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I"A BIBLIA DE I,AS BRUJAS
Manual Completo
para la prctica de la Brujera

LIBRO PRIMERO

Los Ocho Sabbats de las Brujas


y Ritos de Nacimiento, Casamiento y Muerte

Janet y Stewart Farr ar


con ilustracones a plumilla de Stewart Farcar
y fotografas de Ian Dauid y Steart Farcar

fxnipo bif*-,
L/ J1,", S.J.
Maonm
"Ojal hubiera alguna manera de reconciliar la educacin formal
con el conocimiento natural. Nuestra incapacidad para hacerlo supone
el terrible desperdicio de uno de nuestros recursos ms valiosos. Existe
una reserva de conocimiento, un tipo diferente de informacin, que es
comn a todas las gentes.. Est encarnada en el folclore y la supersti-
cin, en la mitologa y en los antiguos cuentos de viejas. Ha logrado
sobrevivir sencillamente porque raravez es tomado en serio y nunca ha
sido considerado como una amenazapara la ciencia o la religin organi-
zadas. sin embargo, es una amenaza porque al formar parte integral de El Marco
la forma natural de conocimiento, posee un sentido de la rectitud que en I El Ritual de apertura .................:............. 35
esta poca de transicin e indecisin podra sernos muy til" T El Gran Rito........... ...............48
III El Ritual de cierre ................' 55
Lyall Watson, Gifts of Unknown Things
Los Sabbats
Iv Imbolg,2 de febrero ...'.......'..61
V Equinoccio de primavera, 2l de marzo ...............'....'. 7 2
VI Bealtaine.30 de abril ............ 80
VII Solsticio estival,22 de junio ....................93
"Si vamos a librarnos de la confusin a la que nos ha conducido Ia VIII Lug'hnasadh,31de julio ..... 110
civilizada ignorancia, debemos prepararnos, al menos de alguna mane- x Equinoccio de otoo, 2L de septiembre .................... L24
ra, para la vuelta del paganismo". X ..............
Samhain, 31 de octubre ...'....... L29
XI Yq22 de diciembre................ ...'......... L45

Tom Graves, Needles of Stone


Nacimiento, Casamiento y Muerte
XII Wiccaning ........' 169
XIII Compromiso nupcial ........... 176
XIV Rquiem .......'... L82

Bibliografia ...... 191


Agradecimientos Ilustraciones

Entre las pginas 96 y 105


Agradecemos encarecidamente a Doreenvaliente su inapreciable ayuda 1 El altar
al proporcionarnos informacin, por su permiso para reproducir varios 2 Elritual de apertura: Consagrando el aguayla sal
pasajes rituales que ella misma escribi paraelLibro de las sombras de 3 Consagrando las pastas
Gardner, y por leer nuestio manuscrito antes de su publicacin. 4 El gran rito: "A5ndame a erigir el antiguo altar"
Estamos muy agradecidos a los seores de Faber & Faber por su 5 Imbolg: La triple diosa -doncella, madre y anciana
permiso para citar in extensis La Diosa Blanca de Robert Graves. 6 Imbolg: La cama de Brgida
Tambin estamos muy agradecidos a la Society of the Inner Light, 7 Bealtaine: "Reavivad el fuego de BeI!"
por su permiso para utilizar pasajes deThe Sea Priestess (en espaol:,La 8 Bealtaine: Renacimiento del rey del roble
sacerdotisa del Mar) de Dion Fortune como parte de nuestro Ritual de 9 Solsticio estival: eI rey del robie ha sido vencido por el Rey
Compromiso nupcial. del acebo, y Ia diosa ejecuta su danza estival al sol.
10 La vara y el ltigo esgrimidos en la "posicin de Osiris"

Entre las pdginas 152 y 161


11 Si la privacidad lo permite, es preferible celebrar los ritua-
les al aire libre
L2 Lughnasadh y Beltaine:lacaza del amor
13 Lughnasadh: la danza de los cuernos
T4 Equinoccio de otoo: "Contemplad el misterio"
15 Cuando una suma sacerdotisa ha tenido dos escisiones en
su conventculo, est autorizada a llamarse "Bruja Reina" y
a llevar el nmero apropiado de hebillas en su liga de bruja.
16 Pascua de Navidad: La diosa llora la muerte del Dios Sol
t7 Consagrando el vino
18 La espada y el cuchillo ritual simbolizan el elemento del
fuego en nuestra tradicin. Otros los atribuyen al aire
19 EI Gran Rito simblico: "Aqu donde lalanzay el Grial se
unen"
20 La Leyenda del descenso de la diosa: "Tal era su belleza que
la misma muerte se arrodill y puso su espada y corona a
sus pies"
CRDITOS DE LAS FOTOGRAFAS

Todas las fotografas son originales de Ian David,


con excepcin de los nmeros 11 a 15, que son
'de Stewart Farrar.

Introduccin

La brujera moderna en Europa yAmrica es un hecho.ya no se trata de


una reliquia clandestina cuya dimensin, e incluso existencia, discutan
con vehemencia los antroplogos, ni tampoco de una aficin extravagan-
te de un puado de tipos raros. Es una religin activa practicada por un
considerable nmero de personas. cun grande es ese nmero nadie lo
sabe, porque ellla wicca, ms all de cada conventculo, no es una reli-
gin jerrquicamente organizada, y si existen organizaciones formales,
como en los Estados Unidos, es por razones legales y de impuestos, no
por su uniformidad dogmtica o por el nmero de sus miembros. sea
cual sea, ese nmero de practicantes es suficiente, por ejemplo, para
mantener varias pujantes publicaciones y para justifrcar la edicin de
un conjunto cada da mayor de obras a ambos lados del Atlntico. una
l2 Los OcHo S^esgArs DE LAS Bnu,rs
lNrnoouccrN 13

estimacin razonable de los actuales adeptos activos al Wicca podra aI- Este libro quiere contribuir a este crecimiento. Para ser vlida y til,
carrzar, como mnimo, el nmero de diez mil; y todas las evidencias su- cualquier contribucin de este tipo debe brotar como una rama sana del
gieren que se incrementa constantemente. tronco de nuestra historia, as como mostrar las formas especficas de la
El Wicca es tanto una religin como una prctica, aspectos a los que prctica del Wicca tal y como se encuentran ahora (en nuestro caso, las
Margaret Murray se refiere como "brujea ritual" y "brujera operativa". gardnerianas/alexandrianas), y eso es lo que hemos intentado hacer.
como toda religin, como cualquier otra religin, su propsito consiste en Afortunadamente, existe una estructura comn en todos los cami-
poner al individuo y al grupo en armona con el principio creativo vino nos que se practican del Wicca, y en realidad en muchos otros: Ios ocho
del cosmos y sus manifestaciones, a todos los niveles. ComoArte, su objeti- festivales.
vo consiste en alcanzar fines prcticos por medios psquicos, con propsitos El moderno calendario de las brujas (sea cual sea su'escuela') tiene
buenos, tiles y curativos. En ambos aspectos, Ias caractersticas propias sus races, como el de sus predecesoras a lo largo de incontables siglos,
delWicca son su actitud basada en la naturaleza, su autonoma de peque- en lossofs,las fiestas estacionales que sealan los momentos culmi-
o grupo en el que no existe stincin entre el sacerdocio y la "congrega- nantes del ao natural, pues como ya hemos subrayado, el Wicca es una
cin", y su fiIosofia de polaridad creativa a todos los niveles, tanto entre la prctica y una religin orientadas hacia la naturaleza. Y puesto que
diosa y el dios como entre la sacerdotisa y el sacerdote. para las brujas la naturaleza es una realidad de muchos niveles, su'ao
Este libro est dedicado al primer aspecto, el^awicca como religin, natural' incluye muchos aspectos pastoreo, vida salvaje,
expresado ritualmente. -agricultura,
botnica, el sol, la luna, los planetas, la psique humana-, adems de
Los adeptos a la brujera, en coqjunto, disfrutan con los ritos y son las mareas y los ciclos que nos afectan y se reflejan en todos nosotros.
personas de natural alegre. como los fieles de otras religiones, saben Los sabbats son la forma con que las brujas celebran y se ponen a s
que eI ritual adecuado les enriquece y eleva. Pero sus rituales tienden a mismas en armona con estas mareas y ciclos. Pues los hombres y muje-
ser ms variados que en otras religiones, y abarcan desde las manifesta- res tambin forman parte de esta naturaleza de mltiples niveles, ylas
ciones ms formales a las ms espontneas. Tambin difieren de con- brujas hacen lo posible, consciente y constantemente, para expresar
ventculo en conventculo, segn sus preferencias individuales y las es- esta unidad.
cuelas de pensamiento en las que se basan (gardneriana, alexandriana, Los sabbats de las brujas son ocho:
'tradicional', celta, de la diosa Diana, sajona, etc.). IMBOLG,2 de febrero (tambin llamado Candelaria, Oimelc,Imbolc).
Al tiempo que durante el siglo )o( ha ido madurando el renacimiento EQUINOCCIO DE LA PRIMAVERA,2l de marzo (Alban Eilir).
del wicca (y muchos conventculos han pasado a una segunda genera- BEALTAINE, (30 de abril (Beltane, vspera del primero de mayo, No-
cin), la acritud entre las escuelas que estrope sus primeros aos ha che de Walpurgis, Cyntefyn, Roodmass).
disminuido considerablemente. Los dogmticos todava se enfrentan unos SOLSTICIO ESTIVAL, 22 de junio (San Juan, Alban Hefrn; a veces
a otros en las publicaciones, pero cada vez ms otros corresponsales con- tambin llamado Beltane).
denan ese dogmatismo como intilmente perjudicial, y la mayor parte LUGHNASADH, 31 de julio (Vspera de agosto, vspera de Lammas,
de los conventculos ordinarios estn sencillamente aburridos de eIIo. vspera de Lady Day).
Los aos les han ido enseando que sus propios caminos funcionan, y si EQUINOCCIO DE OTOO,21de septiembre (Alban Elfed).
(como el nuestro) tienen amigos que practican otras sendas, han termi-
SAMHAIN, 31 de octubre (Halloween, Vspera de AII Hallows, Calan
nado por darse cuenta de que esos sendas tambin funcionan. Gaea0.
Ms all de esta mayor tolerancia mutua, el conocimiento sobre la PASCUA DE NAVIDAD.22 de diciembre (Solsticio invernal. Alban
base comn del wicca y su espritu esencial, que tiene poco que ver con Arthan).
los detalles formales, se ha incrementado. Adems, conforme crece el
intercambio de ideas a traVs de la palabra impresa y el contacto perso- Los 'Grande s sq.bbats' son Imbolg, Bealtaine, Lughnasadh y Samhain;
nal,.hay un cuerpo creciente de tradicin compartida de la que todos se ios equinoccios y solsticios son los'sabbats menores'. (Las fechas de los
benefrcian. equinoccios y solsticios pueden variar uno o dos das en su uso tradicio-
I4 Los Ocro Sessrs DE LAS Bnu.ls Ir.rrRonuccrN 15

nal, y tambin de ao en ao por razones astronmicas, mientras que los del Vaticano durante muchos siglos2. Adems, Irlanda contina siendo
grandes sabbats tienden a incluir tanto la"vspera" como el da siguien- un pas predominantemente dedicado a la agricultura habitado por una
te. Los sabbats menores astronmico-solares son al mismo tiempo ms comunidad de dimensiones humanas donde la memoria folclrica an
antiguos y ms nuevos que los grandes sobas dedicados a la fertilidad florece mientras por doquier ha ido sucumbiendo bajo la selva de ce-
natural; ms antiguos pues representaron la mxima preocupacin y mento. No hay ms que escarbar en la superficie de la cristiandad ir-
sofisticacin de los misteriosos pueblos megalticos anteriores en miles Iandesa para descubrir enseguida el lecho de roca del paganismo. No
de aos a los celtas, los romanos y los sajones en la periferia atlntica de obstante, esta utilizacin de las denominaciones galicas irlandesas se
Europa; y ms nuevos porque los celtas, que quiz realizaron la mayor debe nicamente a nuestra voluntad, y no tenemos intencin de impo-
contribucin para que la Antigua Religin adquiriese la verdadera for- nrsela a nadie.
ma ritual con la que ha sobrevivido en occidente, no enfocaron el culto Por qu hemos escrito este libro, con sus detalladas indicaciones de
hacia el sol y slo celebraron los grandes sabbats, hasta que los pueblos los rituales delsabbat, si no queremos'imponer'modelos a otras brujas?
que Margaret Murray ha denominado "invasores de los solsticios" (los Lo hemos escrito porque despus de ocho aos gestionando nuestro
sajones y otros pueblos qu se adentraron hacia el oeste tras Ia cada del propio conventculo nos hemos convencido de que era necesario. Y pen-
imperio romano) conocieron y se mezclaron con su tradicin. Y aun as samos que es as porque eI Libro de las Sombras, Ia coleccin de rituales
slo aportaron los solsticios: "Los equinoccios", dice Murray, "nunca se que hered Gerald Gardner y a la que aadi, con la ayuda de Doreen
observaron en Britania". (Para una mayor precisin sobre cmo se intro- Valiente, elementos modernos para llenar los huecos y lograr un conjun-
dujeron posteriormente en el folclore britnico, vase la pgina 72.Tn- to practicable, es sorpren-dentemente incompleto en un aspecto: los Ocho
gase en cuenta que desde Murray a hoy hemos aprendido ms cosas sabbats-
sobre la astronoma megaltica, aspectos que muy bien pudieron quedar El renacimiento que hoy vive elWicca, y su rpido crecimiento, tiene
enterrados en la memoria folclrica para revivir ms tarde). una deuda enorme con Gerald Gardner, a pesar de las crticas que se le
Todo esto se refleja en el hecho de que los grandes sabbats tienen han hecho. Su Libro de las Sombras constituye la piedra angular de la
nombres galicos. De las diversas denominaciones que usan las brujas, actual escuela gardneriana delWicca, as como de su rama alexandriana,
hemos escogido las galicas irlandesas, por razones personales e hist- adems de tener una considerable influencia en muchos conventculos
ricas: personales porque vivimos en Irlanda, donde esos nombres man- tradicionales. Tambin Doreen Valiente merece la gratitud de todos los
tienen la vigencia de sus significados; histricas porque Irlanda fue eI adeptos a la brujera, pues algunas de sus contribuciones al Libro de las
nico pas celta que nunca lleg a ser invadido culturalmente por el Sombras se han convertido en sus pasajes ms admirados. Por ejemplo,
Imperio Romano, por lo que en su mitologa y en su antiguo lenguaje se la Carga, el nico y definitivo manifiesto de Ia filosofa wiccaniana. Pero
pueden distinguir con mayor claridad las peculiaridades de laVieja Re- por alguna razr:.,al contrario que con el resto de Libro, completo y satis-
ligini. Incluso la Iglesia celta sigui siendo tercamente independiente factorio, los rituales formulados para los Ocho sa.bbafs son demasiado
incompletos. El resumen que Stewart escribi en el captulo 7 de What
Witch.es Do (ver Bibliografa) parece que incluye todo lo que Gardner
1. Las brujas irlandesas lograron escapar virtualmente a los horrores de la persecucin. tena que decir al respecto. Lo dems se dej a la inventiva e imagina-
Desde el siglo XIV al XVIII slo se registran un puado de juicios por brujera. 'En cin de los conventculos.
Inglaterra y Escocia, durante y despus de Ia poca medieval, la brujera fue una ofensa
contra las leyes divinas y humanas; en Irlanda tratar con lo invisible no estaba considerado
con semejante aversin, y estuvo sancionada como costumbre o antigedad. (St. John D.
Seymour, Irish Witchcraft and Dernonology, p. 4. Seymour fue un telogo cristiano que
escribi en 1913). Tampoco existen indicios de que se emplease Ia tortura para obtener 2. Existe una minscula comunidad rusa ortodoxa en lrlanda, compuesta por exiliados
pruebas en los pocos juicios irlardeses de brujera, excepto la flagelacin de Petronilla de rusos, que "ha atrado a un buen nmero de irlandeses conversos, algunos de los cuales Ia
Meath, criada de Ia seora Alice Kyteler, ordenada por el obispo de Ossory, y que "al consideran como la Iglesia Irlandesa que existi desde antes de la llegada de San Patricio
pareeer fue llevada a cabo en Io que podra denominarse un procedimiento puramente a los aos siguientes a la invasin de Enrique y el establecimiento de los vnculos con
extraoficial" (;bid., pp. 18-19). Roma" (Sunday Prss, Dublin, 12 de marzo de 1978).
16 Los Ocso Seseers DE LAs Bnu;s Inrnooucclirt 17

Para algunos puede que sea suficiente. EIWicca es, despus de todo, sectarismo y preferirnos sencillamente llamarnos 'brujas o brujos,, tene-
una religin natural y espontnea, en la que cada conventculo decide mos un conventculo alexandriano. No obstante, muchos de nuestros ami-
sus propias leyes, evitndose las formas gidas. Nada es exactamente gos siguen la senda'tradicional'o la rama gardneriana, y consideramos su
igual, ni tampoco totalmente cierto, en la gestin de dos crculos, pues filosofia tan vIida como la nuestra. Fuimos instruidos e iniciados porAlex
de otra manera el Wicca se fosilizara. Entonces, por qu no dejar que y Maxine Sanders, y fundamos nuestro propio conventculo en Londres, en
estos incompletos rituales de sabbats sigan su propio curso? Todos cono- Navidad de 1970, y desde entonces hemos seguido nuestro propio juicio
cen el'sentido' de las estaciones... (durante una etapa desafiando r-ma orden de disoiucin del conventculo
En nuestra opinin hay dos razones por las que no es suficiente. para volver conAlex para una'mayor instruccin'). Nos hemos visto defini-
En primer lugar,los dems rituales bsicos (el trazado del crculo,la dos como alexandrianos'refonnados', lo que en parte es cierto puesto que
bajada de la luna, la carga, la leyenda del descenso de la diosa, etc.) hemos aprendido a seleccionar el innegable trigo de la lamentable paja.
son todos sustanciales, y tanto los nefitos como los veteranos los otros conventculos, y adeptos solitarios se han escindido de nosotros en el
encuentran satisfactorios y emotivos. La flexibilidad aportada por normal proceso de progresin, y desde que nos fuimos del atestado Lon-
una buena suma sacerdcjtisa y un sumo sacerdote, adems de los dres a los campos y montaas de Irlanda en abril de 1926 hemos fundado
adornos espontneos o planificados que puedan aadirse, tan slo otros; as que nuestra experiencia ha sido variada.
mejoran los rituales bsicos mantenindolos vivos y animados. Si Nuestro conventculo est organizado segn la acostumbrada lnea
para empezar han sido rudimentarios, ser la gente capaz de apor- gardneriana,/alexandriana, es decir, basada en la polaridad entre la fe-
tar todo lo que puede? minidad y masculinidad psquicas. Consta, en lo posible, en'parejas de
En segundo lugar, en nuestra civilizacin urbana, desgraciadamente, trabajo'formadas por una bruja y un brujo. Estas parejas han de estar
no es cierto que todos conozcan el'sentido'de las estaciones, a no ser muy formadas por matrimonios, amantes, amigos, hermano y hermana, pa-
superficialmente. Incluso muchos habitantes del campo, que ahora spo- dre o madre e hijo o hija, sin importar que su relacin sea o no sexual. Lo
nen de coche, electricidad y televisin, y sus mercados se han convertido que importa es st gnero psquico, puesto que en los trabajos mgicos
en supermercados incluso en los pueblos pequeos, se encuentrannotable- hay el equivalente a los dos polos de una batea. La pareja principal es,
mente alejados del instinto natural. El conocimiento de las etapas psqui- por supuesto, la que forman la suma sacerdotisa y el sacerdote. Ella es
cas y fisicas del ao, que condujo a nuestros antepasados a asumir casi la prima inter pares,Ia primera entre sus iguales; el sacerdote es su
instintivamente conceptos tales como la rivalidad fraterna entre el rey del complementario igual (de otra manera su batera no producir energa),
roble y el rey del acebo y su matrimonio sacrificial con la Gran Madre (por pero ella es la lider del conventculo y l es el'prncipe consorte,.
poner slo un ejemplo), que junto con su simbolismo se extendi en el tiem- La cuestin del nfasis matriarcal del Wicca ha sido Ia causa de
po y en el espacio hasta convertirse en arquetipos, se ha perdido virhtal- considerables polmicas, incluso entre los mismos adeptos, utilizan-
mente en la conciencia moderna. do como municin desde las pinturas rupestres a los argumentos de
Los arquetipos no pueden erradicarse; como los huesos o los nervios Margaret Murray en un intento de probar lo que sola hacerse y lo
forman parte de nosotros mismos. Pero pueden quedar tan profunda- que constituye la'verdadera' tradicin. Esta comprobacin, exami-
mente enterrados que restablecer una comunicacin fructfera y sana nada con objetividad, es por supuesto importante, pero nosotros cree-
con ellos exige un esfuerzo deliberado. mos que no es la respuesta definitiva. Debera prestarse ms aten-
Actualmente, la conciencia que la mayora de la gente tiene de los cin al papel que debe asignarse a la Vieja Religin en las condicio-
ritmos estacionales se limita a manifestaciones superficiales como las nes actuales; en pocas palabras, a lo que ahora funciona mejor, as
tarjetas navideas, los huevos de pascua, los baos de sol y las hojas y como a aquellos factores que se sitan al margen del tiempo. Y tal y
abrigos de otoo. Y para ser justos, los rituales del Libro de las Sombras como nosotros lo vemos, el nfasis matriarcal est justificado en
no profundiza mucho ms.' ambas cuestiones.
En cuanto a nosotros, si es que tenemos que atarnos una etiqueta al Abordemos en primer lugar el aspecto intemporal. El Wicca, por su
cuello, pues por temperamento y principios somos contrarios a cualquier verdadera naturaleza, se ocupa principalmente del desarrollo y aprove-
-t Los Ocuo SeseArs DE LAS Bnu;s INrnonuccrN 19

chamiento del'don de la diosa" de las facultades psquica e intuitiva, y una deidad universal... una criatura viva, y femenina, puesto que al
en menor medida del 'don del dios', las facultades conscientes y lgico- recibir el poder del sol, era vivificada y fertilizada... El elemento ms
lineales. Ninguna de las dos puede funcionar sin Ia otra, y el don de la profundo y antiguo de cualquier religin es el culto al espritu de la
diosa debe desarrollarse y ejercerse tanto por parte de brrrjas femeninas tierra en su diversas manifestaciones." (John Michell, The Earth Spirit,
p. 4). A esto habra que aadir tambin, aunque ciertamente al tiempo
como por la de brujos masculinos. Pero eI hecho reside en que' en conjun-
rfo, Ia mujer posee una ventaja inicial y mayores facilidades con el don de
que se acrecentaba la sabidura de la humanidad, el aspecto de la Reina
la diosa, igual que el hombre, en conjuntq tiene ms aptitudes para de- de los Cielos; puesto que en esta fase de la humanidad, la Gran Madre
srrrollar sus msculos. Y dentro del crculo, la suma sacerdotisa (aun- fue la matriz y amamantadora de todo el cosmos, tanto de la materia
quc clla apela a su sacerdote para invocarla) es el canal y la represen- como del espritua.
tante de la diosa. Debemos insistir en que esta interpretacin no es una manera sola-
Esto no es simplemente una costumbre wiccaniana' es url hecho de pada de argumentar la idea de una'inferioridad femenina intelectual'.
la naturaleza. "lJna muje", dice Carl Jung,"puede identificarse directa- Al contrario, como seala Merlin Stone (The Paradise Papers,p.210), las
mente con la Madre Tierra, pero un hombre no (excepto en casos culturas que rendan culto a la diosa "lograron avances sustanciales en
psicticos)." (CollectedWorks, uolume IX, part f , segunda edicin, prra- sus mtodos de agricultura, medicina, arquitectura, metalurgia, vehcu-
fo 193.) En este punto, la experiencia wiccaniana coincide plenamente los de ruedas, cermica, textiles y lenguaje escrito"; avances en los que
con la psicologa clnica. Si el nfasis del Wicca recae en eI don de la las mujeres fueron decisivas (a veces, como en la introduccin de la agri-
diosa (apoyado y activado por el don del dios), entonces en la prctica cultura, como protagonistas). Al contrario, sera ms acertado decir que
tambin debe estar en la sacerdotisa (apoyada y activada por el sacerdo- el intelecto innovador fue una herramienta que impuls lo que era ms
te). (Para un estudio ms profundo sobre esta relacin mgica, lase acorde con la naturaleza, en lugar de (como sucedi ms adelante) fal-
cualquiera de las novelas de Dion Fortune, sobre todo The Sea Prietess y searla o aplastarla.
Moon Magic). Pero la larga ascensin hacia la conciencia se aceler, y de pronto (en
En segundo lugar nos encontramos con el aspecto'actual', es decir, trminos de la escala temporal evolutiva) la mente consciente fue lanza-
las exigencias de nuestra etapa evolutiva. Se podra escribir un libro da en su meterica ascensin hacia una dictadura sobre los asuntos hu-
entero al respecto, pero aqu y ahora no nos queda ms remedio que manos y el medio ambiente. Inevitablemente, se expres en el monotes-
simplificar la historia considerablemente, distorsionando la verdad b- mo patriarcal, la ley de dios, el sacerdote, el rey, el padre. (En la cuna
sica.A grandes rasgos, hasta hace tres o cuatro mil aos la especie hu- mediterrnea de la civilizacin, Ios portadores de esta nueva perspecti-
mana vivi (como otros animales aunque a un nivel mucho ms comple- va fueron los pueblos indoeuropeos patriarcales que rendan culto a dios
jo) por el'don de Ia diosa'; en trminos psicolgicos la actividad humana y que conquistaron o se infiltraron en las culturas matrilineales, adora-
estuvo dominada por los impulsos de la mente subconsciente, quedan-
do todava la conciencia en su conjunto en un estadio accesorio. La so- y persisti hasta el frnal. Por eso fue por lo que Julio Cesar y despus Antonio se casaron
ciedad humana era en general matriiineal (la descendencia se produca con cleopatrd, la ltima'faraona', porque era el nica forma que tenan de ser reconocidos
por lnea materna) y el nfasis recaa en la diosa, la sacerdotisa, la como gobernantes de Egipto. Octavio (Augusto Cesar) se ofreci a casarse con ella tambin,
tras la derrota y muerte de Antonio, pero eila prefiri suicidarse (ibid., pp. Z0-71). Roma
reina o la madre3. "Antes de que surgiera la civilizacin, la tierra era se enfrent al mismo principio un siglo ms tarde en el otro extremo del Imperio, en
Britania, y cuando Roma se burl de ello (por ignorancia o deliberadamente) provoc la
3. El antiguo Egipto constituye un ejemplo perfecto de la poca de transicin. Fue furiosa revuelta de los celtas Icenos a las rdenes de Boudicca (Boadicea). (Yer Witches de
matrilineal y a la vez patriarcal. Tanto la realeza como la propiedad pasabanexclusivamente Lethbridge, pp. 79-80).
a travs de la lnea femenina. Todos los faraones masculinos llegaron aI trono porque 4. Los gitanos Kalderash (uno de los principaies grupos romanes) sostienen que no fue O
estaban casados con sus heredelas: "La reina era reina por derecho de nacimiento, el rey Del, el dios (masculino), quien cre el mundo. "La tterra (phu), esto es, el universo, exista
era.rey por derecho de matrimonio" (Margaret Murray, The Splendour that was Egypt' p. antes de l; siempre existi. 'Es la madre de todos nosotros' (amari De) y se llama De
70), de ah la costumbre del faran de casarse eon sus hermanas e hijas para retener el Deueleski,laMadre Divina. En esto reconoce un indicio del matriarcado pri-mitivo."(Jean-
derecho al trono. La herencia matrilineal era la resla a cumplir a todos los niveles socialcs Paul Clbert, The Gypsies, p. 134.)
Il,rnonucclrq 21
20 Los OcHo Saeeers DE LAs Bnu;s

tes, para gran empobrecimiento espiritual de la humanidad. El Wicca


doras d.e la diosa. Para un mayor conocimiento de la historia de esta
puede contribuir a restablecer este equilibrio. Y toda sacerdotisa del
absorcin, y su efecto sobre la religin y la subsecuente relacin entre
Wicca en activo sabe por experiencia propia qu grande es el vaco que
los sexos, vale la pena leer The Paradise Papers, de Meriin Stone, citado
es preciso llenar. Realmente, hay momentos en que es difcil no sentirse
ms arriba.) Fue una etapa r,cesri, aunque trgicamente sangrien-
abrumada por el cargo (incluso, aunque quede como rumor:, en momen-
ta, en la evolucin de la humanidad; y conllev, tambin de forma inevi-
tos en que los sacerdotes y los ministros de otras religiones acuden a
table, un cierto aislamiento, a lnenudo teido de dura supresin, del
ella extraoficialmente en busca de ayuda, frustrados por su propia falta
libre ejercicio del rion de la disa.
de colegas femeninas).
Aunque se trata de una simplificacin excesiva, suficiente como para
Tras esta digresin necesaria, volvamos a la estructura del con-
poner los pelos de punta, resulta til para el pensamiento. Y an hay
ventculo.
ms. Esa etapa de la evolucin ha llegado a su fin. El desarrollo de la
Siendo lo ideal para un conventculo trabajar enteramente por pare-
mente consciente (ciertarriente con los mejores ejemplos disponibles para
jas, rara vez, sin embargo, se consigue, y siempre habr uno o dos miem-
la humanidad) ha alcanzado Ia cima. Nuestro siguiente empeo evoluti-
bros que no participen emparejados.
vo consiste en revivir eI culto de la diosa con toda su fuerzay combinar
Una mujer mrembro es nombrada como Ia doncella; se trata, en efec-
ambos desarrollos con inimaginables perspectivas para la especie hu-
to, de una ayudante de la suma sacerdotisa por motivos rituales, aunque
mana y el planeta en que vivimos. Dios no ha muerto; es un divorciado
no necesariamente en la esfera del liderazgo y la autoridad. El papel de
que espera volver a ser aceptado por su exiliada consorte. Y si el Wicca
la doncella vara segn el tipo de conventculo, pero la mayora la consi-
va a torrar parte en ello, resulta una necesidad prctica poner un nfa-
deran como algo til, jugando un papel particular en los rituales. (Nor-
sis especial en aqueil,o que ua a renacer, para restablecer el equilibrio
malmente, la doncella, al menos en nuestro conventculo, tiene su pro-
entre los dos doness.
pia pareja como cualquier otro miembro del conventculo')
Si subrayamos, como as debe ser, tanto la igualdad esencial entre eI
En este libro, hemos asumido Ia estructura antes mencionada' suma
hombre y ia rnujer en una asociacin de trabajo wiccaniano compartido
sacerdotisa, sumo sacerdote, doncella, algunas parejas y uno o dos miem-
comola conveniencia de que se reconozca a la suma sacerdotisa como la
bros indiduales.
'primera entre sus iguales' en su relacin con el sacerdote y el convent-
En cuanto a ios sabbats, en nuestro conventculo empezamos, como
culo es por ese equilibrio, delicado con algunos participantes; y nuestra
poda esperarse, consultando el Libro de las Sombras, aplicando un poco
propia experiencia (adems de lo que hemos observado en otros
de inventiva sobre la marcha ante eI limitado material que proporciona
conventculos) nos ha convencido de que vale la pena lograrlo.
y dejando que la reunin se convierta en una fiesta. (Seamos claros al
Es preciso sealar que en esta poca de confusin espiritual y de
respecto, por si acaso todo este serio anlisis induce a error a alguien:
generalizado cuestionamiento religioso, el catolicismo, eI judasmo, el
todo sabbat debe convertirse en una fiesta.) Sin embargo, con eI paso de
Islam y la mayor parte del protestantismo todava se empean terca-
los aos nos dirnos cuenta de que no era del todo adecuado. ocho fiestas,
mente en que eI hombre ostente el monopolio del sacerdocio por'orde-
todas partiendo de una base ritual en parte heredada y en parte espon-
nacin divina', mientras mantienen an el veto a las mujeres sacerdo-
tneano era sufrciente para expresar la alegra, eI misterio y la magia
del ao que transcurre, o el flujo y reflujo de las mareas psquicas que
5. Mientras este libro estaba en la imprenta, hemos ledo Ia ltima obra publicada de conlleva. Eran como ocho pequeas canciones, agradables pero indepen-
Annie Wilson, The Wise Vrgin.En su captulo cuarto, "El corazn de la materia", aborda dientes, cuando lo que nosotros queamos realmente era componer ocho
en profundidad esta cuestin de la evolucin de la conciencia y dice algunas cosas
movimientos de una sinfona.
inteligentes sobre sus implicaciones psicolgicas, espirituales y sexuales (en su sentido
ms amplio). Tambin ella concluye que una nueva sntesis, de un potencial creativo As que empezamos a ahondar y estudiar, para buscar claves
excitante, no slo es posible siho urgentemente necesario si en occidente "queremos estacionales en todas partes, desde.Lo Diosa Blancq' de Robert Graves a
rectificar nuestra desviacin". Su lectura resulta una valiosa ayuda para adquirir un Fasti de Ovidio, de libros sobre costumbres folclricas a teoras sobre
conobimiento ms profundo de la naturaleza, funcin y relacin entre lo masculino y lo
crculos megalticos, desde ia psicologa de Jung a las tradiciones sobre
femenino.
22 Irnonucclw 23
Los OcHo Sesenrs DE LAS Bnu;es

el tiempo climtico. Las antiguas frestas griegas y egipcias, as como quiera puede sintonizar con este crecimiento' empujar y contribuir a su
fructferas visitas al continente, nos a5rudaron a ampliar horizontes. so- favor e influir en su futuro, pero si Io distorsiona o lo falsea estar pi-
bre todo, quiz,viajar por el campo, rodeados de plantas, rboles, cose- diendo una decepcin adems de problemas.
chas, animales y el clima despert nuestra curiosidad situando nuestras Ya hemos sealado que los ocho sabbats reflejan dos temas distintos,
vidas cotidianas cara a cara con la naturaleza, y sus ritmos empezaron a con diferentes pero entrelazadas races histricas: eI tema solar y el tema
ser verdaderamente nuestros ritmos. de la fertilidad natural. No estn separados, pero si queremos que se
Tratamos de descubrir la pauta anual que subyace en todos estos adapten a nuestra'sinfona' tenemos que entenderlos'
aspectos y de aplicar lo que aprendamos en nuestros sabbats rituales.y En nuestra opinin, una clave para este entendimiento consiste en
en cuanto lo hicimos, estos empezaron a cobrar vida. reconocer que ambos conceptos de la figura divina estaban implicados.
Siempre tratamos de extraer un modelo, no imponerlo; pero no es La diosa siempre estuvo ah, cambiando de aspecto (tanto en su ciclo de
tan fcil- se trata de una tarea compleja, porque el wicca. es una parte la fecundidad comoTierra Madre cmo en sus fases lunares de Reina de
integral de la tradicin pagana occidental; y las races de esta tradicin los cielos), pero siempre presente. En cambio eI dios, en ambos concep-
se extiende ampliamente, desde las tierras nrdicas al cercano oriente tos, muere y vuelve a nacer.
y Egipto, y desde las estepas a Ia costa atlntica. Resaltar una cuerda d"e Esto resulta fundamental. El concepto de un dios sacrificado y
la red (por ejemplo Ia celta, Ia nrdica o la griega) y emplear sus smbo- resucitado se encuentra en todas partes, hasta en los ms oscuros
los y formas particulares por sentirse en sintona con ellos es razonable rastros de la prehistoria; osiris, Tammuz, Dionisos, Balder y Jesu-
e incluso deseable, pero dejar aislada esa cuerda, e intentar rechazar cristo son slo sus ltimas formas. Pero buscaremos en vano a lo
las dems como extraas no es realista y supone condenarse al error largo de toda la historia de la religin una diosa que se sacrifique y
igual que tratar de descifrar los genes de nuestros padres a partir de un despus resucite; estacionalmente apartada, quiz, como Persfone,
hijo vivo. LaAntigua Religin es tambin un organismo vivo. su espritu per sacrificada, nunca. Semejante concepto sera impensable? reli-
es eterno y la sabia que corre por sus venas no cambia, pero cualquier giosa, psicolgica y naturalmente.
tiempo y lugar constituye una etapa de crecimiento determinada. cual- Investiguemos, pues, estos dos temas divinos'
La flgura del os sol, que domina los sabbats menores de los solsticios
y equinoccios, es comparativamente sencilla; su ciclo puede observarse
'j. como la mayora de los adeptos a la brujera actuales, llamamos al arte,wicca,. su uso incluso a travs de la ventana de un apartamento de un edificio alto'
ha acabado por imponerse y como tal es el trmino preferido. Hay muchas razones para
que siga siendo as, pero deberamos tambin ser honestos y admitir que se rrata, en Muere y renace en la Pascua de Navidad (Yule), comienza a dejar sentir
efecto, de una palabra n ueud, cl.rya derivacin es incorrecta. En ingls antiguq la palabra su joven madurez, con Ia que deja preada a la Madre Tierra hacia eI
para designar la'brujera' (witchcraft) erawicca-craeft, no wicca.wicca significaba,brujo' equinoccio de la primavera; arde en la cima de su gloria durante el
(en femenino, uricce, y en pluralwccan),delverbowiccian,,embrujar, practicar
la brujera,, solsticio vernal; l mismo renuncia perdiendo poder e influencia sobre la
Gran Madre hacia el equinoccio de otoo; y de nuevo se enfrenta a la
palabra que segn el oxford English Dictionary es "origen oscuro". para el oED, el rastro
parece detenerse ah; pero la afirmacin de Gardner de que wicca (o, como lo l escribe,
wica) signifrca "el ofrcio del sabio" es apoyada por Margaret Murray, que escribi el muerte y a su renacimiento durante la Pascua de la Navidad'
artculo sobre Brujea dela Encyclopaedia Britannica (1957)."Elsignifrcado real de esta El tema de la fertilidad natural es ms complejo; implica dos figuras
palabra,"witch",estvinculadoa"wit',conocer."RobertGraves (LabiosaBlanca,pLTB), divinas: el dios del Ao creciente (que aparece de tiempo en tiempo en
hablando del sauce, que en Grecia estaba consagrado a Hcate, dice: ,,su relacin con las
brujas es tan grande en la Europa septentrional que las palabras,witch, (bruja) y,wicked'
(malvado) se derivan de la misma palabra antigua.willow'(sauce), que tambin 7. slo hemos encontrado una excepcin aparente a esta regla. En ia
p. 468 de La Rama
da,wicker'
Dorada,Frazer dice: "En Grecia, al parecer, colgaban todos los aos en efigie a la
(mimbre)." Para completar esta exposicin,'wizard' (mago, brujo) sigrrificaba ,un gran
sabio', colinas de Arcadia, y en
cierivando del ingls medio tardo wys o wis, 'wise' (prudente, sensato). pero ,warlock, disa Artemisa en su cueva sagrada de Condylea entre las
colgada' no es
(hechicero), en el sentido de 'brujo masculino', prbcede del ingls tardo de Escocia y
es
consecuencia se la IIam la Ahorcada." Pero Frazer se equivoca.'Atemisa
que
totalmente despectivo; su raz sfunifica 'traidor, enemigo, diablo'. Si los escasos brujos sacrificada, es un aspecto de la Diosa araa Aacne/Aiadna,/Aianrhod/(Aradia?),
actuales que se llaman a s mismos hechicero (warlocks) conocieran su origen, se uniran desciende en su hilo mgico para ayudarnos, y cuya red en espiral es Ia
llave del
a la mayora y participaran del ttulo de ,brujo,con sus hermanos. renacimiento. (Yer The Thirteenth Zadiac , de James Voght'
24 Los OcHo Sesars DE LAS Bnu;es INrnonuccrN 25

la mitologa como el rey del roble)8 y el Dios del Ao Menguante (el rey
Se imponen aqu uno o dos comentarios al respecto. En primer lugar,
del acebo). son los hermanos gemelos, el oscuro y el luminoso, cada uno
los 'aspectos de la diosa'. Los que sugiere Robert Graves en La Diosa
alter ego del otro, eternos rivales y siempre conquistndose y Blanca son: Nacimiento, Iniciacin, Consumacin, Reposo y Muerte. (Las
sucedindose uno a otro. compiten eternamente por el favor de la Gran
obras de Robert Graves, como las de Doreen Valiente, han sido las que
Madre, y ambos, en ia cima de su reinado de medio ao, copulan ms nos han ayudado en nuestra investigacin.) Hay que subrayar, una
sacrificialmente con ella, mueren en su abrazay resucitan para comple-
vez ms, que estos aspectos no significan literalmente el nacimiento y la
tar su reinado. muerte de la diosa (una idea inimaginable, como ya hemos sealado)
'Laz y oscuridad' no significan 'bueno y malo', significan las fases
sino el rostro que eIIa ensea al dios y a los fieles al final del ao. Ella no
expansiva y constrictiva del ciclo anual, tan necesaria la una como la
sufre las experiencias sino que ms bien las preside.
otra. De la tensin creativa entre ambas, y entre ellos por un lado y Ia
En segundo lugar, la fecha del apareamiento y del renacimiento
diosa por otro, se genera la vida.
sacrificiales del rey del roble y del rey del acebo en Bealtaine y Lughnasadh,
Este tema se desborda en los sabbats menores de la pascua de Navi-
respectivamente, puede parecer un poco arbitraria. Puesto que este es un
dad y del solsticio vernal. En Navidad frnaliza el reinado del rey del
ciclo de fertilidad, el espaciado de su ritmo vara segn la regin d.e que se
acebo, que es asumido por el rey del roble; en er sorsticio de verano el rey
trate; y es natural, porque el calendario de una pequea granja de las
del roble es, a su vez, derrocado por el rey del acebo.
tierras altas de Escocia y una italiana de viedos (por ejemplo) no siguen el
Este es un libro de rituales propuestos, no una obra de anlisis hist-
mismo paso. Los dos sacrificios aparecen en fechas diversas de la primave-
rico detallado, as que no es este el lugar para explicar en profundidad
ra y el otoo, por lo que para establecer un ciclo coherente de sabbats se
cmo hemos deducido el modelo antedicho. No obstante, creemos que
impone una seleccin. Bealtaine resultara ser la seleccin obvia para el
cualquiera que estudie la mitologa occidental con Ia mente abierta lle-
apareamiento del rey del roble, pero la del rey del acebo (incluso limitn-
gar inevitablemente a las mismas conclusiones ge'erales, y que proba-
donos a los grandes sabbats, como pareca razonable) poda tener lugar en
blemente la mayora de los adeptos a la brujera ya habrn reconocido eI
Lughnasadh o Samhain, ya que se han encontrado trazas de ello. Una de
modelo.
las razones porlas quenos conformamos con Lughnasadhfue que samhain
(Habr quien se pregunte, con razn: "En dnde encaja nuestro Dios
(Halloween) es una fecha tan cargada de significado y tradicin que incor-
cornudo?" El Dios cornudo es una figura de la fertilidad natural y las
porar a su ritual el sacrificio, apareamiento y renacimiento del rey del
races de su simbolismo se remontan a las pocas totmica y d,era caza,
acebo, poda sobrecargarlo hasta el punto de la confusin. cada sabbat,
Es el rey del roble y el rey del acebo, los gemelos complementarios con-
por complejas que sean sus implicaciones, debera tener un tema central y
templados como una entidad completa. Nos gustara sugerir que el rey
un mensaje claro. una vezms,el sacrificio del rey del acebo es tambin el
del roble y el rey del acebo son una sutileza que se desarroll ampliando
del rey del cereal, un tema folclrico tercamente indesfructible como in-
el concepto del Dios cornudo al tiempo que er rnundo vegetal cobraba
can muchos disfraces simblicos,e y Lughnasadh, pero no Samhain, seala
una mayor importancia para el ser humano. No lo hicieron desaparecer,
la cosecha.
sino que incrementaron nuestra comprensin de 1.)
Finalmente, hemos tratado en lo posible de incluir en los rituares
Al comienzo de cada captulo de este libro, daremos ms detalles de que sugerimos los ritos fundamentales del Libro de las sombras: v en
la historia de cada sabbat y explicaremos cmo lo hemos llevado a la
cuanto al de Lughnasadh, aunque crptico, apunta a esta interpreta-
prctica en el diseo de nuestro ritual.
cin. Es la nica ocasin en la que la suma sacerdotisa invoca a la diosa
Pero para clarificar el modelo global, hemos tratado de resumirlo en el
a travs de s misma, en lugar de hacerlo el sacerdote. Se trata, quiz,
diagrama de la pgina 26. se trata nicamente de un resumen, pero cree-
de una indirecta de que en este sabbat es ella quien est ar mando, y el
mos que es til y tenemos la esperanza de que lo ser tambin para otros.
dios expiatorio es todava vulnerable? As lo creemos.

