desechar la mayoda.
-dCuaies? -pregunt6. .
d -Por los mitos mavores -conrest6- cnjuiciarcmos las
f~bulas me~~~~-s.Un~s-y orras deben ser hechas por el
mismo molde y producir el mismo efecto. 2:"-io 10 crees?
-SI -dijo-, pero no yeo cwiles son esos miros mayo-
res de que hablas.
-LQs.de Hesiado y Homero,s1 y los demas poeras.
Ellos han compuesto esas fabulas ficticias que conta-
ron a los hombres, yques_e_cuentantodavia~
-~Cuales son esas fabulasy quecensuras en ellas-pregunt6.
-Lo que ~.a.Y.Qecensur.aJ?Ie. c:;11 elIas -dUo- ante:todo
y sobre-~~d~, es decir, sus indecorosas memiras.
e -iQuc quieres decir?
-Que han pintado en esas ficciones de una manera
erronea la naruralc:za de los dioses \" de los berc;cs, como
un pintor que hace retratos que en modo alguno se pa-
recen a los modelos que intema reproducir.
-La crftica es, en ef~cto, merecida -dijo-. Pero 2en
que sentido y a que poetas se puede apjicar?
-En primer lugar -respondi- porque ir:~~~i_~a!l}.as_n:a­
yores falsedades sobre los seres mas excelsos, como los
378 a~~?s que f:Ies.f.od05Z con mentiras corrllptoras, Ie atribu-
51. Platon cs Ia exprcsion mas perfecra de la eritiea contra e! anrropomorfismo
griego desde cI plano ctieo contrn las fahulas de Homcro y Hesiodo. La
habian precedido en esra eritica varios pensadores: lleraclito, JcnOfanes,
Anaxagoras, Protagoras, Democrito y otros. Estos ataqucs provocanln mas
tarde la dcfensa los los poems. espeeialmeme de I1umero, en Dionisio
Haliearnaso y en el seudn Longino.
52. Hcsiodo, Teog., 154 y ss. sc tram del enearcclamiento de sus hijos por
parte de lhano y murilaei6n de cste por obra de su hijo Cronos, ineitado y
favorecido por su madre Gea.
Z07
 a ye a U rano, y la forma en que describe la venganza de
Cronos. Aunque la conducra de Cronos y los traws que
recibi6 por parrede Sll hijo fueran cierws, no creo yo
convenieme que\se relaten con tama Iigereza a perso-
nas faltas de discernimienro y a los ninos, sino mas bien
callari os; 0 si no hubiera mas remedio que hablar de ellos,
conrarlos en secretO ame el menor numero posible de
oyenres, despues de haber inmolado, no ya un cerdo,
b sino una vfetima importance y diffei! de conseguir, para
reducir el audiwrio ai mfnimo posible.
-En efectO -dijo-, esas narraciones son peligrosas.
-y no deben narrarse, Adimamo, en nuestra ciudad
-dije-. No debe decirse a un joven que al cometer los
mayores crfmenes y al no retroceder ante crueJdad al-
guna para castigar la injusricia de su padre no hace nada
extraordinario y se limita a seguir el ejemplo de los pri-
meros y mas ,grandes di0ses. 53
-lPor Zeus! -exclamo-, tampoco a mr me parece que
sean cosas conveniences de decir.
-Asimismo -conrinue-, si queremos que los guar-
dianes de nuestra ciudad consideren como la mayor
verguenza el odiarse unos a otros, y sin mayor moti-
c Va, no se les debe contar que los dioses hacen la gue-
rra a los dioses, que conspiran y rinen entre sf, 10 cual,
par otra parte, no es cieno. Es preciso evitar que co-
nozcan por medio de narraclones 0 de figuras artlsti-
cas las luchas de los gigantes y mllchas otras discor-
dias de toda especie que han armado a los dioses y los
53. Hesiodo, Teog., 498 y 55. Destierro de Cronos pDf su hijo Zeus. Este
hceho del padre del Olimpo servia de ejcmplo a mcnudo para justifiear
aeeioncs mal vadas (efr. Esquilo. Eumenides. 640: AristOfanes. £0., nubes,
904: Euripides. Hercules /llrioso. 131). El mismo Plat6n se cxticnde sobrc
los cfeews funcsros de CStas 1cycndas en Leye.r. 886e y 941 b.
208
heroes conua los de su sangre y sus amigos. Antes
bien, si queremospersuadirJos de que la enemist~a,d
noha dividido jam~s a Ios,Qiudadanos de una wisma
ci;d~d, y que tal cosa no es lfcita, es precisoque los
d ancianos y las ancianas cuencen a los ninos desde su
mis tiernaedad, v cuandosean mavores, narraciones
inspir~da;en ese ~splritu, y obligar ~ los poeras a que
/ compongan sus fabulas conforme a principios seme-
james. No es posible admitir en la ciudad que Hera 54
flle encadenada por su hijo, que Hefesro 55 fue lanza-
do al espacio por su padre cuando iba a defender a su
madre-golpeada por aquel, y los combates entre los
dioses imaginados por Homero,56 tengan 0 no sentido
alegorico. Porqll~UI1 nino no esta en cOIlgic;iones de
distingu!r e;;:t~e 10 que es y no es alegorico, y las im-
e presiones que recibe a esa edad se hacen en el inde-
lebles e inmm:ab!es. Hay que procurar mas que nada,
a m! juicio, que las primeras fabulas que oiga sean las
mas adecuadas para conducirlo a la virtud.
379 XVIII. -Es razonable, en efecro -dijo-, pero si al-
a guien nos pregumara que emenoemos por ello y cui-
les son estas rabuias, ~que responderfamos?
Enronces yo comeste:
-Adimanto, en este momenro ni tU ni yo somos
poetas, sino fundadores de una ciudad. Ya los funda-
dores corresponde conocer las normas a que deben
cefiirse los poeras en 1a compo sic ion de sus f{(bulas e
impedir que se aparten de ellas, pero no as! la crea-
ci6n de las fibulas.
54. Pindaro, 283.
55. Homero, II., 1. 589 Y 5S.
56. Homcro, II., XX. 1-74; XXI, 385-5 i 3.
209
 \

-Muy justo -contest6- p.ero ~~e normas prescribi-

de nuestros males y no se han de atribuir aquellos a
r1~!Lpar~lasfabulas_ ~0.r1cernientes a 10saiosesT
ningun otro au tor, pero en algo distinto de la divinidad
-A mi juicio -dije- serfa preciso representar siempre
debemos bus car la causa de nuestros males.
a la divinidad tal cual es, ya se la recree en la ep.0!, en
:"Me parece muy cierto 10 que dices -contest6.
la l~o en la t['!~sll~.
d -Entonces -replique- no podemos aceptar de
-Sf, es preciso.
Homero, ni de ningun otro poeta, errores insensatos
b -~No.es a_caso la divinidad esencialmente buena y
sobre los dioses, como decir:
no es obligaci6n hablar de ella en esa forma?.>7 I

-~Quien 10 duda?
"etl el umbral del palacio de Zeus hay dos tinojas
-Pero nada bueno puede ser danoso, ~no es as!?
Ilmas de destin os: una de bumos y la otra de 11Zolos ";'8
-Creo que no.
-~y puede perjudicar 10 que no es danoso?
y que aquel a quien Zeus da una mezcla de ambos
-De ninguna manera.
-Pero ~puede hacer mal 10 que no perjudica?
"0 veces se encumtra e1l la desgrocia y otro.' veces en la
-Tampoco.
felicidad";
-y 10 que no hace mal, wodra ser causa de algun mal?
-~C6mo podrfa serlo?
pero que aquel que los recibe de la segunda especie,
-~y que? ~Es beneficioso 10 bueno?
-Sf. sin mezcJa alguna,
-~Es causa, pues del bien obrar?
"es perseguido por fa hambrienta desgmcio en la tie-
-Sf.
rra divino. "
-Lo bueno, entonces, no es causa de todo, sino uni-
camente de las cosas que estan bien, y no de las que
Ni tampoco admitiremos que Zeus, para nosotros, el
estan mal.
·
dispensador "sea de los blenes y de I os ma1"
es .59
c -Muy cierto -dijo.
-Por 10 tanto la divinidad -continue-, puesto que es
XIX. Si alguien afirma que Pindaro viol6 los jura-
buena, no es causa de todas las cos;:ts, como se afirma
380 mentos v la -tregua instigado por Atenea y por Zeus,60
generalment~'2_i!l_0 de alg~nas cosas que suceden a los
homb;;'~-~~o no de la mayorfa de ellas; porque el nu-
mero de nuestros bienes es mucho mas pequeno que el
58. Homero 11., XXIV, 527 y ss. Es algo difereme en Homero, cI eual habla
de dos rinajas de males y una de bienes.
59. Pasaje de auror y lugar no conoeido. No exis[e, por 10 menos, en cI [cxw
homcrico eonservado.
57. Aunque ya Pindaro, Jen6fanes y los mlgicos habian tenido por esen-
60. Hay quienes imerpremn "querella y juieio de las diosas" referido al
cialmeme buena a la divinidad, parece que Socrates consideraba que los
dioses eran causa de bienes camo como de males. juieio de Paris_ Se [ram mas bien, al pareecr, de la lueha emre 105 dioses (fl.,
XX, 1 y S5.), en la ayuda a grieg05 y [foyan05.

2J(I
211
 a no 10 hemos de aprobar, ni consentiremos que atribuya
a la accion de Zeus y de. Temis la querella y el juicio de
los dioses, ni tam poco que repitan delante de los jove-
nes los siguientes versos de Esquilo:
"10 divinidad introduce /0 culpa en los moTtales cuando
quiere destntir por comp/eto a twa familia. "61
Por el contrario, si alguien deplora las desgracias de
Niobe, tema de estos yambos, 0 de los Pei6pidas,GZ 0
de los troyanos, 0 cualquier otro asunto semejante, no
permitiremos que las atribuya a la divinidad 0, si 10
hace, debera buscar alguna interpretacion similar a la
b que nosotros uatamos de darle en este momento, 0
sea que la divinidad obra bien y justamente, y que el
castigo ha redundado en beneficio de los culpables.
l'Jo hemos de cOf!semir que el poeta diga que son des-
graciados los que sufren una pena y que la divinidad
es la aurora de sus males. Podni decir, en cambio, que
los culpables son desgraciados porque tuvieron nece-
sidad del castigo y que al sufrir la pena han sido obje-
te de un bien por parte de la divinidad. Si queremos
que una ciudad eSte perfectamente regida debemos
impedir por todos los medios que alguien diga en ella
c que la divinidad, bondad esencial, es la causa de los
males, y no permitiremos que nadie, ni joven, ni vie-
jo, escuche relates semejantes, ya en prosa, ya en ver-
so, porque tales relates son impfos, perjudiciales y con-
tradictorios entre s1.
-Estey de acuerdo contigo en imponer esta ley -dijo-.
Mucho me place.
61. Esquilo, 156. de la tragcdia Niobe.
62. Desecndieme de P6lopc, hijo de Niobe y Tamaio, es decir Arreo y los
Atridas: T'iestes, Menelao, Agamen6n, etc.
212
-Esta sera -continue- la primera de las Jeyes rela-
tivas a los dioses y la primera de las normas conforme,
a la cual han de componer sus fabulas y cantar los poe-
tas: la divinidad no es la causa de todo, sino unica-
mente del bien.
-Apruebo esa norma -dijo.
d que dints a esta segunda? ~Crees tli que un dios sea
una especie de mago, capaz de tendernos lazes y asumir
formas diversas. ya en realidad presence y cambiando su
apariencia en muy distintas figuras, ya ofreciendo de sf
mismo fantasmas engafiadores y sin realidad? 20 no crees,
en cambio, que es un ser simple, incapaz mas que ningiin
otro de apanarse de la forma que Ie es propia?
-De momento -contesto- no se que decirte.
e I -Veamos -agregue-: cuando un ser se transform a,
Inc es absolutameme necesario que esa trar..sformaci6r:
provenga de sf mismo 0 de otro?
-As! es.
no son las cosas mas perfectas las menos ex-
puestas a que una causa externa las transforme 0 alte-
re? Por ejemplo, ~no es el cuerpo mas sano y robusro
el menos afectado por la alteraci6n de los alimentos,
las bebidas, el trabajo, y la planta mas vigorosa la me-
nos sensible a los rigores del sol, a los vientos y a orros
accidentes de ese caracter?
-Asf es, en decro.
381 - Y el alma mas valerosa e inteligeme, 2no sera la me-
a nos turbada y alterada por cualquier fenomeno exterior?
. -SL
-Igual cosa ocurre, a mi parecer, y por la misma
razon, con los vasos, edificios, vestidos, y demas ob-
jetos fabricados por el hombre; aquellos bien hechos
y bien conservados son los que menos altera el tiem-
po y oeros agentes de destruccion.
-Es verdad.
213
b -Lu~go, todo 10 que es perfecto, ya proceda su per-
fecci6n de su naruraieza, ya del arte, 0 de ambas cosas
a la vez, es 10 menos expuesto a ser alterado por un
agen te exterior.
-Asi parece.
-Ahora bien, la divinidad, y 10 que a ella pertenece,
es perfecta en senti do.
-~C6mo nO habrfa de serlo?
-Por 10 tanto, la divinidad es 10 que menos puede
transformarse.
-Desde luego.
XX. -Pero 2no sera ella misma la que se cambie y
transforme?
-En caso de hacerlo -contest6-, no cabe duda que
sera ella misma.
-dPuede transformarse a sf misma para mejorar y em-
bellecerse 0 para empeorar y afearse?
-Forzoso es que si cambia -respondio- sea para em-
c peorar, pues en modo algo dirfamos que la divinidad
sea incompleta en belleza y en bondad.
- Tienes raz6n -asentf-. Y en ese caso, Adimanto,
~crees que pueda haber alguien, ya sea dios, ya sea hom-
bre, que consienta en empeorarse voluntariamente bajo
cualquier aspecw?
-Imposible -contest6.
-Sera de iguaJ modo imposible -dije yo- que un
dios consienra en cambiar de forma. Me parece por el
contrario, que cada uno de los dioses, siendo tan be-
llos y tan buenos como puedan serlo, permanecen, Con
simplicidad inmutable, en la forma que les es propia.
d -Forzoso es que as! sea -dijo.
Por 10 tanto, querido amigo, que ningun poeta pre-
tenda decimos que
214
"los dioses, con apariencia de viajeros extranjeros, recorren
las ciudades mostrtindose eJZ toda clase de jormas."63
ni que tampoco nos diga menriras sobre Proteo y Tetis,64
ni nos presenre en tragedias 0 en cualquier otra clase
de poemas a Hera transformada en una sacerdotisa que
mendiga.
"para los bienhechores hijos de Inaco, rio de A1;g-OS" ,65
e ni nos cuenre tantas orras falsedades semejantes. Y que
tampoco las madres, persuadidas por los poetas, asus-
ten a sus hijos contandoles, sin venir al caso, que hay
dioses que andan por todas partes durante la noche,
disfrazados de vagabundos y asumiendo formas diver-
sas/,6 porque asf blasfeman de los dioses a la par que
vuelven mas medrosos a sus hijos.
-Que se cuiden de hacer tal cosa -dijo.
-Pero 2no sera que los dioses -pregunte-, incapaces
por sf mismos de mudar la apariencia, nos hagan creer
que se presentan en muy diversas formas valiendose de
sortilegios y de magia?
-Puede ser -contest6.
382 -~C6mo? -dije yo-. 2Puede estar en la voluntad de! .
un dios el mentir de palabra 0 de obra, dandonos unal
iVisi6n i l u s o r i a ? ·
. .I
!
If
63. Homero, ad., XVII. 485-6.
64. Proteo, hijo de Poseidon, personaje de multiples metamorfosis (cfr.
Homero, ad.. IV, 456 Y ss.) que escapaba de quienes querian consu)tar)e
por su eicncia de adivinaci6n. cambiando dc forma. Tambien leds (cfr.
P[ndaro, N., IV, 62), que mud6 de forma para no casarse con un mortal.
65. Esquilo, frag. 168.
66. Los "cocos" de los cuemos de las nodrizas, como Lamia, l'viormo y Empusa,
con un poder de transformaci6n i1imitada, pam asusrar a los nifios.
215
1'1 -No 10 se -dijo.
I -2No sabes acaso que la verdadera mentira; si es que
puede emplearse esra expresi6ri, es igualmente odiada
por los dioses y los hombres?
-2Que quieres decir? -pregunt6.
-Quiero decir -conteste- que nadie consiente en ser
enganado en 10 mas importante de sf mismo ni sobre
lascosas mas'i:rasceridentes, y que nada se teme tanto
Co~o'-q~l~;ilf se arraigue Ia mentira.
-Aun no te comprendo -elijo.
b -Porque supones, sin duda, que digo algo de suma
imporrancia -respondi-. Pues no, quiero decir unicamen-
te que 10 que mas dolor nos causa es ser enganados so-
bre la naturaleza de las cosas, 0 sea que nadie quiere
ignorar la verdad ni dar asilo a la mentira en su alma.
- Tienes razen, en efecm -dijo.
-Pues bien, en la acepcion mas estricta del vocablo,
la verdadera mentira, como decfa hace un momento, es
la ignorancia que existe en el alma dd enganado. Por-
que la mentira expresada con palabra no es sino un re-
flejo' del estado del alma y una imagen que se produce
c a consecuencia de elio, pero no una mentira absolma-
mentepura. iNo es cierto?
-Sin duda alguna.
XXI. -As!, pues, ia verdadera mentira no s610 es de-
testada por los dioses, sino tambien por los hombres.
-De igual modo pienso.
-Pero 2que decir de la mentira expresada en palabras?
~Cuando y para quien puedeser util en forma que deje
de merecer odio? 2No podriamos urilizarla con los ene-
d migos, y tambien con aquelios que Ilamamos amigos,
cucndo la demencia 0 cualquier perturbaci6n 10 induce a
proceder mal y nuesua mentira pudiera desviar sus pro-
p6siros? Y en la creaci6n de fibulas de que hablibamos
216
antes, 2no la convertimos tambien en algo util cuando,
por no saber la verdad de los hechos antiguos, procura-
mos acercar en 10 posible la mentira a la verdad?6i
-Ciertamente -dijo.
-No obstante, wor cual de estas razones serra util la
mentira a un dios? ~Acaso la ignorancia del pasado Ie
induciria a dar a la mentira apariencias de verdad?
-jSerfa ridfculo pretenderlo! -exclamo.
-No cabe en un dios, por 10 tanto, la manera de ser
de un poeta mentiroso.
-No 10 creo.
e -~Podrfa utilizar la mentira por miedo de sus ene-
lnigos?
-De ningun modo.
-~y en caso de locura 0 perturbacion de sus amigos?
-Ningun demente ni perturbado -dijo- es amigo de
los choses.
-Por 10 tanto, no hay raz6n alguna para que un dios
mlem:a.
-No 10 hay.
-Por consiguiente, wdo espiritu superior y divino es
absolutamente incapaz de mentira.
-Absolutamente -asinti6.
-La divinidad, pues, es absolutamente simple y ve- .
raz en sus acciones y palabras, y no cambia por sf mis-
rna ni engana a los demas mediante fantasmas 0 voces
o sefiales que pudiera enviarles, ya se hall en despier~
ws 0 sonando.
383 -Me has persuadido de ello -elijo.
a -2Apruebas, pues, que la segunda norma que debe
regir las narraciones y composiciones poeticas acerca
67. AJ parcccr de algunos, Platon admitirfa la posibilidad de acomodar
fines detcrminados la historia amigua y la mimlogia. Es 10 que ha intcmado
hacer en III. 414b, en 10 que dcnomina una narraci6n fcnicia.
217
 (

de los dioses nos prohlba representarlos como hechice-

ros que cambian de forma y nos extravfan con mentiras
en palabras 0 en acciones?
-La apruebo -dijo.
-En consecuencia, aunque elogiamos muchos pasa-
jes de Homero, no habremos de elogiar aquel en que
nos dice que Zeus inspir6 un sueno a Agamenon,6R ni el
b pasaje de Esquilo en que Tetis recuerda que Apolo,
cantando en sus bodas, Ie predijo una dichosa fecurtdi-
dad, e hijos destinados a

"uno vida prolongada y libre de en/ermedades.

y desP~is de atJlwciar todo esto, en honor de mi destif/.o
caro a los dioses, e1ltono eI peon, Ilenatldo 1fti espiritu de
regocijo.
No imagi?laba yo que pudiera salir mentircr de la diviJla
boca de Febo, /uente de las artes pro/dicas.
Pero ii, que canto y asistio al banquete de wis bodas, que tales
cosos me predijo, es el mismo que Ita matado a mi hijo. "69

c Cuando alguien hable asf de los dioses, nos irritaremos

con 61 y no Ie concederemos el coro, y no pemitiremos
que los maestros utilicen sus ficciones para educar a los
jovenes, si queremos que los guardianes sean piadosos
y semejantes a los dioses en tanto que la nacuraleza
humana 10 permita.
-Por mi parte -afirm6- estoy en todD de acuerdo
.:;on estas reglas y dispuesto a considerarlas leyes.