S.Tambin, sin duda, relacionado con el Hombre verde o Mscara Foriada que
aparece 9. Lase Haruest Horne de Thomas Tryon, una terrible pero rigurosa novela que ha sido
tallad en muchas iglesias antiguas.
esplndidamente llevada al cine.
26 Los Ocuo Sessrs DE LAs Bnum INrnoouccroN 27

Al decidir cmo asignar miembros del conventculo para los papeles


del dios sol, el rey del roble y el rey del acebo, nos guiamos por dos con-
sideraciones: (1) que la suma sacerdotisa, como representante de Ia dio-
Srul or r, sa, tuviese un solo 'consorte', su arudante, que es el sacerdote, y que
Yule 9Caciaienlo Oscuruneo cualquier ritual que simbolizase su apareamiento deba celebrarse con
d"r 3"1 l y (2) que no era factible ni deseable para eI sacerdote terminar el
R ritual simblicamente 'muerto', puesto que si es el lder masculino del
Imbolg Pmunnos conventculo despus de la suma sacerdotisa, debera, como si dijse-
c', MOVIMIENTOS DD LA LUZ
G mos, volver a estar disponible en el curso del ritual.
I En Bealtaine y Lughnasadh, por lo tanto, los dos ritos de aparea-
Equinoccio miento y renacimiento expiatorios, tenemos aI sumo sacerdote repre-
Eeul,rsnro ENTRE tA LUz
de Y fA OSCURIDAI) sentando al rey del roble y al rey del acebo, respectivamente. En cada
Primavera Le ,uz sn vA IMPoNIENDo caso el ritual implica su apareamiento con la Gran Madre y su'muerte';
pero antes de que termine el drama ritual, renace. En estos sabbats el
Bealtaine Dotr,IIto
dios sol no aparece representado como tal.
DE I,A LUZ Sin embargo, en eI solsticio de verano y en la Pascua de Navidad,
aparecen los tres aspectos divinos. En el solsticio de verano, el dios sol se
Solsticio CIMA DD encuentra en la cima de su poder y el rey del acebo'asesina' al rey del
vernal I,ALT]Z roble. En la Pascua de Navidad, el dios sol muere y renace, y a su vez el
rey del roble'asesina' aI rey del acebo. En ambas ocasiones, la diosa no
Pmunnos se aparea, preside;y en Ia Pascua de Navidad, adems, da nacimiento al
MOVIMIENTOS
dios sol renovado. Por lo que en ambas fechas nos encontramos con el
Lughnasadh DE I,A OSCURIDAD
sacerdote representando al dios sol, mientras que el rey del roble y el
rey del acebo se escogen ritualmente a suertes (aunque la suma sacerdo-
tisa puede proponerlos) y la doncella Ios corona para que representen
Equinoccio Eeuusno ENTRE LA LUz sus papeles. Hemos sido cuidadosos incluyendo en cada ritual la libera-
de otoo Y I,,A OSCURIDAD -
cin formal de su papel del actor que juega el papel del rey asesinado
I,A LUZ SE VA IMPONIENDO

Satnhain
it:
luE
(devolvindole as a su lugar en el conventculo para el resto del sabbat),
y aadiendo una explicacin de lo que pasa con el espritu del rey asesi-
nado durante su prximo medio ao de eclipsamiento.
Dorntuo on
b
o IA OSCURIDAD Este libro es sobre sabbats. Pero los esbats (encuentros en los que no se
celebra ninguno de los ocho sabbats) y los sabbats tienen una cosa en
9(aciaienlo
Slue p r comn: todos se celebran dentro de un crculo mgico, que se prepara
Yule
l"[
3"1
OSCURIDAD
ritualmente, o se 'ttaza', al comienzo de la celebracin y se expulsa o
k 'hace desaparecer' al frnal. Estos rituales de apertura y expulsin, inclu-
so dentro de la tradicin gardneriana/alexandriana, tienden a variar en
detalle de conventculo en conventculo, y tambin pueden variar dentro
del mismo conventculo segn la ocasin, la obra que vaya a ejecutarse y
la decisin consciente o intuitiva de la suma sacerdotisa. Cada convent-
culo tiene sus rituales bsicos de apertura y cierre, por flexibles que
2u Los Ocso S,ssArs DE LAs Bnu;s
INrnonucclr'r 29

s()ln, que sernpracticados tanto en los sabbats corno el los esbats. Nor-
porque estn diseminados por todo el mundo. En el futuro los remitire-
rnalmente el ritual de apertura incluye, adems de la preparacin del
mos a Witchcraft for Tomorrou. La necesidad es autntica, creciente y
crculo, Ia'Bajada de la luna' (invocacin del espritu de la diosa en la
extendida, y dejarla insatisfecha por razones de un supuesto"secretismo"
suma sacerdotisa por el sacerdote) y el recital de la Carga (el discurso
nos parece negativo e irreal.
tradicional de la diosa a sus adeptos).
Lo que Doreen Valiente ha hecho por eI Wicca gardneriano en
Otro aspecto comn en los ocho sabbats, como establece el Libro de las
Witchcraft for Tamorcow, lo ha hecho tambin, y de manera interesante,
Sombras, es el Gran Rito, el ritual de la polaridad masculina-fernenina
Ra;rrnond Buckland con otra tradicin, ia de Wicca sajn, en The Tfee,
representado por la suma sacerdotisa y el sacerdote.
The Complete Book of Saxon Witchcraft (ver Bibliografa). Este, tam-
Puesto que este libro contiene en detalle nuestras sugerencias para
bin, incluye un sencillo pero exhaustivo Libro de las Sombras y proce-
los ocho sabbats rituales, quedara incompleto si no presentramos tam-
dimientos para la auto-iniciacin y la fundacin de un conventculo pro-
bin nuestra manera particular de llevar a cabo el Ritual deApertura, el
pio. En nuestra opinin, muchos de los rituales de The Tlee son admira-
Gran Rito y el Ritual Final, as que los hemos incluido en los captulos I,
bles, aunque nos satisfacen menos sus ocho ritos festivos, que incluso
II y III. No sugerimos que los nuestros sean 'mejores' que los de otros tienen un contenido menor que los que aparecen en el Libro de las Som-
conventculos, pero al menos son del mismo estilo que los rituales que
bras gardneriano y apenas incluye ms que unas breves declamaciones
proponemos para los sabbats rituales, situndolos as en su contexto en
recitadas. Bsicamente, sus ritos se fundamentan en la idea de que la
lugar de dejarlos descabezados y sin cola. Esperamos, tambin, que al-
diosa rige eI verano, de Bealtaine a Shmhain, y el. dios el invierno, de
gunos conventculos consideren til disponer de una forma simblica
Samhain a Bealtaine, una idea con la que no podernos estar de acuerdo.
del Gran Rito que no aparece en el Libro de las Sombras.
Persfone, que se retira al mundo subterrneo durante eI invierno, es
No creemos necesario, a estas alturas, tener que defendernos contra
sIo uno de los aspectos de Ia diosa, un hecho que su leyenda subraya
la acusacin de 'traicionar secretos' aI publicar nuestras versiones del
convirtindola en la hija de la Gran Madre.
Gran Rito y los rituales de Apertura y Cierre. Los rituales bsicos
No obstante, a cada uno lo suyo. Desde fuera, resulta presuntuoso
gardnerianos han sido de'dominio pblico'desde hace muchos aos, y se
ser demasiado dogmtico acerca de otras tradiciones de la brujea. Lo
han publicado tantas versiones sobre todo de estos tres ritos (algunos
que importa es que todo el que quiera seguir el sendero wiccaniano,
tergiversados, y al menos uno Peter Haining- descaradamente
-de por ofrecer
negro), que no vamos a disculparnos los que creemos que son
pero le resulta imposible entrar en contacto con un conventculo esta-
blecido, ahora dispone de dos tradiciones wiccanianas vlidas publica-
coherentes y factibles.
das. Lo que haga con ellas depende de su propia sinceridad y determi-
Adems, con la publicacin de Witchcraft for Tomorrou;, de Doreen
nacin, que es Io mismo que ocurrira si se uniera a un conventculo
Valiente,la situacin delWicca ha cambiado. Cumpliendo el principio de
establecido de forma normal.
que'uno tiene derecho a ser pagano si quiere serlo', decidi "escribir un
Refrrindose de nuevo a Whnt Witches Do,hay una disculpa que a
libro que pusiera la brujera al alcance de todos" (y no hay nadie mejor
Stewart legustara hacer. Cuando lo escribi, con un ao de experiencia
cualifrcado para tomar tal decisin que Ia coautora del Libro de las Som-
como brujo, incluy material que a su modo de ver era tradicional o he-
bras). Witchcraft for Tomomoru incluye un Liber Umbrarurn, su versin
redado de sus maestros. Ahora sabe que gran parbe lo haba escrito Doreen
totalmente nueva del Libros de las Sombras, muy sencillo para personas
Valiente para Gardner, Ella fue lo bastante amable como para asegurar-
que desean iniciarse y organizar sus propios conventculos. En la actua-
le:"Por supuesto que acepto que no lo sabas cuando lo pubiicaste; cmo
lidad, igual que 1o fue Gardner antes que ella, sigue siendo atacada y
podas saberlo?" As que nos alegramos, en este momento, de tener la
elogiada por su iniciativa. Por nuestra parte, le dimos la bienvenida con
oportunidad de aclararlo. Y Ie agradecemos haber ledo este manuscrito
entusiasmo. Desde que hace nueve aos Stewart pubiic Whot Witches
antes de publicarse, a peticin nuestra, para estar seguros de que no la
Do, nos han llegado innumerables cartas (todava seguimos recibindo-
citamos sin dejar constancia de ello ni lo hacemos incorrectamente. (De-
las) de gente que nos pide ponerla en contacto con conventculos de su
dicamos una disculpa similar, a propsito, a la sombra del difunto Franz
localidad. Nos hemos sido capaces de ayudar a la mavora. sobre todo
Bardon).
30 Los Ocso Seeers
Seers DE LAS Bnu;s

La ayuda de Doreen nos ha proporcionado otra raznpara incluir el Hemos considerado que resulta de gran ayuda, si es posible, hacer
Gran Rito y los rituales de Apertura y Cierre, as como los ocho festiva- un ensayo de antemano. Slo se tarda cinco minutos, antes de trazar el
les, permitindonos adems proporcionar las respuestas definitivas a la crculo. No es preciso leer las declamaciones; todo lo que hay que hacer
mayora (esperamos) de las preguntas que la gente nos ha estado ha- se reduce a que la suma sacerdotisa o el sacerdote tengan el guin en la
ciendo durante los ltimos veinticinco aos sobre las fuentes de varios mano y supervisen rpidamente la secuencia explicando "Entonces yo
elementos del Libro de las Sombras (o al menos de esas secciones rela- hago esto, y t haces esto otro, mientras ella se pone ah...", etc., para
cionadas con el mbito de este iibro) y las circunstancias de su recopila- estar seguros de que todos tienen clara la secuencia bsica y los movi-
cin. Creemos que ha llegado el momento de hacerlo. La confusin y Ia mientos claves. Esto no resta valor al ritual en s; de hecho, sirve para
distorsin (a veces inocente, a veces deliberada) ha continuado demasia- que este transcurra con mayor soltura cuando llega el momento y evita
do tiempo, conduciendo incluso a un distinguido historiador del ocultis- un excesivo'pastoreo' o lamentarse de posibles errores.
mo como nuestro amigo Francis King a llegar a conclusiones errneas,
aunque comprensibles, al respecto. Hemos aadido la tercera parte de este libro, "Nacimiento, Matrimonio
Clarificar las fuentes y los orgenes no consiste en'sacar el mis- y Muerte", porque, una vez ms, creemos que resulta imprescindible.
terio de los Misterios'. Los Misterios no pueden, por su naturaleza, Paralelo al ritmo universal de las estaciones, corre el ritmo de nuestras
describirse con palabras; slo experimentarse. No obstante, es posi- das individuales. Cada religin siente la necesidad de un reconocimiento
ble invocarlos y activarlos mediante un ritual efectivo. No se deben sacramental en los momentos clave de nuestras vidas, la bienvenida a
nunca confundir las palabras y los actos rituales con el Misterio en un nuevo nio, el compromiso entre un hombre y su esposa, o la solemne
s. El ritual no es el Misterio, sino una forma de contactar con l y de despedida a los amigos muertos. El Wicca no es una excepcin, aunque
experimentarlo. Alegar 'la salvaguarda de los Misterios' como una el Libro de las Sombras gardneriano no ofrece ningrin ritual al respecto.
excusa para falsificar la historia y encubrir el plagio no est bien, As pues, proporcionamos nuestras propias versiones del wiccaning,Ios
adems de constituir un mal servicio tanto a los Misterios mismos Esponsales y el Rquiem, con la esperanza de que a otras personas Ies
como a aquellos a los que se est instruyendo. Esto incluye, por ejem- resulte til.
plo, alegar haber copiado el Libro de las Sombras de su abuela mu-
chos aos antes de que fuera escrito, o dictar Ia obra de otros maes-
tros confindola a los estudiantes como propia.
Los rituales proporcionados en este libro son para celebrarlos dentro
de casa, pero todos pueden fcilmente adaptarse al aire libre cuando
afortunadamente sea posible. Por ejemplo, las velas pueden encenderse
en linternas o jarras de cristal, y las hogueras encenderse donde sea
factible y seguro. (Cuando los ritos se celebran a cuerpo desnudo, una
fogata ayuda!)
Como todos estos rituales se celebran una vez al ao, obviamente
nadie va a saberlos de memoria como se conocen los esafs rituaies. As
que las declamaciones se pueden leer en un guin. Como todos no tene-
mos la misma vista, se podr coger una vela del altar para leer o si
necesitamos ambas manos pedirle a otro que la sostenga. Para ahorrar
repeticiones, no insistiremQs en ello a menos que nuestra experiencia
.roi huy. enseado q,r" r*"'rrltu especialmente necesario; poi ejemplo,
cuando Ia suma sacerdotisa se cubre 1a cara con un velo (en cuyo caso, si
el velo es suficientemente largo, podr sostener el guin por dentro).
32 Los Ocuo Snsenrs DE LAS Bnu,res

Eplogo a la reedicin de 1985

Desde que se public este libro, ha aparecido nuestro libro posteri or The
Witches'Woy (Robert Hale Ltd., 1984). Adems de proporcionar un in-
forme global de la prctica del arte, completa la tarea que comenzamos
aqu de establecer (de nuevo con Ia ayuda de Doreen Valiente) Ia forma
exacta y la formulacin de los rituales de Gardner, a partir de sus ma-
nuscritos originales en poder de Doreen. Por ejemplo, incluye su versin
ms completa del Gran Rito, y todos los pasajes no rituales de su Libro
de las Sombras.
El Marco
Esperamos que los lectores descubran un til volumen complemen-
tario al que tienen ahora en sus manos.
Este iibro fue escrito eh Ballcroy, condado de Mayo, en la costa at-
lntica de Irlanda. Desde entonces nuestro trabajo nos ha exigido tras-
Iadarnos ms cerca de Dubln. Nos pueden escribir a la direccin que
aparece abajo.
JANET FARRAR
STEWART FARRAR

Barfordstown Lodge,
Kells,
Co. Meath,Ireland.

Bealtaine 1985.
I El Ritual d.e Apertura

Con este ritual wiccaniano bsico, erigimos nuestro templo, nuestro lu-
gar de culto y de trabajo mgico. Podemos llevarlo a cabo en eI cuarto de
estar apartando los muebles, o si tenem.os la suerte de disponer de ella,
en una habitacin dedicada ex profeso; tambin es posible, si eI tiempo
y la privacidad lo permiten, celebrarlo al aire libre. Pero sea cual sea eI
Iugar donde celebremos nuestro sabbat y Ia forma en que lo hagamos,
este s el comienzo esencial, como el Ritual de Cierre que ofrecemos en
eI captulo III es el final esencial.
El Ritual de Apertura es el mismo para todos los sabbats. Siempre
que existan diferencias de detalle, del mobiliario o la decoracin del
templo, se indicar al comienzo del captulo de cada sabbat.
f) Los OcHo SseArs DE LAS Beu.l,rs El Rnuar, os APnRrune J

La Preparacin Hay que asegurarse con la suficiente antelacin de que la habitacin


Se despeja el rea del crculo y se erige un altar en el punto septentrio- est lo bastante caliente, especialmente si, como nosotros y la mayora
nal de su circunferencia. (Ver Fotografa 1.) Puede ser una mesa peque- de los conventculos gardnerianos/alexandrianos, solemos celebrar los
a (una mesa de caf es lo ideal) o sencillamente una tela dispuesta rituales en desnudez.
sobre el suelo. Colocados sobre el altar hay: Fuera del crculo deber estar despejado el cuadrante norte-este,
puesto que es ah donde se sitan los miembros dei conventculo al em-
un pentculo en el centro pezar, esperando que la suma sacerdotisa les admita y deje pasar.
Ia vela del norte, detrs del pentculo Descuelgue el telfono, encienda el incienso y las seis velas, ponga la
un par de velas para el altar, una a cada lado msica y ya estar preparado para empezar.
un cliz de vino tinto o de hidromiel
la vara mgica El Ritual
el ltigo de cuerdas de seda La suma sacerdotisa y el sumo sacerdote se arrodillan ante el altar,
un pequeo cuenco de agua l a la derecha de ella. El resto del conventculo permanece de pie fuera
un pequeo cuenco con un poco de sal del cuadrante nolJeste del crculo.
las cuerdas (roja, blancay azal, cada una de nueve pies de largo) La suma sacerdotisa coloca el cuenco de agua sobre el pentculo, pone
el cuchillo de mango blanco la punta de su cuchillo ritual en el agua (ver Fotografa 2) y dice:
los cuchillos rituales (athqmes) individuales de cada bruja (de 'Yo te conjuro, Oh, criatura del agua, para que expulses lejos de ti
mango negro) todas las impurezas y suciedades de los espritus del mundo de los fan'
el incensario tasmas; en el nombre de Cernunnos y deAradia." (O los nombres del dios
una campanilla o Ia diosa que utilice normalmente el conventculo.)r
un plato de pasteles o galletas Ella dejar su cuchillo ritual y levantar el cuenco de agua con las
la espada, en el suelo frente al altar, o sobre el altar mismo. dos manos. El sumo sacerdote pondr el cuenco de sal sobre el pentculo'
colocar la punta de su cuchillo ritual en la sal diciendo:
A mano cerca del altar habr una cantidad del incienso selecciona-
do, y cerillas o un encendedor. (creemos que un matacandelas con me- "Derrmense sobre esta criatura de la sal las bendiciones; que toda
cha es til para llevar la llama de vela a vela). ta malignidad y estorbo desaparezcan de ahorq' en adelante, y que todo
se coloca una vela en los puntos cardinales del este, sur y oeste de la bien entre en su interior. Por eso yo te bendigo, pard, que puedas ayudar-
circunferencia del crculo, completando las cuatro velas'elementales' que rle, en los nombres de Cernunnos y Aradia."2
deben arder durante todo el ritual. (Los puntos elementales son esre, t ae;a su cuchillo ritual y echa la sal en el cuenco de agua que sos-
aire; sur, fuego; oeste, agua; y norte, tierra). l.iene la suma sacerdotisa. Despus ambos dejan sus cuencos sobre el
se debe disponer de msica. Nosotros hemos coleccionado una
pequea coleccin de casetes c-r20 de msica grabada de discos o de l. Ambas consagraciones estn basadas libremente en las de La Claucula de Salomn,
otras casetes, con las piezas musicales repetidas las veces que sea un grimorio medieval, o 'gramtica', de prcticas mgicas traducido y editado por
MircGregor Mathers a partir de manuscritos del Museo Britnico en 1888. (Vase
necesario para llenar los sesenta minutos completos en un bloque. Itibliografia bajo Mathers.) La declamacin para la consagracin de los utensilios mgicos
Lo ideal son las casetes, porque pueden ponerse en cualquier equipo cn r:l Libro de las Sombras de Gardner tambin sigue (con mayor exactitud) la de The Key
estreo en el cuarto de estar, o en un aparato porttil si nos encon- ,l' Solomon. Que fuesen prstamos del propio Gardneq ms que parte del material
tramos en otro lugar. Antes del ritual es conveniente ajustar el volu- Lr:rrlicional que obtuvo del conventculo de New Forest en el que se inici, se sugiere por
r.l lrccho de que su ingls se corresponde con el de Mathers, en lugar de derivarse del
men para que los pasajes ms altos de la msica no nos dejen ,,riiirr;rl en latn. No hay nada malo en ello, como la mayora <le los prstamos de Gardner
cnstlrdecidos y tengamos que distraernos en un momento inadecua- rrr' ;r.jrrst,:rn admirablemente a sus propsitos.
rlo rara corregirlo. ',t, V(r note onterior.
38 Los Ocso Seeers DE LAS Bnuts
El Rrruel DE APERTuRA 39

altar, y la suma sacerdotisa abandona el crculo para estar junto al con- El primero recorre el crculo en sentido de las agujas del reloj de
ventculo. norte a norte llevando el cuenco de agua consagrada y aspedando el
La suma sacerdotisa traza el crculo con la espada, dejando una en- pemetro conforme lo hace. A continuacin, l o ella asped a a cada miem-
trada en el nordeste (levantando la espada por encima de las cabezas del Lro del conventculo por turnos. Si es un hombre, terminar asperjando
conventculo cuando esta pasa por ellos). Lo hace en el sentido de las a la suma sacerdotisa, que a su vez le asperjar a l; y si es una mujer,
agujas del reloj3 de norte a norte, diciendo mientras tanto: terminar asperjando al sumo sacerdote, que despus la asperjar a ella.
"Yo te conjuro, Oh, Crculo de Poder para que seas Ltn lugar de en- El portador del agua vuelve a colocar el cuenco sobre el altar'
cuentro de amor y alegra y uerdad, un escudo contra toda maldad y El segundo brujo lleva el incensario humeando y recorTe el perme-
peruersidad, una frontera entre eI mundo de los hombres y los reinos de tro en sentido de las agujas del reloj de norte a norte, y lo vuelve a colo-
los Seres Supremos, unu muralla y proteccin que preseruar y conten- car sobre el altar.
dr eI poder que uenlos a crea,r en tu interion Por eso te bendigo y te EI tercero coge una de las velas del altar y recolTe eI pemetro en
consagro, en eI nombre de Cernunnos y Aradia." sentido de las agujas del reloj de norte a norte, y Io vuelve a colocar
Despus, ella deja Ia espada y admite dentro del crculo al sumo sacer- sobre el altar.
dote con un beso, girando con l en sentido de las agujas del reloj. Despus, Despus, todos los miembros del conventculo cogen sus cuchillos
el sumo sacerdote admite una mujer de la misma manera, esta mujer a un rituales y se sitan mirando hacia al este, con la suma sacerdotisa y el
hombre y as sucesivamente hasta que todo el conventculo se encuentre sumo sacerdote al frente (l situado a la derecha de ella). La suma sa-
dentro del crculola suma sacerdotisa coge la espada y cierra la entrada cerdotisa dice:
,Auosotros, seores d,e las Atalayas del Este; a uosotros, seores del
trazando la parte del crculo de la misma forma que hizo con el resto.a
A continuacin la suma sacerdotisa nombra tres brujos o brujas para Aire, yo os llamo, os confnino y os conuoco, a qu.e presenciis nuestros
reforzar el crculo (que ha situado previamente en el elemento Tierra) ritos y guardis eI Crculos".
con los elementos del agua, el aire y eI fuego. vtientras habla, traza al frente con su cuchillo ritual en el aire el
Pentagrama de Invocacin de la fierra, as:s
3. Todos losmovimientos mgicos que implican rotacin o un crculo se hacen normalmente
en el sentido de las agujas del reloj,'el camino del sol'. Este movimiento se llama 'deosil',
1,6
que viene del galico (en irlands deseal, en escocs deiseil, ambos pronunciados
aproximadamente 'yesl'), que significa 'hacia la derecha'o 'hacia el sur'. (En irlands se
dce'Deiseal','que sea para bien', cuando un amigo estornuda). El movimiento en sentido
contrario a las agujas del reloj se llama'widdershins' (en alemn medio alto widersinnes,
'en direccin contraria') o 'tuathal'(en irlands tuathal, pronunciado ,duahl', en escocs
tuaitheal pronunciado'dua-y'l') que significa'hacia la izquierda, hacia el Norte, en direccin
incorrecta'. un movimiento mgico wid.dershins est considerado negro o malevolente, o
rnenos qve tenga un significado simblico determinado tal como un intento por regresar
al pasado o una vuelta a la fuente preparatoria para el renacimiento; en tales casos en el
momento oportuno siempre hay que 'desenrollar'con un movimiento deosil, como un
highlander escocs comienza una danza de la espada tuatheal, porque es una danza
guerrera, y termina deiseil para simbolizar la victoria. (Vanse pp. 126, 142 y 18b para
ejemplos de nuestros rituales). Nos interesara or a los brujos del hemisferio sur (donde,
por supuesto, el sol se mueve en sentido contrario a las agujas del reloj) sobre sus
costumbres en movimientos rituales, orientacin de los elementos y colocacin en el altar.
II.IVOCACIN
4. Normalmente, nadie abandona o entra en el crculo entre los rituales del trazado y
expulsin; pero si fuera necesario hacerlo, se debe abrir una entrada con un barrido ritual
en sentido contrario a las agujas del reloj del cuchillo ritual y cerrarla inmediatamente l- Este ritual de las Atalayas est obviamente basado en el "Pequeo Ritua} del
tl.spus de usarse con un barrido en el sentido de las agujas dei reloj. (La espada y el It,ntagrama" del Golden Dawn (vase Golden Dawn de Israel Regardie, volumen I, pp'
r:rrtihillo rit,rrl son ritualmente intercambiables). Vase, por ejemplo, p. 58. t o6-7; respecto a una informacin ms compleja sobre Invocar y Expulsar Pentagramas'
.10 Los Oc;Ho Seseers DE LAS BRu.les El Rtruer, DE APERTURA 41

Despus de trazar el pentagrama, ella besa la hoja de su cuchillo Bend.itos sean tus pechos, formados en la' belleza'6
ritual y lo suieta contra su corazn durante un segundo o dos. Benditos sedn tus labios, que pronunciar'n los Nombres
La suma sacerdotisa y el resto del conventculo repiten todos estos Sagrados."
gestos con sus propios cuchillos rituales; los que no tengan cuchillo utili-
zarn el dedo ndice de la mano derecha. con el beso en los labios se abrazan, a todo lo largo del cuerpo, tocn-
La suma sacerdotisa y el conventculo se sitan mirando hacia el dose ambos con los pies.
sur y repiten la llamada; esta vez es a"A uosotros, Seores de las Atala- El sumo sacerdote se arrodilla de nuevo ante la suma sacerdotisa,
yas del Sur; a uosotros, Seores del Fuego...". que vuelve a la'posicin de bendecir" pero con su pie derecho algo ade-
Lur:go se colocan mirando hacia el oeste, donde la llamada es a 'A lantado. El sumo sacerdote invoca:
uosotros, Seores de lasAtalayas del Oeste; a uosotros Seores delAgua, "Yo te inuoco y te inuito, Madre Suprema de todos nosotros, portadora
a uosotros Seores de la Muerte y de la Iniciacin...". de tod.o lo fructfero; por Ia semilla y la ra2, por eI capullo y el tallo, por
Despus se colocan mirando hacia el norte, donde la llamada es ms la hoja y la flor y el fruto, por Ia vida y el amor, te inuoco para que des-
larga. La suma sacerdotisa dice: ciend,as sobre eI cuerpo de quien es tu sip,rua y sacerdotisa'"
'A uosotros, Seores de las Atalayas del Norte, a uosotros Seores de Durante la invocacin, l la toca a ella con su dedo ndice derecho en el
la Tierra. Boreas, guardin de los portales del Norte. A ti, poderoso Dios, pecho derectro, el pecho izquierdo y el pubis, los mismos tres puntos de
y a ti, dulce Diosa, os llamamos, os conmina,mos y conuocaffLos para que nuevo, y finalmente el pecho derecho. Todava arrodillado, extiende sus
presenciis nuestros ritos y guardis el Crculo." brazos hacia fuera y hacia abajo, con las palmas hacia delante, y ce:7
Todo el conventculo vuelve a dejar el cuchillo ritual en el altar, y
todos excepto la suma sacerdotisa y el sumo sacerdote se dirigen al sur "Aue,Aradia! Desde el cuerno d'eAmaltea
del crculo, donde se situarn mirando hacia el altar. Derrama en abundancia tu prouisin de amor; yo me incli'
El sumo sacerdote procede ahora a'bajar la luna' sobre la suma sa- no humildernente
cerdotisa. Ella se sita de espaldas al altar, con la vara en su mano dere- Ante ti, y te adoro hasta el fin,
cha y el ltigo en la izquierda, sostenidos contra su pecho en la,posicin Con amoroso sacrificio adorno tu santuario,
de Osiris', agarrando los mangos con los puos, cruzando las muecas TV pin est en mis labios..."
sobre el pecho de manera que la vara y el ltigo se crucen a su vez hacia
arrjba. (Ver Fotografa 10) l se arrodilla ante ella. Besa su pie derecho y contina:
El sumo sacerdote le da a la suma sacerdotisa el Beso Quntuple,
o...
besndola el pie derecho, el pie izquierdo, la rodilla derecha, la rodilla mi oracin se eleua
izquierda, el pubis, el pecho derecho, el pecho izquierdo y los labios. (Mien- Con el ascendente hutno del incienso que se alza; derrama
tras besa el pubis, ella abre los brazos en la 'posicin de bendicin'.) Al Tfu inrnemorial arnor, Oh, Poderosa, desciznde
hacerlo, l dice: Para ayudanrle, pues sin ti estoy desamparada"
"Benditos sean tus pies, que te han trado a estos caminos.
Benditas sean tus rodillas, que se arrodillardn ante eI Despus, l se levanta y da un paso hacia atrs, siempre mirando
u,lto,r sagrado. hacia la suma sacerdotisa.
ilenditc sea ttt t'i.entre, sin el gue nosotros no existirqmos.

(j. Cuando una mujer da el Beso Quntuple a un hombre (como en el sabbat Imbolg) ella
volunrcn III, pp.9-19). A rropsrl.o, el Golden Dawn, y muchos brujos, terminan los rlir:e 'falo, en lugar de 'vientre" besndole justo encima del vello pbico; y 'pecho, formado
Il'n1:rgrirmas sencillamento volriendo al punto de partida, es decir, omitiendo el sexto r:n la fuerza'en lugar de 'pechos, formados en la belleza'.
rrl.vil.i.rrlrr rl.'sr:llado' Crrrno siempre, se trata de lo que usted considere que le haga ?. l)e un poema de Aleister crowley, originalmente dirigido a Tyche, Diosa de la Fortuna.
s'ltl rsc lrit'tr' Arlrptaclo por Gardne4 a quien le gustaba mucho, para utilizarlo en el arte.
42 Los Ocso Seseers DE LAs Bnu.ls
El Rrrul, DE APERTURA 43

La suma sacerdotisa traza con el ltigo el Pentagrama de Invocacin ris, uosotros que desedis aprender de buen grado todct brujera y an no
de la Tierra en el aire delante de 1. diciendo:8 conocis sus ms profundos secretos. Os ensear cosas que an se desco-
nocen.Y os liberaris de la esclauitud, y conn seal de que seris real-
"De la oEcrtra y diuina Madretc
rnente libres, celebraris desnudos uuestros ritos, y bailaris, cantq.ris,
Mo es el l.tigo y mo es el beso;
festejaris, hqris msica y el amo4 todo en mi alabanza. Pues mo es eI
La estrella del amor y gozo de cinco puntas. xtasis del espritu, y tambin es ma la alegra sobre la tierra, pues mi
Aqu te encomiendo, con este signo." ley es amor hacia todos los seres. Mantened puro uuestro ms alto ideal,
esforzaos por alcanza.rlo y no dejis que nada os detenga u os haga uoluer
Con esto se completa la Bajada de la Luna; el prximo paso es la atrs. Pues ma es la puerta secreta. que se abre a la Tierra de la Juuen-
Carga.e La suma sacerdotisa deja la vara y eI ltigo sobre el altar, y tud y ma es Ia copa del uino de Ia uida, y el Caldero de Cerridwen, que es
junto con el sumo sacerdote mira hacia eI conventculo, l situado a su
el Santo Grial de la inmortalidad. Yo soy Ia Diosq. misericordioso., que
izquierda. El sumo sacerdote dice: otorga el don de Ia alegra aI cora,zn del hombre. Yo otorgo el conoci-
"Escucha.d las palabras de la Gran Madre, que en la antigedad fue
miento del espritu eterno sobre la tierra, y m; q,II. de la muerte, otorgo
llamada entre los hombres Artemisa, Asta.rte, Atenea, Diana, Melusina, la paz y la libertad, y la reunin con aquellos que ya. se fueron. No exijo
Afrodita, Cercidwen, Dana, Arianrhod, Isis, Bride,lo y por otros muchos sacrificio, pues m.iro.d, soy Ia Madre de todos los seres uiuos,y mi amar se
nom,bres."rr
derrama sobre toda la tierra."
La suma sacerdotisa dice: El sumo sacerdote dice:
"Siempre que teng.is necesidad de alguna coscr, una uez al n7.es y "Escuchad las palabras de la. Diosa de la.s Estrellas; en el poluo de
mejor cuando sea plenilunio, os reuniris en algn lugar secreto y me cuyos pies estn las huestes del cielo, y cuyo cuerpo encierra el uniuerso."
adorareis en espritu, pues soy la Reina de todas las brujas. AII os reuni- La suma sacerdotisa dice:
'Yo, que soy Ia belleza. de la tierra uerde, y la luna blanca entre la.s
8. De la versin rimada de la Carga de Doreen Valiente. estrellas, y eI misterio de las aguas y eI deseo del corazn del hombre,
9. La historia de la Carga es la siguiente. Gardner dise una primera versin, muy llq.rno a uuestra a.Ima. Despertad y acudid a m., pues yo soy el alma
parecida a la que damos aqu "con todos mis elogios" (este pasaje de apertura fue adaptado
de Ia naturaleza que otorga la uida al uniuerso. De m proceden to-
a partir de los rituaies de las brujas toscanas registrados en Aradia: the Gospel of the
Witches de Leland) seguido de unos extractos voluptuosos de Aleister Crowley. Doreen das las cosas, y a nx han de uoluer igualmente todas; y ante mi ros-
Valiente nos dijo que "crea que no era realmente adecuado para el antiguo arte de la tro, querido por dioses y hornbres, dejad que uuestros nxds recnditos
Magia, por bellas que fueran las palabras o Io mucho que uno pudiera estar de acuerdo seres divinos queden enuueltos por el xtasis del infinito. Rndaserne
con lo que dicen, por lo que escrib una versin de Ia Carga en verso, conservando las
palabras de Aadia, porque son tradicionales." Esta versin en verso comienza "Madre
culto en el corazn que se regocija; pues rnirad, todos los actos de
oscura y divina...", y su primera estrofa todava se utiliza como respuesta de Ia suma anxor y placer son mis rituales. Por tanto, dejad que la belleza y la
sacerdotisa en la Bajada de la Luna. Pero la mayora de la gente, al parecer, prefiere una fuerza, el poder y la compasin, eI honor y la humildad, el regocijo y
Carga en prosa, as que ella escribi la versin final en prosa que damos aqu; todava I.a ueneracin habiten en uosotros. Y uosotros que pensasteis buscqr-
contiene una o dos frases de Crowley ("Mantn puro tu ms alto ideal", por ejemplo,
me, sabed que uuestra bsqueda y uuestros enhelos de nada os uo,l-
proviene de su ensayo The Law of Liberty, y "No exijo sacrificio" proviene de The Book of
the Law), pero ella integr el conjunto para darnos la declamacin ms querida del arte drn a menos que conozcis el misterio: si Io que buscis no se en-
actual. Debera llamarse el Credo del Wicca. Nuestra versin tiene una o dos pequeas cuentra en uuestro interion entonces nunccr lo encontrareis sin uoso-
diferencias respecto a la de Doreen (como'witches', "brujas", por'witcheries', "brujeras")
pero las hemos dejado, pidindole disculpas.
Lacedemonia en Esparta, hizo el debido sacrificio." La frase procede de Gardner, no de
10. Pronunciado 'Brid'. Si usted dispone del nombre de una diosa local, por supuesto,
Valiente. Como muchos conventculos, la omitimos. El sacrificio espartano, aunque ha
adala a la lista. Cuando vivamos en el condado de Wexford, solamos aadir Carman,
sido descrito de muchas formas, ciertamente era un asunto horripilante (vase, por ejemplo,
una diosa deWexford (o heroda o villana, segn su versin) que prest su nornbre galico
Mi,tos Griegos, de Robert Graves, prrafo 116.4) y fuera de lugar respecto a la posterior
rrl condado v a la ciudad de Loch Garman (Loch gCarman).
rleclaracin de la Carga: "Tampoco exijo sacrificio". A propsito, la frase tambin est mal
Ill Fln el Libro de ias Sombras, aqu sigue otra frase: "En sus altares,lajuventud de redactada; Esparta estaba en Lacedemonia, no Lacedemonia en Esparta.
DE LAS Bnus El Rrruru. na ApnnruRa 45
44 Los Ocno SeeArs
d.esd,e el PrnciPio' Y Yo El sumo sacerdote y la suma sacerdotisa dicen juntos:ra
tros. Pues rnirad'' vo he
esta(o.t:: i?:1t'"t
sov la que se aLcanza
aI finat del deseo'' " Akher a g oiti-akhera eiti ! "
" b
los bra-
d" a' conventcuro' revanta
'"i:ffi:111ffi:il1Xu "'u las manos en la segunda frase.
-bajando
zos extendidos Y dice:t2 La suma sacerdotisa, seguida del sumo sacerdote, dirige el con-
ventculo a la Runa de las Brujas, una danza en corro en sentido de las
"Bagahi laca bachah agujas del reloj, mirando hacia dentro y cogindose las manos (las pal-
Lamac cahi achq'bah mas de la mano izquierda hacia arriba y las de la mano derecha hacia
KarrelYos abajo), alternando los hombres y las mujeres en lo posible. La suma sa-
Larnac lamec bachalYos cerdotisa marca el paso y a veces puede soltar la mano del hombre que
Cabahagi sabalYos est en frente de ella, y dejar que la frla del conventculo vaya detrs,
' Baryolas hacia dentro y hacia fuera como una serpiente. Por complicado que sea
Lagozatha cabYolas su movimiento serpenteante, nadie debe soltarse y todos deben mante-
Simahac et famYoLas nerse en movimiento, siempre agarrados de la mano, hasta que la fila se
HarrahYa!" desenrede. Mientras se ejecuta el baile en corro, el conventculo al com-
pleto salmodia:15
y conventculo repiten "illarrahyal" hacia
La suma sacerdotisa el t'o"lu"tt entonces
El sumo'^t"'*'? ;'"-""t"taoii'^'"y fu' -t"ot haciendo el saludo
del "Eko, Eko, Azarak, I
t""'""f""""tados (Se repite tres veces)
el altar con los y
y eI pulgar los Ekq Eko, zomelak,
*irt" t "r *"niq"" ""tendidos' |
"Dios Cornuo" ("#H
put*tl'bt sumo sacerdote dice:13
dedos intermedios t*t;i"
14. Se trata de un antiguo conjuro de brujas vascas, que signica'Ariba eI cabrn; abajo
uuelue d'e nueuo a la tierra! el cabrn'. Lo encontramos en The Roots of Witchcraft, de Michael Harrison, nos gust y
"Gran Dios Cernunnos' Io adoptamos.
Acud'e a m tllmaa
y mustrate ante los hombres' 15. Esta salmodia, Ia "Runa de las Brujas", fue escrito conjuntamente por Doreen Valiente
el camino' d'e la colina
salvaje'
Pastor " cll"l' i" y Gerald Gardner- Los versos "Eko, Eko" (en los que los conventculos suelen insertar los
d'e oscuridad da'
al nombres de sus propios dioses y diosas en los versos 3 y 4) no formaban parte de su Runa
Cond'uce -la'
'";;;;;;"rd'd'o d'et sueo v ta noche'
otuid'ad'os
original; Valiente nos cuenta: "Solamos emplearlo a modo de prefacio al antiguo canto
'Bagabi lacha bachabe"'(al que Michael Harrison tambin los atribuye) "pero no creo que
":';;;;;;;"minos perd'id'o la luz' los buscan'
Los hornbres' cuyos ojos han originalmente formaran parte de este canto, sino que procedan de otro tambin antiguo.
Abre ta puerta' la
puerta que-no tiene l\ave' Escribiendo de memoria, era algo como esto:
por Ia que los hombres
llegan a ti'
La puerta "*l"l*'i"'o's'
Eko Eko Azarak
Oh, Pastor-d-n
Cob'o'' Oh' respndeme! Eko Eko Zomelak
Zod ru koz e zod ru koo
Zod ru goz e goo ru moo
Eeo Eeo hoo hoo hoo!

obra de teatro No, no s lo que significan! Pero tengo la impresin de que 'Azarak' y 'Zomelak' son
<"^ por primera vez en una
o'orpci oor
extrao conjuro' que se piensa apareci' nombres de dioses."Y aade: "No hay ninguna razn para que estas palabras no se utilicen
12. Esle
;"#;;il.:y'rr:';:tllt'J"*.:?,'::;ff *m:ruU:l:';:iii,il"i'li como lo hacis." Aqu damos la versin a la que nosotros, y muchos otros conventculos,
Harrison, en lne.
Michael de Samhatn
- -. ..-^ lramqrla a Ia reunin
nos hemos acostumbrado; las nicas diferencias son que la original tiene "Yo, mi" en
yi:i::'f,T:'i.x?':l,li:ff J:"il:';iiil;r:::];::n:J!,i:l;il111,,""",o"" lugar de "nosotros, nuestro", y "Este, Iuego Sur y Oeste y Norte" y "En la tierra y eI aire y
el ma4 Bajo la luz de la luna o del sol".
I,:,ih i:*.'':Jffi *:: ::ru*::t::t"oTl'i Ju
" "^"
46 Los OcHo Stesers DE LAS Bnu.ls El Rrruu, np AppnruRe 47

Eko, Eko, Cernunnos I


Eho, Eko, Arad.ia! j
(Se repite tres veces) se relaje dentro del crculo. En unsobbof , tanto el vino como las pastas han
dc ser consagrados si el Gran Rito es real (vase captulo II); si el Gran Rito
Noche oscura y brillante luna,
es simblico, la consagracin del vino forma parte integral del mismo, de-
Este, y despus su4 y despus oeste, y despus norte;
.jando las pastas para ser consagradas por el ritual corriente.
Escuchad la Runa de las Bruias
Venimos a llamaros! Consagracin del Vino y las Pastas
Tierra y agua, aire y fuego, Un brujo se arrodilla ante una bruja frente al altar sosteniendo el cliz
Vara y pent.culo y espada, de vino; ella sostiene su cuchillo ritual apuntando hacia abajo, y baja la
Cumplid nuestros deseos. punta introducindola en el vino. (Vase Fotografia 17.)
E scuchad nuestras palabras !
El hombre dice:
Cuerdqs e incensario, ld.tigo y cuchillo, 'As como el cuchillo ritual es para eI uarn, as Ia copa es para la
Poderes del filo de la bruja
hembra; y conjuntados, en uerdad se conuierten en ttno."
Despertad a la uida,
La mujer deja su cuchillo ritual sobre el altar y despus besa aI hom-
Venid mientras se cumple el hechizo! bre (que permanece arrodillado) y acepta su cliz. Ella bebe un sorbo del
Reina del cielo, Reina del infierno,
vino, besa de nuevo aI hombre y le devuelve el cIiz. l bebu, se levanta
Cazador cornudo de la noche, y se lo entrega a otra mujer con un beso.
Presta tu poder para el encantamiento,
El cIiz es pasado de esta forma a todo el conventculo, de hombre a
Y cumple nuestra uoluntad por el rito mgico! mujer y de mujer a hombre (cada vez con un beso) hasta que todos
Por todo eI poder de Ia tierra y del mari hayan bebido del vino.
Por todo eI poder de lu luna y del sol,
Si hay ms tareas que hacer, el cliz es devuelto al altar. Si el con-
Como Io qu.erernos, que as sea;
ventculo ya est preparado para relajarse dentro del crculo, el cliz se
Recited el encantamiento, y que se cumpla! coloca entre ellos mientras se sientan en el suelo, y cada cual puede
Eko, Eko,Azarah, I beber de l cuando lo desee; el ritual de pasarlo y besarse slo es necesa-
Eko, Eko, Zomelak, (Se repite hasta que diga
f rio durante la primera vuelta.Tampoco es necesario volver a consagrar-
Eko, Eko, Cernunnos, Ia suma sacerdotisa)
f lo si durante la relajacin hay que llenarlo de nuevo.
Eko. Eko. Aradia!" t
Para consagrar las pastas, la mujer coge su cuchillo ritual de nuevo, y
cl hombre, arrollado ante ella, sostiene el plato de las pastas. (Vase
cuando la suma sacerdotisa decida que ha llegado el momento (si
Fotografia 3.) Ella traza el Pentagrama de Invocacin de la fierra en el
ha estado haciendo serpentear al conventculo, vuerve a disponerlo en
irire sobre las pastas con su cuchillo ritual, mientras el hombre dice:16
crculo). ordena:
*Abajo!" "Oh, Ia mds secreta Reina, bendice este alimento en nuestros cuerpos;
confireles salud, abundancia, fuerza, alegra y paz, y ese cumplimiento
tlc amor que es la perfecta felicidad."
El conventculo al completo se agacha en el suelo y se sienta en corro
La mujer deja su cuchillo ritual sobre el altar, besa al hombre y coge
mirando todos hacia dentro.
rrna pasta del plato. Le vuelve a besar y l coge una pasta. Entonces l se
Este es el final del Ritual de Apertura. si la reunin era un esbat,
incorpora y pasa el plato a otra mujer con un beso.
ahora la suma sacerdotisa dirigir la tarea concreta que haya de hacer-
El plato pasa de esta forma alrededor de todo el conventculo, de
se. Si es un sabbat, el propio ritual comienza ahora.
lrombre a mujer y de mujer a hombre (cada vez con un beso), hasta que
Aqu hay que incluir otlo ritual corto para completar el cuadro: la con-
l,odos hayan tomado una pasta.
sagracin del vino y las Pastas. fiene lugar en todo esbat, normalmente
d.spus de que el oficio se haya completado y antes de que el conventculo
l(i. Adaptado a partir de Gnostc Mass, de Crowley.
7

Er, Gnq Rrro 49

Pero ya sea simblico o'real', ni los brujos ni las brujas tienen por
,qI,
I
I
rrr disculparse de su naturaleza sexual. Para ellos, el sexo es santo, una
I
rrrrnifestacin de esa polaridad esencial que domina y activa todo el uni-
v('rso, desde el macrocosmos al microcosmos, y sin la cual el universo

?., cstara inerte y esttico; en otras palabras, no existira. La pareja que


rcpresenta el Gran Rito se ofrecen a s mismos, con veneracin y alegra,
('omo expresiones de los aspectos del dios y la diosa de la Suprema Fuen-
tc. "Como es arriba, as es abajo." Ellos se convierten a s mismos, con lo
rrrc.ior de sus capacidades, en canales de ia polaridad divina en odos los
rriveles, desde el fsico al espiritual. Por eso se llama el Gr Rito.
Tambin por esa razn el Gran Rito'real' se representa sin testigos,
n() por vergenza sino por la dignidad de lo que es privado. Por eso cree-
nlos que debe representarlo una pareja de casados o amantes que man-
l,cngan una relacin similar al matrimonio, porque es un rito mgico y
rnuy poderoso. Cargado con la intensidad del coito, si lo llevase a cabo
rrna pareja cuya relacin fuera menos estrecha, podran activarse vncu-
I
los en niveles para los que no estaran preparados, con resultados per-
t,rrbadores y de desequilibrio.
"El coito ritual," dice Doreen Valiente, "es una idea muy antigua,
rrobablemente tan vieja como la misma humanidad. Por supuesto, se
II El Gran Rito ()lx)ne totalmente a la promiscuidad. El coito por razones rituaies debe
cr,lcbrarse con un pareja cuidadosamente escogida, en el momento y eI
Irrgar adecuados... Es el amor y slo el amor lo que puede encender en el
st,x<r la chispa de la magia." (Magia Natural, p. 110)
El Gran Rlto simbllco, sin embargo, es un ritual totalmente benefi-
cioso y seguro que pueden llevar a cabo dos brujos experimentados entre
los cue existan lazos normales de amistad y sean miembros del mismo
,'orrventculo. La suma sacerdotisa ser la que decida quines pueden
Decir que el Gran Rito es un ritual de polaridad masculina./femenina es , r,lcbrarlo.

verdad, pero suena un poco framente tcnico. Decir que es un rito sexual Quiz una buena manera de expresarlo sera decir que el Gran Rito
tambin es verdad, pero suena (para los que desconocen el tema) como 'rr';rl'es magia sexual, mientras que el Gran Rito simblico expresala
una orga. De hecho, no es ni fro ni es una orga; as que djennos cali- rr;rrria de los sexos.
brar las cosas en su justa medida. [,a invocacin del Gran Rito declara especficamente que el cuerpo
Este rito puede llevarse a cabo de dos formas. Puede ser (y, suponemos ,l,, la mujer participante es un altar, siendo su vientre y sus rganos
que en la mayora de los conventculos normalmente es as) puramente ,r.rritales focos sagrados, y reverenciados como tales. Apenas ser nece-
simbIico, en cuyo caso el conventculo al completo se encuentra presente :r:rriir insistir a nuestros lectores que no tiene nada que ver con ninguna
durante toda su celebra,cin. O puede ser'real', es decir, implicando el coi- N4 isrr Negra', ya que este tipo de celebracin nunca ha formado parte de

to, en cuyo caso todo el conventculo excepto el hombre y la mujer que lo l:r Vic ja Religin. La Misa Negra fue una herejacristiana que perverta
llevan cabo abandonan el crculo y la habitacin antes de que el ritual se ',r r; rropios ritos y que celebraban falsos sumo sacerdotes degenerados o
r

convierta en algo ntimo, y no vuelve hasta que sean convocados de nuevo. r,r'r'lr[)tos, suspendidos a diuinis. En ellas se utilizaba el altar viviente
50 Los Ocso Sngers DE LAS Bnus EL GneN Rno 51

para profanar la Sagrada Hostia. Semejante obscenidad es, por supues- El conventculo, excepto la suma sacerdotisa y el sumo sacerdote. se
to, completamente ajena al espritu e intencin del Gran Rito. sil.an alrededor del pemetro del crculo, alternndose hombre
v mu-
Por otra parte, en muchas autnticas y honorables religiones paga- .jcr en lo posible y mirando hacia el centro.
nas, "hay un figura verdaderamente antigua, la mujer desnuda sobre el La suma sacerdotisa y el sumo sacerdote se sitan de pie una en
altar," seala DoreenValiente, y contina: "Sera ms correcto decir, que licnte del otro y en el centro del crculo; ella de espaldas al altar, l de
eI altar es la mujer desnuda, puesto que ese es su papel original... Esta r.spaldas al sur.
utilizacin del cuerpo desnuCo de una mujer viva como altar en el que se El sumo sacerdote le da a la suma sacerdotisa el Beso
euntuple.
rinde culto e invoca a las fuerzas de la Vida se remonta a tiempos ante- Entonces, la suma sacerdotisa se tumba boca arriba conlas caderas
riores a los comienzos del cristianismo, a los das del antiguo culto a la rrrr el centro del crculo, la cabeza hacia el altar y sus
brazos y piernas
Gran Diosa de la Naturaleza, en la que todas las cosas eran una, bajo la cxtendidos para formar el Pentagrama.
imagen de la Mujer." (An ABC of Witchcraft,p. 44) El sumo sacerdote coge eI velo y lo extiende sobre el cuerpo de la
De hecho, no sIo el altar arquetpico, sino toda iglesia, templo o suma sacerdotisa, cubriendo desde sus pechos hasta las rodillas.
A con-
sinagoga es el cuerpo de la diosa, psicolgica y espiritualmente, y en su t.rnuacin se arrodilla delante de ella, con las rodillas entre sus pies.
evolucin histrica.Todo el complejo simbolismo de Ia arquitectura ecle- (Vase Fotografia 4.)
sistica no deja lugar a dudas, punto por punto; cualquiera que lo ponga El sumo sacerdote llama a una bruja por su nombre para que le lleve
en duda debera leer el manual exhaustivamente documentado de su cuchillo ritual del altar. La bruja lo hace y se sita con el cuchillo
Lawrence Durdin-Robertson, The Sy mbolism of Temple Architecture. ritual en sus manos, un metro al oeste de la cadera de la suma sacerdo-
As pues, ei simbolismo wiccaniano simplemente hace vvida y natu- l.isa y de cara a ella.
ralmente lo que otras religiones hacen indirecta y subcons-cientemente. El sumo sacerdote llama a un brujo por su nombre para que le lleve
En los sabbats, el Gran Rito lo representan normalmente la suma tl cliz de vino del altar. El brujo lo hace y se coloca con el.li, r.r,
sacerdotisa y el sumo sacerdote. Los sobos son ocasiones especiales, nlanos una yarda al oeste de las caderas de la suma sacerdotisa y "rr
frente
momentos culminantes de conciencia y significado en el ciclo anual de ;r clla.
las brujas, as que lo adecuado en estas festividades es que los lderes El sumo sacerdote pronuncia la Invocacin:
afiancen en s mismos este papel clave en beneficio del conventculo.
Sin olvidar que los procedimientos rgidos son ajenos al Wicca, y que "'\ydame a erigir eI antiguo artat; donde todos rend,an
culto en er
puede haber ocasiones en que se escoja a otra pareja para el sabbat del pasado;
Gran Rito. El gran altar de todas las coss.
La Preparacin Pues en la antigedad, la Mujer eru el altar
El nico objeto especial que se necesita para el Gran Rito, ya sea'real' o As se haca y colocaba el alta4
el simblico, es un velo de una yarda cuadrada. Preferiblemente deber Y el lugar sagrado era el punto dentro d.el centro del crcuro.
ser de uno de los colores de la diosa: azul, verde, plateado o blanco. Pues desde la antigedad nos ensearon que er punto central
es el
El cliz estar preparado y lleno de vino. origen de todas las cosas,
La suma sacerdotisa puede tambin escoger una msica para la oca- Por eso debemos adorarlo;
sin que tenga una significacin especial para ella o para su pareja. (Para Por eso a quien adoramos tarnbin inuocamos.
facilitar la descripcin asumimos de ahora en adelante que los que re- Oh, Cfrculo de Estrellas,
presenten el Rito sean la suma sacerdotisa v el sumo sacerdote.) DeI que nuestro padre no es sino eI hermano pequeo,
Marauilla que supera Ia imaginacin, alma de espacio infinito,
El Ritual simbIco Ante quien eI tiempo se auergenza, la mente se d,esconcierta y eI
Si el caldero est en el centro, ser trasladado al sur del crculo, a menos entendimiento se oscurece.
que el ritual seale otra posicin. No te alcanzaremos a rnenos que amemos tu imagen.