68. Homero, II.. II, 1-34.

69. Esquilo. frag. 350, quiza del irticia de las armas.

218

I
 1 \
tn,~izos, Ilevaremos a !1l1esrros guerreros, cuando jove-
nes>'l:l iugares donde presencien hechos terribles, des-
e pues ~~lanzaremos en medio de los .' a fin de
probar, c mayor cui dado del que se·pru-cDa el oro por
el fuego, si ~n rod as esas eircllnstancias resisten.al mie-
do 0 al enean ,si son fides guardianes de sf tnismos y
de la mllsica CLl, as lecciones han recibido, si ajLlstan en
(Odo sn conducta' las !eves del ritmo v de' la armonfa v
si son, en fin, tal c'6;;po deben ser par~iprestar los ma~
, utiies servicios a Sl mi~~)os y a la ciudad, Hay, pues, que
. ·elegir gobername y gu~\dian de laciuda<f al que haya
salido imacro de las prueb,as sucesivas en la infancia, la
414 juventud y la dad madunl'\ locolmaremos de honores
a en vida y despues de so mue~te erigiremos los Imls glo-
riosos mausoleos v mOI1Ument~ii a sn memoria. Pero nos
Cllidarem<Y.> de es~oger alque n~\tenga esos meritos. Tal
esc Glaucon, para limiramos a 10 general )' no emrar en
deLal1e, como creo qL.te debel110s ~roccder en la selec-
cion y designacion a~ gobernantes ~\ gllardianes.
-A mf Iambien ;t11c parece que del~mos proceder de
i \
esa man era. ./ \ ha dado a lu~"porJo
b -2Y no serf/razonabie !lamar perfecto\ guardianes a
estos homb~~ que guardan la ciudad de ~s enemigos
exterioresj'de los falsos amigos inreriores,\l,uirando a
unos el .fioder de hacer mai y a orros la vol'Nnrad de
int1igirJ.6 y que, en cambio, a los jovenes que ~ce lin
mon~into llamabamos guardianes les dieramos el'l(om-
bre;'Cle auxiliares y ejecLltores de 10 que deciden aquc-
lly1~ que el mando?
/ de m opinion -conrcsto.
XXI. -Y ya que bemos hablado de las mel1mas ne-
cesarias, deomo nos ingeniariamos para hacer creer una
c nobk mentir<:: a 10::; gobernanres, en primer termina, o.
por 10 menos, a los demas ciudadanosr
ill
-cQue menrira? -pregunt6.
-No es cosa nueva -respondi-, smo una hisroria fe-
niciao l que ha ocurrido en otros tiempos en varios
res como 10 han dicho y hecho creer los poeras, pero
que no ha sucedido en lllleStfOS dlas 'j acaso 1!1lnCa su-
cedera, y que es dificil de hacer creer.
-P:uecerfa -dijo- que no Ie arreves a explicarla.
-Despues que haya hablado, comprenderas que ten-
go razon en vacilar.
-Habla sin miedo -diJo .
d -Lo han~, pero no se de donde sacar la audacia 111
como el1conrrar las palabras que necesito p,;.ra expre-
s'armc: Hatare de persuadir primero a los gobernantes y
a los guerref(}~, y despues al resta de los cjudadanos,
de que .t:.oda I~ educaci6n e instfllCci6n que .han
dock nOSOIfOS Y ouvos efectos han crefdo semir no en,
oml cosa que lin sneno y que en realidad han sido for-
e midas y educados en el seao de la tierra, ell os, sus ar-
mas y todo cllamo les pertenece. y que despues de
haberlos emeramenre formado, la tierra, SlI madre, los
ahora deben considerar la tie-
rra q_l~J:!.aQitaTl.c;Qrno s.l!.madreYilodriza~z yd('~fendeLl~
Sl los demas
-'. C:C.'-.L-CC.:..:.,,:.::..:c::.= '-..::'-:.=C:':.CO: :.: •...:.: ' _ ' . , _.,._ .• _ ....
han surgido, a seme-
senD de la tierra.
·''':'No sin raz6n -dijo":' vaci);lbas en conrarnos esa
fibula.
81. COnl{; c! cucnto del fcnicio C:aon1o:-, (:j cu;.d, lucg:o de st:rnbrar ios
<liemeo del dragon. vi" que de los mismo$ nacfan hombres. Plar(,n na
qllcrido dcsucrcditar la miwiogia popular. para rcempiazarb con mfa apro-
;j sus proposiws. buseandn sanciol1 rciigiooa para el scmimicnw
putri6tico y la in~tiruei{,n de bs castas.
~2. Lo.c SiCINo/llra Tebas. In-20 y 412-416.
273
415 -Es natural -asent1-, pero escucha, pues, el final
a de la leyenda: "Los que fo~mais parte de la ciud:::d
sois, pues, hermanos -les diremos continuando la fic-
ci6n-, pero el dios que os ha formado hizo entrar .oro
en la composici6n de aquellos de vosouos que sois
propios para gobernar a los demas; por tanto, son es-
tos los mas nobles; hizo entrar plata en la composici6n
de los auxiliares, y hierro y bronceen la de los labra-
dores y demas artesanos. 83 Como todos teneis un ori-
b gen com(m, vuestros hijos seran semejantes a voso-
trOS, pero puede suceder que de un ciudadano de la
especie del oro proceda un Vastago de la especie de
la plata, 0 que uno de la 'especie de la plata tenga un
descendiente de la del oro, y que 10 mismo ocurra con
los dos metales restantes. ~hor~12ien, el dios ordena
ante todo s~bre todo a los gobernames que presten
espeCial atenci6n al metal con que se haya forjado el
alma de sus descencliemes, y si sus propios hijos tu-
vieran alguna mezcla de bronce 0 de hierro deben,
c pues, los gobernantes, sin honrarios mas de 10 que
conviene a su naruraieza, obrar sin conmiseraci6n al-
guna y relegarlos a la condici6n de los artesanos 0 la-
bradores; por el contrario, si de estos nacen hijos con
mezcla de oro 0 de plata, elevarlos en eI primer caso
al rangQ(teJ_os dcstinados a guardianes de la ciudad, y
de-;;;;xiliares en el segundo, porque hay un oraculo
segun el cual la ciudaa perecera cuando sea guardada
por el hierro 0 el bronce". dConoces til algun miedo
de hacer creer estafabula?
83. Es una aplicacion de 10 que en5efia Hesiodo t:n Trobajos, 109 y 55., es
decir las razas de oro, plata, bronc.e, hierro, eliminando la ultima. Platon, VIII,
546e. Era frecuente en I" antiguedad comparar los metales de al/.!:un valor
con hombres, culturas y pueblos. Se puede relacionar con esto la t:startua
bfblica de Nabucodonosor, consEruida dt: oro, plam, bronee, hierro y barro.
274
d -l'i~l':ll!,lo_-:Qij()-:-Jlara ~<::t:?!la (;reer a aquellos a _guie-
ne2J:l~bt<:ls,
IIla!isfparahaceria creer a sus hijos, a sus
~ietos y a los que nazcan despues.
-Pues bien -comeste-, aunque limitaramos a ell os
nuestra acci6n, serra un medio excelente para que cui-
daran mejor de la ciudad y de sus conciudadanos, por-
que me parece coml?rencier tu pensamiento.
A'XII. -Perodejemos, por ahora, que nuestra fabula
haga su caITlingy se divulgue hasta donde la creencia
popular log...u,!~ra. f>or nuestra parte, dediquemonos a arar
a estos hijos de la tierra y hagamoslos actuar bajo Ja di-
\
\ I"~
recci6n de sus jefes. Que se acerquen y escojan en nues-
e tra ciudad eJ lugar mas apropiado para establecer su cam-
pamento, donde mejor puedan reprimir a sus conciuda-
danos, si alguno pretendiera no someterse a sus leyes, y
rechazar los ataques del exterior si el enemigo se lanza
sobre nosotros como un lobo sobre el rebafio. Una vez
que hayan acampado y hecho los sacrificios a quienes
convenga, que levanten sus tiendas. d:-Jo te parece?
'-Sf -respondio.
-Ahora bien, ~no seran estas las mas adecuadas para
protegerlos de los rigores del invierno y del verano?
-~C6mo no habrian de serlo? Pues me parece que te
refieres a sus habitaciones -dijo.
-SI -continue-, pero habitaciones de gllerreros, no
de hombres de negocios.
-~y que diferencia haces tu entre las dos? -pregunt6.
416 - Trat,!rr;.ill:~ explicarrela -'-respondi-. K ada puede
a suceaer a los p;):stores mas terrible y vergonzoso, se-
gun mi que'a1imefitary formar, para que los
ayuden en'b gu~idia de sllsrebafios, perros, que por
indisciplina, p~;ha~bre 0 por cualquier otro.apetitO
deso~denado ataqucn ellos mismos a los.reb.afios y
parezcan, en vezdc-pe'rros, 10bos. .
275

-Serra rerrioie, en veload -dijo.
b -~~o haixa, pues, que vigiiar por enClma de wdo a
nuestros auxiiiares p3,ra que no sigan esa conducta con
los ciudacianos y, abusando de su fucrza, de protccto-
res benevoios se convierLan en salvajes tiranos?H4
-I-iabra que vigiiarlos -dijo,
-y in mejor mancra (ie prevenir esc peiigro, dno sera
habe~jes dado verdacieramcnte una haena educacion?
acaso no hI nan recibido? -pregumo.
Enconccs
-Querida Glaucon, no podemos afirmario de una
manera absoiuta. Lo que pOGeE10S asegurar, como
acabo de d es 9ue dcbe oafseics una buena
C educaci6n, sea cual fuere, para ciisponerios 10 mejar
posible a ser pacfficos enue SI y con ios ciudadanos
que es:cn su CLlS~OO ja
.-:.Tienes razon -dijo.
-Apar:e QC cs:a eoucaclOn, C! ouen senrido indica
que habra de proveer:os de vivienda y mc<:ii(js df.: vid"
tales que no les impician SCf perfec;:os 'g1J,~rdianrs y no
los induzcan a eausar aafio a S~lS conciudid:mo:s.
d -Esi:oy de acuerdo conti go ~dijo.
-Mira tlt -proseglll- si para ello es conn;niente eI si-
guicm:e regimen cie y ajojarniemo,En primer lugar,
ningul10 tendra nacia que Tc per.:eheze:;, e;,ccpw ins obje-
.tos de primera ncccsidad;en segundo, 111l1gt,no (cnora casa
o despens,1 donae JlOA:)ueda en:rar todo el Cjue quicra.~5
En cuan~o a slls3""iimel1ws,.recibiran de los ciemas cillda-
danos aquelios quC-puedan neecsltar gue~reros
e sobrios y valerosos, como recompensa de ia ciefei1sa que
84. VcascLcl'ES. 633e-664a. fHist{)[Cic$ opina que \a con,:icuci{,n de Plar<>n
habrb uividido b c:iudad CD tio;.. c:.unpos nostiic:s (P()iil;al~ 1264b).
85. La, prc:.;cripci()ncs que cxp,mc a<]ui PLu(m han ~iuo :;acadas en ,.,arte
de los pitag6ric:os y de ia consriwc:ion esparrana.
l !l6
•
1
les prCSi:an, y en suficiente para Uil ano, sin que
l',aoa ies SaDIe ni
das sr.:r:ln coiec,ivas, como :'()lG:lUO~ en
dir;5, que 71a;; [Ciiioo slen,prc: en sus almas ei oro y
4 7 qae p:il~\ n~ld2 nCCCSlean ad oro y ia pia:~l de los
hUman(l$ y que es mancilar ia poseslon Gel oro divi-
no con 1a del oro tenescre, que ,amos cnmenes ha proV0-
cado en forma de mOLcc!a cOfmin, mien:ras que el oro de
SllS aim~1.S es plilO. Prccisameme eilos, en~rc LOOOS los ciu-
.sOtr lns tirlicos que no pourjn L(J\;~lr rtf oro n:
L.1, ill entC::1.r en cn,S3.S doncic lOS fi1 llev,lr;os sobre
ni t,cDcr ~n 'va~os 0 nl(1I1cJar ui:en~;iiios de Ol~O y pi3~a.. Dc
C:SG, mant:l:i pocmin saivar.sc eiios y ser iJ. si.wiaclon de la
ciudad. i)uc~ 5i Derras, C2sas dil1.C[0, cit: guar-
dia[]cs sc c(Jn-'!cr~iran en adminis;:radores. bbraaofcs, v
de dcfcnsorcs de los cicmas cilloacianos, en SLlS ciranos ;,
Cf};:OllCC:;' vicia ociianuu y sicncio odia-
a_os, conspirancio y siencio objcto de aceCl1anzas y. tcmien-
do mas y mas a mCl1uoo a los enemlgos in~ernos oue a los
afue:a, correranasu propia perdi~ion, ell os v l~ cilldad.
Tales razones -COl'icilll- me han lievado a de~erminar e1
aiojamienLo de ios guardianes y de cuanto debe percene-
ceries. ~Convlene diclar una ley que 10 saTlcione?
-Sin -respondio Glaucon.
277
 LIBRO IV

419 I. Tomando entonces la palabra, Adimanto dijo:

a -Pero eque responderfas, Socrates, si alguien te ob-
jetara que no haces bastante felices a esos hombres, y
ella en virtucfde; su propladeterminacion: pues siendo
realmente duefios de la ciudad no disfrman, sin embar-
go,deninguno de los bienes que procura, como otros
que poseen campos, se construyen grandes y hermosas
/
casas que amueblan convenientemente, ofrecen sacri-
ficios a los dioses, hospedan a los forasteros y disponen
por afiadidura, como tu mismo decfas hace un momen-
to, de oro, plata y de todo ,aquefIoque, segun la opi-
420 nion general, constituye la<felicidad de laspersonas?l
a Se tepodrfa reprochar que' elIos, en '~ambio: p~recen
estar en la ciudad como auxiliares a sueldo, sin ona
misi6n que defenderla.
-Sf -replique-, y ademas no ganan mas paga que el
sustento, pues aparre de el no reciben salado alguno, a
diferencia de los otros ciudadanos, de modo que no pue-
den salir de la ciudad por su propio placer, ni gas tar el
dinero con cortesanas,ni emplearlo, aunque 10 quisie-
I' .
I.

l
I, 1. Sc refierc. sin duda, a los guardianes 0 gobernames de oeras cilldades.
La replica de Adi~1anto representa una objecion similar a la de Trusimaco,
aunqllc mas suave y scnsara.

279

=
 ran, en ranras cosa::; en qll'~ \0, usan que son manera tan hermosa que dejen de ser ojos. y de iguaJ
"Cenidos par dichosos, He entre muchas ouas, 1110UO las dernas partes d~l cuerpo~ piensa, n13.S bien,
gunas objeciones que podrfa agrogar a bs Clivas, que si damos a cada pane oj color que ie correspondc,
-Pues bien, agregalas harcmos bermoso eJ conjumo." De igual modo., no nos
quieres saber como habre de rcfmarlas? obiigues a dar ala condicion de guardianes de la ciudad
b
una dioha tal que haria de eilos todo menos guardianes.
-S1.
que para nos b'ctStar~1 ~CgUH Con ese criterio l.ambicn podrfamos vestir ~a nuestfos
-Cr(;o
mino emprendido. Replicaremos que no :-;eri;; -nada cx- iabradores con manws de p(irpura, cei'iidos de oro, \'
rrano que la condi(;i6n de cal h:
i permitirles que solo tr3bajaran la tierra para su propi~
I
hemos establecido, puoiera ser muy dichosa. pOl' i placer, y que los alfareros, dejando de lado el ramo.
otro lado, no bcmos fundado la ciudad con cl objerivCl fabricaran cerilmiea s6lo cuando les vinier:;: en gana, Y
de que una c1asc de cl11dad:1Oos sea pan:icularmenrc bebieran y se banquetea~an reclinados a ia derecha juntO
dichosa, sino con miras a que tvda la ciudacl sea 10 HI.:is af hIJ.cer feJlcc:;; de nl~1nErJ rodos
feliz p.osible,l convencidos de que en llna cilldad como los deln';'''' par~' que la ::iudad cntcra fucra feliz. Pera no
esta tcndriamos las hallar b csa clase de felicidad, por-
c jUStiCl3., y la
organizada, y eSLe rFlS permitiria z;lnj~!J 13 cue~- d cl1farero, alfarcro, tocas las
tion que vcnimos indagando clcsdc cl principio- Por 10 demas,
bien,_cn estc ffi.oli1Cntc) se Lfala c:c constintir La ciudad ua-
~"'~, ~ ... hacer acepcionde personas. porque no querc- randose de iu;; artesanos que de los guardianes, pucs
mos la dieha de algunos. sino de todos: a los zapatcros que
;xaminaremos b ciadue! conrraria a eSta. GlncJo ser io quc lV) son. no
nosoeuparamos de pintar una estawa y para ia ciudad. en tanto que los
cara a nosotros y 110S reprochara que no los de 1:1 ciudad que nu son Si11U ell:" nCHnbn.:;, In arrastran
colo res mas hermosos a las partes mas hermosas del ;} la ruin::L pues de elloe; Sll buc:na
cuerpo y que pintamos los pm ejempio, que son :l(jministraci6n ) Sll dicha", POlio tantO, si formamos
S\l mas bello omamemo, de negro, en v<::z de pllqnif:l. Ferciaderos c:!uchlc"L de: lodo puntO inca-
d Nos pare-cerb razonable contestarle: "No pienses, ad-
mirable amlgo, que debemos pinLar los de un,~

4. L.as csratuas COfI10!\C conrirnl:~ po'- C:Stc p;.l,')ajc, t;fafl pintad~s,

2. 'llH..::fuldcs. hat.:icndo babbr Pcrlcl~s, cn:-;cn~ que c'; tltt.::nc:.;ta; uc b ~d en pane. csp~ci~hllCnt:;::n lOS 0.;0;-;. :r {n.\} CLl::dc:; ~f: lCs aplic:lb:l
coior purpura.
ci Lldad sc fundarncnul, en cl bic.:n rriv~d(). <1 il~idid::s, !...

de tinlarquia, ()ll,~~trqub. (1-: 111<)(..:r<1Cl0 'yo ~spccia\mc:ntc, tlrani~\ {Libros

y IX). Su ciudad fcee, n "bucn:.J adopra b form;;l ut:: rnonarquta 0 J.ri:. . tocra';ia~

•
 paces de hacerle dano, el que se propone hacer d~ ellos
labradores y dichosos anfitriones como en una vida de
perpetua fiesta, en vez de ciudadanos que cu~plen .con
la funcion que les corresponde, no tiene en mlras la Id.ea
de una ciudad. Veamos, pu~s,2L~lin~~tuirL()s~.g~~~~ha­
nes queremo~_9ar~=Il1ay()rfelicicladpojitJl~() si, te-
c niencro~en-ffiiras la felicidatl:~deJ.a ciudadentera,nos pro-
pon~mos que-~sta la c()n~ig'LY comproI11~temos_a los
guardianes y auxiliares, por la persuasion 0 por la fuerza,
a cumplir 10 mejorp()sibleJa~funcion~_s_ que}~s corres-
ponden, y de tal modo,~u2-!1do.Ia ciud,!denter", s.t! org~­
iiiZien forma perfecta, dejaremos que.cadaclase partl-
cipe de la felicidad~que su namraleza Ie procure.
II. -Lo que dices -respondi6- me parece muy sen-
SatO. , 51, que ]05 guardianes deben impedir a toda costa que,
_;Y no te parece igualmente sensatO -agregue- este
- "
otro razonamientO del mlsmo genero;
~
-2 Cual ?
d -Examinar si las dos cosas siguientes no corrompen
a los artesan hasta volverlos pervetsos.
-1 De cosa,"!\ se tra~\
'- .. I. . '6 '
-De bViquezal)y de fa fobrezay -conteste.
' ':>
-2 C omo~~ J '.\
" f/." . nuestra ciudad Ie serfa imposible hacer 1« guerra si no
-En la siguiente forma. tre:::.jrirece a tl que un alfa-
rero que se ha vuelro rico querra continuar ocupando-
se de su oficio?
6. 'Bmw la indigenc!a como cI exceso de riquezas aearrean.m~lcs al Estado,
La pobreza, que no debe eonfundirse con la indig;encia., IOClta a los ~~m­
bres aI trabajo (cfr. Ari5t6tcles, Pluto, 507 Y 55.). Las nquezas son uDles
hasta determinado limite, en cuamQ contribuyen al verdadero ~n de la
asociaciiin politica que consistc en asegurar la felicidad de sus mlembros
por intermedio de la virtud (efr. Aristiiteics, Politico. 12S0a-b).
282
-No -contesto.
-2No se volveni mas ocioso Y negligente?
-Sf, mucho mas.
-~No lIegara tambien a ser peor alfarero?
-Sf, mucho peor -comest6.
-Y, por ono lado, si a causa de la pobreza no tiene
como procurarse herramientas, 0 cualquier otro elemen-
e to necesario para su ane, ~no seran sus obras mas de-
fectllosas, Y SlIS hijos Y los demas aprendices que for-
me no seran tambien men os habiles?
-No puede ser de otra manera.
,...::~';J:'enemos, pues, que tanto la,riqueza:'como
bre3i perjudican a las artes y a qDiemes las ejercen.
""";;-·:!.As{ parece.
-Hemos encontrado asf dos cosas diferentes entre
sin elIOS darse cuenta, se introduzcan en la ciudad.
-~Cuales son?
I,
422 -La riqueza -conteste- y la pobreza, puesto que la
a primera engendra la ociosidad, la molicie y el afan de
novedades, y la segunda, adeinas de este afin de no-
vedades, la vileza y el deseo de hacer el mal.
-Muy JUSto -dijo-. Pero considera, Socrates, que a
tiene tesoros suficientes, y sobre tOdo si se ve obligada
a hacerla contra otra ciudad poderosa y rica.
b -Es evidente -dije- que Ie sera diffcil luchar con-
tra una sola ciudad, pero mas facil contra dos cilldades
de esa clase. 7
7. Como 10 hacc frecuentemente Platon llama la ateneion del oyente para
algo que va a exponer. acudiendo a una aparente paradoja. Quiere as!
paner de relieve la exce!cneia del que ha sido educado segun Ia "paideia"
de su ciudad.
283
 -2Que qUleres decir? -:ncgumo.
-En primer lugar -comesre-, y en ci C9.50 de tener
que luchar, ~no habr:i11 de comb:uir contra hombres r;-
cos nuestros miens consae:rados a la guerra?
-Sf -conccdio.
que? -pregunre-/. 0 re parece,
que un solo pugil adiesnado en ia lllcha es c"paz de
vencer ados luchadores inexpenos y; por ar>.adidura,
ricos y obesos?
-No -contcsro- y menos alll1 si riene que verse:as
con dos a la vez.
siquiera si sc rcrira primero para vol'iC[-
se dcspucs conna cl (!UC io pcrsiguc de I1lj~ Ce1(;3, ::
luego de solpear sucesiv~n'cnrc ou;en]o araca. repl-
re esta maniobra baio un c,1.1or so[oc'Cncc?
-Me pareee que no -comes(6-. Pero piensa que 5i
e se acumubn en llna ciudad las riquezas de las dcmas,
't
pucci:l Ssta poner en peligro las que:, no !as ~ienen.
!I
-iQue buer.o eres en pensar que una ciudad distima
de Ja nuestfa sea merecedora de llev.1r ese nombre!
'-JPor que no? -pregun~6-. ".
-AJas demas habra que llam2rbs en pluraL pues cada
una de e!las no es una sob ciudad, sino ~ucha;, como se
dice en el juego:' pues par 10 menos encierra dos ciudu-
423 des enemigas er:tre sf: la de los pobres y la de los ricos, y
a cacla una de esras se subdivide aun en m~lehas mras. Si
ias rrat:J.s con::.o a un" sola ciudad, esras condenacio al
fracaso, !,>cro 5i ]::;.s rr::lr:lS como si fueran y ab:.m-
donas a una el !)oder. e1 dinero y basta Ie en :'egas las
person'1S de '"'.S 1
mUC.10S ~1 [.lac1os y

un hombre semejct:lre reJ ~L' s uertc 1h) \_,
uno, sino a m1s dC', dos 'ldVerS'lriosr
-Sin dud~\ -diio~- nad'l tr:;,{l-ci!'h-;
-(l' no crees OJ que los rir;us conoc,c:n
y la practica del pugilaro que c] arte de la
-Sf -contcs(6.
-Es pues, verosimil oue puesuoo, u~ktas
Inchar can acivers,lrios euvo m'irnern fnese dos 0
pocos enemigoc. '~1ienrras se ad ;;linis"re 1)[U-
dentemenrc de aCLlerdo con el ord~n esrab!ecido. ~era
la mas y no digo gr::.mic en aparieneia,
SIl10 eD la realic.hd. aunque no Dueda pOOler en Die de
guerra sino a mil comba;iemes, ~ues di±kilmente~ halla-
b ds otra ran gr~u~de emre [as griegos ni entre los birba-
ros, a pesar de que muchas [),lreZC'l!1 suner;ores ~1 ella,
~Cfees tll !o cONrario?

veces mayor. -iNo, por Ze:Jsl -diJo,

-Te 10 concer]o -diio- porque me pa:'c(:e que Ill';-
nes raz6n.
d que sucec.krfa
jal'ht a un:) de aauc!las eiudades cnemigas les 1\1
que pOl otra parIe ;;/;rl;} verdaci: nosm[IJs no po;; 51[- [erfJ(o,io, despues de \(1

VC1~ de el oro ni b to8a anexi6n.

tltiIiZ:.lr1os. p~ro sf a VUSD~ros: cornb';n.id, pues. de ~:i~rc
\ado del
H. CrCl.:Sl,; que $l: n;fir;rc a un jUC,2,(} que ;iC ll'.u"t\ari~l "L~~ C!t1d~ld·· 0 ~·L:.l~
encmlc:u"r clucla~cs"" en :.:1 que ~e ci't:,nonlin~lff::f "c;u,j:.td" c:-Hi~i ca:,'ili~~ de: [::Ihief(j.
proposici60 J-Iahrb ~dg.un dicho en que los jll~a(iorc$ unirbn I:', vari:1da aoJi:..:aci(}n::It (.;;.1;-;0
rro~ OLifOS dc:l t'~rrnino ~\.:i'Jdad". .