Bnu.ls
El GneN Rtro 53
52 Los OcHo Snssers DE LAS

Mira bien el misterio-


En consecuencia, por la semilla y la ra2, el tallo y el capullo,
Los cinco puntos uerdaderos de la hermandad..."
La hoja y la flor y el fruto, nosotros te inuocamos,
Oh, Reina del EsPacio; Oh, JoYa de Luz,
La suma sacerdotisa sostiene el cI2, y el sumo sacerdote introduce
Que eres eterna en los cielos; la punta de su cuchillo ritual dentro del vino. (Ambos utilizan las dos
Deja que de este modo
manos para ello:Vase Fotografa 19.) El sumo sacerdote contina:
Los hombres no hablen de ti como Una, sino como Ninguna;
Y no les dejes que d';gar;. noda de ti, pues eres eterna'' 'Aqu donde Ia Larza y eI Grial se u.nen,
Eres el punto dentro del Crculo, al que adoramos,
Y los pies, y las rod,illas, y los pechos, y los labios."
El punto de la uida, sin eI que no podramos existir
Y s est'n erigid'os los d'os pilares gemelos;2 El sumo sacerdote entrega su cuchillo ritual a la bruja y despus
En belleza y fuerza fueron erigidos
[)one sus dos manos sobre las de Ia suma sacerdotisa mientras esta sos-
Pqra marauilta y gloria de todos los hombres'"
tiene el cIiz.lla besa y ella bebe el vino; ella le besa y l bebe el vino.
Ambos mantiener. las manos alrededor del cliz mientras lo hacen.
El sumo sacerdote quita el velo que cubre el cuerpo de la suma sacer-
Despug, el sumo sacerdote coge el cliz de la suma sacerdotisa y
dotisa y se lo entrega a la bruja, que le entrega su cuchillo ritual.
ambos se ponen de pie.
La suma sacerdotisa se levanta y arrodilla frente al sumo sacerdote,
El sur{ro sacerdote entrega el cliz a la bruja con un beso, y ella bebe,
y toma el clz que Ie entrega el brujo.
pasando despus el cliz al brujo con un beso y este bebe. Despus, el
(obsrvese que estas entregas se realizan sin el habitual beso ritual.)
cliz pasa de hombre a mujer y de mujer a hombre alrededor del conven-
El sumo sacerdote contina la Invocacin: tculo, cada vez con un beso, de la forma acostumbrada.
A continuacin, la suma sacerdotisa y el sumo sacerdote consagran las
'Altar mltiPles msterios,s
d.e
pastas, que se pasan unos a otros de la manera prevista.
Punto secreto del Crculo sagrado,
As te sealo conlo en Ia antigedad,
EI Ritual'real'
Ungida con los besos de mis labios-"
El Gran Rito'real'transcurre con el mismo procedimiento que el simb-
contina: lico, con las siguientes excepciones.
El sumo sacerdote besa a Ia suma sacerdotisa en los labios, y
La mujer y el hombre brujos no son convocados, y el cuchillo ritual y
el cliz permanecen en el altar.
"Abre para m el sendero secreto,
Cuando el sumo sacerdote llega a "Pdra marauilla y gloria de
El camino de la inteligencia,
todos los hombres" en la invocacin, se detiene. Entonces la doncella
Ms atl' de las puertas de la noche y del da,
recoge su cuchillo ritual del altar y abre ritualmente una entrada en
Ms att. de los lmites del tiempo y del sentido'
el crculo hacia la puerta de la habitacin. El conventculo pasa por
ella abandonndola. La doncella sale la ltima del crculo, selia ri-
1. Desde "oh, crculo de Estrellas" hasta "pues eres eterna" , esta invocacin del Libro
de tualmente la entrada detrs de s, deja su cuchillo ritual en el suelo
las Sombras procede de Gnostic Mass, del Magick de Aleister Crowley' fuera del crculo y abandona la habitacin, cerrando la puerta detrs
,,santos pilares gemelos" son Boaz y Jachin, que flanqueaban la entrada al Sancta
2. Los de lla.
("fuerza"),
Sanctorum delTernplo de Salomn. Boaz (de color negro) representa la Severidad
y Jachin (de color blancQ la Afabilidad ("belleza"). Cf. el bol de la Vida y la carta del La suma sacerdotisa y el sumo sacerdote quedan entonces solos en
Tarot de la suma sacerdotisa. En el Gran Rito, estn claramente simbolizados por las la habitacin y en el crculo.
piernas de la mujer-altar. El sumo sacerdote contina la invocacin hasta el final, pero los de-
i. De"de "Altar de mItiples misterios" hasta el final de Ia Invocacin estas lneas fueron talles de la representacin del rito son ahora un asunto privado entre l
escritas por Doreen Valiente, que tambin ha compuesto una versin rimada.

54 Los OcHo Snssers DE LAS Bnu.las

y la suma sacerdotisa. Ningn miembro del conventculo podr despus


preguntarles nada al respecto, directa o indirectamente.
Cuando estn listos para readmitir al conventculo, el sumo sacerdo-
te coge su cuchillo ritual del altar y abre ritualmente la entrada y ia
puerta, convocando al conventculo. Devuelve su cuchillo ritual al altar.
La doncella coge su cuchillo ritual al entrar y ritualmente sella la
entrada cuando todo el conventculo se encuentre de nuevo dentro del
crculo. Entonces vuelve a poner su cuchillo ritual sobre eI altar.
Ahora se consagran el vino y las pastas de manera normal.

III El Ritual d.e Cierre

El crculo mgico, siempre y sin excepcin, debe ser expulsado cuando


finaliza la ocasin o propsito para el que fue trazador. Sera de mala
cducacin no agradecer o no despedirse de las entidades que han sido
invocadas para custodiarlo, y una psima prctica de la magia crear una
barrera en el plano astral y despus abandonarla sin desmantelar, algo
parecido a dejar un obstculo olvidado como un rastrillo con las pas
hacia arriba en un sendero del jardn. Y desde luego, sera demostrar
muy mala psicologa tener tan poco convencimiento de su autenticidad y

t. Puede parecer que el Rito de Hagiel, como se describe en el captulo xIY de what
Witches Do, rompe con esta regla, pero las circunstancias especiales deben quedar claras
;r los lectores cuidadosos. Por algo los Seores de las Atalayas no son convocados.
\

56 Los Ocno SeeArs DE LAS Bnu.les El Rrruer. oo Cronne 57

se deje
de su efectividad como para asumir que desaparecer en cuanto
de pensar en 1.

La Preparacin
Hablando con propiedad, no se necesita preparacin alguna para llevar
a cabo el ritual de expulsin del crculo; pero deben tenerse en cuenta
dos disposiciones en la mente, una durante las actividades dentro
del
crculo, y otra anticiPndolas.
Enprimerlugar,sisehanconsagradoobjetosenelcrculo,deben
ugrrrpuiru todos, o por lo menos que no se oivide ninguno, para que al-
grri"r, ,itoudo a espaldas del conventculo los recoja y los sostenga du-
iante la expulsin del crculo. Hacer los movimientos rituales de expul-
sin del Pentagrama hacia un objeto recin consagrado tendra efecto' E)(PI]LSIN
neutralizador.
En segundo lugar, hay que vigiiar por si al final queda una pasta' o Despus de trazar el Pentagrama, ella besa la hoja de su cuchillo
bizcocho, o' po.o de vino, para sacarlos fuera y esparcirlos o
verterlos ritual y se lo lleva al corazn durante un segundo o dos.
como ofrenda a la tierra. (Como vivimos en Irlanda, seguimos la tradi- El sumo sacerdote y el resto del conventculo copian todos estos ges-
cin iocal haciendo esta ofrenda de una manera algo diferente. Por la tos con sus propios cuchillos; si alguien no dispone de cuchillo ritual
noche dejamos dos pequeos cuencos fuera en eI alfizat de una ventana
usar el dedo ndice de la mano derecha. (El portador de los objetos
que mir hacia el oeste para los sidhe (pronunciado 'shi') o las hadas consagrados no har estos movimientos. ) Todos repiten el segundo ' sol-
ue y adis" con ella.
populares. Por cierto que los sid'hetienenfama de gustar una porcin de
mantequilia untada en las pastas o bizcochos') La doncella da un paso adelante y apaga soplando la vela del este.
Todo el procedimiento se repite de cara al sur, diciendo la suma
El Ritual sacerdotisa:
La suma sacerdotisa mira hacia el este empuando su cuchillo ritual. El A uosotros, Seores de las Atalayas del Sur, Seores d,el Fuego, os
sumo sacerdote se sita a su derecha, y el resto del conventculo detrs
agradecemos..." etc.
de ellos. Todos llevan sus cuchillos rituales, si los tienen, excepto
Ia per- Despus hacia el norte, la suma sacerdotisa dice:
sona que lleva los objetos recin consagrados (si los hay), que se coloca A uosotros, Seores de Ia Atalayas del Norte, Seores d,e Iq, Tie,a;
Boreas, guardin de los portales del Norte; a ti, poderoso Dios, a ti, d,ulce
detrs. La doncella (o alguien encargado por la suma sacerdotisa con
este propsito) se sita cerca, al frente, preparada para apagar soplando
Diosa; os agradecemos...' etc.
las velas una a una. Hacia el norte, Ia doncella slo apaga la vela de la Tierra; por razo-
La suma sacerdotisa dice: nes puramente prcticas, deja las dos velas del altar encendidas hasta
"A uosotros, Seores d'e las Atalayas del Este, Seores del Aire' os que las luces de la habitacin se enciendan.
agrad.ecemos por asistir a nuestros ritos; y antes de que os marchis
a El sabbat concluve.
ulestros pl,cid,os y marauillosos reinos, os saludamos y os decirnos q'dis.. .

Salue y adis."
Mientras elia habla, Lraza el Pentagrama de Expulsin de la Tierra
con su cuchillo ritlal en el aire frente a ella, as:
Los Sabbats
J

IV Imbolg,2 de Febrero

I'or coherencia, hemos denominado a los cuatro grandes soos por sus
nombres celtas, y utilizado las formas galicas irlandesas de esos nom-
lrres por las razones aducidas en la pgina 14. No obstante, Imbolg es
rns conocido, incluso entre los adeptos a la brujea, por el bonito nom-
lrre de la Candelaria con el que fue cristianizado, de manera comprensi-
lrlo, porque esta Fiesta de las Luces puede y debe ser una ocasin muy
,'spccial.
Imbolg vien e de imbolg (pronunciad immo|g' , con una vocal ligera-
rrcnte tona entre la'l'y la'g') que significa'en el ombligo'. Se trata de la
r ,'vitalizacin del ao, cuando en el tero de Ia Madre Tierra comienzan

:r t lc-'jarse sentir los primeros movimientos fetales de la primavera. Como


frrlrs los grandes sabbats celtas, es una festividad dedicada al fuego,
j

62 Los Ocso SssArs DE LAs Bnu;s Inoolc,2 oB FensRo 63

pero esta vez el nfasis recae sobre la luz ms que en calor, el fortaleci- La fabricacin de Cruces de Sar[ta Brgida de junco o paja (que toda-
miento de la chispa de luz que comienza a perforar la melancola del va se hacen en casi toda Irlanda, tanto en el hogar como en las tiendas
invierno. (Ms al sur, donde el invierno es menos oscuro' puede que el <le artesana) "deriva probablemente de una antigua ceremonia
nfasis recaiga en el calor. Los cristianos armenios, por ejemplo, encien- precristiana vinculada con la preparacin de la semilla de cereal para
y
den su nuevo fuego sagtado del ao en la vspera de la candelaria, no que crezca en la primavera" (The lrishTimes, 1 de febrero de 192?).
el da de Pascua, como en otras partes-) En Escocia, en la vspera del Da de Santa Brgida, las mujeres de la
La luna es el smbolo luminoso de la diosa, pero sobre todo represen- casa se ponan una espiga de avena en el vestido y la dejaban en una
ta su triple aspecto de doncella, madre y anciana (Encantamiento, Ma- cesta llamada la'cama de Brgida', junto con un garrote flico. Entonces
duracin y sabidura). La luz lunar es particularmente la de la inspira- clamaban tres veces: "Viene Brid, demos la bienvenida a Brid!" y deja-
(Brid,
cin. Por eso Imbolg se corresponde con Ia fiesta de Brgida ban velas encendidas toda la noche junto a la 'cama'. Si a la maana
Brigante), la triple Musa-Diosa radiante, que tambin es portadora de siguiente poda verse la huella cel garrote entre las cenizas de la chime-
fertilidad, pues en Imbolg, cuando las primeras trompetas de la Prima- nca, el ao sera prspero y fructfero. El antiguo significado est claro:
vera pueden orse en la distancia, el espritu renace igual que el cuerpo utilizando los smbolos adecuados, las mujeres de la casa preparan un
y la tierra. lugar para la diosa y le dan la bienvenida, invitando al dios fertilizador
Brgida (que tambin presta su nombre a Brigantia, el reino cel- l)ara que acuda y la deje preada. Despus se retiraban discretamente y
ta que .op"bu todo el norte de Inglaterra, por encima de una lnea irl terminar la noche volvan a ver si quedaban signos de la visita del
qo" rru desde el Wash a Staffordshire) es un clsico ejemplo de una rlios (su huellajunto al fuego de la diosa de la luz?). si estaba su huella,
eidad pagana cristianizada con escasos intentos por ocultar el he- lir invocacin tena xito,y el ao quedaba preado con la esperanza de
cho, o como Frazer seala en Lq' Rama Dorada (p' 177)r, es "una su recompensa.
antigua diosa pagana de la fertilidad, disfrazada con su consabida En la Isla de Man se celebraba un ritual parecido; all, la ocasin se
capa cristian^i. Er,, Irlanda, el Da de Santa Brgida, L Fhle Brfd f f ;rmaba Laa'I Breeshey.En Inglaterra del Norte, la antigua Brigantia,
(pronunciado aproximadamente'lau el-la brid') es el primero de fe- lr Candelaria se llamaba'el Da de la Fiesta de las Esposas,.
brero, la vspera de Imbolg. La Santa Brgida histrica vivi entre El ritual de bienvenida todava forma parte de L Fhile Brfd en
los aos 453 y 523,pero sus leyendas, caractersticas y lugares san- nruchos hogares irlandeses. Philomena Rooney, de wexford, cuya fami-
tos son los de la diosa Brid, y las costumbres folclricas del Da de lr:r vive cerca de la frontera de Leitrim-Donegal, nos cont que por eso
santa Brgida en tierras celtas son completamente precris-tianas. vrelve a casa siempre que puede en esta fecha. Cuando todava vivan
Resulta significativo que Brgida sea conocida como "la Mara de los :;rs abuelos, toda la familia se reuna en su casa durante la vspera de
Gael", pues al igual que Mara transciende los datos biogrficos para srrnta Bgida, el 31 de enero. su to acarreaba una carreta dejuncos de
cumplir con el "anhelo de dar forma de Diosa" propio de los seres l:r granja y los llevaba a la puerta a medianoche. El ritual era siempre
humanos (vase p.I47 ms adelante). A propsito, la tradicin dice ,,1 nlismo.
que Santa Brgida fue criada por un mago y que tena el poder de
multiplicar Ia comida y la bebida para alimentar a los necesitados, l,;r persona que traa los juncos a la casa se cubra la cabezay llamaba a la
incluyendo la maravillosa facultad de convertir el agua de su bao rrr.rta. La Bean an Tighe (mujer de la casa) mandaba a alguien a abrir la
en cerveza. l,lf ('rta y deca a la persona que entraba "Filte leat a Bhrd,'("Bienvenida,
lfrr1ida'), a lo que la persona que entraba contestaba ,,Beannacht D or
,l!t,,r,c an tighe seo" ("Dios bendiga a los que viven en esta casa,,). Se rociabn
1. cada libro al que hagamos referencia en esta obra, con su editor
y fecha de edicin, y l,'rr jrrncos con agua bendita, y todo el mundo se reuna para fabricar r.s
cuando sea necesarlo (como aqu, cor- La Rama Dorada) la edicin a cuya
pgina se haga
junto , I r('r)s. Cuando estaban hechas, los juncos sobrantes se quemaban y l con
refi:rcncia, se encontrar en la lista de Bibliografia al final de la obra' con algunos
Irrr;t:in coman todos juntos. El primero de febrero se quemaban las crr-
rlr: los lilrros que hemos estimado ms tiles en nuestro estudio sobre las tradiciones
r.sl;rciotr;tlt's y l;r mitologn. , , '' rlr.l ao anterior y se reemplazaban por las recin hechas."
64 Los OcHo S.qssArs DE LAS Bnu;ns
t))

En la familia de Philomena se hacan dos tipos de cruces. su abuela, (Por ciertcl, si como la
mayora ri. aclert's a ra brujera cret: en la
que era originaria de North Leitrim, haca Ia cruz celta, de brazos igua- rrrrtgia de los nombres, deberr pr'r'rurci;rr 'rs Brid o Bride como:B.i,i,puru
les y encerrada en un crculo. Su abuelo, que era de South Donegal, (rlr('^o rime con'hide'a,pues
lra sido trig'ii,spcramente ac.raptado
al ingls,
haca la cruz de brazos iguales sencilla. Philomena supona que se trata-
( orno por ejempro
en el mismo tobctr rlhrcr londine.se,
Bridewell.)
ba de dos estilos de tradicin local2. Se le daba una gran importancia a la Err la antigua Roma, febrero era
poc:r cle limpieza,'Februarius rnensis,
'''l rnes de purificacin
quema de las cruces del ao anterior. "Nunca se nos ocurria tirarlas, ritual'. Al .o-i",rr,r sc celt:braba la Lupercalia,
tenamos que quemarlas." Se trata, una vez ms, del tema recurrente en ' r t;tndo los Lupercos, los sat:erclotes cle Pn. corran por las calles
r t,s, & eXCpcin
desnu_
el ciclo de rituales del ao: la importancia mgica del fuego. de una f'a.ja, y ilcvaban un... i.rallas
cre piel de cabra con
En Irlanda, tierra de pozos mgicos (estn registrados ms de tres l:r:i que pegaban a todo el que
acerf.aba ir crLrz:irse c'n eilos, y particular_
mil pozos santos), hay probablemente incluso ms pozos dedicados a tr.tlte a las mujeres casadas, pi-rs
sa cr.eii.r ru. cle ese modo se hacan
Brgida que a Sarr Patricio, lo que no debe sorprender tanto, pues la l,'r'Liles. Este ritual era tanto poprrlar
cr,nl.r lltricio (se sabe que Marco
dama se anticip en incontables siglos al santo. Hay un tobar Bhrd "\rrL,nio represent el paper dL iupercoty r,,brcvivi durante siglos
.ra cristiana' Las mujeres desarrollar,n en
(Manantial de Brgida) a una milla escasa de nuestra primera casa ir- l:r
rambin la costumbre
l;rrse ellas mismas,-ampliando de azo-
landesa, cerca de Ferns, en el condado de wexford, en las cercanas del las posibi'clades de fo" ,"grlnres
de
campo de una granja. Se trata de un manantial muy antiguo, y se sabe r| r rerco- El papa Gelasio
' I, que rein clel 492 ar 496, prohibi
;ri.gromente escandalosa y se top esta fiesta
que la localidad fue consagrada a Brgida hace sus buenos mil aos y con una protesta tan enrgrca que
sin duda desde mucho tiempo antes. El granjero (para su desgracia, rr\'o que rectificar y pedir perd..
Finaim.ntc fue abolida a comienzos
pues es consciente de la tradicin) tuvo que cubrir el pozo con una roca ,lr,l siglo siguiente.
porque se haba convertido en un peligro para los nios. Nos cont que Al margen de ra Lupercalia, la tradicin de
febrero como rnes de
siempre haba trozos de tela3 visibles atados en los matorrales cerca- 'rr'ificacin permaneci arraigada. Dorr+en varicnte
ll'ilrhcraft Past and' present:"Las plantas dice en An ABC of
nos, colocados ah en secreto por gente que invocaba Ia ayuda de Brid, de rrojas p"."rr.r""
Ir:rrr como decoracin en yuletide (pascua lrre se usa-
como haban venido haciendo desde tiempo inmemorial. Nosotros mis- de Navidad) eran lacebo, la
mos pudimos, literalmente, sentir an el poder del lugar al poner nues- lrt.tlra, el murdago, el laurel y el
romero, aclerms de ramas verdes
tras manos sobre la roca. l,'j FJn la Candelaria todo deba reunirse y quemarse o los duendes
de
l:r'rn la casa' En otras palabras, ron_
' uq..llu, fe'chas una nueva marea
'l'' vida empezaba a fluir a travs der "r,
Brgida varan considerablemente. La cruz sencilla mundo " lu nutu.ui*J,"v ru
2. Los modelos locales de las Cruces de *".rt"
de Philomena, de hecho, tiene los cuatro brazos tejidos por separado con sus races fuera
del centro, produciendo un efecto (rueda de fuego) de esvstica. Se trata del mismo tipo
rr.r'l,'1 s que la ropa
que tenemos en el condado de Mayo, aunque tambin hemos visto modelos sencillos y blanca y ros vestidos de una persona
enferma quecia impregnada
mltiples en forma de rombo. una amigo nos regal otro modelo del condado de Armagh ' "rr "r r''fermedad, y que el paciente se curar
si a.,.ouu blanca es purificada porrontacto
que tiene las dos piezas de la cruz consistente en tres racimos entrelazados con los otros ""r rrr ;irbol sagrado'. por eso tienen rboles u i,n,igun",
tres en el centro, y hemos visto otros parecidos en los condados de Galway, Clare y Kerry; 'rr" l5.if 1nchitraiya Bhauani,'N..e.t.o s,,no,o,ln cubiertas con trapos cre ropa
f

(vase La Diosa ' "" 'Arbol para jirones' (sinderich r,r.T..;;;,.li;" ou.i.roo o.u.."
recuerdo quiz de las 'Tres Brgidas" la original Triple Diosa Musa? 'rrr ogateh) lo, kazakos del Mar de Arar. Es
y
Blanca, pp. 101, 394 en otras partes del libro.) un ejemplar del condado de Derry tiene ,', rlrlr. r.ncoDtrar otros ejemplos de ".ri." mdica.,,(Jean_paul
p.otituri"
| ' \ t' t t':; ""io
r' 143) Desde luego que s. Nos preguntamos, por
Clbert, The
cinco tiras en lugar de tres, y otra de West Donegal tiene una vertical triple y una sencilla ejemplo, por qu ,os itinerantes
horizontal. Esta diversidad local muestra las profundas races que atesora la costumbre " | ''rt.'r's siempre narecex^lbando',,.'rlg"un_a";;;;""
los matorrales cercanos a un
popular. La cruz de Brgida en la forma de rueda de fuego, con tres brazos , es el smbolo ""
''|'r'Irir|'.t.oabandonado.sonnotoriameniecresc,iiatros,escierto,peromuchasdeesas
de Radio Telefis Eirqann. ' r' '" rr. de ninguna manera para tirarlas. llaba
un pozo mgico cerca de la ciudad
t\\' lrrl{lueeramuyvenerado,aunquenoestb;rconsagra.oarningnsantoodeidad.
3. Estos pedazos de tela probablemente simbolizan la ropa. Las mujeres gitanas, en su
I I l'r l'irrrrrl,r locl Nicky Furlong
famoso peregrinaje anual a saintes-Maries-de-la-Mer, en el sur de Francia, los das 24 y declaa quc'su arbust, cargaclo rle ropas,,le
25 de Mayo, dejan trozos de ropa en representacin de los ausentes o enfermos, en la "r f r' ri3r'ormalmente equilibrado. d"o to.,rr- cortaclo
cripta del santuario de su patrona Black Sara. "El ceremonial no es claramente original. ' rrrrrr'rrrr.at.. muy poco despus. r)ios lo:rco-1:r e'srr r.on ;rquel culto secreto. (Muri
| | 1,, i, .( se,o.),,
Fll rito de colgar prendas es conocido entre los dravidianos del norte de la India que, de rronuncia aproximadamerrt" llrai..l.. (N.
del .ll)
"ouru
7

INreoLc, 2 n Fpsnpno 67
DE LAS Bnus
66 Los Ocso SneeArs
r';rbello contra posibles gotas de cera. (Se pueden hacer maravillas
futuro' En sus orge-
del pasado y mirar hacia el ,'on papel de aluminio.)
tena que deshacerse
fou- tl r.itual natural'"
En algunos lu ga- En nuestra opinin, las velas de las tartas de cumpleaos, que pue-
ne s, la purificacin nttltti"ttt u dejar los rboles de
Navidad en su rkrn comprarse en paquetes casi en cualquier parbe, son ideales para
res d.e Irlanda ""i't""^i;;;1"i0"
ta decoracin' "*tup*
lu' luces) hasta^el da de Ia Ir:rcer una corona de luces. No pesan prcticamente nada, apenas go-
la buena suerte v la
sitio (quitndotes toa
toaui;";';;" tu* ttoj"i Lcan y arden el tiempo suficiente para cumplir las exigencias del ritual.
Candelaria; "i ""rdes
el ao' I ln mtodo para fabricar una corona con velas de cumpleaos sencilla
estarn ase guradasar1 Islas
i- tp"tr"
otra extrat;;;t";u rt
i"rratt' *"v extendida en lasese da
-todo
rodra ser el siguiente. Consiga un rollo de cinta adhesiva de unos tres
y n'p"nu'li hace buen tiempo que el crartos de pulgada de ancho (servir una de plstico de colores) y corte
Britnicas, r'u""iul"*u"i^
pt"r" ngar'pl'o ti t'*" mal tiempo supersti-
es
rrna longitud de cuatro o cinco pulgadas ms larga que la circunferen-
significa que et invit""
'" tt tip e reconocimjento natural ciir de Ia cabeza de la mujer a quien se va a confeccionar la corona.
invierno va h" t";;;;;"' "i'a '"u inflexin
cioso del hecho de que
la Candelarit-:;; p""to de al respecto
Srrjtela con alfileres a una tabla, con la parte adhesiva hacia fuera.
primavera' y por eso^impacientarse l'inche los extremos de las velas a travs de la cinta, espaciadas entre s
entre eI invierno y la rrna pulgada y media, dejando unas tres pulgadas o ms en cada extre-
trae mala suertie sacer-
rrro de la cinta vacas. A continuacin corte una segunda pieza de la
h candelari-a del
"*:-111i':T::::*:i"'" cinta de la misma longitud que la primera, y con el lado adhesivohaciq,
sacer-dojisa' Quiz se
trate'tambin' como
dotisainvocaalosatravsdelsumosacerdote,enlugard'eserestequren tltntro pegue cuidadosamente ambas cintas moldeando y presionando
invoque ala diosa i""?t"fa una invitacin estacional
" J" iu t*, d9 plr;;':; lrien por la base de cada vela. Quite los alfileres de los extremos, y ya se
ra tradicin Noto*os hemos seguido I icne una banda preparada de velas que puede ajustarse alrededor de
"r"o."1"
para que el dios " ;;;"dt :lt,yt**"*u' de la invocacin' l;r cabeza, asegurando los extremos con un imperdible por detrs. La
este procedit*";;;;t"ttiao +.':t* lrrrnda de velas deber ir ajustada con un papel de aluminio que cubra
se trata de una duY"
ElLibrodelalo*u'u'tambin;;;;elVoltaDance(delsiglo
con toda ptobtUliatd r,l crneo y que se ha preparado previamente para que se amolde a la
XVI), pero n""tt*"'-Ote brujas en Ia que hombre v
muJer
r':rlleza, recortando despus el sobrante alrededor de la banda. El resul-
mucho *at ittalJ"qdeias Es por eso
""tiguJi
ro" 'llJ"-po' lo' todo' espalda contra espalda' lrr<lo final puede verse en la Fotografa 5, aunque en este caso se ha
agarran
se rrrcjorado acoplando el papel de aluminio y la banda de las velas dentro
esta antigua darrza'
que nosotros practicamos corona
En la tradic#;;ila' una *w *"1':TI'1T:ar la del ao'
rlt' urr corona de cobre.
"r'i'" extrema
simbolizar la
juventud (A propsito, esta corona de cobre ms cerca en la Fotogra-
de Luces, pr"r;i.bd;;;para -vase
li;r 10-, con su luna creciente en la frente, Ia fabric para Janet nues-
Porsupues'",;';-;;JctamentevIido'Peronosotrospreferimos
de la Triple Diosa' I r'o amigo Peter Clark de Tintine, The Rower, condado de Kilkenny, que
en nuestra.pro*oig*in
adjudicrselo a la Madre Madre Tierra' ,.:r :rrtesano herrero del cobre. Peter vende hermosas piezas para ritua-
;1t"";; Imuotg ta que revive es la
Ir,s t)D cobre o bronce, tanto las que posee en existencias como sobre
La PreParacin ,r'rlido.)
escoge "' t":t q""' con ella' rePresentarn a(s la Una alternativa a la corona de luces que evitara por completo el
La suma sacerdotisa (madurez) y anciana a- I la cada de cera
r{'sf{o de para alguien habilidoso-, sera
Triple Dios a: oi""rit i"ou"ttduo'="'ut" -trabajosoldadas a sus cables y pequeas
papeles' nn:r.corona con varias bombillas
biiura), asignando los tres deja sobre o
o'ot'^ d lo""' para la y|1I^s 'rl:rs ocultas bajo una tela parecida a las gorras del ejrcito de la
Se prepara'""u o peque-
la corona debe ser de velas 1,.,itin extranjera que cae sobre cuello de Ia nuca. Se podra conectar
junto aI urtt'lti"JiJo""r-""t"' tit"ut' Exige tener mucho *rr r.rrr pequeo interruptor o bien uniendo los cables. Esta tipo de
cirios, q";;;;;"ienden d"tJ;;i
fiutt' Si se va a fabricar la
os corona .,r'()n. de bombillas puede conservarse ao tras ao y decorarse con
y hay personas que no
cuidado,
rtl'"t* r" '"
suficientemente firme para que se sos-
lr,'t:rs frescas cada vez. (Sin embargo, requiere cierta experiencia en
de velas, t'tu'a" una gorra que proteja el
temblar' adems de incorporar
tenga sin
IirrsoI,c, 2 op FeeneRo
Los Ocno SABnA'I's DE LAS Bnu'ls 69
68

del peso de las nila^9omo en El Ritual


su fabricacin, tanto en Ia distribucin pro- El Ritual de Apertura es ms corto en Imborg. Er sumo sacerdote
los componentes y "i"uuao;
demasiadas bombillas en paralelo no
para des- representa la Bajada la Luna sobre la suma sacerdotisa
esplndida durante el primer minuto ni hace la invo-
;;ffi;;loi"i", exceso de fuga') Si no le gustan cacin del "Gran Dios cernunnos", y la carga no se pronuncia
pus apagar"u ,"p'du*ente por el
hasta
en una corona ms tarde.
tercera consiste
;i";;" e l"s dos posibilidaes' una posible' orien- Despus de la Runa de las Brujas, todas las parejas participantes
con pequeo, o lentejuelas' el mximo nmero (incluyendo la suma sacerdotisa y el sumo sacerdote)
"rp"jo' capten la luz' ilan espalda con-
tados acia el ex'uerior para que rongitud tra espalda, con los brazos agarrarlos en los codos del
para eI mueco se dispondr de un haz de paja de una que brujas sin pareja bailan solas, aunque tras un rato ras ""o*p.".rte.
Las
de paja como brazos' paiejas se rom-
entre un pie y 18 pulgadas, Y un travesao o pen y se recombinan con los que estaban solos, para
deber revestirse t*?optt'e
mujer- Servir un vestido de mueca' que toos puedan
Si se dispone de tomar parte.
simplemente un? alreedor con alfileres'
'o"tu (lo ideal cuando la suma sacerdotisa decide que el baile ha crurado lo bastan-
'uiu
una mueca pequea de paja de forma adecuada para vestirla
te, lo detiene, y el conventcuro se coloca alrededor del
incluso mejor' (ver Fotoera{a !) A
estas crculo mirando
es una cruz de Bt;;i;; hacia el interior. El sumo sacerdote se sita de espaldas
prefiere en gaIico,'Brdeg'\ptonun- al altar, y la
muecas se las llam'a,Bidy" o si suma sacerdotisa se pone enfrente de 1.
ciado'brid-ogh'). *"t El sumo sacerdote besa a la suma sacerdotisa con el Beso
[tffi;"f:i ,ru"e"ita una vara flica' qtt:.qo"d" :-1 :l-T*: euntuple
v despus coge la vara con la mano derecha y el rtigo con la izquierda
o"tJffi :;ffi ffi ;*ismotama"nl:t1:',l1l.T11":,:::TT: :rsumiendo la Posicin de Osiris (vase p. 40).
:r1T#:".""i'i#; i ; i;. r *b as n n uen
r e xig.e co rre c
::l 1':^t ::i : iIa: La suma sacerdotisa, mirando al sumo sacerdote que est ante el
il:ffiffii;il;t;;u ; "p""" "
ru ,normai de los conventculos, vale

;:iffi:."i" i#il
-^ r f^l+- f .q
^ :rltar, invoca:s
"tli","' :l:Tli^"::""ni"*i,?:t:;";
con una pial"^l'::":?":l
n:H:"fi]t'r" .i """ ;;;;d"E'da blanca' eniolladas en espiral "Terrible Seor de la Muerte y de la Resuneccin.
::.TJAfi;:TJ;:, o""'ue'u v ot'u (Ver
:-^^^i^-ac opuestas. (Vf
nnrroqtqs Y de laVdq que t otorgas;
;THJ;; #;;; "ntrecruzndose
en direcciones
seor que ests entre nosotros, cuyo nombre es Misterio d,e ros Mis-
Fotografa 6).
flica debern estar prepa- terios
Tanto la mueca Biddy como la vara en sus Alie nta n ue s tro s c oraz one s,
radas al lado del altar, junto con dos velas apagadas Deja que tu Luz cristalice en nuestra sangre,
palmato'as primaveral Cumpliendo nuestra resuteccin ;
junto al altarhabr un ramo de plantas (todo lo
para la mujer que representa a Pues no hay parte de nosotros que no sea d.e los Dioses
de la estacin)
oo" ,"u porile "on flores para la Desciende, te rogamos, sobre tu siento y sumn saterdote,
la doncella; y un pauelo o de mayor tamao de color oscuro
tela
anciana. r r-- lil sumo sacerdote traza el pentagrama de Invocacin de la Tierra
El palo de escoba (el tradicional escobn d'e ramas de las brujas)
,'r r'l aire hacia la suma sacerdotisa, y dice:
tambin estar junto al altar'
se coloca junto a la vela
EI caldero, con una vela encendida dentro, "Bendito sea."
ramas de plantas verdes o secas
del sur. A su lado se dejan tres o cuatro
o b:]i
u"ubo, higd'ra, murdago,laure], 19-:to l'll sumo
de con:e.rva: el sacerdote se aparta mientras la suma sacerdotisa y ras
"o*o;tH;:;;il;"i"i^ ""icin luces) hasta Ia Candelaria,
"::i:l*:t '* rr('ros del conventculo preparan la'cama de Brgida'.
Dejan la mue-
d" ;""i;.; .;;;il""ru;io' pero con las
:;;;;;;ffi;;"*;;"; ;" encuentre el crculo' si es posible' con I \'('r'sos 3-5 de esta invocacin proceden de Gnostic Mass
"'j de crowlev.
t,odas sus luces encendidas'
IMoor,c, 2 os FpsnnRo 77
Los Ocso S^essATs DE LAS Bml;s
70
Mientras lo hace, declama:
ca Biddy y la vara flica juntos en
el centro del crculo' con sus cabezas
haciaelaltar.Colocanlaspalmatoriasacadaladodela.cama,yencien- "As expulsam.os al inuierno,
den las velas. (Ver Fotogafia 6') as damos la bienuenida a Ia primauera;
la'cama'y dicen juntas:
La suma sacerdotis y las mujeres rodean Decid adis a lo que est muerto,
;B;i uiene Bienuenid'aseol" (Repetido tres veces') , Y acoged a todo Io que uiue.
-
Elsumosacerdotedejasuvaraysultigoenelaltar.LasumaSacer- As erpulsamos el inuierno,
que ahora los papeles
dotisa convoca a ta, aot "5eres elegidas' 91m3n al As damos Ia bienvenid,a a Ia printauera!"
5.) La madre si sita de espaldas
de la triple diosa. ry;;;" Foto$afia de
pone sobre su cabeza Ia corona
centro del altar y el sumo sacerdote El sumo sacerdote se dirige hacia ra mad.re, apaga las velas
cabello convenientemente y o las
i"""tt f. doncell y la anciana le arreglan elcorona (o las bombillas)'
bombillas de la corona de ruces y se la quita de la cabeza.
A esta sear, ra
el sumo sacerdote las velaste la doncella deja su ramo y la anciana su manto junto
",t"i"t'" madre' a su izquierda' y eI al altar. El sumo
La anciana-." .itt;;ora al lado de Ia sacerdote deja la corona de luces en el mismo lugar.
el manto sobre sus hombros'
sumo sacerdote y f.'""""fft le colocan El sumo sacerdote se aparta y las tres mujers van a por
a su derecha' y el sumo la mueca
La doncella ," po"" al lado de la madre' Biddy, la vara flica y las velas (que apagan) en el
centro del crculo y los
sacerdote pone el ramo en sus manos' hacia las
dejan junto al altar.
El sumo hacia el sur' donde se coloca mirando Ahora se representa el Gran Rito.
"t""rdol" "a
tres mujeres. Declama: _ Ttas las pastas y el vino, un buen juego para celebrar en Imbolg es el
.Iuego de la vela. Los hombres se sientan en
un crcuro mirando hacia el
"Contemplad' la Diosa de Tles Aspectos; interio4 lo suficientemente cerca como para tocarse, y
ras mujeres se
EIla siempre Tfes: Doncella' Madre y Anciana;
es colocan detrs de ellos. Los hombes van pasndose
una vela encendida
Aunque es siemPre Una' cn sentido de las agujas del reloj de mano en mano,
mientras las muje-
Pues sin Primauera no puede haberVerano' res (sin traspasar el crculo de los hombres) se inclinan
hacia delante y
SinVerano no haY Inuernq tratan de apagarla. cuando una mujer lo consigue, re propina
Pritnauera'" tres azo-
Y sin Inuierno' no llega und nu'eud tes con el ltigo al hombre que sostena la vera
en ese moment', y como
respuesta l le da el Beso
pronuncia la Carga por completo' euntuple. La vela es entonces vuelta a encen-
A continuacin eI sumo sacerdote rler y el juego continua.
desde
,,Escuchad.lor-ii"tr"s d.e la Gian Mq.d.re" *.asta"lo que se alcan- si se ha observado la costumbre de conservar el rbol de Navidad
za al final d'el "sJJ,f""o ""*uiando
la tercera persona del discurso lrasta la candelaria, deber sacarse fuera de la
(por ejemplo"'ella fue llamada" por casa y deshacerse de l
por la primera p"tto"u "f singular rrrda ms terminar el ritual.
"fui llamada"). rentamente el
";s"j coge la escoba y recorre
11lrra*;mina, la donceila .^,t^
;'
dJl relo' b arrin dolo
"lT]l":::j,:
",.;;"";"J;J;;i;
;;;;i; qo" ", viejo v ha qo"uo desfasado' La madre v la anciana camr-
procesin' Despus' la doncella
nan majestuosamente detras de ella en
vuelve colo"a, la escoba frente al
altar'
Elsumosacerdotesevuelveysearrodillaanteelcaldero.Cogeunaa
-cll Dulrw oavvr svv!
U:t
verctes lt" pt""i" tuego-con lt:*l
\i

una las ramas v ::t*:;'::"1t-:q:


llilffi ;ffi ;";il;i.."'''ioir"""r.,(.E:,:.1":"^:'T,t""j-Tj":"t:
habitacin a causa del humo; en el exterior,
o
;:ffi;#;";;;o"eRa lofn
::"#ffii".r?" ""e, pueden quemarse las ramas por completo.)
I
EeurNocclo np PRrrr,nr,'nn,2I oa Mnnzo 73

li'stivales y a nadie se le ocurre sugerir que los dos equinoccios sean una
rrrvedad inventada por Gerald Gardner o por los romnticos del renaci-
rnicnto drudico. Forman parte de la tradicin pagana que ha llegado
lr:rsta nuestros as, aunque sus semillas aparecieron en el Mediterr-
noo y germinaron en el terreno de los siglos oscuros junto con otros mu-
r:lr<ls elementos fructferos. (Los puristas wiccanianos, que rechazan todo
lo que proviene de la Grecia clsica o Roma, del antiguo Egipto, de la
( lribala hebrea o de la Arodia toscana, deberan dejar de celebrar los

t'ruinoccios.) La importacin de estas ideas supone siempre un proceso


r:omplejo. Por ejemplo, el conocimiento folclrico del equinoccio de la pri-
nravera en las Islas Britnicas tuvo que venir de la mano de la Pascua
t'ristiana entre los frutos paganos mediterrneos de su equipaje.
La principal dificultad a Ia que se enfrentan los adeptos a la brujera
:r la hora de decidir cmo celebrar el sobbat del equinoccio de la prima-
vera no estriba en que las reminiscencias "extranjeras" sean de hecho
cxtraas a las nativas, sino que se superponen entre s expresando te-
rnas que desde haca mucho tiempo ya estaban vinculadas a los sobos
nativos ms antiguos. Por ejemplo, el tema del coito sacrificial en las
t.ierras mediterrneas tiene fuertes vnculos con el equinoccio de la pri-
mavera. La siniestra festividad de la diosa frigia Cibeles (o Cbele), que

Pritnauera' 27 de Marzo
scalaba la autocastracin, muerte y resurreccin de su hijo/amanteAtis
d'e
V Equinoccio .y que sus fieles celebraban castrndose ellos mismos para convertirse
on sus sacerdotes, se celebrabadel 22 al 25 de marzo. En Roma, estos
ritos se celebraban exactamente donde hoy se encuentra laplazade San
l'cdro en la ciudad del Vaticano. De hecho, en los lugares donde se ren-
rla culto a Atis, los cristianos locales solan celebrar la muerte y resu-
rreccin de Jesucristo en la misma fecha; y tanto los paganos como los
t:ristianos disputaron amargamente sobre cual de sus dioses era el ver-
en el equinoccro rladero prototipo y cual la imitacin. Basndose en la cronologa no de-
Graves,,.eI sol se arma a s mismo lrcra haber habido disputa alguna, porque Atis vivi en Frigia muchos
como seala Robert
;;;;i*"'":"."i::#ll*iii5*::il:""Huilryii:?i"?:"i
Aun-
siglos antes que Jesucristo, aunque los cristianos esgriman el incontes-
t,able argumento de que para engaar a la humanidad el demonio simu-
i"''uu dominando ilu,","
IaVie3a Rerigin
d" I' ;;;;;1
'"lliJ:":tnica' lo astutamente falsos advenimientos anteriores al verdadero.
Jua ,ntut nueva en T*i'""#;J, a"t t"t"rtcio", segn Margaret
a teutnic a, "los
til
."" i" l"n"enci "t "-t::
s,lsticio e{al;";a los
."^rr grandel so bbos
i* cuatro
""des
La Pascua
-la muerte voluntaria de Jess, su descenso al infierno y
xrsterior resurreccin- puede considerarse como la versin cristiana
Murrav. aadieron ';;;;;i r lcl tema del coito sacrifrcial, pues el "infierno" es la visin del monotes-
delosbuclicos""t;''u"t't"uu'int"'it'ujioa"*o*"tttosloseis
f e t v al e s'
s i
-
l' q" 0"1 i'' * ; ;:
"
; ;
t
" Y H:1vj ; lffi
;; ;\"JJ il"Jt f; rno patriarcal del inconsciente colectivo, el temible aspecto femenino, la

il';;i;; "
t"'"-dl;J,";t J :Hil:i#if;.'"*]".:'",tio,uremenre con r liosa, en el que se sumerge el dios sacrifrcado como preludio necesario al

rt'nacimiento. La "Terrible experiencia del Infrerno" de Cristo, como se


- " *']tttT;11;:: r:'J il, J.io. ros ocho l;r describe en el Evangelio apcrifo de Nicodemo, implicaba el rescate
",ta"
casr um?,, ur* u,te, celebr an
rcturles' ",.
rtosot,ros l'os pagairos
n^ Los Ocscl SseArs DE LAS Bnu.es
EqulNoccro oe pnlmvpne,2I on Menzo 75

delasalmasdelosjustosqueapartirdeAdnenadelante..cayeron dero nombre egipcio), y los ritos primaverales de


Eostre se parecan a
al cielo' Despoja-
dormidos desde el comienzo del mundo" y su ascensin los de la babilnica Ishtar. Otra parte del,equipaje,pagano!
dodesudogmateolgico,estopudetenerunsigrificadopositivo,Iarein- si en lo que respecta a ra fertilidad humanu el eq.rinoccio
de la pri-
tegracindelostesorossepultadosdelinconsciente(.eldondeladiosa') mavera debe inclinarse hacia Bealtaine, tambin pueae
retener el as_
u l.lo, de la conciencia analtica
('el don del Dios')' pecto de la fertilidad vegetal, por mucho que
estacin es- en el norte seale un perio-
En tiempos preclsicos y clsicos, Ia primavera fue una do diferente. En el Mediterrneo, er equinoccio
es tiempo de germinacin;
qrr" se celebrab" o,,u forma de coito sacrificial ms amable y
pecial en el norte' de siembra. como fiesta solar, adems,
"r, gamos' o matrimo- debe compartir con
positiva q..e la que supuso el culto,de Atis: el Hieros los grandes sabbats el eterno tema der fuego y
l. r";,;;;;"
con Ia diosa mientras
,rio ."gtuio. La mujer se identificaba en s misma con fuerza en el forclore de pascua. En muchos "ou""rrirriao
lugares de Europa,
de la mujer y entregaba sobre
eI homlre entraba en contacto con ella a travs todo en Alemania, el sumo sacerdote proporciona
cual emerga de la experiencia er fuego que enciende
su masculinidad sin destruirla, tras lo las hogueras de Pascua en las cimas e corinas
ya sea simblico_o real, es tradicioials, a menudo
espiritualmente revitalizado. El Gran Rito, conocidas localmente como,Montaas de pascua,,. (para
y como ahora' cho- otr rehquias
obviamente el hieros ga,nxos de las brujas; entonces' de costumbres anteriores de mayor alcance:
vase bajo Bealtaine, p. g2)
(Para un anlisis jungiano
caba a mucha gente que no lo comprendan1. La creencia dice que mientras brille la luz la tierra
Mysteries de M' ser fructfera y los
en profundida sobte el hieros gaftt'os,vase Woman's hogares estarn seguros. como siempre, la gente
salta y se obliga al
Esther Harding.) ganado a pasar por encima de las .a.rr"".
e,stos aspectos
Pero en el norte, donde la primavera llega ms tarde' El Libro de las sombras dice que en esta fiesta ,,el
lugar de a un inadvertido equi- smbolo de ra
pertenecan en realidad a Beltaine en Rueda deber colocase sobre el alta4 flanqueado
por velas encendidas
^.ro..io; ms adelante' donde hemos si-
y es en Bealtaine, ccmo se ver o alguna forma de fuego." As, asumiendo que
se trata de uno de ros
tuadonuestrocorrespondienteritualdela.CazadeAmor'.Quizsea elementos genuinos tradicionales que Gardner
recogi, podemos enten-
significativo que la .".o" (debido al complejo mtodo
lunar para fe- der que al absorber los equinoccios 'no nativos,
posterior al equi- en su calendario, las
charla) refleja esta superposicin al caer en una fecha brujas britnicas utilizaron el mismo smbolo de
la rueda de fuego que
por cierto que la Pascua2 recibe ese nom-
noccio y antlrior a Bealtaine.
bredeladiosateutnicaEostreque'asuvez'probablementeseaotra llilt* aparece en muchas costumbres folclricas estivales por toda
11uropa.
griega del verda-
variante de Ishtar, Astarte yAset isiendo'Isis' la forma una prueba de que la rueda de fuego solares una genuina
tradicin
cquinoccial y no rn mero relleno de Gardner puede
Jncontrarse en la
l.Losoponentesmssalvajesa|herosgarnosytodoloquesignifrcabafueron,posupuesto, costumbre de llevar trbol el da de san patricio,
que cae er 1z de marzo.
to"p.or"t""hebreos.susinvectivascontrael"cultoalasrameras"y"lafornicacincon
y no tnicas.
segn la explicacin usual, el trbol se convirti
que abundan en el Antiguo Testamento, fueron polticas en el emblema nacional
ios"" irlands porque san patricio utiliz un da su
todava se
"*t.u.r;"ros,,,
El culto a la diosa que los rodeaba, y al que las familias hebreas ordinarias forma de tres hojas para
ofrcii Yahv' era una amenaza directa aI sistema ilustrar la doctrina de la trinidad. pero er orford
.f"r."ron durante los siglos de culto a
Engtish Dictionary
que las mujeres fueran pertenencias dice que se trata de una tradicin'tarda', y,
del patriarcado que trataban de reforzar, pues a menos de hecho,-la primera refe-
exclusivasdesusmaridos,yllegaranvrgenesalmatrimonio'cmopodanestarseguros rencia impresa al respecto se encuentra en
piedra angular de todo el sistema. una obra sobre botnica der
" ,,, p"tu.rriad?y la paternidd incuesiionable era la s i glo xvIIL Y el l r i s h E ng
- t s h Dictio nary d,e Dinneen, al defi nir se amrg
DeahIapenademuertebblicaporadulterioparalasesposasquenoeranvrgenese rlice que su uso como emblema _i
inclusoparalasvctimasdeviolacin(amenosquenoestuvierancasadasniprometidas nacionai de Irlanda (e, incidentalmente
la crueldad
violador)' De ah tambin t'ambin de Hanover, territorio oriundo de
en matrimonio, en cuyo caso deban casarse con el ros "invasores del solsticio,,)
conqueloshebreos,..segnlapalabradeDios'',masacraronatodalapoblacindelas
atractivas
y nios (excepto algunas
ciudades de canan conquistadas, hombres, mujeres
permiti que secuestraran como esposas) e incluso
;;;;;"",, quienes.,la paiabra de Dios',
la superioridad masculina
;rl judasmo y al Islam) hered el odio al sexo, el ascetismo
malentendido y el desprecio
la reescritura levtica del mito de Ia creacin que sancionaba lr;rcia las mujeres que ha subsistido desde
reconocidos como san pablo en adelante y que todava est lejos
(resulta interesante observar que Ia Serpiente y-el rbol fueron ambos ,fl haber desaparecido. (Vase, de nuevo, paradise papers
el cristianismo (superando incluso de Merlin Stone.)
smbolos de la diosa). ll" u"l antigua btuuu polti"a, :l l)ascua, Easter en ingls. (N. del T)
76 Los Ocno S-Beers DE LAS Bnu;es Eeulxocclo o pnNmvsna, 21 ot Manzo iZ
es posiblemente "una reliquia del trignetra, una rueda o smbolo solar ' r rr'l'rl;r rr.spues a casa con un ramo de flores.,,Nosotros
y que la variedad de cuatro hojas "se cree que trae r hemts conser_
cristianizado", aade rrlr r.:;1.;r irgradable costumbre.
buena suerte, en relacin con un signo primitivo apotropaico encerrado
en un crculo (smbolo solar o de la rueda)".
El trbol del da de san Patricio ha quedado identificado en su rr"rrr r't ;rlrar se coroca
'' .#o:ffZ;::::o^rpuede ser cualquier cosa
imagen por el trifolio amarillo menor (Tfifolium dubius o minus), ' rr''
"a
r'(:ucrde la figura solar,
I
como un disco recortado pintado de
pero en los das de shakespeare'shamrock'(trbol) se refera a la amarilro
" 'l'rr';rrlr) y decorado_con flores de primavera, un espejo circular o una
aleluya (Oxatis acetosella), y Dinneen define seamrg como "un tr- l"rrrl.i;r redonda de latn. Nosotros
usamos un pratilro de batera de 14
bol, trifolio, un racimo de hierba verde". El Complete Herbal de 'rrli;rrlirs muy purido y con un ram'lete de narcisos o pri*r.r".
Culpeper dice, "Todas las aleluyas estn bajo el dominio de Venus'" rt'rIlll{) Cr,tftral.
"., "r
As pues, la insignia primaveral de tres hojas verdes que se lleva en l,;r vestimenta del sumo sacerdote (si
el ojal de la solapa en el equinoccio irlands nos retrotrae no slo al ' rr ri('r'smbolos solares; si son de metal,la lleva) y sus adornos debe_
dorados, o.o, latn o
dios sol sino tambin, a travs del criterio actual de la trinidad, a la l,t , nr:0_ "o*o
triple diosa. (rtemis, la triple diosa griega de la luna, alimentaba rrltary la habitacin est decorados
l')l
con flores de primavera, espe_
sus ciervas con trifolios.) ' r ' |rnte
r las amarillas, como narcisos, prmulas,

aulagas o forsitias. Debe
Y en cuanto a la buena suerte de los ejemplares de cuatro hojas, lr;rlrr' f[in un ramilrete pa.a
ofr"crselo a la Reiia " l" pri-rrr".u,
cualquier psiclogo jungiano (y los Seores de las Atalayas!) le dirn r' rrrr:r guirnalda de flores para
su corr.nacin.
que el crculo dividido en cuatro partes es un smbolo arquetpico de l'll caldero est colocado en el centro
del crculo, con una vera apaga-
equilibrio y totalidad. La rueda de fuego solar, la cruz celta, el trbol de 'l; r'. su interior' En el altar hay preparada una candera para que
cuatro hojas, el crculo mgico con sus cuatro velas cardinales, el jerogl- ,l,,rrt'r'lla lleve el fuego al
au""rdote, y una vara flica.
ra
fico egipcio niewt que signifrca'ciudad', el bollo en forma de cruz de Pas- llay tambin dispuestas ".r-o
un nmero e
cua, la baslica bizantina, todos llevan el mismo mensaje inmemorial, rr'roro de asistentes ar acto, atadas juntas"uerdas igual a ra mitad der
por el centro con un nud.o
mucho ms antiguo que el cristianismo. "''rrr:illo' (si hay un nmero impar de persorras, se aad.e una unidad
El huevo de Pascua, asimismo, es precristiano. Se trata del Huevo rrrlrrs de dividir por dos; por
ejemplo, pur" nueve personas harin
del Mundo, puesto por la diosa y abierto por el calor del dios sol; "y la ,n,r'r cuerdas.) falta
incubacin del mundo se celebraba cada ao en la festividad primaveral 'Si as se decide, podr disponerse
del sol"(Graves,LaDiosa Blanca,pp248-9). originalmente era un hue-
,lr ('riscara pintada (de
de un cuenco de huevos cocidos con
rojo, o decorados como se prefiera)
sobre el altar,
vo de serpiente, y el caduceo de Hermes lleva dos serpientes copulando, rltlo por cada persona ms otro para
el sid,he u olenda a la tierra. Los
el dios y la diosa, que lo producen. Pero bajo la influencia de los miste- lrr'vos se repartirn durante lalelebracin.
rios rficos, como seala Graves, "desde que el gallo fue el pjaro rfrco
de la resurreccin, consagrado al hijo de Apolo Esculapio el sanador, los El Ritual
huevos de gallina sustituyeron a los de serpiente en los posteriores mis- l'll liitual de Apertura procede como
de costumbre, pero sin la Runa de
terios drudicos y se pintaron de rojo en honor del sol; y se convirtieron l.r Ilrujas.
en huevos de Pascua." (Huevos cocidos en una infusin de tojo y decora- lNl sumo sacerdote se coloca
en el este y la suma sacerdotisa
dos eran echados a rodar por las laderas de las colinas en Irlanda el en el
"''r;l'r, mirndose con el cald.ero en medio. La suma sacerdotisa
r''rr':r flica en mano derecha. lreva la
lunes de Pascua.) El resto ui se distribuye ro-
Stewalt escribi enWhatWitches Do:"El equinoccio de primavera ,lr.:urdo el permetro del crculo. "orruurrtculo
es obviamente una ocasin para decorar la habitacin con narcisos y l,a suma sacerdotisa dice:3
otras flores de primavera, y tambin para honrar a una de las mujeres
ms jvenes nombrndola la Reina de Primavera del conventculo, en- I "\'l;rptado por Doreen valiente a partir de dos bendiciones escocesas
en galico del
r