=
1
 I
-~Que Hn~~..e~e?
-Que se agrande cuanto quiera mientras su desarro-
llo nocomprometaTaum(ia(r(I~-i;;ciu-cG-(r peio-no mas
I G~mie!ltras.2bs.~e}21a, uQic~_~~~n.:!~aci6n impor-
tan~e del proverbio, II J!J<is_"q.lle~jmp.ortaD.te~te:'~
::'~Cual es? -:'Pregu~t6. .. .,"'~-.-"
alIa de este-punfo:-'~-"---'-"" -I:!}?dl~c_a~i9Il.A~J~.,Xlifie;!c.s<:IeJ?-jpy.e!'lJlld -contes-
c -Muy bien -dijo, te-. Porque si los j6venes bien educados llegan a ser
-Prescribiremos, pues, a los guardianes que ve1en hombres cabales, discerniran por sf mismos todos estos
con el mayor ,cuidado porque la ciudad no sea pe- problemas y muchos otros que dejamos de lado por el
quefia ni grande en apariencia, sino para que se bas- momento, como la posesi6n de las mujeres, el matrimo-
te a 51 misma y sea una sola. 9 424 nio y la procreaci6n, cosas todas que, segun el prover-
-Es una prescripci6n -dijo- que quiza no tenga mu- a bio, deben ser comunes entre amigos y en el mayor gra-
cha importancl:i. do posible.l 2
::A6n-'menos importancia tenIa la que sefialamos an- -Serfa, en efecto muy razonable -dijo.
t.c.s lO -replique-, y era la de que re1egaran a una clase -No cabe duda -proseguf- que una ciudad que ha
inferior a los descCndi'c';-tes'aefectuosos de lo~-guar­ comenzado bien, avanza en su desarrollo como un cfr-
dianes y elevaranal rango guardianes a losnifios culo.13 Cn buen sistema de educaci6n y de instrucci6n
d bien dotados nacidos en ~;a clase inferior. Con eilo qne- produce buenos caracteres naturales y estos, a su vez,
damos hacerles comprender que es- preciso dar a cada gracias a la perfecta educaci6n que han recibido, se
ciudadano la ocupaci6n a la cual 10 han destinado sus hacen mejores que los precedentes bajo todos los as-
dotes naturales, a fin de que cada cual, aplidindose al b pectos y especialmente bajo el de la procreaci6n, como
trabajo que mejor Ie conviene, sea dnico, absolutamente sucede tambien con los' demas animales.
dnico, y no multiple y que de tal manera coda la ciudad -As! debe ser -dijo.
resulte una sola ciudad unida, y no muchas. -Para decirlo en pocas palabras -continue-, aque-
-En efecto -dijo-, esta prescripci6n es adn mas sen- 1I0s que estin al cuidado de 1a educaci6n han de' velar
cilla que la o(ra. porque esta educaci6n no se corrompa insensiblemen-
-En verdad, amigo Adimanto -continue-, J:.Qdo estO te, y sobre todo porque no se introduzca innovaci6n
que prescribin~:CL[9_s.goi;"~r:~Ie:snoes-inucho nj muy
e i~;"
~~~_ ••
~_"" .,
como
__
podda__
parecer,
___
sino__.• ',poco
__ '''' "-',
-C-~'''''''''''''''''~ ''_'''_'"~~_' __
y
~''''_~
sen-
"~_~_'''~'' _~ ,.,~, .~v. _ _

9. Sienta aqui Platon una eondici6n ideal de la eiudad-escado, que no sea
muy pequefia ni pierda su fundamental eondici6n de unidad por una
g-randeza aparente. de tal modo que lleguen a deseonoeerse los ciudadanos
entre sf y pierdan su armonia de eonjunto.
to. COmien72. Sli replica a la exdamacjon eufcmisrica de dificultad de
Adimanto. emplcando la misma forma ir6niea.
11. Puede ser una alusi6n al eonocido proverbio gricp;o: "La zorra sabe
muehas eOSas y cI erizo una sola p;rande~.
12. Adclanta aqul la base de la edueaei6n y erianza que expliea mas tarde
(Libros VI y VII). En el Libm V se rcficre a la comunidad de mujcrcs e
hijos. Probablememe dene en euenta la maxim,] de los pitag6ricos: "Todo
es com un entre amigos".
13. So debe rcferir ala formaei()n del cfreulo geomGtrico. Shorey opina que
alude a1 cicio de perfcceion de cfeems de Ia naturalcza y cdueaci6n eomo
un l1Uen indieio.

286 287

•
 alguna en Ia gimnasicl y en la mllsica contr<l bs normas
I -En efecto al principio se insinua poco a poco
establecidas. Deben haecr Ie,s mayores esfuerzos para y va infiltrandose suavemente en los usos y en las C05-
impedir que esw succda, rece:ando que eU:ll1do se dice tumbres, iuego se desarrolla y se mezcla en las relacio-
e nes sociales, y desde los contratos que hacen los ciuda-
"/os hombres ,wore torlo danos entre sl avanza con la mayor audacia, S6crates,
e/ COJlto mas flllevo que elltOl1f7.1/ /0.1' caJJtores ",]. hasta las leyes y las constituciones, y termina por no
! dejar nada en pie, ni en la vida privada 111 en la publica.
- Y bien -dije-, csucede realmeme aSI?
c pueda suponersc, como sucede a menudo, que cI pcet2,
habla, de una nueva forma de camo. en vez de Cantos
j -A m! me 10 parece -constest6.
nuevos, No se debe alabar ni imerpretar en este sen- i -En consecuencia sera necesario, como dedamos al
tido eJ pensamiento del poeta. La introducci6n de lIna principio, someter desde el comienzo los juegos de
nueva forma de caneo corre el riesgo de echarlo todo
a perdef, ya que, como ha dicho Damon, 'Y yo compar-
I 425
a
nuestros ninos a una disciplina mas rigurosa, porque SI
no se establece alguna para SLiS juegos tam poco
habra normas para los ninos, y estos no pod ran llegar a
[Q su nuncra de pensar, no altcrarse las no;-
mas de la musica Sin que ocurra 10 mismo can las le-
r ser hombres honrados y sumisos a la leyes.
yes fundamemales de la ciudad L ' -lComo no habria de ser necesario?
-Inch}yen1c r:aITibicn en~rc lo~·: OtiC -En ramo que sl los nifios comienzan desde tempra-
mancra -dijo Adimamo, no a seguir una regia en sus juegos y por medio de la
mtlsica se inrroduce en susalmas el amor a las leyes,
d IV. -P3rece, pues -conrinue-, gue l1UeSLfOS guardia- contrariamente a 10 que suced~ con los ninos mal edu-
nes haran de la musica ia ciudadela mas impormntc de cad os, este amor a las leyes los seguira en todas las
su guardia. circunstancias de la vida, y no cesara de crecer y ende-
-Desde lucgo -rc:spondi6- porquc es alIi donae b rezar todo 10 que pueda esrar torcido en la ciudadY
ilegalidad 1(. se imrod ucc mas facilmente sin q uc uno -Es muy cierto -dijo.
la advicrta. -Y esos hombres -proseguf- restableceran tambien
-Sf -agregue-, t:i! forma de csparcimiento \' sin que aquellas nOfmas que parecen ser minucias y que sus
parezca hacer mal. amecesores dejaron caer en desuso.
-~Cuales?
b -Las siguiemes: callarse, cuando se es joven, en pre-
14. IlomcH), II., L ,,51. Estc \'cr$O cst:! aig(l a\rcracio cn tciae;{", al ori,!.';inal. sencia de los ancianos; como la decencia 10 eXlge, ce-
15. Como ya dijo en cl Libro ilL c; mcwdo musicai en 1a edueaei{m
uel indivlGUo rrilrloruialn1cnl:c y. por l;Jnl(!~ su ~lh:craC"i(in h~l de n10uificar
\'1(.13 der indi\'iduo y de la socicd:Hl. 17. Plat,)J1 aprovecha Ia oporwnidad para criticar la realidad e[vico-polftica
16. Empie" en estc cuso para cl tcrmino "ilCgalidad" Ia de';lI c:poca, aparcindo,c a1i?:O de la disclI,iiin de Sli Estado ideal. i\unquc
1tCXprcvOiltC(, (JUl.: ricnc C1i un d(iLL-: ~~:nt;(k, ::71UY sc cxprese en scmido /!:eneraL al1!'unos sospeehan que ataca prcfereme-
pUCS vcq.l0c;; 1.:::) "ley'" (, "'norrn;}~' y t~n-rt)j6r~ ''In{ldnin I11US[Cal"
mente a Is()crates.

289
 derles el asiento y ponerse de pIe cuando ellos se
aproximen; homar a los padres; el uso en cuanto
al modo de cortarse el cabello, de ves!:ir, de calzarse y
en LOdo 10 que concierne al cuerpo, y otras muchas nor-
e
mas semejantes. ~No te parece?
-Sf.
-Seria sllperfluo, ami juicio, legislar sobre estas ma-
terias, pues no se hace en ninguna parte, 1~ y no se
mantendrfa la observancia de las normas porque fue-
ran impuestas de viva voz 0 por escrito. 19
-En efecto, 2como podrfan imponersc?
-Es posible, Adimanto -prosegul-, que todas estas
pnicticas sean un resultado narural de la educacion.
c iAcaso 10 semejanre no atrae siempre a 10 semejanre?
-Sin duda.
-y quiza pudieramos decir que una cosa buena 0 mala
en sf misma termina por alcanzar su pleno desarrollo y
su pleno vigor.
-Desde luego -contesr6.
426
-Por estaS razones -proseguf- yo no inrenrarfa le-
gislar sobre cuestiones semejantes.
- Y con razon -afirmo.
-Yen nombre de los dioses ~nos arreverfamos
a dictar lcyes sobre los convenios de compra y vema
d que las partes hacen en el mercado, sobre los relativos a
los arresanos, 0 sobre las injurias, los agravios, las de-
mandas de justicia y los nombramientos de jueces y, si
fueran necesarias, sobre la exaccion 0 fijacion de impues-
tos en los mercados y en los puertos y, en general, sobre
18. Sin embargo. ya antcs Lieurgo habia prcscriw normas similarc5.
jcnofontc, Republica de los Lacedcmollios, III.
19. Vcase tambicn Plaron, Leyes, 138.
290
todo 10 relativo al mercado urbano 0 maritimo y orras
cosas semejantes? ~Nos arreverfamos a dictar so-
bre todo esro?20
-N 0 es procedente -contest6- prescribir normas a
hombres de bien, pues ellos mismos determinaran fa-
cilmenre la mayorfa de las cosas sobre las cuales con-
viene 0 no conviene Jegi;>lar.
-Es verdad, arnigo mlo -dije-, al menos si la divini-
dad les otorga el don de conservar las leyes que antes
enumeramos. I .! ••
-De 10 conrrario -replic6- se pasaran la vIda dlctando
constantemente una multiwd de reglamentos semejan-
tes e inrroduciendo en ellos enmiendas y mas enmien-
das, en la creencia de que alcanzaran la perfeccion.
-Ouiercs decir -observe- que viviriin como esos en-
fern;os que, por Sll inrempcranci:l, no quieTen salir de
un regimen de vida que perjudica su salud.
-Justamente.
-Su vida es curiosa, en verdad: se cman y nada ob-
a tienen con su tratamienro, salvo complicar y empeorar
sus enfermedades y, a pesar de ello, estan siempre a la
espera de que les aconsejen un nuevo remedio que
habra de devolverIes la salud.
-Tal es el error de esa clase de enfermos.
-2 No es gracioso tambien -prosegui- que consideren
como el peor de sus enemigos al que les dice franca-
rnenre que si no dejan de embriagarse, de comer dema-
siado, de abandonarse a la lujuria y al ocio no habran de
b
servirles los remedios, ni los cauterios, ni las
20. Platon en Leyes, 913<1, nOd. 934c, 1l79b, 949c. 7673 y956b ha rcglamcn-
tado varios de CStoS aspectos; aunque debemos tener en euenca que en
este diaio,!?;() no expone las condiciones de la ciudad ideal.
291
 ampmaciones, ni tampoco los ensalmos, ni los amuleros,
ni nada semejante?21 ' se 10 aseguran?23
)
-No es nada comico -replico-. No veo que gracia
ti~n.e el ofenderse con quien nos da buenos consejos.
-Segiln parece -dije-, no eres partidario de tales
hombres.
-No, ipor Zeus!
V -As] pues, para volver a 10 que dedamos, tlI no
aprobanis que la ciudad emera observe una conducta
c ana'I oga.--
" ~,0 acaso no obran de igual manera las ciuda-
des mal gobernadas que, no obstante elIo, prohiben bajo
pena de muerte a los ciudadanos que introduzcan cam-
bios de cualquier fndole en el regimen institucional, en
tamo que aquellos que miran con bucnos ojos a los aSI
gobernados, los adulan servilmeme. ad;vim.n sus c!e-
seos y se apresuran a satisfacerlos, pasan par varones
virtUosos, expenos en asumos polfticos v son colma-
dos- de honores? . na parte de las eostumbres uadicionales.
, -Obran de igual manera -dijo- y eRroy Icjos de apro-
barIas.
d . -~No admiras, sin embargo, e! valor y la complacen-
cIa de los que se avienen y hasta se apresuran a consa-
gmr todos sus cuidados a la ciudad?
-Desde luego -dijo-, exceptuando a los que se en-
gafian a sf mismos y se creen en verdad grandes polfri-
cos porque los alaba la mavoria.
-dComo? -replique-. ~N~ los excusas? ~Crees til que
un hombre que no sabe medir pueda no creer que tiene
21. EnCdrlJ/ldes 156d-e cira al tracio Zalmoxis. euando afirma que cl alma cs
el ori?:en y fuente dc rodos los bicnes y todo$ los males. y que hay que
>lrcnder a ella en la Gur3ci(lll de las enfcrmcdadcs,
22. Picnsa principalmen((o :.;n Awnas. :.;sp:.;cialmenrc en L,()erares. quien
eon SUA111!O()SI:,eO!1[est<i la invccriva del fi16sofo.
e CU:lUO codos de estatura si rnllchos ignorantes como ei
-Habra de creerlo -dijo.
-No seas, pues, [an severo can ellos, Son los hom-
bres m5.8 divcrtidos del mundo, ya que se pasan la vida
legislando sobre todas aquellas marerias que cnumcni-
bamos haee un momento y rec[ific:mclo sin cesar las
leyes que dietan, con la esperanzcl de que aeab:min POf
fin con los fraudes que st: deslizan en los convcnios y
en todas aquc[[as cuestiones de que habLi.bamos, sin
darse enema de que no hacen Olra cosa que eorrar las
cabezas de hl Hidra. 24
427 -Fn deem -di hacen OWl eOS~l.
-Por eso -conrinue- no creo yo que en lIna ciudad,
bien 0 mal gobernada. el verdadero legislador debe ocu-
parse de y regbmemos semeianrcs; en ]a prime-
ra, son inutiles y nada se gana can ellos; en la segunda,
estan al alcance dc cualquiera y se desprenden en bue-
b -2Que nos eorresponderia, pues, en matCrIa de
legislacion?
-A nosotr05. nada -contesre-, pero a Apolo de
Delfos Ie corresponde el cuidado de las leycs mas im-
portances, de las mas hermosas y de las primeras emre
rodas.
-~Cu;iles? -pregunco.
-Las que conciernen a la consrrucci6n de tempi os, a
los sacrificios y al CUILO de los dioses, dernones y hc-
i I . roes; a las sepultums y a los honores que debemos ren-
23. Cuau(J cod", cquivalcn 31,77m. aproximadamcntc:. Fina iroT1fasoeratie~\
sobrc los pnlhlC()!), fr1UY af:.lnosos~ pcro cuyas accioncs no son tit.: ningun;.;
utilic..iad.
24. Exprcsi6n popuiar que sc rcfiere:J !a I btlra monsrru"''' de.: Lerna, de
nue\'(.: cabezas. quc rchrotab:m al SCi cort:;das por Hercuies,
.?93
-~!- --------------------------------------
 dir a los muertos para que nos sean propicios. No sabe-
c mos que lcyes dictar aI respecto y, puestO que funda-
mos una ciudad, ~debemos, si somos prudentes, con-
s~!3~ c()n otms hombres ni valernos de otro interprete
sagrado que no sea el que heredamos de nuestfos anre-
s.:~.Ei.o[es; ese guia divino de wdos los hombres es
s,::_ int~rprete natural, semado en eI ombligo y e~ el
cemro de la tierra. zs
-Es asi -dijo- como debemos proceder.
d .vI. -Podemos considerar fundada la ciudad, hijo de
Anst6n --cominue-. Y ahora, procunindote Ia luz nece-
sari a, y I1amando en tu ayuda a tll hermano. a Polemarco
y a los dermis, vcamos jllntos/d6nde residen la justicia
y; la injusticia,zYen que se diferencian la una de la otra
/y a ctl~l debe' LIDO atene-;:-;;;--~--;~r pase 0 n~
advertidC- a Ojos-de-Jos y de los hombres.
-N~ es a nosotros a quienes dcbes dirigirte -dijo
Glaucon-, pues nos has prometido investigarlo por ttl
e propla cuenta, declarando que serfa una impiedad el
negarte a salir en defensa de la justicia por LOdos los
medios posibles.
25. ~<'S Icgjsladore~ y la s~bidlIrfa pnic[ica ofredan norma.' para la paz v
/
JUS[ICI:l de los hombres. 1nCllmbfa it Apolo de Dclfos la re"lamcnt:.wi6n de I'
'd r' ,. , ~ a
VI arc IgJOsa para III PU%; con los dioses. Ellegalismo apnilneo. en d or,lculn
~e De~f~)s, prescribfa pure7..a ritual y mcnr::rl, de gran impnrtancia en la hisw-
na polltlea e msmueional grie~<I. Platon afloya este legalismo rcligioso tradi-
elOn~L Segun la Icyenda (Escrah6n. IX 3, 6), do. aguilas. hmzadas pm Zeus
desac lol' cxtrcmos del mundo. Este y Ocste. sc habfan cnconrrado en
Dclfos.
, . el ombiigo
. dela tierra, rcnrescmado
,. nor,lIn
, 0 end '
0 c murmo I con d os
aglllla~ a sus ladns en d tcmpio de Apolo. A su vez, eI eono y las aguilas
figuraban en las nlOncdas. como si6al del Dios-oniculo,
26_ Sc rcficrc, como cxpliC:lluego, a que la cilldad es sabiamcnn: prudemc.
gracias a una pequcna parte de sus ciudadanos, cs dccir, a los gflbcrr.anD;~~
294
-Cierto es 10 que me recuerdas -conreste- y he de
cumplir mi promesa, pero necesito de vuesrra ayuda.
- Te ayudaremos -respondi6,
-Pues bien -dije-, espero hallar 10 que buscamos pro-
cediendo de la siguiente manera: pienso que si mte~t_r,~""
ciudad esta bien constituida, sera perfecta.
-N ecesariamenre -replica.
-Ha de ser por fuerza prudente, valerosa, temperan-
te y justaY
-Sin duda.
428 -Si descubrimos en eIla ellalquiera de estas cualida-
a des, las demas serlin las que no hem os descubierto aun,
~noes asl?
-Desde luego.
-Si de cuatro cosas buscaramos una, y la en contra-
ramos. nos dariamos pDf contentos, pero si conociera-
mos de antemano las tres primeras, por esras llegaria-
/ mos al conocimiento de la que buscamos, pues es evi-
dente que no podda ser oua sino la que nos faltaba
por enconrrar. 2R
- Tienes raz6n -dijo,
_y para encontrar estas virtlIdes, que son precisa-
mente cuauo, ~no debemos seguir el mismo metodo?
-Desde luego.
b , -Plies bien, ante todD hay una que percibo a primera
vista, y es la prlldencia; pero observo que tiene algo
singular.
27. Enuncia 101 (coria cdc:l de las euano virtudes (..-.irdinalcs. ellyn eonjunro
forma la j1erfeecion virwosa human:!. Pfndaro habla de "1,ls eU:ltfO virrude~
que Bevan eonsigo la vida humana" (N., HI. 7), pem no dice cuales son.
Esra docrrina podrfa considerarse de tipo piwg6rieo. como simboio del
numero cuadrado.
Zit Es una simple aplicaei{)n del mctodo logico y matcmatico de residuos.
295
i
1
 -2Que? -pregumo.
-La ciucad que hem as' deseriro me pareee en ver-
dad prudeme, por SCI aeenada en sus deliberaciones,
~no es asf?
-Sf.
-Y eso mismo, el acierro en las deliberaciones, es
evidemememe llna espeeie de ciencia, pues no es la
ignor~n_c:ia"sino la eieneia, la que inspira una aeertada
deliberaei6n.
-Evidememenre.
-p~ro en Ia cjudad hay mllchas y diversas ciencias.
-Sin dllda.
c -~y habremos de decir que Ia ciudad es prudente y