Los Ociro SnseATs DE LAS Bnu'ls EqurNoccro DE PRrMA\,ERA,27 on Menzo 79


78

"HoY encendemos este fuego l,a doncella entrega las cuerdas al sumo sacerdote.
En Presencia de los Santos' l,a suma sacerdotisa ordena a todos alrededor del caldero, cada hom-
Sin malcia, sin celos, sin enuidia' lrr r, l'rente a una mujer si es posible. El sumo sacerdote entrega los extre-

Sin temer nada bajo el SoI rr,,s de las cuerdas de acuerdo con las instrucciones de la suma sacerdo-
Sno a los Dioses SuPremos' trrrr, reteniendo un extremo de la ltima cuerda y tendiendo el otro ex-
A ti te inuocamos, Oh, Luz de laWda' I r cnro a la suma sacerdotisa. (Si hay un nmero impar de personas, con

S una llama brillante ante nosotros' rrriis mujeres que hombres, retendr dos extremos de una cuerda o, cuando
S una estrella que nos gua desde el
cielo' Irrr.yirn ms hombres que mujeres, tender dos extremos a la suma sacer-
S un send'ero tranquilo a nuestros pies; rlrl,isa; en cualquier caso, l deber estar vinculado con dos mujeres o
Eniende en nuestros cordzotues r.llr con dos hombres.)
(Jna llama d'e amor por nuestros semcjantes' Cuando todos sostengan su cuerda, la tensarn con el nudo central
y
Niestros enemigos, nuestros amigos todo
nuestro rrrlrc el caldero. Entonces empezarn a dar vueltas en sentido de las
rrllujas del reloj en la Danza de la Rueda, hasta la Runa de las Brujas,
Parentesco,
tierra'
Por todos los seres h'umanos sobre Ia ancha rr:clerando y siempre manteniendo sujetas las cuerdas tensas y el nudo
Oh, misericordioso Hijo de Cenidwen' robre el caldero.
Desd'e lo ms humilde que tiene uida LaDanza de la Rueda se mantiene hasta que la suma sacerdotisa
Al Nombre que es el tn's alto de todos'" y ita" Abajol" y eI todo el conventculo se sienta en un crculo rodeando
r'l caldero. El sumo sacerdote recoge las cuerdas (cuidando para que no
ftica y camina lenta-
La suma sacerdotisa levanta en alto Ia vara cirigan sobre la llama de la vela) y las vuelve a poner en el altar.
menteensentidodelasagujasdelrelojalrededordelcalderohastaque- A continuacin se traslada el caldero junto a la vela del este, y se
dar frente al sumo sacerdote Y dice: rcrresenta el Gran Rito.
"Oh, sol, rtnate parq' conquistar la O.scuridad!" y des-
Despus del Gran Rito, el sumo sacerdote nombra una bruja Reina
al sumo sacerdote
La suma ,a."raotio pt"'u"t" la vara flica rlc la Primavera y la conduce frente al altar. La corona con la guirnalda
pus se aParta a un lado' rlc flores y la besa con el Beso Quntuple.
Elsumo"."",dot"saludalevantandolavaraf|icaylavuelvea El sumo sacerdote va entonces llamando a cada hombre para que,
dejar sobre el altar. ru)o a uno, besen a la Reina de la Primavera con el Beso Quntuple.
( lrando todos Io han hecho, el sumo sacerdote presenta a la Reina de la
Ladoncellaenciendelacand.elaconunadelasvelasdelaltarysela
a un lado'-
presenta al sumo sacerdote; despus se aparta I'rimavera su ramillete.
Elsumosacerdotellevalacandelaalcalderoyenciendelavelaqueso- El caldero es vuelto a colocar en eI centro del crculo, y, empezando
que la apaga
t"V su interior. Devuelve la candela a la doncella' ror la Reina de la Primavera, todos saltan por encima, de uno en uno o
"tt para las cuerdas'
plando y la vuelve a dejar sobre el altar
coger lx)r parejas, sin olvidar formular un deseo.
Una vez terminado el salto del caldero, empieza la fiesta.
' Carmichael' que vivi
de 1832 a tgr2,recopil rica cosecha de oraciones t b"il]:'li:::t:["5i
dice Doreen, "Esta
i; ;; ias Highlands escocesas. como
anotndolas oralmente ";;;d";;; barniz cristiano'"
"" puro con un fino
hermosa poesa antrgua es verdaderamentepaganismo un tesoro' son caros;
aunque constituyen
it ""it volmenes de Carmna Gad'elca' traducida I ingls en libro de bolsillo:
;;;;;i;;;"i";." t" publicado una seleccin encuentran
dos fuentes que utiliz,Doreen aqu se
The Sun Dances tvase Bittiografia)' Las pginas 3 y 11
y en las
en las pginas 231 y 4ga"i pii-". uot,,,men
de- corni na Gadelica,
de las mujeres de los campesinos en North
de The Sun Dances;CarmiJhael las recopil
Llist y Lochaber. respectivamente'
Bnar,rernn, ll0 nn Asnil, 81

I tr r(.n1,(), que simplemente significa'Seor'1. Hiry quienes han sugerido que


ll,.l .s el equivalente celta-britnico del celta-galo Cernunnos, 1o que po-
rlr r:r scr verdad en el sentido de que ambos son deidades arquetpicas mas-
, rlrnrrs y esposos de la Gran Madre, pero creemos que la evidencia seala
,lrr. lion diferentes aspectos del mismo principio masculino. Cernunnos
tlrju cce siempre representado como el dios cornudo, y es, sobre todo, una
,l,,rl;rrl de la naturaleza,el dios de los animales, el Pan celta. (Herne el
t ';rr(lo4 que ronda por elWindsor Great Park en su Cacea Salvaje, es un
| 'r'r'nunnos ingls ms tardo, como sugiere su nombre.) A veces tambin
. l, , r:onsidera una deidad ctnica (subterrnea),
' ',
el Plutn celta. Original-
rrrr,nl,o, el dios cornudo fue sin duda el ar:imal totmico de la tribu, cuyo
rt)iu'(lrmiento con la Gran Madre debi haber sido el ritual de fertilidad
,lrrvt' del periodo totmico. (Vase Witches; Inuestigationg a,rL Ancient
li''lriion, de Lethbridge, pp. 25-27.)
lkrl, por otro lado, era'el que brilla', el di<s de la luz y del fuego. Tena
,roricdades solares (los autores clsicos le equipararon con Apolo), pero
nr' {'r'ir, estrictamente hablando, un dios sol. Como ya hemos sealado, los
, ,.ll;rs no enfocaron su religiosidad hacia lo solar. Ningn pueblo que haya

r,,rrlirlo culto al sol considerndolo como un dios le haba dado un nombre


l,,rrrr,rrino, y grian ('sol'en galico irlands y escocs) es un nombre femeni-
VI Bealtaine, S0 de Abril r, | ,t r mism o qae Mr ,nombre irlands personalizado para referirse al sol,
r
'
I rrlno cn ei saludo 'Mr dhuit', 'que eI sol te bendiga.' Puede prrecer una

,lr lr,nrncia sutil, pero los creyentes no siempre consideran que un smbolo
,I v r ro sealo mismo que el dios en s. Los cristianos no adoran a un cordero
rr

,, rrrur paloma, ni tampoco los egipcios rindieron culto a un mandril o a un


lr,rlcrin;sin embargo, los dos primeros son smbolos de Cristo ydel Espritu
lirrnl,o y los dos segundos de Thot y de Horus. Para muchos, el sol era tn
,lr.ri, llero no para los celtas cuyo sol era femenino, incluso a pesar de que
Los dos festivales ms importantes de la tradicin celta son Bealtaine f l,'llllalor, Oghma, Lugh y Llew tenan atributos solares. Una oracin
y Samhain, el comienzo del verano y el comienzo del invierno. Como l,,lr'lr rica tradicional en galico escocs (vaseCeltic Miscellany,de Kenneth
para todos los pueblos dedicados al pastoreo, consideraban que eI .l,rllis<ln,tem 34) se rige al sol como"feliz madre de las estrellas", que se
ao tena dos estaciones, y no cuatro. Las divisiones ms sutileb con- l,,v:urta "como una joven reina en flor". (Para ms evidencias de que el
cernan a los agricultores ms que a los ganaderos. Beltane, el tr- , r l,'r rrlario ritual de los celtas paganos estaba orientado hacia el ciclo de la
mino adaptado al ingls, corresponde a la palabra gaIica irlandesa i',.,r'1.:rcin natural anual y la cra del ganado y no hacia el ao solar o la
actual Bealtaine (que se pronuncia'bialtain-e'), nombre del mes de r rc ltura, vase Lct Rqma Dorada de FYazer, pp. 828-830. )
, , rr

Mayo, y a la palabra galico escocesa Bealtuinn, (pronunciado


'

'bialten') que significa Primero de Mayo.


El significado original es'Bel-fire', el fuego del dios proto-celta conoci-
do con los mltiples nombres de Bel, Beli, Bala4 Balor o,latinizado, Belenus, I lr rnt,ers familiar para nosotros: el apellido de soltera de Janet era Owen, y una
,r.',lr, r,r) familiar de los Owen asegura que descienden de los seores de Sechem, de
nombre que se pueden rastrear en el tiempo hasta el Baal del Cercano | ,. r,rr, ruienes proclamaban proceder de la semilla de Raal.
Bner,rNs, 30 n AsntI. 83
82 Los Ocso Sesenrs DE LAS Bnu.s

Simblicamente, tanto el aspecto de Cernunnos como el de Bel pue-


,l!r t
'trurt,ls), porque el centro
vital las completa de la misma manera
den considerarse como maneras de visualizar el Gran Padre que fertili- ,rr,. ,.1 l,)spritu completa e integra la tierra, el aire, el fuego y el agua.
za a la Gran Madre2. Y los dos temas que dominan la festividad de la Ir, lrrro l<s utensilios rituales elementales estn representados en los
, n,rl,'l'csoros de losTuatha D Danann: la Piedra de Fl (Destino), que
Vspera y del Primero de Mayo en todo el folclore celta y britnico son la
fertilidad y el fuego. t,r rt,lrr cuando ellegtimo Rey Supremo se sentaba sobre ella, la Espa-
,f ,r v lrr Lanza de Lugh, y el Caldero del Dagda (el Padre Dios).
Los fuegos de Bel eran encendidos sobre la cumbre de las colinas
para celebrar Ia vuelta de la vida y la fertilidad al mundo. Robert Graves | ,oscuatro eran smbolos masculinos, como es de esperar en rna socie-
nos cuenta (La Diosa Blanca, p 416) que en las Highlands escocesas ,l,r,l irrgrrera, pero los fi.rndamentos arquetpicos matrilineales seguan
hasta en el siglo XVIII encendan el fuego taladrando un tabln de roble, r r,r'rrlcs en la investidura de un rey menor, gobernador devnttnth otn-
"pero slo para encender el necesario fuego de Beltane, al que se otorga- l,r r I ir, t.rrtaba de "un matrimonio simbiico con la Soberana, un rito de la
ban virtudes milagrosas... Originalmente culminaba con el sacrificio de f ,,r lrlrrf ad denominado tcnicamentebanais rgi'bodareal"'. Lo mismo ocu-
un hombre en representacin del dios del roble." (Es interesante obser- nr.r ('on los Reyes Soberanos: "La legendaria reina Medb, cuyo nombre
var que en Roma las vrgenes Vestales, guardianas del fuego sagrado, ,rrirrrlrca'intoxicacin', fiIe en Su origen na personificacin de la sobera-
celebraban sacrificios humanos simblicos en la luna llena de mayo arro- ilrr, l)ucs sabemos que contrajo matrimonio con nueve reyes de Irlanda, y
jando al ro Tber maniques hechos de juncos.) ,rl, srilo el que se apareaba con ella poda ser rey. Del Rey Cormac se dijo...
En la Irlanda pagana nadie poda encender un fuego de Bealtaine lrrrrrl:r que Medb durmi con el joven, Cormac no fue rey de lrlartda-"' (Th.e
hasta que elArd Ri, el Rey Supremo, hubiera encendido el primero en la t ','l I tr Realm.s, Dillon y Chadwick , p. I25.)
colina de Tara. En erl ao 433 San Patricio demostr un agudo conoci- As pues, resulta fcil comprender por quTara tena que ser el pun-
miento del simbolismo al encender un fuego en la colina de Slane, a diez t,, rlnde se encenda el regenerador fuego comunitario de BeI, y otro
| r r r l o hubo de ocurrir con eI correspondi ente foci espiritual de otras tie-
millas de Tara, antes de que el Rey Supremo Laoghaire encendiera el '
r r ui Lo que ocurre, sencillamente, es que Irlanda es el pas donde los
suyo: no poda haber hecho una declaracin ms espectacular de la usur-
pacin del liderazgo espiritual en toda la isla. San David realiz una ,1,.1;rlles de la tradicin se conservaron con mayor pujanza.
gesta histrica similar en Gales el siglo siguiente. (Sobre el complejo simbolismo de Tara, Celtic Heritage de Reeses
A propsito, cualquiera que haya participado en un crculo mgico ,,ltx)ne una fascinante lectura para los adeptos a la brujera y ocultistas.)
reconocer inmediatamente gran parte del simbolismo deTara como foco I,ln muchos lugares, uno de los aspectos de la festividad del fuego de
espiritual de la antigua Irlanda. Tara se encuentra en Meath (Midhp, ll,';rlt,rine consista en el salto por encima de Ia hoguera. (Decimos'con-
'centro'), donde se encontraba la sede de los Reyes Supremos. Su plata- ,rril,rir', pero discutiendo sobre costumbres folclricas estacionales el tiem-

forma todava es visible en dos terraplenes gemelos circulares. El r, r,n ps&do rara vez adquiere plena justifrcacin.) Los jvenes salta-
Banqueting Hall ritual de Tara consista en una sala central exclusiva l,rrn rara atraer maridos o esposas; los que iban a viajar se procuraban
para el Rey Supremo, rodeada por cuatro salas orientadas hacia dentro rrrr vije seguro; Ias mujeres preadas se aseguraban un parto fcil, etc.
que estaban adjudicadas a los cuatro reinos provinciales: al norte para l'rrrrrbin se haca pasar el ganado por encima las ascuas, o entre dos
Ulste4 al este para Leinster, al sur para Munstery al oeste para Connacht, Irrr.1los, para asegurar una buena produccin de leche. Las propiedades

razn por la cual las cuatro provincias se llaman tradicionalm ente'fifths' lr:rl1icas de la festividad del fuego conforman una creencia persistente,
'
rro veremos tambin en el solsticio estival, Samhain, y en Yule (Pas-
' u:r (le Navidad). (Existe, por cierto, un dicho en
galico escocs y en
2. Siempre hay superposiciones. El gigante Cerne Abbas recortado en la turba de Dorset ,r l:rrr{s que dice:'cogido entre dos fuegos de Bealtaine', que signifrca
es una figura de Baal, como lo demuestran su bastn y su falo hercleos, y srr nombre ,rtr rrlado en un dilema'.)
local, Helith, s claramente el helks (sol) griego; pero 'Cerne' es tambin claramente llrblando de ganado, eI da siguiente de la fiesta, Primero de mayo,
Cernunnos. Y el Baal Hammon de Cartago tambin era un verdadero Baal o Bel (al y
consorte de la Gran Madre le llamaron Tanit el Dana irlands y el Don gals); pero ' un da importante en la antigua Irlanda: las mujeres, los nios los
r.r
tena cuernos. -Cf r,r;f rrrs sacaban a los animales a las dehesas estivales, o'booleys'(buaile
1-

84 Los OcHo S-nsrs DE r-AS BRu.l,s Bnr-rru, 30 oo Asxl, l)

o buailte), hasta la llegada del Samhain. Lo mismo ocurre todava, du- , l.rr'irrfi, pero pertenece a su aspecto oscuro, devorador, como sugiere el
rante las mismas fechas, en los Alpes y otras partes de Europa. Otra ,,,rl,or' ;rmargo de su fruto otoal. Sola estar considerado como el'rbol
palabra galica irlandesa (y escocesa) para las dehesas estivales esd.iridh; ,1,. l:ur lli'ujas', en el sentido malevolente, y traa mala suerte. Pero te-
en relacin a ella, Doreen Valiente sugiere (Witchcraft for Tomorrow,p. Irr. r,l aspecto oscuro de la diosa eS pasar por alto el hecho de que ella
164) que "existe la posibilidad de que el nombre 'Aradia'sea de origen | ,,nriume slo para dar nueva vida. Si los Misterios pudieran resumirse

celta". En la bru.era del norte de ltalia, que, como ha demostrado Leland , I unl frase, esta podra Ser: "En el corazn de Ia Madre Brillante est
(vase Bibliografa), deriva de races etruscas, Aradia es la hija de Diana Lr N4:rrlre oscura, y en corazn de la Madre oscura est la Madre Bri-
(o, como la llamaban los etruscos, Aritimi, una variante de la Artemisa ll rrrl.c." El tema del sacrificio-y-renacimiento de nuestro ritual de
griega). Los etruscos florecieron en'Ioscana desde el sigloVIII al IV a.C., It,.:rlt.irine refleja esta verdad, y para simbolizar el equilibrio entre am-
hasta que los romanos conquistaron la ltima de sus ciudades-estado, 1,,,r; ;rs)ectos, nuestras mujeres llevan hojas de espino y capullos de en-
Volsinii, en el ao 280 a.C. Desde el siglo V en adelante, estuvieron es- ,Ir uo cntrelazados.
trechamente en contacto con los celtas galos, a veces como enemigos y a t )t.ro tab britnico antiguo que se levantaba en la vspera del pri-
veces corrio aliados, as que bien pudo ocurrir que los celtas importaran rr,..o (le mayo fue el de la caza de la liebre. La liebre, adems de ser un
de all aAradia.'Hija', en el desarrollo de las mitologas, a menudo signi- ,rrnurl de la luna, tiene, como la cabra, una arraigada reputacin de
fica'ultima versin', y en la leyenda deAradia, sta aprendi gran parte lrrru.iosa y fecunda, por eso ambas figuran en el aspecto sacrifrcial de
de sus conocimientos de su madre, lo que encajara en el hecho indiscu- l,:r l.radiciones de fertilidad del primero de mayo. La CazaAmorosa es
tible de que sus vecinos celtas admiraron y envidiaron la brillante civili- ,rrr:r manifestacin extendida de esta tradicin que subyace en Ia leyen-
zacin etrusca. Resulta interesante que, tanto en irlands como en esco- ,l.r ,l Lady Godiva y en la de la diosa teutnica Eostre o Ostara, de la
cs,iridh o una ligera variante de la misma palabra, tambin significa ,lrl', l)roviene el nombre deEaster (Pascua), as como en otras festivida-
'valor, mrito'. ,1,'r; firlclricas como la ceremonia del'Obby Oss' que se celebra el pri-
Y en caso de que alguien piense que Aradia lleg a Gran Bretaa ru,,r.o cle mayo en Padstow, Cornualles. (Sobre la seductora y misteriosa
nicamente a travs de las investigaciones de Leland en el siglo XIX, I ,r r ra de la mujer cazadora de amor, "ni vestida ni desnuda, ni a
r
pie ni
aparece en la forma de 'Herodias' como el nombre de una diosa-bruja ,r ,':rllallo, ni sobre el agua ni sobre tierra seca, ni con un regalo ni sin
inglesa en el Canon Episcopi del siglo X. , 1", <ue es "fcilmente reconocible como el aspecto en la vspera del
Volvamos a Bealtaine. El roble es el rbol del Dios delAo Nuevo;el I'ilnlcro de Mayo de la diosa del Amor-y-la-Muerte," vase Robert Gra-
espino, en esta estacin, es un rbol de Ia Diosa Blanca. El arraigado t r,::, LcL Diosq. Blanca, p 403 en adelante.)
tab folclrico que prohiba romper ramas de espino o llevarlas dentro l'ero aparte de buscar la promulgacin o, mejor, la divulgacin de
de casa se levantaba tradicionalmente en la vspera del primero de mayo, , I;tos misterios de Ia diosa y del dios-rey entre la gente comn, Bealtaine
cuando estaba permitido cortar pequeas ramas para Ia festividad de ,.:r uo? festividad desinhibida de sexualidad y fertilidad humana. El
la Diosa. (Los granjeros irlandeses, e incluso los constructores de carre- ,1 ole3 ,las nueces y'el vestido verde' eran smbolos directos del pene,
,

teras, todava son remisos a cortar espinos solitarios. En medio de un l,':; l,cstculos y del cubrir un hombre a una mujer. Bailar alrededor del
prado de una granja de Ferns, en el condado deWexford, en la que estu- t t t r l)ol ,buscar nueces en el bosque, los 'matrimonios del bosque'
r t
y per-
vimos viviendo, se levantaba un espino"de duendes", y el mismo respe- ur,urLlcer despiertos toda la noche para contemplar Ia salida del sol de
to se puede contemplar en mltiples ejemplos por todo el pas.) Sin em- nr:rvo, eran actividades inequvocas que los puritanos suprimieron con
bargo, si se necesitan flores para el ritual (por ejemplo, para hacer una l,l.r(loso horror. (El parlamento declar ilegales Ios maypoles en 1644,
guirnalda para el cabello de las brujas), resulta poco probable encon- ,lllr(f ue volvieron con la Restauracin. En 1661 se levant un maypole
trar espinos en flor tan temprano como en la vspera del primero de ,l, l ;14 pies en la playa.)
mayo, por lo'que habr que contentarse con los brotes de las hojas. Nues-
tra solucin consiste en emplear endrinos, cuyas flores aparecen en abril, I l r,)n(.o qtre se levantaba en las plazas pitrtado o engalanado con floles, alrededor del
antes que las hojas. El endrino tambin es un rbol de la diosa en esta ,, ,l lrr 1ente baiiaba el primero de mayo' tN. del T.)
86 Los OcHo Sesars DE LAs Bnu;as BnelrlrNe. 30 os ABnr, 87

Robin Hood, Maid Marian y Little John jugaron un papel esencial en nrirn;ula del primero de mayo embelleca la piel." "Pepys alude a esta
el folclore de la festividad del primero de mayo, y muchas personas lla- ,r ;rt't,ica en su Diary, y ya en una fecha de 1791, un peridico de Londres
madas Hodson, Robinson, Jenkinson, Johnson y Godkin deben su linaje ,,1 rf icaba que'ayer, siendo el primero de mayo, muchas personas salie-
a una remota vspera del primero de mayo en los bosques. r,,rr :rl campo y se lavaron la cara con el roco de la hierba con la idea de
La maana del primero de mayo se volva de los bosques con ramaa ,rrr. los hara ms guapos."'En Irlanda existe la misma tradicin.
y flores para decorar las puertas y las ventanas del pueblo, y losjvenes l'cro volvamos al bosque frondoso. Hoy en da, el problema de la
solan llevar guirnaldas en procesin, cantando. Las guirnaldas consis- lrrrrnlnidad es la superpoblacin, yno la baja poblacin; y actitudes ms
tan normalmente en aros entrelazados. sir J. G. Frazer escribi a prin. r r ll:rs respecto a las relaciones sexuales (aunque todava desigualmente
r

cipios del siglo )o(: "Parece que los habitantes de los pueblos de cierta ,.rr ,lcsarrollo) apenas seran compatibles con el mtodo de la orga en el
zonas de Irlanda todava llevan el primero de mayo un aro hecho con lr,rrrrre para producir una nueva cosecha de Hodsons o Godkins. Pero
serbal y calndulas de pantano entrelazados con dos bolas suspendidae trnl,o la alegre franqueza como el oscuro misterio pueden y deben seguir
en su interior. Las bolas, que a veces estn recubiertas de papel dorado y ,.xrresndose. Para eso sirven los sabbats.
platead, se dice que originalmente representaban el sol y la luna." (.Lo l,ln nuestro rito de Bealtaine, hemos urdido y encajado todo lo posi-
Rama Dorada, p 159.) Es posible, pero a pesar de que Frazer fue un l,L,cl simbolismo tradicional, lejos de sobrecargarlo y embotar su filo
pionero digno de admiracin, a veces parece estar (quiz por discrecin r'r'rr oscurantismos, o, lo que sera peor an, prescindiendo del goce.
en el ambiente de la poca en que vi) ciego al simbolismo sexual. lfr.jirmos al lector para que aprecie por s mismo el tejido. Quiz valga
otra costumbre irlandesa de la maana del primero de mayo consis. I r rcna mencionar que la declamacin del sumo sacerdote, "Soy un cier-
r

ta en 'desnatar los pozos'. se acuda al pozo de un prspero vecino v, r rle siete puntas," etc., consta de los versos de la Cancin de Amergin
(presumiblemente antes de que estuviera despierto y levantado) y ,rrc pertenece, segn la asignacin de Robert Graves, a los siete trimes-
se
agitaba la superficie del agua para apoderarse de su buena suerte. otra I r.s del ciclo del rey del roble.
variante de la misma costumbre consista en agitar la superficie del pozo Hemos aadido un pequeo rito aparte que nos sugiri la lectura de
propio para asegurarse una buena produccin d.e mantequilla durante l,irsti de Ovidio. EI da primero de mayo los romanos rendan homenaje a
el ao, y tambin, suponemos, impedir que ningn vecino se apoderase rr rs lares, o dioses domsticos, y nos pareci apropiado hacer Io mismo por
de la suerte de su dueo. lrr noche cuando el fuego de Bel se ha extinguido y se vuelve a reavivar. A
La memoria folclrica sobrevive en curiosas formas. un amigo de ,l,,r:ir verdad, todas las casas poseen objetos que en realidad son lares. Los
Dubln, buen catlico y cincuentn, nos cont que cuando era joven, en rrrrcstros incluyen una Venus de Milo de un pie de alto adquirida por los
el condado de Longford, la vspera del primero de mayo su padre y su r:rrlres de Stewart antes de que ella naciese; est Iigeramente estropeada,
madre sacaban fuera a los nios a medianoche, y todos los miembros de rIrs veces rota en dos partes y pegada de nuevo, pero ha llegado a ser una
la familia bailaban desnudos en los cultivos. A los nios les explicaban ( irirrdiana de Ia Casa muy querida y una verdadera lar. Ahora se sonre

que se haca para protegerles contra los resfriados durante los siguien- lr,krnsticamente en nuestros ritos de Bealtaine. Otros adeptos a la bruje-
tes doce meses, aunque sera interesante saber si los mismos padree r r;r podrn considerar tambin que este pequeo homenaje anual a los

crean que esta era la verdadera razn o si lo que realmente les interesa- l:rrcs constituye una agradable costumbre que adoptar.
ba era la fertilidad de las cosechas y a los nios les daban una explica.
cin'respetable'en caso de que hablasen, sobre todo a odos de los sacer. La Preparacin
dotes. Nuestro amigo tambin nos cont que para asegurar una buena l,ll t:rldero se coloca en el centro del crculo, con una vela encendida en su
cosecha siempre se sembraba hacia el 25 de marzo,y que tal fecha esta. rrrl.r'rior que representa eI fuego de BeI.
ba considerada como el equinoccio de primavera (comprese con el 25 de El altar aparece decorado con ramitas de espino y de endrino, y se
diciembre] Navidad, en lugar de solsticio astronmicamente exacto). lr;rrr preparado guirnaldas de ambos combinados (con las espinas corta-
Dice laEncyclopaedia Britannica que "una de las supersticiones rl;rs) para las brujas. (Un poco de spray frjador para el cabello en las
extendidas en Inglaterra sostena que lavarse la cara con el roco de I ll,rrrrs a5rudar a que no se caigan los ptalos.) El espino y el endrino han
88 Los Ocso Sass.A,rs lE LAS BHu,ts Bp.urp. 30 on Asnrl, 89

de ser rccogidos en la mismr vspera del primero cre mayo, y es costum- A continuacin, el otro hombre persigue a su pareja, que Ie elude, le
bre, cuando se corta, disculp:rrse explicando las razones al rbol. l;rcc seas y le incita de la misma manera; los aplausos continan todo
si es posible encontrar ho.ras de roble en esta estacin en Ia zona r.l l.icmpo. (Vase Fotografa 12.) Despus de un tiempo, ella, tambin, se
dondel se vive. se har una guirnalda con ellas para el sumo sacerdote, ,lr,;r capturar y besar.
en su papel de rey del roble. (Resulta til disponer de una corona perma_ I,)ntonces, eI hombre entrega el velo a otro hombre, y el juego de la
nente dt roble como accesorio del conventculo. vase ms adelante. en
1,,,r'secucin contina hasta que todas las parejas del conventculo ha-
Yule, p. 161.) v:rrr participado.
sobre el altar habr una tela verde, o pieza de gasa del mismo color, lJl ltimo hombre en participar devuelve el velo al sumo sacerdote.
al menos de una yarda cuadrada. Una vez ms el sumo sacerdote persigue a la suma sacerdotisa, pero
c.rca del caldero se colocan tantas candelas como personas partici- .r;l.rr vez el paso es mucho ms lento, casi majestuoso, y las seas e inci-
pen en el conventculo.
l;rr:iones que hace ella son ms solemnes, como si le tentara al peligro.
En esta ocasin las'pastas'para la consagracin se sustituirn por l'lrr csta ocasin los dems no intervienen. La persecucin contina has-
un cuenco de nueces. l;r rue la suma sacerdotisa se sita entre eI caldero y el altar, mirando
si se va a incluir el rito dedicado al Guardin de la casa, este (o esta) lrrrcia el altar a una distancia de dos o tres pasos. Entonces el sumo
estar colocado al borde del crculo cerca de la vela del este, con uno o ri:rr:crdote se detiene de espaldas al altar y la captura con el velo.
dos palitos de incienso en su soporte listos para ser encendidos en el
Se abrazan solemne pero sinceramente. Tras besarse durante unos
momento adecuado. (Si el guardin resulta imposible de move4 se pue_ ri(.gundos, el sumo sacerdote deja caer el velo de sus manos. I.a suma
de colocar un smbolo que lo represente; por ejemplo, si se trata de un r;rt:crdotisa se separa de l y da un paso hacia atrs.
rbol del jardn, coja una rarna. {Jna vez ms, con ra apropiada explica- El sumo sacerdote se pone de rodillas, se sienta sobre sus talones y
cin y disculpas.) ,rl1ircha la cabeza, pegando la barbilla contra el pecho.
La suma sacerdotisa extiende sus brazos, haciendo una seal para
El Ritual (luo se detengan las palmas. Entonces nombra a dos mujeres para que se
Despus de la Runa de las Brujas, el conventculo se despliega alrededor rrlclanten y las sita, mirando hacia dentro, a ambos lados del sumo
del rea del crculo entre el caldero y el permetro y comienza a aplaudir ,,:rcerdote de manera que las tres destaquen sobre 1. La suma sacerdo-
rtmica y suavemente. lrsr coge el velo y entre las tres lo extienden sobre el sumo sacerdote,
El sumo sacerdote coge el velo verde, lo enrolla a lo largo como si lr:r jndolo lentamente hasta cubrir su cabeza como un sudario.
fuera una cuerda y lo sostiene con un extremo en cada mano, Empieza La suma sacerdotisa pide a las dos mujeres que vuelvan a su sitio
a moverse hacia la suma sacerdotisa con la intencin de ponerle el velo ll;rma a dos hombres por su nombre para que se adelanten. Los instruye
alrededor de los hombros v atraeria hacia s, pero ella se aparta de 1,
t,;rra que apaguen las dos velas del altar (no la de Tierra), y cuando lo
tentaclora. lrrrn hecho, les manda volver a sus sitios.
Mientras el conve^tculo contina con su rtmico aplaudir, la suma Despus, la suma sacerdbtisa se vuelve y se arrodilla frente al calde-
sacerdotisa sigue eludiendo la persecucin del sumo sacerdote. Ella le lo. Q61 un ademn indica al resto del conventculo que se arrodille con
ha-ce seas y le incita, perri siempre se echa atrs antes de que l pueda ,'llir alrededor del caldero.
capturarla con ei vr:lo. rllla entra y sale a travs de los miembros del Slo el sumo sacerdote permanece frente al altar, arrodillado y
conventculo, y las clems mujeles se interponen en el camino del sumo 'rrruerto'.
sacerdote ayudndola tr escapar de 1.
Cuando todos estn en su sitio, la suma sacerdotisa apaga la vela del
Despus de un rrtc. t,s clecir, dcspus de dos o tres'vueltas'al crculo, la , ;ldero y se queda callada durante un momento. Despus dice:
suma sacerdotisa dcja tue t:l sumo sacerdote la alcance y le pase el velo por "El fuego de Bel se ha extinguido, y el Rey del roble ha rnuerto. Ha
la cabeza hasta ios hc-,rt,,. rrh'ay'ndola hacia s. se besan y se separan, y ,tltrozado a la Gran Madre y ha muerto por su arnof como as ha ocurri-
a continuacin el sruio sicercote Lrentle el velo a otro hombre.
'1,t. ct.fls tras ao, desde eI comienzo de los tiempos.Al morir el Rey del
90 Los Ocno SessATs DE LAS Bnu.s
Ber,terN, 30 uB Asn[ 91

roble, que es el dios del ao creciente, todo ha muerto con l; Ios campos
no tienen cosecha, los rboles no tienen frutos, y ras criaturas d,e la Gran "Oh, no le hables al sacerdote de nuestroArte.
Modre no tienen hijos. As pues, qu uarlos a hacer para que el Rey d,el O dird que es un pecado;
roble uuelua a la uida?" Pero saldremos a los bosques toda la noche,

El conventculo responde: A conjurar la llegada del uerano!


"Reauiuar eI fuego de Bel!" Os traemos noticias por nuestra boca
La suma sacerdotisa dice: Para las mujeres, el ganado y el cereal-
"Que as sea." Ahora el sol sale por eI sur
La suma sacerdotisa coge una candela, la levanta y se dirige hacia el con el roble y el fresno y el espino!'a
altar; enciende la candela con la llama de la vela de laTierra y se arrodi-
lla de nuevo ante el caldero volviendo a encend.er la del caldero. (vase llepiten "Con el roble y eI fresno, y el espino" (a voluntad), hasta que
Fotografa 7.) Despus dice: lr suma sacerdotisa apague soplando su candela y la deje junto al calde-
"Coge cada uno una cand,ela y encend,edla con el r,,. El resto hace lo mismo. Entonces todo el conventculo se coge de la
fuego d.e Bel." ilrirno y corre en crculo cada vez ms deprisa. De cuando en cuando la
El conventculo as lo hace, y finalmente la suma sacerd.otisa encien-
Hurna sacerdotisa dice un nombre, o el de una pareja, y los interpelados
de una segunda vela para ella. convocando a las dos mujeres del princi-
pio para que la acompaen, se levanta y se vuelve hacia el sumo sacer- ilc separan, saltan por encima del caldero y vuelven al corro. cuando
I rdos han saltado, la suma sacerdotisa grita "Abajo!" y todos se sientan.
dote- Hace una sea a las dos mujeres para que levanten el velo que
cubre la cabeza del sumo sacerdote, cosa que hacen (vase Fotografia g),
l,)sto, aparte del Gran Rito, es el final del ritual de Bealtaine, pero si se
dejando el velo en el suelo.
vir rendir honores al Guardin de la casa, es preferible hacerlo mien-
La suma sacerdotisa manda a las dos mujeres que vuelvan a su sitio
y llama a los dos hombres, pidindoles que vuelvan a encend.er las velas l.ras el resto del conventculo est relajado. Por supuesto, el ritual del
( luardin lo lleva a cabo la pareja,
del altar con sus candelas. cuando lo han hecho, los vuelve a mandar a o el individuo, en cuya casa se celebre
su sitio.
.l sabbat, que pueden ser o no Ia suma sacerdotisa y el sumo sacerdote.
Entonces, ofrece una de sus candelas al sumo sacerdote (que no se Si es de un solo individuo le acompaar su pareja de oficio, y si no la
Licne, eI sumo sacerdote o la suma sacerdotisa.
ha movido hasta ahora) y dice:
"Vuelue a nosotros, Rey del roble, para que la tierra vuelua a d,ar sus La pareja se acerca a lavela del este, mientras el resto del conventculo
frutos." l)crmanece sentado aunque orientndose hacia el este.
El sumo sacerdote se levanta, acepta la vela y dice: uno de los dos enciende los palitos de incienso delante del Guardin,
rrrientras su pareja dice:
"Guard,idn de esta casa, uela por ellq este ao que entra, hasta que se
"Soy el cieruo de siete puntas,
r,.rtinga el fuego de BeI y de nueuo se reauiue. Bendice esta casa, y que ella
Soy una nundacin en la llanura
tc bendiga a ti; permite que todos los que uiuen aqu, y todos los amigos
Soy un uiento en eI mar
(lue son bienuenidos, prosperen bajo este techo.
Soy un rayo de sol, Que as sea!"
Todos dicen:
Soy una aue de presa en un risco,
"Que as sea!"
Soy hermoso entre las flore.,
Soy un dios que hecha humo con la cabeza ard,iend.o."
La pareja vuelve a reunirse con el conventculo.

.l. Se trata de una versin (el nico detalle sustancial en el ritual


de Bealtaine del Libro
La sumJ sacerdotisa y el sumo sacerdote encabezan un baile en corro ,k' las sombras) ligeramente cambiada del verso 5 del poema de Rudyard Kipling A fi"ee
alrededor del caldero, el resto del conventculo les sigue, todos llevando sus .srrng, dei cuento "weland's sword" enPuck of Pooh's HiIt. se trata de uno de los prstamos
candelas. El nimo pasa a ser gozoso y mientras bailan. todos cantan: :is felices de Gerald Gadner. y estamos seguros de que la memoria de Kipiing no se
orlrndr.
92 Los OcHo Seeears DE LAS BRu.t,q's

Bealtaine y Samhain son 'Noches del Mal', lo que Doreen Valiente ha


llamado"las etapas intermedias, cuando el ao giraba en sus goznes, las
puertas del Otro Mundo se abran, y cualquier cosa poda ocurrir". As
pues, cuando haya terminado la celebracin del Gran Rito, y se hayan
compartido el vino y las nueces, esta es la noche perfecta para jugar a
las prendas. Imponiendo pequeas y extraas tareas o pruebas, la in-
ventiva de la suma sacerdotisa puede desbocarse, recordando siempre,
por supuesto, que pertenece al sumo sacerdote el privilegio final de pro-
ponerle aella una prenda.

Un apunte frnal. Si se celebra el festival de Bealtaine en el exterior, el


fuego de Bel que se encienda deber ser una fogata. Esta tendr que
dejarse prefarada de manera que prenda rpidamente. No obstante, el
antiguo fuego de Bel que la suma sacerdotisa apaga deber ser una vela,
protegida si es preciso dentro de una linterna. No sera factible, a menos
que se tratase de un sabbat mucho ms grande, apagar una fogata en
medio del ritual.
Si se vive en una zona donde se conocen y respetan las actividades
de la brujera, o al menos se toleran, y se puede utilizar la cima de una
colina, el sbito resplandor de una fogata de Bealtaine en medio de la
oscuridad puede despertar interesantes recuerdos folclricos. VII Solsticio Estiaal,22 de Junio
Sin embargo, tngase siempre a mano, como en otras ocasiones, un
extintor para casos de emergencia. Los adeptos que encienden fuegos
con matorrales y ramas del bosque perdern rpidamente todo el respe-
to local que hayan recabado, y con razn.

l,:r importancia del dios solar en el sabba del solsticio estival es clara
,','r.ro la luz del da. Es el da ms largo del ao, y el sol est en su mo-
nrcnto ms brillante y alto. Los adeptos a la brujera, como es lgico y
rr:rtural, le rinden honor y le saludan en la cima de su ciclo anual, invo-
,;rndole para 'tracer huir los poderes de la oscuridad" y para atraer la
li'rtilidad a la tierra. El solsticio estival es quiz elsabbat ms festivo de
lodos, por cuanto se regocija en plena corriente de la abundancia del
;uro, en el apogeo de la luz y del calor.
Sin embargo, el ciclo de los sabbats, incluso en la cspide de su ale-
ira, siempre tiene en cuenta lo que subyace debajo y con anterioridad.
t lrrmo decan los antiguos griegos:"Panta rhei, ouden menei"l:"Todo cam-

t ura fiiioi6iu piver- Herclito, c. 513 a.C


94 Los Ocso Sessers DE LAs Bnu.ls
Solsrrcro Esrrver.,22 on Juxlo 95

bia, nada es." La vida es un proceso, no un estado, y ros sabbas de las


r'rr irrlrrs casos. Pero qu hay de la diosa? Cul es su papel en el drama
brujas son esencialmente un medio de sintonizar con este proceso.
r lr, I r olst,icio estival?
As pues, en el solsticio estival, el'proceso' se refleja en el otro tema
l,:r tliosa, como ya hemos sealado, se diferencia del dios en que ella
divino, el del rey del roble y el rey del acebo. Es la fecha en la que el rey
del roble, dios del ao creciente, cae d.errotado a manos del rey del acebo, lrrr':r muere y ni vuelve a nacer. En realidad nunca cambia, sino que
,rrrrrrl.nrente presenta diferentes caras. En el solsticio de invierno mues-
su gemelo y dios del ao menguante, porque el caluroso momento culmi-
Ir rr rrr :rspecto de vida-en-la-muerte, y por mucho que su cuerpo terres-
nante del verano es tambin, por su propia naturaleza, el comienzo del
Ir r. rirr.ce fro e inmvil, da nacimiento al nuevo dios solar y preside la
reinado del dios del acebo, con su inexorable progresin hacia el nadir
,lrrrlrl.rcin del rey del acebo por el rey del roble con su promesa de una
oscuro del solsticio invernal, cuando a su vez morir en manos de un
i,rrlir rcnovada. En el solsticio estival, la diosa muestra su aspecto de
renacido rey del roble.
Mitolgicamente,la muerte del rey del roble en el solsticio estival se nrrrr,rl,c-en-la-vida; su cuerpo terrenal es exuberantemente fecundo y
manifestaba de muchas formas. Era quemado vivo, dejado ciego con una
hr,rrrull, dando la bienvenida a su consorte, el dios solar, en el cenit de
nrrrr Xrderes. Sin embargo, sabe que se trata de un cenit transitorio y al
estaca de murdago, o crucificado en una cruz con forma deT; y en tiem-
pos remotos, el hombre que representaba al dios del roble era realmente rn'rnro tiempo preside la muerte del rey del roble y la entronizacin de
il )scuro gemelo (necesario, y por tanto positivo). En el solsticio estival
r
sacrificado. A su muerte segua un velatorio de siete das. pero el rey del
rf irsa baila su magnfica Danza de la Vida, susurrndonos, mientras
roble mismo, como dios del ao creciente, se retiraba a las estrellas f

f ,r lut:e: "Panta rhei, oud,en rnenei."


circumpolares, la corona boreal, el caer Arianrhod celta, esa rueda gi-
l,)l solsticio estival es tanto un f,estival del fuego como del agua, sien-
ratoria de los cielos que los antiguos egipcios llamaron ikhem-sek,,qle
rlrr r,l fego el aspecto del dios y el agua el de la diosa, tal y como el ritual
no conoce Ia destruccin" porque sus estrellas nunca se hundan en el
l,,lrr, dejar claro. A veces, al solsticio estival se le llama tambin Beltane,
horizonte incluso durante el solsticio estival. Ah esperaba su tambin r

inevitable renacimiento. or'(luc al igual que en el primero de mayo se encienden fogatas. Hay
,rrrcn apunta que el responsable de ello en Irlanda fue San Patricio, que
Robert Graves sugiere que la historia bblica de sansn (un hroe
folclrico del tipo rey dei roble) refleja este modelo: despus de haberle ,irr';r suprimir las implicaciones paganas de la vspera del primero de
rrrrryo cambi la'noche de las fogatas'a la vspera de San Juan2. De esta
sido arrebatado su poder, es cegado y condenado a seryir en un molino
giratorio. (Podramos sugerir que Dalila, responsable de su cada, repre- nrilnora, es posible que se cambiase su significacin, pero difcilmente se
senta a la diosa en su aspecto de muerte-en-la-vida y 'rrrlo cambiar el nombre, porque en irlands Bealtaine significa mayo y
eue, al rebajarse a ,,1 rrso de este nombre para referirse al solsticio estival slo pudo surgir
los villanos, el patriarcalismo hebreo olvid o suprimi su secuela: que
a
su debido tiempo, en su otro aspecto de vida-en-la-muerte, ella sera
destinada a ser la responsable de su restauracin.) .' l'itr lr mayor parte de Irianda, la noche del fuego comunal del solsticio estival es el 23 de
Graves seala, tambin, que "como en la prctica medieval, san Juan .rrrr, la vspera del da de San Juan. Sin embargo, en algunos lugares se celebra
Bautista, que fue degollado el da de san Juan [24 de junioi, adquiii los t'rrli.ionalmente el 28 de junio, la vspera de san Pedro y San Pablo, a veces llamada
ttulos y las costumbres del rey del roble, era natural que Jess, como Nr.lrc de la pequea fogata'. Hemos sido incapaces de precisar la razn de esta curiosa
misericordioso sucesor de Juan, adquiriera los del rey del acebo... ,De 'lrl''r('ncia, pero posiblemente podra tener algo que ver con el antiguo calendariojuliano.
l'r l5f|2 el papa Gregorio XIII suprimi diez das para que el calendario fuese
todos los rboles que hay en el bosque, cualesquiera que sean, el mejor ,r,t r rumicarlente correcto, calendario gregoriano que todava usamos en la actualidad.
decisivamente es el acebo'... La identificacin del p""fi"o Jess con el t N, lirc adoptado por Inglaterra, Escocia y Gales hasta 1752, momento en que tuvieron

acebo o la encina debe lamentarse como poticamente absurda, excepto ,,r,' ,rtrprimirse once das. En Irlanda se generaliz a partir de 1782.) Pero se sabe que en
nu, lros lugares de Europa las antiguas costumbres folclricas que escaparon a la absorcin
en cuanto declar que haba venido a traer no la paz, sino la espada.,'(Za
,,1r, r;rl cristiana tendieron a fijarse segn el antiguo calendario (vase, por ejemplo, p.
Diosa Blanca, pp. 180-1.) f :f ) s;rn Pedro y San Pablo est ms cerca del solsticio estival que S an Juan si tgnoramos
f

Todo sabbal de solsticio estival que se precie debe encerrar ambos I't r, fi*ma gregoriana. As que, quiz, una obstinada costumbre pagana, que en ciertos
temas relativos a los dos dioses, pues los solsticios son puntos cruciales l,r';rr cs ignorase esa reforma, hizo que simplemente se fijase en el da del santo importante
.,.. ( r,rcno con tal de lograr su mxima respetabilidad.
96 Los Ocso Sesners DE LAS Bnu;as

en pases en los que no se habla galico.