aeenada en sus deliberaciones por 1a ciencia de los
carpimeros?
-De ningllll modo -replieo-. A este titulo ~ol() DO-
drfamos decir que es maestra en carpimerla. . que ejereen, los guardianes de la eiudad sr::nln los me-
-~i rampocCl sc lIawanl prudente a la ciudad par !a
cieneia de ios ebanistas y la perfecci6n de los muebles
que fabIican. ~verdad?
-No, por cierto.
-2 Y que? !Sera por la eieneia de los que haeen obras
de bronce 0 de cualquier ouo metal?
-No -respondJo-, por ninguna de esas eieneias.
-Ni mmpoco por la produccion de frutos de la tierra.
2No habriamos de limirarnos, en este caso, a decir que
es una eiudad agrfcola?
-As! me pareee.
-JPues que? 2.1'.)0 hay en ia eiudad qut: aeabamos de
d estableeer una deterrninada eienc:ia, propia de eicnos
eiud;)danos, euyo fin sc:a deliberar, no sobre un aspecro
concreco de la c:iudad, sino sobre toda ella, para
mentar 10 mejor posible SLJ organizaeion IDferlOr y sus
relacioncs con las demii:o: ciudadcs?
-L2 hay, eienamcnre
.:;'96
-2 Cua1 es -pregunte- y entre qu~ eiudadanos se la
eneLlenrra?
-Es la ciencia que se prop one la salvaguardia "de la
eiudad y la eneonrramos en aquellos gobernan(es a quie-
nes lIamabamos reeiememenre perfectos guardianes.
-Yen relaci6n con es(a eieneia, ~e6mo califieas a la
ciudad?
-De acertada deliberaei6n realmente prudente
-dijo.
e -d Y quienes -pregunte- seran rnas numerosos en
nuesua eiudad, los artesanos del bronee a estos per-
fecros guardianes?
-Vlucho mas numerOSQS seran los anesanos del bron"·
ce -eontest6.
~b"frees -pregunte- que de todos aquellos que
o,e denomi';han de manera determinada por la eiencia
nos numerosos? .
-Seran, en efeeto, los menos numeroscs.
-Por consigLli~nre, Iii eiudJd establecida eonfor-
me a la naturaleza sera toda ella prudente por el
grupo menos numeroso Y p.or la parte mas pcqucn,::t
de sf misma, y en virtud de la ciencia que alll reSl-
, ' I ' '0
de; y, segun pareee, es en el n umero mas rcc uel(]
posible como la naruraleza produce los hombres a
429 qllienes eorresponde panicipar de esta eieneia que,
a entre todas las eiencias, es la unica que mercce Jla-
marse prudeneia.
-Es muv exactO 10 que dices -afirm6.
-Hemo; eneontrado, no 5e par que feliz easualidad,
la primcra de las cuarro eualidades que buscabamos y
la parte de la eiudad en que reside.
-A 10 menos -dijo- a m1 me parece que la hemos
encontrado de Ulla manera sJrisfaeroria.
297
 VIL-En cuamo a la cualidad que se llama valor, y a
la parte de la ciudad en que reside, no me parece diffcil
descubrirlo.
-2C6mo asl?
b -~Quiel1 -pregllnte- podrfa Ilamar cobarde 0 vale-
rosa a ciudad fijindose en otra cosa que no sea en
la parte
..... _.. que
.. la defiende v. presta servicios de o.
guerra
por ella?
-Radie -dija- pod ria hacerIo, Sl se fija en otra cosa.
-En efecto -prosegllf-, el que los demis ciudadanos
sean cobardes 0 valientes no implica que la ciudad sea
10 uno 0 10 Otro.
-No, cierramente.
-La ciudad es, pues, valerosa porqlle Ie imprime ese
caracter una de sus partes, es decir, porque posee en
ella la virtue! de preservar en todo momento, scglm el
c recto criterio, sobre las cosas que hay que remer, la
opini6n de que esras son y han sido siempre las mis-
mas, tal como el legislador las ha consignado en la edu-
29
caci6n. 20 no es a esto a 10 que cu llamas valor?
-No he comprendido bien 10 que acabas de decir
-conresr6-. Repfrelo.
-Digo que el yalor es una especie de preservaci6n.
-zQue clase de preservaci6nr
-La del crirerio que [lOS han dado las leyes, por me-
dio de la educaci6n, sobe las cosas que hayque remer
y sobre su naruraleza. Y decfa que el valor preserva
d en todo momenro esre crirerio porque, en efec to , nos
2':1. Reeordemos que Socrates espeeialmenre, pem [ambicn Platon, eonsi-
deran que la virrud es eieneia y el vieio es ignorancia. En cl dialogoLaq1lcs,
partiendo de las difereneia~ de opini()n entre los generales r,a';L~e~ v Ni~ias.
se propone demosrrar que el valor no es otra ensa que eon()ein~i21~to de In
que debe remersc y de 10 que no debe rcmer~c.
798
ensefia a manrenerlo y a no desmentirlo, ranto en la
desgracia como en el placer, en la pasi6n como en el
cemor. Si quieres, voy a expJicarte mi pensamiento por
medio de una comparaci6n.
-Bien 10 quiero -dijo.
- Tu sabes que los rinroreros, cuando quieren refiir
de purpura la lana, empiezan por escoger, entre Janas
de rodas clases, la bLanca; en seguida preparan con mi-
nucioso cui dado esta lana blanca, con eI fin de que con-
e serve, en todo su brillo posible, el color purpura. S610
despues la dfien, y el time en esa forma dado se vuelve
indeleble . Ningun lavado, con 0 sin detergemes, pue-
de qJli~:r1e su brillo. A falta de estas precauciones, tu
sabes 10 que sucede, ya porque se tifian lanas de ouos
colores 0 porque se tifia la misma iana blanca sin haberla
preparado. 30
-Bien se -dijo- que facilmenre se decoloran y pro-
ducen un efecro ridfculo.
430 -Pues enriende -prosegui- que nosotros hicimos un
a [rabajo ana logo, y de la Pmejor manera posible, al esco-
ger los sold ados y educarlos enlamllsica y en lagimna-
sia, Convencete de ello: nuestro mas arraigado prop6si-
ro d~ que adq~iri~;~- el tin~i;d~.iebl~ de 'la~ Je-
yes"yde que sus almas bien nacidas y bien educadas
tuvier~n un firme criterio sobre las cosasque !lan d.e te-
I merse y s()bre rodo 10 demas, y que ningun detergenre
i5miraabOrrarJO,~6r:elyj~~e~~que-~ue 1e prod lIcir efectos
mayores que cualquier jab6n caustico y cualquier lejia,
30. Crccse que cnwnces se usaba como dctergcme un carbonam de soda
natural, es dceir, clllamado nitro de Calcsrra; cljabon callstieo y lejfa sedan
preparados de aqllel. A S6eratcs Ie gustaban cstas eomparacione$ familia-
res, no mcnos que Plat6n. Incillso Arist6rclcs cn Etico 0 Nicomaco. II, 2,
11053., usa tambi6n de llna mecifora tomada de los timofcros,
299
 ni eJ remor, el dolor y ]a pasion, que son los detergemes
b mas .ll A esta fuerza que present;} en todo mo-
mento ei crirerio juSto y lcgirimo sobre las cosas que
deben Y las que no eleben, lJamo y rengo por valor, 51 nJ
no opinas de Oem manera,
-N 0 opino de aua manera -respondi6- y me parece
que el cricerio recto que sobre tales cosas Ilega a for-
marsc SIll educacion, es eleeir el criterio animal y vul-
gar, no 10 cOl1sideras moy Jegltimo y habris de darle
cualquier 0([0 nomore menos el de valor.
-M tly cierro cs 10 que dices -conteste,
-Acep~o, pues, hl definicion que has dado del valor.
-Pero acepta rambien y no habras de
enganarrc, que e1 valor es rambien una 'cuulidad propia
de la ciudad. Pero ya habiaremos mcjor de este asun-
co en oua oea5i6n, pues por e1 momenrc no es valor
10 (!ue esrudiamos, sino k justieia, iVJe pareec que ya
hemos dieho 10 baswnre sobrc ei particular.
Tienes razon -dijo.
d VIII. -Dos cualidades qllcoan alll1 por deSCll-
bnr en 1a ciudad, la tcmplanza )', por ultimo, la jllscicia,
que cs c! objetivo de nuestras investigaciones.
-Sin duda.
31. E, claro c:l simil de c:leeci6n ue gnerreros, CdUCC1Ci!Jn de: los misrnos
reccpc16n de ,mel opini6n indelehk [I formacion de cmac[cr re~pcc[() a 10 quc
deiJen remer, con I~ clccci6n de btla" blanca.I, 1a prcparaci60 de las mismas
\' su pcrfccw rdildo. Aris[orcJe, lIS'! c.lre simi! en un ocnrido anrilo"o.
,.) PI . I
"_. ."ron .1~1nl;[ a es[c v;Jlor, valo[ dc In eil/dad [> politico, liifcrcneic'do del
V~lIor
I IfHJn'I~Hl~!l que. acfin\.: nli~, r;;r(k~ (~42b). (1,'IJe I..:'.S d CI'lIl' h'lCC
" '] 1"!~-~~11'·1'-
• ce"udl.i \':
\'a eroser L,[evalor politico. [laS,,,,:o Cll I:t opinilJIt rccr;] proeedcmc cit' lin"
b,uena ed l1caUCJn y oiicd tenei,: hi iq'. cs inferior 31 valor fijw'cJfico (I ,iiJrm
VlyV11)ol'lrtllddciva'IOL'ILI['
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' en hi cjcnci~i, ell cl cunne!.
nll~rtto prop](): pC"ro t:s :superior ai, j~arn~ld(J irnpr~)pj<lmc.ntl...' \'~d(Jl ani!1;;;!/
del C"(;['I\',, que obcdecc I" ftc,,] [Jpini(tn del alno.
,; {I ('
_~y c6mo haliariamos Ia justicia si no nos tomaramos
el trabajo de buscar, en primer lugar, la tempianza?
-N'ada puecIo decirte sobre esto -·replic6-, pero n.o
desearfa que se determinara aque!I" sin haber ames exa~
minado que es la tcmpianza. Si tjuieres complacerme,
pues, estudiala en primer termino,33
e -Claro esta que 10 quiero -afirme- y mal haria en
proceder de orrat..:2.1anera.
-Examfnala, ~ues -contest6.
-Paso a hacerio -replique- y a primera vista se pa-
reee, mas que las anteriores, a una especie de acorde
y de armonfa.
-2 CfJmo ?
-La templanza es, de alguna manera, un orden que el
hombre pone en cierws placeres y pasiones y un domi-
nio que ejerce sabre cllos, 5i hemos de creer en la ex-
presion, que no comprendu muy bien, "ser ducfio de sf
mismo" y a muchas otras semejanres )' que son, por aSI
deeirlo, otrOS tantos modos de califiear esta virtud, ~no
es asi?
-Desdc luei:,v -J.firmlJ.
431 _;Y no es verdad que "ser d ueno de sf mismo" es
a una expresi6n ridlcula? Quien sea duefio de sf misl110
sera al mismo ciempo esclavo de S1 m1smo, y el que sea
Sli propio esdavo sed l "lhic'E st: ami), Pllc~ru q,:c
das escas expresiones se refieren a la misma persona.
-Sin duda.
<:l11bargo -prosegui- creo comprender 10 que
-':'Jll
con ella se quiere signifiear. en el alma del hombre
h
alga buena y algo menos bueno, y cuando 10 narural-
mer:tc bueno predomimt sobrc 10 menos bueno se dice
33, No 3pafeeen claras en esr:l parte uc !a las concordancias y
(I
difcreneia:; emre [cmplanza y
3(11
t
~.-------------------
 que el hombre es "dueno de sf mismo", y eon ello seJo
efogla. -P-ero cuando a copsecuencia de la mala educa-'
cliSn::;-de las D.1afas compaiHas, 10 bueno muvaminora-
do,' es dominado por 10 menos bueno, 'se dice, y ello
b
implica. un reproche y un oprabio, que el hombre es
e'SCfavo de sf Inismo e intemperante.
--Tu explicaci6n me pare~~~IUsta ~dijo"
-Pue:s bien -proseguf-, considera nue~tra ciudad y
hallaras en ella uno de estos dos casos. Podras decir
con raz6n que es duena de sf misma y temperame cuan-
do la parte mejor domina a la peor.
-Considero nuestra ciudad -replicD- y yeo que tie-
nes raz6n.
c -{fe das euenta-pregllme- de que eon razon de-
-No dejan de exist]r, sin embargo, muchas pasiones,
plaeeres y dolores de toda especie, sobre todo en los
ninos, en las mujeres y en la servidumbre y rambien en
18. mayorfa de los hombre:s que se llaman libres, aunque
no valgan gran cosa.
-I ndudablemente:
-Pero los apeticos sencillos y moderados, dirigidos
por la raz6n Con buen semido y recto criteria, los en-
conrranis cn unospocos: los de mejor natural y mejor
educados.
-Es la vcrdad -comcsrO.
-c Y no ve:; tambien que en nuestra ciudad los ape-
titos de la mayoria, de los viles, estan dominados par
d !
los deseos y Ja sensatez de la minoria, 0 sea de los
ma.) discrnos?
-Sf -dijo.
IX. -Por 10 tanto, si puede decirse de una c~d
que es duena de sus placercs y apetitos y duei'ia de 'sf
misma. debe decirse de la l1UeStra can mayor raz6n que
de ninguna otra.
-Sin d uda -convino.
I 3D:!
,I
L
-~ ,J
1 110 debera' agregars e que par todas estos mo(t-
vos es temperame?
-Desde luego -dijo" .
-y si en alguna ciud~ se encuentra, tanto en l~s go-
e bernames como en los gobernados, el 1111smo J;r.J:t.c~,n()
1~~~.~~l1!!~r!&~S;:;~:;=~~I'cu, 10 hallaremos por su-
puesto en nuestra. ~No te parece?
-Sin la menor duda -dijo.
-y cuando as! sucede, ien clase de ciudadanos
diras tll que reside la templanza? 2En la de los gober-
nantes 0 en la pe los gobernados?
-Supongo que en a~bas -replico. ,
damos. hace un momenta, que la..J;.enJplanza sep;uece
a una especle . de arn,}2.!1l.§'.
' ?14
por q
432 -Porqueno ()curre can esra jo~que con el valor y la
a prudencia, que si bien solo residen en una parte de la
ciudid. la vuelven respectivamente va1exosa y pruden-
te, al paso queJa templariza, extendida naturalmenteJ?~r
toda la ciudad,! crea un acorde perfecto entre los ciuda-
danos. sean debiles, de mediana fortaleza 0 fuenes, tan-
to si queremos considerarlos par su int~ligencia como
pOf su fllerza, 0 por su numero, 0 par su riqlleza, 0 por
cualquier orro aspecto semejante, de modo. que puede
decirse, can razon, que la temp~I1~~ac::onSlSte en este
acuerdo, en esta armonfa enrr;;];;-menDs bueno y 10 mejor
por naturaleza que hay en una ciudad 0 en una persona y
b que decide cual deellos ha degobernar tanto en la una.
como en la otra.
34. Tengamos en cuenta, como dice Chambry, que la templanza como ~irt~d
politica comprende tre, aspecws:/la subordinacion de 10 pcor a 10 meJoc(l~
sumision de las pasiones a la razon y el acuerdo entre 10 meJory I~ peor paIa
vcr a quicn compete gobernar. En rcalidad, sc puedcn rec1uclr al terc,er
elcmento. Dc aqui que para Platon la templunza sea ante todo una armoma.
303
 -Estoy de aeuerdo eontigo -dijo.
-Pues bien -dije-, SI 110"me engafio, ya tenemos ob-
servadas tres eualidades de !a eiudad. Kos queda la ul-
tima por examinar, mediante la eual aquella alcanza su
exeeleneia. ~Cual puede serf
-La justieia, evidenremenre.
-Evidenremente.
e -Ahora, Glaue6n, debemos haeer una batida, como
los eazadores, y rodear en cfreulo las matas, para que 1a
justieia no pueda escaparsenos y desapareeer de nues-
tra vista. 35 No eabe duda de que estamos proximos a
ella. Presta atencion y proeura hallarla. Aeaso la yeas tll
primero y me la muestres.
-jMueho me gustarfal -exclam6-. Pero todo 10 que
puedo haeer es seguirte y vcr 10 que tu me sefiales.
-Invoca pues a los dioses eonmigo -dijc- y sigueme.'"
-As! 10 hare -respondi6-, pero euida ttl de guiarme.
-Cuesta trabajo abrirse camino en un paraje tan en-
marafiado -conreste-. Es en verdad oscuro y diffci! de
explorar. Sin embargo, es neeesario avanza1:.
-En efecto. es neeesario -dijo.
d Enronees yo, despues de haber observado un mo-
mento, exclame:
-jOh, Glaueon!, me pareee que hemos enconrrado
un rastro y que la pieza no habra de eseaparsenos.
-jBuena noticia! -respondio.
-Por eieno -dije- que 10 que nos ha pas ado es
estllpido.
35. Como en otras oporwnidades. Plat(,n excita la curiosidad del oyente
ante un punto capital del dialo~o. Aeudc aqui" un simij muy cxpr~S!-«l y
popular. el de la eaza. mczclando los fermions () conceptos relaciooad;',s
coo la justicia con los de 13 eomparaci(m mctaf6rica en la coosccueion dc
la pieza.
3n. EI cazador invoeaoa I,!:eneralmente Apoio y Artemis (jenofomc,
VI. 13).
304
-(Que?
-Haec ya tiemp~ huen amigo, que Ja tenemos
yendo y viniendo ante nuestros pies, y no ]a veiamos.
e Nos ha puesto eomple~amente en ridfculo; como ~que­
lIos que a veces buscan 10 que tienen en la mana, de
igual modo nosotros no nos fijabamos en ella y miraba-
mos a 10 lejos; quiza por eso nos pasaba inadvertida.
-2Que quieres decir? -pregunte..
-Me pareee gue deRde haee tiempo -replique- ve-
nimos tratando de la justicia sin reparar en que habla-
mos de ella.
-Largo preambulo -dijo- para quien esta ansioso de
escuchar.
X. -Pues bien, oye si [engo 0 no razon. Me parece
a que cuando echabamos :8S hase, de la eiuuad, aquellfl
que dejamos establccido desde un principio, y que se
debfa observar en wdo momento, era la justicia 0 una de
sus formas. Y 10 que determinamos y, si recuerdas, repe-
menudo era qu~ cada cual no debe teneI sino
ulla sola ocupacion en la eiuda!:t ocupacion para 1a e~al
su-rlaturaleza 10 haya dorado mas convenientelnente.
-En efeeto, eso decfamos.
- Y en verdad hemos oido decir a otros, y noso([os
b mismos 10 hemos dicho, que I~jllstieia eonsiste en ~acer
cada uno 10 suyo y no ocuparse en muchas actividadesY
-Lo hemos dieho, ciertamemc.
-As!, pues, amigo mlo -proscguf-, en esto parcee
consistir en cierto modo la justieia: en hac~r cada uno
10 suyo. ~Sabes 10 que me induce a creerlo?
-No -replico-, dfmelo.
37. Es In primem vez (On que sc dice <Iue In jllsticia consi:m: en csw. EqllJvalc
a In dcfinici(m de tcmplaw.:l que cncontJ'amm en Crlrmidt:'L 1nIh 5S.
305
 -Me que en la ciudad el co~plemenro de
las cualidades qLJehemos enumerado, la templanza,
el v;lTor y la pruqencia, es io que Ie da a rodas y a cada
una la para surgir y conservarse despues, mien-
tras coexista con eHas. Ahora bien, hernos dicho que
c , . . I
si descubrfamos las tres primcras cuilidades. la que
restaba tenia que ser la justicia.
-Yes verdad, absolutamente necesario que as! sea -afirrno.
-Me parece -continue- que 5i fuera preciso decidir
cual de e5tas cualidades es la que mas conrribuye a la
perfeccion de la ciudad, difkil serra decir 5i esAa con-
fo~midad de opinion enrre gobernantes y gobernados,.
o.la preservacion en los gncrreros del criterio legftimo
i·obre las cosas que deben temerse 0 no temerse,/~ lu~
sensurez y vigilancia de que han de dar prueblls los
d
gobernames, () si, en fin, 10 que mac, contribuyc " Ii.
perfeccion de la ciudad es que tantO los ninos como las
mujeres, los csc:lavos como los hombres libres, los go- !
bernantes como los gobernados, sc limiten a hacer cada
._uno 10 suyo en vez de practicar diversas acrividades.
-No cabe duda de que es diffcil decirlo -asinrio.
-Por 10 tanto, seglill parece, esm virtud segun ]a cual
cad a uno debe limitarse a hacer 10 suyo no conuibuyc
menos que la prudencia, la remplanza y ei valor a la
perfecci6n dela ciudad.
(
-Ciertamente -dijo.
-Par consiguieme -pregunte-, 2esta virtud, que es
e
la jusricia, no competira con aquellas en la perfecci6n
de la ciudad?
-Sin duda alguna.
-Examina ahora la cuesti6n desde otro pun[Q~.de
vista para ver 5i conrinuas opinando 10 mismo. En
nuestra ciudad, (cncar~arfas tu a los gobernantes el
juicio de los proeesos?
-Desde luego.
3116
-Y al juzgar, ~no se basarfan fundamentalmenre en
el principia de que nadie debe poscer 10 ajeno 11! ser
despojado de 10 propio?
-Ciertameme ~dijo.
-2Porque ello es 10 justo?
-Sf.
434 -Es. esta una prueba mas de quc lu justicia uonsistc ..
a a~~gJg~.'l.c;:ada uno la posesi6n de su propio bien y I
el ejcrcicio de 1a actividad que le es propia. .
efecto. .
-Veremos si compartes mi oplillOn: si el carpimero
se propone ejercer el oficio del zap_a,rero, y el - ..-
el del c~r:pirlle!O, 0 intcrcambian ~~s herramientas y sus
prerrogativas, 0 el mismo hombre se propone
los dos oficios a la vez, inrercambiandose en esa forma
tndos los oEicios, ~te parece que resultarfa grandemen-
te perjudicada la ciudad?
-No demasiado -respondio. "-'.
-Pero si aque! a quiC;r:l la naturaleza ha destinado a
ser a.!~.':~a~o 0 a los negocios, engrefdo despues por sus
b riquezas, p"Or la much a genre'" quien domina, por su
fuerza 0 por cualquiera oua venraja semejante, preten-
diera entrar en la clase de los guerreros, a si un guerre-
ro pretendiera entrar, merece~fo, en la de los conse-
o .guard_ia~es, y estos cambiaran emre sf las ins-
trumentos propios de su profesion y sus prerrogarivas,
o si el mismo hombre prerendiera llcnar a la v~z fun-
ciones diferemes, creo que tli rambi6n pensanls que
1semejante inrercambio e injerencia en diversas ocupa-
ciones causara la ruina 1[[ cilldad.
-Desde luego.
c -Par consigujente, esa injerencia en las funciones
y esa mezc]a de tre~ clases es 10 mas funesto
que pucde ocurrirle(i laciudad y con toda razon podrfa
calificarse dt;;: verdadero crimen. '
307
II
 r"
-ulcnamcnte,
no cOl1vendrias cOl1mlgu en q L1C el mayor -crimcn
que pucdc comctcrse contra b ciud<ld es la injustieia?
-Ello no admite conuadiccj(in.
XL -En eso;'pucs, consiste ia justieia. E inversamente,
-2 110 podriamos decir que cuando 10$ comerciames, los
auxiliares y los guardianes 5e mantienen dentro de su
clase y cad a uno hace 10 SUYO, cst: eswdo de cosas, con-
i trario al anterior, hace justa a la ciudad?
d' -Me parece -dijo- que no podrfa ser de otra manera.
-No 10 aseguremos todav!a con canta firmeza -repli-
qut>. Si ]a idea de jllstieia. ui comn aeabamos de ex-
1 ponerla, se apllca-i-cadi hombre en particular, yJa se-
I <Tuimos reeonociendo como
b ...
justicia, tendremos _. ___ _
neee-
sariamente que acepcar:a, ]'ides, cCillC mas pcdriarnof
deeir? En easo contrario, seguiremos invcstigando par
ouo lado,Pero. dc momen:o, terminemos la investiga-
cion en que venimos oeuptlndonos pcrsuadidos de que
nos seria mas faeil reconoeer ]a justicia en ei hombre 5i
e al~teS prueuramos ohscrvarla en un modelo mas grande
que 1a contenga. Ahora bien, nos pareei6 que ese mo-
deio mas grande era 1a ciudad, y ]a fundamos 10 mas
perfecta posible porque sabiamos que la justicia se en-
c<ii1trarfacnuna c;iudad bien organizada. Tr~~adcmos,
p'u'~s:- al individllo 10 que dcsellbrimos allf; 5i cxiste pa-
435 ridad entre una y otro, codCl andara bien; pero Sl cnCOI1-
a cram os alg1wa difercJlcia en el individuo volveremos
de nuevo a la ciudad para profundizar nues[ra investi-
gaci6n, puede que al eompar~lrlos y al frorarlos,P2L asf
'(1ecirIo, una can el otro, \ogrcmos que brille 1a j~sticia
como surge el fuego de dos Ici105 secos, '/ una vez que
se manifieste podamos eonfirmarla en nOSO(:fO,') misrnos,
-Eso se llama procedcr con mctodu . y nada
podemos hacer mcjor que sc:guirlo.
-Pues bien -continuc-, c'~ndo se dice de dos COS;)S,
Ia una mas grande, Ia Oem m:.islpcquei'ia, que son l:.J mis-
"-
1)'1;] cosa, ~$on ellas desemejanres POf 10 que dccir
que son lIna mlsrna cosa, 0 son, pfecisamente~.pof eso,
senlejJIltes?
-Semejantes -dijo.
b -Emonces el hombre jus[Q, en euanw io sea, en nada
se diferenciara de la ciudad justa y Ie sera semejanre.
-Le sera semejante -dijo.
-Pero la ciudad nos pareci6 justa cuando las eres clases
de nawraleza que la eomponen llenaban las fUI1c;iones que
les son propias, y aSlla hemos Ilamado temperamc, vale-
rosa y 'prudente en raz6n de cierras disposiciones y cuali-
dades correspondient~s a esas mismas clases.
-Cierro es -afirmt!,
-Por cDnsiguieme, amigc) mio, si hallamos en eJ almn
c del hombre ias panes que corresponden a las clases
de la ciudad, y si tiellen aquellas las mismas cualida-
des que e5ms, merecera con raz6n los rnismos califi-
cativos que la eiudad. 3H
-Nccesariamente -dijo.
-y he aqui, admirado amigo. que nos vemos aboea-
dos al facil probiema de saber sl en el alma estas
panes de que acabamos de hablar.
38. PI~t(H1 h:l veniuo empkanuo el to5rminu ytvYj para ucnominst los ue.'
clementm,hum:mos COIlStlWtiV()S ue I" cilluad, cs uccir los asalariauos ()
comerciantes, los allxiliares (J soldauos y los gobcrn8ntCs. AI asimilar, al rcs-
pecto, III eilldad (;On cJ individuo y evidenciar que hay (fes elementos simi-
lares en el alma rk o5ste, los (;ollclipiseil>le, 10 Irascible y 10 raeional, los !lam::
easi inuikrel1wl'ncmc EioYj, yevYj. !lip11, e,s uccir. "especico. linajes, par-
te;;". tcnninos, pm orr:1 P:HtC, llsados rambro5n por OWlS allwres, ;1 veces
indisrrnral11cnIC POI' esm sc han mrducid" sicmprc por "panes" de: alma,
como anres sc hizo POt "ciasc;;" al rcferirse a 10;; elementos conformauorcs
dc la ciur.bu, e!lIcndi6naose que son los modos opetativo, (lei alma.
~-~--
 -No me pareee f:ieil -replieO-. Acaso, S6crates, tcn-
)
ga raz6n el proverbio que dice que 10 hermoso es diffciL
d -Pienso como tli -conteste-, pero adernas,
Glauc6n, opino que el mctodo seguido en lluesrras
discusiones no nos p~~'J;~i'rinl descubrir nunca, de una
l11a~~~-:;-~~~ct;, 10 C]lle buscamos~ porque el camino
que nos llevada a ella es mas largo y mas complicado;
sineri1b·argo,·p~;;ct·~··que el metodo de que nos servi-
mo"scon~enga a nuesrras discusiones y a 10 que hasta
ahora ve-nimo.s estlldiando:.19
-2 No es suficienre? -pregunt6-. Por el momenro, a
10 menos, yo me conformaria con CL
-Pues bien -replique-, a mf tambicn me bastara.
-No te desalienres, enronces, y prosigue buscando
-dijo.
e -2No es necesario convenir -dije- que cada unu de
noso~~;-~ tiene las mismas panes y maneras de ser que
la ciudad? Pues de ningi'm orro lado sino de nosorros
"llegan a ella. Ridfculo serfa en deno pretender que
, la fogosidad que a cienas ciudades se arribuye, como
a la de Tracia y de Escitia y, en general, a todas las de
436 la regi6n del None, 0 el deseo de saber, que parece
a pr~pio de nuesrra regi6n 0 la avidez de ganancias, que
caracteriza a los fenicios y a los habitanres de Egipro,
no hayan pasado del individuo a la ciudad.+ tl
/
~ 39. Puede emenderse que elmctodo ,erl2 Sllficieme paw la inve,[ig~n
en si y determinacion de las [fC, pancs 0 indole, en el alma, pcro wra{men-
[C inadeellado para Ia cxplieaei6n exacw de tipo c[ieo de Ia ddinicion de las
eualidadcs. Vlldve a recordar para clio la neeesidad dc un mcwdu 0 camino
de di,eu,i6n mas largo en cl Libro VI, S04b.
40. La idea de que la, difereneias ernieas son eOl1seclleneia de !a, diferen-
cias geografica, eS[a ,in duda inspirada el1 I-lip(lcra[e,. Aris[6[eic, sos[ienc
ma, 0 mel1O, ia misma opini6n, Politico, J:)27b.
310
-
-Desde luego -dijo.
-Es una conclusi6n que se impone -afirnlc-' y no es
diffcil reconocerla. (
-Desde luego -afirm6.
XII. -Pero es diffcil decidir si rodas las cosas que hace~
mos provienen de la misma parte -continuO- 0 si hay rres
partes en nosorros que se encargan cada una de su fun-
ci6n respectiva, es decir,jf una de esas partes que hay en
. g
nosorros nos mduce a apl'ender,/jIa otm a encolerizarnos y
b /f~ tercera a desear los placeres :~e la comida, de la repro-
" ducci6n de la especie y orros similares a esros, "0 si el alma,
roda entera, interviene en cada una de cscas cosas, cuan-
do nos sentimos inclinados a Ilevarla a cabo. He aquf 10
que sera diffcil de dererminar de una manera satisfactoria..
-A mf rambien me parscc -dijo.
-Intentemos determinar si tales partes son una sola
o si son diferentes.
-2 C6mo ?
-Es evidente que un mismo sujero no esrara en disposi-
ci6n de hacer 0 sufrir al mismo riempo cosas conrrarias en la
misma pane de sf y con respecro aJ mismo objero, de suer-
c te que si enconrramos aquf decros conrrarios, reconocere-
mos que no proceden de una misma parte sino de varias.
-Sea.
-A,hora presta atenci6n a 10 que vol' a decic
-Habla -replic6.
-2Es por ventura posible -preguntc- que una cosa
esre quieta y se mueva al mismo tiempo en una misma
parte de sf misma?
-De ninguna man era.
-Aseguremonos de ello de una manera mas exacra
rodavfa, no vaya a suceder quc mas adclante nos sobre-
vengan dudas. Si alguien dice que un hombre que esta
en reposo y que mueve solamenre las manos y la cabeza
3JJ
 despues de habereonvenido, dcsclC jJ..u:go, en que si al
se halla a la vez en reposo y en movimiemo, come~mrb­
eabo nos resulta falso, todas lasC.conclusiones que de el
mos -erco yo- que las cosas no deben expresarse asi,
saquemos seran consideradas nulas.
d sino que es preciso decir que una parte de Sll cuerpo
-Sf -dijo-, he aqu! 10 que necesitamos haeer.
esta en reposo y ]a otra en l1lovimiento. 2No es asf?
-As! es. b XIII. -~y aeaso afirmar y negar, desear
· I I' '
_y si quien habla de esta suerte 1levara toC aVIa mas
v desclefiar, atraer y rechazar no son casas contrarias
lejos la sutileza y dijera que ]a peonza, aunque siempre
entre sf, ya se (fate de 0 de pasiones?
fija en el mismo si60. sobre Sll punt:)., 0 se refiriera a
-Si -respondi6-, son -cosas contrarias entre sf.
alguno de aquellos cuerpos que sobre su cjc sin,cam-
-{:t' que? -proscgui-. EI hambre y la sed, y los apeti-
e biar de lugar, y nos que cstan quiecos y en movi-
tos ,en general, asi como 1a voluntad y eJ deseo, 2no
miemo en codas sus partcs, no podriamos aeeptarlo. Dire-
estan (Odos comprcndidos en el genero 'de las cosas
mos que cs preclsO cn ellos dos cosas: el cje
e que a.cabamos de mencionar? 2No diras, por ejemplo,
recto y la circunferencia. eJ eje cstan cn repo-
que Slempre el alma del quc apetece algo busca 10 que
so, puesto que C:stC ne sc indina de ningun bdo, pero
apetece, 0 que intenta acraer hacia sf lu que desea COI1-
que, se;::/m \:1 csta se mueve con un movl-
seguir, 0 que tambien, cuando quiere procur:use algo.
mienw circular y que, si a la vez que el cuerpo gil"- d se haec a sf misma una seflal de aquieseencia, com; si
se inclinase a clerecha 0 izquicrcla, hacia aclc1ame 0 hacia
la intcrrogaran, ansiosa de ver realizado su d eseo?
arras, cl cuerpo ne cstarfa en modo alguno quieta.
-Sf.
_Y Ie responc\criamos muy acertadamcnre -dijo.
-~y que? El no querer, no desear, no apetecer, ;no
son equivalcntes al desdefiar y reehazar y no los ~Ia­
-En vano, pues, trataran de amedrcntarnos con esa
clase de dificultades, Nadic lograra persuadirnos de que
sificaremos dentro del de cosas contrario al
una misma cosa pueda sufrir, se[ u obrar al mismo tiem-
precedente?
po en forma contraria respec(O a una misma parte de 51
d -Sin duda alguna.
a y en relacian con el 111ismo objC(O,41 -Estc semado, 2no rcconoceremos que hay una es-
-A mi, a1 men05, no logranln persuaclirme -dijo.
pecIc determinada de apeciws y que Ius mas manifiestos
-Sin embargo -continue-, para no vernos obligados
de csca especie son los que llamamos el hambre y la sed?
a detenernos mucho ticmpo a examinar todas las objc-
-Lo reconoceremos -dijo.
ciones amilogas y a dcmostrar que son falsas,2!!QQrlg;t,,-,-
-{f no e$ la sed el apetito de bebida, y el hambre el
mos verdadcro nuestro principia y sigamos adelankc,
apetito de comida? .
-SL
-~y por vcneura la sed, en CLlamo sed, no podra

4i. i\pliG" aqui Piat(Jll. por primc,,, vCZ. en form:' c'(piici[a Gil b filosofia ser en el alma e] de 31go mas que 10 que aca-
~ric:~a. <:1 principlo de coorradiccitH1. Vease cSpCCi~lhTlcntl: ~\'{~ri.r/{/, 252d. bo de clecir? por ejempio, de una bebida ca-
25'h Y tClmbicn 230[-" dondc sc: prcc:isan varia" dcfiniciol1c,. Sohrc mis- lieme 0 D cn muclu 0 poca cantidad, 0, en suma,
tnO principi(), !\ris[(i[cics, J11e/rrjr.,·;W, IV, 1(I05b, 1 'J.

3/3
317

•
 e de una bebida o meJor dicho, si el -No he comprendido
calor se agrega a ia ~no hani este que se apetez- -lNo has comprendido que 10 que, es ma-
ca una bebida Y SI es el frio, en cambio)o que yor es mayor en reJacion con
se agrega a la sed, ~no habra de desearse una'bebida -Desde luego. '. ~
caliente? ;Y no es cieno tambien que si la sed es -En relacion con algo mas pcqueno, ,"verdad?
grande, q~erra uno beber mucho, y que si es po~a la -Sf.
sed, querra uno beber poco? Pero la sed en 51 no -y 10 que es mucho mayor 10 es en relacion con algo
podra ser el deseo de oua eo sa sino de 10 que es su mucho menor. lNo es asf? \.
objeto natural, la bebida en S1, de igual modo q~e el -Sf.
hambre no es otru que el deseo de la comlda. -/Y que 10 que ha sido mas grande 10 ha sido en rela-
-Asl es en silo es solo de aque- cion con alga que fue mas pequeno, y que 10 que sera
llo que Ie es en natural; las disposieiones accidenta- mas grande 10 sera en relaci6n COil alga q.ue habra de
I~SSOl~ las qu~ hacen desear tal 0 cual ealidad qne sc SCI' mas requei'io?

igrega al objeto en sf. , -lQue orra cosa cabe?

438 -Que no se pretenda, pues, sorprendernos 111 des- c -c Y no existe la misma relaci6n de 10 ra,ls con 10 me-
a COllcenarnos dicicndono~ CjlJC nadie apete- nos. del doblc con la mit3d. de 10 mas veloz can 10 mas
ee la bebida simplemente, sino la buena bebida, ni co- lento, asf como de 10 caiienre eon 10 frfo, y 10 mismo
mer por comer, sino la buena comida, porque os. los to? :mcede con otras cosas
hombres, en apcteccn 10 bueno: por conslglllcn- -Evidentemente.
te, si la sed es un apetito, es el apetito de algo bueno, -~y que diremos ciencias? 2No sucede en
sea cual fuere su objeto, ya la bebida, ya cualquier OUll ellas 10 mismo? La en sf es el conocimienro
cosa, y 10 mismo sucede con los demas apetitos. en sf 0 de todo aq que deha :.lpliearse, sea 10
-Pero tal vcz q uien habla aSl crea tener que fuere. Pero una determinada y de tal 0
raz6n. d cllal clase 10 es de tal y dcrerminado conocimiento.
b -En todo easo me pal'ece que todas las eosas POI' ejempl(), cuando sc invent6 la ciencia de cons-

que por Sll naturaleza sc r<.;]aeion,lIl eon OUJ, ~i son de truir casas. cno se la distingni6 de las dcmas ciencias
una espeeie dctcrmjn~1da sc rdacionan con un obJc~\' y sc Ie dio el nombre de arquitectura?
, deteminado, pew la:-. mismas ::;osas en s: no sc rcla\J(J"""- -Desde luego.
nan cada una sino con un en Sl. -(Y no sucedi6 esto por ser una ciencia de tal natura-
leza que no se asemejaba a la~ demas?
-Sf.
Platon quicrc dcmo,mar que pertcneee :l
-tr' no se la tuvo por espccffica ::;uando qued6 apli-
C:.llb a un objeto detcrminado? no diremos 10 mismo
eaoa apcllto UI,
> "
", ~.'l!"'ll'l()
1:"[" ,~
en ,;
, , no cambi'i, <Iunquc apj-
,
rezca eon noLaS ealificativas distil1l:a~, que dependen de cicnlenm, "ana- de las dcmis arres y ciencias~
bles, no escnciclics, La fimJi'.a cn 439a, -Desde luego,

314 315

•
 XIV -Si ahora me has comprendido ~eeonoee,
pues, que era esro !o que qllerla decir haec un rnomento,
a saber, que euamas cosas ricnen can un objew.
por sf solas s~ren conio a sl solas, y a tal 0
, objeto determinado en euanto sea tal 0 eual su rela-
e
cion con eL :"-Jo quiero con estO deeir que como sean los
aSI son ellas, qJlc. por la eieneia de las
eosas que favoreeen 0 danan 13 salud sea sana 0 malsana,
ni quiero deeir rampoeo que sc:a buena 0 mala la eieneia
del bien 0 ]a del mal, sino que, en razan de que la eieneia
de la medieina no eoncret6 su objc:to en sf misma, sino
c:n ouo obje(() dcterminado, y quc es 10 favorable 0 per-
judicial para la salud, wmbicn ella sc convirri6 en lIna
cieneia detcm1inada, Y eso haec que no se ~a llame sim-
cicnciu, sino I11cdicina. caracterizanclola por el
que sc Ie ha
-CompreDco -dijo- y ereo CJue tiencs razan.
_y volvicndo a \a sed, ~no la inc:luinis por su natura-
439
leza entn.: aCJuellas cosas que tienen rebei6n eon un
a d
objeto? -pregunte-. Pues la sed tiene Slli ducla relaei6n
con ...
-Sf -dijo-, con la bebida.
_y sccrun sea la sed de una U OWL bcbida, tambi6n
sera cst:de una u oua clase, en tantu que la sed en 51 no
es sed de much:! 0 poca ni de buena 0 mala
bebida, nl, en suma. de una behida dcrerminada, si\f?"
que la sed por su naturaleza 10 es s610 de la bebida en sf.
-Desde luego.
-EI alma del sediento, pues, en cuanw tiene sed. no
desca OLra eOS3 que bet)er, y a clio ticncle y a ello se
b ba su sed y la impulsaba como a una bestia 'a 'beber?
Porque, como 10 hemos reconoeido, unamisma eosa
no puede produeir al mismo rtempo efeetos eontrar(os
en la misma parte de sf can respe~ al mismo objeto.
-N 0, por eierto.
-De modo que no esta bien deeir, a mi juieio,
dei arquero que sus manos reehazan y atraen al mismo
tiempo el area, sino que con una mana tira hacia sf eI