En cualquier caso, el solsticio estival fue ra principal
festividad del
lrego en toda Europa, e incluso entre los rabes y bereberes del norte de
Africa' Tuvo una importancia menor, y una imprantacin
ms tarda en
los pases celtas porque en su origen o por causas
naturales no funda_
mentaron su existencia en funcin del sol. Muchas
de las costumbres
han sobrevivido en la actualidad y muchas veces
se expresan haciendo
girar o arrojando corina abajo una rueda lrameante
como smbolo solar.
como en Bealtaine y en samhain (en rearidad,
en todos los festivales)
siempre se ha considerad.o que la fogata posea
en s misma un gran
poder mgico. Ya hemos mencionado (en
Bealtaine) la costumbre de sal_
tar el fuego.y hacer pasar el ganado por encima. Tambin
se esparcan
las cenizas por los campos. En Irlandla, el csped
q"";;;;;"r el fuego
de la vspera de san Juan era un talismn protector.
En pases que ro
cultivaban se crea que el lino alcanzara lalltura
lograda al saltar el
3"go. Los marroques se frotaban ros cabellos .oo ,rr-" ;;; hecha de
las cenizas para prevenir la calvicie. otra
costumbre muy extendida por
toda Europa consista en fortalecer ros ojos mirando
al fuego a travs de
un racimo de espuelas de los caballeros u otras
flores sujet en ra mano.
El captulo LXII de laRorna Dorad,ade Frazer
rri, _irr. d" irrfor_
macin sobre festivales tradicionales del fuego. "r
Para los adeptos a la brujera actuales, elluego
es un aspecto funda- 1. ElAltar
mental del sobbat del solsticio estival, como lo es
en el de Bealtaine.
Pero como en el solsticio estivar el caldero (que
en la vspera der primero
de mayo contiene el fuego de Bealtaine) se
utiliza para el agua con que
la suma sacerdotisa aspeda al conventculo, y
al qrr" ," r"fu." como el
'caldero de cerridwen'reafirmando as el
simbolismo de la diosa, hemos
utilizado otra antigua tradicin al proponer er
empleo de dos fogatas en
el rito (o sus correspondientes aos velas
si la festividad se celebra dentro ' t \tt;tr,se al dorso) El ritual de apertura: consagrando el agua y la sal
de casa)' Mgicamente, se considera lo mismo
pasar entre erasqpe pa-
sar sobre una sola fogata y, si lo que se pretende
es pasar ut g"rrrao .o_o
encantamiento para mejorar la produccin I j |r'.se al dorso, derecha) Consagrando las pastas
de leche, obvianiente resulta
ms prctico.
De todos los sabbats, er del solsticio de verano
en climas templados
es el nico que se celebra en el exterior
si las facilidades y tu irirru.iaua
lo permiten; y en cuanto a la observancia
de la desnudez, este y el de
Lughnasadh pueden considerarse nicos.
No obstante, i;;i;;" en los
dems sabbats,tambin describimos el
ritual para su celebracin en el
interior de una casa,.aunque slo sea porque adaptar ,guin,
el de inte_
rior para su celebracin exterior fcil
-"
", que al revs]
-
l.9t flir rito: "Aydame a erigir el antiguo
5. Imbolg: La altar,,
triple diosa _donil., *adr1-y
anciana 6. Imbolg: La cama de Bgida
7. Bealtaine: "Reavivad el fuego de Bel!"
8. Bealtaine: Renacimiento
del rey del roble

9' Solsticio estival: er rey


del roble ha sido vencido por
el Rey del acebo,
.y la diosa ejecuta su danza
estival al sol._>
10. La vara y el ltigo csgrimicros
en la ,,posrcin clr osilis
106 Los OcHo Sssers DE LAS Bnu.ls 107
Solsrrcto EsuvL,22 oP JtrNto

dotisa, por sus propias razones, decide nombrar ros dos Reyes en rugar
l,a suma sacerdotisa coge su cuchillo ritual y se adelanta'. El rey del
de sortearlos, las pajas no sern necesarias.)
,rcr,lxr ocupa su lugar ante el altar, al otro lado del caldero en que est el
,,rrto Sacerdote. La Suma Sacerdotisa, con el cuchillo ritual en la mano,
El Ritual l,ril:r alrededor del arrodillado rey del roble en sentido de las agujas del
Tras la Runa de las Brujas, la doncella coge las pajas del altar y las
r r,loj (vase Fotografa 9) mientras el sumo sacerdote recita el sigUiente
sostiene en la mano de manera que los extremos sobresalgan separados,
sin que nadie pueda ver cul es la ms larga ni la ms corta. La suma lrx,rla, firme y claramente, enfatizando y manteniendo el ritmo:
sacerdotisa dice:
"BaIa, Seora, baila, sobre la tumba del Rey del ro-
"Que los hombres escojan sL sllerte"
bIe,
Cada uno de los hombres (excepto el sumo sacerdote) coge una paja
Donde yace medio ao en la quietud de tu uientre-
de la mano de la doncella y se la ensea a la suma sacerotisa. que
sealar al que haya cogido la ms larga diciendo:
"T eres'el Rey del roble, Dios del Ano creciente. Doncella, trae su Baila, Seora, baila, en el nacimiento del Rey del
acebo,
corona!"
La doncella coloca la corona de hojas de del roble en lacabezadel rev Que ha matado a su hermano por amor a laTierra'
del roble.
Baila, Seora, baila, ante eI poder del Dios Sol
La suma sacerdotisa seala al hombre que ha cogido la paja ms
Y sus rayos dorados sobre eI campo y las flores-
corta y dice:
"T eres el Rey del acebq Dios delAo Menguante.
Doncella, trae su Baila, Seora, baila, en Ia Rueda de Plata,
corone!"
Donde et Rey dct roble descansa, curando sus heri-
La doncella coloca la corona de hojas de acebo sobre la cabezadel rev
das
del acebo.
La suma sacerdotisa conduce al rey del roble al centro del crculo,
Baila, Seora, baila, por eI reinado del Rey del ace-
donde se sita mirando al oeste. El resto del conventculo le rodea, mi-
bo,
rando hacia dentro, excepto la suma sacerdotisa y el sumo sacerdote.
Hasta que su hermano eI Rey del roble uuelva a le'
que se colocan de espaldas al altar a ambos lados del caldero.
vantarse.
La suma sacerdotisa dice:
"Con el Dios Sol en la plenitud de su pod.er y majestad,, se cumple el
Baila, Seora, baila, a Ia luz de luna
crecimiento del ao y finaliza el reinqdo der Rey del roble. con el Dios
Para que los hombres te conozcan por tu NornbreTfi'
sol en Ia plenitud de su esplendor, comienza er declinar del ao. El Rey
ple.
del acebo debe matar q su herrnano er Rey del roble, y gobernar mi tierra
hasta lo mds profundo del inuierno, cuand,o su herntano uoluer a na,cer
Baila, Seora, baila, en la tierra que gira
de nlteuo,"
Para qttc nazca eI que est Muerto, y n'tuera eI que ha
El rey del acebo se mueve hasta situarse frente al rey del roble,
Nacido.
mirndole. Ponindole las manos sobre sus hombros, empuja hacia
abajo hasta que el rey del roble cae de rodillas. Mientras tanto la
doncella coge la banda de tela y con la ayuda del rey del acebo cu-
bren los ojos de) rey del roble. El resto d.er conventculo se echa hacia I rnrlxrlr(;uncnte, lo ms adecuado es que la suma sacerdotisa, que representa a la
atrs hasta el permetro del crculo y todos se sientan, mirando ha- ,1r,,, r ,.r.r.rrlc l;r Danza del Solsticio estival, pero si cree que alguna de sus brujas est
cia dentro. , .t,,,, .rlrrIr10 t.aracitada como bailarina y lo har mejor, puede delegar esta funcin en
t0ti l,os ()crro Sasrr.s DE r.,As Bnu.rs Sot,sucrO Ilsllvsl,, 22 tri .lr'rrr 10!)

lJuil, Storu, botla, L SoL en la altq Se representa entonces eI Gran Rito siinbhco entre ia lunia $l-rvtrdotisa y
l)ues tambien su ardiente esplendor hu de morn cl sumo sacerdote, colocndose ella entre las dos velas,y la clonrella y el rr:y del
Raila, Seot tt, baLa, ante el largo perodo del ao, :rtrbo sujetando el cuchillo ritual y elcz cuando llegre el mornento.
En qLte tado t:ambio has de esperar." Tras el Gran Rito y el acto de compartir el cliz, el sumo sacerdote se
sita frente el altar con ia vara en su mano derecha y el ltigo en la
y atrora, acelerando el ritmo: izquierda, cruzndolos sobre el pecho en la Posicin de Osiris" La suma
sacerdotisa le mira e invoca con alegra:a
"Boila por el sol en su giaria, "Oh, Grande del cielo, poder del sol, te inuocamos en. tus antiguos nom-
Raila por el trnsto del Rey del roble, breE Michael, Balin,Arthur; Lugh.Vuelue otra uez, conro an,tao, a, esta tu
tr)uila tar el triunfo del Rey del acebq |i.erra.AJzatu brillante ianza de luz para protegentos. llaz htnr. .os totl,eres
Baila, Se.ctra, baila, d.e la oscuridad. Danos hermosos bosques y uerrks unpos, ltrct-tos feraces
fJoila, Seora, baila, y mqduras cosechas. Lluanos hasta ls. atulayu de, tlr coli..e y tLttsttltt,os el
Ilail,u, Seora, baiLa..." sendero haciq los marauillosos reinos de los Dioses."
A continuacintraza el Pentagrama de Invocacin de la'fi.rr.ra fren-
El converrtculo se une al cntico "Buila, Seora, baila," alcanzando te al sumo sacerdote con el dedo ndice derecho. El sumo sacr:rdote le-
un ritmo vivo y sostenido hasta que el sumo sacerdote haga una seal vanta ambas manos en alto y despus sumerge la vara en el agua del
para qne se detengan, como tarnbin hace 1. caldero. Despus la levanta diciendo:
La suma sacerdotisa deja de bailar y pone su cuchilro ritual sobre el "La lanzq, al Caldero, el Venublo al Griql, el Espritu a la Corne, el
altar. Ella y la doncella ayudan al rey del roble a levantarse, y le condu- Hombre a Ia Muje4 eI Sol a leTierra."
cen ante Ia vela del oeste donde le ayudan a arrodillarse. El sumo sacerdote deja Ia vara y el ltigo sobre el altar y se rene:
Entcnces, el sumo sacerdote dice: con eI resto del conventculo- La suma siacertlotisa coge ei ramr de brezo
El espiritu del Rev del rcthle se ha apartado de nosotros, para d.escan- y se sitajunto al caldero, diciendo:
sar en oaer Arianrlnd, el castiLk del ta Rueda de plata, hasta que con "Bailad ante eI Caldero de Cetidwen, la Diosa, y que el agua (:otlsa-
el paso del ao llegue l.o, estacin en l.ct que uoluer a gobernar EI espritu grada os bendiga, as como el Sol, el Seor de la Vida, se elza en su.
se ha ido, usl pues que el hombre entre nosotros que ha representqdo ese
fuerza en seal de las Ag;uas de laVida!"
espritu seu liberado tle su. tarea." El conventculo, dirigido por el sumo sacerdote, empieza moverse en
La doncella qrriLa la vendr de los oirts del rey del roble, y la suma sentido de las agujas del reloj alrededor del crculo y por el exterior de
sacerdotisa le quita la corona de hojas de roble. Dejan ambas cosas a las dos velas. Al pasar junto a la suma sacerdotisa, esta asperjar con
cada lado de la vela del ceste y ayudan al hombre a levantarse, que se agua a los miembros del conventculo con su rama de brezo y cuando lo
vuelve convirtindose de nuevo en un miembro ms del conventculo. haya hecho con todos se unir al corro en movimiento.
El surno sacerdote dice: La surha sacerdotisa ordena a todos por turno, individualmente o
"Qu resplandezcar los fuegos deL solsticio estiual!" por parejas, que pasen por entre las velas del solsticio estival y formulen
La doncella y el rey del acebo cogen las dos velas del altar y las un deseo. Cuando todos lo han hecho, la suma sacerdotisa y el sumo
ponen en la lnea este-oeste, equidistantes del centro, a cuatro o cinco sacerdote pasanjuntos. Entonces se vuelven y cogen las dos velas y las
pies de distancia. Mientras tanto, la suma sacerdotisa y el rey del acebo devuelven al altar, dejando espacio para la danza.
encienden las dos fbgatas.) La suma sacerdotisa y el sumo sacerdote conducen entonces al con-
f,a do'cella qoge del altar el cuchillo ritual del s'mo sacerdote y se ventculo en una danza espontnea y alegre, hasta quc aquelln decida
coloca junto a la vela dei solsticio del oeste, mirando hacia el este. El rey que ya es tiempo para que empiece la fiesta del srrt.
del acebo coge el cliz de vino y se pone al lado de la vela del solsticio del
estr:. rnirrndo hacia r:i rr.,sl.o. 4. Escrito por Doreen Valiente, en "Waters of Life"
LucnNRsH, 31 nn Jur,to 111

tendra que haberse celebrado en conjuncin con una fase de la luna"


(Mire MacNeill, The Festiual of Lughnaso, p' 16)'
En todas las Islas Britnicas (no sIo en la'franja celta' sino tam-
bin en lugares como el condado de Durham y Yorkshire), las costum-
bres folclricas de Lughnasadh han quedado emplazadas casi entera-
mente aI domingo anterior o posterior al primero de agosto, no slo a
causa del cristianismo sino porque la festividad implica grandes reunio-
nes de gente, con frecuencia acudiendo a montaas o altas colinas, lo
que slo era posible en los das de ocio instituidos convenientemente
por la Iglesia cristiana.
En cuanto a los vestigios de los Lughnasadh en las islas, Irlanda
supone una verdadera mina de oro, en parte porque, como ya hemos
sealado, la cultura urbana apenas logr erosionar la cultura rural ir-
Iandesa, pero tambin por otra tazn histrica. Durante los siglos de
prohibicin y persecucin de la religin catlica, el campesinado irlan-
ds continu acudiendo con todo fervor a sus lugares santos al aire libre.
As, obedeciendo un impulso mucho ms antiguo que el cristianismo, los
sacerdotes y las gentes subieron a los lugares encumbrados sagrados o
acudieron a los pozos mgicos para sealar esos puntos de inflexin en
VIII Lughnasad.h, 31 de Jult el ciclo anual de la Madre Tierra, que para ellos eran demasiado impor-
tantes como para dejar de celebrarlos slo porque sus iglesias carecan
de techo o haban sido requisadas por un credo extranjero. En cimas
como las de croagh Patrick, todava continan celebrndose; ms ade-
lante abundaremos en ello.
El libro de Mire MacNeill citado antes rene una sorprendente abun-
dancia de estas celebraciones, setecientas pginas de costumbres, folclo-
re y leyendas arraigadas que ningn serio estudiante de los ocho Festi-
vales debera ignorar.
Lughnasadh (pronunciado'lu-nas-ah') signifrca'la c<lnrl.rlrrrcin de Lugh era un dios de Ia luz y del fuego del tipo BaaVHrcules. Es
Lugh'. En su ortografia simplifrcada, Lnaso., es el m.s rr.:rg'sto er1 posible que su nombre proceda de la mism a raz que Ia palabra latina
galico irlands. como Lunasda o Lunasdal ('Iu-nas-dah', ,-rli l') .n galico iu*, qu.*ig1'ifr.r luz (de la que tambin deriva Lucifer,'el portador de la
luz'). En realidad se trata del mismo dios que Baal/Beli/Balor, pero una
r

escocs es Lammasl, el primero de agosto; y el equivale ntc cll lr Isla de


Man es Laa Luanys o Lqa Lunys. En Escocia, el peri<ldo r:olrrlrcndido versin ms tarda y sofisticada. No es infrecuente, en la mitologa, que
entre Ia quincena anterior a Lunasda y la quincena p.st.ri.r s. llama la sustitucin histrica de un dios por una forma ms tarda (despus de
Iuchar, mientras en la Pennsula Dingle del condado dc Kcrr.y llr scgun- una invasin, por ejemplo, o un revolucionario avance tecnolgico) que-
da quincena se llama An Lughna Dubh (er festival oscuro rrt, Lugh), lo de reflejada como el asesinato, la ceguera o emasculacin del viejo por eI
que sugiere"que hal ecos de un reconocimiento lunar por.l <rrr' l,ughnasa ms joven, mientras Ia continuidad esencial queda reconocida haciendo
que eI ms joven sea hijo o nieto del ms viejo. (si la deidad reemplaza-
1. Nombre de la antigua fiesta inglesa de Ia cosecha, celebrada el I rlr,:rlosl.o. (N. del T) u ,rnu diosa, suele reaparecer como la esposa del recin llegado.) As
".
Lugh, en la leyenda irlandesa, era el lider de los Thuatha D Danann
,; . ri. i ), t;,) 1.1.,,|l:,\ltl trt | \ l', r r.
LucuNson, 31 oo Julro 113

'i.;r,l,l' .r:':,i i.i,''r,: i),,:;i'). i1,,i irr'irrtllnr,,r; rlrrrlur,,l,rtl,,r, ,1, lrl.rrtia


,', I :',. lrrll lli::ii.,:^ ti;i:.r'ii,';1c Ij:tlt r,l';r r.l r,,1.,1,.1,,,, 1,,,tr,,,r .r.l'r(.'CtS lugares." Por eso, en la poca en que los celtas empezaron a nombrar
;-tr,tf1,:;tr,,r r)q'|'i,:ri.i*i liit iir..jlrnriri Lrrlll,,lr l;r l,.rl,rll,r I r, l,, I ll.rl,rr.. Fiitt ciudades, Balor ya haba sido eclipsado por Lugh, aparte del hecho de
,.-l!i!;11rr:r,. i.irt.iill ia ttl:t),,;i'1 de iag lrt:l'si9trll;, ll:r1,, r.t:t .irt rl,r, l,r | ):rna./ que una gran parte de la poblacin de esas ciudades eran artesanos,
r,
i):-r;, I iiri):ii {l':j Ir;r,ir,r' ii'.lr: ,.':;t,r_, cas(,r, cl rl:tlr rrrlrr. rl,..r r,1,, ,r ii:rlol., ttt)
naturalmente devotos de Lugh Samhioldnach.
Lii,r i Naturalmente, estas absorciones se produjeron tambin con la lle-
(l1f ;tr gada del cristianismo. Uno de los primeros ejemplos es San Miguel, que
'i.'t'!ir:j{:; r;()fvtirlti}.f f .[,frglr 0n lillil rl,, ll,1,,r, r r,||r(,l,r]r.(,lcln* fue una forma posterior del Lucifer a quien l mismo fderrot'. En su
;rj,.,.lilir:,i,r,.ri;;;r.,,:,-r'1if)i.{)lriOpurjhl(),rrrr, l\4:rrr,.l\l.r,f'l,.rll ,,,,;,,,\ltj1J.,
li :li:';''i r 11;,i.r' ',rl r,t) ,i ,.:{,tilii;lriti rlt' N,l;v,, l.rv rr, ln,,\r.tlrlo 5,ol:g
\bro Witches: Inuestigating an Ancient Religion, T C. Lethbridge de-
l',1i. : ,,.,,,,
muestra que muchas iglesias parroquiales de San Miguel coinciden con
lugares donde debi rendirse culto a Lugh, eI Lucifer celta o'portador de
'.r,,r r : ,.,.i..' i.,yt,,jt,,{)i.xd.,t ti: t,ti,itl! ,tt,,,, l,t la luz' (es decir, las iglesias anteriores a la Reforma, ya que parece como
,

'ti, ,.,,':, t; ti:i, !tg{t| t ts!itt.r ll|:r Ii,,,tt,,.ttttt si los constructores de iglesias posteriores hubieran perdido todo senti-
do de los lugares mgicos)z. Y Miguel (Michael), dentro de la tradicin
'.,ri'rri1, jr'l1,r l;i:,t:ir; rle l,ugil. vllriil,,rr r.l ;rr,.
mgica, gobierna el elemento del fuego.
1 i:i.r tlrtruii;,lc tr ]:adre, iliriri.il.inr;rnr r

Que Lugh es tambin un tipo de dios que muere y vuelve a nacer en


l\l;l 1.rlrr,rs- ,rl*1h ,:s li nrislll() B;rlor qut' vt,'iv,, ; r:;oc r; rr lo ;r r r,; r r.r,lr rcitin un coito sacrificial con la diosa queda meridianamente patente en la
manifestacin galesa de su leyenda, Llew Llaw Gyffes. Esta historia
r

i:,-'t:n<llrigir:.'.iflri;rlr.:3'entildr:laviir[r-.riadr'lns'l'u;rrlr;r |)r..|,rr1,lrrr.r-rlonala
liril"it"i-li,r.;;;,;ii'ir!iretlijjrlrtil)t.ul'r(lLl,rlclunl)r()rlr.rrrr;r',rri;r.lrssollreel aparece como parte de Romance de Math, hijo de Mathonwy en los
ril{i{),itsttlltbra,viasicgir.''i,;rliir,tr;ri;t(:t)l-ri.i('n(,r.1;u;rrrr.llr.ur) nnl,()(lola Mabinogion; Graves incluye e\ La Diosa Blanca la traduccin de Lady
(:Osecha t' cl ilrr l,ttgli at'ranl:it ti liereto de lrr Charlotte Guest.
rr.t,sr,.r.rrl:rrl ;ryir.rr:rrlt.rral a
urr pLi,ierr'sr).y !'llr,!,:f r dicls" (ir4a,rNerll, lrd, 11.5) Graves tambin dice (ibid., p. 178): "La forma anglosajona de la
L, r;rper"ior i,rlr"liglrrcia y versatiiida.il de l,rr1llr sr. rr;rnrlit'r;r,ir cn sus
Lughornass, misa en honor del dios Lugh o L\ew,erahlaf-mass,'misa de
ftu[o-r 1,'!,t,!i !,rin:ltfltur'!a (iriolrrllcirdo'lulau-firrl;rtyStrtrtltu,ltlrutach, lahogaza de pan', con referencia a la cosecha de cereal y a la muerte del
('souvri-rlIx)st)'), "irr.rai de hibil en todas las irrlt's" Srr r,ruivrrlcnte rey del cereal." Los JuegosTailteanos, que se celebraban en Lughnasadh,
galt:rs (nietr rk Ileli v {ie l)olli os l,lew Llaw Ciyf firs, t,r.;rrlrr.rrlr rl vrrias fueron en su origen juegos funerarios, tradicionalmente en honor de Ia
n)lneras c{rnt{)'el lerjrl rler ia mano firme" (Gravos) y ..r,1 rrrt, l.(,ril)lilnclece difunta madre adoptiva de Lugh, Tailte; pero como seala Graves (p.
con lt rrranr) hi)il" (Grntz). 302), se trata de una tradicin "reciente y engaosa". En realidad, los
juegos fiinebres se celebraban para honrar al sacrificado Lugh.Y a me-
srrrilicalivrnlente, l,ugh es con frecuencia lr rlcirl;rrl r:rr.r'err rl una
ciudaci, c()mo (larl isle (Luguvalium), Lin en Frrnt:i:r, Lr.vrlcrr crr I lolan- nos que comprendamos el significado del tema del coito sacrificial,
da y Letgnir:ii i.c,n ;ilrrnrin Liegnitz) en Polonia. Los rrirrril.rvos r:cltrs no quedaamos perplejos ante la aparente contradiccin de que una re-
conoci^t iaq,.:itrr1tr,-ies y las primeras (continentrlt,s) sr, lirrrrl;rr.on o bien ciente tradicin irlandesa tambin se refrera a la celebracin de los es-
por c()r'ti'ellirlitiils (:'Jrnrtrcial('S para trrficar con l:ls r:iviliz;rr.irrps medi_ ponsales de Lugh enTailtiu; hasta cierto punto, se trata tambin de una
t'erriirri'irs, de las qrre las copiaron, o bien para dislx)n('r (l(' l)l:rzirs ficrtes forma desdibujada de una historia recordada a medias, pues aquel que
parlr exigirt,r'ibttttt-q ln la$ rutail carrnerciales, o ms t,rrrrlt'r'ollro rcsulta-
{ se aparea con la diosa en tiempos de cosecha es ya su consorte del ao
clodelrini.errircirirrrlelosccltarralosenlosmodelosrlr.l Irrrrrieltoma- menguante. Como acertadamente apunta Mire MacNeill (ibid.,p 424):
l){). i)o ios cr:ltils lrriltiilos, rrtt oclitlt lrri tardo crnro l,lst.r':r[rill (c. b5
a.(-1. 25 cl.(1.) dira'"Sus ciurlaclcs stln los bos,ut,s l)r,linril:rn unil amplia 2. Sobre el tema global de los lugares mgicos, no slo de lugares de culto sino tambin
;zona (:()rl 'rrll{)les <:tirtrclos.1' lo.;arrtlrn caF-ailrs tuc lr;rlril,;rrr.jrrnto (por ejemplo) de los fuegos de Bealtaine, Ne edles of Stone, de Tom Graves, constituye una
con sus
anit'nrics, nllncl c()n ;l)ten{:irirr de lrernrantr:r,r. rrlrrr:ho l,iompo en esos lectura esencial para los adeptos a la brujera que no slo desean enterarse sino entender
y experimentar positivamente su relacin con la Tierra en cuanto organismo vivo.
LI4 Los Ocso S,esArs DE LAS Bnu;s Lucnueson, 31 n Jur-ro 115

"En mi opinin, Lughnasa era un episodio ms en el ciclo de una historia Luibnech, arndanos de Br Lith, cerca de Ardagh, y otras vituallas
de un matrimonio divino, pero no necesariamente el momento nupcial." obligatorias (Mac Niocaill, p. 47). (Los arndanos son signifrcativos;va-
As, en Lughnasadh tenemos el paralelo otoal al sacrifrcio del apa- se ms adelante.)
reamiento con el Dios del Ao creciente en Bealtaine. A nivel humano, Frazer (La Rama Dorada,p. 230) enumera una formidable lista de
resulta interesante que los'matrimonios del bosque'en Bealtaine eran tabes que rodean al Rey Sagrado de Roma, el Flamen Dialis. Graves
paralelos a los 'matrimonios de Teltown' (esto es, Tailteanos) en (La Diosa Blanca, p. 130) seala que Frazer omite que Flamen, u.n per-
Lughnasadh, mabrimonios de prueba que podan disolverse despus de sonaje tipo Hrcules, deba su posicin a su matrimonio sagrado con la
un ao y un da cuando la pareja volva al lugar donde se celebr la Flamenica; no poda divorciarse de ella, y si ella mora tena que renun-
unin y se alejaban cada uno por su lado, uno hacia el norte y otra hacia ciar a su cargo. El papel del Rey sagrado consiste en reverenciar a la
el sur. (Los esponsales wiccanianos contienen la misma estipulacin: la Diosa-Reina.
pareja puede separarse despus de un ao y un da, cuando vuelven a Esto nos retrotrae directamente al Lughnasadh, del que Graves con-
encontrarse ante Ia suma sacerdotisa que los cas para informarla.) tina diciendo: "En Irlanda este Hrcules se llamaba Cenn Cruaich,,el
Teltown (en irlands actual, Tailteann, y en antiguo, Tailtiu) es un pue- Seor del Tmulo', pero despus de su reemplazo por un rey sagrado
blo en el condado de Meath donde Ia tradicin conserva una'Loma de Ia ms benigno se cambi el nombre del rey sagrado por el de Cromm
Dote de la Desposada'y una'Hondonada del Matrimonio,.Aunque en su Cruaich ('El Reverenciado del Tmulo')."
origen tuvo que ser muy diferente, durante los ltimos siglos la Feria Crom Cruach (como se dice en la actualidad), tambin llamado Crom
Tailteana parece haberse convertido en un simple mercado de matrimo- Dubh ('El Reverenciado negro'), fue un dios sacrificial esencialmenre aso-
nios, donde los chicos y las chicas permanecen apartados hasta que se ciado con Lughnasadh, y a pesar de su cristianizacin todava se sigue
f,rman los contratos. liamando al ltimo domingo de julio Domhnach Chrom Dubh (,el domingo
De hecho, emrna del. enach, o reunin tribal de la poca pagana, de Crom Dubh ). Cada ao, en este da, miles de peregrinos suben la mon-
siendo el enach de Tailtiu la ms imporbante, asociada con el Rey su- taa sagrada de Irlanda, en el condado de Mayo, cuya cima puede verse
premo, cuya sede real deTara est a slo 15 millas. (MacNeill, ibid.,pp. desde la ventana de nuestro estudio, el croagh Patrick (cruach phdraig)
311-338.) Estas reuniones eran una mezcla de mercado tribar. carrera de 2.510 pies, donde se dice que san patricio ayun durante cuarenta das
de caballos, contiendas atlticas y rituales para propiciar una buena for- y venci a una multitud de demonios.3 La celebracin sola durar tres as,
tuna, y Lughnasadh era la fecha favorita para celebrarlas. por ejemplo, empezando enAoine chrom Dubh, eI viernes precedente. Todava hoy cons-
durante elneach de carman, en Leinster, mantenan a la diosawexford tituye la peregrinacin irlandesa ms espectacular.
(MacNeill, ibid.,pp 339-344) a orillas del ro Barrow durantc ir semana
que comenzaba con la fiesta de Lughnasadh, asegurndose as para la 3. Mientras escribamos esto, hasta el peridico ms respetado de Irlanda sugiri que el
tribu "cereales y leche, carne y pescado, y la liberacin dc l. agresin de Domhnach Chron Dibh debera reemplazar el 17 de marzo (el actual da de San Patricio)
como da nacional de Irlanda. En 1979, el da de san Patricio se celebr en medio de una
los forasteros". (Gearid Mac Niocaill, Irelond Before tht: Vi.hings,p.4g) ventisca; pudimos ver la procesin de Dubln y sentimos un honda congoja por las heladas
"Estas tradiciones, firmemente arraigadas, no podan <r.sp.rdiciarse y y empapadas majorettes, vestidas con poco ms que con sus casacas y sus valientes sonrisas.
tuvieron que ser toleradas y, en lo posible, cristianizads. As, en zg4, se Dos das ms tarde The lrish rimes, en un primer artculo de fondo titulado "por qu el
santific eIenach deTeltown (Tailtiu) con las reliqtri:rs dc I,lrc of Slane." 17 de marzo?", se preguntaba: "No sera mejor para todos que se celebrase la fiesta
nacional cuando hace mejor tiempo? Hay un da que es, si no histricamente, al menos en
Mac Niocaill tambin afirma (p. 2b) que a Columcillc, nrs conocida fue-
un sentido legendario, oportuno, y desde el punto de vista climatolgico ms aceptable.
ra de Irlanda como Santa Columba, se le atribuyc ura olirrtir rara absor- Es el ltimo domingo de julio, el domingo de guirnaldas o Domhnach chrom Dubh."
ber Lughnasadh "convirtindola en una 'Fiesta d. krs Lrllrrdores'. al citando The Festiual of Lughnasa, de Mire MacNeill, para apoyar sus argumentos, el
parecer sin ningn 6rito." artculo terminaba: "si, por consiguiente, hay algn inters por patrocinar otra fecha que
sea vlida en recuerdo de nuestro Santo, Ios archivos de nuestro folclore proporcionan
,. Lu conducta ritual del Rey, como personificaci(ln sirgrirrl:r rlc lr tribu, una pronta respuesta." La oferta irlandesa por la continuidad pagana y cristiana es a
era especialmente importante. En Lughnasah, por.j.rnrlo, l dieta del todas luces indestructible; estamos tentados a preguntarnos si, en esta poca de cambios
Rey de Tara tena que incluir pescado clel ro Boync, r:irrr)c tlc vcnado de religiosos, se cumplir en ambos sentidos.
Lucsxess. 31 oo Jullo
116 Los Ocno Sessers DE r,AS llltu.lns

Lughnasadh), Crom Dubh es con frecuencia enterrado en el suelo hasta


Al parecer, el mismo sacrificio de crom sc r(lr)r('s(,rr,. r'' tiempos el cuello durante tres das y despus liberado una vez que la cosecha de
remotos con sustitutos humanos en una piedra f'hlir:r rorkrr<lrr por otras
frutos ha quedado garantizada.
doce piedras (el tradicional nmero de compaer<ls rl.l lr(rrr.-rc.y sacrifi-
Una seal del xito del rito la proporciona, entre otras cosas, el humil-
cado). En el Book of Leinster, del siglo XI, se lee con crist.irnr disgusto:
de arndano (en diversas variedades). El Domhnach Chrom Dubh tuvo
otros nombres (incluyendo Domingo de guirnaldas y Domingo de los ajos),
'En una hilera permanecen
siendo uno de ellos Domingo de Fraughrn, que viene de la palabra galica
Doce dolos de piedra;
iaochn o fraochg, arndano. En esta misma fecha, los jvenes todava
La figura de Crromm era de oro,
salen a coger arndanos, en medio de varios jolgorios tradicionales, aun-
Para, amargamente, cautivar a la gente."
que por desgracia la costumbre parece ir desapareciendo. Las formas de la
tradicin dejan muy claro que los arndanos estaban considerados como
Esto ocurra en Magh Slacht ('La Llanura de Adoracirn,), que por lo
general se considera que estaba cerca de Killycluggin en el condado de
un don recproco de dios, una seal de que el ritual de Lughnasadh haba
tenido xito; su abundancia o escasez se consideraba un vaticinio de la
cavan, donde hay un crculo de piedras y restos de una piedra flica talla-
magnitud de la cosedra. La idea de que los dos rituales fueran complemen-
da con motivos de la Edad del Hierro, en conformidad con la tradicin de
tarios subyace todava en nuestra localidad, como demuestra el hecho de
que San Patricio derrib la piedra de Crom.
que, mientras los adultos suben el Croagh Patrick en Domhnach Chrom
Parece ser que ms adelante se sacrificaba un toro, de lo que existen
Dubh, los nios suben las montaas de la pennsula de Cunaun, al otro
muchos vestigios, aunque slo uno que pueda vincularse especficamente
lado de Ia baha, para coger arndanos.
al crom Dubh. Procede de la costa nore de ra baha de Galway y,,habla
Otro lugar donde se celebra el Domingo de Fraughan se encuentra
de la tradicin de desollar y quemar hasta reducir a cenizas un animal
en Carrigroe, cerca de Ferns, en el condado de Wexford. Se trata de una
bovino en honor de crom Dubh el da de su festividad, y de que deban
colina de771- pies en cuyo flanco estuvo nuestro primer hogar irlands.
hacerlo todos los caseros." (MacNeill, ibid., p. 402.) Muchas leyendas
Hasta hace poco tiempo sola reunirse una gran muchedumbre para la
hablan de la muerte y resurreccin de un toro sagrado (ibid., p. 410). y,
recoleccin, y las flores se colocaban luego en la Cama del Gigante, una
aceptando que croagh Patrick tuvo que ser una montaa dedicada a los
explanada de roca formada en la cima. (La Fotografa 11 fue tomada en
sacrificios desde mucho antes de que san patricio se aduease de ella,
esa misma roca.) La asociacin a la fertilidad es patente en el chiste, que
no podemos evitar preguntarnos si hay algn significado en el hecho de
nos cont ms de un vecino, de que la mitad de la poblacin de Ferns fue
que westport, la ciudad que domina sus alrededores, tenga por nombre
concebida en la Cama del Gigante.Indudablemente, este ritual particu-
galico Cathair na Mart,'Ciudad del ganado vacuno'.
lar se ha convertido en algo ms privado que comunal.
Pero detrs de todas estas leyendas que hemos mencionado hasta
(A propsito, la memoria folclrica del significado mgico de esta
aqu subyace un tema de la fertilidad ms antiguo que rcsplandece en
pequea montaa se encuentra en un proverbio local que nos contaron,
muchas de las festividades tradicionales que todava sc cclcbran. Balor,
por separado, al menos dos vecinos, ambos dejando claro que estaban
Bres y crom Dubh son formas del Dios Antiguo, quien dctenta el poder
comentando nuestra presencia all como adeptos a la brujera: "Mien-
de producir. A su lado est su hijo y alter ego, el Dios Joven que brilla, el
Horus de osiris, el Lugh de multiples talentos, que le arrcbata los lutos
tras exista Carrigtoe, habr gente que sepa." Ciertamente nos pareci
sobrecargado de magia.)
de ese poder. Incluso las coloridas leyendas de san patricio se hacen eco
de su victoria. "san Patricio tuvo que incorporarse tardamente a las
En Gran Bretaa e lrlanda, a pesar del cristianismo, la costumbre
de hacer el amor en el bosque la vspera del primero de mayo, que tanto
leyendas mitolgicas desplazando a un personaje antcri.r. si sustitui-
escandaliz a los puritanos, continu no slo entre los arndanos sino
mos a san Patricio por el papel de Lugh del que se apoderrr, las leyendas
en los campos de cereales durante Lammas (Lughnasadh). Si aprecian
adquieren de pronto un nuevo sentido.,'(MacNeill, ibicl., p. 409.)
' En las leyendas de esta victoria de la fertilidad (y trmbion, sin duda,
las canciones durante sus sabbats, el poema It wqs upon a Lammqs
como seala Mire MacNeill, en la representaci<in del
Night, de Robert Burns:
ritual de
118 Los OcHo Ss.Ars DE LAS Bnu.ls Lucnxseon, 31 on Julro 119

"Haces de trigo y de centeno, no pudiera repetirse, con las modificaciones pertinentes relativas a la esta-
Qu hermosos son; cin de la recoleccin, en Lughnasadh; y eso fue lo que hicimos.
Nunca olvidar aquella noche maravillosa, Puesto que en Lughnasadh la suma sacerdotisa invoca a la diosa
Entre los haces con Annie.', dentro de s misma y demora esta invocacin hasta despus de la'muer-
te'del rey del acebo, convenimos en que era preferible que el sumo sa-
tan apropiada como deliciosa. cerdote recitase la Carga en el Ritual de Apertura; l cita a la diosa, en
-resulta lugar de que la suma sacerdotisa hable como la diosa.
LasTres Machas diosa triple en su aspectoguerrero- aparecen
como la patrona trina-lade la festiviclad del Lughnasadh, lo que nos de- Normalmente, nos gusta proporcionar un papel activo en el ritual a
vuelve otravez al tema del sacrificio. otro rastro de lo mismop""""" todas las personas posibles, cuantas ms mejor. Sin embargo, se obser-
el hecho de que en Lammas el Rey william Rufus cay ante la flecha "., var que en este ritual de Lughnasadh, los hombres (adems del sumo
accidental de walter Tyrell en el bosque de New Forest en 1100, una sacerdote) no tiene prcticamente nada que hacer entre la CazaAmoro-
muerte que, como han rrgumentado convincentemente Margaret Murray sa y el final del baile en corro. Esto se debe a que conservamos la tradi-
y otros, no fue sino su sacrificio ritual voluntario al finalizar su plazo cin que rodea la muerte del rey del cereal. En muchos lugares se trata-
como Rey Divino, y as fue entendido y honrado por su pueblo. (se dice ba de un misterio entre las mujeres de la tribu y su solitaria vctima
que la poesa infantillMho Killed cock Robin?'conmemora este suceso.) sagrada, y no se permita asistir como testigo a ningn otro hombre. En
Pero qu tema del coito sacrificial encierra una sola idea en lugar nuestro sabbat, los hombres siempre pueden darse la vuelta durante Ia
de dos distintas de sacrificio y sexualidad?
Han desaparecido para siem- fase de las prendas de la fiesta!
pre de la tradicin irlandesa? La declamacin del sumo sacerdote'Soy una lanza gu,errere...." pto-
No del todo. En primer lugar, esta tradicin, tal y como ha llegado cede tambin de la Cancin de Amergin, esta vez segn la ubicacin de
hasta nosotros, se basa principalmente en el protagonismo del hroe-y- Graves para la segunda mitad del ao.
dios, aunque con la presencia de la diosa revoloteando poderosamente
detrs- Y nos ha llegado gracias a los monjes medievales cristianos que La Preparacin
escribieron un corpus de leyendas orales (si bien sorprendentemente Sobre eI altar habr una pequeahogaza pequea de pan; lo mejor
favorable), aunque sus condicio-namientos religiosos quiz les impidie- es un bollo o un panecillo, as como, un pauelo grande o tela verde de
ron reconocer las claves de la diosa que, sin embargo, cstn ah, sobre gasa de al menos una yarda cuadrada.
todo en el tema recurrente de la rivalidad de los dos hroes (dioses) a Si se utiliza una casete de msica, la suma sacerdotisa podr escoger
causa de una herona (diosa). Este tema no es exclusivo de la cultura de una composicin musical para el ritual principal, adems de otra con un
los celtas irlandeses, sino que aparece, por ejemplo, en la leyenda de ritmo ms vivo, incluso primitivo, para la Danza del Cereal, pues al con-
Jack the Tinkard, que puede considerarse como el Lugh dc cornualles. trario que la Danza del solsticio estival no ir acompaada de cnticos.
Y significativamente, igual que sucede con el rey dcl roblc.y el rey del El sumo sacerdote deber llevar una corona de acebo combinado con
acebo, ambos hroes son con frecuencia alternativamcnt. triunfadoreq. espigas de cereal. Las mujeres llevarn guirnaldas de cereales, qttiz
Qu significa el enterramiento hasta el cuclrr y cltrrante tres entrelazadas con amapolas rojas. Las espigas de cereales, las amapolas
das de crom Dubh en la Madre Tierra, y su liberaci. cuando la y los arndanos, si es posible disponer de todos, son especialmente apro-
fertilidad de ella est asegurada, sino un sacrificio d. :rr:rroamiento piados para el altar,junto con otras flores de la estacin.
y renacimiento? El caldero, decorado con espigas de cereales, estar junto a la vela
Por todo ello, en nuestro ritual de Lughnasadh, hcm's <:r.s.rwado este del este, el cuadrante del renacimiento.
tema. cuando nuestro conventculo puso a prueba prinr.r, lir
^rpresenta-
cin de la caza Ambrosa del sacrificio de Apareamicnl,. r'rr lk,rltaine El Ritual
de
1977, result un xito; retrataba vvidamente el temir En el ritual de apertura se omite la Bajada de la Luna. El sumo sacerdo-
rr.sr:i'clicndo de
cualquier significado siniestro. No encontramos ningrrn:r r.;rzr). te besa a la suma sacerdotisa con el Beso Quntuple e inmediatamente
xrr la que

llli"
T
t20 Los Ocso SssATs DE LAs Bnu.ls LucsNseps, 31 on Julto r2l
despus declama la carga, sustituyendo la tercera persona por ra pri- La suma sacerdotisa extiende los brazos, sealando que se detengan
mera del singular. los aplausos. Entonces pide que se adelanten dos mujeres por su nombre
Tras la Runa de las Brujas, el conventculo se despliega alrededor y las sita a cada lado del sumo sacerdote, mirando hacia dentro para
del crculo y comienza a aplaudir suave y tmicamente. que las tres destaquen sobre 1. La suma sacerdotisa coge la tela verde y
El sumo sacerdote coge la banda verde, la enrolla longitu-dinalmente entre las tres la extienden sobre el sumo sacerdote bajndola lentamen-
como una cuerda y la sostiene sujetndola por los extremos. comienza a te hasta cubrir su cabeza como una mortaja.
moverse hacia Ia suma sacerdotisa con la pretensin de poner la banda El conventculo se despliega alrededor del permetro del crculo, mi-
sobre sus hombros y atraerla hacia s, pero ella retrocede alejndose de rando hacia dentro.
l y a la vez incitndole. Ahora, si lo desea, la suma sacerdotisa puede cambiar la casete de
Mientras el conventculo contina con sus rtmicos aplausos, la msica y poner el tema para la danza que haya escogido o hacer una
suma sacerdotisa sigue eludiendo la persecucin del sumo sacerdo- seal para que alguien lo haga por ella.
te. Le hace seas y le incita, entrando y saliendo por entre ros miem- Entonces, coge el panecillo del altar y lo sostiene por un momento
bros del conventculo. Las dems mujeres obstaculizan el camino del justo encima de la cabeza cubierta del sumo sacerdote. Se dirige al cen-
sumo sacerdote por lo que siempre logra escapar de 1. tro del crculo con el panecillo en alto en direccin al altar e invoca:
Despus de un tiempo, es decir, dos o tres,vueltas'al crculo, la suma "Oh, Poderosa Madre de todos nosotros, portadora de toda fecundi'
sacerdotisa se deja capturar por el sumo sacerdote, que pasa la banda dad, danos eI fruto y el grano, danos rebaos y manadaq e hijos de Ia
sobre su cabeza hasta detrs de los hombros y tira para atraerla hacia tribu, para que podamos ser fuertes. Por la rosa de tu amo4a desciende
s. se besan y se separrn. Despus, el sumo sacerdote tiende la banda a sobre este cuerpo de tu seruidora y sacerdotisa."
otro hombre. Tras una pausa, lentamente al principio, ella empieza a bailar la
A continuacin, el otro hombre persigue a su pareja, que le evita, le Danza del Cereal, siempre llevando el panecillo como un objeto mgico y
hace seas y le incita exactamente igual que hicieran antes la suma sagrado.s (Vase Fotografa 13.)
sacerdotisa y el sumo sacerdote, mientras los aplausos continan. (va- Cuando termine de bailar se situar frente al sumo sacerdote (que
se Fotografa 12.) Despus de cierto tiempo, ella, tambin, se deja coger an permanece inmvil y 'muerto') con el panecillo en las dos manos,
y besar. diciendo:
El hombre tiende a su vez la banda a otro hombre, y el juego de la "Agrupaos q, mi alrededor, Oh, hijos de la Cosecha!"
persecucin contina hasta que todas las parejas de la habitacin hayan El resto del conventculo se rene alrededor de la suma sacerdotisa
participado. y el sumo sacerdote arrodillado. (Si la suma sacerdotisa o la doncella no
El ltimo hombre tiende de nuevo la banda al sumo sacerdote. se saben las palabras de memoria, esta ltima podr disponer del guin
Una vez ms el sumo sacerdote persigue a la suma sacerdotisa, pero y de una vela del altar, permaneciendo junto a la suma sacerdotisa don-
esta vez el movimiento es mucho ms lento, casi esttico, y las muecas y de ambas puedan leerlo, ya que las dos manos de la suma sacerdotisa
gestos que hace ella son ms solemnes, como si estuviera tentndole al estn ocupadas.)
peligro; y esta vez los dems no intervienen. La persecucin contina
hasta que la suma sacerdotisa se sita mirando hacia el altar a dos o
tres pasos. El sumo sacerdote se detiene de espaldas ar altar y la coge 4. El Libro de las Sombras dice "por tu amor sonrosado". En su momento, Doreen Valiente
con la banda. analiz esta "frase casi carente de sentido" con Gardner, sugiriendo que deba ser una
corrupcin de "por tu rosa de amor" o "por la rosa de tu amor", siendo la rosa un smbolo
se abrazan solemnemente y de todo corazn. A los pocos segund.os de la diosa, adems de la flor nacional britnica. Hemos optado por Ia segunda de sus
del beso, el sumo sacerdote deja caer la banda de sus mlnos; la suma sugerencias.
sacerdotisa se separa de l y da un paso hacia atrs. 5. Como en la Danza del Solsticio estival, la suma sacerdotisa puede, si as lo desea,
El sumo sacerdote cae de rodillas, se sienta sobre sus talones y aga- delegar la ejecucin de la Danza del Cereal en otra mujer. En este caso, entregar el
panecillo a la bailarina despus de la invocacin y lo recibir de nuevo al acabar la danza,
cha la cabeza con la barbilla contra el pecho. antes de ocupar su lugar de frente al sumo sacerdote.

I
7
t22 Los Ocso StssATs DE LAs Bnu.es LucnNsRrH. 31 on Juuo L23

La suma sacerdotisa dice: Ahora se representa el Gran Rito.


"Mirad,, el Rey d.elAcebo, que es tambin el Rey del Cereal, est muer' El trozo restante de pan, despus de que el crculo haya sido expul-
to. Ha abrazad,o a la Gran Mad.re y ha muerto por su atnor; como
as ha sado, se convierte en parte de la ofrenda a la Tierrajunto con el vino y
sid.o, ao tras ao, d.esd.e eI principio de los tiempos. Pero si el Rey del Ias pastas restantes.
Acebo, que es eI Dios det Ao Menguante, est. muerto, todo est' tnuerto;
tod,o Io que d,uerme en mi uientre d la Tierra dormir. para siempre.
uuelua a Ia uida?
Qu harernos, entonces, pard que eI Rey del Acebo
La doncella dice:
"Danos d'e comer el pan de Ia Vida, para que despus eI sueo nos
conduzca ha.cia el renacimiento."
La suma sacerdotisa dice:
"Que o,s sea."
(La doncella puede ahora dejar el guin y la vela del altar, y volver a
su sitio junto a la suma sacerdotisa.)
La suma sacerdotisa arTarlca trozos del panecillo y los va entregan-
do a cada uno de los miembros del conventculo, que se lo comen. De
momento, ella no come ningn trozo, pero guarda en sus manos al me- f
nos tres trozos ms.
Entonces convoca a las mismas dos mujeres para que se siten a I
cada lado del sumo sacerdote. Cuando estn situadas, indica por seas
que levanten el velo de la cabeza del sumo sacerdote; as lo hacen, dejn-
dolo en el suelo.
La suma sacerdotisa dice:
'Yuelue a nosotros, Rey del Acebo, pa'ra que la tierra produzca sus
frutos."
El sumo sacerdote se levanta Y dice:

"Yo say la lanza contbatiente;


Soy un salnn en eI estanque,
Soy una colina de poesa;
Soy un jabal d.e.spiadado;
Soy un ruido arnenazador del mar;
Scry una ola del mar;
de pictlnt sin
Quin sino yo conoce los secretos del dolmen
Iabrar?"

La suma sacerdotisa le entrega un trozo de pan y (:oll' otro para s;


ambos comen y ella.deja el resto del panecillo sobre cl rrll'rtr'. A continua-
(lue vaya
cin, ambos dirigen gn colTo de baile, acelerando el ritnlo l):lr:l
siendo ms y ms alegre, hasta que ella grita "Abajo!",.y trxlos sc sicntan.