area y con la oua 10 impulpa.
-Exaetamente -afirm6:
e -,Y no hemos de admitir que haya gente que, te-
niendo sed, no qujera b~per?
-Por eierto muehos y en muchas ocasiones.
-~Y que podria decirse -pregunr,t':'" de perso-
nas? ,Que hay en sus almas algo que las incita a heber
v alg:o que se~foimpide, 0 sea dos COSHS que difieren
emre sf y que una de elias predomina sobre 1a otra?43
~Es mi opini6n -comesto.
ese que las impide no naee, euando naee,
del razonamiento; en /eambio, aquello que las im-
pulsa y arrastra no proviene de sus padecimientos y
enfermedades?
-As! pareee.
-Emonees no nos equivoearemos al sostener
que estas dos eosas que hay en su alma difieren una de la
otra, y llamaremos parte razonable del alma a aquella con
la que razona, e irraeional y eoneupiseible a aquella con
que,g~sea y siente hambre y sed yes presa de los apetitos
'y amiga de dena clasede satisfaeeiones y
e -Sf es natural eonsiderarlo asf.

dirige.
-E viclentemcn re.
nD tC par'cct: que 51 en (lcasi6n hay en 43. Recordcn1os Ilerc'cliw: "El hombre n() conoce aqllclln quc cn Sll
ella alle la [eelcne cuando tienc SeQ, sere, porque variacion convicnc mismo. Es una armonio. de [cnsiones opuest;ls.
tambicn l~abra en ella diferente de 10 que cxc!ta- como b dcl arco y la lira", fral!;. 51 de Diels.

317

•
 puesw del lado de los apetitos cuando la raz6n decide
-Qemos, pues, por cierto :-dije- que bay en el alma
que no debe hacerse esto 0 aq uello.
estas dos partes, y 10 que nos lIeva a encolerizarnQ~~~It-_
-jNo, par Zeus! -dijo.
dra, su origen en una tercera parte del alma 0 participara
c -~Pero que ocurre -pregumc- cuando cree uno ,obrar
por su naturaleza de alguna de las dos anteriores?
con injustieia? ~No es verdad quc micntras mas genero-
, -Probablemente -dijeF de una de las dos anteriores, , .
so sea, menos puede lrntarse " el hambre, la sed 0
contra
dl:; la cO\lcupiscible.
-Esroy persuadido de clio -conteste- y me baso para cualquier ocro padecimiento que Ie imponga quien el su-
creerlo en el hecho siguiente que of contar en cierta Oca- pone que obracon juscicia al tracarlo asi y, como decia-
mos, que la c6lera no 10, ipduce a levantarse contra lSI?
si6n: Leoncio, hijo de Aglayon, al subir una vez al Pireo
-Es verdad -diio. i
por la parte de afuera del mufO del Korte,44 advirti6 unos
cadaveres tendidos en el lugar de los suplicios y simi6, -2Y que ocurre, en eambio, cuando uno sufre la in-
justicia? 2No hiervc cn c6lera, y sc irrim y lucha en
al mismo tiempo, deseo de veri os y un movimiento de
favor de 10 que Ie parece justo, soporcando el hambre,
440 repugnancia que 10 disuadla de ello; y as! estuvo luchan-
d el frfo y wdas las aflicciones de este genera, y no ce-
a do consigo mismo, cubriendose el rostro con las manos,
jando en sus generosos esfuerzos basta haber triunfa-
hasta que al fin, vencido por su deseo, abrio los ojos y,
do 0 sucumbido, 0 hasta que la razon, siempre presen-
corricndo hacia los cadiiveres, exclam6: "iAqUJ los ce-
neis, malditos, saciaos con este hermoso espect<l.culo!". te en nosotros, calma nuestra c6lera como el pastor
que obliga al perro a retirarse?
_ Tambien yo 10 he oldo contar -dijo.
-La historia demuestra -observe- que la colera esta - Tu comparaci6n es ranto mas justa euanto que hemos
a veces en pugna con el deseo, como cosas distintas establecido que los auxillares estaran sometidos como pe-
rros a 10$ gobemantcs, que son los pastOres de la ciud~d.
una de la otra.
-Has comprendido perfectamente 10 que quiero dc-
-En efeeto -dijo-, 10 demuestra.
cir -observe-, pero debes hacerte tam bien esta ret1exion.
xv. -~Y no se observa tambien en much as ocasiones'i__
e -leual?
/
-La de que la c6lera es ahora muy distinta de 10 que
que cuando los apetitos tratan de forzar a alguien con-
tra su raz6n, se vitupera este a sf mismo y se encoleriza- nos ha parecido hace un momento. Pensabamos entOI1-
b
contra aquella parte dc sl que 10 arrastra a ello y que, ces, en dectO, que era algo concupiscible, pero ahora
en esta especie de duelo, la colera se comporta como reconocemos que, lejos de ser algo concupiscible, en
las disensiones del alma lucha en favor de Jo racional.~\
aliada dJ~lLraz-6J}Y En cambio, no habras observado
nunca en ti mismo ni en los demas que la colera se haya
45. Basta allOra parecia que el eor"je era diffeil de coordillar con la radm.
Desde cstc momenta adopta un valor nlOrai que ames no renia, Es mas
44. Entre Atena;; y el Pireo eXlstian dos mums, uno al Norte y DUO al Sur,
que una disposici6n del espfriru: Co lin sentimienw de indignaei6n moral
que se extendia por la pane de Falew. era interior por encontrarsc
ante eualquicr aeeion mab que ticnda a destruir b eonstitu~ion de]a eill-
entre el del Norte y nun muro que 10 alargaba desde otfO puerw de Atenas,
En la parte exterior del mum del Norte habra un barranco dondr; se arroja-
dad. Pucdese recordar cl eonscjo de San Pablo rv:
26): "Indi/!:n:los
y no queniis pee!!r".
ban los eadaveres de los ajusriciados.

,., 1 V 319
.) 1 (J

-
 l
1'!1

-Ciertamemc -afirm6.
sera diferente de 10 'racional 0 mas bien una
de las formas que toma, de suerte que no haya en el
i
"
XVI. -Hemos llegado, desputs de veneer muchas
dificultades, a ponernos de acuerdo s()bre este pumo
-dije-, y es que en el alma del individuo hay las mi5-
alma rres partes, sino dos solameme, la parte racio- mas partes que en la ciudad, e iguales en numero.
nal y la concupiscible? (0 asf como nuestra ciudad -As! es. ~
441 esta compuesta de tres clases, una que se dedica a d -~y no sera forzoso que si la ciudad es.p~udeme, el
a los negocios, oua a protegeI' la ciudad y la ultima a individuo rambien 10 sea de la misma manera y por la
gobernarla, dirfamos que en el alma, una tercera misma causa?
parte, la irascible, auxiliar por nawraleza de io raclO- -Sin duda. "-
nal, a menos que haya sido corrompida por la mala -/Y que si el individuo es valeroso, la eiudad 10 sea
educaci6n? de la misma manera y par la misma causa, y que igual
-Forma neccsariameme una tercera parte -dijo. eosa suceda con wdo 10 que en ambos se relaeiona can
-Sin duda -respondf-, pero siempre que sc mucstre la perfccei6n?
como algo distimo de 10 racional, como se ha mosrrado -N ecesariamente.
algo distinto de 10 concupiscible. a mi juicio. Glauc6n, diremos que un hombre es
-No es eso diffci] de reconoccr. Vemns, e'n efc('!(), la misma manera que es JUSt" :a :::iudad.
que los ninos manifiesran la c6lera ran promo como ~Esta conclusi6n se forzosameme de 10
b nacen; que la raz6n no les viene nunca a algunos, y que anterior.
al mayor numero no Ies viene sino tarde. -Pero no hemos olvid<}do, creo, que la ciudad era
-jPor Zeus! -exclame-, tienes razon. Hasta en los justa en virtud de que cada una de sus clases hacia en
animales puede advertirse 10 que sefialas. Tambien 10 ella 10 que Ie era propio.
prueba el verso de Homero que ames citan:lOs: -No creo que 10 hayamos olvidado -dijo.
-Por tanto, es menester reeordar. q lie cada uno de
"Y go/peonrlose ell e/ per-Jio, reprelldio a SII coraZOl1 en lor e nosorros sera JUSta y hara tambien 10 suyo propio si cada
sigltielltes tiirmiltos. "40 una de las partes que hay en 61 haee tambien 10 que es
propio de ella.
Es evideme que Homero ba represcntado dos -Sf -dijo-, es mencsrer record arlo.
c cosas distimas y una de elias rcprendiendo a la otra, la -~Y no corresponde a la racional mandar, par el
que discurre sobre el bien y el mal, y la que se eneole- hecho de scr prudente y rener mi~"i6n de vigilar el
riza sin reflexi6n. alma emera, y a la irascible, en cambio, no Ie
-Es muy exacta -dijo. corresponde obedecer y a aquella?
-Desde luego.
-21' la combinaci6n de la musica y de la gimnasia.
como dedamos, no las pondd en acuerdo,
46. Homcro. Od.. XX, 17. Ci[~ld() en "I Libro Ill, .)l)()d, 442 esforzando y cducando con buenos discursos y cono-

321

a r\cimienros a la una, y calmando .
y suavizando a la oua .
. -Muy cierro.
L con la armonla y el rirmo? . '.
-Muy cieno -dijo.
-Estas dos partes educadas, insuuidas y ejercitadas
de tal manera para eJ cumplimienw de 10 que es propio
de elias, deberan gobernar la parte ~of!cupiscibl.e, que
es la que ocupamayor espacio en el alma de cada uno y
que, por ello mi8mo, y naturalmente, es insaciable en
10 que a bienes materiales se refiere. Deberan, pues,
vigilarla, no sea que, colmada por los llamados pJaceres
b corporales, se fortifique y ensanche, negandose a reali-
zar 10 suyo propio, e inrenre esclavizar y gobernar a
aquello que, por su clase, no le compete, traswrnando
asi la vida entera de rodos.
-Sin duda alguna -afirm6.
-Pues bien -prosegui-, con respccro a los enemigos
extcriores, ~no senin estas dos partes las mas apropia9~s
para cllidar cie 1a salud del alma emera y del cuerpo, de-
liberando la una y combatiendo la otra, de modo qu.e_.
esra ultima OQ<;::dezca...a.la..4lJ.e.manda y lleve a cabo COI;~"'"
valor la~ decisiones de la primera?
-Desdc 1uego.
-Yo creo yo. i1amaremos a un individuo valeroso Clan-
c do csm 6] eim,i parte, donde reside la colera, siguc sin
vacilar. a U:1Vt:'i de las desgracias 0 de los placeres. las
_ordenes de la razon acerca de io que es 0 no temible.
-['viuy bien -convino.
-y 10 llamaremos prudente a causa de esa pequefia
parte que deliberaba en IS] 'j dictJba la~ 6rdcncs que
deb<::11 seguirse, parec que posec en sf la ciencia de 10
convcnienre para eada una de ias tres panes 'j para w-
)
elias en su conjunw.
"
qua ~No 10 Ilamaremo.s temperante a causa de
d la armonfa y la concordia que reina entre la parte que
ordena y f5s partes que obedecen, cuando estas dos
ultimas convienen en que corresponde a la raz6n man-
da.>- y no sc' ponen en desavenencia con ella?, -
.,/ I d" I
-No es oua cosa 1a temp anza - IJo-, tantO en a ClU-.
dad como en e! individuo.
-y sera justO, en fin, por la razon y de la manera que-~7
hemos expuesro a menudo.
-N ecesari amen ee.
-y bien -proseguf-, ~no hay nada que oculte la justi-
cia e impida que aparezca en el individuo tal y como se
ha mostrado en la ciudad?
-Yo, al menos. no 10 creo -dijo.
-P()drfamos asegura;nos de ellQ -obs:.:r\'c-, S] aun
e quedara alguna duda en nuestro espfriru, lltilizando al-
gunos ejemplos sencillos.
-/~uaJes?
-Si tllvieramos que ponernos de aClJerdo acerca
de nuesua ciudad y el hombre formado sobre 3U mo-
443 delo por la naturalqa y·la educaci6n, en caso de
a que alguien hubiera sustrafdo un dep6sito dc oro 0
de plata que Ie confiaron, 2quien juzgarlas tLi que
pudo hacerlo?, 2ese hombre u OUOS que no son de
su condicion?
-Otros -dijo.
no serra ese hombre jg!!<!1J11eme incapaz de sa-
crilegios, robos itralci;~~-~, ya sea en la vida privada,
enlo que respecta a SlIS amigos_, ya seaen la vida publi-
~ _ca, en 16 que respecta a 1a ciudad?
-Serb igualmente incapaz -rcspondi6.
-cNo serla igualmente incapaz de faltar a sus jura-
memos y dcmas compromisos?
-En declO. (c6mo podrfa no serlo?
 1
-De iguaJ modo, el adulterio, el abandono de los pa-
dres y el menospreeio' de los dioses senin vieios en que
ineurrini menos que ninguna oua persona. 41i
-Desde luego -respondi6.
b no estara la causa de todo ello en que eada una
de las partes de su alma haee 10 suyo propio, sea para
mandar, sea para obedeeer?
-Tal es la causa, por eierto, y no otra.
-~ Dudas todavia de que la jusricia sea alga disrimo
de la virrud que produce esta clase de hombres y de
eiudades?
-iNo, por Zeus! -dijo.
XVII. -Vemos ahora perfectameme realizado nues-
trO suefio. Presemfa:llos, en deeto, que no bien echa-
c ramos bs bases de nuestra ciudad. una
divinidad po·
drfa ayudarnos a encomrar eJ principio 0 la imagen de
la justicia.
-Es v e r d a d . ' ' r
-Habfa, pues, Glaue6n, una imagen de la jusrieia,
imagen que nos ha permirido deseubrir el original, ellan- _.
do semamos como juSto que el hombre que es par na-
turaleza zapatero debe ser zaparero, con exclusi6n de
eualquier Otro ofieio, y el que es por naturaleza earpin-
rero debe ser carpimero, y as! rados los demas.
-Evidemememe.
-La jusricia, en erecto, consisre en algo pareeido. No
se limira a las aeciones extern as del hombre sino que se
d apliea rambien a la acci6n interior deJ hombre sobre sf
48. Para comprobar que la concepcion que presema de la justtcia es apro-
piada. Pluton acude a cuatro criterios tornados de la vida com un. Los tres
primeros se refiercn :; la probidad. 'tantO en b vida publica como en 18
pfivada; el cuano a la moralidad en general. Se derivan de la concepcion
que ha presemado dc la justicia,
mismo y los principios que"qay en el, sin permirir que
ninguna de las tres parte's de su alma49 haga cosa alguna
que Ie sea extrafia ni se inmiscuya en sus funciones recf-
procas, esrableciefl"dG, por 10 combrio, un orden verda-
dero en su interior, induciendolo a gobernarse, a discipli-
e narse y a ser amigo de sf mismo, de forma que armonice
las rres partes de su alma como los rres tonos exrremos
de la escala musical, el mas airo, el mas bajo y el medio,
y los demas tonos imermediarios si los hubiera, Y PQnga
en perfectO acuerdo estos variados elementos y pase de
la multiplicidad a la unidad, 1a templanza y Ja armonla. A
parrir de enronees, sea eual fuere la aetividad que desa-
[[oBe, ya trabaje, por ejemplo, para adquirir ~9.11eZaS, 0
se dedique al euidado del e~9, 0 se oeupe de P..91liiqa,
o haga convenios ~os, ha de tener siempre por bue-
na y por justa la acci6n que manrenga y conrribuya a
realizar ese estado de su alma y por prudeneia el eonoci-
mientO que presida esa aecion; por 10 comrario, rendra
por injusta la accion que desrruya ese estado, y par igno-
raneia la opini6n que la presida.
444 -j Sin duda alguna, Socrates, es muy cierta 10 que
a dieest -exclam6.
-En suma -proseguf-, 5i afirmasemos haber descu-
bieno al hombre justO, la eiudad justa y la jusrieia que
hay en ellos, ereo que no estariamos en modo alguno
equivoeados.
49, Se deduce que las virtudes de cada una de las trcs c1ases son: en los
gol)ernames. prudencia, valor y templanza; en los guardianes auxiliarcs.
valor y tcmplanza; y en todos los ciudadanos, templanza. 'n)dos. por tanto.
han de tener tcmplanza; en eambio, d valory 1a prudcncia, son sclcctivos.
La justicia. pDf otra parrc, resume rodas las vinudes. Jenofonte en
Mell1ombiiil'l. III. 9, 5, haec, sin embargo. dccir a Socrates que la justicia y
tada otr:1 virtud cs prudcl1cia.
32.5
 jpor Zeus! -dijo..
-~Podemos afirmarl0, entonces?
-Podemos afirmarlo.
XVIII. -Asf sea -dije-. Sin embargo, creo que ahora
nos hace falta examinar la injusticia. slI
-Evidentememe.
b -~Puede ser ella otra cosa que una disensi6n entre
las tres partes del alma, un vivo deseo de emrometerse
en todo, una usurpaci6n de funciones y la insurrecci6n
de una u otra parte del alma contra toda ella con eI fin
de asumir una autoridad que no Je pertenece porque
esa parte esta natural mente hecha para obedecer a la
que ha sido destinada a gobernar? Diremos que el des-
orden y el desvlo de esas partes da origen a la injusti-
cia :a intemperancia. la cobardia, la ignorancia y. en
suma. a la mas absoluta perversidad.
c -E, verJdd -asimi6. .--~'-
no es verdad -prcgume- que la naruraleza de
las cosas justas y, par otro lado, la de las cosas injus-
tas, se nos manifienan ahora con perfecta claridad,
puesto que C'onocemos la nawraJcza de la injuS(ieia y
de la justicia?
en [lada difieren aquellas en su aCClOn
de las cos~s favorables y nocivas para la salud; unas
sobre el cuerpo, otras sobre eI alma.
que forma?
-·Las casas sanas engendran la salud; las cosas mal-
sanas. la enfermedad.
50. M:b adehlnrc trarar:i cl remu de Ia jnjus~icia (Libros VIII y IX); aqui
haee solamcmc un dehncamiento ,general. aprovcchando su confrontaeion
eontrana a la j'usticia reeien revclada.
326
-Sf.
d -Del propio modo, ~no engendrpn las 'acciones jus-
tas la justicia, y las a€\ciones injuwls la injusticia?
-Necesariamentc
-Engendrar la'Salug. establecer entre los diversos
elementos del cuerpoSl una jerarqufa que subordine los
._"
unos a los orros conforme,a la naturaleza. Por el contra-.
rio, engendrar la enfermed(l,d es hacer que uno de esos
el~mentos dominea·otro 0 que este 10 domine contra-
riamente' a-Ia narunileza.
''':'Asf es, en efecto.
-~y no es entonces engendrar la justicia
el establecer entre las partes del alma la subordinaci6n
que ha puesto alii la naturaleza, y, a su vez, engendrar
la injusticia permitir que manden u obedezcan a otras
contra su naturaleza?
-Ciertameme -afirm3.
e -Por tanto, segun se ve, la virtudserfa una especie
de salud, belleza y bienestar del alma; el vicio, por el
contrario, es la enfermedad, la fealdad y el malestar.
-As! es.
-~y no contribuyen las buenas acciones a que nazca
en nosorros la virtud, y las malas a que nazca el vicio?
-Por fuerza.
415 XIX. -Nos q ueda ahora por examinar, segUn parece, \
a s i es provechoso obrar justamente, dedicarse al bien y
ser JUSto, ya l(i) sepan 0 no 10 sepan los demas, 0 cometer
injusticias y ser injusto, siempre que no se sufra pena, ni
"
se Ie obligue a uno a enmendarse por eI castigo.
51. Tanw aquf como en itmeo. 82 a ss., Pluton adopra la reu!E de Hipocrares
sobre cl origen de la enfermedad. De lIat. hom., VI.
32i
 -Pues ami, S6crates, me parece ridfculo detenernos d -Cinco -conteste- las clases\~ organizaciones poll-·
en semejante exam en porque, si euando la naturaleza tieas, y cinco las formas '-del alma.
del cuerpo esta arruinada no es posibJe la vida, aunque -Dime cuiles son.
se disponga de wda suerte de alimentos y bebidas y de -Afirmo -respondf- que la forma de gobierno que
todas la ventajas de una opulencia y de un poder ilimi- hemos expuesto ya es una, pero que pueden dafsele
b tado, ~c6mo serfa posible vivir cuando 1a naturaleza del dos nombres; si es un solo hombre el que llega a distin-
principio mismo de la vida esci perturbada y corrompi- guirse emre los gobernantes, se la llama monarqufa; SI
da, aunque el hombre tuviera la facultad de hacerlo todo, son varios, aristocracia.
excepto 10 que puede Iibrarlo del vicio y de la injusticia -Cierto es -dijo.
y procurarle la justicia y la virtud? Y ello es evidente -Afirmo, pues, que es una sola forma, pues ya sea uno
despues de 10 que hemos expuesw sobre la naturaleza e solo, ya sean varios los que gobiernen, ell() no altern las
de la justicia y la injusticia. leyes fundamentales de la ciudad, si han recibido la edu-
-Es ridiculo, en efecto -respondf-. Sin embargo, ya caci6n y la instrucci6n a que nos hemos referido ya.
que hemos llegado a un momento en que es posible -Es natural -dijo-. No habra de alterarlas.
demosuar con toda claridad que las cosas son aSl, no
debemos por cansancic renunciar a probadas,
-iNo, por Zeus! -exclam6-. No debemos renunciar
a probarlas.
c -Entonces -dije- estudiemos las diversas formas
que, a mi juicio, puede asumir el vicio; a 10 menos aque-
lias que son mas dignas de tenerse en cuema.
- Te escucho -replic6-, indicamelas.
-Pues bien -proseguf-, ya que hemos lIegado a esta
altura de la discusi6n, advierto como desde una atalaya
que hay una sola clase de virtud e innumerables c18ses
de vicios, aunque son cuatro las mas dignas de tenerse
en cuentaY
-~Que quieres decir? -pregunt6.
-Es posible -comesre- que sean tamas las [ormas \
del 31ma como ciases hay de organizaciones poifticas.
cu(lmas hay?

52. :{;llo~' f'!(a~{Hico:i h:1bbn cnsciiauI\ (;: principin de hI unluad J~ hi vinud

y varied ad dt:! 'J :ltl1bi0n jo adopu Arisro[cit:s. }~!im t/ Nirrjfllril'O, ] ] 06b.

329
 ,I

LIBRO VII

514 1. - Y ahora -prosegui- compara con el siguiente cua-

a dro imaginario el estado de nuestra namraleza segun
estc 0 no esclareeidap~rTa'e(T~~~eifut~Rep;:esentat:e-'a­
unos hombres eneerrados en una espeeiadc: vivienda
subterninea en forma de caverna,l euya entrada, abier-
ta a la luz, se extiende en toda su longitud. Allf, desde
su infancia, 10, homhres estin encadenados por eJ cue-
110y por las piernas, de suerre que permanecen inm6-
viles y s610 pueden ver los objetos que tienen delante,
pues las eadenas les impiden volver la eabeza. Derris
de ellos, a ciena distancia y a eierta altura, hay un fue-
go euyo resplandor los alum bra, y entre ese fuego y los
eautivos se extiende un camino escarpado, a 10 largo
del eual imagina que se alza una tapia semejante al biom-
bo que los titiriteros levantan entre ellos y los espccta-
dores y por encima del eual cxhiben stls fantoehes.
-Imagino el cuadro, -dijo.
c "<, -Figurate ademas, a 10 largo de la tapia, a unos hom-
bres que llevan objetos de roda clase y que se elevan
por encima de ella objetos que representan, en piedra °
1

1. La figura de la eave rna es dara. Queda unieamenre impreeiso y oseuro 10

reference a su entrada. "eon una larga entrada a 10 ancho de toda ella,
abierta a la luz". Se ha de entendercn el sentido de que csra de tal manera
alejada, que no lIega a ella la luz solar; aunque habla de un camino escabro-
so y salida hacia arriba. cs dceir. una subida. Ofrece ciefta similitud con el
eincmat6grafo aewal.

439
515 en madera, figuras de hombres y animnles 'i de mil for~
menre de pie, a volver la \...d.U,",/~d,
a mas diferemes. Y como es nawral, emre los que los lle-
luz, rod os e50S movimic!1[os
van, algunos eonversan, orr05 pa5an sin decir d lumbramienro Ie
-IExrrano enadro y cxuanos camivos l -exclamo. sombras vefa momel1WS ames.
-Semejames a nosorros Y amc ~crees
der, enronces, 5i se Ie dijera que momemos ames solo
ttl que en esa siwacion pucdan ver, de sf mismos y cit: los
veia vanas sombras y que ahora, mas cerca de la reali-
que a .'ill Jado orm cosa fuera de las som~
dad y vuelr<l la mirada hacia 0 bjetos ,f!()zn de una
bras que se proyectan, al sobre el
visior verdadera? Sllpongamos, que al sena-
fondo de la eaverna cxpuesw a sus
brle cad" uno qc los objetos que pasan, se Ie obligara,
-N 0 --{;o!1[esto-, porque elitan cener lfl-
a fuerza de pregunras, a responder eran; 2no pien~.
b mavil la cabeza durame rada Sll vida.
sas que quedarfa perplejo y que aquello que antes vela
-Yen cuanto a lo~ qlle transportan a SHS es~
habrf<l de parecerle-m:lsverdadero que 10 que ahora se
paldas, 2podran ver otra cosa que no sea Sl1 sombra? Ie mlleSrr<l~"
-2Que mas ver? -Mucho mas vcrdadcro
-Y si pudieran hablar enrre ~n(J juzgas que conSI~
derarian objews rC<l1cs la~ ,;ombr::s (1Ut' vieran? e II. -:' ;:i se lc ohliha;;.: a mirar ia Iu/~ misma del
-N ecesariamcnte.
dno hcrira esra sus ojos? ~~o habra de para
-c
Y que pensarian si en el fondo de la prisi6n hubie= volverlos a las som bras, que pucdc 8m
ra un eeo que repiciera las palahras ue los q lIC pasanr
lQ.Jj ~No las .iuzgani m5snftidas que los que ::;e
!Creerian air oua cos a qlle la voz de la sombra que
Ie muesrran?
desfila ance sus ojos? -As! es -dijo.
c -iNo, por Zeus! -exclamo. -Yen caso de
-Es includable que no tendran por ver-
ca:V~Etla -proseguh y cs-
dadera o([a cosa que no sea la sombra cle csos olJjetos
.f~rQ~~o~~~!2dcro, y no se 10 soltara hasta saearlo a la It!/.:
artificiales. 516 del Sol, ~no erecs que lanzar;l y de calera?
-Es indudablc -asimi6.
a Y al l1egar a la 1uz, dpodrin sus O]OS deslllmbr~ldos disrin-
-Considera ahora 10 qllC nawralmente les "'. guir uno siquiera de los objetos que nosorros lIamamos
sucederfa 5i se los librara dc sus cacil;nas a la vez que se
vcrdaderos?
los Cllrara de Sll ignorancia. Si a uno de esos camivos st:
10 libra de sus cadenas y se 10 a ponerse subita-

3. La tiescripci(m quc ESCjlliio (f'ndtll'l[() . ..J.47~4SH) oi"rcce dc Ie" IwndJrcs

pr!Il1irjv{)s ricnc elcrr'L\ ~ln:JJog!'-1 ~fJn In de los prisio!H:ros df.." I:J cavc:rn:.l.
2. H::1V dJ\'cr~~I~ inccrpn..:raclnnC\ de tCXtu. Ei :-.cnrid{i cAi:':,idil put
Cicc{{JIl cit:l un p·.J~-;;:-lJc de jl.. risl6tclc::-.. CjIIC no:-,c CnCt,C:IHr:l c:n lJ,;-. oiJras que
COntC~to. segun Chambrv esc "AI n(jmbw, las sombras que crccn
han I1cg~ld(~ h~lsra nosono,'), cnrYi(l jn . . pir~tdl) en CSt,-t irnagcn (1)(' 1I(/IIIIYI
lOS prisionc:ros non1brar ~! Jos 1111:-'l110:-. objc(():\r'
r/to17l!!. II. '!'i).

4!f!
 !
-AI principio, al menos, no podni distinguirlos -con-
testa.
-Si no me -prosegui-, necesltara acostum-
brarse para ver los objetos de la region superior. Lo
que mas facilmente distinguira seran las sombras, lue-
go las imagenes de los hombres y de los demas objetos
que se reflejan en las aguas y, por ultimo, los objetos
~_os; despues, elevando sus miradas hacia la·lu~·d·e
los astros y de la luna, comemplara durante la noche las
b
~ons~~aciones y el firmamemo mas facilmente que
durante el dfa el Sol y el resplandor del Sol.
-Sin duda.
-Por ultimo, creo yo, podrfa fijar su vista en eI Sol, y
serra capaz de comemplarJo. no solo en las ag;~;··o en
otras superficies que 10 reflejaran, sino tal eual es, y alli
dondc verdaderamente se encuentra.
-N ecesariamente
-Despues de 10 cual, reflexionando sobre el Sol, Ilc-
c
gara a la conclusion de que esre produce las estaciones
rJ~ anos, 10 todo en el m.u~do visible y que,
de una manera u oua, es la causa de-cuanw vefa en la
caverna con sus compafieros de cautiverio. 4
-Es evideme -afirmo- que, despues de sus expe-
riencias, llegarfa a csas conc1usiones.
-Si recordara entonces su antigua morada y el saber
que aU(se-tiene, y pensara cn sus compafieros de es-
clavimd, 2no crees que se considerarfa dichoso con el
cambio y se compadecerfa de ellos?
-Seguramente.
-Y suponiendo que allf hubiese honores, alabanzas y'
recompcnsas establecidos entre sus moradore:; para pre-
4. La idea de que el Sol es causa universal, algunos la cneucmran ya en
Homero. Vcasc leetelO. lS3c-d.
443
('
d n1iar a quien discerniera ,on mayor agudeza las som-
bras errames y recordara ,me]Or fwlles" pasaron pri~e-
,
ras 0 ultimas, 0 cuales marchaban junta~ y que, por ello,
fuese el mas capaz de su aparicion. 2piensas tu
q~c: I!uc:.strohombLe dcseoso de aquellas dis-
tinciones y envidiaria a los colmados de honores yau-
t<?ridad en la caverna? 20 preferiria, acaso, como dice
HolT' ,,:ro, "uabajar la tierra al servicio de OtrO hombre
sin pauimonio"·i y sufrirlo todo en el mundo ames que
volver a juzgar las cosas como se juzgaban allJ y vivir
como allf se vivla?
e -Yo, al menos -dijo-, creo que estaria·dispuesto a
sufrir eualquier situaci6n antes Cjuc vivir de aquella
manera.
- Y ahora considera 10 siguiente -proseguf-: supon-
gamos que ese hombre desciende de nllCVO a la caver-
na y va a sentarse en su antiguo lugar, ~no quedanin sus
ojo~c~o~o ~eg!dos por las tinieblas alllegar bruscamen-
te~ desde la luz del Sol? .. '
-Desde luego
-y si cuando su vista se hiilla todavla nublada, antes
de que sus ojos se adapten a la oscuridad -10 cual no
517 exige poco tiempo-, tuviera que competir Con los que
a continuaron encadenados, dando su opini6n sabre aque-
llas sombras, ~no se . a que se dan de el? ~No
Ie dira.n que porhab·~·r subido a las alturas ha perdido la
"'. vista y que ni siquiera vale la pena intentar el ascenso?
Y si alguien ensayara libertarlos y conducirlos a la re-
gl~n(re-Ta. lui, y. ~ljos pudieran apod~rarse de el y ma-
[arlo, 2esque no 10 matarfan?
-Con toda seguridad
5. Homero, Od.. 489-90. Eo ames bien una tim aproximada. que mmbi6n
sc cneuemra en el Libro III, 386e.
443
 r
111. -Pues bien -conunue-, a11[ tienes, amigo
Glaucon, la imagen precisa a que debernos ajllsrar, par
b comparacion, 10 que hemos dicho ames: el antro subte-
mineo es este mundo~i;i>ble'; el resplandor del fucgo
que 10 ilumina es la luz del Sol; si en el caurivo quc
asciende a la region superior y la comempla te figuras
cl alma que se eleva al mundo inteligible, no te enga-
i'iaras sobre mi pensamiemo, puesco quedeseas cono-
cerlo, Dios sabra si es verdadero; pcro, en cuanco ami,
creo que las cos as son como acabo de exponer. En los
c ultimos Ifmites del mundo imeligiblc esta la idca del
bicn, que se percibc con dificulrad, pero que n~>'podc­
mos percibir sin JJ egar a la concl usion de q lie es la cau-
sa universal de cuanco existe de recco y de bueno; que
en cl mundo visible crca la lllz y el astro que la dispen-
sa: que en el mundo inrcligiblc, cngcndra y procur~1 la
verdad y la inteligencia, y que, por 10 tanto, dcbemos
tener fijos los ojos en ella para cond lIcirnos sabiamcn-
te, ramo en la vida privatla como en la publica.
-Compano w opinion -replico- hasta donde plledo
entenderte.
-Entonces -proscgui- admite asimismo y no te ex-
cranes de que aquellos que han llcgado a esas alwras
d no quieraILocuparse de los asumos humanos y que sus
almas aspiren sin cesar a mantenerse en la region supe-
rior y vivir en 10 sublime. Nada mas naruraL crco yo, si
tambien acerca de este pumo debemos atenernos a la
imagen trazada.
-Es narural, cienamemc -dijo.
-{Y que? -pregunrc yo-. iPiensa~ que es dc extrai'i.ar
que un hombre que pasa dc las contemplaciones divinas
a los miserables imereses h lIm~mos parczca torpe y en-
teramente ridfculu cllando, tenlenclo at'll1 b \-;;~t;~111bla­
da y ames ·i.fe'>habe[se acostumbrado io sufielcntc ~l lao
tinieblas que l() ]ociean, sc vea obligado a dL'Pll_tar ante
n
los tribunales 0 en cllalqllieri 61ro sit.i.o acerca de las som-
oras de la justicia 0 de las irnagenes que esas sombras
e proyectan y a combatir las imerpretaciones que de ellas
hacen los que jamas han vis to la justicia e'n sf.
-Es imposible exuanarse de clIo -contesto.
-Antes bien -prosegui-, una persona sensata ha de
518 recordar que 101 viga puede turbarse de dos.manerasy
a Ear dos causa..<;opuestas: cuando se pasa de la i~~'a la
~s.Surida..d.,_.9_Q~Ja oscuridad a la luz. Y si refle-:J;:i~'~;~~'s
que 10 propio sucede con el alma, cuando vea a un alma
wrbada y en dificultad para discernir los objetos, en
vez de burlarse insensatamente, estudiara si esa difi-
cultad proviene de que,At~mo sale de una' vida mas lu-
minosa, se encuenua ofusc ada por las tinieblas',b de
'(![/
b que, al pasar de la ignorancia a la luz, queda deslu'l"nbfLl-
da por su vivo resplandor. En el prinl.eJ caso, la felicita-
ra par su dificultad y por su acti~udante la vida; en eJ
sc::gllndo se compadeced. de ella y, si quisiera rcfr a sus
expensas, sus burl as serfan men os ridfculas quc si fue-
ran dirigidas al alma que desciende de la luz.
-BabLas muy acenadamente -dijo.
IV. -Si todo esto es cierro -proseguf-, debemos con-
c siderar que la educacion no es 10 que cierros hombres
pretend en. Afirman, en decco, que si falta ciencia en
un alma ello's la proporcionan, como si infundier'an vi-
siQn a unos ojos ciegos.
':"'Por cierto que 10 afirman -dijo.
-Pero 10 que estamos diciendo -prosegui- nos hace
ver q~~(;;d~ ~ual ti~;.}c en su alma la facultad de aprendcr
y el insuumenco dcstinado a ese uso y que, a semejanza
d~~jo qlJe 110 J.l~drfa volverse de las tinicblas a la luz sino
e~~mpama de codo el cuerpo, del mismo modo cste ins-
trumC;;t~'c:lelx'a!)artarsc en con~r~fifa de wda ci alma de
las casas perecederas, es decir de 10 que nace, hasta po-
445
 I I
der soportar la comemplacion del ser y de lomas lumino- (

libre de ellas, hubiera sido y1fc;aminada hacia la ver-

d so ser, quehemos Hamado el bien. ~No es as!?
dad, esos hombres la percibirian con Ja misma sagaci-
-As! es.
dad con que perciben las cosas s'obre las cuales fijan
-La educacion -dije- es el arre de dirigir este ins-
ahora su atencion.
trumento y encontrar para ella el merodo mas facil y
-Es probable -afirm6.
eficaz. No se trata de infundirle la vision, porque ya la
no es tambien probable -repliqu¢-:-:- 0, meJor,
tiene; pero eSta desviado y no mira hacia donde debie-
consecuencia de cuanro hemos dicho acer-
~ ra. Esro es 10 que importa corregir.
ca'oeque noson aptos para el gobierno de la ciudad
-Eso me parece -dijo.
,4i.Jsh'ombres aue no han recibido educacion y no tie-
-Ahora bien, podemos admitir que las demas facul- .... /
f nen conocirntento alguno de la verdad,,bi tampoco
tades llamadas facultades del alma, son amilogas a las
aq)JeUos que se han pasado roda la vid; en el eStu~_
,f:
c
del :uerpo: si faltan al principio, despues pueden
dio? L~-i- iici.m~0s por'que no tienen ,en la vida un
e adquirirse por el habito y el ejercicio. ~ero la facultad
dcterminado objetivo al que puedan dirigir rados sus
del conocimiento pertenece, sin duda, a algo mas divi-
actos, tanto publicos como privados; los sc:gundos
no que jamas pierde sufuerza y que, segun la direccion
porque no consenrinin nunca que se eche sobre e110s
que se Ie de, viene a ser util 0 inuti!, ventajoso 0 perj~­
semejanre carga, creyendose ya en vida en las islas
dicia!' ~N6hasobservado hasta donde I1evan su sagacI-
de los bienaventurados.
519 dad esos individuos de quienes se dice que son malos,
-Es verdad -contest6.
a pero imeligentes, y con que agudeza sus almas mines
-NQs,corr.eJi,ponde, ,pues, a nosorros, los fundado-
distinguen aquello a 10 que se aplican? Obligan a su
res de la ciLldad -pros~gul-, obligar a las Il1ejores na-
vision, en modo alguno debil, a servir de instrumemo a
d turalezas a Cjue alcancen conocimienro queaca-
su mali cia, de suerre que, cuanro mas penetrante sea,
b;~;~d~'-;~~~~ce~-~orno el mas subjlffiede-~odos,
tanto mayor sera el dana que cometa.
contemplen el bien realicen esa ascension' de la
-Sin duda -dijo.
que hemos hah-Iado; pero una vez que s~ hayan-ele-
-No obstante -proseguf-, si desde la infancia se ope-
vadohasta el y hayan comempbdo p~r bastante
rase el alma de tal modo conformada por la naturaleza
-tiempo, guardemonos de _perf!litirles 10 _que ]1oy se
b y se extirpara de ella, por as! decirlo, esas adherencias les ~-er~i~~,---'~-'
de piomo, destinadas a desarrollarse, que la arrastran
-~Que es ello?
a la gula y ouos placeres y apetitos semejantes y diri-
-Perman<::c~ralll -:cOnte;sce-,negandos(; <J..i:)JUllLcie
gen su vision hacia las cos as inferiores;6 si el alma,
nuevo al lado de los camivos, para tomarparteen sus
trabajos e incluso participar de sus honorcs, sean e~Hos
6. Alusi6n al dios marino Glauco. Un pescador de Beoda, Glauco, al observar de poca 0 de mucha importancia. .
que los peccs ,acados del a~ua, rras de comer un>!s yerbas revivian y se arroja- -En esc caso -observ6-, 2no seremos injustos con
ban de nuevo al ag:ua, los imito. Una vez en el mar fue converrido en niton, SI,; ellos y los condenaremos a un vida miserable, cuando
nombre corresponde al del color del mar (vease rambi6n X, 61lc Yss.).
podri:J.n gozar de una condicion mejor?
446
447

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