I
EeurNoccro nn Oroo,21 nn Spprra,renn I25

festividad de Miguel./Lucife4 arcngel del Fuego y de laLuz, en la que


debemos decir ou reuoir a su esplendor.
Doreen Vali ente (An ABC of Witchcraft, p. 166) seala que las apari-
ciones espectrales ms lecuentes de ciertos fantasmas recurrentes son
en marzo y septiembre, "los meses de los equinoccios, periodos bien co-
nocidos por los ocultistas como pocas de estrs psquico". Esto parece
contradecir la idea de los equinoccios como pocas de equilibrio, pero la
paradoja slo es aparente. pocas de equilibrio, o de actividad en sus-
penso, son por naturaleza los momentos cuando el velo entre Io visible y
lo insible es ms tenue. Tambin son las estaciones en que los seres
humanos 'cambian de marcha' a una fase diferente, y por tanto pocas
de turbulencia tanto psicolgica como fisica. Mayor raznpara que reco-
nozcamos y entendamos el significado de estas fases naturales, de ma-
nera que su turbulencia nos anime en vez de afligirnos.
Si miramos el Calendario del rbol que nos proporciona Robert Gra-
ves para sostener nada menos que nuestro simbolisrno mgico y potico
occidental, descubrimos que el equinoccio de otoo llegajusto antes del
frnal del mes de la vid y el comienzo del mes de la hiedra. La vid y la
hiedra son los dos nicos de los meses-rboles que crecen en espiral, y el
D{ Equinoccio de Otoo,21 de Septiembre espiral (sobre todo la doble espiral, enrollndose y desenrollndose) es
un smbolo universal de la reencarnacin. Y el pjaro del equinoccio de
otoo es el cisne, otro smbolo de la inmortalidad del alma, lo mismo que
el ganso silvestre, cuya variedad domstica es el plato tradicional de la
Sanmiguelada.
Por cierto. la zarzamora es un frecuente sustituto de la vid en el
simbolismo de los pases nrdicos. En muchos lugares, sobre todo en el
oeste de Inglaterra, la tradicin folclrica insiste en que las moras no se
deben comer a partir de finales de septiembre (que es tambin el frn del
como ya hemos sealado, los dos equinoccios son periodos de equilibrio. mes de la vid) porque a partir de entonces se convierten en propiedad
El da y la noche se igualan, y la corriente del transcurso del ao fluye del demonio. Nos equivocamos si entendemos este significado como:
con regularidad. Pero mientras el equinoccio de la primavera manifiesta "No trates de continuar en el espiral que entra cuando se acaba, mira
el equilibrio de un atleta preparado para la accin, el sentido del equi- hacia delante en el que sale"?r
noccio de otoo es eI del descanso despus del trabajo. El sol est apunto Mientras Lughnasadh sealaba la recoleccin de la cosecha de ce-
de entrar en el signo de Libra, la Balanza. En las Estaciones de la Diosa. reales, pero en su aspecto sacrificial, el equinoccio de otoo seala la
el equinoccio de la primavera representa la Iniciacin, mientras que el conclusin de la cosecha, as como la accin de gracias por la abundan-
equinoccio de otoo, e| Reposo. Las cosechas han sido almacenadas, tan- cia, haciendo hincapi en la futura vuelta de esa abundancia. Durante
to las de grano como las de frutas, y el sol, aunque ms suave y menos
'fiero que en das anteriores, todava nos acompaa. De acertado 1. En Irlanda, por otra parte, el ltimo da para recoger moras es la vspera de Samhain.
simbolismo, todava queda una semana antes de la Sanmiguelada, la Despus, el Pooka (vase p. 130), "escupa sobre ellas", de ah uno de sus nombres, Pca
na smar, 'el duende de las moras'.
126 Los Ocso Sasears DE LAS Bnu.l.qs
Equwocclo np Oroo, 21 op Srpflplusne L27

este equinoccio se celebraban los misterios eleusinos, los ms impor-


espiral hasta que el conventculo est cerca del centro. Cuando as lo dis-
tantes de la antigua Grecia, y aunque no se conocen todos los detailes
ponga, la suma sacerdotisa se detiene y ordena a todos que se sienten en
(los iniciados supieron guardar bien los secretos), los rituales de Eleusis
un corro cerrado junto al plato cubierto, mirando hacia dentro.
estaban basados en el simbolismo de la cosecha de grano. Se ha dicho
La suma sacerdotisa dice:
que el clmax aconteca cuando se mostraba al iniciado una nica espi-
"Contemplad. eI misterin: en silrcin & gannln semilln dc la m.bidurfa."
ga de grano con la admonicin: "En silencio se gana la semilla de la
Entonces retira la tela que cubre el plato revelando la espiga de ce-
sabidura."
real. Todos contemplan la espiga durante un rato en silencio. (vase Fo-
Respecto a nuestro propio sabbqt otoal, pues, tenemos los siguientes
tografa 14.)
temas interrelacionados: la terminacin de la cosecha, tm saludo al poder
A continuacin, la suma sacerdotisa se levanta y va hacia la vela del
menguante del sol, y un reconocimiento de que el sol y la cosecha, as como
este. El sumo sacerdote se incorpora a su vezy vahacia la vela del oeste,
los hombres y las mujeres, participan en el ritmo universal del renaci-
y ambos se vuelven para mirarse a travs del conventculo que perma-
miento y Ia reencarnacin. como dice la declamacin del Libro de las som-
nece sentado. La suma sacerdotisa declama:2
bras: "Por eso las Viejs Sabias no lloran, sino que se alegran."
En el ritual del Libro de las sombras para esta festividad los nicos
Adis, Oh, Sol, Luz que siernpre retorne.,
puntos substanciales son la declamacin de la suma sacerdotisa'Adis.
Dios Oculto, que siempre perrndneces.
Oh, sol..." y el Juego de la Vela, los cuales hemos conservado.
Ahora se marcha a IaTierra de la Juuentud
A traus de los Umbrales de la Muerte
La Preparacin
Para uiuir entronizado, juez de los Dioses y los hombres,
sobre el altar hay un plato que contiene una nica espiga de trigo u otro
Lder cornud,o d.e las huestes del aire.
cereal cubierta con una tela.
Mientras permanece inuisible sin eI Crculo,
Tanto el altar como el crculo estiin decorados con pias de pino,
Vuiendo dntro de la sernilla,
cereales, bellotas, amapolas rojas (smbolo de la diosa del cereal Demter)
La semilla del grano recin segadq semilla de la carne;
y otras flores otoales, frutos y hojas.
Oculta en la tierra, marauillosa senilla de las estrellas
La Vda est. en 1, y Vda es Ia Luz del hombre,
EI Ritual
Despus de la Runa de las Brujas el conventculo se distribuye alrede- Que nunca antes naci, y nunca nluere.
Por eso lasViejas Sabias no lloran, sino que se alegran.'
dor del permetro del crculo, mirando hacia el interior.
La doncella coge el plato cubierto del altar, lo coloca en el centro del
La suma sacerdotisa levanta ambas mrnos hacia arriba bendiciendo
crculo (mantenindolo cubierto) y vuelve a su posicin.
al sumo sacerdote, que responde con el mismo gesto.
La suma sacerdotisa dice:
'Ahora es poca de equilibrio, cuando el da y Ia noche se miran como La suma sacerdotisa y el sumo sacerdote se renen con el convent-
culo (que ahora est de pie) y lo conducen en una danzalenta en sentido
iguales. Pero es la estacin en que Ia noche se alarga y el da menguo,
de las agujas del reloj, abrindose gradualmente en espiral hacia fuera
pues en las corrientes de laTiena y del cielo nu,nca nada permanece sin
del permetro del crculo. Cuando juzgue que el movimiento en espiral
cambian Sabed y recordad, que todo lo que se alce debe cae4 y todo Io que
caiga tambn debe alzarse. como prueba de ello, bailemos ra Danza d,e
ha quedado suficientemente enfatizado, la suma sacerdotisa cierra el
la lda. y la Vuelta!"
Dirigidos por la suma sacerdotisa y el sumo sacerdote, los miembros 2. Escrito por Doreen Valiente. En Irlanda, en lugar de "hacia la Tierra de Ia Juuentud",
del conventculo bailan'lentamente en sentido contrario a las agujas del decimos "to Tr nan g" (pronunciado 'tir nah nog'), que literalmente significa lo mismo
r.eloi, cogidos de las manos pero sin cerrar el corro de cabeza a cola. Gra- pero tiene fuertes asociaciones legendarias: un Elseo celta imaginado como una isla mgica
dualmente, la suma sacerdotisa va conduciendo la fila hacia dentro en una alejada de la costa occidental de lrlanda, "donde se puede conseguir la felicidad con un
penique".
r28 Los Ocso S,esers DE LAs Bnu.les

corro cogiendo la mano de la ltima bruja de la cadena y acelera el paso


hasta que todo el conventculo d vueltas en crculo rpida y alegremen-
te.Tras un rato grita:"Abajol"ytodos se sientan.
La doncella vuelve a colocar el plato con la espiga sobre el altar, y la
tela que lo cubra a un lado.
El Gran Rito queda ya representado, seguido del vino y las pastas.
Despus del vino y las pastas llega el Juego de laVela, que se describe
en la p. 71 para el ritual de Imbolg, y que debe sumir a todos en el adecuado
estado de nimo para el comienzo de la fiesta.

X Sannhain, 37 de Octubre

La vspera del primero de noviembre, cuando comienza el invierno celta,


es la contrapartida oscura de la vspera del primero de mayo que saluda el
verano. Para los celtas significaba an ms, pues el primero de noviembre
era el comienzo del ao mismo, y la fiesta de samhain celebraba la vspera
delAo Nuevo, el misterioso momento que no perteneca ni al pasado ni al
presente, ni a este mundo ni al Otro. Samhain (promrnciado,s-in,) es la
palabra del galico irlands que designa el mes de noviembre; mientras
que en galico escocs, Samhuin (pronunciado'sou-en') designa la fiesta de
All HaIIaws, el primero de noviembrel.
Para los antiguos pastores, cuya cra de rebaos slo iba acompaa-
da por una primitiva agricultura o ni siquiera por eso, mantener ali-

1. Que se corresponde con nuestra festividad de Todos los Santos. (N. del T.)

I
i
130 Los Ocso S-Bsers DE LAs Bnu.res Slru,urr, 31 nn Ocruene 131

mentados a rebaos enteros durante el invierno resultaba sencillamen- muchos reyes y hroes mueren en samhain, con frecuencia en una casa
te imposible, de manera mantenan con vida el mnimo suficiente sacri- en llamas, atrapados all por la astucia de mujeres sobrenaturales. La
ficando y salando el resto, nica manera, en aquella poca, de conservar anegacin poda seguir a la quema, como ocurri con los Reyes de Tara
la carne (de ah, sin duda, el uso tradicional de la sal en los rituales del sigloVI, Muirchertach mac Erca y Diarmait mac Cerbaillz.
mgicos como'desinfectante'contra el mal fsico o espiritual). Samhain Ms adelante, por supuesto, el sacrifrcio propiciatorio se convirti en
era la poca en que se realizaba la matanza y la conserva, y no es difcil simblico. Los nios ingleses todava representan este simbolismo, sin
imaginar los nervios que Cespertaba. Haban seleccionado bien el ga- ser consciente de ello, en la Noche de Guy Fawkes, que ha sustituido la
nado, y sera suficiente? Sera el prximo invierno largo y difcil? Y si fogata de samhain. Resulta interesante observar que, como el fallido
era as, sobrevivira el ganado de cra, o la tribu gracias a la carne al- asesino de un rey el quemado Guy es de alguna manera el sustituto del
macenada? rey.
Las cosechas tenan que estar totalmente almacenadas para el B1 de Es posible que los ecos del sacrificio real de samhain hayan persisti-
octubre, y nada queo hubiera sido recolectado se abandonaba ante la do en los de animales sustitutos. Nuestro Garda (polica) del pueblo,
creencia de que el Pooka (Pca),un duende nocturno capaz de cambiar
de aspecto y que se diverta atormentando a los seres humanos, se pasa- 2. Ambos son interesantes. En Lebor Gabla renn, parte v (vase Bibliografia bajo
ba la noche de Samhain destruyendo o contaminando todo lo que queda- MacAlister), leemos (traducido del antiguo irlands): "y la muerte de Muirchertach fue
ba sin recolectar. Al parecer, el disfraz favorito del Pooka adoptaba Ia de esta manera: le ahogaron en una cuba de vino, despus de haberle quemado, en la
noche de samain en la cima de cletech junto al Boyne; de donde dijo san cairnech:
forma de un feo caballo negro.
As, a la incertidumbre econmica se aada un sentido del misterio, 'Tengo miedo de la mujer
pues durante el cambio de ao viejo moribundo y el nuevo todava por quien sonarn muchas trompetas;
sin nacer- el Velo era muy fino. -elLas puertas de los sjd-tmulos se pues a este lado de Cletech el vino ahogar
aI hombre que ser quemado en el fuego.'"
abran y durante la noche ni los humanos ni los seres mgicos necesita-
ban palabras mgicas para acudir. En esa noche, tambin, los espritus La mujer era la bruja de Muirchertach, la seora sn (pronunciado 'shin', que
de los amigos muertos buscaban el calor del fuego del Samhain y la co- significa'tenpestad') por quien San Cairnech le maldijo; los hombres de Irlanda se pusieron
munin con sus parientes vivos. Era la File na Marbh (pronunciado de parte del rey y de sn y en contra del obispo. El rey crea que era "una diosa muy
poderosa", pero ella dijo que, aunque tena un gran poder mgico, era de la raza de Adn
'fayluh na marv),la Fiesta de los Muertos, y tambinFile Moingfhinne
y Eva. sn es claramente una sacerdotisa de Ia Diosa oscura, que preside un sacrificio
(pronunciado'/oyluh mong-innuh'), la Fiesta de la Diosa de la Nieve, la aprobado comunalmente a pesar de su afliccin personal. (La versin de que ella provoc
de los Cabellos Blancos. Era una'tuelta parcial al caos primordial... la la muerte del rey para vengarse porque este haba matado r ro p.d." parece una
disolucin del orden establecido como preludio a su recreacin en el nue- explicacin posterior.) sobre su propia muerte el Lebor dice: "sn, hija de sige de los sdh-
tmulos de Breg muri, repitiendo sus nombres
vo periodo de tiempo", como escribe Proinsias mac Cana en Celtic
Mythology. 'Suspirando, Gimiendo, Maldicin sin reproche,
As pues, Samhain era, por una parte, un tiempo de propiciacin, de Viento Borrascoso e Invernal,
adivinacin y comunin con los muertos, y por otra parte, una alegre Quejndose, Llorando, palabras sin falsedad
Estos son mis nombres en cualquier camino'"
fiesta para comer, beber, sin olvidar la desafiante afirmacin de la vida y
la fertilidad en la misma cara de la oscuridad final. La historia de Muirchertach y sn se narra en celtic Heritage, de Reeses, p. B3g y
La propiciacin, en los das remotos en que la supervivencia pareca siguientes, y en Women of the Celts, de Markale, pp. 16?-g.
depender de ella, era un asunto sombro y serio. Indudablemente se ce- Diarmait mac cerbaill, segn el Lebor, fue asesinado por Black Aed mac suibne
despus de un reinado de veintin aos (el tradicional mltiplo de siete del rey
lebraba con sacrificiop humanos, o bien de criminales mantenidos vivos
sacricado?). El Lebor dice que Aed "le detuvo, le vej, le mat, le quem y le ahog a
con este propsito o bien, al otro lado de la escala, de un rey anciano; toda prisa", lo que una vez ms posee todas las marcas del sacrificio ritual; y Gearid
'pocas dudas caben, en cualquier caso, de que estos rituales funerarios se MacNiocaill dice que Diarmait "era casi con toda seguridad un pagano,, (Ireland. Before
oficiaban con fuego, pues en la mitologa celta (como en lr cscandinava) the Vikings, p.26).

it

I
l ),)
Sururu. 31n Ocrusnp r..).)
Los Ocso S,nsnts DE LAs Bnu;es
trozos de un pastel recin hecho. En Gales, al extinguirse la ltima chis-
Tom chambers, un erudito investigador del folclore y la historia del con- pa del fuego de Halloween, todos deben"salir corriendo repentinamente
dado de Mayo, nos cont que hasta hace poco tiempo se rociaba con la gritando todo lo que puedan'La cerda negra coger al ltimo!' (Frazer
sangre de un gallo los rincones y esquinas de las casas, por fuera y por podra haber aadido que en la mitologa galesa la cerda representa a la
dentro, en la vspera del da de san Martn como encantamiento protec- Diosa Cerridwen en su aspecto oscuro.)Todos estos rituales de seleccin
tor. En la actualidad, el da de san Martn se celebra el 11 de noviembre,
de vctimas acabaron por transformarse en meros juegos, pero Frazer
que es el primero de noviembre segn eI antiguo calendario juliano,rn
no dud de su siniestro propsito original. Lo que una vez fue un serio y
desplazamiento que a mer,udo seala la supervivencia de una costum-
mortal ritual ante el gran fuego de la tribu se convirti en una diversin
bre particularmente no oficial (vase nota al pie de la pgina 95). por lo
festiva familiar.
que en su origen bien pudo ser una prctica de Samhain.
Hablando de esto, en Callander (conocido por los televidentes brit-
Ei fin de la costumbre del verdadero sacrificio real quiz se conme-
nicos de hace pocos aos como el'Tannochbrae' delDr Finlay's Casebook)
more en la leyenda de la destruccin de Aillen mac Midgn a, d,el sidhe
prevaleci un mtodo algo diferente durante la fogata de Halloween.
Finnachad, de quien se cuenta que quemaba elrara real cada samhain
"Cuando el fuego se apagaba," dice Frazer, "se recogan cuidadosamente
hasta que Fionn mac cumhal finalmente le mat. (Fionn mac cumhal
las cenizas en forma de crculo y se colocaba una piedra dentro, cerca de
es un hroe del tipo Robin Hood, cuyas leyendas se recuerdan en toda la circunferencia, por cada persona de las diversas familias interesadas
Irlanda. Las montaas que rodean nuestro pueblo de Ballycroy se lla- en la fogata. A la maana siguiente, si alguna de aquellas piedras era
I

man la cordillera de Nephin Beg, que Tom chambers traduce del anti-
encontrada desplazada o daada, todos crean que la persona a quien la
guo irlands como'la pequea tumba de Finn,.)
piedra representab a era fey , o condenada, y que no vivia doce meses a
La noche irlandesa de las fogatas y los fuegos artificiales sigue sien- partir de ese da." Se trata de un grado intermedio entre el antiguo rito
do Halloween, y todava se conservan algunas costumbres notables.
de la vctima del sacrificio y la costumbre actual en la fiesta de Halloween
cuando vivamos en Ferns, en el condado de wexford, entre los muchos
de la alegre adivinacin mediante las nueces quemadas que saltan del
nios que nos acechaban en Halloween esperando manzanas, nueces o
fuego?
"dinero para el Rey, dinero para la Reina"haba uno que iba enmascara-
Este aspecto adivinatorio de Samhain es comprensible por dos razo-
do como'el Hombre de Negro'. Nos retaba con"soy el Hombre de Negro,
nes. En primer lugar, porque el clima psquico de la estacin lo favore-
me conocis?", y nosotros debamos contestar "s quin eres. Eres el ca; y en segundo lugar, porque Ia ansiedad hacia el incipiente invierno
Hombre de Negro." Nos preguntamos si se daba cuenta de que en la
lo demandaba. Originalmente, los druidas eran "saciados con carne y
poca de las persecuciones una de las pruebas recurrentes en los juicios
sangre fresca hasta que entraban en trance y profetizaban" vaticinando
de brujera recaa en que'el Hombre de Negro'era el sumo sacerdote del
el futuro de la tribu para el ao prximo (Cottie Burland, The Magical
conventculo, cuyo anonimato deba protegerse a toda costa.
Arfs), pero en el folclore que sobrevi la adivinacin se hizo ms perso-
En Escocia y Gales, Ias familias solan encender fogatas de samhain;
nal. En especial, las jvenes que queran identificar a su futuro marido
se llamaban samhnagan en Escocia y coel coeth en Gales, y se prepara- echaban nueces al fuego para que saltasen (vase ms arriba) o conju-
ban das antes en el terreno ms alto cercano a sus casas. Hasta hace
rando su imagen en un espejo. En el condado de Donegal, las jvenes
relativamente poco tiempo era todava una costumbre floreciente en al-
lavaban tres veces su camisn de dormir en las aguas de un ro o un
gunos distritos, aunque despus se convirti (como la noche de las foga-
arroyo y lo colgaban junto al fuegcl de la cocina para que se secase a
tas inglesas) en una celebracin infantil. La costumbre de los fuegos de
medianoche en la vspera de Samhain, dejando la puerta abierta. Su
llalloween sobrevivi tambin en la isla de Man.
futuro marido se vera impelido a entrar y a dar la vuelta al camisn.
EnLa Ram.a Dorada (pp. 831-S), Frazer describe varias tradiciones
Una frmula alternativa aseguraba que el agua de lavar deba cogerse
escocesas, galesas y {e la isla de Man que an se conservan, y resulta
"de un pozo por el pasaran las novias y los entierros". Otro mtodo muy
muy significativo que tanto en estas como en las costumbres d"el fuego
extendido entre lasjvenes consista en preparar una tentadora comida
'de Bealtaine que recoge (pp. 808-14) hay muchas huellas de una selec_ para que el'fantasma'de su futuro marido acudiese y, al comrsela, que-
cin a suertes de una vctima para el sacrificio, a veces distribuyendo
t34 Los Ocno Snllrn,l's t)t,r r,Asi lJltri,l,s SevH.rivr. 3 1 or Ocnenrl

dara ligado a ella. (El'fantasma'cs, por supucsto, en lugar de leche, es siempre la cena de Halloween." El Oxford English
cl cuerpo astral, dan-
do a entender que en samhain no sio el Dictionary defrne Sopes como'alimento antiguamente comn en Esco-
velo entre ra maleria y el esp-
ritu es muy sutil, sino-u-u9 adems el cuerpo astral puede cia (y en algunas partes de Irlanda), consistente en una sustancia hari-
inde-pendizarse
con mayor facilidad del fsico.) nosa extrada del salvado o de las cscaras de avena remojndolas en
Las nueces y las manzanas de Halloween conservan agua, dejadas fermentar lentamente y que se preparan cocindose", y
an su aspecto
adivinatorio en la tradicin popular, pero si la recoleccin seala que, probablemente, la palabra deriva de sugh o subh, 'sabia'.
de nueces de
Bealtaine tuvo un significado originai referido Podra ser, pero resulta interesante observar que Ia pronunciacin de
a ra fertilidr, su-hri'
tambin era una poca de libertad sexual deliberada (po, 'sotuen'se parece mucho a la de'Samhain'.
,urorru,
tribales). Ese aspecto de fertilidad rituar se refleja, El'barm brack'irlands, una torta o pastel de color marrn oscuro
lgicamente, en las
leyendas de los dioses y los hroes. En samhain elaborado con frutos secos, es tan de Halloween como el pudding de
tanto el diosAngus mac
g como el hroe cq chulainn tuvieron aventuras Navidad y mantiene su funcin adivinatoria estacional al incorporar en
amorosas con muje-
res que podan transformarse en pjaros, y su interior "habas" que el afortunado o desafortunado comedor encon-
el Dagda (el'Buen Dios,) se
apareaba con Morrigan (el aspecto oscuro de trar en su porcin. En el papel de envolver de una tienda de'barrn
la Diosa) mientras esra
cabalgaba el ro Unius, as como con Boann, brack'que tenemos en frente de nuestra casa aparece un dibujo de una
diosa del rio Boyne.
samhain, como otros festivales paganos, estaba bruja y su escoba y la siguiente informacin: "Si contiene: anillo, matri-
tan profundamente
enraizado en la tradicin popular que er cristianismo monio en doce meses; guisante, pobreza; alubia, riqueza; bastn, con
hiz bdo lo posible
por asimilarlo. El aspecto de la comunin esto pegars a tu amante; trapo, soltero o solterona." Las tiendas que lo
con ros muertos y con otros
espritus fue cristianizado como la festividad venden estn llenas desde mediados de octubre. En los 'barm brack'
deAll Hallows,'trasladran_
dose de su fecha original, el 13 de mayo, caseros, lo esencial es el anillo. El pastel debe ser cortado y untado por
al primero de noviembre e
instituyndose oficialmente para toda ia Iglesia una persona casada, fuera de la vista de los que se lo comern.
en el ao g34 por el
papa Gregorio IV No obstante, sus vestigios Para los espritus de los amigos muertos que pudieran acudir de vi-
paganos permanecieron
incmodamente vivos y la Ingraterra de la Reforma sita, Ias familias irlandesas solan dejar cerca del fuego algo de tabaco y
aboli All Hailows.
No fue formalmente restaurada hasta 192g por un plato de gachas, adems de poner algunas sillas vacas.
la Igresia anglicana,..en
la suposicin de que las antiguas asociacion"" prj"n* PauI Huson, en su interesante , Mastering Witchcraft, aunque en
dehailoween
estaban al fin realmente muertas y olvidadr.; lo que respecta a la magia resulta un libro asptico, dice: "La Cena
,rr.u=r,rposicin que cier-
tamente demostr ser prematurao',(Doreen Valient Muda puede celebrarse en honor de los muertos queridos, ofrecin-
e, An ABC of
Witchcroft). doles vino y pan, este ltimo en forma de un pastel confeccionado en
En cuanto al festn, en su origen, la comida del nueve porciones similares a las secciones cuadradas de Ia Tierra."
banquete consista,
por supuesto' en una parte del recin sacrificado Probablemente se refiere al Cuadrado de Saturno, que tiene nueve
ganado, asado en el
fuego purificador de Samhain y que sin duda segmentos como el juego de tres en raya (y que Huson mismo propor-
tena la naturaleza de los
'primeros frutos'ritualmente ofrecidos;y el hecho ciona en Ia p. 140 de su libro.) Existen, adems, cuadrados mgicos
de que el clero tuviera
prioridad por razones adivinatorias y de que para Jpiter (diecisis segmentos), Marte (veinticinco), eI sol (trein-
no solan proveer a la tribu
de un festn seala en esa direccin. ta y seis), Venus (cuarenta y nueve), Mercurio (sesenta y cuatro) y Ia
En sigros posteriores, se consuma una comida luna (ochenta y uno), pero ninguna para IaTierra. En cualquier caso,
ritual conocida como
'sot/)ens'. Robert Burns se refiere a eila eI ms apropiado para la estacin sera Saturno ya que mantiene
en r'pou*u Halrowe,en:
fuertes vnculos tanto con el rey dei acebo como con el Seor del Mal
..Till hutter'd
sowens, wi,fragant lunt, Gobierno. En realidad los tres se superponen y se combinan en mu-
Set a'their gabsa_steerin, . . .,, chos aspectos.
Aunque ron un trasfondo serio, Samhain siempre fue y sigue sien-
y en sus propias notas al poema, el poeta do una fiesta sincera y vitalista: una Noche de Travesuras, el co-
dice"sowens, con mantequilla

_-L
I

I
rt

136 Los OcHo S,senrs Snurruu, 31 o Ocrusns r37


DE LAs Bnu;s

por
mienzo del reinado del Seor del Mal Gobierno, que tradicionalmen- piden,,trick or treat"s o "dinero para el Rey, dinero para la Reina"' o
jar-
te dura hasta la Candelaria. No se trata de una rendicin al desor- ios.re.inos que hacen seas con sus calabazas iluminadas desde el
den sino que al comienzo del invierno nos encontramos directamen- dn a Ia de ser invitados a beber algo, no es, desde luego, una
te ante el'caos primordial' en el que debemos discernir las semillas "rpl."
buena predisposicin. As pues, "mejor ser" aplazar el sabbat
del
de un nuevo orden. Desafindolo, e incluso rindonos de 1, procla- y
Samhaln una noche o dos, afrontar la Noche de Halloween misma con
para compar-
mamos nuestra fe en que la diosa y el dios no dejarn, por su propia sus nueces, manzanas, dinero suelto y botellas preparadas
naturaleza, que nos arrastre. tir y entrega4 o incluso mejor dar una fiesta. No es propio de las brujas
As pues, cmo hemos de celebrar Samhain los adeptos a la brujera hacer nada que pueda desanimar estas celebraciones tradicionales
ni
de este siglo? fomentar su ProPia exclusin'
La primera sugerencia que tenemos que hacer y que muchos po- En realidad, la tradicin local debera ser siempre respetada, tanto
ms si se trata de las que siguen vivas. Por eso, aqu en el condado
drn encontrar til es tener dos celebraciones, algo que ya se ha con- de
vltido en nuestra costumbre; una para que el conventculo celebre estival en la vspera del da
Mayo, encendemos nuestra fogata de solsticio
que puntean en
el ritual de Samhain, y otra para festejar Halloween el conventculo, de an Juan, el 23 de junio, como una ms de las muchas
los nios y los amigos. A los nios les encanta esta noche y esperan toda Ia extensin del paisaje como estrellas anaranjadas en el crepsculo.
La fogata de Lughnasadh la encendemos en Domhtwch chrom Dubh,
pasrselo bien, pero tambin hemos descubierto que los amigos y el
ltim"o domingo de julio, que todava conserva el nombre de uno de
vecinos esperan algo especial de los adeptos a la brujera. As pues, los
lo mejor es invitarles a todos a la fiesta, con calabazas, mscaras, antiguos dioses y es el da en que se celebran muchas costumbres del mis-
de Samhain
disfraces, tomaduras de pelo, msica, juego de prendas y tradiciones mo fstival que sobreviven en el oeste de lrlanda. Nuestra fiesta
locales. Y una noche distinta celebrar el ritual de Samhain exclusi- lo permite, pues Halloween es la
la celebramos fuera de casa, si eI tiempo
vamente con el conventculo. noche de la fogata familiar en toda Irlanda'
Aqu surge una cuestin general: es importante celebrar los sobbos Pero volvamos aI ritual de Samhain, que es de lo que nos trata aqu.
exactamente en las noches tradicionales? Nosotros diamos que es prefe- Qu elementos antiguos deben
incluirse?
rible, pero no esencial. Dl hecho que debe afrontarse es que tanto para los Propiciacin, no. La propiciacin rebaja a los dioses a un nivel de
sabbats como para losesos, muchos conventculostinnen que reunirse en mezquindad humana para sobornarlos o engatusarlos en sus capricho-
noches especiales, normalmente los fines de semana, por razones de traba- ,o" r.Jrr-or"s de malicia mal
y genio. Pertenece a una etapa muy primiti-
jo, viajes, cuidado de los nios y todo eso. El mismo texto de la Carga lo y
va de la Antigua Religin, sobrevivi, creemos, ms por'demanda po-
admite diciendo "lo mejor es en plenilunio" y no udebe ser".Y en cuanto a pular'qrr" po" criterio sacerdotal. Los brujos modernos no temen a los
los sabbats, la mayoa de las brujas y los brujos piensan que no se pierde iior"",,ri tur expresiones de poder y armona csmicos. Los respetan y
nada celebrndolos el sbado ms cercano a la fecha en cuestin. les rinden culto y se esfuerzan por entenderlos para estar en armona
En la revista Quest de marzo de 1978,'Diana Demdike' da en el con ellos. Adems, rechazar la propiciacin como si de una supersticin
clavo al hablar del terna de celebrar los festivales antes o despus de su se tratase, aunque comprensible hoy desfasada, no significa traicionar
verdadera fecha. "Siempre es mejor tarde que antes," dice, "pues se sepa la antigua sabidura, sino antes al contrario cumplirla. Muchos sacerdo-
o no, se est trabajando con los poderes de las corrientes mgicas de la tes y scerdotisas antiguos (que tenan un conocimiento bastante ms
tierra, y estas empiezan en el mornento solar real, por lo que hacerlo p.orndo que algunos de sus ms sencillos seguidores) no dudaran en
antes significa que es el momento ms bajo de la marea menguante sonrer confirmndolo. (Aunque para ser justos con esos'sencillos segui-
anterior, lo cual no ayuda mucho." dores, aadiremos que muchos de los ritos que a los estudiantes
actuales
En Samhain, para ser prcticos, hay que tener en cuenta una consi-
deracin adicional: en muchos lugares (incluyendo Amrica, Irlanda y o jugarreta". Frase que dicen los nios de casa en casa en
3. Literalmente "o regalo
zonas de Inglaterra) no est garantizado el necesario aislamiento. cele- la noche de Halloween a-"na"a.tdo con hacer unajugarreta si no reciben un regalo.
b-rar con seriedad un ritual de Samhain incordiados por los nios que (N. del T.)
138 Los Ocso Sssrs DE LAs Bnu.ls SlHnru, 31np Ocruenp 139

les parecen propiciaciones, de hecho no tenan nada que ver con eso, sino
enfticos han de dejarse en manos de la suma sacerdotisa y el sumo
que se trataba de magia simptica; vase La Rama Dorada,p. 541.)
sacerdote. No obstante, esta especial signifrcacin puede transmitirse al
De lo que s se trata es de la comunin con los muertos queridos, la
conventculo cuando regTesa, a travs de la inmediata bendicin del vino
adivinacin, el festejo, el humor y la afirmacin de la vida. Todo ello
y las pastas, administrndose personalmente por la suma sacerdotisa a
encaja en el momento del Samhain dentro de los ritmos del ao natural,
cada hombre y por eI sumo sacerdote a cada mujer en lugar del reparto
humano y psquico.
en crculo habitual. En nuestra opinin, esta forma de compartir eI vino
Sobre la cuestin de la comunin con los muertos. debe tenerse siem-
y las pastas tambin debe hacerse cuando el Gran Rito es simbIico.
pre presente que ellos son invitados, no convocados. El retiro y el des-
canso entre las encarnaciones es un proceso por etapas. El tiempo que
La Preparacin
dura cada etapa y las experiencias necesarias (voluntarias o no) que se
Se coloca el caldero en el centro del crculo con carbones encendidos en
vivefen ella es una historia muy personal que nunca puede ser conoci-
una tapa de hojalata u otro recipiente apropiado situado en su interior, e
da en su totalidad ni por el ms ntimo de los amigos que an vive su
incienso para echar. (El quemador de incienso normal, sobre o junto al
encarnacin. Por eso; forzar la comunicacin con l o con ella puede re-
altar, puede utilizarse en su momento, pero es mejor disponer de uno
sultar intil o incluso perjudicia. Es un error que, a nuestro entender,
distinto.)
cometen muchos espiritistas, por muy sinceros que sean y dotados que
Se habr confeccionado una simple tnica de gasa blanca o de malla
estn algunos mediums. As, como afirma Raymond Buckland (TheTlee,
(servir el terylene que se vende para cortinas, aunque la gasa es ms
The Complete Book of SaxonWitchcraft,p.6l): "Los adeptos a la brujera
bonita) para la suma sacerdotisa. El patrn es sencillo: dos piezas cua-
no'llaman a los muertos para que vuelvan'. No celebran sances,que es
dradas o rectangulares cosidas por la parte de arriba y los lados, dejan-
algo que pertenece al espiritismo. Lo que creen es que sl los mism,os
do aberturas para el cuello en la parte superior y para los brazos a am-
muertos Io desean, acudirn al sabbat para participar en el amor y Ia
bos lados. Para lograr un mejor acabado se puede coser un tercer rectn-
celebracin de la ocasin."
gulo o cuadrado del mismo tamao al borde superior por los hombros
Cualquier invitacin a los muertos queridos, en Samhain o en cual-
que colgar a modo de capa o podr levantarse y ponerse sobre la cabeza
quier otro momento, deber hacerse con esta actitud.
y la cara como un velo. (vase el diagrama y tambin las Fotogtafas 7,
Como seala Stewart en What Witches Do: "De los ocho festivales.
11, 16 y 17.)
este es el que con mayor insistencia se exige el Gran Rito en el Libro de
(A propsito, hemos seleccionado varias tnicas de gasa, con capa/
las Sombras. Si no es posible llevarlo a cabo en su momento, el Libro dice
velo y trencilla a 1o largo de las costuras y dobladillos, segn los colores
que el sumo sacerdote y la suma sacerdotisa debern celebrarlo tan pronto
para varios rituales especficos. Pueden llevarse sobre la ropa o sobre el
como puedan, ya sea simblica o, si es posible, realmente'. Lo ms proba-
cuerpo desnudo; son baratas, fciles de confeccionar y notablemente
ble es que la clave se encuentre en que al ser Halloween un ritual nti-
efectivas.)Para el Seor del Mal Gobierno se habr fabricado una vara
mamente vinculado a la muerte y a los muertos, deber concluir con una
de oficio, tan sencilla o elaborada como se quiera. La ms elaborada es eI
solemne e intensa reafirmacin de la vida."
tradicional cetro de bufn cortesano con la cabeza de una mueca en el
En este libro hemos asumido que el Gran Rito siempre es posible
extremo y decorado con campanillas. El ms sencillo es un palo desnudo
en los sabbats, al menos en su forma simblica. Con todo. creemos
con un globo (o ms tradicionalmente con una vejiga de cerdo inflada)
que la insistencia del Libro de las Sombras sobre su particular signi-
sujeto al extremo. Se deja preparado a un lado del altar.
ficacin en Samhain resulta pertinente, y probablemente sea una
genuina tradicin del Arte. Por esa razn hemos querido dar a nues-
El crculo, eI altar y el caldero se decoran con hojas y frutos
estacionales, entre ellos manzanas y, si es posible, nueces en sus ramas'
tro ritual ese especial nfasis, y de ah el recurso al corro del conven-
que destaquen.
tculo, que para nosotros logra el efecto deseado. lo es especialmente.
Todos los sabbats son fiestas, pero Samhain
Si se lleva a cabo el Gran Rito'real', por supuesto, los miembros del y para el final del ritual, incluyendo
Deber prepararse comida bebida
conventculo debern salir fuera de la habitacin. v todos los recursos posible, cacahuetes. La
nueces, aunqlre estn descascaradas o, si no es
7
t40 Los OcHo SnesATs DE LAS Bnu;s

tradicin de echarlas al fuego para leer el futuro


Sevrmnr.3l nn Ocruens t4r
segn salten (una for_
ma de adivinacin para espritus desenfadados)
slo puede hacerse si se La suma sacerdotisa esparce incienso en el carbn del caldero. Cuando
dispone de una chimenea en la habitacin_
est satisfecha con la quema se levanta, todava mirando hacia el sumo
yelo sacerdote con el caldero entre ambos, y convoca a un brujo para que Ie
lleve una de las velas del altar, que sostendr a su lado (de manera que
pueda seguir leyendo sus palabras cuando, ms adelante, se coloque el
velo sobre la cara). Recita:a

"Temible Seor de las Sombras, Dios de laVda y Dador d.eWda.


Pues conocer la Muerte, es conocerte.
Abre de par en pa4 te lo ruego, Ias Puertas por las que todos debe-
n'Los pdsar
Deja que nuestros seres queridos, que se han rnarchado,
Vuelvan esta noche para diuertirse con nosotros.
Y cuando nos llegue el mornento, como as debe se4
Oh, t, eI Confortador, eI Consolador el Dador de Paz y Descanso,
Entraremos en tus reinos contentos y sin miedo;
Pues sabemos que und uez reviuificados y descunsad.os entre nues-
tros seres queridos
Volueremos a nacer por tu gracia, y por la gracia de la Gran Madre.

Nota personal: tenemos una gata atigrada llamada Que sea en el mismo lugar y el mismo tiempo que nuestros amados,
suzie que (ni- Y que pod.amos encontrarleg y conocerles y recordarles,
camente ella entre nuestros numerosos gatos)
es nuestro duende fami_ Y amarles de nu.euo.
liar' Es muy sensible psquicamente Jinsiste en estar
presente en Desciend,e, te rogamos, en tu sieruo y sumo sacerdote."
todos los rituales. Desde el momento que trazamos
un crculo'ama
a la puerta para que la dejemos entrar. Normalmente
se comporta El sumo sacerdote camina alrededor del caldero en sentido de las
muy bien pero no ha aprendido a aceptar que
la fiesta empieza des- agujas del reloj y besa a la suma sacerdotisa con el Beso Quntuple.
pus del ritual. De manera que tenemos
que esconder la comida en EIla vuelve a su sitio, mirando hacia el sumo sacerdote a travs del
un aparador hasta que llega el momento. si se
encuentran en la mis_ caldero, y si su tnica tiene velo se lo colocar sobre la cara. Entonces
ma situacin, mucho cuidado!
ella llama a cada bruja por su nombre, que una a una se adelanran y
besan al sumo sacerdote con el Beso Quntuple.
El Ritual Cuando lo han hecho, la suma sacerdotisa ordena al conventculo
La suma sacerdotisa lleva su tnica blanca para
er ritual de aperrura, para que se site en corro al borde del crculo, hombre y mujer, alterna-
con el velo, si es que lo tiene, a la espalda.
tivamente, con la doncella junto a la vela del oeste. Tan pronto como
Tras la Runa de las Brujas, el srrmo sacerdote y
la suma sacerdotisa estn todos en su sitio, la suma sacerdotisa dice:
cogen sus cuchillos rituares. l se sita de
espaldas al altar y elra en "Mirad, eI oeste esAmenti, laTierra de los Muertos, donde muchos de
frente de 1, ambos con er caldero en medio. Entonces,
simulteamen- nuestros arnados fueron q descqnsar y a renouarse. Esta noche celebra-
te,traz'an el Pentagrama-de Invocacin en el
aire .or, ,r^ cuchillos, cad.a mos la comunin con ellos, y rnientras nuestra Doncella estd en la puerta
uno al frente del otro. Ddspus dejan sus cuch'ros,
l en el Jar y ella del Oeste para darles Ie bienuenida, yo os conuoco q todos, ermanos y
junto al caldero.
4. Escrito por Gerald Gardner,
r42 Los OcHo SReears DE LAS Bnu.i.rs
Srrnu,ru. 31 op Octusne r43
hermanas delArte, q mantener la imagen de estos seres queri.os
en uues-
tros corazones y en uuestras mentes, para que nr.estra caldero contemplando el humo del incienso, hablando de lo que ven y
bienuenid,a pueda
llegar a ellos. sienten. Otros prefieren pasarse un espejo mgico o una bola de cristal'
"Hay misterio dentro der misterio, pues er rugar y los hay que disponen de un mdium de talento que les sirve como
d.e descanso entre
una uida y otra es tambin caer Arianrhod., er cstitlo canal. Sea cual sea el mtodo, la suma sacerdotisa lo dirige.
de Ia Rueda de
Plata, en er centro de ras estreuas que giran ns alr(t cuando considere que esta parte del sabbat ha cumplido su cometi-
der viento d,e sep_
tentrin- Aqu reinct Arianrhod., ra Dama Branca, cuyo do, la suma sacerdotisa desvela su rostro y ordena que el caldero sea
nombre signifiia
Rueda de Plata. A esta, en espritu, ilamamos o nu"rrro, conducido junto a la vela del este, el cuadrante del renacimiento. (Debe
seres querid.os.
Y que la Doltcella res cond,uzca, mouindose en sen.ticro ser puesto al lado de la vela, no frente a ella, para dejar sitio a lo que
contrario a ras
agujas del/oi hocia eI centro. Pues eI send.ero en espiral viene.)
interior hacia
caer Arilnrhod conduce a ra noche, y ar descan*o, y se dirige El sumo sacerdote se hace cargo de la explicacin. Explica a los par-
en sentid,o
contrario al camino del sol." ticipantes del conventculo, informalmente pero con seriedad, que aI ser
La doncella camina,'lentamente y con dignidad, en sentido samhain una festividad de los muertos, debe incluir una vigorosa
contrario
de las agujas del reloj alrededor del crculo, orriniose reafirmacin de Ia vida, tanto en nombre del conventculo mismo como
en espiral hacia
dentro, completando dos o tres crculos antes de llegar de los amigos fallecidos que se encaminan hacia la reencarnacin. I y
al centro. Duran-
te este tiempo, el conventculo mantiene un silencio absoluto y la suma sacerdotisa, por tanto, representarn ahora el Gran Rito, como
se con_
centra en la bienvenida a sus amigos muertos. es costumbre en cada sabbat, aunque por ser una ocasin especial, ha-
Cuando la doncella llega al centro se detiene frente a br pequeas diferencias para enfatizarlo. Explica estas diferencias se-
la suma sacerdo-
tisa delante del caldero. l,a suma sacerdotisa levanta la mano gn la forma del Gran Rito que va a tener lugar.
d.erecha a
nivel del hombro, sobre el centro del caldero, con la palma si el Gran Rito es simbIico, el clz y el cuchillo ritual estarn colo-
abierta mirando
hacia la izquierda. La doncella coloca su propia palma cados en el suelo, no se llevarn; y Ia doncella y el resto del conventculo
derecha contra la de
la suma sacerdotisa, que dice: caminarn lentamente alrededor del permetro del crculo en sentido de
'Aquellos que uienen contigo son sinceramente bienuenid,os las agujas del reloj durante todo el Rito. cuando haya terminado, el
a nuestro
Fiesta. Que permanezcan en paz con nosotros.y t, oh, sumo sacerdote y la suma sacerdotisa primero repartirn a cada uno el
Donceila, uuelue
por el sendero del espirar d.ond,e estdn nuestros herrnanos vino de la manera acostumbrada, aunque esta vez ser el sumo sacerdo-
y hermanas,
pero ue en sentido de las agujas del reroi, pues er send.ero te quien d personalmente el vino a cada mujer, y despus la suma sa-
del renqcimien-
to, hacia fuera desde caer Arianrhod, es er send,ero cerdotisa quien lo haga personalmente a cada hombre. A continuacin
der sor.,,
La doncella y la suma sacerdotisa rompen su contacto consagrarn las pastas y las repartirn de Ia misma forma. El propsito
manual y la
doncella camina lentamente y con dignida en sentido de esto (explica el sumo sacerdote) es transmitir el poder vital convoca-
de las agujas del
reloj en espirar de vuelta hacia su lugarjunto a la vela do por el Gran Rito directamente a cada miembro del conventculo.
del oeste.
La suma sacerdotisa espera hasta que la doncella llegue si el Gran Rito es'real" una vez que la doncella y el conventculo han
a su sitio, y
entonces dice: vuelto a la habitacin, el sumo sacerdote y la suma sacerdotisa consa-
"Que todos se acerquen a los muros d,el grarn el vino y las pastas y los administrarn personalmente de la mis-
Castil?o.,,
El sumo sacerdote y los dems miembros del conventculo ma manera.
se mue-
ven hacia dentro, y todos (incluyendo la suma sacerdotisa Terminadas las explicaciones, el Gran Rito termina.
y la doncella)
se sientan en un corro cerca y arrededor del caldero. Despus, y antes de la fiesta, slo queda una cosa por hacer. La suma
La suma sacerdoti_
sa renueva el incienso. sacerdotisa coge el cetro del Seor del Mal Gobierno y se lo entrega a un
Ahora es er momento de la comunin con los amigos brujo escogido (preferiblemente uno con sentido de humor). Le dice que
muertos, para lo
cual no se puede establecer ningn ritual, porque tod"os ahora es el Seor del Mal Gobierno y durante lo que resta del sabbat osten-
los conventculos
son distintos. Argunos prefieren sentarse tranquilamente tar el privilegio de romper el protocolo cuando le venga en gana y tomarle
alrededor del
el pelo a quien quiera, incluyendo a ella misma o al sumo sacerdote'

h.1__
),44 Los Ocuo Ssrs DE LAs Bnu.las

El resto del programa se aband.ona a la


fiesta y los juegos. y si, como
nosotros, al final se acostumbra a
colocar fuera una p";""i;;.enda
comida y bebida para el s.idhe o su de
equivalente local, asegrese de que
sea sabroso y abundante!, especialmente
esta noche.

XI Pascua de Naaidad, 22 de Diciembre

En el solsticio invernal, los dos temas divinos del ciclo anual coinci-
den incluso ms determinantemente que en el solsticio estival. Yulel
(trmino que segn Beda el Venerable, viene del escandinavo IuI,
que significa'rueda') seala la muerte y el renacimiento del dios sol,
as como la expulsin del dios del acebo, dios del ao menguante, por
el rey del roble, dios del ao creciente. La diosa, que en el solsticio
estival mostraba su aspecto de muerte-en-la-vida, ahora lo hace de
vida-en-la-muerte, pues aunque en esta estacin es la "dama blanca-
leprosa", la reina de la fra oscuridad, ser el periodo en que tenga al

1. Pascua de Navidad (N. tlel T)


r46 Los Ocso SeesArs DE LAs Bnu.les Pascun on NavtoRo, 22 nn DtcIIuenP r47

Hijo Prometido, el Hijo-Amante que volver para fertilizarla trayen- tramos con las propiedades mgicas de todo Io relacionado con el fuego del
do de nuevo la luz y el calor a su reino. sabbat,incluyendo las cenizas, pues elYule Log es, esencialmente, el fuego
La historia de la Navidad es la versin cristiana del tema de renaci- delsabbat que se enciende dentro de casa a causa del fro del invierno).
miento del sol, pues cristo es el Dios sol de la era piscis. El da del Pero volvamos a Mara. A nadie sorprende que para ser una religin
nacimiento de Jess no aparece en los Evangelios y hasta eI ao 27Bla viable, eI cristianismo se viera obligado a readmitir a la Reina del Cielo en
Iglesia no dio el paso, de gran transcendencia simblica, de fijarlo ofi- algo as como su verdadero rmgo, con una mitologa y una devocin popu-
cialmente en el solsticio hiemal adecundolo as con los otros dioses so- lar que sobrepasaban con mucho (a veces incluso en conflicto con ella) los
lares (como el persa Mitra, tambin nacido en el solsticio invernal). como datos bblicos sobre Mara. Hubo que darle ese rango porque ella respon-
explic un siglo ms tarde san Juan crisstomo, arzobispo de da a lo que GeoffreyAshe llama"un anhelo en forma de Diosa", un anhelo
constantinppla, con loable franqueza,la Natividad del "sol de la Recti- que cuatro siglos de total chauvinismo masculino cristiano, tanto a nivel
tud" sejfi en aquell fecha para que "mientras los paganos estaban humano como divino, haban hecho intolerable. (Es preciso hacer hincapi
ocupados con sus ritos profanos, los cristianos pudiesen celebrar los su- en que el chauvinismo masculino de la Iglesia no lo inaugur Jesucristo,
yos sagrados sin ser molestados". que trat a las mujeres como autnticos seres humanos, sino el odio al sexo
"Pagano" o "sagrado" dependen del punto de vista, puesto que, bsi_ y la patolgica misoginia de San Pablo.)
camente, ambos celebraban lo mismo, el trnsito del ciclo anual de las La virtual deificacin de Mara aconteci con pasmosa brusquedad,
tinieblas alaluz. san Agustn reconoci el significado de la festividad iniciada por eI Concilio de feso en el ao 431 "entre un gran regocijo
solar cuando urgi a los cristianos a celebrarla en honor de aquel que popula4 debido, sin duda, a la influencia que eI culto a Ia virgen Artemisa
cre el sol, ms que por el sol mismo. todava haba en el ciudad" (Enqrclopaed,ia Britannrco, artculo sobre feso).
En Beln, Mara es, por tanto, la diosa en su aspecto de vida_en_la_ significativamente, coincidi con la decidida supresin del culto a Isis que
muerte. san Jernimo, el ms grande de los eruditos entre los padre de se haba extendido por todo el mundo conocido. A partir de entonces, los
la lglesia, que vivi en Beln desde el ao 8g6 hasta su muerte en 420. telogos se esforzaron por controlar a Mara, permitiendo su hyperdulia
nos cuenta que all exista una arboleda dedicada a Adonis (Tamuz). ('superveneracin', una versin acelerada, pero sIo con ella, dela dulia,
Ahora bien, Tamuz, amante de la diosa Istar, era en aquella parte del veneracin, tributada a los santos) pero no sulatrin (Ia adoracin que era
mundo el modelo supremo del dios que muere y resucita, un dios _ monopolio del dios masculino). Con el paso de los siglos se logr crear una
como casi todos los de este tipo- de la vegetacin o del cereal, y Jesu- sntesis oficial de la Reina del Cielo con Ia que llevaron a cabo la notable
cristo se apoder de este aspecto y del que lo relacionaba con el sol, como hazaa doble de deshumanizar a Mara y privar de sus implicaciones sexua-
sugiere el sacramento de la eucarista. como seala Frazer (La Rama les a la diosa. A pesar de todo, no pudieron encubrir su poder, y es a ella a
Dorada, p. 455), es significativo que el nombre de BeIn signifique ,la quien el creyente comn (sin tener idea acerca de Ia distincin entre
Casa de Pan'. hyperdulia y latria) se dirige "ahora y en la hora de nuestra muerte."
La resonancia entre el ciclo cereal y el ciclo solar se refleja en muchas El protestantismo enfil el camino contrario y trat una vez ms de
costumbres: por ejemplo, en la tradicin escocesa de guardar eI cereal de desterrar completamente a la diosa, aunque lo nico que consigui fue
la Doncella (el ltimo manojo que se siega en la cosecha) hasta la pascua despojarla de una magia que eI catolicismo, aunque de manera
de Navidad y despus repartirlo entre el ganado para que prospere
duran-
te todo el ao, o en la tradicin alemana d.e esparcir las cenizas del yule
cargado, sobre todo grano o sus productos, aunque tambin productos derivados del fuego,
Log2 sobre los campos o de guardar sus restos carbonizados para atarlos es una costumbre universal. Hablando del templo de Afrodita y Eros de la vertiente
a
Ia ltima gavilla de la siguiente cosecha3. (Aqu, una vez ,'r, no, encon- septenirional de laAcrpilis, donde habitaba laAfrodita de Ios Jardines', Geoffrey Grigson
..cada primavera, dos chicas, nias, visitaban ritualmente este templo lievando,
nos dice:
desde el templo de Atenea en Ia cima, hogazas de pan con forma de falos y serpientes. En
2. Literalmente,'leo de Pascua'. Tronco con el que se empieza tradicionalmente
el fuego el templo de Afrodita las hogazas adquiran el poder de la fecundidad. En otoo eran
de Navidad (N del T) I

{ devueltas a IaAcrpolis y desmenuzadas con las semillas para asegurar una buena cosecha
3- La transferencia mgica de fertilidad de una estacin a otra mediante un obieto fsico en la prxima siembra." (The Goddess of Loue, p 162.)
148 Los OcHo Ssenrs DE LAS Bnu.ls 749
P,scun nE NevtDAn, 22 nn DtclnMsnn

distorsionada y con consecuencias catastrficas, retuvo, pues la diosa no


del ao menguante, acab cristianizndose en dos formas: como satn y
puede ser desterrada.
como el ms festivo de los santos. La Danza de Bromley Horn que se
(Para un anlisis ms profundo y completo del fenmeno mariano,
celebra enAbbot (actualmente en septiembre, aunque antiguamente fue
vase The virgin, de Ashe, y Alone of AtI Her ser, de Marina warner.) un rito navideo) se basa en la iglesia parroquial de san Nicols, lo que
En la Pascua de Navidad la diosa tambin preside el otro tema divi-
sugiere una continuidad directa con los das en que el patrn de la loca-
no, el del rey del roble y el rey del acebo, que a pesar de ser ignorad.o por
lidad no era san Nicols sino Nick. (sobre Nick y san Nicols,vet An
la mayor parte de la teologa oficial sobrevivi en la tradicin navidea
ABC of Witchcraft,de Doreen Valiente, pp. 258-9.)
popular. En las mumming playsa deNavidad el brillante san Jorge ma-
A propsito, en Italia el lugar de Santa Claus lo ocupa una bruja, y
taba al oscuro'caballero turco'e inmediatamente despus gritaba que
una dama bruja adems. se llama Befana (Epifana), y vuela sobre su
haba matado su hermano. "oscuridad y luz, invierno y verano, son
{
complementarios entre s. Por eso surge el misterioso'Doctor,que revive
escoba Ia vspera del da de Reyes llevando regalos a los nios que echa
por Ia chimenea.
al hombie muerto con su botella mgica para que todo concluya entre la
unaversin extraordinariamente persistente del tema del rey del
msica y el regocijo. Ekisten muchas variaciones locales de la misma
roble/rey del acebo en el solsticio de invierno es el ritual dela cazay
representacin, pero la accin es substancialmente la misma.', (Doreen
muerte del reyezuelo, una tradicin folclrica que se encuentra en luga-
valiente, An ABC of witchcraft, pp. 858-60 .) Las mumming de Navidad
res tan distantes en el espacio y en el tiempo como la antigua Grecia y
sobreviven localmente, por ejemplo en Drumquin, condado de Tyr.one,
Roma o en las Islas Britnicas actuales. EI reyezuelo del ao menguan-
dondejvenes granjeros exticamente enmascarados y vestidos van de
te, es asesinado por su contrapartida del ao creciente, el petirrojo, que
granja en granja representando el mismo y antiguo tema con palabras y
le encuentra ocultndose en un arbusto de hiedra (o a veces en Irlanda
acciones heredadas de sus ancestros. Radio Telefis ireann film una
en un arbusto de acebo, como cuadra al rey del acebo). El rbol del peti-
excelente pelcula sobre el tema para participar en 197g en el Golden
rrojo es el abedul, que sigue aI solsticio de invierno en el rbol-calenda-
Harp Festiual.
rio de los celtas. En el ritual representado, los hombres cazan y matan al
con demasiada frecuencia, desde luego, eI armonioso equilibrio en-
reyezuelo con varas de abedul.
tre la oscuridad y la luz, entre el necesario crecimiento y la ecHnacin,
En Irlanda, el da de los 'Muchachos del Reyezuelo" es el de san
han sido distorsionados confundindolos en una idea del bien-contra-el-
Esteban. el 26 de diciembre. En algunos lugares (por ejemplo, en eI pue-
mal. Las campanas de la iglesia de Dewsbury, yorkshire, han repicad.o
blo pesquero de Kilbaha, que se encuentra en el estuario del ro shannon,
durante casi siete siglos'the Devil's Knell' o'the old Lad,s passingi du-
en l condado de Clare), los Muchachos del Reyezuelo son grupos de
rante la ltima hora del da de Nochebuena, ad.virtiendo al prncipe del
msicos adultos, cantantes y bailarines vestidos con ropas llamativas de
Mal que el Prncipe de la Paz viene para acabar con 1. Despus, a partir
colores que van de casa en casa llevando la minscula efigie de un reye-
de medianoche, repican la bienvenida al Recin Nacido. una digna cos-
zuelo en un manojo de acebo. En el condado de Mayo los Muchachos del
tumbre, por lo que se ve, a pesar de que realmente consagra una triste
Reyezuelo (acompaados tambin por nias) son gTupos de nios que
degradacin del rey del acebo.
tambin llevan manojos de acebo y llaman a nuestras puertas recitando
Por muy extrao que parezca, el popular nombre de,Viejo Nick, para
esta cancin:
designar al diablo refleja la misma degradacin. Nick fue otro de los
nombres de Odn, que es un personaje del rey del acebo, como Santa
"El reyezuelo, el reyezuelo, el rey de los pjaros,
Claus, por otro nombre San Nicols (que en el antiguo folclore no condu_
El da de San Esteban le cazaron en un tojo;
ca renos por el cielo sino un caballo blanco, como odn). As, Nick, dios
Arriba con la marmita y abajo con la cacerola,
Dadnos algn dinero para enterrar al reyezuelo'"
4 Representaciones teatrales tradicionales que todava se ceiebran en
algunos pueblos de
Ingfaterra y el norte de Irlanda, y en los que un campen resulta muerto
en la batalla para SoIa ser'un penique', pero la inflacin ha sobrepasado la tradicin' En
postenormente ser resucitado por un mdico. (N del T)
Irlanda, todas las decoraciones a base de acebo deben sacarse de casa
150 Los Ocso SeeArs Pscu ne Nnvtt,n, 22 oP DlcrcNnene 151
DE LAS Bnu;as

despus de Navidad pues se considera que a partir


de entonces este Mal Gobierno' en las orgas de Ia Pascua de Navidad. Bran eluda la
smbolo del ao declinante trae mala suerte. persecucin ocultndose en el matorral de hiedra transformado en Re-
La aparente ausencia de una tradicin correspondiente
en el solsticio ye"uulo de copete Dorado, pero Robin lo cazaba y lo colgaba siempre."
estival en la que se cazara al petirrojo resulta dificil de (La Diosa Blanca, P. 397)
comprender.
Pero puede que exista un rastro en la curiosa creencia
irlandesa sobre el La mencin del rbol-calendario de los celtas (y La Diosa Blanca de
Kinkisha (Cincseach), un nio nacido en pentecos ts (Cincs) que Graves constituye su anlisis ms detallado actualmente) nos lleva de
est
condenado a matar o a ser matado a menos que se
aplique la,cura,. Esta vuelta a la diosa y el aspecto del dios solar. como se observa en nuestro
'cura'consiste en que el nio coge el pjaro con la ,'un y diagrama de la pgina 26, las "cinco Estaciones de la Diosa" de Graves
aprieta hasta
matarlo (mientras se recitan tres avemaras). En algunos estn distribuidas a lo largo del ao, pero dos (Muerte y Nacimiento)
lugares al
menos' elpjar;ltiene que ser un petirrojo, y creemos que
probablemen- van juntas en das consecutivos en el solsticio invernal, 22 y 23 de di-
te sea esta la tradicin original, pues pentecosts u, orr ciembre. Este ltimo es eI'da extra' que no pertenece a ninguno de los
fiesta mvil
que cae entre el 10 de mayo y el ls de junio, trece meses-rbol. Antes est Ruis, el mes del saco, y despus Beth, el
es decir, hacia el frnal del
reinado del rey del roble. puede ser que hacu mes d.el acebo. El modelo aproximado del solsticio de invierno' cuyo
-rr"ho tiempo un nio
nacido en esta estacin corra el peligr d.e convertirse
en un substituto simbolismo recompensar su estudio (aunque preferiblemente en el con-
del sacrificio del rey del roble, y qu mejor escape que texto del calendario del ao completo) es el siguiente,:
encontrar un
repuesto en la forma de su propio pjaro substituto,
er petirrojo? En 25 d.e nouiembre - 22 d.e d.iciembre: Ruis,el saco; un rbol de perdi-
cuanto al peligro de'matar o ser matado'puede ser un cin y del aspecto oscuro de la diosa, con flores blancas y frutos oscuros
recuerdo del des_
tino del rey del roble que mata en el solsticio de invierno y
es asesinado (,,E1 saco es el rbol de la Dama, no lo quemis, u os condenareis").
en el solsticio de veranos. Pjaro, Ia corneja (rcnat);la corneja, o el cuervo, es el pjaro proftico
El petirrojo del ao creciente nos conduce a Robin Hood6,
que apare- de Bran,la deidad del rey d.el acebo, que en Irlanda tambin est vincu-
ce en otro festival estacional. "En cornualles,,,nos
dice Roert Graves, Iado con el reyezuelo, mientras que en Devonshire eI reyezuelo es'the
"'Robin'significa falo.'Robin Hood'es un nombre campesino
que signifr- cuddy vran' o;el gorrin de Bran'. Color, rojo-sangre (ruadh)'Yerso de la
ca colleja roja (signifrca tambin ,campen'), quiz porque Cancin de Amergin: "Soy una ola del mar" (por eI peso)'
sus ptalos
hendidos sugieren la pezua de un carnero, y porque ,Campen
Rojo, 22 d.e d.iciembre. Estacin d.e Ia Muerte de la Diosa: Arbol, el tejo
era un ttulo del dios de las brujas...,Hood, (o Hod,
o Hud) significa,leo,, (id.ho) y Ia palmera. Metal, plomo. Pjaro, guila (illait). color, blanco
el leo puesto detrs del fuego, y era en ese leo, p:ur.o (irfind).
cortado deirobre sagra-
do, donde antao se crea que resida Robin. De
aqu,el corcel de Robin 23 d.e d.iciembre El da extra; Estacin del Nacimiento de la Diosa'.
Hood', la cochinilla que sala corriendo cuando quemaban
el leo en la Abol: abeto (ailm), el rbol de Navidad original;tambin el murdago'
Pascua de Navidad. Enra supersticin popular noin
se escapaba por la Metal, plata. Pjaro,avefra (aidhircleg), el caballo pinto embaucador-
chimenea en la forma de petirrojo, y.rrurrdo terminaba color, pinto {dua). Amergin pregunta: Quin sino yo conoce los secre-
la pascua sala
como Belin contra su rival Bran, o saturno, quien tos del dolmen de piedra no labrada?
haba sido,seor del
24 d.e d,iciembre - 20 d.e enero: Beth, el abedul; un rbol de origen
y expulsin de los malos espritus. Pjaro, faisn (besan). color, blanco
5' El substituto para el sacrificio no ha muerto de ningn (bes,an). Amergin proclama: "Soy un ciervo de siete astas" (por su
modo en Irlanda. En un
promontorio del condado de Mayo frecuentemente fuerza).
castigado por las tormentas, a unas
pocas millas de nuestra casa, vimos una mueca
de plstico clarrud" ,ro fo"te en ra El renacimiento del solsticio de invierno y la participacin en l de la
marca de la pleamar. Estaba desnuda excepto por " verde que Isis
penetraba el clavo. Nuestro expbrto en tradiciones
un parche de pintura donde diosa fueron retratados en el antigUo Egipto por un ritual en el
rocales, Tom chambers,
por nosotros; como sospechamos, result ser un sacrificio hizo preguntas daba siete vueltas al santuario de osiris para expresar su dolor y sus
propiciatorio al mr. que se de su cuerpo. El texto
conbce como una'Mueca de Mar' (bbg mhara). vagabundeos en bsqueda d.e los pedazos cercenados
6. Petirrojo en ingls es robin. (N. del T.i que suhermana Neftis (que de alguna
de su canto fiinebre por Osiris, en el
r
152 Los OcHo SeeeRrs DE LAS BRu;es

manera es su propio aspecto oscuro) se une a ella, puede encontrarse en


dos versiones algo diferentes en La Rama Dorada,p 482,y e\ Woman's
Mysteri.es de Esther Harding, pp. 188-9. Para lograr el renacimiento de
osiris las sacudidas del sistro de Isis desterraron a Tlphon o set, el her-
mano/enemigo que le mat. La misma Isis aparece representada por la
imagen de una vaca con el disco del sol entre sus cuernos. Durante el festi-
val la gente decoraba el exterior de sus casas con lmparas de aceite que
ardan toda la noche. A medianoche, los sacerdotes salan de un santuario
interior gritado"Lavirgen ha parido! Laluzcrece!"y mostraban la ima-
gen de un nio a los adoradores. El enterramiento final del fallecido osiris
era el 21 de diciembre, tras un largo ritual de momificacin (que comenza-
ba, curiosamente, el 3 de noviembre, virtualmente en Samhain) y el 28 de
diciembre su hermana./esposa Isis pare a su hijo/alter-ego Horus. Osiris y
Horus representan al mismo tiempo los aspectos del dios solar y de la
vegetacin; Horus es a la vez el renacimiento del sol (los griegos le identi-
ficaron conApolo) y el'Seor de las Cosechas'. Otro nombre de Horus,,Toro
de vuestra Madre', nos recuerda que el dios-nio de la diosa es, en orro
momento del ciclo, su amante y quien la fecunda, padre en su momento de
su propio ser renacido.
Las lmparas ardiendo toda la noche en la vspera del solsticio de
invierno sobreviven, en Irlanda y otros lugares, en la vela de la ventana
del da de Nochebuena que los ms pequeos de la casa encienden, un
smbolo de bienvenida microscpica al macrocosmos que coincide con el
sitio extra que las familias judas dejan en su mesa Pesach (mesa en la
que, por cierto, la pregunta del hijo ms pequeo "Padre, por qu esta
noche es distinta a todas las dems?", tambin forma parte tradicional-
mente de la representacin).
La duea del pub de nuestro pueblo celebra su propia bienvenida
microscpica siguiendo una tradicin que, nos dijo, antao estuvo muy
en boga entre los hosteleros irlandeses. Limpia un pesebre del establo,
extiende paja fresca y deja comida, una botella de vino y un bibern de
leche para que haya'una habitacin en la posada'. No le gusta hablar de
ello, pero lamenta que la costumbre se est perdiendo.
Un amigo que ha vivido entre los esquimales de Groenlandia, donde
el cristianismo ha demolido un antao bien integrado equilibrio entre
las creencias y la forma de vivir, nos cont cmo los rituales del solsticio
invernal han desaparecido sin que se haya logrado sustituirlo de mane- 11. Si la privacidad lo permite, es preferible celebrar
ra significativa. Puede decirse que los esquimales no celebran en abso- los rituales al aire libre
luto las Navidades, en comparacin con el festival tal y como se conoce
en los 'ms antiguos' pases cristianos, pero los ritos tradicionales del
12. Lughnasadh y Beltaine: la caza del amor
13. Lughnasadh: la danza de los cuernos .............. -)
14. Equinoccio de otoo: "Contemplad el misterio"
15. Cuando una suma sacerdotisa ha tenido dos escisiones en su
conventculo, est autorizada a llamarse "Bruja Reina" y a llevar el
nmero apropiado de hebillas en su liga de bruja.

16. Pascua de Navidad: La diosa llora la muerte del Dios Sol -->
1 7. Consagrando el vino

18. La espada y el cuchillo ritual simbolizan el elemento del fueso en


nuestra tradicin. Otros los atribuyen al aire

19. El Gran Rito simblico: "Aqu donde la lanza y el Grial se unen

20. (Al dorso). La Leyenda del descenso de la diosa: "Tal era su belleza que
la misma muerte se arrodill y puso su espada y corona a sus pies"
Pescu rr Navrnen, 22 os DrcrnMsRo 161

solsticio (que aparentemente eran ocasiones memorables) ya no se cele-


bran porque dependen de la observacin exacta del solsticio en las estre-
llas, una habilidad que las generaciones actuales han perdido. Eso en
cuanto a las bendiciones de la civilizacin tecnolgica!
En Atenas, el ritual del solsticio de invierno se celebraba en las
Leneas, el Festival de las Mujeres Alocadas o Turbulentas en el que se
representaba la muerte y renacimiento del dios de las cosechas Dionisos.
En oscuros tiempos remotos fue un ritual de sacrificio del dios, y las
nueve MujeresTurbulentas despedazaban a su representante humano
y se lo coman. Pero en la poca clsica losTitanes se convirtieron en los
sacrifi.cadores, la vctima fue sustituida por un cabrito y las nueve Mu-
jeresT\rrbulentas se convirtieron en plaideras y testigos del nacimiento.
(YaseLa Diosa. Blanca,p. 399) Las MujeresTurbulentas tambin apa-
recen en las leyendas norteas, como las Waelcyrges (Valkirias) que
cabalgan con Odn en su Cacera Salvaje.
Segn el Libro de las Sombras, en el ritual de la Pascua de Navidad
slo se representa el renacimiento del dios-sol, con el sumo sacerdote
invitando a la diosa a "traernos el Nio Prometido". El tema del rey del
acebo/rey del roble se ignora, una extraa omisin en vista de su persis-
tencia en el folclore de la estacin.
Por nuestra parte, en el ritual combinamos ambos aspectos, esco-
giendo al rey del roble y el rey del acebo a suertes, como en el solsticio
estival, inmeatamente despus del ritual de apertura, aunque pospo-
niendo la'ejecucin'del rey del acebo hasta despus de la muerte y rena-
cimiento del sol.
Aqu surge un problema respecto a la corona del rey del roble: mien-
tras que durante el solsticio estival es fcil disponer de hojas de roble y
de acebo, en la Pascua de Navidad no hay hojas de roble. Una solucin
consiste en guardarlas con antelacin en verano u otoo, prensarlas y
barnizarlas y fabricar una corona del rey del roble permanente que pueda
utilizarse en Ia Pascua de Navidad. Otra, menos frgil tal vez, consiste
en fabricar una corona permanente de bellotas cuando sea su estacin.
O pueden usarse las hojas de invierno de la encina (Quercus ilex). Si
ninguna de estas soluciones es posible, se puede hacer una corona de
ramas desnudas de roble adornndola con guirnaldas brillantes de Na-
vidad u otra decoracin adecuada.
En la Pascua de Navidad, la diosa es'la dama blanca leprosa', la del
Pelo Blanco, en su aspecto vida-en-la-muerte; as pues sugerimos a la
suma sacerdotisa que lleve su tnica blanca de gasa o redecilla que he-
mos descrito para Samhain. Si se tiene una o se puede conseguir, una
1.62 Los OcHo Snssrts DE LAs BRu.s P,scu.r n Nnvneo. 22 nn Drcmnsnp 163

peluca de pelo blanco, preferiblemente larga, resulta espectacular. Y si "T eres el Rey del acebo, Dios delAo Menguante. Doncella, trae slt.
Ios miembros del conventculo celebran sus sesiones desnudos, la suma corona!"
sacerdotisa se quitar la tnica antes del Gran Rito pero se dejar pues- La doncella coloca la corona de hojas de del acebo en la cabeza del
ta Ia pgluca si la lleva, porque simboliza su aspecto estacional. rey del acebo.
El )amento de la suma sacerdotisa "Vuelue, oh, uuelue!..." es una La suma sacerdotisa seala al hombre que haya cogido la paja larga
verci2 ligeramente modificada del lamento de Isis por Osiris mencio- y le dice:
nado antes. "T eres el Rey del roble, Dios del Ao Creciente. Doncella, trae su
Si, como es ms probable, se dispone de un rbol de Navidad en Ia corona!"
habitacin, todas sus luces deben apagarse antes de trazar el crculo. EI La doncella coloca la corona de hojas de del roble en la cabeza del rey
sumo sacerdote podr encenderlas inmediatamente despus de encen- del roble.
der la vela del caldero. Mientras se lleva a cabo la coronacin, el sumo sacerdote se deja
Si hay una chimenea en la habitacin, puede quemarse unYule Log caer sobre el suelo en el centro del crculo, colocndose en posicin fetal.
durante el sabbat. Deber ser, por supuesto, de roble. Todo el mundo finge no darse cuenta de lo que ha hecho.
Cuando ha terminado la coronacin, el rey del roble dice:
La Preparacin "Mi hermano y yo hemos sido coronados y preparados para nuestra
El caldero estar situadojunto a la vela del sur, con una vela apagada en riualidad. Pero dnde est nuestro Seor el Sol?"
su interior, y adornado con guirnaldas de acebo, hiedra y murdago. La doncella contesta:
Las coronas para el rey del roble y el rey del acebo estarn prepara- "Nuestro Seor el SoI est muerto!"
das junto aI altar. Sobre el altar habr varias pajas, tantas como hom- Si la tnica de la suma sacerdotisa tiene velo, se lo echa sobre la
bres participen en el aquelarre, exceptuando eI sumo sacerdote. Una de cara.
ellas debe ser ms larga que eI resto y otra ms corta. (Como en eI solsticio Todos los miembros del conventculo se colocan ordenadamente al-
estival, si la suma sacerdotisa decide nombrar los dos reyes en lugar de rededor del permetro del crculo.
echarlo a suertes, las pajas no sern necesarias.) La suma sacerdotisa coge el sistro y la doncella una vela. Caminan
En el altar habr una venda para los ojos del rey del acebo, as como juntas lentamente, en sentido de las agujas del reloj, alrededor del sumo
un sistro para la suma sacerdotisa, que llevar su tnica blanca y, si as sacerdote, siete veces. La doncella sostiene la vela para que la suma
lo decide, una peluca blanca. sacerdotisa pueda leer su guin, y cuenta lentamente "Uno,o"Dos," y as
Si hay un rbol de Navidad en la habitacin sus luces, si las tiene, sucesivamente hasta *Siete" al completar cada vuelta. Mientras tanto,
debern estar apagadas. la suma sacerdotisa agita su sistro y se lamenta:
Si hay una chimenea en la habitacin, el fuego deber estar en as-
cuas sin llamas, y se echar unYule Log justo antes de trazar eI crculo. "Vuelue, oh, uuelue!
Dios del Sol, Dios de la Luz, uuelue!
El Ritual TLts enemigos han huido; no tienes enemigos

Tras la Runa de las Brujas, la doncella coge las pajas del altar y las Oh, auxiliador marauillosq uulue, uuelue!
sostiene en su mano de manera que sus extremos sobresalgan separa- Vuelue a tu hermana, tu esposa, que te ama!
dos sin que pueda verse cules son la larga ni la corta. La suma sacerdo- Y no nos separaretlos.
tisa dice: Oh, hermano mo, rni consorte, vuelue, uu.elve!
"Que los hombres Ia echen e sllerte." Cuando no te ueo.
Cada hombre (excepto el sumo sacerdote) escoge una paja de la mano Mi corazn se lamenta por ti,
de la doncella ensendosela a la suma sacerdotisa, que sealar al que Mis ojos te buscan,
haya cogido la corta dicindole: Ms pies uagan por laTierra busc.ndote!
164 Los Ocso Ssrrs DE LAS Bnu;es Pescue DE NAvTDAD, 22 oe Drcrpl,renr 165

Los Dioses y los hombres lloran juntos por ti. Aleja el dolor; denama alega en el mundo!
Dos del Sol, Dios de Ia Luz, uuelve! Bendita sea la Gran Diosa.
\ Vuelue a tu hermana, tu esposa, que te ama! Sin principio ni fin,
/ Vuelue! Vuelue! Vuelve!" Eternamente durable, Io Euo! He!8 Bendita sea!
Io Euo! He! Bendita sea!
Cuando se han completado las siete vueltas, la suma sacerdotisa deja Io Euo! He! Bendita sea!..."
el sistro sobre el altar y se ar:rodilla junto al sumo sacerdote, con las manos
descansando en su cuerpo y a espaldas del altar. (Vase Fotografia 16.) Todos los miembros del conventculo se unen al canto Io Euo! He!
Todos los miembros del conventculo, excepto la doncella, juntan sus Bendita sea!,yla doncella deja el guin y la vela unindose al corro que
manos y se mueven lentamente en sentido de las agujas del reloj alrede- gira. Los cantos y el corro continan hasta que la suma sacerdotisa grita
dor de la suma sacerdotisa y del sumo sacerdote. "1Abajol"
La doncella, junto al altar, recita:? Cuando todos estn sentados, el sumo sacerdote se pone de pie y va
hacia el altar para coger una vela. La lleva hasta el caldero y enciende la
"Reina de Ia Luna, Reina del Sol, que hay en su interior. Despus, vuelve a dejar la vela sobre el altar y si
Reina de los Cielos, Reina d las Estrellas, hay un rbol de Navidad, enciende sus luces.
Reina de las Aguas, Reina dc la Tiena, A continuacin, vuelve a su lugar frente al altar, donde Ia suma sa-
Tldenos aI Hijo Promtido! cerdotisa se rene con l y ambos se sitan mirando hacia los miembros
Es la Gran Madre quien Ie da a luz, sentados del conventculo.
Es el Seor de laVida que nace otra vez; La suma sacerdotisa dice:
Las tinieblas y las l.grimas se desuanecen Ahora, en la profundidad del inuierno, se ha cumplido la declina-
Cuando surge el Sol por la maana!" cin del ao y el reinado del. Rey del acebo ha terminado. El SoI ha uuelto
a nace4 y comienza eI crecimiento del ao. EI Rey del roble debe matar a
Cuando la doncella termina su declamacin la suma sacerdotisa se su hermano eI Rey del acebo y gobernar mi tierra hasta eI n'Lonxento cul-
incorpora poniendo de pie al sumo sacerdote. Si lleva el velo puesto, se lo minante del uerano, cuando su hermano se leuantard, de nlteuo."
levanta de la cara. La suma sacerdotisa y eI sumo sacerdote se ponen Los miembros del conventculo se levantan y, excepto los dos reyes,
uno frente a otra y se estrechan las manos cruzadas, empezando a girar abandonan el permetro del crculo. Ambos reyes se sitan uno frente al
en sentido de las agujas del reloj rodeados por el conventculo. El corro otro en el centro del crculo, el rey del roble de espaldas al oeste y el rey
del conventculo se hace ms alegre y rpido. del acebo de espaldas al este.
La doncella contina: El rey del roble pone las manos sobre los hombros del rey del acebo y
presiona hacia abajo. El rey del acebo cae de rodillas. Mientras tanto la
"Sol dorado de la colina y la montaa, doncella coge Ia banda y entre eIIa y el rey del roble le cubren los ojos al
Ilumina Ia tierra, ilumina el mundo, rey del acebo. Despus, ambos se apartan del rey del acebo arrodillado.
Ilumina los mares, ilumina los ros, La suma sacerdotisa camina a su alrededor lentamente, en sentido de
Ias agujas del reloj, tres vueltas, y se rene con el sumo sacerdote frente
7. Escrito por Doreen Valiente a partir de un villancico navideo incluido en Carmina aI altar.
Gadelica,recopilado porAlexander Carmichael a partir deAngus Gunn, campesino escocs EI sumo sacerdote dice:
de Lewis. (Yase Carnina Ga(elica, volumen I, pgina 133, o The Sun Dances, pgina 'EI espritu del Rey del acebo se ha ido lejos de nosotros pera descqn-
91.) "Se trata del primer cntico o invocacin que escrib para Gerald," rios dice Doreen,
en.la Pascua de Navidad de 1953, cree recordar. l le encarg la tarea de escribir la letra
del ritual sin previo aviso, despus de comer, "deliberadamente ponindome en dificultades 8. Pronunciado 'Ayo eyvo, hey'. Grito griego de bacanal. Sobre sus posibles significados
para ver lo que era capaz de hacer". sexuales, vase Natural Magic de Doreen Valiente, p. 92.
166 Los Ocso SssArs DE LAS Bnu.ls

\ar en CaerArianrhod, eI Castillo de Ia Rueda de Plata, hasta que, con eI


laso dcl ao, llegue Ia estacin en que uoluer a reinar de nueuo. EI esp-
/ritu se ha ido, en consecuencia dejemos que el hornbre que ha representa-
do a ese espritu quede libre de su taree.."
La suma sacerdotisa y la doncella se adelantan de nuevo y ayudan al
rey del acebo a levantarse. Le conducen a la vela del oeste, donde la
doncella Ie quita la venda de los ojos y la suma sacerdotisa Ia corona,
dejndolos junto a la vela. EI hombre se vuelve y de nuevo se convierte
en un miembro ms del conventculo.
Nacimiento,
Ahora se representa el Gran Rito, la doncella preparada con el cu-
chillo ritual y el rey del roble con el cIiz. (si el sabbat se celebra con sus
participantes desnudos, la doncella ayudar antes a la suma sacerdotisa
Casamiento
a quitarse la tnica, que, aI ser blanca, podr utilizarse como velo que
cubra su cuerpo durante la primera parte del Gran Rito.)
Ttas el vino y las pastas, el caldero se coloca en el centro del crculo
y Muerte
y todos saltan por encima como de costumbre antes de que comience la
fiesta propiamente dicha.
Al da siguiente, cuando el fuego de la chimenea (si se tiene) est ya
fro, se recogen las cenizas del Yule Log para esparcirlas por el campo o
el jardn o, en caso de vivir en la ciudad, en el parque o campo cultivado
ms cercano si es que no se tiene ni siquiera una jardinera.
)

XII Wiccaningl

En este libro proponemos rituales para quienes necesiten practicarlos y


los consideren oportunos, no es lugar, por consiguiente, para debatir Ia
dificil cuestin de la educacin religiosa de los nios. No obstante, pen-
samos que hay algo que debe hacerse.
Cuando los cristianos bautizan a sus hijos, en general lo hacen con
intencin decomprometerlos con su religin, dentro de la rama particu-
lar que profesen los propios padres, y preferiblemente de por vida. Lo
normal es que los nios refrendarn este compromiso en la confrrma-
cin, cuando sean lo bastante mayores para consentir en ello conscien-
temente (aunque sin un juicio maduro). Para ser justos, estos padres,

1. Vase Glosario al final del libro (N. del T)


170 Los Ocro Sessers DE LAs Bnu;es
WrcceNrNc I7L
cuando no estn meramente siguiendo las convenciones sociales, a me-
nudo actan as porque creen sinceramente que es esencial para la se-
los. Al principio llamamos a estos amigos adultos 'patrocinadores', para
evitar confusiones con la prctica cristiana, pero cuando lo pensamos me-
- gudad de las almas de sus hijos. Les han enseado a creerlo as y no es jor nos dimos cuenta de que era rna palabra fra y que no haba ninguna
ifrecuente que sientan temor al respecto. (El mdico de una joven amiga
razn por la que'padrino'y'madrina'no sirvieran tambin en los adeptos
nuestra, cristiana y en avanzado estado de gestacin, le advirti que el
a la brujea. Despus de todo, dadas las diferencias de credo (y Dios sabe
nio podra nacer muerto; ella solloz en nuestros brazos, aterrorizada
que los cristianos tambin fieren entre ellos), incluyendo las diferencias
porque su hijo ia al infierno si no va lo bastante para ser bautizado.
de actitud que ya hemos mencionado, la funcin es la misma.
Estaba teolgicamente equivocada incluso desde la perspectiva de su
Los padrinos no tienen que ser brujos necesariamente. sin embargo,
propio credo, pero su terror era demasiado tpico. Nos alegramos de
poder decir que su hijo, aunque tarde, naci sano y hermoso.) al menos deben estar en consonancia con la intencin del rito y haberlo
ledo entero de antemano para estar seguros de que pueden hacer las
La creencia de que slo existe un billete para el cielo y de que hay
promesas necesarias con toda sinceridad. (Despus de todo, debea apli-
que drselo a toda velocidad a un nio por su propia seguridad es, por
carse lo mismo a los adeptos a la brujera a quienes sus amigos cristia-
supuesto, ajena alwicca.La creencia de las brujas en la reencarnacin
nos pidieran que fuesen padrinos en un bautismo eclesistico.)
lo niega en cualquier caso. Pero aparte de esto, los adeptos a la brujea
sostienen la misma opinin que virtualmente era universal antes de la
si la suma sacerdotisay/o el sumo sacerdote son elros mismos postu-
lados como padrinos, formularn sus promesas uno a otro en su momen-
era del monotesmo patriarcal, es decir, que todas las religiones son
to del ritual.
diferentes formas de expresar las mismas verdades y que su validez
para cualquier individuo en particular depende de su propia naturale- Hay una historia relacionada con este ritual que diseamos nosotros
que es al mismo tiempo divertidaytriste. Despus de escribirlo en 1921,
zay de sus necesidades.
le dimos una copia a un amigo sumo sacerdote de un conventculo a
Por lo tanto, una ceremonia de aceptacin en elWicca para los nios
quien pensamos que le gustara tenerla. un par de aos despus, vino a
de una familia de adeptos a la brujera no le compromete a seguir nin-
gn camino, ni siquiera a uno wiccaniano. Es similar a un bautismo en
visitarnos un amigo brujo americano y le describimos nuestro urjc caning
en una conversacin. se ri y dijo: "Pero ya he ledo este ritual. La tti
el que se invoca la proteccin divina para el nio y se afirma ritualmen-
ma vez que estuve en Londres me lo ense. Me dijo que proceda
te el amor y cuidados con los que la familia y amigos desean rodear al
de una fuente tradicional muy antigua."
recin nacido. Difiere del bautismo cristiano en que reconoce
especficamente que el nio, cuando alcance Ia madurez y sea adulto, -
con la misma irresponsabilidad se difunden historias apcrifas que
no favorecen en absoluto alwicca.Adems, desde entonces hemos corre-
podr y deber escoger su propio camino.
gido ligeramente el ritual a la luz de la experiencia.
El Wicca es por encima de todo una religin natural, por lo que los Nos acusarn aho-
padres tratarn de comunicar a sus hijos de forma natural la alegra y la
ra los que conozcan el original de'manipular la tradicin'? por lo visto,
satisfaccin que les proporciona. Inevitablemente, toda la familia parti- bien podra ser!
cipar de esa forma de vida. Participar es una cosa, imponer o dictar
siguiendo el modelo wiccaniano, nuestra proposicin es que ra suma
otra, y lejos de asegurar la salvacin de un nio, puede quiz retrasarla,
sacerdotisa deber presidir erwiccaning de una nia y el sumo sacerd.o-
si como piensan las brujas, la salvacin no es una transaccin instant-
te el de un nio. Para evitar largas repeticiones damos el ritual completo
nea sino un desarrollo a travs de muchas vidas.
para una nia para despus indicar las diferencias con el de un nio.
Hemos compuesto nuestro ritual de wiccaning con este espritu, y
pensamos que la mayoa de Ios adeptos a la brujea estarn de acuerdo
con esta actitud. La Preparacin
Sabamos que la ideade tener padrinos
si normalmente los miembros del conventculo celebran sus rituales
adultos que manten-
desnudos, la decisin de que el wiccaning se lleve a cabo en desnudez o
drn un inters continuado en el desanollo-amigos
del nio- era con razn muy
con vestidos depender de los padres. En cualquier caso, la suma sacer-
pcipula4 y cremos que una ceremonia wiccaning debera permitir tener-
dotisa llevar los smbolos de la luna y el sumo sacerdote los del sol. El
172 Los Ocno Seseers DE LAS Bnu.ls
WIccNrNc t73
crculo estar marcado con flores y hojas verdes y el caldero colocado en
ducen, que Ia bendiga, la proteja y Ia prepare a lo largo de los aos d,e su
l centro, lleno tambin de flores y hojas verdes, y quizcon frutas. infancia, pard que cuando aI fin haya crecido sepa sin dudas ni miedo
-/ En el altar habr preparado aceite consagrado. qu camino es eI suyo y lo afronte con alegra.
sIo se utilizar un incienso muy ligero, preferiblemente varillas de
incienso.
"-, rnadre d,e adelntala pq,ra que pueda ser bendecida.,'
El padre ayuda a la madre a levantarse, y ambos llevan a la nia ante
Los regalos para el nio estarn junto al altar, as como comida y
bebida para la pequea fiesta en el crculo despus del ritual. -, la coge en sus brazos (con firmeza, para que no se
el sumo sacerdote, que
sienta insegura. Muchos clrigos cometen ese error!). l pregunta:
Los padres escogern de antemano un'nombre oculto, para el nio. K-, mad.re fl
(Esto es en buena parte en beneficio del nio. Al criarse en tiene tu hija tambin un nombre oculto?"
una familia La madre contesta:
de brujos, a l o ella, casi con toda seguridad, le gustar tener un,nom-
bre privado de brujo'igual que lo tienen mam y pap; en caso contrario
,,su
nombre oculto -,
s_.,'
puede olvidarse tranquilamente hasta que su dueo quiera usarlo.) Entonces el sumo sacerdote unge a la nia en la frente con aceite,
dibujando un pentagrama y diciendo:
'Yo te unjo, (nombre normal), con aceite, y te impongo el nom-
Ritual para una nia
bre oculto de _.,
se celebra como de costumbre er Ritual de Apertura hasta el final de la
invocacin al "Gran Dios cernunnos", con la excepcin de que todos, Repite la accin con vino, diciendo:
'Yo te unjo, (nombre oculto), con uino, en el nombre del pode-
incluyendo los padres de la nia, se encuentran en el crculo antes del
roso Dios Cernu.nnos."
reparto de papeles sentados en un semicrculo cerca d.el caldero y mi-
rando hacia el altar, dejando espacio para que la suma sacerdotisa y el Repite la accin con agua, diciendo:
'Yo te unjo, (nombre oculto) con agua, en el nombre de la
sumo sacerdote tracen el crculo a su alrededor. Slo la suma sacerdotisa
y el sumo sacerdote estn de pie para dirigir el Ritual deApertura. dulce DiosaAradia."
con El sumo sacerdote devuelve la nia a la madre y conduce a los padres
el fin de reducir aI mximo los movimientos que podran asustar a la
y a Ia pequea por turno a cada una de las Atalayas, diciendo:
nia, la suma sacerdotisa trazar el crculo con su cuchillo ritual y no
"Seores de las Atalayas del Este (Su4 Oeste, Norte), traemos ante
con la espada, y nadie se mover ni imitar sus gestos cuando invoque
a uosotros e. cuyo nombre oculto es
los seores de las Atalayas. Ella y el sumo sacerdote se encargarn de . quien ha sido ungi-
llevar alrededor los elementos. do dentro del Circulo wiccaniano. Oid, por tanto, que se halla bajo la
proteccin d,e Cernunnos y Aradia."
Tras la invocacin al"Gran Dios cernunnos",la suma sacerd.otisa y
el sumo sacerdote consagran el vino. sin probarlo, dejarn el cliz sobre
El sumo- sacerdote y la suma sacerdotisa ocupan sus puestos situn-
dose de cara al altar, con los padres y la nia entre ellos. Levantan los
el altar.
brazos y dicen por turno:
El sumo sacerdote se sita junto al alta4 mirando hacia el caldero.
La suma sacerdotisa se prepara para entregarle el aceite, er vino y el Sumo sacerdote: "Poderoso Cernunnos, otorga a esta nia eI don de
Ia fuerza."
agu.a.
El sumo sacerdote dice: Suma sacerdotisa; "Dulce Arad,ia, otorga a esta nia el don de Ia
"Nos hemos reunido en este crcuro para ped,ir Ia bend.icin belleza."
d,el pod.e- Sumo sacerdote: "Poderoso Cernunnos, otorga a esta nia el don de
roso Dios y la dulce Diosa segs-, hija d,e de_
para que pueda crecer en belleza y fuerzcl, en alegra y sabid,urfa. Hay la sabidura."
-,
muchos caminos, y todos debemos encontrar el nuestrq por eso no quere- Suma sacerdotisa :"DulceAradia, otorga a. esta nia. el d,on d.el antor>
mos comprometer q' \ a tomqr ningn carnino porque ella es to- El sumo sacerdote, la suma sacerdotisa y los padres se giran para
daua demasiado pequea para escoger M^ bien pedimos-al Dios y a la mirarhacia el interior del crculo. Entonces el sumo sacerdote pregunta:
'Hay d,os personas en el Crculo que quieran ser padrinos dz
Diosa, que conocen tod,os los y a quienes todos ros
"omino-s, "o*nb "on- (Si los padrinos van a ser l y la suma sacerdotisa, l preguntar:
-2'
t74 Los Ocso Seers DE LAs Bnu.ls
WrcceNc 175
alfien en eI crculo que quiera ser conmigo mad,rina de-?- y
it'*
la qqrDalsacerdotisa contesta: 'yo tne sumo sacerdote le entrega el aceite, el vino y el agua. Ella presenta el
unir a fi.,, Entonces se miran de
frente y se hacen las preguntas y promesas uno al otro.) nio a lasAtalayas.
Los padrinos se adelantan y permanecen de pie, la madrina La peticin al dios y a la diosa por los dones de fuerza, belleza, sabi-
frente al
sumo sacerdote y el padrino frente a la suma sacerdotisa. dua y amo4 sin embargo, se hacen exactamente igual que como a la
El sumo sacerdote pregunta a la madrina: nia, y en el mismo orden.
"T, prometes ser amiga de _ La suma sacerdotisa pide a los padres que se adelanten y recoge la
durante toda su infancia,
ayudarla y guiarla cuando lo necesite, y d,e acuerd,o con sus pad,res, promesa del padrino, y a su vez, el sumo sacerdote la de la madrina.
uigi_
-, como si fuera d,e tu misma sangre hasta que por ra gracia
larla y amarla La suma sacerdotisa pronuncia la bendicin final.
de cernunnos y Aradia est preparada para escoger
su propio camino?,
La madrina responde:
'To, Io prom,eto."
La suma sacerdotisa pregunta al padrino:
oTli, -,
prornetes..." etc., como antes.
El padrino
-, responde:
'Tq Io prometo.',
El sumo
-, sacerdote dice:

"El Dios y la Diosa la han bendecido:


Los Seores de las Atalayas la han reconocido;
Nosotros us amigos le damos la bienvenida:
Por eso, Oh, Crculo de Estrellas,
Brilla paz sobre
en
Cuyo nombre oculto es
As sea.' -.
Todos dicen:
"Que as sea."
El sumo sacerdote dice:
"Que todos se sienten dentro del Crculo."
Todos se sientan, excepto el sumo sacerdote y la
suma sacerdotisa,
que prueban y van pasando alreded.or el vino ya
consagrad.o como de
costumbre y despus consagran y pasan alrededor las pa"stas.
Entonces cogen ros regalos, la comida y las bebida"
a" tu fiesta y se
sientan con los dems, y el procedimiento se hace informal.

cuando se trata u" ti*,:X::r"^lll.o,,"i,te en que er sumo


",ti
sacerdote y la suma""sacerdotisa intercambian sus
tarear. dtt" hace la
declaracin de apertura y lleva a cabo el ungimiento,
mientras que er
Connpnoulso NupcI,r, 177

Como muchos otros ocultistas y adeptos a la brujera hemos descu-


bierto en la inolvidable novela de Dion Fortune, The Sea' Prietess
(Aquarian Press, Londres, 1957), una mina de material para disear
rituales y nos hemos beneficiado de los resultados. Por ejemplo, hemos
incorporado algunas de las palabras que dice el sumo sacerdote de la
Luna a MoIIy en el captulo )OO( de la novelal, en los compromisos nup-
ciales de nuestros amigos. En nuestra opinin, parecen haber sido escri-
tas con el mismo propsito. Son las cuatro citas que aparecen ms ade-
Iante, desde "DoradaAfrodita no uengds como Iauirgen..."hasta"se con-
uierten en la substancia del sacrqmento". Nuestra nica alteracin del
original fue sustitui"nouia." por "sacerdotisa" en una frase; nos pareci
una correccin legtima para un ritual de compromiso.
Estos pasajes estn incluidos aqu gracias al amable permiso de la
Sociedad de la Luz Interior, que posee los derechos de autor de las obras
de Dion Fortune. Por supuesto, la responsabilidad por el contexto en
que aparecen es enteramente nuestra y no de Ia Sociedad. De todos
modos, estamos seguros de que si la difunta seorita Fortune pudiese
estar con nosotros, contaramos con su bendicin.
Otra cuestin: en la presentacin de los smbolos de los elementos
XAI C ornpromiso Nupcial atribuimos la vara al aire y la espada al fuego (Vase Fotografa 18.). Es
la tradicin que seguimos, aunque otros atribuyen la vara aI fuego y la
espada al aire. Esta ltima correspondencia fue una'pantalla' delibera-
da lanzada en sus primeros tiempos por la confraternidad del Golden
Dawn, que desgraciadamente todava no ha desaparecido de muerte
natural. En nuestra opinin es contraria a la obvia naturaleza de las
herramientas en cuestin. Sin embargo, muchas personas han sido edu-
cadas en Ia creencia de que la atribucin del Golden Dawn expresaba
Este compromiso nupcial es una boda entre adeptos a la brujea. En el una tradicin genuina, por lo que ahora estn convencidas de su veraci-
captulo L5 dewhatwitches Dq stewart explic con cierta extensin este dad. Evidentemente, deberan corregir la formulacin de la presenta-
ritual de compromiso, as que no vamos a repetir aqu la explicacin. Todas cin adecuadamente.
las distintas versiones de este ritual de compromiso que conocemos (inclu-
yendo la que se explica en Whnt Witches Do) fueron diseadas en aos La Preparacin
recientes y constituyen una mezcla de aportes de Ia tradicin (como saltar El crculo est trazado y el altar decorado con flores. Se dejar una puerta
la escoba) con las propias ideas de sus diseadores. por lo que sabemos, no en el cuadrante nordeste del crculo con flores dispuestas para cerrarla.
existe ninguna escritura antigua comprobada o detallada sobre este ritual. La escoba est colocada al lado del altar.
Por eso, cuando dos miembros del conventculo nos pidieron que El caldero, lleno de flores, est junto a la vela del oeste. El oeste
celebrsemos una ceremon'ia de compromiso pocos das dspus de su representa el agua, el elemento del amor.
matrimonio legal, decidimos escribir el nuestro, pues ninguno de los
que conocamos nos satisfaca.
1. Captulo 14 en la edicin de bolsillo (Star, Londres, 1976).
178 Los Ocso Steeers DE LAs Bnu.las
Cotr,rpnourso Nupcur, t79

EI Ritual Deja la espada. La suma sacerdotisa coge el cliz y dice:


, "EI c.Iiz que sostengo es el smbolo del agua. Sabed y recordad que
se lleva fabo el Ritual de Apertura como d.e costumbre, excepto
que @1a novia y el novio permanecen en la parte exterior de la este es eI elemento del Amor del crecimiento y de la prodigalidad de Ia
entrada, que todava no se ha cerrado, y (b) no se ha realizado an la Gran Madre. Por este c.Iiz atra.emos a uuestro compromiso de matrimo-
Carga. nio el poder del Desea"
Tras la invocacin al"Gran Dios cernunnos",la suma sacerdoti- Deja el cIiz. EI sumo sacerdote coge el pentculo y dice:
sa conduce al novio al interior y el sumo sacerdote a la novia. cada "EI pentd,culo que sostengo es el smbolo de laTierra. Sabed y enten-
uno con un beso. El sumo sacerdote cierra entonces la entrada con ded que es el elemento de Ia Ley, de Ia resistencia, del entendimiento que
flores, y la suma sacerdotisa lo cierra ritualmente con la espada o el no se puede poner en cuestin. Por este pentdculo de laTierra, atraemos
cuchillo ritual. a uuestro compromiso de rnatrimonio eI poder de lo Inmutable."
La suma sacerd.otisa y el sumo sacerdote se sitan de espaldas al Deja el pentculo y contina:
altar. En el centro del crculo el novio est frente a la suma sacerdotisa v "Escuchad las palabras de Ia Gran Madre..." etc., que comienzartla
la novia al sumo sacerdote. Carga.
La suma sacerdotisa pregunta: La suma sacerdotisa y el sumo sacerdote recitan la Carga como de
"Quin uiene a unirse en presencia de la Diosa? costumbre. Cuando ha terminado, el sumo sacerdote dice:
Cmo te llamas, Oh,
hombre?" "DoradaAfrodita no uengcrs como Ia uirgen, ni como la ulctima, sino
El novio ccntesta: como la Despertadora, Ia Deseosq.. Cuando ella llama al espacio sideral,
"Mi nombre s_." el Padre de todos cornienza el cortejo. En cuanto le despierta para desean;
El sumo sacerdote pregunta: los mundos so creados. Qu poderose. es, dorada Afrodita, Ia
"Quin uiene a unirse en presencia del Dios? despertadora de Ia humanidad!"
Cmo te llamas, Oh,
mujer?" La suma sacerdotisa dice:
La novia contesta: "Pero todas eso,s cosa.s son solo una.Todas las diosas son und diosa,
"Mi nombre ss-.,, y la llamamos /slg la Mujer absoluta, en cuya naturaleza se encuentra
La suma sacerdotisa: todo lo que es natural, uirgen y deseosa a Ia uez, portadora de ln uida y de
-----r os damos Ia bienuenida con alegra.,' la muerte. EIla es Ia causa de toda creacin, pues ella despert el deseo
Todos los miembros del conventculo rodean a la novia y al novio d,el Pad.re d.e todos, y por ella EI cre. Por eso, Ios sabios llaman q' todas
hasta que termina la Runa de las Brujas; despus todos vuelven a sus las mujeres Isis."
sitios. El sumo sacerdote dice:
La suma sacerdotisa dice: "Que eI hombre busque los aspectos de la Gran Diosa en eI rostro de
"Unida.d es equilibrio, y equilibrio es unidad,. Oid., pues, y entended,." cada rnujet; contemplando sus fases a traus del flujo y reflujo de las
Coge la vara y contina: nxareas a las que su alma contest, escuchando su llamada."
"La uara que sostengo es eI srmboro der Aire. sabed, y record.ad, que La suma sacerdotisa dice:
este es el elemento de la vida, de la inteligencia y de Ia inspiracin que "Oh, hija de Isis, adora a la Diosa, y en su nornbre haz la llamada
nos empuja hacia delante. Por esta uara deAire, atromos a uuestro com- que despierta y regocija. As seas bendita de Ia Diosa, y uivas en la ple'
promiso de matrimonio el poder del Espritu." nitud de Ia uda. Que la Nouia muestre la Diosq' a aquel a quien ama.
Deja la vara.El sumo sacerdote coge la espada y dice: Que asurna Ia corona del rnundo subterrneo. Que se alce del mar pri'
"La espada que sostqngo es eI smbolo d.el mordial, toda llena de gloria y dorada, y le llame para que acuda, para
fuego. Sabed. y record,ad,
que este es el elernento de la Luz, de la energa, del uigor que corre por que acuda a ella. Que lo haga en nornbre de la' Diosa, y pera l eIIa ser'
nestras uenas. Por esta espada de Fuego, atraem,os a uuestro compromi- como la Diosa, pues hablar por ella. Todopoderosa serd' en el mundo
so de matrimonio el poder de laVoluntad." interior, como Persfone coronada, y todopoderosa en el mundo exterio4
Coupnourso NuPcl- 181

180 Los Ocso Sneers DE LAS Bnu.ls


ja, que salta sobre ella con las manos cogidas' La suma sacerdotisa reco-
ge la escoba y barre ritualmente el crculo de toda influencia
maligna.
como Ia dorado Afrodita.z Por eso ser una sacerdotisa a los ojos de
deci-
quien rinde culto a la Diosa, que por su fe y dedicacin encontrar en Ahora la pareja representa el Gran Rito, siendo de su exclusiva
(en lugar
ella a la misma Diosa. Pues el rito de Isis es uida, y Io que se practica sin el que sea simbIico o real. Si es real,la suma sacerdotisa
del
como rito se mostrar, despus en la uida. Por eI rito la Diosa desciende de la doncella como es costumbre) conducir a todos los asistentes
hasta sus fieles, su poder entra en ellos, y ellos se conuierten en la subs' conventculo fuera de la habitacin.
pastas (o slo
tanciq. del sacr amento." Despus del Gran Rito,la pareja consagra el vino y las
caso el vino ya habr
El sumo sacerdote dice a la novia: las pastas si el Grar Rito ha sido simblico, en cuyo
hace informal.
sido consagrado). A partir de entonces, el procedimiento
se
"Di despus de mf:'Por la semilla y Ia rafz, por el brote y el tallq por
la hoja y la flor y el fruto, por la vida y el amor; en el nombre dc la Diosa, Sielfestejoincluyeunpasteldeboda,latradicinmandaqueseala
Yo, te tomo a ti, ---:-, por mi nlano, mi corazn y mi espfritu, en espada ritual del conventculo la que haga el corte'
eI ocaso del sol y la salida de las estrellass. Que la rnuerte no nos separe,
pues-,en Ia plenitud del tiempo uolueretnos a nacer en eI rnismo tiempo y
en el rnisrno lugat; y nos encontraremos, nos reconocererlos y recordare-
mos, y nos amaremos de nu.euo."'
La novia repite cada frase despus del sumo sac:rdote, cogiendo con
su mano derecha la misma mano del novio mientras habla.
La suma sacerdotisa dice al novio:
"Dl despus de m:'Por la sernilla y Ia ra2, por eI brote y eI tallo..."
etc.. como antes.
El novio repite cada frase despus de la suma sacerdotisa, cogiendo
la mano derecha de la novia con la suya.
Si la pareja desea intercambiar anillos,lo hacen ahora.
El sumo sacerdote dice:
"Que eI sol y Ia luna y las estrellas, y nuestros hermanos y hertnanas
aqu presentes testifiquen que de unirse ante los ojos
del Dios y de la Diosq^Y que Dios y Ia-acaban
Diosa les bendigan, conl.o lo hace-
rnos nosotros."
Todos dicen:
"Que as sea!"
La suma sacerdotisa coge la escoba y la deja en el suelo ante la pare-

2. No nos resistimos a resear aqu una creencia que todava persiste en las bonascosas
costas del oeste de Irlanda, y es que una novia recin casada tiene el poder de calma una
tormenta en el mar. Como nos dijo un vecino (que viva, como nosotros, a una milla del
Atlntico): "Creo que hay algo de cierto en ello. Una novia posee cierta bendicin."
3. A su propia discrecin, la pareja puede terminar aqu su plegaria, omitiendo la ltima
frase desde "N la muerte nos separe...' en cago de que todava no contemplen su camino
a un compromiso de matrimonio anmico, que nunca deber ser emprendido sin una
meditada reflexin. (Yase What Witches Do, Captulo 15.) La lglesia de los Mormones,
por cierto, hace la misma previsin. Los morrnones tienen dos formas de matrimonio, uno
de por vida, y otro (llamado "Ir al templo") para la eternidad. Un cincuenta por ciento
escogen esta ltima forma.
ReumN 183

y a las profun-
vuelta a las fuentes, al tero universal, a la Gran Madre
a frente con la
didades del inconsciente colectivo -al encuentro frente
MadreoscuraparasaberqueellaesalmismotiempolaMadreBrillan-
te- y despus el encuentro orientndonos hacia el exterior rejuveneci-
adoptaba la
ao, y tt.rr*formados. Este espiral hacia dentro y hacia fuera
el interior pare-
forma natural de una danza.De nuevo, el espiral hacia
en sentido contrario a las
ca reclamar Ia rara prctica del momiento
cuando tiene
agujas del reloj qo" ,zlo se emplea en un ritual wiccaniano
equinoc-
oi propOrito ,i*bli.o especfico (como en nuestros rituales del un
ciohe otono y de Samhain). Naturalmente deba ir seguido
de movi-
del reloj.
miento en espiral hacia el exterior en sentido de las agujas
plata. una y otra vez, Ias perso-
El otro tema era el de la cuerda de
astral hablan de esta cuerda
nas que han experimentado la proyeccin
infrnita que han visto serpenteando entre los
de plata de una extensin
se rompe
.,,""po. astral y fsico. Segn todas las tradiciones, la cuerda
la primera etapa de
con la muerte fisica. Se trata de un proceso natural,
laseparacinentrelalndividualidadinmortalylafsica,loscuerpos
Personalidad que
astrales inferior y superio4 y el mental inferior de la
o interrup-
lo ha cobijado durantl una encarnacin. Cualquier bloqueo
y una anoma-
cin de esia retirada supone una disfuncin, se considera
lo que explica mu-
la. puede tener su origln en algn tipo de obsesin,
XIV Rquietn chas'apariciones'. En la mayora de los casos
(como sin duda creemos en
eldenuestraamiga)noacontececonexcesivoretraso.Peroaunqueno
hagafaltaayudaparafacilitarestaretirad.a,esadecuadoquequede
simbolizado en el rito.
LatracinmantienetambinquelasbellaspalabrasdelEdesiasts
XII,6-Thablandeesteproceso,yporesolasutilizamosennuestroR-
qoi"-, sustituyendo'diosa' po':diot', q,,e a la vista de nuestra declarada
filosofia esperamos no ofendan a nadie'
Cuando por primera vez falleci una bruja de nuestro conventculo este del
La segunda parte del ritual es la representacin de la Leyenda
fue el ritual de Rquiem que celebramos por ella. Decir'perdimos'no es la
palabra adecuada, pues su contribucin a la construccin del espritu de DescensodelaDiosaaloslnfrernos'queapareceenelLib-rodelasSom-
al segundo gra-
bras como una especie de eplogo al ritual de iniciacin
nuestro grupo permanece, y puede ser que en nuestras reencarnaciones valiente'"No
do. De dnde Io sac Gardner, ni siquiera lo sabe Doreen
venideras nos volvamos a encontrar juntos. Sin embargo, el final de una
etapa debe ser reconocida y asimilarse. Adems, el impulso de decir ou
tuvenadaqueverensuescritura,,'nosdice."sielviejoGeraldloescri-
cosas' especial-
bi o si lo hered, no Io s. sospecho que un poco ambas
reuoir con amor y dignidad ha sido universal desde que el hombre de con sus propias
mente que hered los perfiIes generales y que los anot
Neanderthal dej descansar a sus muertos en un lecho de flores. historia de Istar y
palabras. Se trata, como dices, de una versin de la
En nuestra opinin haba dos temas simblicos que expresaban lo con el ritual
que queramos decir. El primero era el espiral, que desde el mismo ama- otras leyendas parecidas y es evidente que est relacionada
de iniciacin'"
recer del ritual ha expresado los procesos paralelos de la muerte-renaci-
miento y de la iniciacin-renacimiento, dirigiendo nuestros pasos de Iniciacinyrenacimientosonprocesosparalelosmuycercanos'asl
184 Los Ocno Sessars DE LAS Bnu.les ReumN 185

que nos pareci que la Leyenda enriquecera nuestro Rquiem igual que Habr un pequeo cuenco de barro (unajarra otaza con asa servir)
lo hace en el rito del segundo grado. Las palabras que se recitan en la a un lado del altar, con un cordn plateado atado a 1, adems de un
Leyenda aparecen (ligeramente resumidas) en What Witches Do y en martillo para romper el cuenco y una tela para envolverlo.
WitchcraftToday de Gardner, $ero nosotros las repetimos en su integri- Para la Leyenda del Descenso de la Diosa, se pondrn junto al altar
dad, entremezcladas conlos movimientos apropiados que el Libro de las lasjoyas y un velo para la diosa, as como una corona para el Seor del
Sombras deja a Ia imaginacin. Despus de representar totalmente Ia Infi.erno. Tambin habr preparado un collar.
Leyenda con frecuencia, pues no hay necesidad de confinarla a la inicia-
cin del segundo grado, nos hemos dado cuenta de que resulta fcil, y EI Ritual
que vale la pena, aprendrsela de memoria. Para disfrutar plenamente Se celebra elritual de apertura como de costumbre, hasta el final de la
de su representacin resulta incluso mejor que los tres actores apren- invocacin al "Gran Dios Cernunnos". La suma sacerdotisa y eI sumo
dan de memoria las partes del dilogo que les corresponden y los reciten sacerdote estn delante del altar mirando hacia el conventculo.
ellos mismos en lugar de ceder todo el discurso al narrador, tal y como La suma sacerdotisa dice:
hacamos al principio.'Sin embargo, si no se Io saben de memoria, es "Hoy nos reunimos sumidos en la tristeza y en Ia alegra. Estamos
mejor dejar que lo haga el narrador, porque los tres actores llevando tristes porque un captulo se ha cerrado, pero estamos alegres porque, aI
libros en la mano estropea todo el efecto. cerrarlo, se abre otro nueuo.
Finalmente, la suma sacerdotisa anuncia la fresta del amor con una "Nos hemos reunido para sealar eI trd,nsito de nuestra querida her'
despedida frnal al amigo querido. n'Lana, p&ra quien esta encarnacin ha terminado. Nos reunimos
Nos gustara hacer un comentario sobre el rito tal y como lo experi- aqu para
-, encomendarla aI cuidado de la bendicin del Dios y de la
mentamos por primera vez. El momento de la rotura del cuenco tuvo un Diosa, para que pueda descansar; libre de ilusiones y peno's, hasta que
inesperado impacto en todos nosotros. Fue como si el golpe resonara en Ilegue el rnomento de su renacirniento en este mundo.Y sabiendo que as
todos los planos alavez. El miembro ms joven del conventculo qued ser., sabemos, tambin, que la tristeza no es nada y que la alegra es
impresionado, al igual que todos nosotros. Un escptico podra decir que el todo."
penetrante ruido de la rotura, cargado como estaba de simbolismo, produ- Mientras el sumo sacerdote permanece en su sitio, la suma sacerdo-
jo un soc psicolgico; pero incluso en el caso de que eso fuese todo, segui- tisa conduce a los asistentes en una danza en espiral, lentamente hacia
ra siendo verdad: nuestra conciencia haba concentrado eI significado de dentro y en sentido contrario a Ias agujas del reloj, pero sin llegar a
lo que estbamos haciendo en un instante intenso y simultneo. quedar demasiado apretados.
Cuando termin el ritual, sentimos una tranquila felicidad que nunca EI sumo sacerdote dice:
habamos tenido desde que nuestra amiga enferm. Pocas veces hemos "Te llamamos, Anla, oscura Madre estril, a qui.en toda uida que se
sido tan conscientes del xito de un ritual y de su majestuosa repercu- manifiesta debe uoluer cuando llega su hora. Oscura Madre del silencio
sin ms all de los lmites de nuestro crculo. y la quietud, ante quien los hombres tiemblan porque no te comprenden.
En todo el texto que sigue hemos utilizado'ella' para simplifrcar las Tb llarnamos a ti, que tambin eres Hcate de Iq' Luna menguante, Qscura
cosas. Si se va a dedicar el Rquiem a un hombre, es conveniente inter- Damq. de la sabidura, a quien los hombres temen porque su sabidura es
cambiar los papeles de sumo sacerdote y suma sacerdotisa durante la inferior a la tuya. Nosotros, los hijos ocultos de Ia Diosa, sabemos que no
primera parte del ritual, hasta la Leyenda. Como siempre, se trata de hay nada que tem.er en tu abrazo, al que nadie escapa; sabemos que cuando
un asunto que concierne a lo que el conventculo considere mejor. entramos en tu oscuridad, como todo han de hacer no estamos sino
entrando de nueuo en Ia luz. Por eso, con anxor y sin miedo, te encornen-
La Preparacin damos & nuestra hermana. Acgela, gu.rdala, guala, admtela
La decoracin del crclo y el altar en un Rquiem ser cuestin del en Ia paz de Summerlandq que se encuentra entre unq uida y otra.Y ten
gusto personal, dependiendo de las circunstancias, la poca del ao y el -,pues todo Io sabes, que nuestro amor la acompaa."
por seguro,
carcter y asociaciones del amigo a recordar. El sumo sacerdote coge el cuenco, la cuerda, el martillo y la tela. La
186 Los Ocso Sess,rs DE LAs Bnu;s
ReurcN t87
danza se detiene y el conventculo se separa para recibir al sumo sacer-
sita al borde del crculo en el cuadrante sudeste. El seor del infierno
dote en el centro del espiral, donde deja la tela en el suelo y el cuenco
encima. Le tiende el extremo libre de la cuerda a la doncella.
se pone la corona, coge la espada y se coloca de espaldas al altar. El
guardin de los portales coge su cuchillo ritual y una cuerda de color
La suma sacerdotisa dice:
rojo, y se sita frente a la diosa.
"Cuando la cuerda de plata se suelte, o el cuenco de oro se rompa, o el
El narrador dice:
cntaro se ronxpa en la fuente, o la tueda en Ia cisterna, entonces el poluo
"En los tiempos antiguos, nuestro seor el cornud.o, era (y todaura es)
voluerd a la tinrra de donde uino y eI esplritu uoluerd a la Diosa que lo
el consolador; eI confortador Los hombres le conocieron corno eI terrible
entreg."
seor dc las sombras, solitario, seuero y justo. pero nuestra seora Ia Dio-
El sumo sacerdote desata la cuerda de plata, y la doncella la coge. A
sa quera resoluer todos los misterios, incluso el misterio dc Ia munrte, y
continuacin, el sumo sacerdote envuelve el cuenco con la tela y lo rompe
para ello uiaj al Infinrno. EI Guardin de Los portales Ia desafi..."
con el martillo.\elve a poner a un lado del altar la tela que envuelve los
pedazos del cuenco y el martillo. El conventculo vuelve a juntarse.
El guardin de los portales desafia a la diosa con su cuchillo ritual.
"...'Qutate tus uestidos y tus joyas; pues ninguna majestad puedes
La doncella lleva la cuerda de plata y, durante Ia siguiente invoca-
lleuar contigo en esta nuestrq tierra."r
cin, mondose en sentido de las agujas del reloj alrededor del crculo,
La diosa se quita el velo y lasjoyas; no debe llevar nada puesto. (si el
la ofrece en primer lugar ante los Seores de las Atalayas del oeste (los
Rquiem se celebra con los participantes vestidos, slo podr ilevar puesto
Seores de la Muerte y de la Iniciacin) y despus a los Seores de las
el vestido normal.) Entonces, el guardin la ata con la cuerda roja como
Atalayas del este (los Seores del Renacimiento). Tlas dejar la cuerda
se hace en la ceremonia de iniciacin al primer grado, es decir, con el
en el suelo frente a la vela del este se rene con el sumo sacerdote en el
centro de la cuerda alrededor del cuello pasando los extremos sobre los
altar (mondose siempre en sentido de las agujas del reloj).
hombros hasta atar las muecas a la cintura por detrs.
Mientras tanto, la suma sacerdotisa dirige de nuevo la danza vol-
'ElIq' se despoj de sus uestidos y de sus joyas y fue atad,a, como todos
viendo hacia atrs, en sentido de las agujas del reloj, remontando el
Ios seres uiuos han de serlo si qui.eren ad,entrarse en los reinos d,e la Muerte,
espiral hasta que de nuevo vuelve a formarse un crculo completo que
la Poderosa."
contina mondose en el mismo sentido.
El guardirn de los portales conduce a la diosa ante la presencia del
En cuanto ha dejado la tela y el martillo a un lado del altar, el sumo
Seor del Infierno. El guardin se aparta.
sacerdote se gira mirando hacia los asistentes y dice:
"Era tal su belleza que el mismo seor de los Muertos se anod,ill, y
'Te llatnamos, Aima, alegre Madre frtil; t que eres eI tero del re-
puso su espada y su corona a sus pies..."
nacimicnto, de donde procede toda uida que se manifiesta y de cuyos
El seor del Infierno se arrodilla ante la diosa (vase Fotogrania 20),
senos lrcnchidos todos se alimzntan. Tb llamam.os, t que eres tambin
deja su espada y su corona en el suelo a cada rado de ella, y blsa su pie
Persfone de la Luna creciente, Datna de Ia Primauera y de todas las
derecho y despus el izquierdo.
cosas nueuas. Te encomendantos a nuestra hermana. Acgela, gur-
"... y bes sus pies, diciendo:'Benditos sean tus pies que te
dala, gulala; lluala en Ia plenitud-,del tinrnpo a. un nueuo nacimiento y han trad.o
hasta aqu. Ven a uiuir conmigo, pero antes d,eja que ponga mis
una nueud uida. Y permite que en esa nueua uida pueda ser de nu.euo fras
trlanos en tu corazn."'
annada, conto nosotros sus hermanos y h,ermanas Ia hemos amado."
El seor del Infierno levanta las manos, con las palmas hacia delan-
El sumo sacerdote y la doncella se renen con el corro del convent-
te, y las mantiene a unas pocas pulgadas del coraznde la diosa.
culo, y la suma sacerdotisa empieza la Runa de las Brujas, a la que se
'Y ella respondi: To no te amo. por qu haces que todas las cosas
unen los dems. Cuando ha terminado, la suma sacerdotisa ordena'Ao-
que arlo se marchiten y mueran, y te regocijas de ello?','
7b", y todos los asistentes se sientan en un corro mirando hacia dentro.
La suma sacerdotiBa distribuye los papeles para la Leyenda del Des-
censo de la Diosa al Infrerno: el narrador, la diosa, el seor del infierno y 1. Ya que las palabras de la Leyenda son pronunciadas por el narrador,
no repetimos cada
"el guardin de los portales. La diosa se adorna con lasjoyas y el velo y se vez... "El narrador dice". si los tres actores son capaces de recitar sus propias palabras
de
memoria, mucho mejor.
188 Los Ocso Sessers DE LAS Bnu.ls
Reurr 189

El Seor del Infierno extiende los brazos hacia fuera y abajo, con las
palmas de las manos hacia delante. espada con la derecha y adopta la Posicin del Dios de espaldas al altar,
"'Seore.', replic el Seor de los Muertos,'es la edad y el destino, los antebrazos cruzados sobre el pecho con la espada y el azote hacia
contra los que no puedo hacer nada. La edad hace que todas las cosos s arriba. Ella permanece a su lado en la Posicin de la Diosa, con los pies
marchiten. Sin embargo, cuando los hombres nlueren aI final de su tiem' separados y brazos estirados para formar el Pentagrama.
*Pero
po, les concedo descanso, paz yJ'erza para que puedan uoluen Pero tr7, t para renacer debes morir y estar preparado para recibir un
eres hermosa. No regreses, qudate a uiuir conrnigo.' Pero ella contest: nueuo cuerpo. Y para mori4 debes nacer; y sin amor; no puedes nacen Y
Yo no te e,nlo."' nuestra Diosa siempre se inclin por el amo4la alegra y la felicidad.
El seor del Infierno se levanta, va hacia el altar donde coge el lti- Guard y cuid a sus hijos ocultos en uida, y en la muerte ense el
go y vuelve a encararse con la diosa. camino de su cornunin. E incluso en este mundo ense el misterio del
"Entonces dijo el Seor de los Muertos:Ya que no aceptas mis manos Crculo M.gico que se localiza entre los mundos de los hombres y el de
en tu corazn, debes arrodillarte y recibr el azote de la Muerte."Si tal es los Dioses."
mi destino, es mejor as,' dijo ella, y se arrodill. Y la Muerte Ia azot EI Seor del Infierno vuelve a dejar el ltigo, la espada y la corona
tiernamente." sobre o a un lado del altar. As termina la Leyenda, y los actores se re-
La diosa se arrodilla, mirando hacia el altar. El seor del Infrerno le nen con el resto del conventculo.
propina tres, siete, nueve y veintin azotes muy suaves. La suma sacerdotisa dice:
'Y ella grit:Ahora conozco los tormentos del ant'on"' Ahora ua.rrlas a participar en la fiesta del arnoi del uino y de las
El Seor del Infierno vuelve a poner eI ltigo en el altar, ayuda a la pastaq como la Diosa nos ha enseado; y mientras io hacemos, recorde-
rrros e nu.estra hermana con. quien tantas ueces lo hemos comparti-
diosa a levantarse y se arrodilla ante ella.
doz. Con esta comunin dejamos a nuestra hermana amorosonlente en
'Y la Muerte la leu ant, y dij o :' Bendita seas.' Y Ie dio el B e so Quntuple, -,
d,iciendo:'SIo as llegards a alcanzar la alegra y eI conocimiento."' Ias manos de Ia Diosa."
El Seor del Infrerno besa a Ia diosa con eI Beso Quntuple (sin las Todos dicen:
palabras acostumbradas). Despus desata sus muecas, dejando el cor- As sea."
Se consagran el vino y las pastas, y se pasan en crculo.
dn en el suelo.
'Y le ense todos los misterios y le entreg eI collar que es eI clrculo Tan pronto como sea posible despus del Rquiem, los pedazos del
del renacimiento." cuenco deben arrojarse ritualmente a un ro o a una corriente de agua,
El seor del Infierno coge el collar del altar y lo abrocha alrededor con el acostumbrado mandamiento:'T'uelve a los elementos de donde
del cuello de la diosa. Entonces la diosa coge la corona y la vuelve a viniste."3
poner sobre la cabeza del Seor del Infierno.
'Y ella le ense el misterio de la copa sagrada, que es el caldero del
renacimiento."
El seor del Infierno va hacia el lado este del altar y la diosa al lado
oeste. La diosa coge el cliz con las dos manos, ambos se miran de frente
y l coloca sus manos sobre las de ella.
"Se anleron y se fundieron en uno; pues hay tres grandes misterios en 2. Si se celebra el Rquiem por un amigo que no es adepto a la brujera, o por un adepto
la uida del hombre,los tres dominados por la magia. Para colmar el arno4 que no era miembro del conventculo,la frase"con quien tantas veces lo hemos compartido"
debe, por supuesto, omitirse.
d.ebes uoluer de nueuo al mismo tiempo y aI rnismo lugar como hacen los
3. Cualquier objeto utilizado ritualmente que ha servido a su propsito y que ya no ser
arne.ntes, y debes encontrarle, recordarle y arnarle a I o a ella otra uez." necesario en otras tareas, y sobre todo si, como el cuenco del Rquiem, ha quedado vinculado
El Seor del Infierno libera las manos de Ia Diosa y ella vuelve a a alguien en particular, debe ser tambin ritualmente neutralizado y eliminado; es
ironer el cliz en el altar. l coge ei ltigo con la mano izquierda y Ia irresponsable, y puede que hasta peligroso, dejarlo seguir existiendo. El mtodo del agua
corriente est consagrado por el tiempo y constituye un satisfactorio rito de eliminacin.
Bibliografia

Sera imposible nombrar todos los libros que nos han ayudado en nues-
tro estudio sobre los Ocho Festivales y las ideas que contienen, pero la
siguiente es una lista de aquellos que hemos considerado particular-
mente informativos, iluminadores o incluso provocativos. Tambin in-
cluye todos los libros mencionados en el texto. Las ediciones no son siem-
pre las primeras, sino las que hemos utilizado o hemos considerado ms
disponibles en la actualidad.

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-
BUCKLAND, RAYMOND - Th Tfee, the Complete Book of Saxon
Witchcraft (Samuel Weiser, Nueva York, 1974). Edicin en espaol: El
Arbol: el Libro Completo de Ia Brujerla Sajona. Publicado por: Equipo
Difusor del Libro, S.L. Madrid,2003 (Espaa).
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Incantations, with lllustratiue Notes ofWords, Rites and Customs Dying
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edicin, volmenes I-VI, desde 1928.
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CLEBERT JEAN-PAUL-The Gypsies (Traduccin inglesa de Charles
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CROWLEY, ALEISTER - 777 Reuised (Neptune Press, Londres, 1952).
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BIeuocnAFfe 193
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DILLON, MYLES & CHADWICK, NORA - The Celtic Realrns
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PauI, Londres, 1963) WYATT, ISABEL - Godde s s into S aint ; t he Fo ster- M othe r of C hr isf ( art-
OVIDIO -Fasti,traduccin de HenryT, Riley (BelI & Daldy,Inndres, 1870) culo aparecido en The Golden Blade,1963, reimpreso como folleto por
REES,ALWYN & BRINLEY -Celtic Heritage (Thames & Hudson, Lon- Mitchell & Co.. Arundel. Sussex)
dres, 1961)
REGARDIE, ISRAEL - ?le Golden Dawn (4 volmenes, 3" edicin ,Hazel
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ROSS, ANNE - Pagan Celtic Britain (Routledge & Kegan Paul, Lon-
dres, 1974)
SEYMOUR, ST. JOHN D. - Irish Witchtaft and Demonology (L9I3;
reeditado por E. P. Publishing Co., East Ardsley, Yorkshire, 1922)
"SHEBA, LADY", que declara ser la Reina Bruja deAmrica, aparece en
esta lista slo para advertir a nuestros lectores de que su versin publi-
cada en 1971 del Libro de las Sombra.s es confusa, ignorante y debe
.""Lu"u..u.
mxcE
fNorcp 199

Algunas de estas entradas (como'crculo','suma sacerdotisa','vela') apa-


recen casi en cada pgina del libro; respecto a ellas slo hemos clasifica-
do en la lista algunas referencias clave.

Hemos tomado algunas decisiones arbitrarias a la hora de clasificar


algunas entradas, como (por ejemplo)'cruz celta'o'celta, cruz'; si existe
alguna duda, consltense ambas.

Los nombres de personas aparecen en general por su apellido (por


W
ejemplo,'Jung, Carl G.'), pero algunos nombres antiguos o legendarios
aparecen en la lista por el primer nombre con que normalmente se IJ
transcriben (por ejemplo,'Fionn mac Cumhal','Maid Marian').

A Alexandrianos, 13, 17, 37


Almas gemelas (matrimonio anmi-
Abedul,149,151 co), 180
Abeto plateado, 151 Altar,37, 38, 39
Acebo, 119, 149, 151 Amapola,119,126
Acebo, Rey del, L6,24,25,27,94, Amenti,141
95, 106, 107, 108, ]-Lg, L22, 135, Amergin,87, 119, 151
148, 161, 162, 165 Amrica,11,136
Aceite,I72,l75 Angus macg,134
Adonis,146 Aparicin, 125
Aed mac Suibne, 131 Apolo,76,8I,L52
Afrodita, 42, t46,177, 179, 180 Arabes,96
Agua, 36, 37, 38, 62,83, 85, 95, 109, Aracne,23
135, r72, Ll, L77, L89 Aradia, 23,46,73,84
Aguila,151 Arndano, 115, 117, 119
Aillen mac Midgna,LS2 .bot de Navidad,68,71, I57,L62
Aima.186 Ardagh,115
Aire, 36, 38, 83, 140,L77,L78 Ariadna,23
Aire libre, rituales al, 30, 35 Arianrhod, 23,42,94, 108, 742,166
Airidh, g Arianrhod, Caer, 94, 108, 142, 166
Alban Arthan, Eilir, Elfed, Hefin, Armagh, condado de,64
13 Armenios,62
Aleluya, T6 Artemisa, 23, 42, 84, I47
Alemania,66,75 Ashe, Geoffrey, I47, 148
l

+
200 INDICE ucr 20r

Astarte, 42,74 Boreas,40 Carman,42, lL4 Corona, 7 9, I1.9, 16I, 162, 166, L7 9,
Astral, nivel del cuerpo, 55, 134, Boudicca (Boadicea), 19 Carmichael, Alexander, 7 8, 164 185, 187, 189
183 Bome, ro, 114, 131, 134 Carrigroe, 117 Corona boreal, 94
Atalayas, Seores de las, 39,40,55, Bran, 150, 151 Cartago,82 Corona de luces, 66,67,70,71
56,57,76, Il2, L74, rg6 Bres, 112, 116 Catolicismo,20, L47 Cosecha, 25,78,86, 90, L05, II2,
Atenea,42 Brezo, 105, 109 Cavan, condado de, 116 LI7,L24,130,146
l,ltis,73,74 B Lith, 115 Caza del amo\74,85, 118, 119 Cristianismo, 15, 50, 74,76, Itl,
Aulaga,77 Brid, Bride, Bgida, Brigante (dio- Celtas, L4, 19, 6t, 72, 81, 84, 113, \17 , r34,147, 169, r70, r7].
Avefra, 151 sa),42,62,65 129,149 Cristo, 23,73,81, L46, L47
Azarak,45 Bridewell,65 Cenn Cruaich,115 Croagh Patrick, 111, 115, 116, 117
Brigantia, 62,63 Cerda, 133 Crowley, Aleister, 41, 42, 47, 52
B Brgida, cama de,63, 66,69 Cereal de la Doncella, 146 Cruz celta, 64,76
Bgida, Cruz de,64, 68 Cereal, rey del, 25, L1.}, L79,122 Cu Chulain, 134
8aa1,80,82, 111 Brgida, Pozo de, 64 Cerne Abbas, 82 Cuadrados mgicos, 135
Baal Hammon,82 Bromley, el abad de, 149 Cerarunnos, 37, 69, 81, 82 Cuchillo de mango blanco,36
'Bagabi', Conjuro de, 45 Brujas vascas,45 Cerridwen, 42, 43,78, 96, 109, 133 Cuchillo ritual, 38,47,56, 187
Balder,23 Brujera sajona, 14 Csar, Augusto, 19 Cuerda, 77, 78, 79, 88, 183, 185,
Ballcroy,32 Buckland, Ra5rmond, 29, 138 Csa4 Julio, 19 187
Ballycroy, lL2,1.32 Burns, Robert, 1L7,I34 Cibeles, T3 Cuerda de plata, 183, 186
Banais Rgi,83 Cierre, ritual de, 27,28, 30, 35 Cuervo (gajo), 151
Bardon, Franz,29 c Crculo, L6, 27, 64, 68, 70, 7I, 77, Culpepe4 Nicholas, T6
Barm Brack, 135 82, 88, 105, 109, 120, tz]-, 726, Curraun,117
Barrow, ro, 114 Cbala,73 133, 139, l4l, I43, \62,765,
Bealtaine, I3, 25,27, 29, 32, 7 4, 80, Cabra,44,65,85 L72,L74,184, 186, 1gg, lgg CH
93,97,91,95, l_13, 114, 119, 132, Cacera Salvaje, 81, 1,61 Crculo, Expulsin del, 56
134 Caduceo, T6 Crculo, Tbazado del, 38 Chambers, Tom, 132, 150
Befana, 149 Caldero,43, 68, 77,79,83,89, 139, Cisne, 125
Bel, 80,81,82, 87, 89,91 L40,143, 162, r72,177, 1gg Clare, condado de, 64, I49 D
Bel, fuego de, 87,89,90, 91 Calendario del rbol, L25, I4g, 75L Clark, Peter,67
Beln, 146 Calendario gregoriano y juliano, Cleopatra, L9 Dagda, Los,83, 134
Bellota, 126, 161 95,L32 Coel Coeth, 132 Dalila,94
Bereberes,96 Calndula.86 Coito sacrifi cial, 73, 113, 1 18 Dana (Danu), 42,82,l-Lz
Beso Quntuple, 40, 51, 188 CIi2,36,47 ,51, 53, 108, 143, 166, CoIIa4185, 188 Danza,38,45, 66,79,95, 107, 109,
Biddy (Brideg),68 772, l7g, Lgg Connacht,82 lI9, Lzl, 126,127,149, 193,
Boann, 134 Callander, 133 Consagraciones,3T, 46 185, 186
Boaz,52 Campen Rojo, 150 Conventculo, 11, 12, 15, ll , 96, Demteq 126
Boj, rbol de, 65,68 Canan,74,81 106, 108, 109, 119, r2r,726, Deosil.38
Bollo de Pascua enformq de cruz, Canon Episcopi, 34 127, L32,138 Derry, condado de,64
76 Carga, La, 15, 28,42,43, Cormac,83 Desnudez ritual, 37, 43, 50, 96, 166,
Bcioleys (Buaile, Buailte), 83 Carlisle, 112 Cornualles, SS, 150 t7l
r
202 forcp Norcp 203

Devonshire, 151 Durham, 111 Faran, 18 Grano, I2I, I24, L26, 146
Dewsbury,148 Fawkes, Guy, 131 Graves, Robert, 2I, 25, 72, 7 6, 82,
Diana,84 E File Moing{hinne, 130 85, 87, 94, rl2, r25, L50
Diarmait mac Cerbaill, 131 File na Marbh, 130 Graves, Tom, 113
Dingle, pennsula,110 feso, Concilio de, L47 Ferns (pueblo), 64, 84, 1-1-7, I32 Grecia, 22, 23, 7 3, 126, I49
Dion,44 Egipto, 18, 19, 22, 73, LI Fionn mac Cumhal, 132 Gregorio IV, Papa, 134
Dionisos,23, 161 Elementos, 38, 172, L7 7, L89 Flamen Dialis (Flamenica), 115 Gregorio XIII, Papa, 95
Dios, 20, 24, 40, 49, 57, 63, 65, 7 4, Endrino, 84, 85, 87 Fomors, 112 Grial,43, 53, 109
83, 84, 106, 107, 114,].L6, L22, Eostre,74,85 Fortune, Dion, 18, 44,I77 Guardin de la Casa, 88,91
l4l, 146, I7l, r72, 174,175, Epifana,149 Francia, 64,66, 1-l2 Guirnaldas (Ajos), domingo de, 117
183, 185 Equinoccio de otoo, 13,23, 124, Fraughan, Domingo de, 117
Dios cornudo, 24, 44, 81, 187 L25,183 Frazer, Sir J. G., 23,62,81, 86, 96, H
Dios, posicin de, 189 Equinoccio de primavera, 13,23, 115, 132, 146
Dios sacrificado,23,73 72,76,86 Frigia,73 Hagiel,55
Dios Sol, 23,2'l ,76,81,93, 95, 105, Erc ofSlane, 114 Fuego, 36, 38, 46, 5'1 , 6I, 64, 70, Haining, Peter, 28
106,145, LL,L52 Esbat,27,3O,46 75, 80, 83, 131, l.47, l5O, 162, Harding, M. Esther,74
Diosa, 16, 18, 20,23,37,40,62,63, Escoba,70, 105, 135, 149, 176,L77, L77 . t78 Harrison, Michael, 44, 45
66, 73,'.l 4, 84, 94, 95, 107, 109, 180 Fuego necesario, 82 Hcate. 185
11,1, 113, 118, 119, 72L,124, Escocia, 14,22,25,63,95, 110, 132 Furlong, Nicky,65 Hrcules, 111, 115
131, 134, 136, 145, 146, 147, Esculapio, T6 Hermes.76
151, 161, 172, t74,175, L78, Espada, 38, L7 2, 17 7, L7 8, 181, 187, G Herne,81
179, 183, 185, 1,86,188, 189 189 Herodias. 34
Diosa ataa,23 Espada de Lugh,83 Gales,82,95,L32 Hidromiel. S6
Diosa de la Nieve, 130 Espaa,66 Galway, condado de,64 Hiedra,65,68, 125,L51
Diosa de las Estrellas, 43 Esparta,42 Gallo, 76, L32 Hieros Gamos,74
Diosa, Estaciones de la, 31, L24, Espino,84,87,91 Ganado, 75,81,83,91,96, 116, 130, Hlaf-Mass,113
151 Espiral, 23, 68, L25, L27, 1^42, L82, r34,146 Hoguera, 75,83,30
Diosa, Leyenda del descenso de la, 185,186 Ganso, 125 Holanda, 112
183, 185, 186 Espiritismo,l38 Gardner, Gerald, 8., 41, 42,43,45, Hombre de Negro, 132
Diosa, posicin de la, 189 Esponsales, compromiso nupcial, 73, 75, 183, 184, 15, 22, 28, 29, Horus,81, 116, 152
Diosa triple, 62,64,66, 70, 76, 118 31. 176 t2l Huevo de Pascua,76
Domhnach Chrom Dubh, 115,117, Espuela,96 Gardnerianos,23, 37 Huson. Paul. 135
r37 Esquimales,l52 Gelasio, Papa, 65 Hyperdulia, 147
Don,74,82,L12 Estrabn,112 W
Gitanas,64 ,f..s

Doncella, 21,27 Estrellas cirumpolares, 94 Gitanos, 19 I ,q{

Donegal, condado de, 133 Etruscos,84 Godiva,85


Dorset.82 N
Golden Dawn, 39,40,177 Icenos, 19
Druidas,133 \ F Gran Rito, el, 28, 30, 32, 48, 49, 50, Iglesia ortodoxa rusa, 15
:r

Drumquin, 148 52, 7 t, 7 4, 79, 91, 109, I23, 138, Imbolg, 13, 61, 62,66,77,I28
Durdin-Roberston, Lawrence, 50 Faisn, 151 t43, t62.766 Incienso, 36, 88, 91, 139, I42, ll2
T
nuce r.orcp

India,64 l Lantza,83, 109 M L79
Indoeuropeos, 19 Laoghaire,82 Mundo subterrneo, Seor del,
Infrerno, terrible experiencia del, Lares,87 Mabinogion,l13 185, 186, 187
73 Ltigo,36,69, 188, 189 Mac Niocaill, Gearid, 114 Munster,82
Iniciacin, 40, L24,182, 186, 187 Latna,1^47 MacNeill, Mire, 111 Mueca de Mar. 150
Irlanda, 14, 56, 62, 63, 75, 76, 82, Legnica (Leignitz), 112 Macha,118 Mueca de paja,68
83,95, 111, 117, 725,t27,131, Leinster,82,ll4 Madre Tierra, 18,23,41, 61, 66, Murray, Dr. Margaret, L2, 14, 17,
132, 136, r37, r49, L50, r52 Leinster, Libro de, 116 111, 118 22,72,LLg
Isis, 42, 7 4, 147, 15I, 179 Leitrim, condado de,63 Magh Slacht, 116 Msica, 36, 43,50, 119, 136, 148
Isla de Man,63, 110, 132 Leland, Charles G.,84 Mago,22,62
Islam,20 Leneas. 161 Maid Marian,86 N
Istar, 146, 183 Lethbridge, T. C.,81, 1"13 Mar,179
Italia, 25,84, t49 Lewis,Isla de, 164 Marco Antonio, 19, 65 Narciso, T6
Iuchar, 110 Leyden, 112 Marroques,96 Navidad,83,86, 135, 145, L46,L48,
Libro de las Sombras, 15, 16, 21, Marte,135 L50,L52,161,165
J 25, 28, 29, 30, 32, 37, 42, 52, 66, Matriarcado,19 Neftis, 151
68,'.15,9L, L21,126, 138, 161, Matrimonio sacrificial, 16 Nephin Beg,i32
Jack the Tinkard, 118 183, 184 Mayo, condado de,32, 64,1L2,L15, Nick.148
Jachin,52 Liebre,85 L32,L37,149, 150 Nicodemo, Evangelio de, 73
Judasmo,20,75 Lino,96 Maypole,8S Noches del Mal,92
Junco,82 Lin, 112 Meath, condado de,82, 114 Nrdico, escandinav o, 125
Jung, CarI G., 18,2t,74,76 Little John. 86 Medb, Reina,83 Nueces, 85, 88, 132,J.37,139
Jpiter,135 Lochaber, T8 Megalticos, pueblos, 14, 7 2
Longford, condado de, 86 Melusina,42 o
K Lucifer, 111,113, 125 Mente consciente, 19, 20
Lugh,81,83, 109, 110, 111, 113, Mercurio, 135 Obby Oss,85
Kerry, condado de,64, 110 116 Michael, 109,113 Odn,148,161
Kilbaha,149 Lughna Dubh,An, 110 Mimbre,22 enach,114
Killycluggin, 116 Lughnasadh, 13, 25, 27, 96, L70, Misa negra,49 Oghma,81
King, Francis, S0 111, 114, 115, 118, 125,L37 Misterios eleusinos, 126 Osiris, 23, 69, 109, 151, I52, 162
Kinkisha (Cinciseach), 150 Lughomass, 113 Misterios rficos,76 Osiris, posicin de, 40, 69, 109
Kipling, Rudyard,9l Luibnech,115 Mitra,146 Ossory, obispo de, 14
Kyteler, Dame Alice, 14 Luna, 40,62,69,82,107, L11, 135, Mormones, 180 Ovidio,2l,87
164, r7r,177 , L85 Morrigan, La, l34
L Luna, Bajada de la, 42, 16, 28 Murdado, 151 P
Lupercalia,6S Murdago,65,1^62
L Fhile Bd, 62,63 Muirchertach mac Erca, 131 Padrinos, I70,174
Laa Luanys,110 \ LL Mujeres Turbulentas, 161 Padstow.8S
Laa'l Breeshey,6S Mumming plays, 148 Palmera,151
Lcedemonia,42 Llew Llaw Gyffes, 112, 113 Mundo subterrneo, Infierno, 73, Pan,146
206 Norpn 207
fNorcn

Pan (dios), 65,81 Rquiem, 31, 182, 183, 184, 187, San Pedro,95 Sumo sacerdote, L6, 2L, 27, 37, 38,
Pascua, 62,65,73,74,76, 83, 85, 189
Sanders, Alex y Maxine, 17 75, 77, 78, t71, L72, 173, t74,
L45,146,149, 150, 161 Reyezuelo, 149, 151
Sanmiguelada, t24 177,178,184, 186
Pascua, Montaas de, 75 Ritual de Apertura ,21 ,28,30, 35, Sansn,94
Pastas, 46,53,88, 17 4,181, 189 46
Santa Brgida, 62,63 T
Patriarcado (Patrilinealismo), 1 70, Robin Hood, 86, 132, 150 Santa Claus, 148
18 Roble, 82,84,105, 150, 16l,162, Santa Columba (St. Columcille), Tailte, Juegos tailteanos, 113
Pentculo, 36,46, L79 163
IL4 Tammuz,23
Pentagrama, S9, 42, 47, 56, 173, Roble, rey del, 16,24, 27, 87, 89, Tamuz,146
Sara, Blach,64
189 94, 106, 118, 145, 149, 161, 165
Satn, 149 Tanit,82
Pentecosts, 150 Roma, 15, 19, 65,73,82, 115, 149
Saturno, 135, 150 Tara,82,114, 131, 132
Persfone, 23, 29, 179, 186 Romero,65,68 Saco, 151 Tejo,151
Pesach, 152 Rooney, Philomena,6S
Sechem.8l Teltown, matrimonios de, 114
Petirrojo, 149, 150 Rosa, 121 Templo,35
Seor del Mal Gobierno, 135, 139,
Petronilla de Meath, 14 Rueda, 94,96,I42,145 Thot,81
150
Piedra de FI, 83 Runa de las Brujas, 45,46
Serbal,86 fiber, rto,82
Pia de pino,68 fierra, 45, 56, 57, 69, LI3, 127, 163,
Serpiente, T4
Planta de San Juan, Hiprico, 105 s Set (Typhon), 152 164,L79,186,187
Plomo, 151
Sexo,49,75,147 Tir na nog1-27
Plutn.81 Sabbats, grandes, 13, 25 Titanes,16l
Shannon, ro, I49
Polaridad, 12, 17, 28, 48, 49 Sabbats menores, 13,23
Sidhe, 56,77,132,L44 Toro, 152
Polonia, 112 S aintes-Maries-de-la-Mer. 64 Siembra, 75,II2,147 Toscana,42,84
Pooka (Pca), 125, 130 Sajones, 14
Sn, 131 Trbol, 75,76
Posicin de bendicin. 40 SaI,36,37, 130 Sistro, 1.52, 162, 163, 164 Trifolio, T6
Po2o,64,86,133 Salomn, Templo de, 52
Society of the Inner Light (Socie- Trignetra, T6
Prendas, juego de las, 92, 136 Samhain, 13,25,29, 80, 83, 92, I29,
dad de laLuz Interior), 177 Trinidad, TS
Propiciacin, 130, 137 130, 134, 136, 152
Sol, 46, 72,'16,78, 81, 85, 90, 93, Tuatha D Danann,83
Protestantismo, 147, 20 Samhnagan,l32 T\inica, 139, 140, 141, 161, 162, 166
108, 109, 124,r27,135, 171, 180
Puerta, entrada, 43, 44, 54, 92, I30, San Agustn, 146
Solomon, Key o{ 37 Turco, caballero, 148
140. 141 San Cairnech. 131
Solsticio estival, 13, 24, 27, 83, 93, Tyrone, condado de, 148
San Crisstomo.146
95, 105, 109, 137, r45,L50,162
R San David.82 U
Sowens, 134
San Esteban. 149
Staffordshire, 62
Radio Telefis ireann, 64,148 San Jernimo, 146
Stone, Merlin, 19, 20, 7 5 Uist, North,78
Realeza, 18 San Jorge, 148
Subconsciente (Inconsciente), 18, Ulster,82
Reencarnacin, 170, 182 San Juan,94,95
73, 183 Unius, ro, 134
Rees, Alw5m y Brinley, 83,.131 San Martn, da de, 132
Suma sacerdotisa, 16, 17 , 20, 2L,
Reina, L8,132,137 San Nicols, 148, 149
Reiria de los Cielos, 19
30, 37, 77 , 79, 88, 90, 96, 107, v
San Pablo, 75,95,147 yll, 172, r73, 178, 179, 180,
Reina del Cielo, 147 San Patricio, 15, 64,7 5, 82, 1 15, 1 16
184. 186. 189 Yaca,152
208 / rucr
OTRA. INTERESANTE
Valiente, Doreen, 15, 42. 45, 49, 52, Wicca, 11-, L2 PUBLICACIN:
65, 7 7, 84, 92, LOg, l'2l, r25, r27, Wiccaning, 31, 169, L7O, L7 1
134, 148, 149, 164, 165, 183 Widdershins,33
Valkirias (Waelcyrges), 161- William Rufus, rey, 1"18
Vara, 36, I39,777,1-78 Windsor, Sl MAGIA NATI]RAL
Vara flica, 68, 70, 77,78 Por: Doreen Valente
Vela, juego de la, 71, 126,L28 Y
Velas, 30,36,39, 56,63, 66,67,68, T a magia est a nuestro alrede-
70,75,78,96,109, 141 Yahv,74 l-fdor. Todo lo que necesitamos es

Viejo Nick, 148 Yorkshire, 111,148 decidirnos a descubrirla, entender- Sr

Vino, 36, 43,46,50,92,123, L35,' Yule,145 la y ponerla en prctica. Magia No.-


1.39, 143, L7r, 173, 174, L8L, Yule (Pascua de Navidad),23,83 tural, de Doreen Valiente, nos per-
L86,189 YuIe Log, t46,L47,162, 166
mitir exactamente eso, practicar la
antigua magia blanca conocida du-
Virgen Mara, 62, 146, I47
rante siglos por los Sabios.
z Con este libro, descubra la magia de:
w
ZamlLak,Zomelac,AS Las hierbas y las flores
Warlock (hechicero), 22 Zatzamora, 1-2S Los amuletos y los talismanes
Westport, L16 Del agua, el aire, la tierra y el
Wexford, condado de, 42,64,84, fuego
LT7,L32 La lectura de cartas
Los sueos
Los nmeros y los colores
Los encantamientos tradicionales
Los pjaros y los animales
Las relaciones amorosas
... y mucho ms

Magia Natural,constituye un tra-


tado prctico que nos revela que la
magia es inherente a la vida huma-
na y a la naturaleza,y que est al
alcance de todos. Tanto los que se
asoman por primera vez a las prc- ffi
ticas mgicas como los que ya tie-
nen experiencia, descubrirn en
esta obra una deliciosa lectura y un
manual de informacin para la vida
cotidiana.
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